Commentaire Biblique de la chaire
2 Rois 1:1-18
EXPOSITION.
La révolte de Moab. La maladie, l'impiété et la mort d'Ahaziah Le récit du deuxième livre de Kings suit sur celui du premier livre de la séquence la plus proche possible. L'histoire du règne d'Ahaziah commence dans 1 Rois 22:51, et est poursuivi, sans aucune pause réelle ni pause dans le sens, à 2 Rois 1:18
Puis Moab s'est rebellé; Littéralement, et Moab se rebella, mais avec une idée, pas simplement de la séquence, mais de conséquences. La "pierre de Moabite", découverte en 1869, jette une lumière considérable sur le caractère et les circonstances de cette rébellion. Moab eut, nous savons, a été soumis par David (2 Samuel 8:2) et avait été très sévèrement traitée. Soit dans le règne de Salomon, ou plus probablement à sa mort et la perturbation de son royaume, les Moabites avaient révolté et reprenaient une position indépendante, qu'ils avaient maintenue jusqu'au règne de l'OMRI. Omri, qui était un monarque guerrier, le plus grand des monarques israélites après Jéroboam, après s'être assimilé fermement sur le trône d'Israël, a attaqué le territoire de Moabite, et dans une courte période la réduite, faisant le roi natif, Chimosh-gad, son affluent. À la mort d'Omri, Achab a succédé à la suzeraineté et l'a maintenue au cours de sa vie, exigeant un hommage qui a été ressenti comme une "oppression" sévère. La mort d'Achab au combat et la défaite de son armée ont encouragé mesesha, qui avait succédé à son père, Chemosh-gad, d'élever la norme de révolte une fois de plus et d'émanciper son pays après une période de sujointe qu'il estime à peu près à " quarante ans." La "pierre" est principalement occupée en raison des étapes par lesquelles il récupéra son territoire. Après la mort d'Achab. Probablement, dès qu'il en entendit. Dans les empires orientaux, la mort d'un monarque courageux et énergique est constamment le signal pour une révolte générale des peuples du sujet. Ils envisagent d'espérer que son successeur n'héritera pas sa vigueur et sa capacité.
Ahaziah est tombé à travers un treillis; plutôt, à travers le treillis. Il est implicite que la chambre supérieure avait une seule fenêtre, qui a été fermée par un seul treillier ou un volet de boiserie entrelacée. L'obturateur peut avoir été insuffisamment sécurisé; Ou les boiseries peuvent avoir été trop faible pour supporter son poids, comparer la chute d'euychus (Actes 20:9), où, toutefois, il n'y a pas de mention d'un "réseau". Était malade; C'est-à-dire que j'ai tellement blessé qu'il devait prendre son lit. " Renseignez-vous de Baal-Zebub le Dieu d'Ekron. En tant qu'adorateur de Baal, plié sur la marche dans la voie diabolique de son père et de sa mère ( 1 ROIS 22:52 ), Ahaziah renoncerait naturellement à une forme de la divinité Baal. Pourquoi il a choisi "Baal-Zebub le Dieu d'Ekron", il est impossible de dire. Peut-être que Baal-Zebub avait à l'époque une réputation spéciale pour donner des réponses oraculaires. Peut-être que le temple d'Ekron était, de tous les sites anciens du culte de Baal, celui avec lequel il pourrait le plus facilement communiquer. Philistia se trouvait plus près de Samaria que de Phenicia, et des villes philistines Ekron (maintenant Akir) était la plus nord et donc la plus proche. Certains doivent être équivalents à "Beel-Samen", "Beel-Samen", "Le Seigneur des Cieux" - un titre divin bien connu des Phéniciens; Mais cette vue est étonnamment non sain, puisque Zebub ne peut pas vouloir dire "ciel". "Baal-Zebub" est "le seigneur des mouches" -Eh le Dieu qui les envoie comme une peste sur n'importe quelle nation qui l'offense (setup.
L'ange du Seigneur. Il serait préférable de traduire, avec le LXX; un ange (γγελος, pas ὁγγελος). Un ange était apparu à Elijah à une occasion précédente (1 Rois 19:5, 1 Rois 19:7). Elijah la tuhbite. Arise, monte. Elijah était apparemment dans la faible tube de la Shefelah, ou à Sharon, lorsque les messagers ont commencé et ont donc été commandés à leur rencontre et à les rencontrer, ou à les intercepter lors de leur voyage avant de descendre dans la plaine. Dieu n'aurait pas l'insulte à Sa Majesté, réalisée. N'est-ce pas parce qu'il n'y a pas un Dieu en Israël? C'est plutôt qu'il n'y a pas de Dieu du tout en Israël? Le double négatif est intensif et implique que la consultation du roi de Baal-Zebub, Dieu d'Ekron, est un déni complet et absolu de la Divinité de Jéhovah. Pour consulter une oracle étrangère équivaut à rayonner que la voix de Dieu est totalement silencieuse dans sa propre terre. Cela allait plus loin dans l'apostasie que Achab n'avait disparu (voir 1 ROIS 22: 6-11 ).
Donc maintenant. Le mot traduit, "donc" (ָכֵןָכֵן) est emphatique et signifie "pour cette raison", "sur ce compte". Parce que Ahaziah avait aposté à partir de la morue, Dieu l'a condamné à mourir des effets de sa chute et de ne pas récupérer. Il est implicite qu'il aurait pu récupérer s'il avait agi autrement. Et Elie a disparu; I.e. quitté les messagers, montrant que sa course a été accomplie - il avait dit tout ce qu'il avait été chargé de dire.
Et quand les messagers sont retournés; plutôt, lorsque les messagers sont revenus; C'est-à-dire quand ils ont atteint la présence d'Ahaziah, il a perçu immédiatement qu'ils n'auraient pas pu être à Ekron et revenir à l'époque. Il se demanda donc d'eux, pourquoi vous êtes-vous maintenant refusé? "Pourquoi vous n'avez pas terminé votre voyage?".
Il est venu un homme. Il n'est pas probable que les messagers ne connaissaient pas Elijah à vue. Il était trop important une personne dans l'histoire de l'époque et trop remarquable dans son apparition, à ne pas avoir été reconnue, en tout cas par certains d'entre eux. Mais ils ont pensé mieux de garder le nom du prophète et de l'appeler simplement "un homme" (ish) -Perhaps actionné par une bonne volonté envers Elijah, peut-être par peur de leur propre sécurité, comme l'avait été ressentie par Obadia ( 1 Rois 18:8).
Quelle manière d'homme était-il? Littéralement, quelle était la manière de l'homme? Quelle était son apparence? Y avait-il des marques sur lui par lesquelles il pourrait être reconnu et connu? Ahaziah a peut-être déjà soupçonné que l'homme qui avait dénoncé malheureusement sur lui serait la même chose qui avait dénoncé malheur sur son père (voir 1 ROIS 21: 20-11 ).
Un homme velu; littéralement, un seigneur des cheveux (ַַַַַָּּּר). Certains prennent le sens pour être qu'il était rugueux et négligé, avec ses cheveux et sa barbe long; et donc le lxx; qui donnent ἀνὴρ δασύς. Mais l'explication plus habituelle est qu'il portait une couche shaggy de peau non endanie, avec les cheveux vers l'extérieur. Un tel vêtement semble certainement avoir été porté par les prophètes ultérieurs (Zacharie 13:4; Matthieu 3:4), et d'avoir été considéré comme une signe de leur profession. Mais il n'y a pas de preuve positive que la robe avait été adoptée par l'époque d'Isaïe. Girt avec une ceinture de cuir. Généralement, les Israélites portaient des gaines d'un matériau doux, de linge de maison ou de coton. La "ceinture curieuse" du grand prêtre de l'Ephod était de "linge jumelé fin", brodé d'or, de bleu, de violet et d'écarlate (Exode 28:8). Les gaines de cuir, rugueux et inconfortable, ne seraient portés que par les très pauvres et par l'ascète. Elijah a peut-être adopté son costume rugueux et grossière, soit pour montrer du mépris pour les choses terrestres, comme le pense Hengstenberg; ou comme une garbe pénitentielle indiquant le chagrin pour les péchés de la population, comme Kille suppose; ou simple à chasser et à soumettre la chair, comme d'autres ascètes. C'est Elijah la tuhbite. La description donnée suffit. Le roi n'a plus aucun doute. Son soupçon est transformé en certitude. Il n'y a pas de personne vivante Hut Elijah qui aurait à la fois l'audace de prophétiser la mort du roi et porterait un tel costume comme décrit. Elijah est, bien sûr, son ennemi, comme il avait été "ennemi" de son père (1 Rois 21:20), et lui souhaitera de lui malade et prophétise en conséquence, le souhait étant "Père à la pensée. " Il n'est pas improbable que Elijah s'était retirée dans l'obscurité sur l'adhésion d'Ahaziah, ou à un tarif de son exposition de fortes procurations idolates (Ewald), comme il l'avait fait à plus d'une occasion de Achab (1 Rois 17:10; 1 Rois 19:8). Ahazia a peut-être été longtemps souhaitant l'arrêter et l'emprisonner, et pensait maintenant qu'il a vu son opportunité.
