2 Pierre 3:1-18
1 Voici déjà, bien-aimés, la seconde lettre que je vous écris. Dans l'une et dans l'autre je cherche à éveiller par des avertissements votre saine intelligence,
2 afin que vous vous souveniez des choses annoncées d'avance par les saints prophètes, et du commandement du Seigneur et Sauveur,
3 enseigné par vos apôtres, sachant avant tout que, dans les derniers jours, il viendra des moqueurs avec leurs railleries, marchant selon leurs propres convoitises,
4 et disant: Où est la promesse de son avènement? Car, depuis que les pères sont morts, tout demeure comme dès le commencement de la création.
5 Ils veulent ignorer, en effet, que des cieux existèrent autrefois par la parole de Dieu, de même qu'une terre tirée de l'eau et formée au moyen de l'eau,
6 et que par ces choses le monde d'alors périt, submergé par l'eau,
7 tandis que, par la même parole, les cieux et la terre d'à présent sont gardés et réservés pour le feu, pour le jour du jugement et de la ruine des hommes impies.
8 Mais il est une chose, bien-aimés, que vous ne devez pas ignorer, c'est que, devant le Seigneur, un jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un jour.
9 Le Seigneur ne tarde pas dans l'accomplissement de la promesse, comme quelques-uns le croient; mais il use de patience envers vous, ne voulant pas qu'aucun périsse, mais voulant que tous arrivent à la repentance.
10 Le jour du Seigneur viendra comme un voleur; en ce jour, les cieux passeront avec fracas, les éléments embrasés se dissoudront, et la terre avec les oeuvres qu'elle renferme sera consumée.
11 Puisque donc toutes ces choses doivent se dissoudre, quelles ne doivent pas être la sainteté de votre conduite et votre piété,
12 tandis que vous attendez et hâtez l'avènement du jour de Dieu, à cause duquel les cieux enflammés se dissoudront et les éléments embrasés se fondront!
13 Mais nous attendons, selon sa promesse, de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où la justice habitera.
14 C'est pourquoi, bien-aimés, en attendant ces choses, appliquez-vous à être trouvés par lui sans tache et irrépréhensibles dans la paix.
15 Croyez que la patience de notre Seigneur est votre salut, comme notre bien-aimé frère Paul vous l'a aussi écrit, selon la sagesse qui lui a été donnée.
16 C'est ce qu'il fait dans toutes les lettres, où il parle de ces choses, dans lesquelles il y a des points difficiles à comprendre, dont les personnes ignorantes et mal affermies tordent le sens, comme celui des autres Écritures, pour leur propre ruine.
17 Vous donc, bien-aimés, qui êtes avertis, mettez-vous sur vos gardes, de peur qu'entraînés par l'égarement des impies, vous ne veniez à déchoir de votre fermeté.
18 Mais croissez dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus Christ. A lui soit la gloire, maintenant et pour l'éternité! Amen!
EXPOSITION.
Cette seconde épître, bien-aimée, je vous écris maintenant à vous; littéralement, cette épître déjà une seconde que je vous écris. Le ἤδη ("déjà") implique que l'intervalle entre les deux épîtres n'était pas long. L'expression «bien-aimée», quatre fois répétée dans ce chapitre, montre l'intérêt affectueux de l'apôtre dans ses lecteurs; et le mot "seconde" nous oblige à faire de notre choix entre la paternité de l'épître ou l'hypothèse d'une falsification directe. Dans les deux que je suscite vos esprits pure à la tête du souvenir; littéralement, dans lequel je. e. , "Epistles; "Le mot" seconde "implique une allusion à une première épître. Style. Peter répète les mots qu'il avait utilisés dans 2 Pierre 1:13 , "Je pense que ça se rencontre ... pour vous remémorer en vous mettant en souvenir. "L'esprit (διάνοια) est la faculté réflexive (voir 1 Pierre 1:13); cette faculté devrait être exercée en des choses saintes. Les pensées qui passent à travers l'esprit du chrétien devraient être des pensées saintes; Son esprit devrait être pur. Le mot rendu "pur" (εἰλικρινής) se produit dans Philippiens 1:10 (où voir note); Le fond correspondant se trouve dans 1CO 5: 8; 2 Corinthiens 1:12; 2 Corinthiens 2:17. Il est dit de choses qui peuvent être jugées à la lumière du soleil et signifie donc "pur, clair" ou (selon une autre étymologie possible) "non mélangé" et donc "authentique, sincère. ".
Que vous êtes peut-être conscient des mots qui ont été parlés auparavant par les saints prophètes. "QUE YE peut être conscient" est représenté par un mot dans le grec (μνησθῆναι); Comparez le parallèle exact dans LUC 1:72 . Un grand stress est posé sur la parole de prophétie dans les deux épîtres (voir 1 Pierre 1: 10-60 et 2 Pierre 1:19 ). Et du commandement de nous les apôtres du Seigneur et Sauveur; plutôt, comme dans la version révisée, et le commandement du Seigneur et Sauveur à travers vos apôtres. Tous les meilleurs manuscrits ont lu ὑμῶν ici. C'est une expression remarquable; Mais les apôtres du Christ peuvent être appelés à juste titre les apôtres de ceux à qui ils sont envoyés, comme étant leurs professeurs, leur ont envoyé leur bénéfice; Tout comme les anges de Dieu sont également appelés les anges des plus petits du Christ (Matthieu 18:10). Comparer aussi "les anges des sept églises" dans la révélation. Style. Peter montre une connaissance intime de plusieurs ST. Les épîtres de Paul et de celui de St. James; Il écrit aux églises adressées dans sa première épître, dont la plupart ont été fondées par ST. Paul ou ses compagnons. Nous devons donc comprendre ce passage, ainsi que le verset 15 de ce chapitre, comme une reconnaissance distincte de l'apôtre de St. Paul. La traduction de la version autorisée, "Les apôtres du Seigneur et Sauveur" implique une perturbation violente de l'ordre; Il semble préférable de rendre les deux génitaires dépendent du «commandement:» «Commandement de votre apôtre» du Seigneur; "Le premier génitif étant celui de l'annonce, la deuxième d'origine. Le commandement a été annoncé par les apôtres, mais c'était le commandement du Seigneur. (Pour le double génitif, comp. Jaques 2:1 et Actes 5:32. Pour tout le verset, voir le passage parallèle dans Jud Actes 1:17. ).
Connaissant cela en premier, qu'il viendra dans les derniers jours des scoffeurs. (Pour la construction irrégulière de γιγνώσκοντες, voir gagnant, 3:63, 2, a. ) St. Peter a les mots: "Savoir cela en premier," dans 2 Pierre 1:20 , où il parle de l'interprétation de la prophétie; Il les répète maintenant lorsqu'il se réfère aux moqueurs qui se moquaient au long délai de la venue du Seigneur prépare par les prophètes. (Pour "les derniers jours", voir note sur 1 Pierre 1:20 . ) La version révisée a: "Les moqueurs viennent avec moquerie. "Cela représente les mots ἐν ἐμπαιγμοπνῇ, trouvé dans presque tous les meilleurs manuscrits, qui mettent l'accent sur l'expression après la manière hébraïque. Le mot ἐμπαιγμονή n'arrive nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, et ἐμπαῖκται, meubles, seulement dans le passage parallèle, Jude 1:18 . Marcher après leurs propres convoitises. L'auto-indulgence conduit souvent au scepticisme. Ce verset est cité dans une homélie attribuée à Hippolytus.
Et dire, où est la promesse de sa venue? (comp. Malachie 2:17, "Où est le dieu du jugement?"). Le Seigneur avait prophétisé de sa venue; Style. Paul avait parlé plus d'une fois comme si cela arrivait très près de la main ( 1 Corinthiens 15:51 ; 2 Corinthiens 5:4; 1 Thesaloniciens 4:15). Pourtant, il n'est pas venu. Déjà les hommes commençaient à se moquer de se moquer et de se demander si la promesse de longue date sera remplie. Car les pères se sont endormis; mieux, de la journée que. Par "les pères" doivent être signifiés ici les pères de l'église chrétienne. Style. Peter écrivait plus de trente ans après l'ascension. La première génération de chrétiens passait rapidement. Stephen "s'est endormi" d'abord, puis James le fils de Zebedee, l'autre James, le frère du Seigneur, et beaucoup d'autres qui avaient regardé, c'est peut-être pour voir la venue du Seigneur parmi ceux "qui sont vivants et restent" ( 1 Thesaloniciens 4:17 ). Mais ils étaient morts et il n'est venu pas; et à partir du jour de leur mort, les choses ont continué comme ils étaient. Les hommes devraient-ils le chercher encore, les moqueurs ont demandé quand les pères regardaient en vain? Les moqueurs adoptés, en moquerie, sans doute, la phrase chrétienne de la mort. Le Seigneur avait pour la première fois dit: "Notre amie Lazarus a endormi; "Alors le saint Stephen" s'est endormi; "Et donc" ils dorment "sont devenus le nom reconnu des morts en Christ. La mort est comme dormir; le reste mort de leurs travaux. Ils "dorment pas mal", car ils sont à la maison avec le Seigneur, et ils sont bénis; Mais pourtant, le reste du paradis, bien que "bien meilleur" que cette vie terrestre, est dormi par rapport à la bonne consommation et à la bonheur, à la fois dans le corps et l'âme, que les rachetés du Seigneur apprécieront enfin dans sa gloire éternelle. Toutes les choses se poursuivent comme ils étaient depuis le début de la création; littéralement, toutes les choses se poursuivent ainsi, comme elles sont, et comme elles ont été du début. Il n'y a pas eu de catastrophe soudaine; Le monde est allé tel qu'il était; Les lois de la nature travaillent toujours avec leur uniformité immuable "(voir un parallèle remarquable à Clément, I, 23, qui est également important comme une preuve indépendante que cet argument des scoffeurs est aussi vieux que la fin du premier siècle).
Pour cela, ils ignorent volontiers de; littéralement, car cela leur échappe de leur propre volonté. Toutes les choses n'ont pas toujours été comme elles sont; Il y a eu de grands changements; Il y avait une fois une grande catastrophe; mais ce qu'ils ont volontairement oublier, Huther se traduit différemment, "pour, alors qu'ils affirment cela, il est caché d'eux qui", etc. Mais ce rendu semble forcé et insatisfaisant et donne un sens à θέλω qu'il n'a nulle part dans le Nouveau Testament. Que par la Parole de Dieu, les cieux étaient de vieux et la terre debout de l'eau et dans l'eau. La version révisée traduit, qu'il y avait eu des cieux de vieux et une terre compactée de l'eau et au milieu de l'eau, par la Parole de Dieu. Les moqueurs disent que toutes les choses se poursuivent comme ils venaient du début de la création. Cette création elle-même était un grand changement, un effort puissant du pouvoir de Dieu.
Style. Peter se réfère avec des mots éventuellement dérivés du livre de la Genèse, et non d'aucune autre source, qu'il soit grec, égyptien ou indien. Il y avait eu des cieux de vieux (le mot ἔκπαλαι survient ailleurs seulement dans 2 Pierre 2: 3 ). Il y avait une terre formée ou debout de l'eau. Le participe grec ici utilisé est συνεστῶσα, littéralement, "debout ensemble ou consistant" (comp. Colossiens 1:17); Il peut être considéré étroitement avec les deux clauses prépositionnelles, "Terre consistant en eau et au moyen d'eau. "Thales avait enseigné que l'eau était le début des choses, l'élément original (πάντα ἐξδατος συνεστάναι); Le récit de la Genèse représente de l'eau comme étant à l'origine surchargée tout: "La Terre était sans formulaire [ἀἀρατος, Septuagint] et annuler; et l'obscurité était sur le visage de la profonde. Et l'esprit de Dieu se déplaça sur la face des eaux. "Nous pouvons donc comprendre st. Peter comme signifiant que la Terre a été formée ou compactée de l'eau, ou hors de ces substances que l'eau a la première maintenance en solution; et qu'il est maintenu ensemble dans la cohérence et la solidité au moyen d'eau. Si, d'autre part, nous considérons le participant aussi étroitement liés à la deuxième préposition que, le sens sera que la Terre, maintenue ensemble et compactée au moyen de l'eau, a augmenté de l'eau et est apparue au-dessus, quand Dieu a dit: "Laissez les eaux sous le ciel se rassembler ensemble à un endroit et laissez la terre ferme apparaître. "C'est possible, encore une fois, de comprendre la préposition Διά localement et de traduire" au milieu de l'eau. "Comp. Psaume 136:6, "il a étendu la Terre au-dessus des eaux; "Et Psaume 24:2," Il a trouvé cela sur les mers et l'a établie sur les inondations. "Bien sûr, ni st. Peter ni Moïse parle dans la langue de la science; Leur objet était, de ne pas enseigner la vérité scientifique, mais de présenter le grand fait de la création dans un aspect adapté à nos mauvaises capacités. Pour la clause, "par la Parole de Dieu (τῷ τοῦ θεοῦ λόγῳ)," comp. Hébreeux 11: 3 , "Par la foi, nous comprenons que les mondes étaient encadrés par la Parole de Dieu (ῥήματι θεοῦ). "St. Peter peut faire référence à la formule, "et Dieu a dit:" si constamment répété dans le compte de la création ou (quelle est la même vérité) au fait que "toutes les choses ont été faites par lui [par Dieu la Parole] et sans lui n'était rien de fait qui a été fait. ".
Par lequel le monde était alors débordé d'eau, a péri. Le grec pour "où" est δἰ ὧν, littéralement "à travers quelles choses. "Le pluriel présente ici une certaine difficulté. Les antécédents les plus évidents sont «les cieux et la terre» du dernier verset; Mais de nombreux commentateurs renvoient le par rapport à l'eau répétée deux fois. "Le sens sera la même quelle que soit la vue que nous prenons. "Les fontaines de la grande profondeur ont été brisées et les fenêtres du ciel ont été ouvertes; "C'est-à-dire que le déluge a été amené à passer au moyen des cieux, je. e. les eaux qui étaient au-dessus du firmament, et la terre, je. e. , les eaux situées au-dessous du firmament, qui sont venues de la terre alors que les eaux ont été mentionnées pour la première fois des cieux. Une autre vue possible est celle de Huther, qui fait référence Δἱ ὧν à l'eau et la parole de Dieu. Par le monde ici doit être signifié au monde des créatures vivantes. C'est st. La réponse de Peter aux moqueurs: Il y avait eu une grande catastrophe; Il y aura un autre.
Mais les cieux et la terre, qui sont maintenant; plutôt, les cieux qui sont maintenant et la terre. Le "maintenant" ne fait pas référence, comme certains pensent, à tout changement en colère par l'inondation, mais distingue les grands cieux et la terre des nouveaux cieux et de la nouvelle terre, que les chrétiens doivent rechercher (2 Pierre 3:13). Par le même mot est conservé en magasin, réservé au feu. Plusieurs des meilleurs manuscrits ont "par sa Parole" qui, dans l'ensemble, semble donner la meilleure signification. La lecture dans le texte peut en effet être comprise dans un sens similaire », par la même parole de Dieu; "Sinon, cela signifierait que le mot original de la création a également déterminé la durée du monde et les moyens de sa destruction. Les mots rendus, "sont conservés en magasin", sont littéralement chérisés (τεθησαυρισμένοι εἰσίν) "(comp. Romains 2:5). Il semble mieux de prendre le Datif πυρί ("avec le feu" ou "pour le feu") avec ce verbe plutôt qu'avec ce qui suit, comme dans la version autorisée. Si nous prenons la première signification du Datif, le sens sera que le monde a été stocké avec le feu, je. e. , qu'il contient, stocké dans ses profondeurs intérieures, le feu qui est destiné finalement pour le détruire. Mais l'autre vue semble sur le tout plus probable; les cieux et la terre sont stockés pour un feu ou un feu, je. e. , dans le but dans les conseils de Dieu de leur destruction ultime par le feu. C'est la prophétie la plus rapide de la Sainte Écriture de la finale de la conflagration de l'univers; mais comptez. Ésaïe 66:15; Daniel 7:10; Malachie 4:1; 2 Thesaloniciens 1:8. Une telle doctrine faisait partie des théories physiques des stoïcles; Il se trouve également dans le 'Livre d'Enoch. 'Contre la journée du jugement et la perdition des hommes impies. Le participe "réservé" (τηρούμενοι) est mieux pris avec cette clause: "Réservé contre la journée du jugement et la perdition des hommes non agités. ".
Mais bien-aimé, ne serait pas ignorant de cette seule chose; littéralement, laissez la seule chose qui vous échappe, aussi particulièrement importante. Qu'un jour est avec le Seigneur de mille ans et mille ans comme un jour. "Avec le Seigneur" signifie à sa vue, dans son estimation des choses (Comp. Psaume 90:4, "Mille ans de ta vue ne sont que comme hier"). Bengel dit finement: "Dei Aeoniologium (SIC Appellare Licate) Differte AB Horologic Mortalium. Illius Gnomon Omnes Homis Simul Indicat en Summa Steedere et en Summa Quiete. EI NEC TARDIUS NEC CELERIUS LABUNTUR TRANSA QUAM IPSI ET OECONOMIAE EJUS APTUM. NULLS CAUSA EST CUR FINEM RERUM AUT PROTELARE AUT ACCELERARE NECOMUM HABAAT. Qui hoc compréhendemus? Si Compéhendere Postemus, Non Opus Foret A Mose et Petro Addi, Apud Dominum. "Dieu est éternel: sa pensée n'est pas, comme la nôtre, sous réserve de la loi du temps; Et même nous pouvons comprendre qu'un jour, comme le jour de la mort du Sauveur, peut avoir beaucoup plus d'action intense comprimée dans celle-ci, et beaucoup plus d'influence sur le destin spirituel de l'humanité, que toute période de mille ans. Ce passage semble être cité par Justin Martyr, l'épître de Barnabas, Irenaeus et Hippolytus; mais ils peuvent faire référence à Psaume 90: 1-19 , bien que les citations ressemblent aux mots de st. Peter plus étroitement que celles du psaume.