Le roi lui a envoyé un capitaine de cinquante ans. Les «capitaines de la cinquantaine» ont été initiés pour la première fois dans le désert par les conseils de Jethro ( Exode 18: 21-2 ). Bien que non expressément mentionné dans l'organisation militaire de David, ils en ont probablement formé une partie de celui-ci et sont donc passés dans les institutions du royaume d'Israël. Avec sa cinquante. Une certaine reconnaissance du pouvoir surhumain d'Elijah semblerait avoir conduit Ahaziah à envoyer un corps si grand. Son affaire était une sorte de défi pour le prophète de montrer si Ahaziah ou le Dieu qu'il représentait était le plus fort. Les circonstances rappellent celles de la "bande d'hommes et d'officiers des principaux prêtres et pharisiens" (Jean 18:3), qui a été envoyée, "avec des épées et des étages", d'arrêter un autre droit Personne. Il était assis sur le dessus d'une colline; Littéralement, au sommet de la colline (ἐπὶ τῆς κορυφῆς τοῦ ὄρους, lxx.). Le haut terrain où Elijah avait rencontré les messagers (2 Rois 1:3) semble être destiné. Quand ils étaient partis, le prophète a pris son siège sur le point le plus élevé, remarquable de tous les côtés, évitant ainsi toute tentative de dissimulation et attendre la prochaine étape que le roi prendrait, calmement et tranquillement. Il lui déparetait; Tu l'homme de Dieu. On pense que le capitaine d'avoir parlé ironiquement; hutte il n'y a aucune preuve de cela. L'adresse est respectueuse, soumise. Les puissances miraculeuses d'Elijah (1 Rois 17:22; 1 Rois 18:38) étaient probablement connues de l'officier, qui espérait que le ton de son adresse pour échapper à la colère du prophète. Dans le même esprit, il évite de délivrer une maîtrise de la sienne et préfère simplement livrer le commandement du roi - le roi Hath a dit, descendit.
Et Elijah a répondu ... laissez tomber le feu. Le lxx. Render, καταβήσεται πῦρ- "Le feu va descendre;" De plus, certains modernes, qui sont soucieux de dégager le prophète des accusations de la cruauté et de la sang de sang qui ont été apportées contre lui. Mais il n'est pas nécessaire de modifier la traduction, Elijah "sans aucun doute" commandé de feu à descendre du ciel "(Luc 9:54), ou, autrement dit, a prié Dieu que cela pourrait venir vers le bas et en réponse à sa prière, le feu est tombé. Le récit peut être mis de côté comme une embellissement des temps ultérieurs, sans que ceux qui (comme Ewald) ne nient que des miracles soient possibles; Mais, si elle est acceptée, elle doit être acceptée comme elle se trouve et ELIJAH doit être considérée, non pas comme ayant simplement prophétimé un résultat, mais comme l'a joué un rôle déterminant dans la production. Nous devons juger Elijah, pas par les idées de notre propre journée, mais par celles de l'âge de l'âge où il vivait. Il a été élevé à la défense de l'honneur de Dieu, de vérifier et de punir l'idolâtrie, de rester en vie un restement fidèle en Israël, lorsque tous les pouvoirs de la Terre étaient regroupés pour détruire et étouffer la vraie religion. Il était une incarnation de la loi de la justice absolue, stricte et sévère. Le bon visage de la miséricorde ne lui était pas révélé. Déjà, à Carmel, il avait exécuté la vengeance divine sur des idolâtres après une mode exemplaire ( 1 ROIS 18:40 ). Maintenant, Ahaziah, le fils du méchant Jezebel, avait contesté Jéhovah à un essai de force en l'ignorant d'abord, puis en envoyant une troupe de soldats pour arrêter son prophète. Élie est-elle succulaire sans effort, ou était-il pour défendre la majesté et l'honneur de Jéhovah? Il n'avait aucun pouvoir de faire du bien ou du mal. Il ne pouvait que prier Jéhovah, et Jéhovah, dans sa sagesse et sa bonté parfaite, donnerait ou refuserait sa prière. S'il l'a accordé, la punition infligée ne serait pas le travail d'Elie, mais son. Pour impôt Elijah avec cruauté, c'est d'impliquer Dieu en charge. Dieu le considérait comme un moment idéal pour faire un exemple de signal et, donc en ce qui concerne, il a inspiré un esprit d'indignation dans la poitrine de son prophète, qui a fait de la prière à laquelle il a jugé apte à répondre. Le jugement était conforme au ton général et au ténor de la loi, qui attribue «Tribulation et angoisse à chaque âme de l'homme qui fait le mal» (Romains 2:9) et visitent avec la mort chaque acte de rébellion contre Dieu. Il descendit du feu. Josephus dit que le "feu" était un éclair de foudre (πρηστήρ), et donc les commentateurs en général.
Encore une fois aussi; et encore (voir la version révisée). Il a répondu et dit; Il parlait plutôt et dit (ἐλάησε καὶ εἴτε, lxx.). Descendre vite. Le roi est devenu impatient. Il est concevable que la mort du premier capitaine avec sa bande de cinquante avait été gardée de lui et qu'il n'était au courant d'un retard inexplicable. Il change donc son ordre de "descendre" pour "descendre rapidement".
Un capitaine de la troisième cinquante; Au contraire, le capitaine d'une troisième cinquante (voir la version révisée). Ce capitaine est allé-i.e. Ascensez la colline sur laquelle Elie était toujours assise, et il est tombé sur ses genoux, ou s'inclina, avant le prophète, en tant que supplantes qui n'étaient pas à faire, besser sa compassion. Le sort des deux anciens capitaines lui était devenu connu par certains moyens ou autres, et cela l'a incité à assumer une attitude, pas de commandement, mais de soumission. Il a reconnu que le prophète a tenu sa vie et sa vie de cinquante hommes à sa liberté de son élimination et a supplié qu'ils pourraient être précieux à sa vue ou, en d'autres termes, qu'il les épargnait. Quelle réponse d'Elijah aurait fait, avait-il été laissé à lui-même, est incertain. Mais il n'était pas laissé à lui-même. Un ange de Dieu lui apparut de nouveau et a dirigé son plan d'action.
Descendre avec lui: ne craignez pas de lui; C'est-à-dire "" descendez la colline avec lui - ne craignez-la pas de lui, l'accompagnez-le à la présence du roi; faire ma volonté, et il n'y aura aucun mal à vous arriver. " Et il se leva et descendit. Elijah n'a montré aucune hésitation, aucune crainte, aucun considération indue pour sa propre sécurité personnelle. Il avait été soumis à l'honneur de Dieu, pas pour son avantage. Maintenant que Dieu lui apportait plus de choses, mais rendez-vous, il se conformait rapidement et a cessé toute la résistance.
Il lui dit; I.e. Elijah a dit au roi. Introduit dans la présence royale, en tant que prisonnier, peut-être fettéré et enchaîné, le prophète ne abaissait en aucun cas son ton ou atteint de la gravité de son discours. Distinctement, dans les mots les plus possibles, il a averti le monarque que sa fin s'approchait - il ne quitterait jamais le lit où il se trouvait, mais, parce qu'il avait insulté Jéhovah en envoyant pour consulter le Dieu d'Ekron, serait sûrement mourrait. Apparemment, le roi, se sont déroulées et confondues, libèrent le prophète et lui a permis d'aller son chemin. Ainsi dit le Seigneur. Elijah répète les mots du message qu'il avait envoyé par le premier des trois capitaines (voir 2 ROIS 1: 6 ). Ainsi dit le Seigneur, comme tu as envoyé des messagers pour me renseigner à Baal-Zebub le Dieu d'Ekron, n'est-ce pas parce qu'il n'y a pas de Dieu en Israël de se renseigner à sa parole! Par conséquent, tu n'as pas descendre ce lit sur lequel tu es monté, mais tu mourras sûrement mourir. Les déterminations de Dieu sont inaltérables.
Donc, il est mort en fonction de la parole de l'Éternel que Elie avait parlé. Non seulement il a décédé à la suite de sa chute sans une fois quitté son lit, mais sa mort était, comme l'avait dit Elijah, un jugement sur son péché en envoyant à Baal-Zebub.
Règne de Jehoram.
Et jehoram-ou, Joram LXX; "Qui Jéhovah exalte;" une autre preuve que Achab ne se considérait pas comme ayant abandonné tout à fait le culte de Jéhovah (voir le commentaire sur 1 Rois 22:40) -reigné à sa place ("son frère", יו, a probablement tombé après "Jehoram" et nécessite d'être inséré afin de donner une force à la dernière clause du verset) au cours de la deuxième année de Jehoram, le fils de Josaphat King de Juda. Dans 2 Rois 3:1 Il est dit que Jehoram, fils d'Achab et frère d'Ahaziah, commença à régner sur Israël de la dix-huitième année de Josaphat lui-même. La divergence apparente est réconciliée en supposant que Josaphat ait associé son fils Jehoram dans le royaume de sa dix-septième année, alors qu'il était sur le point d'entrer dans la guerre syrienne, de sorte que la dix-huitième année de Jéhoshache était également la deuxième année de Jehoram. Il est certain que l'association était largement pratiquée en Égypte à une date antérieure à Josaphat et la proclamation de Solomon de David de Solomon était une association, de sorte que l'explication n'est pas intenable. D'autre part, les difficultés de la chronologie de 2 rois sont si nombreuses et si grandes pour défier la réconciliation complète et d'entraîner une suspicion que les chiffres ont subi une corruption étendue ou ont été manipulées par un réviseur non qualifié. Parce qu'il n'avait pas de fils; C'est-à-dire parce que lui, ahaziah, n'avait pas de fils, il a été réussi par son frère cadet, Jehoram.
Maintenant, le reste des actes d'Ahaziah qu'il a fait. Ceux-ci peuvent avoir inclus quelques mois de guerre contre Mesha, roi de Moab, qui semble avoir rebellé au tout début du règne d'Ahaziah (2 Rois 1:1 et 2 Rois 3:5). La guerre d'indépendance de Mesha consistait en une succession de Siteges, par laquelle il a retrouvé une d'une autre les différentes forteresses de son territoire, qui étaient occupées par les Israélites-Medeba, Ataroth, Nebo, Jahaz, Horonaim et d'autres - expulser les garnisons étrangers, reconstruisant ou renforcer les fortifications et occuper les villes par des garnisons de la sienne. À une occasion, au siège de Nebo, il déclare avoir tué sept mille hommes. Il a trouvé dans la ville un lieu de culte contenant des navires qu'il considérait comme des "navires de Jéhovah" (pierre de moabite, ligne 18); ceux qu'il a pris? et les dédié à Chemosh, le Dieu spécial de Moab. Combien de la guerre tomba dans le règne d'Ahaziah et à quel point de Jéhoram son frère est incertain. Sont-ils pas écrits dans le livre des chroniques des dînes d'Israël? La pierre de Mesha est un témoignage frappant du compte rendu contemporain des événements historiques des monarques palestiniens de l'époque, qui a parfois été doute.