Le Seigneur n'est pas relâché concernant sa promesse, comme certains hommes comptent le relâchement. Le Seigneur ici, aussi fréquemment dans ces épîtres, est Dieu le Père; C'est-il seulement qui sait ce jour-là et cette heure ( Marc 13:32 ). Certains prennent le génitif τῆς παγγελίας avec "le Seigneur" et traduisent: "Le Seigneur de la promesse n'est pas relâché. "C'est une connexion possible, mais pas si satisfaisante comme le rendu ordinaire. (Pour le génitif avec le verbe βραδύνει, voir Winer, 3:30, 6, B. ) La dernière clause peut être comprise: "Comme certains le pensent, je. e. , le retard du jugement, être le relâchement; "Ou mieux, peut-être" comme certains comprennent la signification du relâchement. "Les hommes sont lents dans la réalisation de leurs promesses de diverses motivations, souvent égoïstes,; Le retard du Seigneur vient de l'amour et de la souffrance longue. Mais est une souffrance longue de l'US-Ward; plutôt, à toi-ward, qui semble être la lecture la mieux soutenue; Deux manuscrits anciens donnent "pour votre bien. "St. Peter a la même pensée dans la première épître (1Pe 4: 1-19: 20); là-bas, il nous rappelle comment la souffrance longue de Dieu attendait pendant que l'arche était une préparation; Ici, il nous dit que le retard du jugement, auquel des incroyants se moquent, est dû à la même cause. Nous notons ici un élément de preuve pour la paternité commune des deux épîtres. Ne pas vouloir que tout devrait périr; plutôt, pas souhaitant ou désirer (μὴ βοουλόμενος). Le participe donne la raison du retard du Seigneur; Il n'a aucun plaisir que les méchants devraient mourir (Ézéchiel 18:23, Ézéchiel 18:32, et Ézéchiel 33:11 Matthieu 15:17 , εἰς μετάνοιαν ... χωρήσας). Calvin le prend de manière transitive, "disposé à recevoir tout à la repentance. "Mais la traduction commune est clairement juste.
Mais le jour du Seigneur viendra. Le mot ἥξει, viendra, se tient parfaitement au début de la clause; Quels que soient les moqueurs, tout ce qui peut arriver, viendra certainement le jour du Seigneur. "Le jour du Seigneur" nous rencontre souvent dans les prophètes; Il est généralement associé à la pensée du jugement (voir Ésaïe 2:12 ; Ézéchiel 13:5; Joël 1:15; Malachie 3:2). Dans le Nouveau Testament, cela signifie la deuxième avènement du Christ (1th 5: 2; 1 Corinthiens 1:8; Philippiens 1:6; 2 Thesaloniciens 2:2). Comme un voleur dans la nuit. Les meilleurs manuscrits omettent ici "dans la nuit. "St. Peter résonne évidemment les mots du Seigneur dans ce grand discours prophétique sur le mont des olives, qui devait avoir une impression aussi profonde sur les apôtres. Cette illustration de l'arrivée soudaine du voleur est répétée non seulement par ST. Peter ici, mais aussi par st. Paul (1 Thesaloniciens 5:2) et deux fois par St. John (Apocalypse 3:3 et Apocalypse 16:15 ). Dans le ce que les cieux vont passer avec un grand bruit. Le grec for "avec un grand bruit (ῥοιζηδόν)" n'arrive nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament et est l'une de ces formes poétiques remarquables qui ne sont pas peu fréquentes dans cette épître: le nom ῥοῖζος est utilisé dans le whizeur des flèches, de la ruée des ailes, du son des vents puissants ou des eaux rugissantes. Il peut être compris ici de l'accident d'un monde en chute ou de la rugissement des flammes destructions. Le mot rendu "décessant" est celui utilisé par notre Seigneur dans la prophétie viennent de mentionner ( Matthieu 24:35 ; Aussi dans Matthieu 5:18 et dans Luc 16:17). Et les éléments doivent fondre avec une chaleur fervente. Il est incertain que par "les éléments" (στοιχεῖα) st. Peter signifie les quatre éléments (dans l'usage ancien et populaire du mot), ou les grandes parties constitutives de l'univers, les corps célestes. Contre la première vue est l'affirmation selon laquelle l'un de ces éléments est d'être l'agent de destruction. Mais le mot rendu "fondre" signifie "doit être dissous" ou "lâché; "Et c'est peut-être, comme dit Bishop Wordworth, que" st. La signification de Peter semble être que les στοιχεῖα, éléments ou rudiments, dont l'univers est composé et compacté, sera lâché; c'est-à-dire que le cadre du monde sera désorganisé; et c'est le sentiment de στοιχεῖα dans le lxx. (Wis. 7:17; 19:17) Et à Hippolytus, Philos. , 'Pages 219, 318. La dissolution est contrastée avec la consistance décrite par le mot συνεστῶσα au verset 5. Les cieux sont réservés au feu et disparaîtront avec un bruit précipitant et, étant mis en feu, seront dissous; Les éléments seront en feu et fondent, et il est réduit à un état de confusion; la terre et les œuvres qui y seront brûlées seront brûlées. Il ne semble donc pas que ce soit une cause d'abandon de la signification commune de στοιχεῖα, les principes élémentaires dont l'univers est fait. "D'autre part, le mot στοιχεῖα est certainement utilisé dans les corps célestes de Justin Martyr ('apologu. , '2. c. 5, et 'cadran. cum tryphon, 'c. 23); et les corps célestes sont constamment mentionnés dans les descriptions des convulsions affreuses de la Grande journée. L'objection que la Parole ne supporte pas cette signification ailleurs dans la Sainte Écriture a peu de poids, car c'est le seul endroit où il a un sens physique. La traduction littérale de la clause est: «Les éléments, étant brûlés, seront dissous. "Le mot pour" être brûlé "(καυσούμενα) ne se produit que dans le Nouveau Testament qu'ici et au verset 12; Il est utilisé par les médecins grecs de la chaleur brûlante de la fièvre. Le verbe λυθήσεται signifie "doit être dissous ou desserré. "La Terre aussi et les œuvres qui y sont là doivent être brûlées. Par "les œuvres qui y sont" st. Peter semble signifier toutes les œuvres de Dieu et de l'homme, "Opera Naturae et Artis" (Bengel). Il y a une lecture très remarquable ici (soutenu par le Sinaitic et le Vatican et un autre manuscrit incalaire), εὑρεθήσεται, "doit être découvert" au lieu de κατακαήσεται, "doit être brûlé. "Si nous comprenons" les travaux qui y sont là "des œuvres et des actions de l'homme, cette lecture donnera un bon sens. Ou la clause peut être considérée comme interrogative ", la Terre et les œuvres qui y sont contenues sont-elles?" Mais la lecture "doit être brûlée" est bien soutenue et convient le mieux au contexte.
Voir alors que toutes ces choses seront dissoutes; Voir plutôt que toutes ces choses sont dissoutes. Le participe est présent et implique la certitude de l'événement prédisolée et, peut-être aussi que les germes de cette dissolution sont déjà en cours d'étant, que les forces qui sont finalement pour amener la catastrophe finale sont encore maintenant au travail. Certains des meilleurs manuscrits ont lu, au lieu de οὖν, alors, οὕτως, donc: "Voyant que toutes ces choses sont donc dissoutes. "Quelle de quelle manière de personnes devraient être en toutes les conversations saintes et la piété? Le mot grec pour" quelle manière de personnes "signifie littéralement" de quel pays; "Il semble indiquer la grande vérité que les gens de Dieu sont des citoyens des saints, que le Commonwealth dont ils sont des citoyens est au paradis. Le mot "à être" est l'emphatique πάρχειν, qui dénote d'origine, essentielle et continue. (Sur le mot pour "conversation" (ἀναστροφαῖς, comportement, conduite), voir note sur 1 Pierre 1:15 . ) Ce nom et ce qui suit sont pluriels dans le grec et signifie donc "dans tous les aspects et formes de conduite sainte et de piété. "Certains commentateurs relient ces derniers mots", dans toute la conversation sainte et la piété ", avec le verset suivant:" Regardant dans toute la conversation sainte ", etc. Certains, encore une fois, comprennent ce verset comme posant une question qui répond à la suivante; mais le mot grec pour "quelle manière de personnes" (ποταπός) semble être utilisé dans le Nouveau Testament comme une exclamation, non interrogativement.
À la recherche et en imputant l'arrivée de la journée de Dieu. La préposition "à" est insérée sans autorité. Le second participe σπεύδοντας est suivi directement par l'accusatif et est évidemment transitif. Dans la version septuerie de Ésaïe 16: 5 , σπεύδων δικαιοσύνην représente la "justice d'impression" de notre traduction (COMP. Pindar, 'isthm. , 'Ésaïe 5:22, où σπεύδειν ἀρετάν signifie "poursuivre la vertu"). Ici la traduction "Hâtening" est la plus appropriée. Le père a mis le temps et les saisons à son propre pouvoir; mais comme la souffrance longue de Dieu attendait à l'époque de Noé, alors il est alors "souffrant de la longue durée de l'US-Ward, sans vouloir périr; "Et dans sa merci gracieuse attend la repentance de ses choisies. Style. Peter semble représenter des chrétiens comme «hâtait de la venue [littéralement» de la journée de Dieu »en travaillant sur leur propre salut et aidant à diffuser la connaissance de l'Évangile (Matthieu 24:14, où il dit: "Repentez-vous donc ... que (ὅπως ἄν), il peut arriver de se faire des saisons de la présence du Seigneur et qu'il peut envoyer le Christ "(Vers 19, 20, version révisée). Cette coïncidence remarquable de la pensée fournit un argument de poids considérable en faveur de l'authenticité de cette épître. Un autre rendu possible du mot est "désireux sérieux", qui est adopté dans le texte de la version révisée et est préféré par certains commentateurs. Dans lequel les cieux étant en feu doivent être dissous. Le grec pour "où" est δι ̓ν, à cause de laquelle je. e. , à cause du jour de Dieu, ou de ce qui vient beaucoup de la même signification, à cause de la venue, la présence, de ce jour-là. Les vieilles choses doivent disparaître à cause de l'arrivée de la journée de Dieu; L'ancien ordre doit donner lieu à nouveau. Et les éléments doivent fondre avec une chaleur fervente. L'apôtre répète les mots frappants qu'il avait déjà utilisés dans Ésaïe 16:10 , avec un verbe différent. Le mot grec pour "doit fondre" ici n'est pas λυθήσεται, comme dans Ésaïe 16:10 , mais un mot plus fort τήκεται, est en train de faire fondre ou gaspillé. Le temps est le présent prophétique, impliquant un certain accomplissement. Il y a probablement une référence à Ésaïe 34:4, où le rendu Septuerie est καὶ τακήσονται πᾶσαι αἱ δυνάμεις τῶνάμμῶῶ.
Néanmoins, nous, selon sa promesse, cherchez de nouveaux cieux et une nouvelle terre; plutôt, mais, selon sa promesse, nous recherchons. La promesse est que dans Ésaïe 65:17, "Voici, je crée de nouveaux cieux et une nouvelle terre" (voir aussi Ésaïe 66:22 et
Pourquoi, bien-aimé, voyant que vous cherchez de telles choses; plutôt ces choses, la venue du Seigneur, la restitution de toutes choses, les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Être diligent que vous pouvez être trouvé de lui en paix, sans tache et sans irrégularité; littéralement, donner la diligence (ou, être sérieuse - le même mot qui est utilisé dans 2 Pierre 1:10 10 ) à trouver sans tache et sans reproduction à sa vue en paix. Les chrétiens qui recherchent la venue du Christ doivent s'efforcer sérieusement d'imiter leur Seigneur, l'agneau sans tache et sans place. "Dans le mot ἄσπιλοι," sans tache, "nous avons un lien avec 1 Pierre 1:19 . Le mot pour "sans blâme" (μώμητοι) est trouvé ailleurs seulement dans Philippiens 2:15. Le datif αὐτῷ devrait être rendu, pas "de lui" ou "par lui", mais "à sa vue" ou "devant lui. "La paix est utilisée dans son sens au sens maximum - la paix avec Dieu et avec l'homme; la paix que le Christ giveth; "La paix de Dieu, qui passait à toutes compréhension. "" En paix "était une inscription commune sur les tombes chrétiennes.
Et représentent que la souffrance longue de notre Seigneur est le salut. L'apôtre fait référence à 2 Pierre 3:9. Les meubles comptent le retard du ralentissement du jugement; Le chrétien devrait compter le salut; C'est pour le salut des élus que le jugement tarrieth. C'est presque certain que par "notre Seigneur" ici ST. Peter signifie le Seigneur Jésus, qu'il décrit par le même titre de 2 Pierre 3:18 . Même comme notre frère bien-aimé Paul aussi. Le pronom pluriel peut être destiné à impliquer que ST. Paul était connu des églises à laquelle st. Peter écrivait et était aimé là-bas. Style. Peter aborde ses lecteurs comme "bien-aimé" quatre fois dans cette épître; il utilise ici la même épithète de st. Paul. Ça vient naturellement de ses lèvres; Mais un écrivain du deuxième siècle aurait probablement utilisé des mots beaucoup plus forts de louange en parlant d'un tellement respectueux. Selon la sagesse donnée à lui avoir écrit à vous; plutôt, vous a écrit (comptez-vous. Polycarpe, 'ad Philipp. , 'Philippiens 1:3, "Un comme moi ne peut pas égaler la sagesse du béni Paul"). Cette sagesse lui a été donnée, comme il le dit lui-même ( 1 Corinthiens 3:10 10 ). Si on demande à quelles épîtres de st. Paul est st. Peter se référant, le passage qui se produit à la fois à nous est 1 Thesaloniciens 4:1 et 1 Thesaloniciens 5: 1-52 . Cette épître était probablement connue de St. Pierre; Il peut y avoir une référence à 1 Thesaloniciens 5: 2 dans 1 Thesaloniciens 5:10 de ce chapitre; et sylvanus, dont le nom st. Paul associe avec ses propres épîtres aux Thessaloniciens, était avec St. Peter quand il a écrit sa première épître ( 1 Pierre 5:12 ). Mais st. La deuxième épître de Peter est abordée (principalement au moins) dans les mêmes églises auxquelles a été écrit ( 1 Thesaloniciens 3: 1 ). Nous devons donc disons soit, avec Dean Alford, que «notre épert appartient à une date à une date où les épîtres Pauline n'étaient plus la propriété des églises auxquelles ils ont été écrits, mais ont été dispersés et considérés comme appartenant à l'ensemble. église chrétienne; "Ou nous devons supposer que les passages à St. Les pensées de Peter n'étaient pas à l'épître aux Thessaloniciens, mais dans certaines des épîtres adressées aux Églises d'Asie Mineure; Comme, par exemple, Éphésiens 1: 4 ; Éphésiens 2:8; Éphésiens 3: 9-49 ; Colossiens 1:22; Colossiens 3:4, Colossiens 3:24; ou, éventuellement Romains 2:4 et Romains 9:22, car il semble y avoir des raisons de croire que cette dernière épître a été adressée à l'Église à Éphèse parmi d'autres.
Comme aussi dans toutes ses épîtres. La vraie lecture est probablement ἐν πάσαις πιστολαῖς sans l'article. Les mots n'impliquent donc pas l'existence d'une collection complète de ST. Les épîtres de Paul, mais signifient seulement "dans toutes les épîtres qu'il écrit. "Parle en eux de ces choses; c'est-à-dire de la journée de Dieu, la fin du monde, etc. Style. Peter a connu une connaissance d'autres épîtres de St. Paul à côté de ceux adressés aux églises asiatiques. Il existe des indications évidentes de sa connaissance des épîtres aux Thessaloniciens et aux Corinthiens, ainsi que de celle des Romains. Dans quelles choses sont difficiles à comprendre. Les manuscrits varient entre ἐν οἷς et ἐν αἷς. La première lecture ferait référence aux mots précédant immédiatement - "ces choses; "" Parmi les sujets sur lesquels ST. Paul a écrit qu'il y a des choses ", etc. La seconde se référerait à "toutes ses épîtres" et signifierait qu'il y a certaines difficultés à St. Les épîtres de Paul en général. Style. Peter ne nous dit pas quelles difficultés étaient dans ses pensées, que ce soit. L'enseignement de Paul sur "l'homme du péché" et "la journée du Seigneur" ou sa doctrine de justification par la foi et son affirmation de la liberté chrétienne, qui pourrait être perverti dans l'anti-nomanisme par des faux enseignants censurés Dans Romains 2:1. Le mot δσνόητος, "difficile à comprendre", ne se produit nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Dont ils sont désapprentis et instables; plutôt, l'ignorant et instable. Les deux mots sont particuliers à cette épître; Le dernier se produit également dans 2 Pierre 2:14, le premier ici seulement dans le Nouveau Testament. Le verbe traduit également "Wrest" (τρεβλοῦσιν) ne se trouve que ici; cela signifie "se tordre avec un guindeaulette" et donc "pour tendre, torturer, déformer. "Comme ils font aussi les autres écritures. Ce passage est du plus grand intérêt, comme montrant que certains de St. Les épîtres de Paul ont eu lieu à cette époque dans l'estimation des chrétiens par le côté des livres sacrés de l'Ancien Testament et étaient considérés comme des écritures saintes. Par "les autres Écritures" St. Peter désigne l'Ancien Testament, et aussi, peut-être, certains des écrits précédents du nouveau, comme les trois premiers évangiles et l'épître de St. James. Style. Paul, dans 1 Timothée 5:18, citations d'un passage qui semble provenir de Luc 10:7 comme Écriture. À leur propre destruction; littéralement, leur propre destruction d'eux-mêmes. L'utilisation d'adjectif et de pronom intensifie la signification (COMP. Luc 2:1, Luc 2:12).
Vous avez donc aimé, voyant que vous savez ces choses avant. Le pronom "Ye" est emphatique; D'autres ont été égarés; "Continuez ye fidèle. "La construction est participative et il n'y a pas d'objet exprimé; littéralement, "savoir auparavant," je. e. , que de faux enseignants se poseront. Méfiez-vous que vous avez également conduit avec l'erreur du méchant, tombe de votre propre fermeté; comme dans la version révisée, de peur, d'être emporté ... vous tombez. Il est intéressant de noter que le mot rendu "LED ou emporté" est utilisé par ST. Paul, dans Galates 2:13, de st. Barnabas, qui, avec St. Peter lui-même, a ensuite été "emporté" avec la dissimulation des judaïseurs. Le mot rendu "méchant", plutôt "sans loi", est utilisé ailleurs dans le Nouveau Testament uniquement dans Galates 2:7. Le mot de "stabilité" (στηριγμός) ne se produit que ici.
Mais grandir dans la grâce, et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. La croissance est nécessaire pour la fermeté; Nous ne pouvons pas persévérer sauf si nous avancons continuellement de la foi. Certains, comme Alford, prennent le génitif avec "Grace" ainsi qu'avec "la connaissance; "Mais ce lien nous oblige à le considérer d'abord comme subjectif, alors comme objectif - la grâce que le Christ donne et la connaissance de laquelle il est l'objet - et il semble donc quelque peu forcé. Style. Peter insiste sur la connaissance du Christ comme essentiel pour la croissance de la grâce, au début, comme à la fin, de cette épître. A lui soit la gloire, maintenant et pour toujours. Amen. Nous remarquons la doxologie adressée à Christ; Cela nous rappelle l'hymne que Pline, dans sa célèbre lettre à Trajan, a déclaré les chrétiens de Bithynia (une des provinces mentionnées dans 1 Pierre 1:1) étaient quotidiennes à Christ comme à Dieu. À lui être (ou est) la gloire - toute la gloire qui appartient à Dieu, que nous lui attribuons. "Pour toujours", c'est littéralement "pour le jour de l'âge ou de l'éternité (εἰς ἡμερὰν αἰῶνος). "Cette expression remarquable ne se trouve que ici et est interprétée de manière variée. Le Bengel l'explique comme: «Dies Sine Nocte, Morus et Persetuus; "Huther comme", le jour où l'éternité commence comme contrastée avec le temps, mais quel jour est également toute l'éternité elle-même. "Fronmuller citations ST. Augustine: "Ce n'est qu'un jour, mais une journée éternelle, sans hier pour la précéder et sans demain de le suivre; non élevé par le soleil naturel, qui n'exuinera plus, mais par Christ, le soleil de la justice. ".
HOMÉLIE.
La certitude de la venue du Seigneur.
je. Confusion des mochettes.
1. Style. Le but de Pierre par écrit, il a pris un intérêt profond pour le bien-être spirituel des chrétiens d'Asie mineure; Il a senti une grande affection pour eux; il les appelle "bien-aimé" quatre fois dans ce chapitre. Nous ne savons pas s'il les avait jamais vus face à face. Il se peut que Silvanus lui ait fait connaître leurs circonstances, leurs dangers, leurs tentations. Alors il les écrit. Dans la première épître, il les réconforte en présence d'une grande persécution; Dans la seconde, il les met en garde contre les séductions de faux enseignants. Il est un exemple des ministres chrétiens de diligence, des soins affectueux des âmes. Il écrit:
(1) susciter ses lecteurs. Leur esprit, dit-il, étaient purs. Ils étaient des chrétiens monocondiques; Leur religion était authentique, sincère. Néanmoins, c'était bien de les remuer. Nous devons tous être excités de temps en temps. Nous vivons de la même manière jour après jour; Les prières quotidiennes, la vie quotidienne, sont commandées selon la règle; il y a un danger de devenir tiède, formel, d'agir de l'habitude plutôt que du désir conscient de faire plaisir à Dieu. D'où le besoin d'exhortation. Nous demandons à Dieu de "agiter les testaments de ses fidèles. "C'est-il seulement qui, par le pouvoir de son esprit, peut vraiment nous éveiller; Mais il utilise les hommes comme instruments. Il a utilisé l'agence de St. Peter pour susciter l'esprit des chrétiens asiatiques.
(2) rappeler les mots des prophètes et des apôtres. Il avait exhorté l'étude de la prophétie dans le premier chapitre de cette épître; Il avait habité sur le sujet de l'inspiration prophétique dans les deux épîtres; il faisait constamment référence aux prophètes à la fois dans ses discours et des lettres. Les chrétiens devraient étudier les écrits des prophètes; ils devraient donner lieu à la parole de prophétie. Donc, ils devraient aussi être toujours conscients du commandement du Seigneur donné à travers les apôtres. "Dieu qui a parfois parlé par les prophètes, a parlé dans les derniers jours parle par son fils. "Les écrits des prophètes et des apôtres viennent de la même source - l'inspiration de Dieu; Les deux ont un message pour nous. Cela nous devient de faire conscience de ce message; à l'oublier, c'est de vouloir de la respect et de la gratitude à qui le message vient. Le commandement, livré à nous par les apôtres, est en vérité le commandement de notre Seigneur et de notre Sauveur, qui, comme notre Seigneur, a droit à notre obéissance et, comme notre Sauveur, a réclamé nos sentiments d'amour les plus tendres et Reconnaissance.
2. Les moffers viendront. Ça a toujours été aussi; Il y a toujours été des hommes qui se moquaient de ceux qui ont fait confiance à Dieu. C'était tellement avec beaucoup de sodome, avec Isaac l'héritier de la promesse, avec le psalmiste, avec le Seigneur Jésus lui-même. Ceux d'entre qui st. Peter Parle était des hommes d'habitudes sensuelles, marchant après leurs propres convoitises. Il y a une telle chose de doute honnête, comme celle de St. Thomas; Il y a des hommes qui donneraient au monde à croire, s'ils pouvaient; leur tempérament, leur éducation, leurs habitudes de pensée, lancer d'immenses difficultés à leur chemin; ces hommes, nous espérons et confiance, seront guidés, tôt ou tard, à la vérité. Mais à tous âges, une très grande proportion du scepticisme répandu a émis une vie impie. Les hommes ont rejeté la foi parce qu'ils ne voulaient pas croire. La pur moralité de l'évangile offense l'auto-indulgent; C'est un reproche constant à eux; L'enseignement des Écritures concernant le jugement est répulssif pour eux; Ils essaient de garder de telles pensées hors de leurs esprits. Et, outre ça, le péché durcit le coeur; Une vie sensuelle aveugle l'œil de l'âme et rend les hommes incapables d'apprécier la vérité spirituelle. "L'homme naturel [le ψψικός, dans lequel l'âme animale prédomine] ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu: car ils ne leur sont pas stupides: ni ne peuvent les connaître, car ils sont disquendés spirituellement" (1 Corinthiens 2:14). Ces hommes viennent avec leurs moqueries, disant: "Où est la promesse de sa venue? Les pères se sont endormis; la génération après génération est décédée. Les chrétiens ont vécu dans l'attente de la venue du Seigneur selon sa promesse; ils l'ont attendu, mais il n'est pas venu; ils sont dans leurs tombes. Les hommes sont-ils encore de passer leur vie à attendre un avènement qui semble continuer à enruser? Toutes les choses se poursuivent ainsi, comme elles sont, et comme ils l'ont été; Les lois de la nature travaillent dans leur uniformité immobile. Où est la promesse? "Ces hommes ont pris la vision épicurienne de la divinité. Dieu aurait pu créer le monde; il aurait pu appeler être les forces qui travaillent dans l'univers. Mais maintenant, ils pensaient qu'il laisse ces forces à leur action mutuelle et réaction les uns des autres; Il n'interpose pas non plus dans le monde naturel ni dans les affaires des hommes; Il laisse tout à la règle de droit silencieuse. L'enseignement de Sainte Écriture est directement opposé à cette forme d'agnosticisme. "Mon père travaille jusqu'ici, et je travaille," dit le Seigneur Jésus aux Juifs. "En lui, nous vivons et bougeons et avons notre être", a déclaré St. Paul aux philosophes épicuriens et stoïques, ainsi qu'aux hommes d'Athènes en général. Dieu soutient l'univers au jour le jour, de l'heure à l'heure, avec son agence continue. Sans son soutien, le monde tomberait dans la ruine; Sans sa providence, l'ordre de la société s'effondrerait. Les lois de la nature ne sont que des uniformités observées, des séquences de cause et d'effet; ils ne sont pas des forces; ils n'ont pas de vie, pas de pouvoir; ils sont l'expression de la volonté divine. Dieu change pas; et ces lois qu'il a impressionnées par l'univers matériel présentent la main du créateur, mais elles sont également immobilisées dans la sphère de la volonté tout contrôlante de Dieu. Il peut suspendre leur opération, car il est le Seigneur Dieu omnipotent; Mais en règle générale, son travail est uniforme, continu. Si ce n'était pas le cas, le monde serait une scène de trouble - toute sa rare beauté serait perdue, la vie dans ses conditions actuelles ne pouvait pas être maintenue, la société serait impossible. Cette uniformité qui est le résultat de la sagesse de Dieu ne doit pas être préparée contre la providence de Dieu. Il travaille dans les uniformités des lois de la nature aussi certainement que des perturbations de ces uniformités. Il y a eu de telles perturbations; Le cours uniforme de la nature a été brisé par des interpositions divines à grande échelle.
3. La réponse aux moffeurs. Toutes les choses n'ont pas toujours continué comme elles sont. Pour:
(1) la création elle-même était l'introduction d'un vaste changement; C'était une puissante interposition du pouvoir divin. "Au début, Dieu a créé le ciel et la terre. «Nous ne sommes pas concernés ici avec l'interprétation scientifique des phénomènes. La Bible n'était pas destinée à nous apprendre que les hommes que les hommes puissent être utilisés par des patients, mais de nous révéler les relations entre l'homme et Dieu, dans la mesure où ces relations sont dans notre compréhension et de nous montrer les fonctions qui se présentent hors de ces relations. On ne nous dit pas combien d'âge, ni quels processus d'évolution peuvent avoir leur place entre le deuxième et les troisième vers du premier chapitre de la Genèse. C'est le grand fait de la création qui est déclarée de force dans ces mots emphatiques avec lesquels le premier des livres sacrés commence. "Par la foi, nous comprenons que les mondes étaient encadrés par la Parole de Dieu, de sorte que les choses observées n'étaient pas faites de choses qui apparaissent. "C'est la grande vérité:" Par la Parole de l'Éternel étaient les cieux faits; et tous les hébergés par le souffle de sa bouche. "C'était lui qui dit:" Laissez les eaux sous le ciel se rassembler ensemble à un endroit et laissez la terre ferme apparaître. "Les scoffeurs oublient volontairement ça; Même s'ils ne nient pas officiellement la possibilité de la création, ils l'ont fermés et oublient que celui qui a fait le monde peut également le détruire, que le grand changement de création peut être préparatoire à d'autres changements à l'avenir.
(2) une catastrophe de ces catastrophe était le déluge. La Terre, que Dieu avait déjà prononcée d'être "très bonne", était devenue corrompue et était remplie de violence. Alors Dieu a apporté dans l'inondation sur le monde des ongodly. Par sa Parole "étaient toutes les fontaines du grand profond brisé et les fenêtres du ciel ont été ouvertes. "" Et toute la chair est morte qui s'est déplacée sur la terre. "Cette affreuse visitation était un avertissement de jugements à venir. Toutes les choses ne sont pas allées dans le même cours d'invalidation que les meubles disaient. Quand toute chair s'était corrompu sur la terre, alors Dieu interposait dans sa justice terrible et la terre était, par un baptême d'eau, restaurée et purifiée, préparée pour un nouveau départ.
(3) Toutes les choses ne continueront pas toujours comme elles sont. Par le mot de Dieu, les cieux et la terre ont été faits au premier; par sa parole, ils sont maintenant maintenus dans l'être. Mais comme le vieux monde contenait en soi l'élément qui a balayé la race impie des hommes, donc le monde qui est maintenant contenant en soi l'agent de sa propre destruction. Il est stocké avec le feu; il y a des magasins de feu cachés à cet égard, qui doivent travailler le dernier changement le plus terrible, qui doivent détruire le présent ordre des choses, et par leur puissance de purification et de raffinage pour travailler, comme par un baptême d'incendie, la régénération de la Univers dans une nouvelle vie. Et il est stocké pour le feu, réservé à la journée du jugement, lorsque le Seigneur Jésus sera révélé du ciel en feu enflammé. Cette bonne journée nous est présentée à Sainte Écriture comme une journée de terreur avec des environs le plus terrible et accablant. Ce sera un jour de destruction à l'impie; Il les balayera dans la mort totale - que la mort de l'âme qui est tellement plus terrible que la mort du corps, car c'est la mort éternelle, un état de séparation de la vie de Dieu, la séparation de la lumière et de la joie et de l'amour, senti dans toute sa misère vierge et prononcée. Alors tout ne continuera pas comme ils sont; Celui qui a fait le monde au premier, celui qui s'est interposé lorsque ce monde était devenu corrompu et balaya les méchants avec les eaux de l'inondation, mais reviendra, mais cette fois »dans le feu enflammé, se vengeant sur eux que ne connaissez pas Dieu, et cela obéir à pas l'évangile de notre Seigneur Jésus-Christ. "Les moqueurs peuvent se moquer; Mais la Parole de Dieu abident; il doit être rempli - il viendra sûrement.
Ii. Explication du retard du jugement.
1. Avec le temps éternel n'est pas. Nous pensons sous les lois du temps; le temps est un élément essentiel de notre pensée - nous ne pouvons pas penser sans le reconnaître. Ce n'est pas aussi avec Dieu; La pensée de Dieu n'est pas soumise à la loi du temps. Il est éternal; passé, présent et futur sont tous dans la sphère de ses connaissances immédiates. Pour lui un jour est aussi mille ans, et mille ans comme un jour. À celui qui habite l'éternité le temps le plus long que la pensée humaine puisse concevoir est mais comme une tache. Même nous pouvons comprendre que la vraie vie est mesurée non par le simple moment, mais par action. Combien de vie y avait-t-il concentré dans les trois années du ministère de notre Seigneur, ces années remplies avec des œuvres d'amour et d'enseignement! Bien que, d'autre part, les soixante-dix ans ou plus de nombreux hommes passent dans une vie négligente, dans une lacune insuffisante, sans énergie ni de pensée ni d'action, sans de bons résultats non plus pour eux-mêmes ou pour d'autres. Il est pensé, amour, action, qui mesure la vie, pas la main de l'horloge, pas le simple laps de temps d'heures et d'années. "Il, être fait parfait en peu de temps, s'est efforcé longtemps" (Wis. 4:13).