HOMÉLIE.
Le court règne d'Ahaziah: ses péchés et leur punition.
À des fins homilides, nous devons joindre à ce chapitre les trois derniers versets du premier livre des rois. Nous trouvons dans ce passage un récit court mais très complet du caractère général des péchés d'Ahaziah; Dans ce chapitre, nous trouvons dans ce chapitre un compte complet de un grand acte de péché et une déclaration claire de la manière dont cet acte et ses autres péchés étaient punis. Ce sera bien de considérer séparément.
(1) les péchés;
(2) leurs aggravations; et.
(3) leur punition.
I. Les péchés. Ceux-ci étaient trois en nombre:
(1) marcher dans le chemin de Jéroboam le fils de Nebat (1 Rois 22:52) ou maintien du veau-culte - le culte héréditaire du royaume du Nord, introduit par Jéroboam , le premier roi non-davidic et continuent de manière ininterrompte par chaque monarque israélite successif;
(2) marcher dans le chemin de son père - négliger le culte de Jéhovah, persécutant ses prophètes, proscrivant pratiquement à la vieille religion et qui se dirigeaient probablement de la dureté et de la cruauté; et.
(3) marcher dans la voie de sa mère - "servir Baal et l'adorer (1 Rois 22:53), maintien du culte sensualiste phénicien, que Jezebel avait introduit de Zidon (1 Rois 16:31), et qui était de caractère le plus démoralisant et débaillant. C'était principalement dans ce troisième chef que l'acte particulier du péché a chuté qui constitue le sujet principal de 2 Rois 1:1.
II. Leurs aggravations. Ahaziah aurait peut-être pu avoir appris la sagesse par expérience, d'avoir pris au cœur l'avertissement «meublé par la vie et la mort de son père, et au moins avoir évité les péchés qui avaient abattu le roi et sur le royaume un si terrible souffler, alors signaler et sévère une punition. Mais au contraire, il allait au-delà de son père dans le grand péché pour lequel sa mousse était punie, à savoir. Apostasie de Jéhovah à Baal. Achab avait toujours eu au cœur de son irrologie - il le ferait, et il ne le ferait pas; Il s'est efforcé de combiner une reconnaissance de Jéhovah avec une dévotion pratique à son rival; Il a donné les deux noms de Son Sons qui les ont placés sous la protection du vrai Dieu de Israël; Il est à un moment "humilié avant Jéhovah" et "jeûne" à jeûne et se posa dans un sac, et est allé doucement "(1 Rois 21:27, 1 Rois 21:29 1 ROIS 22: 9 ); Il n'avait aucune négociation, que nous savons, avec les temples baalistes étrangers ou les oracles qui ont abondé en Phénicie et à Philistia, et ne faisaient donc pas, en aucun cas, défilent son mépris de Jéhovah aux yeux des nations adjacentes. Ahaziah a agi différemment. Il était un idolâtre cohérent et minutieux à l'extérieur. Jéhovah n'était rien pour lui; Baal était tout. Nous aurions peut-être besoin de le considérer comme une prolongation de son péché qu'il serait naturellement influencé dans une certaine mesure par sa mère, quel que soit son caractère, et que le caractère fort, ferme et féroce de Jezebel l'influencerait naturellement à un grand Le degré. Mais les hommes ne sont pas de simples créatures de circonstances; Ils ont le pouvoir de résister aux influences au moins que de les céder, et sont tenus de considérer la nature des influences qui les entourent et de résister à des préceptions à être mauvaises. Il n'existe aucune preuve que Ahaziah a offert une résistance au tout aux influences de Jézabel. Il était le fils faible d'une méchante mère, et tout simplement "marchait dans son chemin", comme dit Ewald, il "exposait une inclination beaucoup plus décidée que Achab avait fait à toutes sortes de superstitions païens". Il a fait un défilé de ses penchants baaliste. Il était obdié et persistant et méprisé un avertissement après avertissement. Une dureté cruelle de cœur, assez égale à celle de sa mère, est montrée dans son exposition à une mort probable une seconde et un troisième corps de cinquante hommes, plutôt que de se soumettre à Elijah et se propageant du mal. Ainsi, il semblerait avoir atteint, dans sa vie relativement courte, une profondeur plus profonde du mal moral que son père dans son plus long.
III. Leur punition. La révolte du royaume d'un sujet de Moab a été la première punition qui reviennent au roi d'apostat. Il a dû déterminer, sur l'ascension du trône, quelle ligne il prendrait dans des questions religieuses - qu'il maintiendrait ou abolirait le culte de Baal, qu'il maintiendrait ou abolirait le culte des veaux, qu'il persécutait ou protégeait les adhérents de la religion jéhovistique. Il a décidé de "marcher dans le chemin de son père et de sa mère", et à une fois, le premier souffle est tombé, Moab s'est révolté et a réussi. La simple tentative de révolte aurait peut-être eu lieu dans tous les cas, car Mesha aurait naturellement saisi une telle occasion de décès d'Achab dans de telles circonstances offertes. Mais le dieu des batailles détermine le succès ou l'échec et la série de victoires ininterrompue de Mesha (mabite Stone, lignes 9-33) était la conséquence de la culpabilité d'Ahaziah. Comme d'habitude, "pour l'infraction du roi que les gens ont saigné." Sept mille guerriers israélites ont été détruits dans un siège; Les femmes et les enfants ont été emmenés prisonniers et "consacrés à Ashtar-Chemosh". Il y avait des souffrances généralisées et extrêmes. Ceci ne devrait pas nous surprendre. Il y a une solidarité entre un roi et son peuple, qui les unit presque indissolublement dans leur fortune et dans leurs péchés. Les gens suivent l'exemple du roi et, participant à sa culpabilité, naturellement et à juste titre dans sa punition. La deuxième punition du roi était personnelle, elle était autorisée qu'un accident devrait le porter. Assis dans une chambre supérieure, c'est-à-dire qu'en un non pas sur le rez-de-chaussée, qui avait une fenêtre latted, s'ouvrant probablement sur un jardin, il se pencha thermiquement contre elle, lorsque les attaches ou les boiseries cédèrent, et il a été précipité au sol . La blessure reçue était sérieuse et l'a forcé à emmener sur son lit, où il posa probablement beaucoup de douleur et d'inconfort. Voici une opportunité d'envisager de ses moyens, de se demander ce qui n'allait pas en eux, pour le deuil sur les péchés qu'il avait commis (1 Rois 22:52, 1 Rois 22:53), et renoncez-les et se détournent d'eux. Les jugements de Dieu sont envoyés pour diriger les hommes à la repentance. Allongé allongé sur un lit malade est particulièrement favorable à la méditation, à l'auto-examen, à la condamnation, à la pénitence. Mais Ahaziah était obdié. Il ne pensait rien de la bonté de Dieu en épargnant sa vie, car la chute pourrait bien avoir été instantanément fatale; Il ne croyait rien de la miséricorde de Dieu pour lui donner un moment de réflexion et d'amendement. Il était simplement impatient de son affliction et inquiet d'avoir fait avec elle. Et dans son impatience et son obéoue, il a ajouté péché au péché. Ignorer Jéhovah et ses prophètes, à travers qui il a toujours été possible de "se renseigner au Seigneur" ( 1 ROIS 22: 5-11 ), il fait appel à Baal. C'est un appel ostentatoire. Il envoie une ambassade publique pour consulter le Baal d'une ville étrangère. Puis sa dernière punition est décrétée. Jusqu'à présent, sa vie avait suspendu la balance - son destin était entre les mains de lui avec qui sont les problèmes de la vie et de la mort, maintenant son propre acte avait fermé la porte de la miséricorde. La phrase est venue de la bouche du prophète de Dieu, "Tu ne shals pas que le lit sur lequel tu es monté, mais Shalt mourut sûrement." Coupé dans sa jeunesse, sans enfant (2 Rois 1:17), il paie la pénalité appropriée de persistance obstinée dans le péché et, après des semaines ou des mois de souffrance, "va à sa place . " Il "que Jéhovah respecte" devient "celui que Jéhovah détruit" -Destroys après un bref règne de peu plus d'un an - un règne honteuse à lui-même et désastreux dans son pays.
L'esprit que nous sommes de la vieille dispensation et du nouveau.
I. L'esprit de la vieille dispensation. L'esprit de la loi était strict, sévère et inexorable justice. "Sautsed Sois l'homme qui fait n'importe quelle image de Gravanche ou fondue .... Maudit être celui qui se scindera de son père ou de sa mère .... Maudit être celui qui retire le repère de son voisin, etc. -5 ); "Il cure du père ou de la mère, le laissa mourir la mort" (Exode 21:17); "Eye pour les yeux, la dent pour la dent, la main pour la main, le pied pour pied, la combustion pour la combustion, la plaie pour la plaie, la bande de bande" (Exode 21:24, Exode 21:25); "Il frappe un homme, de sorte qu'il meurt, sera sûrement mis à mort" (Exode 21:12); "Il frappe son père ou sa mère, sera sûrement mis à mort" ( Exode 21:15 ); "Celui qui stealth un homme, et le vendre, sera sûrement mis à mort" ( Exode 21:16 ); "Tu ne souffriras pas de sorcière à vivre" ( Exode 22:18 ); "À quiconque, avec une bête sera sûrement mis à mort" (Exode 22:19); "Celui qui sacrifie à n'importe quel Dieu, sauvez uniquement le Seigneur, il sera totalement détruit" (Exode 22:20), etc. L'homme était jusqu'à présent passé de la justice originale, avait tellement corrompu et dépravé, que ce n'est que par le système le plus strict possible, par les avertissements les plus solennels, les menaces les plus affreuses, les plus terribles menaces, et l'exécution la plus standard possible des menaces lorsque l'occasion est venue, la méchanceté peut être réprimée, la criminalité empêchée de devenir rampante, l'humanité sera récupérée. , la société a sauvé. D'où la gravité du code de la mosaïque, la fréquence de la peine de décès et la rigueur avec laquelle la peine était dans presque tous les cas exige. La première idolâtrie a été punie par la mort de trois mille par l'épée (Exode 32:28). Nadab et Abihu, pour offrir un feu étrange, ont été détruits par le feu du ciel (Le 2 ROIS 10: 1 , 2 Rois 10:2). Lorsque Korah, Dathan et Abiram se sont rebellés contre Moïse, la Terre se leva et les avala (Nombres 16:32). L'iniquité de pair a été vengée par l'abattage de toutes les têtes du peuple (Nombres 25:4, Nombres 25:5). Le péché de Gibeah a coûté la vie de vingt-cinq mille Benjamites ( Juges 20:46 ). Elie, en appelant le feu du ciel sur les minions d'un tyran idolâtre envoyé pour l'arrêter de déclarer à leur maître la peine de Jéhovah, mais agissait dans l'esprit général de la loi, qui considérait toute opposition à Jéhovah comme méritant la mort et regarda les prophètes inspirés de Dieu comme les ministres d'une justice vengeante. De temps en temps, un affichage de signal de la colère de Jéhovah contre les rebelles et son pouvoir de les punir était nécessaire pour préserver parmi les gens tout respect ou respect du tout pour une vraie religion; Et Elijah estimait que le moment d'un tel affichage était maintenant venu. Que l'incendie est tombé à sa parole montrait qu'il avait jugé d'être jugé et que sa volonté reflétait la volonté divine et était à l'unisson avec elle.
II. L'esprit de la nouvelle dispensation. La nouvelle dispensation s'est ouverte avec la proclamation de "Peace sur Terre, bonne volonté envers les hommes" (Luc 2:14). Les malédictions de la loi ont été remplacées par les Béatitudes "(Matthieu 5:3). Le Jésus doux et tendre détruit que un seul arbre insensé (
Homélies par C.H. Irwin.
Chercher après des dieux étranges: sa cause et sa conséquence.
Nous sommes ici introduits dans une maison royale. Toute la pompe de redevance est là. Mais ce n'est pas une maison heureuse. À bêta avec, il y a malade dans cette maison. La royauté, ou grade, ou des richesses ne peut pas garder la maladie. Ahaziah avait regardé à travers la fenêtre de sa chambre ou, comme certains pensons, s'appuyant sur le balustre frêle du travail en osier qui a couru autour du toit sur le côté intérieur ou de la cour, lorsque le label-travail a cédé, et il a été précipité dans la cour sous et gravement blessé. Mais il y a des maisons de maladie qui sont néanmoins des maisons heureuses. La victime est heureuse; Les autres membres de la famille sont heureux. Pourquoi? Parce qu'ils savent tous que Jésus est là. Ils entendent sa voix en disant: "C'est moi: ne craignez pas." Ils ont pris le Christ dans leur maison quand tout allait bien avec eux, et ils trouvent qu'il ne les laissait pas quand la maladie vient. Mais ce n'était pas si avec Ahaziah. Comment un homme portera maladie dépend une bonne affaire sur ce que sa vie et sa vie ont été quand il était en santé. Ceci est vrai physiquement. C'est vrai aussi dans un sens moral et spirituel. Le mauvais homme a généralement peur de la maladie. Oui; car il a peur de la mort. Qu'en est-il de l'histoire précédente d'Ahaziah? Nous avons été résumés dans les versets de fermeture de 1 rois. "Il a fait du mal à la vue du Seigneur et a marché dans le chemin de son père et, dans la voie de sa mère, et dans le chemin de Jéroboam, le fils de Nebat, qui faisait Israël au péché: car il servit Baal, et le vénérait et provoqua de colère le Seigneur Dieu d'Israël, selon tout ce que son père avait fait. " Oh, l'influence énorme d'un mauvais exemple. Ahaziah était en alarme de cette maladie. Il voulait savoir s'il devait récupérer. Il avait abandonné Dieu quand dans la santé; Peut-être ne pense-t-il pas que Dieu l'entendrait maintenant. Ou peut-être qu'il a été si durci dans le péché qu'il croit vraiment que son dieu païen peut l'aider. Il envoie donc des messagers à se renseigner à Baal-Zebub chez Ekron, qu'il récupère de sa maladie.
I. La cause de la recherche de dieux étranges. Quel est le secret de cette idolâtrie qui, dans tous âges, a pris une telle possession du cœur humain? Pourquoi est-ce que tel personnes que les Hébreux, descendaient d'une personne qui vivait tellement sous le pouvoir du dieu invisible que Abraham les faisaient - ils ont un rappel constant de l'existence et du pouvoir de Dieu, et dans leurs dix commandements un Rappel constant de son esprit et de son volonté, -Phy est-il qu'ils ont jusqu'à présent oublié Dieu de s'enfoncer dans le culte dégradant des divinités païennes? Ou, pour l'amener plus à la maison à nous-mêmes et à notre propre environnement, pourquoi est-ce que les hommes et les femmes qui savent que le Christ est mort pour eux, qui connaissent donc la valeur inestimable de leurs âmes immortelles, qui portent le nom même de Christian une constante Rappel du Fils de Dieu et qui ont dans les préceptes de l'Évangile, le plus haut code de moralité jamais enseigné à l'homme, c'est-à-dire qu'ils sont trop oubliés de Dieu, rejeter sa miséricorde, fixé à ses conseils et que l'écrit a Aucun de ses reproches? Pourquoi est-ce que dans notre terre chrétienne, tant de gens vivent dans un païenisme pratique? Pourquoi sont-ils si peu qui a lu la Bible et, de ceux qui le lisent, si peu qui obéissent à ses enseignements? Pourquoi tant de milliers qui n'entrent jamais dans la maison de Dieu? Pourquoi est-ce qu'un journal quotidien vraiment religieux, il est presque impossible de trouver, tandis que presque tous nos journaux quotidiens se consacrent en grande partie à faire progresser les intérêts du théâtre, du parcours de course et de la bague de paris? Vraiment on peut dire que notre nation est passée après des dieux étranges. Quel est le secret de tout cela? En grande partie, cela, l'amour de ce qui est vu, plus que ce qui est invisible. Ceci est à la racine de toute idolâtrie. C'est ceci qui rend les hommes si une proie facile à pécher. Ils sont absorbés par les intérêts et les plaisirs du corps uniquement. Ils oublient les intérêts de l'âme immortelle. Ils vivent pour le présent, mais négligent l'avenir. Ils vivent pour soi-même, mais négligent Dieu. Ils établissent des trésors sur la terre, mais n'ont pas de trésor au ciel. Nous voyons cet amour de ce qui est vu - cela va après des dieux étranges - dans une grande partie de la philosophie de la journée. Les hommes nient Dieu, le dieu de la Bible, le coeur intelligent, puissant, puissant, puissant, sacré et aimant créateur de l'univers. Et qu'est-ce qu'ils substituent-ils à lui? Une simple négation. À la meilleure affaire ou à la force. Ici clairement, ils sont absorbés dans ce qui est vu. Ils font un dieu de la matière. Ils oublient que seul l'esprit pourrait produire de l'esprit, seule l'âme pourrait produire une âme, que seul un être intelligent pourrait produire la commande et contrôler le fonctionnement de l'univers. Des dieux étranges, des dieux dont ils n'ont aucune certitude - ils se sont mis à la place du Dieu de notre foi chrétienne. Nous voyons cet amour de ce qui est vu fonctionnant également dans le cas de l'amateur d'argent. Il n'est pas faux d'acquérir de la richesse, à condition que cela soit gagné à juste titre et à juste titre utilisé. Mais il y a beaucoup qui fait un dieu d'argent. Il occupe toutes leurs pensées pendant qu'ils sont éveillés. Quand ils sont endormis, ils en rêvent. Même le sabbat, censé être consacré au culte de Dieu, est souvent consacré aux méditations sur de l'argent et de la réaliser. Pourtant, même pour la vie actuelle, il y a des choses plus précieuses que l'argent. Les hommes qui sacrifient tout pour de l'argent trouvent bientôt qu'ils ont perdu des choses que l'argent ne peut pas acheter.
"Le monde avec des pierres au lieu d'une âme affamée à la parette a toujours nourri: elle a promis de la santé; dans un court métrage la fleur juste mais fragile.Il a promis des richesses; dans une journée qui leur a fait des ailes et a volé des amis promis. Tous ont promis leurs propres amis; tous ont promis leurs propres amis; laissé mon coeur veuve seul. ".
Et puis, que dirons-nous de la folie de ceux qui, tout en faisant de nombreuses provisions pour cette courte vie, n'ont rien fait pour la vie à venir? "Que profitera-t-il d'un homme, s'il tire le monde entier et perdra sa propre âme?" Méfiez-nous de faire un dieu d'argent. Nous voyons le même amour de ce qui est vu entrer dans l'église de Dieu. Il y a trop de tendance, même dans l'Église chrétienne, d'adorer le grade terrestre, d'assister aux riches et à négliger les pauvres. Combien de fois nos églises ont-elles fait un dieu de coutume, des traditions des hommes, de l'opinion publique, de l'opportunité et de la politique mondaine I images et images sont configurées pour aider dans le culte de celui dont il est dit que "Dieu est un Esprit: Et ils l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité. ".