2. Le Seigneur est long-souffrance. Le retard ne signifie pas l'indifférence; Cela ne signifie pas que le Seigneur frappe pas la conduite des hommes. Le dire impies, "Tush, Dieu a oublié: il se cache son visage; il ne le verra jamais. "Mais ce n'est pas si. Le retard du jugement vient d'une raison différente différente. Dieu n'est pas disposé à ne pas périr. Hélas! Les hommes périssent dans leurs péchés; Le jour du jugement est le jour de la perdition des hommes impies. Mais ce n'est pas de Dieu; c'est de leur propre volonté et d'obstination; ils apportent une perdition rapide. Dieu a accordé à l'homme le mauvais cadeau du pouvoir de choisir le bien ou le mal; Sans ce pouvoir, il ne pouvait y avoir aucune action morale, aucune responsabilité, aucune obéissance, pas de sainteté, pas d'amour; La vie sans ce pouvoir serait le fonctionnement d'une machine, pas l'énergie d'une créature faite après la ressemblance de Dieu. Homme, hélas! a trop souvent abusé de ce cadeau super et périlleux, et a tourné ce qui aurait dû conduire à la sainteté à une occasion de péché; et "le salaire du péché est la mort. "Mais Dieu a" aucun plaisir dans la mort des méchants; "Son désir est que" tout devrait venir à la repentance. "Par conséquent, il leur donne du temps. "La bonté de Dieu les dirige vers la repentance" (Romains 2:4). Nous ne pouvons pas entrer dans la vie sans repentance, sans un changement de cœur profond et réel. "Repent Ye: Pour le Royaume des Cieux," était le premier sermon de Jean-Baptiste, le premier sermon de notre Seigneur. "Reaper et être baptisé chacun d'entre vous ... pour la rémission des péchés" était l'exhortation de St. Peter dans son premier grand sermon. Et Dieu veut que tout devrait venir à la repentance; car "le Seigneur aime à chaque homme; "et Jésus-Christ notre Seigneur" a goûté la mort pour chaque homme. "Et" il y a de la joie au paradis sur un pécheur qui se repente. "C'est pourquoi il nous donne du temps. Le retard vient de l'amour souffrant de Dieu de Dieu. Dans quelle mesure les hommes devraient se moquer de ce qui devrait être le motif d'adoration de la gratitude!
3. Mais le jour du Seigneur viendra. Il faut le faire, car il est donc décrété dans les conseils de Dieu. Les moqueurs peuvent se moquer de leur moquerie; Ils peuvent demander à un sarcasme amer ", où est la promesse de sa venue?" Le chrétien connaît la réponse; Il est caché dans le but secret de Dieu, dans le livre mystique scellé avec sept sceaux, que personne ne peut ouvrir sauver le lion de la tribu de Juda. Mais le jour du Seigneur viendra - que nous savons, bien que nous sachions pas le temps.
(1) sa venue est certain, bien sûr comme la Parole de Dieu; La Bible nous dit que ça viendra; Nos consciences témoignent également; La voix d'avertissement de la conscience pointe vers l'avant de l'horrible jour. Et cela viendra soudainement, comme le voleur cometh-quand les hommes ne le cherchent pas. Les hommes vivront, comme, hélas! Tant d'hommes vivent maintenant, sans hésiter; manger, boire, se marier et donner en mariage, sans pensée de Dieu et l'avenir solennel. Puis, dans un instant, dans le scintillant d'un œil, le signe du Fils de l'homme sera vu au ciel et le Trump de l'archange doit sonner. "Par conséquent, prenez-vous en attente", dit le Seigneur ", de peur que ce jour ne vienne sur vous sans caprice. ".
(2) et sa venue est terrible. Style. Les mots de Peter apportent vivement avant nos pensées la terrible scène - le crash des mondes qui tombent, le rugissement des flammes destrant, la dissolution des éléments en chaos, la conflagration qui brûlera la terre et tout ce qui y est là. Toutes les œuvres qui y sont, les palais des rois, les fortifications des villes, les cathédrales et les églises construits pour le culte de Dieu, sont impliqués dans cette extrême ruine. Ceci est la réponse de l'apôtre aux moffeurs.
COURS.
1. Les moffers vont se moquer; Les hommes de la science vont indiquer les lois de la nature immuables. Ni sarcasmes ni les hypothèses d'hommes scientifiques ne peuvent secouer le chrétien de sa foi.
2. Par conséquent, nous devons nous remuer et nous-mêmes; Nous devons garder les mots solennels de Sainte Écriture dans nos souvenirs.
3. Dieu est intervenu dans ses jugements; il interviendra à nouveau.
4. Dieu souffre de longue durée; Mais il doit y avoir une limite même à cette patience souffrant de souffrance. Le jour du jugement doit venir; donc se repentir pendant qu'il y a du temps.
Exhortation.
je. Le devoir de préparation.
1. Les chrétiens devraient chercher la ville qui a des fondations. Les villes de ce monde n'ont pas de fondation sûre, pour la Terre sur laquelle ils sont construits doivent disparaître; il a en soi l'élément qui doit causer sa dissolution; Les germes de cette dissolution travaillent même maintenant. Ensuite, les hommes sages ne doivent pas s'installer pour eux-mêmes des trésors sur la terre; ils ne doivent pas vivre comme si ce monde changé et mourant devait être leur maison pour toujours; Ils doivent définir leurs affections sur les choses ci-dessus; ils doivent se rappeler que les hommes chrétiens sont des citoyens du pays céleste, des compagnons de citoyens avec les saints. Par conséquent, ils doivent adopter les modes de la vie qui caractérisent ce pays céleste; leur conduite comme ils se déplacent chez les hommes doivent être saints dans toutes les relations de la vie; Ils doivent vivre dans la poursuite habituelle de la piété dans tous ses aspects. Ces choses sont d'un moment vrai et durable. Les prix de ce monde, même ceux qui nous semblent le plus grand et le plus souhaité, ne sont que la vanité, la vanité de la vanité, par rapport aux grandes réalités de la vie spirituelle.
2. Ils doivent vivre dans l'attente de la venue du Seigneur. Ils doivent rechercher quotidiennement la présence de la grande journée et en la recherchant ainsi, et se préparer, ils doivent (ST. Peter dit, dans la langue condescendante que les Écritures saintes utilisent parfois) Hasten sa venir. Pour ce jour, pas jusqu'à ce que les choisi de Dieu soient sûrs. "Je te hâters, échapper là-bas", dit l'ange détruit au lot; "Car je ne peux rien faire jusqu'à ce que tu sois venir là. "Alors maintenant," les éclairages du jour de jugement pause encore un moment ", stocké dans l'armurerie de Dieu (Année chrétienne: toutes les saints" Day "), jusqu'à ce que les élus de Dieu soient numérotés, jusqu'à ce qu'ils soient prêts, pas l'un d'entre eux perdu, pour leur maison éternelle. Ensuite, il y a un sens dans lequel, très étrange et affreux, bien que cela puisse sembler, chrétiens peut hâter l'arrivée de la journée de Dieu. Lorsque la mariée s'est accompagnée, lorsque l'œuvre de repentance est forcée dans les cœurs du peuple de Dieu, quand ils ont lavé leurs robes et les ont rendu blancs dans le sang de l'agneau, puis le jour de Dieu viendra. Maintenant, la souffrance longue de Dieu attend, comme il l'attendait dans les jours de Noé. C'est saint et une vérité bénie - il nous attend dans sa tendre miséricorde; il souffre de longue souffrance, pas disposé à ce que tout devrait périr; Sa colère ne frappe pas à une fois le pécheur dans son péché. Il attend maintenant, nous donnant du temps; mais cette attente gracieuse ne peut pas être prolongée pour toujours; Le jour du Seigneur viendra. Il est de notre devoir de faire ce que je respectiens à hâter sa vie, par la préparation de nos propres cœurs, en sustrisant d'autres à la repentance, et par nos prières. "Ton royaume viennent", est notre prière quotidienne, la prière que le Seigneur lui-même met dans la bouche. "Le Royaume de Dieu" a plus de sens que l'un dans Sainte Écriture; mais certainement une chose à laquelle le Seigneur dirige nos prières dans ces mots est l'arrivée du jour de Dieu, lorsque les royaumes de ce monde deviendront les royaumes de notre Seigneur et de son Christ; et il règne pour toujours et jamais. C'est pour être notre prière quotidienne; Si nous l'utilisons dans une foi réfléchie, cela réparera nos cœurs sur notre maison éternelle. L'église sur la terre prie: "Ton royaume viennent; "En paradisant, les âmes sous l'autel cri d'une voix forte" Combien de temps, de Seigneur, saint et vrai? "(Apocalypse 6:9, Apocalypse 6:10). Il entendra la prière qui va à lui jour et nuit; il vengera ses propres élus; Le grand jour doit venir.
3. Ce jour-là sera une journée de terreur. En raison de sa présence, les cieux visibles seront en feu; ils doivent être dissous. La terre et le ciel, dans la vision du jugement qui a été révélé à St. John, s'est éloigné de la face de celui de celui qui s'assit sur le grand trône blanc, et il n'a trouvé aucun endroit pour eux. Style. Peter aussi, a vu la scène terrible présentée à l'œil de son esprit - il utilise le présent prophétique - les éléments se fondent, gaspillant, avec une chaleur fervente. Ces mots surprenants suggèrent des pensées de dépassement de craintes et de terreur: "Prenez-vous attention; regarder et prier. ".
4. Mais il y aura une nouvelle maison pour les justes. Style. John a entendu la voix de lui qui s'assit sur le trône disant: "Voici, je fais tout ce qui est nouveau. "Dieu l'avait promis il y a longtemps par la bouche de son prophète Isaïe. Il va sûrement remplir sa parole. Il ne laissera pas son peuple désolé et sans abri. Il a fourni une ville de refuge pour beaucoup, quand son vieille demeure a été détruite par le feu de la colère de Dieu. Donc, hors de la conflagration épouvantable de la terrible jour, il y aura une nouvelle et bénie à domicile pour ses élus. Nous recherchons de nouveaux cieux et une nouvelle terre; et ils demeureront pour toujours. Comme une fois que la promesse est venue à Noé, il ne devrait pas y avoir plus une inondation pour détruire la Terre, alors Dieu a promis que "les nouveaux cieux et la nouvelle terre, que je ferai, restera devant moi, dit le Seigneur. "Le ciel et la terre sont alors très proches, celle de l'autre; Pour la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, descendra de Dieu hors du ciel; et le tabernacle de Dieu sera avec les hommes et il habitera avec eux. Le Commonwealth qui est au paradis est établi (si Sainte Écriture semble nous apprendre) sur la nouvelle terre. Il va descendre du ciel, avoir la gloire de Dieu; Le trône de Dieu et de l'agneau doit être dedans; Là, ses serviteurs le serviront. Le ciel va tomber sur terre; et donc la nouvelle terre deviendra une partie du ciel, très étroitement rejointe avec le ciel. Dieu demeurera là-bas avec des hommes, et ils le verront face à face et vivent dans cette nouvelle terre la vie du ciel; car c'est la présence dévoilée de Dieu qui fait du ciel ce que c'est, la demeure de joie, de l'amour, de la sainteté et de la contemplation attachée de la beauté divine. Dans cette ville entendit rien qui défile; La justice habite là-bas. La terre qui est maintenant grimpée avec beaucoup de péchés; Il a été coloré de sang, dévasté par la guerre et la cruauté, pollué par une sensualité et une impureté. Mais la nouvelle terre sera tout sainte. Les incendies de jugement de raffinage travailleront un changement complet et éternel. Le déluge a nettoyé le vieux monde, mais seulement pour un temps; le péché a vite commencé à se réaffirmer. Les incendies de la grande journée purgeront purement toutes les ecchouages et ne laissent que l'or raffiné. La justice demeure pour toujours dans cette nouvelle terre. Les habitants de la ville sainte seront tous justes; car ils demeureront en présence de lui qui est le soleil de la justice et qui lui sera fait comme à lui, car ils le verront comme il est.
5. La nécessité de la diligence sérieuse. Style. Peter nous avertit de l'avenir solennel qui se trouve devant nous: le jugement le plus formidable, la destruction de l'ordre actuel des choses dans les incendies du dernier jour, les nouveaux cieux et la nouvelle terre qui sera la maison éternelle du béni. Ces pensées, dit-il, nous appliquent sur nous la nécessité de la diligence dans la vie religieuse. Les hommes qui croient vraiment qu'après la mort concurrence, le jugement ne peut pas vivre sans nuire. Beaucoup professant chrétiens, hélas! vivre des vies négligentes; mais cette insouciance évite une incroyance pratique. Les problèmes moments de la grande journée doivent remuer le croyant à gagner des efforts. Style. Peter avait exhorté la nécessité de diligence dans le premier chapitre; Il l'exhorte à nouveau dans la dernière. Puis il a appelé la grâce de Dieu, ses cadeaux, ses promesses; L'amour de Dieu, l'espoir béni fixé devant nous, devrait nous éveiller d'aimer et de zéché. Maintenant, il fait appel à l'avenir terrible, le jugement qui arrive. La négligence dans la perspective du jugement n'est rien de moins de folie. Ceux dont la foi est réelle doit être diligente. "Ce jour-là est un voleur:" Comment ça va nous trouver? Quel sera l'état de ceux qui sont surpris par le péché? Nos cœurs malade dans une crainte frissonnante à la réflexion craintive. Alors laissez-nous donner de la diligence pour rendre notre appel et leur élection. L'élection de Dieu doit être conforme à l'image de son fils. Son fils, l'agneau sacré de Dieu, était sans tache et sans place; Ses serviteurs doivent donc être. Ils doivent laver leurs robes et les faire blanc dans le sang de l'agneau. "Le sang de Jésus-Christ nettoie de tout péché; "Mais ça ne nettoie que ceux qui" marchent dans la lumière. "Par conséquent, soyons diligents à marcher toujours dans la conscience de la présence de Dieu, à la lumière qui range de la croix. Cette lumière montrera chaque point et tachée qui repose sur l'âme; Cela nous amènera à la repentance et aux aveux; Et puis Dieu "est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice. "Ceux qui" suivent l'agneau whithersoever il goeth "sont sans faute devant le trône de Dieu ( Apocalypse 14: 5 ), car chaque faute a été lavée dans le sang précieux. Leurs péchés étaient une fois comme Crimson, mais maintenant, ils sont plus blancs que la neige; Ils sont vêtus du vêtement de mariage, la robe blanche de la justice; Par conséquent, ils sont trouvés en paix. Christ est leur paix; Le bain a fait de la paix à travers le sang de sa croix. Ceux qui demeurent en Christ ont la paix avec Dieu maintenant, à l'heure de la mort et dans la journée du jugement. Ces hommes représentent que la souffrance longue de notre Seigneur est le salut. Ils savent que la vie est une fiducie sacrée, que le temps de probation est précieux; et ils s'efforceront de l'aide gracieuse de Dieu pour élaborer leur propre salut de peur et de tremblement, sachant que la nuit cometh, dans laquelle aucun homme ne peut travailler.
Ii. Le devoir d'écouter les avertissements de Sainte Écriture,.
1. Style. Paul les avait avertis. Style. Paul avait, par lui-même ou par ses compagnons, fonda la plupart des églises d'Asie Mineure. Il avait écrit des épîtres aux Galates, aux colossiens et aux Ephésiens, la dernière étant probablement une lettre circulaire destinée à être lu dans plusieurs églises. À la date de st. Deuxième épisté de Peter beaucoup de st. Les écrits de Paul doivent être devenus la propriété commune de toute l'Église, et donc les chrétiens d'Asie mineure savaient probablement et lu certaines des épîtres qui avaient été adressées à des églises européennes. Style. Peter appelle St. Paul son frère bien-aimé; Il reconnaît la sagesse qui lui avait été donnée. Les deux apôtres sacrés avaient une fois différaient les uns des autres; Maintenant, ils étaient unis dans une foi et un amour. Style. Peter avait surmonté sa vieille impétuosité, son ancien désir d'être d'abord; il avait appris que la grâce précieuse d'humilité, qui, dans sa première épître, il inculque sérieusement. Il ne se souvient pas qu'il avait déjà été réprimandé par St. Paul; il pense seulement de saint. Sainteté de Paul et inspirée de la sagesse; Il est totalement au-dessus de petites jalousies et ressentiments. Les chrétiens ne devraient jamais s'offusquer, surtout aux réprimandes bien intentionnées; ils devraient être reconnaissants pour eux. Les chrétiens devraient se réjouir aux grâces qui ont évoqué aux autres - à leur zèle, à leur zèle, à l'amour, au succès de leurs efforts religieux. Envy, surtout chez les chrétiens, est un vice haineux, un péché mortel. Style. Peter, le premier des apôtres, fait appel à St. Paul, qui a été appelé dernier de tous; Il est un exemple d'humilité chrétienne. Les deux saints apôtres ont enseigné les mêmes grandes vérités. Style. Paul et St. Peter tous les deux presse sérieusement sur nous le grand danger de la paresse spirituelle; les deux nous avertissent que la journée du Seigneur cometh soudainement, comme un voleur; les deux nous exhortent à être vigilants. Écoutons ces deux hommes saints alors qu'ils font écho à l'enseignement solennel du grand maître.
2. Il y a des difficultés à St. Les écrits de Paul. Les hommes ont mal représenté le grand apôtre même depuis le début; Ils le représentaient comme enseignement », faisons le mal, ce bon peut venir» ( Romains 3: 8 ). Ils ont déformé sa doctrine de justification et la perverse en antinomanisme; Bien que lui-même avait appris que la foi par laquelle nous sommes sauvés est la "foi qui travaillant par amour" et cette foi qui pourrait enlever les montagnes n'est rien si elle soit seule, sans charité. Les faux enseignants, contre qui st. Peter a été averti que ses lecteurs étaient probablement parmi ces courants de la signification de l'apôtre. Il n'est pas étonnant: "La lettre tueheth, mais l'esprit gagne la vie. "Il y aura toujours dans les hommes de l'église visibles improvisés et instables, non au-dessus du Saint-Esprit de Dieu qui seuls peut nous guider vers la vérité, et donc sans fermeté, emporté de chaque explosion de la doctrine vaine. Ces hommes se poursuivent de leur propre destruction, pas seulement les "choses difficiles à comprendre" à St. Épîles de Paul, mais Sainte Écriture Généralement. Car ce n'est pas le mot écrit que dans le sens le plus plein sauve l'âme, mais la Parole de la vie, la Parole qui vivait et puissante, le Seigneur Jésus-Christ se manifeste lui-même au croyant. Nous pouvons le trouver dans l'étude réfléchie et dévouée du mot sacré de Dieu; mais pour trouver Christ, gagner Christ, nous devons compter tout le reste comme une perte; Nous devons abandonner des objectifs égoïstes, une auto-exaltation, une auto-indulgence et suivre l'humilité et la prière sincère leader de l'Esprit béni. Le mot écrit est un cadeau le plus précieux; Mais aucun privilège extérieur ne peut nous sauver. Nay, affreux comme il semble que les hommes puissent le luer et le luguer, à leur propre destruction. Recevez-le dans la simplicité et la foi, et cela sauvera l'âme. Dieu révèle son sens saint profond envers les bébés en Christ. Mais si les hommes atteints d'ingéniosité pervers l'utiliseront comme l'arme de conflit de la fête et se tordent de ses mots sacrés en fonction de leurs fins égoïstes, alors il peut-hélas! que cela devrait être aussi d'augmenter leur condamnation. "La lettre tueheth. "Corruptio optimi pessima.
3. Il y a besoin de vigilance réfléchie. Les faux enseignants déforment le sens de Sainte Écriture; ils errent loin de la vérité; ils sont auto-volontaires, sans loi, désobéissant à la loi de Dieu écrit dans le cœur, révélé dans sa parole. Par conséquent, les chrétiens doivent être sur leur garde; ils doivent "ne pas croire chaque esprit, mais essayer les esprits, qu'ils soient de Dieu: parce que de nombreux faux prophètes sont sortis dans le monde. "Ce conflit d'opinions produit parfois des doutes douloureux et des incertitudes; C'est l'un des essais de la vie chrétienne.
4. Et de la croissance de la grâce. Dieu révélera la vérité aux bébés en Christ. Il ne laissera pas l'âme humble et fidèle dans l'obscurité et la perplexité. Laissez seulement un homme prier sérieusement pour la grâce de Dieu; Laissez-le seulement s'efforcer quotidiennement à se rapprocher du Christ et à acquérir cette connaissance intérieure du Christ Jésus, le Seigneur, en comparaison avec laquelle toutes les autres choses sont scories; et la lumière de la présence de Christ va sûrement l'auaître sur lui et, à cette lumière, il trouvera un guide pour l'amener à la vie éternelle. Car c'est la gloire maintenant et le jour de l'éternité, et il est "capable de sauver sur le tout à fait tout ce qui vient à Dieu par lui. ".
COURS.
1. "La mode de ce monde passe loin. «Dans quel pays appartiendrons-nous? -Ce monde mourant, ou la ville éternelle?
2. La grande journée est à portée de main; Nous devons nous attendre. Nous devons préparer le chemin du Seigneur; nous devons prier, "Ton royaume viennent. ".
3. Dans la nouvelle justice terrestre habite. Suivons après la justice; Soyons diligents, "que nous pouvons être trouvés en paix, sans reproche à sa vue. ".
4. Étudisons les Écritures de la foi et de la prière, que nous pourrions grandir dans la grâce.
Homélies par J. R. Thomson.
"La promesse de sa venue. ".
Le principe qui a actionné ces modes, les conduisant à l'indulgénité et à l'auto-indulgence sur le terrain que les promesses et les menaces professant d'émaner de l'autorité divine étaient insatisfaises, est le même principe qui a été incarné dans l'ancien proverbe », parce que la peine contre un mal le travail n'est pas exécuté rapidement. Par conséquent, le cœur des fils des hommes est entièrement réglé pour faire le mal. "Il faut se rappeler que ce qui est une promesse envers le sujet loyal est une menace pour le rebelle. La deuxième venue du Christ sera pour le salut des justes, mais pour la confusion du délinquant impénitent.
je. Le sens de la promesse.
1. C'est assez défini en soi et a été et est fermement tenu par toute l'Église. Une croyance sincère de la première avènement du Fils de Dieu mène à une croyance en sa deuxième avènement, comme clairement préparable à la fois par notre Seigneur et par ses apôtres.
2. Mais, bien que défini en soi, la promesse de la seconde venue du Christ n'est nullement définitive dans des circonstances ou dans le temps. Ceci apparaît de la diversité de la vision qui prévaut sur ces points dans de nombreuses périodes de l'histoire de l'Église. Comment et quand le Christ viendra sont des questions d'intérêt secondaire par rapport au fait qu'il viendra.
Ii. Le donneur de la promesse de tuile. La valeur de toute promesse dépend du personnage de lui par qui elle est donnée et non sur son personnage seulement, mais aussi sur ses capacités et ses ressources. Maintenant, la promesse en question a été donnée par un promiseur qui est dans le plus haut degré fidèle et puissant, même par celui qui est la vérité éternelle et sans faille. La voix a été celle du Fils, des prophètes et des apôtres inspirés; Mais l'avocat a déclaré: l'avocat du Dieu tout sage.
III. Le retard dans l'accomplissement de la promesse. Sans doute, il y a eu une venue constante du Seigneur Christ par son Esprit, à la fois en jugement et à la réprimande, ainsi que dans la miséricorde et la délivrance. Pourtant, la venue est toujours à l'avenir. Si les chrétiens primitifs étaient dans certains cas impatients parce que leurs espoirs brillants n'étaient pas remplis, quelle merveille si, à nouveau, comme par exemple, par exemple en période de dépression et en période de persécution, les cœurs des fidèles ont appelé l'apparition de la Rédempteur, en fervente prière, dans la chanson ardente! Pouvons-nous être surpris s'il a parfois été perdu de vue, que "avec Dieu un jour est aussi mille ans, et mille ans comme un jour"?
Iv. L'abus de ce délai par des moqueurs et des moqueurs. De la première de ces personnes ont demandé: "Où est la promesse?" Un incrédulité a pris la forme de ridicule. Et, encore pire, la peur du jugement a été dans une certaine mesure. Comme les serviteurs qui, construisant que leur Seigneur retardaient sa venue, commencèrent à manger, à boire et à être ivres et à abuser de leurs compagnons de serviteurs, les moffers ont donc jeté de côté chaque contrainte, ont repoussé tous les chèques et se sont abandonnés à l'indulgence de leurs convoitises charnelles.
V. Le pouvoir et l'inspiration de la promesse. Ce qui est l'occasion de se moquer de se moquer de l'incitation à chaque vertu chrétienne. La foi repose sur le premier avènement; L'espoir s'étend ses mains vers le deuxième avènement. Il peut être mentionné parmi les fruits de cette promesse bénie:
1. Endurance patient des privations et souffrances connues pour être temporaires.
2. Fidèle accomplissement de l'intendance nommée, en préparation du compte approchant.
3. Mécontent de tous les moqueurs et moqueurs des incroyants - J. R. T.
L'indépendance du temps éternel.
Dans toutes les probabilités, cette déclaration sublime a été suggérée par la langue du Ninetième Psaume, "Mille ans de ta vue sont aussi hier quand il est passé. "C'est une conception glorieuse de la grandeur divine qui est dans ce passage apportée devant notre esprit; tandis que dans le même temps, il a une incidence pratique d'un caractère le plus précieux sur la conduite de la vie humaine.
je. La grande vérité a affirmé. Le temps est pour l'homme, pas pour Dieu. Nous sommes des êtres humains, mais quelques années nous ont attribué à la période de travail terrestre; dans les limites de ces années de ces années, nous devons faire ce que nous avons le pouvoir de faire, ou nous devons le laisser pour toujours défaite. Ce n'est pas si avec l'éternel, il a la vaste gamme de tout l'histoire humaine dans laquelle procéder à ses conceptions. Les dispensations se succèdent sans hâte. Les âges sont la province dans laquelle Dieu travaille.
Ii. L'application de cette vérité aux pécheurs impénitiens. Il ne peut être autrement que ceux qui défient ceux qui défient l'autorité de Dieu devraient être affectés par la délibération avec laquelle le dirigeant tout-puissant mène son gouvernement.
1. Jugement différé est fait une excuse pour la persévérance dans le péché. Si le roi divin était sous les mêmes restrictions quant au temps par lequel un dirigeant terrestre est gouverné, le cas serait autrement. Tel qu'il est, la retenue de la rétribution est mal conçue. Cependant, le jugement différé n'est pas inversé en vérité, mais le jugement retardé.
2. Si la matière est considérée du côté divin, une autre leçon vient à la lumière. Le jugement retardé est une opportunité de repentir. La souffrance longue sur la partie de Dieu a cette signification miséricordieuse. Le temps peut enseigner lorsque d'autres instructeurs sont ignorés; L'abstention peut être fructueuse même lorsque la menace est stérile.
III. L'application de cette vérité aux personnes éprouvées de Dieu. Parfois, la délivrance différée est faite à craindre que la délivrance ne peut jamais venir. Mais le chrétien est nommé pour apprendre que la délivrance différée n'est que la délivrance retardée. Le jour de la déception, de persécution, de désertion semblant, peut sembler affligé comme une année; L'année peut sembler être un âge. Mais si la question est considérée du côté divin - comme notre texte nous invite à le considérer - ce qu'un changement vient dessus! La distinction entre une période plus longue et plus courte disparaît presque presque presque. "Quoi de la nuit? Le matin cometh; et aussi la nuit. "Le sauvetage est proche; Le jour a déjà commencé. Interposition doit être mesurée, pas de années ou de siècles, mais par des objectifs divins et des promesses.
APPLICATION. Ces considérations devraient vérifier l'arrogance des moqueurs et des incroyants; et devrait soutenir la foi, le courage et l'espoir de l'église militante - J. R. T.
La demeure de la justice.
Si la catastrophe que l'apôtre décrit dans le dixième, onzième et douzième verset se tenait seule, elle pourrait bien remplir l'esprit du lecteur de croire avec un pressoir et avec une crainte, et paralyser toutes ses énergies. Mais l'écrivain inspiré regarde au-delà des scènes de dissolution et de destruction des visions justes et belles qui deviennent claires à l'œil de la foi quand il est éclairé d'un rayon céleste.
je. La substance des attentes du chrétien. La science prépare parfois avec une certaine définition de l'avenir de l'univers matériel, c'est-à-dire que la dissolution est concernée. Selon une loi universelle de rythme, nous nous sommes donc dit - cette terre doit être dissipée dans des atomes. Mais on dit que peu de choses sur des motifs scientifiques de tout processus de reconstruction. Maintenant, il est admis que les Écritures ne font aucun détail en ce qui concerne l'avenir. Mais, en même temps, tout en admettant la périsson de toutes les choses créées, la révélation passe au-delà de l'époque de destruction et nous assure que ce qui semble que la fin n'est pas la fin de toutes choses. L'ancien sera certainement décroissant, mais seulement pour donner lieu au nouveau. Comment cette reconstitution doit être effectuée, nous savons non; Pourtant, il sera amené à Pass est assuré dans la promesse de "nouveaux cieux et une nouvelle terre. ".
Ii. Le caractère moral des attentes du chrétien, s'il y a de l'imprécision quant à ce qui est matériel, rien ne pourrait être plus explicite que tellement la révélation que celle du spirituel. Il compte très peu quels sont les accompagnements visibles et tangibles d'un État futur, si seul son caractère éthique est déterminé de manière satisfaisante. Et cela se fait dans la langue », dans lequel habite la justice. "Dans une telle révélation que cela, le jugement et la conscience peuvent se reposer pacifiquement. Le contraste entre la prévalence de l'injustice sur cette terre et le règne de la justice dans le monde reconstruit est frappant en soi et fournit une véritable satisfaction de l'esprit qui, selon la raison, ne peut anticiper avec confiance un changement si béni.
III. La base divine des attentes du chrétien. Ce n'est pas une sauvegarde de la sagacité; Ce n'est pas un rêve poétique. Notre anticipation est "Selon la promesse de Dieu. "Voici la justification totale. Bâtir sur les assurances de celui qui ne peut pas mentir, nous sécurisons une base ferme pour notre foi et notre espoir. Nous savons que ce qu'il a promis, il est capable de jouer. Dans la région en question, tous créés peuvent être impuissant; Si le résultat doit être amené à passer, il doit être par l'exercice de l'omnipotence elle-même.
Iv. La préparation de l'accomplissement ou des attentes du chrétien. Si nous «recherchons» un avenir aussi glorieux que ces mots suggèrent que notre attitude doit être autre que le simple espoir. Nous chérirons Forditude au milieu de malles qui doivent bientôt disparaître; nous cultiverons cette habitude de justice qui sera conforme à l'État que nous anticipons; et nous chercherons cette harmonie avec la volonté divine qui nous fera vraiment et pour toujours à la maison dans chaque monde de Dieu - J. R. T.
Diligence.
Où nos versions disent: "Soyez diligent! 'Ou" Donner la diligence! "L'original dit:" Hasten! "Pourtant notre parole, impliquant le choix, la valeur, l'amour, semble approprié comme un rendu du grec. Laissez le voyageur lui accélérer avec diligence dans son voyage; Laissez le laboureur se hâter de sillonner tous les acres de son champ; Laissez le marin profiter avec diligence de chaque vent favorable et battre au vent quand il faut que ce soit, qu'il puisse atteindre le refuge où il voudrait être. Et laisser le chrétien, de la même manière, être diligent dans son appel chrétien, ministère et vie.
je. La sphère de la diligence chrétienne.
1. Correctement considéré, cela inclut toute la vie. Il n'y a pas de département de notre activité légale où la négligence, la subsistance, l'indolence, sont autorisées. Le garçon de son travail scolaire, la femme de sa maison, l'homme de sa profession, est appelé à la diligence.
2. La diligence est particulièrement importante dans la réalisation du caractère chrétien. E. g. , dans l'étude de la Parole de Dieu, en méditation sur l'évangile de Christ, en imitant l'exemple du Christ, dans l'utilisation de tous les moyens de grâce. C'est ainsi que nous espérons réaliser le noble but devant nous, pour atteindre la stature de l'homme parfait en Christ. Un tel objectif ne peut être atteint que par assiduité et persévérance.
3. La diligence devrait distinguer les efforts déployés pour promouvoir le bien-être de nos concitoyens. Dans toutes les promenades de la philanthropie chrétienne et de l'utilité, il y a un appel fort pour quelque chose de mieux qu'un intérêt langoureux ou un zèle avancé.
Ii. Les méthodes de diligence chrétienne. Les bonnes choses méritent d'être recherchées et, pour la plupart, ne pas avoir eu sans chercher. Ce qui suit peut être agi comme des règles justifiées par une expérience pratique.
1. Étudiez les biographies des serviteurs zélés, réussis et utiles de Dieu.
2. Réfléchir à la recherche et en remuant les maximes du sage, en particulier celles enregistrées dans le livre des proverbes.
3. Former sérieusement et délibérément, de bonnes résolutions pour la conduite de la vie.
4. Prie, surtout contre le péché assimilant (si tel est) de paresse.
5. Et avec la prière conjointant la vigilance, de peur de récurrence constamment une tentation d'indolence prévalent.
III. Les motivations de la diligence chrétienne.
1. Avant tout d'entre eux doit être placé l'influence de l'amour du Christ. Qu'est-ce qui peut être une impulsion plus forte dans l'esprit d'un véritable ami de Jésus qu'une compréhension claire du sacrifice du Sauveur et une réponse chaleureuse d'affection et de gratitude évoquées par l'amour, la pitié et l'auto-déni de l'Immanuel? Comment un ami de Jésus peut-il se tenir sous la croix de sa maîtrise, écouter le gémissement meurtre de son maître, puis être indifférent et je suis négligé en faisant de cette maîtrise?
2. Le souhait de ressembler à Christ conduira à la diligence au service de Dieu. Quand nous nous souvenons de ces mots qui ont révélé la consécration de notre Sauveur », je dois travailler les œuvres de lui qui m'a envoyées; "" Comment suis-je écarté jusqu'à ce que ce soit accompli? "Quand nous nous souvenons de lui, il est enregistré de lui qu'il" n'avait pas de loisir tellement de manger; "- Combien pouvons-nous rester ou devenir caloriformes dans l'accomplissement de notre mission de vie?
"Notre maître tout le travail a fait.
Il nous demande de nous aujourd'hui.
Partager son service, chacun.
Partager aussi sa maussade peut. ".
3. Être diligent en préparation du retour du Christ. Il nécessitera un compte de chacun de ses serviteurs - les administrateurs de ses précieux cadeaux. Puis le diligent, les fidèles, être récompensé et loue Dieu. "Que ce soit ta main pour faire, le faire avec ta pourrait. "-J. R. T.
Souffrance divine.
Lorsque la religion du Christ a été promulguée pour la première fois, il y avait de nombreuses personnes qui l'ont embrassé une impatience avec l'état des choses dans le monde et une attente de la fin de l'âge et du retour rapide du Sauveur, pour le délivrance de son peuple et la destruction de ses ennemis. Paul et Pierre ont constaté que nécessaire de restreindre l'impatience et de vérifier les anticipations enthousiastes de leurs convertis et d'impressionner sur eux la merveilleuse tolérance de Dieu. Ils visaient à montrer que c'était la bienveillance qui a principalement poussé la manifestation de la souffrance longue divine.
je. La nature de la souffrance longue divine. Nous savons quelque chose de patience humaine et d'abstention, et nous avons tous été encore et encore redevables à ces qualités pour nos possibilités de bonheur et d'utilité, mais la divine souffrant de longue durée transcende tout ce qui a été affiché par des hommes.