II. La conséquence de la recherche après des dieux étranges. "Mais l'ange du Seigneur dit à Elijah la Tishbite, surviennent, monte pour rencontrer les messagers du roi de Samarie et leur dire, n'est-ce pas parce qu'il n'y a pas de Dieu en Israël, que vous allez vous renseigner Baal-Zebub Le Dieu d'Ekron? Maintenant donc dit donc le Seigneur, tu ne shals pas de ce lit sur lequel tu es monté, mais tu mourras sûrement. " L'étrange divinité que Ahaziah recherchait ne l'avait pas beaucoup servi. Des dieux étranges n'ont jamais été beaucoup d'aide pour ceux qui les recherchent après. Ils n'ont pas aidé les nations païennes, mais leur culte dégradant et démoralisante a toujours été une source de faiblesse et de désintégration. C'est la même chose avec tous les dieux étranges que les hommes servent partout - avec toutes les passions et désirent grefer lesquels ils passent leurs énergies et leur temps. Nous lisons du roi Achaz qu'il se détourna du vrai Dieu pour servir les dieux de Damas, parce que la Syrie aimait la prospérité. Il a dit: "Parce que les dieux des rois de la Syrie les aident, je vais donc-je les sacrifier, qu'ils m'aident peut-être? Mais dit le récit de la Bible, ils étaient la ruine de lui et de tout Israël" (
Feu du ciel.
Les messagers d'Ahaziah ont été interceptés par Elie. Ils ont ramené à Ahaziah l'annonce du prophète sans peur de son destin. Le message d'Elijah était le message de Dieu. Il a commencé par "donc dit le Seigneur". La déclaration que Ahaziah voudrait sûrement mourir était en réalité la peine de celui qui connaît l'avenir de chaque vie, et dans la bande de laquelle est le souffle de chaque être humain, soit-il paysan ou être roi roi. Mais une telle phrase terrible n'avait pas apporté à Ahaziah à ses sens. Il ne commence pas à mettre sa maison dans l'ordre. Il ne se prépare pas à rencontrer son dieu comme pécheur coupable mais pénitent. Non; Mais lorsque les messagers lui disent de l'étrange interruption, ils ont mal rencontré, reconnaissant à la fois de leur description que c'était Elijah la tuhbite qui les avait arrêtées, il est rempli de colère et de défi. Il a défié Dieu quand dans la santé; Maintenant, il le défie d'un lit de maladie. Il envoie un capitaine avec une compagnie de cinquante hommes pour déposer sur le prophète. Ce n'était pas la première fois que la vie d'Elijah avait été menacée par les pécheurs royaux. Lorsqu'un homme est sans peur dans le péché de réprimande, il doit s'attendre à la haine des pécheurs impénitiques. Les mots lisses peuvent gagner une popularité fugace, mais l'amitié de ce monde est l'inimitié contre Dieu. La popularité est chèrement achetée qui est obtenue au sacrifice de la vérité, de la conscience et du devoir. Mais la vie d'Elijah est sûre entre les mains du maître qu'il sert. Une fois avant que Dieu avait justifié son propre honneur et la fidélité d'Elijah en envoyant du feu du ciel pour consommer son sacrifice. De la même manière, il défend d'Elijah et punit ses ennemis. L'incident est celui qui présente des difficultés. L'étude suggère de nombreuses leçons utiles.
je. Le feu du ciel est un acte de justice. Il peut sembler que ces deux premiers capitaines et leurs années cinquante étaient à peine traités. Quelqu'un peut dire: "C'était leur devoir d'obéir. Ils n'exécutaient que les ordres du roi. Ils n'étaient pas responsables du message qu'ils ont apporté du roi à Elijah. Il était donc difficile, alors qu'ils devraient souffrir de faire ce qu'il était leur devoir de faire. "Ce sont des déclarations très plausibles. Laissez-nous les examiner un peu plus étroitement. Rappelons-nous que l'homme n'est pas une simple machine. Chaque homme a une âme immortelle venant de Dieu, retourne à Dieu et responsable devant Dieu pour ses actions. Il y a une telle chose que la responsabilité personnelle individuelle. Aucune circonstance extérieure, aucune position dans la vie ne peut jamais emporter cette responsabilité. Ces capitaines et leurs hommes étaient tenus de faire leur devoir envers leur roi. Oui; mais pas malgré la loi et le pouvoir de Dieu. Où la volonté de l'homme ou de la parole de l'homme entre en conflit avec la volonté ou la parole de Dieu, alors c'est le devoir de tout être humain de dire: "Nous devrions obéir à Dieu plutôt que les hommes" Ces officiers et soldats étaient vraiment encourageants Ahaziah dans sa culpabilité. Ils savaient qu'il était une idolâtre. Ils savaient qu'il était un adorateur de Baal. Ils savaient que l'homme qu'il leur envoyait à l'arrestation était un serviteur du Dieu le plus élevé et son prophète vivant. Ils connaissaient la phrase qui avait déjà été prononcée contre Ahaziah. Pourtant, ici, à ses enchères, ils partent comme les instruments de son défi contre le dieu vivant. Ils étaient des partages dans sa culpabilité-participent aux criminis. Ils étaient personnellement coupables devant Dieu. Nous ne pouvons jamais modifier notre propre responsabilité sur les épaules des autres. Il n'a pas fait de culpabilité d'Adam moins qu'il a accusé Eve, ou la plus grande culpabilité de Eve qu'elle a accusé le serpent. Ils étaient des êtres intelligents, avec le pouvoir du libre choix. Notre service évident est que si nous sommes dans une position ou une entreprise qui nous oblige à violer la loi de Dieu, à la fois pour l'abandonner. Dieu dit: "Ils qui m'interrèrent, je vais honorer. "En outre, ils avaient déjà été avertis sur le péché et le danger de résister à Dieu. Ils savaient comment les prophètes de Baal avaient été tués. Ils savaient comment la prophétie d'Elijah - en d'autres termes, la phrase de Dieu contre Achab était devenu réalité, que, où les chiens ont léché le sang de Naboth, ils lèvent le sang d'Achab, et ils savaient qu'un malaché similaire était prédit contre Jezebel. Pourtant, malgré tous ces avertissements, ils sont venus contre le prophète de Dieu. Donc, le pécheur a de nombreux avertissements. Combien de fois la Parole de Dieu et le messager de Dieu l'ont appelé à la repentance! Peut-être par maladie et souffrance qu'il a eu des rappels d'approcher de la mort. Par le deuil soudain, il a été rappelé que "dans une telle heure que tu ne penses pas que le fils de l'homme vienne. "Laissez-le méfier de transformer une oreille sourd à la voix d'avertissement. "Vous voyez que vous ne refusez pas lui qui parle. "En outre, lorsque nous envisagons de la justice de ce feu du ciel, rappelons-nous que la vie du serviteur le plus utile de Dieu était en jeu. Il est assez certain que Ahaziah, quand il a envoyé à Elijah, voulait prendre sa vie. Il est assez certain aussi que, d'Elijah, a-t-il été passé avec l'un des deux premiers capitaines, sa vie aurait été en danger. Ce n'est qu'après la troisième fois d'envoyer que Dieu a dit à Elijah, "ne craignez pas de lui. "Ce n'est que alors, peut-être que Ahaziah a réalisé l'inutilité de la lutte contre Dieu. Nous tenons par le principe que la vie ne devrait pas être témérairement sacrifiée. Mais si nous sommes disposés à parler de cet incident en tant que sacrifice de vie téméraire, souvenez-nous de ce que des centaines de vies ont été en péril et sacrifiées plus d'une fois, même pour un seul sujet britannique. Aucune personne juste d'esprit ne condamnerait l'envoi des soldats - beaucoup d'entre eux à certains décès - dans un tel cas, dans la mesure de l'abyssinie, où la vie des sujets britanniques était en danger, ou celle de la tentative de sauvetage du général Gordon. Avant de pouvoir chérir une suspicion d'injustice contre les transactions de Dieu, assurons-nous que nous avons combattu et raison de notre côté. Un examen complet de toutes les circonstances bannira généralement une telle suggestion de notre esprit. Mais, alors, il y a beaucoup de cas où nous ne pouvons pas comprendre ou savoir toutes les circonstances. Dans un tel cas, n'est-ce pas le seul cours que nous pouvons prendre pour s'incliner dans la soumission à la volonté totale de Dieu? "Ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?" Pour toutes ces raisons, je conclus que le feu qui est venu du ciel sur ces soldats était un acte de justice.