1. La souffrance longue est différente de la simple bonté et une prime, je. e. la disposition à accorder des avantages sur les nécessiteux et les dépendants.
2. Et de la pitié ou de la compassion, qui est un sentiment de commisération vers le misérable et sans défense.
3. Et en même temps, il est, d'autre part, différent de l'indifférence à la conduite diabolique qui est observée chez les hommes.
4. C'est une sorte de miséricorde. Cela implique un Saint Supérieur et un sujet offensant. C'est une émotion du cœur qui incite à la retenue de l'indignation; un principe d'action qui envère et retient la colère et la pénalité, bien que ceux-ci soient considérablement mérités. Dieu, dans l'exercice de la souffrance de longue durée, des battements avec les pécheurs qu'il pourrait bien faire chanter, donne une opportunité supplémentaire de repentir et attend ses signes.
Ii. L'occasion de divine souffrance longue.
1. Les péchés de l'humanité ont donné une occasion pour l'exercice de cette grâce sur la vaste échelle. L'histoire des Écritures abonde avec des instances de l'abstention de Dieu; e. g. , à l'époque de Noé; Quand Israël s'est rebellé dans le désert; et quand Israël ensuite si largement apostatilisé, etc. Ainsi, dans l'histoire de chaque pays et dans l'histoire de la race humaine.
2. Les péchés des incroyants individuels et des transgresseurs appellent à l'abstention d'un Dieu aimable. Les jeunes qui vivent vicieusement et irréméditament, ceux de la mort qui oublient Dieu et se donnent à la poursuite des objectifs mondains, continuent de vivre et de profiter des privilèges que par l'abstention du ciel.
3. L'infidélité des chrétiens n'est tolérée que par un seigneur qui souffre de longue durée. À la manière des fragiles et des infirmités qui défigurent la vie religieuse des multitudes? Si notre Dieu n'avait plus encore et encore porté avec nos imperfections, devrions-nous rester toujours en possession d'opportunités et d'avantages si nombreux et de valeur?
III. Les manifestations de la souffrance longue divine.
1. Dieu s'abstient du jugement et de la condamnation.
2. Dieu traite des avertissements fidèles et des convocations à la repentance alors que les nuages se rassemblent avant la pause de l'orage. Les expositions sont répétées: "Comment vais-je te donner?".
3. Les promesses et les invitations sont renouvelées.
4. La probation est étendue, afin que d'autres chances puissent être données pour la repentance. Le mandat va au courant de l'arbre sarrien ", laissez-le seul cette année aussi!".
Iv. L'intention gracieuse de la souffrance divine. Lorsque l'apôtre écrit, "le salut" signifie-t-il ", est destiné à travailler le salut. "Dieu ne prolonge pas notre preuve en vue de l'augmentation de notre culpabilité et de notre châtiment, mais dans un but exactement opposé à cet ordre, c'est-à-dire que la dureté peut être fondue, cette rébellion peut cesser et être suivie d'une loyauté , cette négligence et cette négligence de la religion peut donner lieu à des intérêts et à la prière, que le pécheur peut se repentir, le vagabond retourner, les négligents soient ravivés. Le don de Christ à l'homme est la preuve la plus glorieuse de la souffrance longue divine. C'est une dispensation de la miséricorde. Tolérance, nous devons nos privilèges et nous serons en baisse pour notre salut final et éternel.
Génial, en effet, est la culpabilité de ceux qui méprisent et abusent la souffrance longue du Seigneur. Tel qu'il y a jamais été. "Parce que la phrase contre un travail pervers n'est pas exécutée rapidement, le cœur des fils des hommes est entièrement fixé pour faire le mal. "Mais il est préférable que le retard de jugement soit utilisé comme possibilité de repentir, plutôt que cela devrait être abusé comme une excuse et une incitation à la persévérance dans le péché - J. R. T.
Croissance.
L'apôtre Paul est enregistré pour avoir enjoint à ses convertis de «continuer dans la grâce de Dieu. "Et cela est nécessaire à la vie chrétienne, mais ce n'est pas tout ce qui est nécessaire. Demeurer n'est pas d'être stationnaire. L'apôtre Peter nous indique ici qu'il est requis des chrétiens qu'ils continuent non seulement dans la grâce, mais grandir en grâce.
je. La loi divine de la croissance spirituelle. Il est bien que l'arbre soit planté dans un sol riche et approprié; qu'il y ait de la place pour ses racines pour faire une grève aussi loin que la plus répandre de ses grandes branches; que ce soit par des rivières d'eau, à travers l'humidité de Whoso, il peut être vert; que les vents du ciel puissent franchir librement de sa feuille et peuvent balancer ses jeunes branches au lit. Mais à quelle fin l'arbre possède-t-il ces avantages? Non pas pourvu qu'il reste un tendre sapling, non pas de cultiver pendant un certain temps, il peut être allégué, ou sa croissance a donc vérifié qu'il peut rester une déformation raboucée; mais plutôt que, à travers toutes les forces brutes et gentiment rugueuses de la nature, l'arbre peut cire plus grand et plus fort d'année en année; que son cœur peut être sain, sa SAP s'écoulant à chaque source; que cela peut "accrocher toutes ses bannières feuillues; "Que ses branches puissent rendre les maisons aux oiseaux de l'air et de ombre aux bêtes du champ; que son contour peut être beau à l'oeil et son fruit reconnaissant au goût. C'est donc l'intention de Dieu et du devoir du chrétien, qu'il devrait y avoir une croissance spirituelle. C'est pour ceux qui habitent dans le pays de privilège, qui apprécient les soins du mari Heavenly, sur lesquels sont dévoirés les influences molles du ciel, de profiter de cette culture et de ces pouvoirs géniaux, de faire des progrès constants et indéniables dans ceux-ci grâces qui sont la force et la beauté de la vie chrétienne.
Ii. Les respects dans lesquels la croissance doit avoir lieu. "Les justes vont fleurir comme le palmier; Il poussera comme le cèdre au Liban. "" Israël poussera comme les lis. "Dans de telles déclarations, la référence est évidemment au progrès spirituel.
1. Dans la grâce du Seigneur Jésus-Christ. Par cette expression, nous devons comprendre la grâce du Christ comme révélée, décernée et expérimentée. La grâce américaine doit être terminée, en correspondance avec la grâce qui est en lui. Le caractère chrétien et les excellences sont le signe et l'effet de la participation spirituelle à la faveur de notre Seigneur.
(1) Dans le nombre de grâces chrétiennes. Celles-ci sont énumérées dans le premier chapitre de cette épître. Laissez chaque lecteur se demander - suis-je possédé des grâces ainsi cataloguées? Ou je ne manque pas douloureusement dans quelqu'un ou plus? Maintenant, la possession de carreaux d'un ne compense pas le manque d'un autre. Il y a de la place pour fournir de nombreuses lacunes.
(2) Dans la force des grâces chrétiennes. En degré, chaque vertu est capable de développement; et c'est en exercice que l'augmentation souhaitée doit être atteinte. Celui qui donne lieu et la portée à ses saintes émotions constatera qu'ils deviennent plus purs et plus rapides. Si les objectifs des justes et des efforts ont une place pour agir, ils gagneront dans la vigueur et l'efficacité.
(3) Dans l'harmonie des grâces chrétiennes. La symétrie du caractère est essentielle à la perfection morale, de même que la symétrie physique à la perfection de la figure corporelle et des caractéristiques. Le développement harmonieux ainsi que vigoureux de la nature renouvelée devrait être le but de tout le désir de plaire à Dieu. Les cas abondent dans lesquels la possession d'une excellence est présumée pour compenser l'absence d'autres. Mais être franchement honnête et incontestieux, ou d'être discret et démodé; être aimable mais incapable de résister au mal influence, -Le déformation spirituelle. Tandis que la perfection se trouve à Dieu seul, chaque suiveur du Christ aspire à grandir dans toutes les choses à la tête qui est la tête. "Vous êtes complet en lui. "L'arbre qui a été entravé de grandir sur un côté échoue dans la symétrie; C'est la même chose avec le disciple du Christ qui a évidemment échoué à apprendre certaines des leçons les plus essentielles du maître.
2. Dans la connaissance du Seigneur Jésus-Christ. Paul a prié, au nom des Colossiens, qu'ils pourraient augmenter dans la connaissance de Dieu. Et notre Seigneur lui-même a jugé cette connaissance si importante qu'il en ait une pétition de sa grande prière intercessoire que ses disciples pourraient «connaître le seul vrai Dieu et Jésus-Christ qu'il avait envoyé. "Maintenant, toute connaissance humaine est susceptible d'augmenter; et le Seigneur et Sauveur en qui nous avons confiance sont un thème, un objet de connaissance, si vaste que d'être inépuisable.
III. Les moyens par lesquels la croissance de la grâce est atteinte. À mesure que la plante a besoin de sol, d'air, de lumière, de culture, afin de pouvoir grandir, car le corps a besoin de nourriture et de plusieurs nécessairement variés afin que l'enfant puisse se développer dans l'homme, il y a donc des conditions indispensables aux progrès spirituels. Là-bas, c'est pour tous ceux qui désirent avancer dans la vie divine, à découvrir et à utiliser. L'étude de la Parole de Dieu, la participation diligente sur les ordonnances de l'église, la constance dans la prière, la fidélité du travail, des moyens de grâce. "La lecture des biographies de grands, bons et utiles peut être mentionnée comme une filiale mais des moyens précieux pour le progrès spirituel. Et dans le même temps, il est important d'observer et d'éviter et de s'efforcer de ces obstacles à la croissance qui, dans une grande variété, nous parallèlement à tous les côtés et par lequel beaucoup ont été blessés, sinon ruinés.
Iv. L'étendue et la limite de la croissance chrétienne. En ce qui concerne ce monde, de tels progrès sont destinés à être tout au long de la vie. Si la croissance soit constante, cela ne peut pas nous importer à quel stade précis d'avancement du développement terrestre vient de près. Laisser la mort venir quand il peut aller au chrétien qui progresse dans la grâce divine et la connaissance, il ne peut pas venir inopportunément.
"Il ne s'agit pas de grandir, comme un arbre, en vrac, meurtre meurt mieux être, ou debout longtemps un chêne, trois cents ans, pour tomber un journal enfin, sec, chauve et sere; Un muguet de la journée est plus équitable en mai, bien qu'il tombe et mourra cette nuit-c'était la plante et la fleur de la lumière. Dans de petites proportions, nous ne faisons que des beautés, et dans une courte mesure la vie peut être parfaite. ".
Au-delà de cette vie, qui peut définir une limite à une telle croissance que cela est inculqué? La portée est sans bornes et l'opportunité est infinie - J. R. T.
Homélies par u. R. Thomas.
Le commandement divin.
Une étude minutieuse de ce passage est nécessaire à une compréhension claire du sens de l'apôtre et de la place de cette exhortation urgente dans son argument. Pour une telle étude, il peut être soulevé de rassembler son enseignement ici autour de trois points.
je. Le "mot" ou "commandement" ici prévu ici. En ce qui concerne ce que nous demandons:
1. Par qui est-il proclamé?
(1) "parlé avant par les saints prophètes; " je. e. , peut-être principalement, bien que pas uniquement, de l'Ancien Testament. Tellers en vigueur ainsi que des prénomètres.
(2) "Vos apôtres; " je. e. , ceux qui vous ont apporté l'Évangile.
(3) "Le Seigneur et Sauveur. "Il est la source; Les prophètes et les apôtres sont mais le canal.
2. Comment est-ce reçu?
(1) "susciter votre esprit; "Intelligence active.
(2) "sincère" esprit; intelligence sans préjudice.
(3) à titre de "souvenir; "Intelligence qui rappelle ce qui a été révélé. Pas une nouveauté, pas une découverte.
3. Qu'est-ce que c'est? Le thème des deux épîtres-Christ à venir.
Ii. L'objection des hommes à ce "mot" et "commandement". ".
1. Quels sont les hommes qui s'opposent? "Moqueurs avec moquerie. "Pas le chercheur de vérité troublé.
2. Quel est l'esprit dans lequel ils s'opposent? "Marcher après leurs propres convoitises. "Un fort désir débridé est l'explication de leur incrédulité méprisant.
3. Quel est l'argument de cette objection? "Où est la promesse de sa venue?" Pas, où écrit? Mais ce qui est arrivé? Puisque les pères se sont endormis, il semble mentir comme une lettre morte.
III. La triple réponse à cette objection.
1. Il découle de l'ignorance volontaire de l'histoire. Il y a le "inondation" -Probativement un parmi beaucoup, mais dont la tradition, la science, la Bible, a beaucoup à dire. Et cette inondation, et toute la destruction à venir, doit être tracée, pas à un hall d'atome fortuit, mais à «la Parole de Dieu. ".
2. Il découle de la durée de fixation comme une condition des voies de Dieu, comme il est de l'homme. "Un jour," etc. Regarder "le cadran des âges, pas l'horlogé du temps. ".
3. Il arrive de mal interpréter la terraine apparente de Dieu. Il est lent, mais jamais en retard. Ce qui me semble que le retard n'est pas un intervalle de négligence divine, mais une période de la miséricorde divine, accordant une opportunité pour la repentance humaine ». "-U. R. T.
Destin et devoir.
Ce passage est tissé au précédent par une liaison si claire et fermée qu'il n'y a pas besoin de l'indiquer. Mais nous procédons à l'avis.
je. La certitude et l'incertitude de la disparition du système actuel des choses.
1. Qu'est-ce qui va "décéder"? "Cieux; " je. e. , firmament. "Éléments; "Pas les forces que nous nommons habituellement, car ils incluent" feu ", qui est ici la force révolutionnaire; mais, selon Farrar et d'autres, "les orbes du ciel. ".
2. Comment vont-ils "décéder"? "Dissous," non détruit. Formes fraîches. Que ce soit littéral, comme avec l'inondation, ou plus large et figuratif, de manière à inclure des institutions, des empires et tout ce que "le monde" est pour nous, est une question ouverte.
3. La certitude de tous qui passent. Le fait est certain.
4. L'incertitude. La date est incertaine. "Comme un voleur; "Pas quant à la tromperie, mais d'imprévue. "À une telle heure, vous ne le pensez pas, n'est pas la vraie réponse à toutes les théories chronologiques sur" la fin. ".
Ii. La gloire de l'avenir après cet événement stupéfait s'est passé. Ce n'est pas la catastrophe, ni le point culminant, mais le prologue et l'aube. Cela ne conduit pas à annihilation, mais la restauration et la purification.
1. Un nouveau système de choses. "Nouveaux cieux et nouvelle terre. "Frais, contrairement à épuisé. Cicatrices et blessures toutes disparues.
2. Le vrai principe dominant dans le nouveau système - «Justice de la justice. "Prouré probablement pas plus de grandeur ou de beauté matérielle que maintenant, mais imprégné de rectitude - homme droit avec Dieu, l'homme juste avec l'homme, l'homme juste avec lui-même.
3. La permanence de cette justice omniprésente. Dans lequel "habite. "Pas, comme maintenant et ici, souvent étranger, souvent un plus fort, au meilleur d'un visiteur; Mais le nouveau système de choses sera sa maison. C'est-à-dire.
(1) son raccord,.
(2) c'est heureux,.
(3) Sa demeure permanente.
4. Tout cela repose sur une "promesse divine". " Cela indique.
(1) la pitié de Dieu.
(2) la presciité de Dieu.
(3) le pouvoir de Dieu.
Les tons de cette promesse sont multiples et harmonieux, de Jonas à Peter - U. R. T.
Un appel de conclusion d'appel d'offres.
Dans ces mots, l'apôtre se rapproche, comme un berger d'âmes tendant le troupeau, à ceux qu'il bénirait.
je. mensonge fait leur discipline un plaidoyer pour atteindre un idéal béni.
1. Leur discipline. Combien est impliqué dans "ces choses"? 2. Leur idéal. "Être trouvé en paix, sans tache et sans irrégularité. "3. Leur lutte. "Donner la diligence. ".
Ii. Il indique que le mystère du jugement retardé est un mystère de la miséricorde divine donnant la possibilité de salut.
1. Ceci est enseigné par Paul.
2. Ceci est à nouveau affirmé par Peter.
3. C'est l'enseignement clair des Écritures, même s'il a ses choses "difficiles à comprendre. ".
III. Il prévient que même le meilleur moyen de bénédiction peut être perverti. L'ignorant et l'instinct effleurent les Écritures à leur propre destruction.
Iv. Il montre le péril qui vient au bon des hommes diaboliques. "Emporté avec l'erreur des méchants", etc.
1. Forte influence- "porté. ".
2. Grande calamité- "échouer. ".
V. Il proclame la méthode et l'espoir de la sécurité réelle. "Grandir dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur. "C'est en harmonie avec son enseignement emphatique:" Ajouter à votre foi vertu ", etc.
Vi. Il lui attribue la louange qui est son objet droit.