II. Le feu du ciel est un acte de nécessité. Plus d'une raison a déjà été suggérée pourquoi ce feu du ciel était nécessaire. Cela peut avoir été nécessaire pour la défense de la vie du prophète. Il aurait peut-être été nécessaire en justification du pouvoir et de l'honneur de Dieu; Car il a eu lieu à une heure d'idolâtrie presque universelle et de culte de Baal de la part d'Israël. Ceci, cependant, nous pouvons être sûrs de, que nous puissions voir la nécessité de cela ou non, le feu du ciel est nécessaire, ou Dieu ne l'enverrait pas. Il y a trois utilisations, que le feu sert dans le monde naturel, pour lequel des analogies peuvent être trouvés dans le monde spirituel. Celles-ci purifient, détruisent et testent. Nous avons besoin des incendies de nettoyage pour nous purifier dans la vie spirituelle. Peut-être que nous devenons trop lourds, trop implacés par les choses de cette vie, allumant nous-mêmes des trésors sur la terre. Peut-être que nous faisons une idole d'un objet terrestre de notre affection. Peut-être devenons-nous plus fiers spirituellement. Peut-être que nous nous comparons favorablement avec les autres et pensons à quel point nous sommes meilleurs que ceux. Ensuite, notre Père céleste peut penser qu'il est sage de nous purifier de cette époque. Et donc il nous appelle à traverser le four de l'affliction, de l'adversité ou de la maladie. Ainsi il nous humble. Ainsi, il nous empêche de gagner de la poussière. Ainsi, il nous empêche notre dépendance de notre dépendance. Ensuite, le feu détruit est nécessaire dans le monde moral et spirituel, ainsi que dans le monde naturel. C'était une partie nécessaire du gouvernement divin que Sodome et Gomorrah devraient être détruits. Ils étaient une tache de peste morale. Le membre de la purge doit être coupé si le corps doit être sauvé. Alors aussi Herculaneum et Pompéi ont été détruits quand ils sont aussi devenus un centre de dégradation morale et de corruption. Serait-ce une merveille, serait-ce une injustice, si le feu de Dieu descendrait du ciel et brûlerait une partie de la peste morale des taches de temps moderne? Le monde ne serait-il pas beaucoup mieux ce que le jeu-enfers et les enfers-hells et les enfers d'immoralité ont été brûlés dans une vaste conflagration? Et s'ils sont épargnés et si les corrupteurs moraux des autres sont épargnés, cela sera-t-il meilleur pour eux ce jour-là quand "les effrayants et les abominables et les meurtriers, et les tremblements, et les sorciers et les idolâtres, Et tous les menteurs, doivent avoir leur rôle dans le lac qui brûle avec le feu et le soufre: qui est la deuxième mort »? Ensuite, il y a le feu de test. Cela est également nécessaire dans le monde spirituel. "Où vous réjouissez-vous grandement", dit l'apôtre Peter, "bien que maintenant pour une saison, si besoin est de la lourdeur à travers les multiples tentations, que le procès de ta foi, étant beaucoup plus précieux que l'or qui périt Être essayé avec le feu, pourrait être trouvé à la louange et à l'honneur et à la gloire à l'apparition de Jésus-Christ "(1 Pierre 1:6, 1 Pierre 1:7 Matthieu 13:43 ).
III. Le feu du ciel n'est pas incompatible avec la miséricorde divine. Ici, nous pouvons envisager une difficulté que certains ont soulevé. Quand Jésus, sur le chemin de Jérusalem, passa à travers un village des Samaritains, les gens ne le recevraient pas: "Parce que son visage était comme s'il se rendrait à Jérusalem." Les disciples, à la colère, lui ont demandé s'ils commander au feu de descendre du ciel, comme l'a fait Elijah et les consomment. La réponse de notre Sauveur était: "Vous savez que non quelle manière que vous êtes. Car le fils de l'homme n'est pas venu détruire la vie des hommes, mais pour les sauver" (Luc 9:51-42
Homélies de D. Thomas.
La royauté mondaine et la piété personnelle.
"Ensuite, Moab s'est rebellé contre Israël", etc. Les deux livres de rois, qui se forment, mais une dans l'édition la plus correcte et la plus ancienne des Hébreux, tandis qu'ils constituent une histoire très étrange et importante, sont chargées de nombreuses suggestions morales et pratiques. Ces versets apportent sous notre notification deux sujets de royauté mondialement de la pensée dans une maladie humiliante et une piété individuelle vraiment majestueuse.
I. Royal de royauté mondiale dans une condition humiliante.
1. Voici un roi dans la souffrance mortelle. "Et Achaziah est tombé à travers un treillier dans sa chambre haute qui était en Samarie et était malade." La nature n'a plus de respect pour les rois que pour les mendiants; Ses lois les traitent comme des mortels ordinaires.
2. Voici un roi en détresse mentale. Sur son lit de souffrance, l'esprit du roi était le plus douloureusement exercé quant à ce qui serait la question de sa souffrance corporelle. Il envoie des messagers aux idoles afin de demander si "je vais récupérer cette maladie". Il ne fait aucun doute que la peur de la mort l'a affirmé, comme en effet, elle détresse le plus.
3. Voici un roi dans les ténèbres superstitieuses. Il n'avait aucune connaissance du vrai Dieu, pas de sentiment religieux éclairé, et il envoya ses messagers à une idole - le dieu des mouches - de savoir s'il devrait récupérer ou non. Quelle condition humiliante pour être de la redevance! Et pourtant, c'est une condition dans laquelle les rois et les princes sont souvent trouvés. L'autre sujet de pensée ici est-
II. Piété individuelle vraiment majestueux. Elie est un exemple de piété personnelle, cependant, dans un sens du monde, il était très pauvre et son costume semblait être presque le plus méchant de la moyenne. "Il était un homme velu et girt avec une ceinture de cuir sur ses reins." Mais voir la majesté de cet homme en deux choses.
1. Dans la réception de la communication du ciel. "Mais l'ange du Seigneur dit à Elijah la tuishbite." Un homme vraiment pieux est toujours en correspondance avec le ciel; sa "conversation est au paradis".
2. Préparer le roi. "N'est-ce pas parce qu'il n'y a pas de Dieu en Israël, que tu n'en sentais de renseigner à Baal-Zebub le Dieu d'Ekron?" La chose appelée religion dans de nombreux pays est juste assez forte pour réprimander les pauvres, mais trop faible au tonnerre reproche à l'oreille des monarques corrompus et de recherche de plaisir. Dans son reproche, il prononce sur lui le jugement divin: "Tu ne descendras pas ce lit sur lequel tu es monté, mais tu mourras sûrement.".
CONCLUSION. Quel est le meilleur, pensez-vous - un trône ou un personnage pieux? Les imbéciles ne préfèrent que le premier; L'homme de sens, de réflexion et de réflexion dirait que le dernier.-d.t.
Homme sur trois aspects.
"Ensuite, le roi lui a envoyé un capitaine de cinquante ans", etc. Dans ce paragraphe, nous avons un homme sur trois aspects.
I. Homme ruiné à travers la conduite des autres. Les messagers que le roi envoyaient à Elijah-cinquante à chaque fois à trois occasions différentes - étaient tous, sauf les cinquante dernières années, détruites par la foudre. Cet horrible jugement est venu sur eux, pas simplement sur leur propre compte - bien que tous les pécheurs, ils avaient perdu la vie à la justice éternelle, mais comme des messagers du roi. Tout au long de la race humaine, dans toutes les courses et dans toutes les époques, des millions de gémissements sont déployés sous les essais et les souffrances qui leur sont présentés par la conduite des autres. Dans ce monde, l'innocence souffre pour la culpabilité; Les "pères mangent des raisins acides et les dents des enfants sont placées sur le bord.".
II. Homme employé comme exécuteur de la justice divine. Ces cents hommes, des messagers du roi, ont été frappés par Elie au commandement de Dieu. Il n'y avait pas de vengeance personnelle dans la loi. Elie a été utilisée comme orgue du ciel. Le plan de Dieu dans ce monde est de punir aussi bien que de sauver l'homme par l'homme. Comment le pharaon a-t-il été puni et les Canaanites, etc.? Par l'homme. Les nations pécheuses sont punies, souvent par des rois sans valeur et des despets impitoyables.
III. Homme marchant dans la place des morts. Le roi Ahaziah meurt; Jehoram se marge dans sa place. "Alors il est mort en fonction de la parole de l'Éternel que Elie avait parlé. Et Jehoram régna dans sa place." "Une génération cometh, et une autre disparaît." Les places, les positions et les différents bureaux de la vie ne sont pas plus tôt libérés par la mort que d'autres. Ainsi, le monde continue et les morts sont bientôt oubliés. Le plus grand homme de la planète n'est qu'une simple bulle sur le grand fleuve de la vie humaine; Il scintille un instant et est perdu pour toujours dans les abysses.-d.t.
Homélies par J. Orr.
La révolte de Moab.
(Sur ce cf. 2 Rois 3:1.) Moab, une des conquêtes de David (2 Samuel 8:2), peut-être retrouvée Son indépendance après la mort de Salomon et, si la pierre de moabite peut être confiée, a de nouveau été maîtrisée par l'OMRI, le père de Achab. Maintenant, à l'occasion de la mort d'Achab, il a renouvelé la tentative de jeter le joug israéloïde.
1. La conquête originale n'avait pas été non plantée par la cruauté. Ces choses brûlent dans la mémoire des peuples.
2. La règle d'Omri et de Achab avait été la plus oppressive ( 2 ROIS 3: 4 ). Rien d'autre ne pouvait être attendu de ces monarques sans pique. "Les tendres miséricordies des méchants sont cruels" ( PROVERBES 12:10 ). La moitié des rébellions et des révolutions dans le monde ont leur origine dans l'oppression et la mauvaise concentration.
3. Achab et Israël venaient de subir une défaite sévère, à savoir. Aux mains des Syriens (1 Rois 22:1.). Cela affaibli le pouvoir israéloïne et a donné une opportunité favorable à la révolte. Ceux que nous détenons de la soumission par la force, pas l'amour, ne peut être blâmé si elles prennent la plus ancienne opportunité de se débarrasser de notre joug.
4. Israël et Moab ont été divisés par la religion. C'est le motif le plus profond de la séparation entre les peuples, les nationalités fondées sur différentes religions religieuses ont constamment tendance à tomber. Toute unité dans laquelle ils sont détenus peuvent être seulement externes. La fédération de la course ne peut être accomplie que sur la base du culte de l'une Jéhovah et du seul Seigneur Jésus-Christ.
5. Dieu a utilisé ces révoltes comme moyen de châtiment (cf. 1 Rois 11:23). Sous David, le plus grand dirigeant théocratique, le royaume a été construit, consolidé, étendu. La révolte de Dieu, à la fois de Juda et d'Israël, a été signalée par la révolte des dépendances. Notre propre Grande-Bretagne sera-t-elle la principale position entre les nations, ou sa grandeur deviendra-t-elle trop se désintégrer, et son pouvoir être bordé par une rupture successive de ses colonies? La réponse, nous croyons, dépendra beaucoup de sa fidélité à Dieu .-j.o.
La maladie d'Ahaziah.
Fils d'une maison doomée (1 Rois 21:29), le successeur de Ahab sur le trône régnait pour deux années infliglorieuses. Son caractère diabolique est décrit dans les mots ", a-t-il marché dans la voie de son père et, dans la voie de sa mère, et dans le chemin de Jéroboam le fils de Nebat, qui a fait Israël à pécher" (1 Rois 22:52). Un dirigeant faible, il était probablement le simple outil de sa mère Jezebel, dont il hérité les pires qualités. Dans l'idolâtrie déterminée, le défi ouvert de Jéhovah et la persécution vindicative des serviteurs de Dieu, comme le montrent sa tentative de la vie d'Elijah, il est le véritable enfant de la "femme maudite" (2 Rois 9:34 1 ROIS 21:27 ). Indépendu par des exemples et des avertissements, il "durcit son cou" d'une manière qui a conduit à son être "soudainement détruit" (Proverbes 29:1).
I. La chute fatale. Le roi Fainant est venu à sa fin de manière:
1. suffisamment simple. Se prélassant inutilement lors de la vitre saillante de son palais en Samarie, peut-être appuyé contre elle et regardant sa position surélevée sur la perspective raffinée qui se propage autour de son soutien céda soudainement, et il a été précipité au sol, et il a été précipité au sol , au dessous de. Il est ramassé, abasourdi, mais pas mort et porté à son canapé. C'est, dans la parole commune, un accident - une négligence triviale d'une fixation - mais elle a terminé cette carrière royale. Sur de telles légères éventualités, la vie humaine, le changement des dirigeants et souvent le cours des événements de l'histoire, dépendent. Nous ne pouvons pas réfléchir suffisamment que notre existence est suspendue par le fil le plus fin et que toute cause triviale peut à tout moment couper elle-même (Jaques 4:14).
2. Pourtant, providentiel. La Providence de Dieu est d'être reconnue dans le temps et la manière de l'enlèvement de ce roi. Il avait "provoqué de colère à la colère du Seigneur Dieu d'Israël" (1 Rois 22:53), et Dieu en cette manière soudaine le coupa. C'est la seule vision rationnelle de la Providence de Dieu, car, comme nous l'avons vu, cela provient des événements les plus triviaux que les plus grands résultats ressortent souvent. L'ensemble peut être contrôlé que par le pouvoir qui se préoccupe avec les détails. La mort du père de l'Ahaziah est une illustration remarquable. Craignant la prophétie de Micaiah, Achab s'était déguisée sur le champ de la bataille et n'était pas connu comme le roi d'Israël. Mais il n'était donc pas de s'échapper. Un homme dans les rangs opposés "a attiré un arc à une aventure" et la flèche, ailé avec une mission divine, frappe le roi entre les articulations de son armure et la coula (
3. irrémédiable. Du lit auquel il avait été porté, le roi ne devait jamais se lever. La blessure qu'il avait reçue était fatale. Pourtant, un peu d'espace lui a été donné - même lui-pour la repentance. Sa chute aurait pu produire la mort immédiate. Ces quelques jours restants, lorsque les sables épuisés n'étaient toutefois que pour démontrer sa fausse incorrigibilité de la nature.
II. Le message à Ekron. Un lit de maladie, avec la possibilité de la maladie prouvante fatale, teste la plupart des hommes. Il a testé Ahaziah. Nous notons dans son comportement les faits instructifs suivants:
1. Il a été déplacé pour s'appliquer à un dieu. En effet, dans l'espoir d'un remède, mais seulement pour obtenir des informations quant à la question de sa maladie. Il a envoyé pour consulter un Oracle et ne pas demander une bénédiction. Mais même dans ce cas, il est vu le désir d'aide surnaturelle, pour des rapports directs avec l'invisible, que les hommes se sentent si souvent à leur heure de difficulté. C'était une heure sombre pour Ahaziah. La vie accrochée dans l'équilibre et il a battu de la mort avec une grande crainte. Il ne pouvait pas attendre le verdict des événements, mais je ferais du secret le secret d'un sanctuaire païen. La piété peut se permettre de laisser la question dans les mains de Dieu. L'impiété osez ne pas faire cela et ne peut trouver aucun confort économiser dans l'assurance de la récupération.
2. Il n'a pas postulé à Jéhovah. N'était-il pas un Dieu en Israël de se renseigner? Ahaziah savait très bien qu'il y avait, et qu'il y avait des prophètes, comme Micaiah et Elijah, qui lui dirait la vérité. Il n'est pas nécessaire de s'interroger que c'était une conscience diabolique, et cela seulement, qui le gardait de postuler à Jéhovah. Il savait à quel point il se comportait à Jéhovah. Il a parfaitement compris quel type de réception qu'il recevrait des prophètes et dans quelle langue ils lui aborderaient. Il prévoyait la nature de la phrase qu'ils prononcent. Il n'osa pas, donc, renseignez-vous au Seigneur. Ainsi, quand les hommes, dans leur détresse, se sentent poussés à aller à Dieu, ils sont souvent retenus par le souvenir de la méchanceté passée. Ils savent, s'ils viennent, cela doit être avec des cœurs changois et la renonciation des actes pervers, et pour cela, ils ne sont pas préparés.
3. Il a postulé au dieu d'Ekron. Baal-Zebub- "Seigneur des mouches", comme le montre le mot. L'Oracle de ce Dieu avait probablement une réputation locale, ce qui l'a amené à le choisir. Ici vient dans l'élément de la superstition. L'envie après que le surnaturel de la nature humaine ne soit pas encore immobile et, s'il ne peut être gratifié dans une licence, il cherchera à la gratification de manière illégale. Saul, abandonnée de Dieu, se tourna vers la sorcière de l'endor (1 Samuel 28:6, 1 Samuel 28:7). "Un infidèle notoire comme Philippe Egalite, mais à d'autres égards un homme de capacité, pourrait encore essayer de suspendre son destin par le genre de coupe-augure impliquée dans l'examen des terrains de café" Le monde romain, au moment des apôtres, à l'époque des apôtres, n'était pas plus caractérisée par son scepticisme instruit que par l'afflux de tout type de superstition (cf. Farrar's 'St. Paul,' 2 Rois 19:1.; Conybeare et howson , 2 Rois 5:1.). Dans notre propre journée, les multitudes professant incrédulité dans la révélation de Dieu tournent avec la crédulité impatiente aux illusions du spiritualisme. C'était pour remplacer les modes illégaux de consulter le monde invisible que Dieu a donné "le mot de la prophétie" " Deutéronome 18: 9-5 ).
III. La réunion inattendue. Les messagers accélèrent sur leur chemin vers le sanctuaire de Baal-Zebub chez Ekron, mais leurs pas sont bientôt arrêtés. Nous remarquons ici:
1. Une nouvelle tâche pour Elijah. "L'ange du Seigneur dit à Elijah la Tishbite, surviennent, monte pour rencontrer les messagers du roi de Samarie." Le médium de la communication est peut-être l'ange historique de l'alliance - il a dit que Dieu avait dit: «Présentations pas, car il ne pardonnera pas vos transgressions, car mon nom est en lui» (Exode 23:21). Le côté divin de la calamité qui était arrivé ahaziah vient à la lumière dans ce message par le prophète. Ahazia a oublié Dieu, mais Dieu ne l'avait pas oublié. Il est le "Dieu jaloux" (Exode 20:5), qui prend la justification de son honneur à ses propres groupes.
2. Une surprise pour les messagers. Les apparences d'Elie partent partout de la nature d'une surprise dramatique. Il ne sait que personne ne sait d'où; Il partne que personne ne sait que. Sa personnalité était impressionnante - «Un homme velu et une girt avec une ceinture de cuir sur ses reins» ( 2 ROIS 1: 8 ). Soudain, il confronte les messagers et les pose la question ironique ", n'est-ce pas parce qu'il n'y a pas un Dieu en Israël que vous allez vous renseigner à Baal-Zebub le Dieu d'Ekron?" Il est rare que, pour fuir le chemin du devoir, nous ne rencontrons pas Dieu de la manière sous une forme. Balaam sur son voyage au roi de Moab; Jonah fuyant de la présence du Seigneur à Tarshish; Elija lui-même quand il s'est enfui à Horeb, entendant la voix de l'Éternel, "qu'est-ce que tu vas ici, Elijah?" ( NOMBRES 22:22 ; Jonas 1:1.; 1 ROI 19: 9 ).
3. Mauvaises nouvelles pour Ahaziah. Les messagers ont besoin d'aller plus loin. Les informations qu'ils recherchèrent à Ekron leur ont été données, non montées, d'une source plus sûre. Un oracle avait parlé, mais pas celui à qui ils ont été envoyés. La réponse d'Ekron a été anticipée par Jéhovah's: "Maintenant, donc dit donc le Seigneur, tu ne shals pas de ce lit sur lequel tu es monté, mais tu mourras sûrement." Malheureux monarque, je parlais, et aucun autre ne peut l'inverser ( Numbres 23:20 ).