1. La gloire est le Christ. "Sur sa tête, de nombreuses couronnes. "Peter vie avec Paul dans un hommage passionné pour son Seigneur.
2. La gloire est le Christ maintenant. Notre obéissance, notre service actuel, notre louange, aujourd'hui.
3. La gloire est le Christ pour toujours. Il peut y avoir de nouveaux systèmes de choses, et ces systèmes de plus dépassant la grandeur; mais sa gloire sera jamais le diadème sur le front même de l'univers, le soleil central au milieu de toutes ses constellations. Car la morale éventuelle transcende le matériau. Et il est pour toujours "le Seigneur de notre justice. "-U. R. T.
Homysy par r. Finlayson.
Fait de la seconde venir, surtout dans ses accompagnements.
je. But de l'épître.
1. Pour les remuer en leur rappelant. "C'est maintenant, bien-aimé, la deuxième épître que je vous écris; et dans les deux, je suscite votre esprit sincère en vous mettant en souvenir. "Il y a ici la première des quatre designations d'entre eux comme bien-aimés dans ce chapitre. C'était déjà une deuxième épître qu'il écrivait au même cercle; pas beaucoup de temps s'était écoulé depuis l'écriture de la première épître, qui, dans toute la probabilité, est ce qui nous est tombé à nous sous ce titre. Le but des deux épîtres était la même chose. Il est exprimé conformément à la langue utilisée dans le premier chapitre de cette épître. Le mensonge n'a pas décidé de leur révéler de nouvelles vérités, mais seulement de les mettre en souvenir de vieilles vérités. Ils avaient un esprit sincère, je. e. , ouvert à la lumière. Ils ne s'opposeraient donc pas aux vérités parce qu'elles étaient vieilles, ou à leur être rétabliraient, mais plutôt les bienvenues à leur rappeler, qu'ils pourraient être liés à un sentiment plus profond de leur importance.
2. Pour les remuer en leur rappelant certains mots saints. "Ce que vous devriez vous rappeler les mots qui ont été parlé avant par les saints prophètes et le commandement du Seigneur et Sauveur à travers vos apôtres. "Il les renvoie d'abord aux mots des Saints Prophets, je. e. , qui a écrit sur des thèmes sacrés et sous l'inspiration sainte. Il a spécialement vue le thème sacré de la deuxième arrivée. Leurs paroles prononcées avant avaient reçu une tâche frappante, mais partielle, dans la première arrivée; ils recevraient leur accomplissement complet dans la deuxième arrivée. Il les renvoie également au commandement du Seigneur et Sauveur, que ce qui ne pourrait sûrement pas être plus contraignant. Christ d'abord sauve, puis commande: où est l'enseignant qui est dans ce poste de commandant? Il enseigne d'abord le fait de sa seconde venir, puis il commande la vie correspondante. "Regarde donc", dit Christ: "Pour que tu ne sais pas quel jour ton seigneur cometh cometh. Mais sachez que si le maître de la maison avait connu dans quelle observation viendrait le voleur, il aurait regardé et n'aurait pas souffert de sa maison d'être brisé. Par conséquent, soyez-vous aussi prêt: pour dans une heure que vous ne pensez pas le fils de l'homme cometh. "Ce commandement, ayant la plus haute autorité, a été livré à eux à travers leurs apôtres, je. e. , les apôtres qui ont travaillé parmi eux. Le chef de ceux-ci a donc fait écho à son Seigneur. "Le jour du Seigneur, alors cometh comme un voleur dans la nuit: ... Alors alors ne dormons pas, de même que le reste, mais regardons et sois sobre" (1 Thesaloniciens 5:2
Ii. Les moqueurs.
1. Le temps de leur apparition. "Connaissant cela en premier, que dans les derniers jours, des moqueurs viennent avec moquerie. "Peter fait référence à l'avènement des moqueurs comme d'une importance primordiale dans ses roulements. Ils devaient venir dans la dernière des jours, par lequel nous ne pouvons pas comprendre simplement le temps précédant immédiatement la deuxième avènement. La dernière période doit être considérée comme prolongée de la première avènement à la deuxième avènement. Au cours de cette période, au fil du temps, ils devaient venir et venir en caractère. Dans le style hébreu, on dit que les moqueurs devaient venir "avec moquerie" - avec leur moqueur à des choses saintes.
2. Ce qu'ils étaient à moquer de. "Marcher après leurs propres convoitises et disant, où est la promesse de sa venue?" Ce qu'ils devaient dire devaient être déterminés, non par la vérité, ni par des préjugés, et par des préjugés fondés sur leur marche après leurs propres convoits, je. e. , leur mode de vie en vrac. Dans le premier psaume, ceux qui "marchent dans l'avocat de l'ongodly" sont ensuite représentés "debout dans la voie des pécheurs", puis "assis sur le siège du mépris. "Alors, ici ceux dont la vie ne peut pas supporter la fouille, n'aime pas la venue parce que cela voulait dire un chèque, sont représentés comme disant, avec un air de triomphe moqueur," Où est la promesse de sa venue? ". e. , il s'est avéré être vain et mendié.
3. Comment ils devaient discuter.
(1) fait sur lequel ils devaient fonder leur argument. "Pour, à partir de la journée que les pères se sont endormis. "Par" les pères ", nous devons probablement comprendre les hommes de la première génération chrétienne. La promesse leur a été faite et ils vivaient dans l'espoir de son être rempli dans leur journée. Mais le jour est venu quand, sans son être rempli, ils se sont endormis. Il y a un exemple ici de l'utilisation de la langue à partir de laquelle il y a eu lieu. Les chrétiens parlent de leurs amis en Christ comme s'endormir. Le sentiment sort dans le mot cimetière, ce qui signifie «lieu de couchage», avec lequel nous associions un réveil. Les moqueurs, n'accordant plus avec le christianisme, utilisent la langue chrétienne. Le fait sur lequel ils fondent leur argument ne doivent pas être refusés: l'utilisation qu'elles fabriquées, elle est prise à 2 Pierre 3:8.
(2) argument tiré de l'uniformité. "Toutes les choses se poursuivent comme ils étaient dès le début de la création. "Nous sommes justifiés pour poursuivre l'uniformité de la nature - sur le soleil levant demain comme il l'a fait aujourd'hui et dans le passé. Il n'est pas surprenant que les hommes scientifiques soient plus qu'animensionnement impressionnés par le fait de l'uniformité, par leurs recherches dans la nature. Peter ici prophère que dans les derniers jours, des moqueurs chercheraient à transformer le fait d'une uniformité contre le christianisme, et il s'est remarquablement passé comme il a prophétisé. C'est vraiment la ligne qui a été suivie de nombreux sceptiques. Ils ont dit: «Toutes les choses se poursuivent comme ils étaient dès le début de la création. "Sur ce sol humide argumenté contre des miracles. "Un miracle," dit-il, "une violation d'une loi de la nature: mais l'expérience universelle de nous-mêmes et de toute la famille humaine, prouve que les lois de la nature sont uniformes, sans exception. "Strauss et son école ont cherché à établir, non seulement l'incroyabilité, mais l'impossibilité, des miracles. Leur argument porte contre une telle subversion de l'ordre actuel des choses qui est liée à la deuxième arrivée. Ils ont donc inconsciemment accompli la prophétie.
III. Le catastrophisme est le passé. "Pour cela, ils oublient volontairement qu'il y avait des cieux de vieilles et une terre compactée à l'eau et au milieu de l'eau, par la Parole de Dieu; Par lequel signifie le monde qui était alors débordé d'eau, a péri. "Peter, en mettant son doigt sur le catastrophisme, se réfère à ce qu'ils ont délibérément oublié. Cela nécessitait un effort de leur volonté de la fermer. L'impression de l'événement, bien qu'elle ait eu lieu des siècles auparavant, n'avait pas été morte. Sa référence à l'inondation est introduite par une déclaration portant sur la manière dont elle a été apportée sur. Ceci est fondé sur le compte mosaïque de la création. La première partie de la déclaration fait référence à l'existence des cieux. Il y avait des cieux de vieux, par la Parole de Dieu. C'est la première pensée de la Bible: "Au début, Dieu a créé le ciel. "Cela n'existait pas l'éternité, mais a été introduit par la Parole créative de Dieu. La deuxième partie de la déclaration se réfère, non pas à l'existence de la Terre, mais à sa réception de sa forme actuelle. Une terre était compactée de l'eau, je. e. , comme matériel. La référence semble être dans les eaux du chaos dans le record de mosaïque ( Genèse 1: 2 ). Il a également été compacté, pas "au milieu de l'eau", comme il est inébranlable dans la version révisée, mais "au moyen d'eau", je. e. , comme l'élément instrumental. La référence semble être dans le rassemblement des eaux en un seul endroit. Derrière l'eau comme élément important et instrumental était la parole dirigeante et puissante de Dieu. Ayant fait cette déclaration, Peter introduit l'inondation comme sa réponse aux moqueurs. Les mots de connexion sont: "par lequel signifie. "L'utilisation du pluriel crée une difficulté. La solution la plus probable est que la référence est à l'eau et à la parole de Dieu. Ceci est favorisé par ce dernier étant reporté dans le verset suivant. L'eau, lâche par Dieu, inondé le monde alors je. e. , pas la terre simplement, mais la terre qui soutenait ses habitants. Il y avait du catastrophisme de la nature la plus impressionnante. Il y avait (laissez les moqueurs le notez) une puissante perturbation de l'uniformité. Le monde qui a ensuite été péri.
Iv. Catastrophisme à l'avenir. "Mais les cieux qui sont maintenant, et la Terre, par le même mot qui a été stockée au feu, étant réservée contre la journée du jugement et la destruction d'hommes non agités. "Il y a des suggestions, pas de leur cessation d'être des cieux et de la terre, mais plutôt d'être toujours des cieux et de la terre, mais pas comme nous les voyons maintenant. La Parole de Dieu a fixé le destin des nouveaux cieux et de la terre. Il y a catastrophisme en magasin pour eux. Ils sont ici représentés comme stockés pour le feu. L'agence n'est pas loin de chercher, étant au cœur de la terre. Il y a une suggestion de l'incendie nécessaire pour les nouveaux cieux et la Terre à cause des hommes ungodly qui les ont souillés. Pour leur oubli Dieu, la vie de Dieu défiant, ils - quand le jour nommé vient - doit être jugé à la destruction. Les cieux et la terre qu'ils ont soulevés doivent être soumis, pas à l'eau (qui est interdit par la promesse), mais à une agence plus pénétrative et sous-édition. Le même mot qui a effectué le catastrophisme de l'eau consiste à effectuer le catastrophisme du feu.
V. Le mode divin de compte. "Mais n'oublie pas cette seule chose, bien-aimée, qu'un jour est avec le Seigneur de mille ans et mille ans comme un jour. "C'est la réponse de Peter à la suggestion dans l'argument des moqueurs", de la journée que les pères se sont endormis. "En abordant ses lecteurs comme" bien-aimé ", il besespendent leur attention. Il témoigne de leur attention sur une chose qu'ils risquaient d'oublier. Il suffit d'attirer leur attention sur une chose qui était principalement à considérer. "Oublie pas cette seule chose. "La langue dans laquelle cette chose est exprimée est une extension de ce que l'on trouve dans Psaume 90: 4 , les deux côtés étant présentés ici. Peter enseigne que nos idées de courte et longue durée ne doivent pas être appliquées au mode de calcul de Dieu. Une journée est ce qui est court avec nous. Nous pensons à y avoir beaucoup, beaucoup de jours de vie. Mais une journée peut être longue avec Dieu. Si nous pensons aux jours de la création, combien était encombré dans chacun d'eux! Si nous pensons au jour où l'inondation est venue, combien le caractérisé! Si nous pensons que le dernier jour de la passion de notre Seigneur, quelle concerne l'histoire humaine et l'affectation de l'histoire angélique et affectant même Dieu lui-même, y a été encombrée! On nous apprend à penser à une nation née dans une journée. Nous n'avons donc pas besoin de penser à plus d'une journée au besoin pour les événements à inclure dans la deuxième arrivée. D'autre part, mille ans est ce qui est long avec nous. Les hommes pensaient à cela comme la limite de la vie humaine. Mais nous ne pouvons pas maintenant penser à notre vie cent ans. Mais mille ans peut être une courte période avec Dieu. "Mille mille ans de ta vue sont mais aussi hier quand il est passé et comme une montre dans la nuit. "Il y avait une attente de milliers d'années avant l'arrivée de l'homme sur la terre; et si des milliers d'années doivent s'écouler avant la liquidation de l'histoire humaine, dans le sens sûr et efficace de son but qui pourrait ne pas être long à Dieu.
Vi. Explication du retard apparent. "Le Seigneur n'est pas relâché sur sa promesse, comme certains comptent le relâchement; Mais la souffrance depuis longtemps dans votre quartier ne souhaite-t-elle pas de périr, mais que tout devrait venir à la repentance. "Lorsqu'une promesse est faite pendant une période déterminée et n'est pas remplie à ce moment-là, il existe un délai réel, dont l'explication peut être trouvée pour être le relâchement. Ce relâchement ne peut pas être attribué à Dieu. Il y a un retard apparent, et certains, dans la déception de leurs attentes, et dans le travail d'incrédulité, peuvent dire que c'est le relâchement; Mais cela ne peut pas être justifié. On dit que "le juge est devant la porte", qui peut être interprété comme une venue immédiate. Mais le sens réel est que le Christ est prêt pour le jugement. Pourquoi, alors, ne vient-il pas? La réponse est que les choses ne sont pas prêtes pour sa venue. Les gens de Christ sont accusés de faire des choses prêtes pour sa venue, dans la mesure où elles sont elles-mêmes concernées, et jusqu'à ce que les autres sont concernés; et ils n'ont pas de choses en état de préparation suffisante. Ce n'est donc pas que Dieu est relâché sur sa promesse, comme s'il n'était pas suffisamment intéressé; c'est, dit Pierre, qu'il souffre de toi-quartier. Il porte avec des chrétiens dans leur déroulement du devoir, dans leur relâchement dans l'accomplissement de leur part. Et pas simplement ils, chapeau d'autres, arc pensé par Dieu. Il ne souhaite pas que cela périsse. Ce n'est pas selon son cœur que même celui qu'il a créé et pour lequel le Christ est mort, devrait rester dans la misère. C'est une pensée qui sort fortement dans la prophétie d'Ezekiel. "Est-ce que j'ai du plaisir que les méchants devraient mourir, dit le Seigneur Dieu? Car je n'ai aucun plaisir à la mort de lui que dieth, dit le Seigneur Dieu. "" Dis-leur à eux [ce pin loin dans leurs péchés], comme je vis, dit le Seigneur Dieu, je n'ai aucun plaisir à la mort des méchants. "Le côté positif du souhait divin est que tout devrait se repentir. Il n'a pas d'intérêt simplement dans certains, mais dans tout. Aucun ne peut être heureux dans le péché; Il ne peut être éminé que lorsque le prophète le met. Aucun ne peut être heureux sans repentance, je. e. , changement d'esprit; mais ce changement d'esprit qu'il souhaite pour tous. Et ce n'est pas un simple souhait, mais c'est un souhait qui se manifeste dans la croix du Christ; et, dans les opérations de l'Esprit, et dans le fonctionnement de la Providence, c'est la fin qui est recherchée. Répondons à tous, puis au souhait divin qui accompagne la longue souffrance divine.
Vii. La venue caractérisée. "Mais le jour du Seigneur viendra comme un voleur; dans lequel les cieux vont décéder avec un grand bruit et que les éléments doivent être dissous avec une chaleur fervente, et la terre et les œuvres qui y sont là doivent être brûlées. "Par" le jour du Seigneur ", nous devons comprendre la journée de la manifestation glorieuse de Christ. L'intérêt de cette journée fera tous le centre de son apparence et de son action judiciaire. L'arrivée de la journée est considérée avec certitude. Dans l'original "viendra" a la position emphatique: "viendra le jour du Seigneur. "Que nos pensées soient contraires, ou si nous ne nous pensions pas du tout, ça viendra. Peter touche la soudaineté de la venue, dans cet écho du maître, comme l'a également fait Paul: "Viendra le jour de l'Éternel comme un voleur. "Il ne touche plus qu'une association impressionnante de la venue. Il y aura une conflagration générale. On a dit en prophétie que les cieux disparaîtront comme de la fumée. Ici on dit qu'ils vont disparaître avec un grand bruit. Cela doit être expliqué par la clause qui suit, qui doit être prise avec elle. Les éléments, je. e. , dont les cieux sont composés, doivent être dissous avec le feu. Le bruit est donc le son précipité du feu destruct, ou le crash qui en résulte. La conflagration consiste à embrasser la Terre: «La Terre et les œuvres qui y sont là doivent être brûlées. "Les œuvres doivent être comprises comme incluant les œuvres de l'homme. Certains fonctionnent depuis longtemps sur les travailleurs. On espère que certaines œuvres d'art peuvent survivre pendant des siècles. Mais, bien que longtemps, ils survivent, ils seront enfin brûlés. Qui nous enseigne qu'il y a ce qui est plus élevé que l'art. Et nous n'avons pas besoin de ne pas émerveiller à cet égard du destin des œuvres de l'homme sur Terre, quand c'est être le destin des œuvres de Dieu sur la terre. Soulevez vos yeux sur les yeux dans le calme de la nuit ou regardez la terre située sous la lumière du soleil d'une journée d'été: peut-il être que le catastrophisme doit régner partout où vos yeux se reposent? Peut-il être que l'élément sauvage et tout dévorant d'incendie disposera de tout ce tissu matériau? Alors prophétie nous dit que ce sera. Il viendra, le jour de la conflagration générale - r. F.
Devoir en vue de la deuxième arrivée.
je. Référence à Dieu dans notre conduite. "Voyant que ces choses sont donc toutes à dissoudre, quelle manière de personnes devraient être en toutes les vives vives et piété?" La catastrophe qui doit accompagner la seconde venue est ici ici présente dans le présent présent dans l'original, pour susciter une impression de sa certitude: "Voyant que ces choses sont donc dissolues. "Si les conclusions de certains hommes scientifiques doivent être acceptées, c'est littéralement vrai, dans la mesure où ils disent qu'il y a des processus qui vont se terminer dans le tissu matériau usé. C'est dans l'état d'une horloge qui, s'il n'est pas enroulé, doit être à court. La catastrophe ainsi présentée vivement est ici fait une raison de notre séjour à nous-mêmes. "Quelle manière de personnes", s'exclame Peter, "devait être dans toute la vie sainte et la piété?" La vie sainte est la vie de ceux qui sont distingués au service d'un dieu saint. Points de piété à cela vivant comme sur la base de notre relation avec Dieu. Par l'utilisation du pluriel dans l'original, il est sorti des travaux de multiples et des formes d'une vie pieuse. Il y a le sentiment de dépendance à Dieu et de peur envers lui, désir de la bénédiction de Dieu et de confiance en lui pour la bénédiction, le sentiment d'amour envers Dieu pour ce qu'il est et de gratitude envers lui pour sa miséricorde, la connaissance de Dieu Volonté et la résolution de faire sa volonté, -Tous cette expression de découverte dans le culte, l'auto-commandement et le sacrifice des autres.
Ii. Attitude envers la seconde venir. "Vous cherchez et désirant sincèrement l'arrivée de la journée de Dieu. "C'est la seule instance de la journée appelée" la journée de Dieu. "Nous devons penser au père commander la journée et ses événements que le fils après sa mystérieuse passion peut être amplifié. "Alors que le père ressaisit les morts et les plus fréquentés, même si le fils est aussi proche de qui il sera. Pour ni parler, le père juge un homme, mais il a eu tout jugement au fils; que tous peuvent honorer le fils, même comme ils honorent le père. "Notre attitude envers la journée de Dieu est d'être celle de l'espérance. Nous devons rechercher sa venue ou sa présence. Nous devons lui permettre de s'attarder dans notre esprit, de manière à faire appel à notre désir sérieux après. Les premiers chrétiens cherchaient à venir dans leur journée. Ils étaient plus près de l'intention divine que ceux qui, parce que ce n'est peut-être pas pendant des milliers d'années, ne le pensez pas du tout. Mais notre attitude est également d'être celle de la préparation active. La bonne traduction n'est ni "hâte à" ni "désir sérieusement", mais "hâte de hâter. "L'idée d'hâter de la venue est inhabituelle; mais il est remarquable qu'il soit ailleurs exprimé par Peter. "Repentez-vous donc", a-t-il dit à l'assemblée du porche de Salomon, "et remuez à nouveau que vos péchés peuvent être effacés, cela peut arriver des saisons de rafraîchissements de la présence du Seigneur; et qu'il peut envoyer le Christ qui a été nommé pour vous, même Jésus: que le ciel doit recevoir jusqu'au moment de la restauration de toutes choses. "Il s'agit donc de Petrine and Scripturmaire de penser à la venue comme un événement qui peut être accéléré par notre repentance et nos prières et nos efforts pour la diffusion de l'Évangile.
III. Ce qui est nécessaire par la seconde venant vers l'extérieur. "En raison de laquelle les cieux étant en feu doivent être dissous et les éléments doivent fondre avec une chaleur fervente. "On dit que les cieux ne sont pas propres à la vue de Dieu. L'idée ici est que même les cieux ont été souillés, en raison de ceux qui ont vécu sous eux, et sur la terre. Une fois que le Christ n'a pas diminué de demeure sur cette terre, étant sur sa mission sauvegarde; Mais quand il doit venir dans son caractère judiciaire, il doit être un feu de consommation, à son approche, même aux choses matérielles. Il est dit dans Apocalypse 20:11, que de la face de lui qui était assis sur le grand trône blanc, la Terre et le paradis ont fui, et il n'était trouvé aucun endroit pour eux. Alors ici, il est enseigné que même le monde céleste doit être soumis à un incendie, pas simplement à la rupture de son ordre, mais même à la fonte de ses éléments.
Iv. Ce qui est recherché à la seconde venir vers l'extérieur. "Mais, selon sa promesse, nous cherchons de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où habite la justice. '' Ceci est conforme à Apocalypse 21: 1 , "et j'ai vu un nouveau ciel et une nouvelle terre: pour le premier ciel et la première terre ont été décédées. "La promesse la plus frappante est dans Ésaïe 65:17," pour, voici, je crée de nouveaux cieux et une nouvelle Terre: et le premier ne sera pas souvenu. "La nouveauté ne fait pas nécessairement référence aux matériaux dont les cieux et la terre actuels sont composés; Ceux-ci peuvent être transformés de manière à constituer de nouveaux cieux et de la terre, tout comme notre corps à être transformé de manière à constituer de nouveaux corps. Les nouveaux cieux et la nouvelle terre doivent correspondre à la nouveauté de caractère - une correspondance de l'extérieur à l'intérieur pour ne jamais être perturbée. Il est dit dans Ésaïe 66:22, "Pour les nouveaux cieux et la nouvelle Terre, que je vais faire, restera devant moi, dit ton Seigneur, alors tes graines et ton nom rester. "L'expression de l'idée ici est:" Où habiter la justice "- sa demeure permanente, d'où elle ne prendra jamais voler. Ce sera un monde où il n'y a pas de superstition ou d'infidélité, où il y a une conception correcte et brillante de ce que Dieu est et une appréciation due à l'œuvre du Christ. Ce sera un monde où il n'y a rien à interférer avec le bien-être social, où les jalousies et les antipathies sont inconnues. "Le loup et l'agneau se nourrissent ensemble et le lion va manger de la paille comme le Bullock: et la poussière doit être la viande du serpent. Ils ne vont pas mal ni détruire dans toute ma montagne sainte, dit le Seigneur! N'est-il pas, alors l'institution de cet ordre de choses à réfléchir beaucoup par nous et d'être volontiers souhaitée? Nous pouvons regretter que beaucoup plus beau dans le présent ordre des choses est de disparaître. Allons-nous jamais de plus jamais regarder ce beau ciel, ces beaux paysages, les belles fleurs? Mais il y a de nombreuses compensations dans la beauté la plus élevée à laquelle le présent est de donner lieu. Quand nous avons le corps de résurrection glorieux, il n'y aura pas de regret que nous ayons quitté le corps actuel derrière. Alors quand on voit les nouveaux cieux et la nouvelle terre, il n'y aura pas de regret que les anciennes choses se sont décédées. Dans leurs formes supérieures, ils auront un plus grand pouvoir de soulever l'âme à Dieu. L'enseignement de Peter concernant les cieux et la Terre est d'accord avec ce que Paul enseigne au huitième des Romains », pour la création a été soumis à la vanité, pas de sa propre volonté, mais en raison de sa soumission, dans l'espoir que la création elle-même doit être livré de l'esclavage de la corruption dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu. "Peter met l'accent sur le feu comme élément libérateur; Paul note simplement la libération. Peter, encore une fois, pense à une demeure adaptée à la justice; Paul pense à une demeure qui ombroie la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Il est utilisé dans l'attente de nouveaux cieux et une nouvelle terre. Nous pensons que le présent arrangement n'est pas indépendant de Dieu. Il l'a fait, et il peut le modifier. Il peut faire un monde approprié à un état probatoire et un monde qui convient à la justice atteinte, il peut faire un monde adapté à son peuple dans leur état imparfait actuel et un monde qui lui convient quand il met la gloire sur eux.
V. Préoccupations personnelles à la deuxième venir. "C'est pourquoi, bien-aimé, voyant que vous cherchez ces choses, donnez la diligence que vous pourriez être trouvée en paix, sans tache et irrégulière à sa vue. "Nous cherchons une grande catastrophe à la fin du temps que ce qui a été certainement prédit. Nous ne cherchons pas cela seul, mais pour cela comme introduisant une grande reconstruction dans la production de nouveaux cieux et de la terre. Ceci est connecté à notre façon de voir Dieu le jour précédemment mentionné. Notre anxiété personnelle doit être trouvée en paix à cette occasion - d'avoir Dieu comme notre ami, de sorte que la catastrophe ne nous atteindra pas, de sorte que les nouveaux cieux et la nouvelle terre soient pour notre demeure bénie et éternelle. Nous ne pouvons que nous attendre à cette consommation par notre être sans tache et sans irrégularité. Les taches et les imperfections attirent le feu du jugement divin. Cette terre même et même les cieux doivent être soumis à des tirs parce qu'ils ont été liés au péché de l'homme. Ne pensons donc pas que nous pourrons rester à la vue de Dieu avec des cœurs souillés. Nous devons donner de la diligence à avoir tous les taches et les imperfections retirées de nous, dans l'utilisation des moyens de grâce, dans un recours constant au sang du Christ, dans une entreprise constante pour se conformer à la vie à la volonté divine.
Vi. Interprétation du retard actuel. "Et représentent que la souffrance longue de notre Seigneur est le salut. "Dans l'explication du délai de la deuxième arrivée, il a été dit auparavant que" le Seigneur n'est pas relâché à sa promesse, mais souffre de longue date. "Ici, la souffrance longue est affirmée de notre Seigneur, apparemment le Seigneur Jésus-Christ, comme la manifestation absolue de la disposition du Père. Ici aussi, il y a de long-souffrance sa fin, VIZ. salut. Christ nous donne l'offre de salut; mais il ne nous rejette pas si tôt que nous refusons son offre. Il nous apprendrait même de notre expérience de l'amertume du péché, il désabuserait notre esprit de fausses idées de la vie, il nous ferait fatigué d'une vie de péché, il me ferait tourner le désir de la vie de la sainteté. Il n'a pas de quart pour le péché; Mais il a de la patience pour le pécheur, il a des tas de miséricordies sur lui; Il y a la miséricorde continue qu'il n'est pas traitée selon son désert. Ainsi, par sa bonté continue, il nous mènerait à la repentance, par sa longue souffrance, il voudrait boire notre salut, par sa douceur, il nous rendrait très bien. Mais pour la patience prolongée sur des années, Paul n'aurait jamais vécu comme prédicateur de la justice et John Bunyan n'aurait jamais vécu d'écrire les progrès du pèlerin. 'Et c'est donc avec la race dans son ensemble. L'offre de salut n'a pas encore été faite à tous. Et même lorsque l'offre a été faite, des moyens doivent être utilisés pour assurer l'acceptation du salut. Par conséquent, c'est que la venue est retardée. N'interprérons pas, alors, mal interprétez le retard; Ne confondons pas ce qui est la longue souffrance pour le relâchement prometteur ou l'indifférence au péché.
Vii. Référence aux écrits de Paul. "Même comme notre frère bien-aimé Paul aussi, selon la sagesse qui lui est donnée, écrit à toi; comme aussi dans toutes ses épîtres, parlant en eux de ces choses; où certaines choses sont difficiles à comprendre, que l'ignorant et instable se poursuivent, comme ils font aussi les autres écritures, à leur propre destruction. "Peter fait référence à Paul par qui, à une occasion, il avait été résisté, comme son frère bien-aimé, je. e. , pas associé ministériel, mais frère aux lecteurs et à lui-même, et de la ressemblez. Il le reconnaît également comme possédant une sagesse qui n'était pas sa propre. Paul avait écrit au même cercle sur le sujet de la venue. Si nous pensons au cercle asiatique, nous nous tournons vers l'épître aux Éphésiens. En elle, l'approche la plus proche de ce que Peter a dit, c'est être trouvé dans Éphésiens 5:27, "qu'il pourrait présenter l'église à lui-même une église glorieuse, sans avoir ta place, ni des rides, ou une telle chose; Mais cela devrait être saint et sans tache. "Quand Peter passe à d'autres épîtres, nous pensons à la fois les épîtres aux Thessaloniciens. Dans ces pauls traite expressément de retard dans la deuxième arrivée et souligne l'attitude à prendre. Et cela suggère naturellement "certaines choses difficiles à comprendre. "Ce qu'il avait dans son esprit était probablement la révélation de l'homme du péché. D'autres choses difficilement à comprendre dans les épîtres de Paul, nous pouvons particulariser le rassemblement de toutes choses en Christ, la doctrine des élections, notamment comme indiqué dans le neuvième chapitre des Romains et le remplissage de ce qui manque dans les souffrances de Christ à Colossiens. Peter note la mauvaise utilisation faite de ces choses difficiles à comprendre, en commun avec d'autres Écritures, par l'ignorant et instable, je. e. , ceux qui n'avaient pas l'essentiel de l'instruction chrétienne et ne sont pas titulaires de la position chrétienne une fois prise par eux. Ils les "les ont enfilés" comme par une vis à la main, je. e. , de leur signification naturelle à leur propre destruction. Il n'y a pas de soutien ici à l'idée catholique romaine de retenir la Bible du peuple. Parce que les Écritures, en particulier des Écritures difficiles, sont abusées par l'ignorant et l'instinct, qui n'est pas un argument contre la bonne utilisation par ceux qui sont exhortés dans ce même chapitre pour "se souvenir des mots parlés avant par les saints prophètes et le commandement de le Seigneur et Sauveur à travers les apôtres. "Laissez-nous, même lorsque nous (en compagnie de Peter) ne comprennent pas complètement, cherchez humblement à obtenir des profits.
Viii. MISE EN GARDE. "Vous êtes donc aimé, sachant ces choses à l'avance, méfiez-vous, étant emporté avec l'erreur du méchant, vous tombez de votre propre fermeté. '' Qu'est-ce qu'ils savaient à l'avance était ce que Paul et Peter ont dit à propos de la seconde venue. La conclusion des points de verset surtout à l'apparence prépondérante des erreurs avant la prochaine. Ceux-ci ont été condamnés par leur comportement sans loi. Ne les laissez pas, alors, comme ils valorisaient son amour dans l'Évangile, être emportés par leur erreur. Ils avaient un pied ferme; laissez-les ne pas être emportés de leurs pieds. Laissez-les ne pas être comme des barnabas, le compagnon de Paul, qui, quand à l'arrivée de James à Antioche, les Juifs se sont dissemblés avec Peter, il a également été emporté de ses pieds avec leur dissimulation (
Ix. Avocat de séparation. "Mais grandir dans la grâce et la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. "Un arbre n'est pas une réalité complète à la fois; Mais d'un début, il y a des progrès vers une fin. Nous ne sommes donc pas des êtres complets à la fois; Mais à partir d'un début, il y a des progrès destinés à nous envers la fin de notre être. Il peut y avoir une croissance dans une mauvaise direction: ce que nous sommes ici exhortés à grandir est dans quoi d'assistance divine en tant que pécheurs dont nous avons besoin pour atteindre notre objectif de. "Grandir en grâce", qui doit être considéré comme une conception indépendante. Si nous ne grandissons pas sous une influence gracieuse, nous n'avons qu'un nom à vivre. Notre foi grandit comme il devient plus ample et conquérir. Notre amour grandit comme il devient plus ferveur et diffusifs. Notre espoir grandit comme il devient plus calme et lumineux. Nous devons grandir en abaissement de soi, au pouvoir du travail, au pouvoir de concentrer l'esprit sur la vérité, au pouvoir de supporter des difficultés et des blessures. Nous devons grandir surtout dans ce que nous nous trouvons à déficir. Nous sommes davantage exhortés de grandir dans «la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. "Ceci est en accord avec la grande importance qui est attachée à la connaissance de cette épître. C'est que par lequel nous grandissons. La connaissance qui est donc nutritive est la connaissance du Christ comme ouvrant et distribuant les trésors de la grâce divine, et comme montrant dans sa propre vie quelle grâce ressortirait dans la nôtre. Laissez-nous alors avoir une conception digne de Christ dans notre esprit; C'est sur ceci que notre croissance de Grace dépend.
X. Doxologie. "Pour lui être la gloire maintenant et pour toujours. Amen. "C'est au Christ que l'adoration est proposée. À lui être gloire maintenant; car c'est à la connaissance de lui que nous devons toute grâce que nous avons. Pour lui être une gloire pour toujours, littéralement, "au jour de l'âge" - la journée sur laquelle l'éternité, contrairement à l'heure, commence et qui ne doit jamais être brisée, mais doit être une longue journée. Pour lui, nous sommes endettés, comme pour tout ce que nous avons maintenant, donc pour tout ce que nous espérons avoir ci-après. Ainsi, l'épître finit-elle sans les salutations coutumières, simplement avec l'avant du Christ dans notre vie éternelle. Il devient chacun qui a suivi la pensée de l'épître pour ajouter son dévout "amen. "-R. F.