Iv. Le retour au roi. Il y avait que dans l'apparence, la manière et la langue de cet homme qui avait traversé leur chemin comme une apparition qui a convaincu les messagers que Dieu avait parlé à travers lui. Ils sont donc rentrés immédiatement au roi malade. Quelques mots d'explication suffisaient pour le mettre en possession des circonstances. Une conscience coupable est rapide à comprendre dans de telles questions. Avec une précision inactive, les pensées du roi ont interprété l'énigme du mystérieux prophète. "Quelle manquement de l'homme était-il qui est venu vous rencontrer et vous a dit ces mots?" "C'est Elijah la tuhbite." Ahaziah savait ce que cela voulait dire. Ses sentiments seraient ceux de son père ahab quand il s'exclama: "Tu m'as trouvé, o mine ennemi?" (1 Rois 21:20). L'apparition du fantôme de Banquo au banquet n'était pas plus terrible pour Macbeth que ce passage de son chemin d'Elijah n'était à Ahaziah à ce moment-là. Ses péchés l'avaient trouvé. Cependant, la voie de la méchanceté peut être, nous pouvons être sûrs que le vengeur se situe à la fin de cela .-j.o.
Le prophète de feu.
Dean Stanley, en appelant le feu du ciel sur ses ennemis, est ainsi fait référence à l'allusion de Christ à l'Évangile (Luc 9:51-42) . "Quand les deux apôtres ont fait appel à l'exemple d'Elijah" d'appeler le feu du ciel "à qui ils se sont détournés d'indignation du souvenir de cet acte, même du plus grand de ses prédécesseurs prophétiques». Nous ne pouvons pas approuver cette remarque. Jésus, en effet, a réprimandé doucement ses disciples, leur disant qu'ils ne savaient pas quelle manière qu'ils étaient et leur rappelaient que le Fils de l'homme n'était pas venu détruire la vie des hommes, mais pour les sauver. Mais il ne voulait pas dire que l'Esprit que l'Élijah a montré était, en sa propre heure et en place, faux. C'était un zèle pur et saint pour l'honneur de Dieu, et Dieu l'a sanctionné en envoyant le feu. Seulement il y avait un esprit meilleur et meilleur - l'esprit d'amour et de grâce en Christ; Et c'était à cet égard que les disciples du Christ auraient dû être actionnés. Ce qui était configuré avec l'ancienne dispensation n'était pas nécessairement congrigue de l'esprit supérieur du nouveau. Christ a peut-être l'intention de suggérer également que les disciples se sont trompés dans la pensée que leur esprit était exactement celui de l'homme de Dieu de Dieu. Il a été transféré uniquement par l'honneur de Dieu; Dans leur cas, la colère personnelle et le ressentiment ont probablement donné une nuance impure à leur passion.
I. Revenge de Bedchamber. Il est pitoyable de voir ce roi malade, dans quelques heures de sa mort, au lieu de s'heurter à la repentance, étirant son bras punieux pour se battre avec Dieu dans la personne de son messager. S'il doit mourir, il est résolu que Elijah mourra aussi. Cette résolution est:
1. Un signe de caractère. Il montre la nature soigneusement durcie et irréligieuse de l'homme. Il n'y a pas de limite à la folie d'une pécheur dans la guerre en guerre contre Dieu.
2. Acte d'engouement. Savoir ce qu'il a fait de l'histoire du prophète, il aurait pu comprendre que son entreprise était sans espoir. Il a peut-être pu raisonner que, comme le renversé le sang des prophètes auparavant ( 1 ROIS 18: 4 ), il pourrait donc être renversé à nouveau. Mais il traversait maintenant un prophète dans la décharge directe de son devoir et était donc dans un sens qui donne un défi direct à Dieu. "Malheur à lui qui force avec son créateur! Laissez la pocherie s'efforcer des pocheries de la terre" ( Ésaïe 45: 9 ). Une connaissance de la périlosité de la tâche dans laquelle il embarquait est montré dans le fait qu'une bande de cinquante hommes est envoyée pour arrêter un prophète (cf. Jean 18: 3 ). Si une bande était nécessaire, cela ne pourrait être que parce que Elijah avait une aide surnaturelle à compter; Et s'il avait cette aide, aucune force ne pourrait le surmonter.
3. Une trace d'influence pervers. C'est l'esprit de Jezebel qui respire dans cette résolution défiant par le ciel. La Queen-Mother n'avait pas oublié la menace encore insatisfaite, "laissez donc les dieux me faire pour moi, et plus aussi, si je ne fais pas ta vie comme la vie de l'un d'entre eux d'ici demain" (1 Rois 19:2). Il y avait de vieux scores pour renoncer à Elijah, et cette femme méchante n'était aucun doute là pour renforcer son fils dans sa résolution de les payer.
II. Elie sur la colline. Le groupe qui a été envoyé pour appréhender Elijah l'a trouvé assis au sommet d'une colline observer:
1. La grandeur solitaire de sa situation. La situation était caractéristique. Nous pouvons dire d'Elijah ce que dit Wordworth de Milton, son "âme était comme une étoile et habitait à part." Il est une silhouette solitaire étrange de la première à la dernière poupe, robuste, invincible.
2. Son intrépidité morale. L'apparition des soldats d'Ahaziah l'a inspiré sans terreur. Il avait apparemment attendu dans le quartier où il a rencontré les messagers et ne se retire pas maintenant. Fort en son sens que Dieu était de son côté, il n'a pas peur de ce que l'homme pourrait lui faire ( Psaume 118: 6 ).
3. sa protection invisible. Le résultat a montré à quel point Elijah était entièrement justifié dans sa confiance. "L'ange du Seigneur", qui l'avait envoyé lors de sa mission ", a campé autour de lui" ( Psaume 34: 7 ), et le gardait de tout mal. Ceux qui sont engagés dans le travail divin peuvent compter avec confiance sur la protection divine. Pas avant de "finir leur témoignage" était la bête autorisée à tuer les témoins ( Apocalypse 11: 7 ). La montagne sur laquelle Elijah était assise sans doute comme «plein de chevaux et de chars de feu» alors que la colline de Samarie était après jour après la protection d'Elisha (2 Rois 6:17) . Qu'est-ce que les groupes de la cinquantaine pourrait profiter contre un ainsi défendu?
III. Les capitaines et leurs années cinquante.
1. Le premier capitaine. Vêtu d'une petite brève autorité, ce premier capitaine, accompagné de sa cinquante hommes, s'approche d'Elie et l'ordonne de se rendre.
(1) Les termes de sa convocation: "Tu es l'homme de Dieu, dit le roi à Hath, descendit." Dans le même souffle dans lequel il l'acquérait d'être serviteur de Jéhovah, il demande sa soumission au Wicked King d'Israël. Le Roy Le Veult-Le roi le fera. Ainsi, la pauvreté, la poly, l'autorité humaine s'aventue de s'affirmer contre l'autorité du roi des rois. Pas de chose inhabituelle, il faut dire, dans l'histoire. Dans l'extravagance de sa vanité, elle a trop souvent une autorité royale présumée de se fixer au-dessus de la loi du ciel et de dragon, d'emprisonner et de contraindre ceux qui ont choisi d'obéir à Dieu plutôt que l'homme. Ni aucun outil n'a jamais voulu effectuer ces témoins infâmes.
(2) une peur cachée. Malgré son Bravado, l'officier n'était pas sans sa propre peur d'Elie. Il ne mène pas hardiment la colline pour sécuriser son prisonnier, mais se tient à une distance respectueuse et l'appelle à "descendre". Les méchants craignent souvent vers l'intérieur les justes au moment même où ils se vantent le plus fort de les avoir à leur pouvoir.
(3) la réponse du feu. Cette conviction insolente à Elijah, dans son caractère de «l'homme de Dieu», était un défi direct de Jéhovah pour justifier son propre honneur et celui de son serviteur insulté. L'insulte était souhaitée et publique, et doit être aussi publique. Elijah l'a rencontré en invoquant Dieu, s'il était vraiment son serviteur, d'envoyer le feu du ciel pour consommer ce capitaine fanfaron et ses myrmidons. Comme auparavant, dans le concours avec les prophètes de Baal, sa prière a été accordée et la réponse est venue par le feu ( 1 ROIS 18: 21-11 ). "Elijah le fera savoir que le Dieu d'Israël est supérieur au roi d'Israël et a un pouvoir de plus en plus important pour appliquer ses commandes" (Matthew Henry). Ainsi, la dispensation de l'évangile, bien que celles-ci, ira-aura-t-il du ciel pour consommer les hôtes de l'ongodly ( Apocalypse 20: 9 ).
2. Le deuxième capitaine. Un exemple de ce type aurait dû être suffisant. Mais quand les hommes sont inspirés par la fureur et la haine de Dieu, surtout quand ce n'est pas leur propre vie, ils ne sont pas facilement dissuasifs. Comme si cette première défaite, mais a ajouté du carburant à la colère du roi, l'ordre sort pour une autre bande équipée et envoyé pour prendre le prophète. Le capitaine qui a reçu le mandat n'avait pas d'autre choix que d'obéir, et la fierté militaire peut l'avoir amené à supprimer tout démontage extériorisé de la syngulation. Mais cela devait être sans petite séance de cœur qu'il a exposé à ce service maintenant doublement périlleux. Toujours Elijah se trouve sur sa colline et, en mettant un front audacieux sur des questions comme il le peut, le deuxième capitaine, au nom du roi, répète la convocation à descendre. "O Man de Dieu, a donc dit le roi, descendit vite." Élie de sa hauteur retourne l'ancienne réponse; Et encore une fois, le Thunderbolt descend et disperse les corps de cette seconde cinquante au pied de la colline à côté du premier.
3. Le troisième capitaine. Pas encore que le roi sera propriétaire de la folie de la résistance. Comme Pharaon en conflit avec Moïse, chaque nouvelle calamité, mais semble lui durcir plus. Un troisième capitaine est expédié avec les mêmes ordres péremptoires de saisir le prophète récalcitrant.
(1) Mais ce capitaine est plus sage que ses prédécesseurs. Il fait que peu de choses dans sa position pourraient aider à faire-accepter une leçon d'expérience. Il abandonne le ton insolent des capitaines précédents et, à défaut de ses genoux avant Elie, poursuit pour la paix. "O Man de Dieu, je te prie, laisse ma vie et la vie de ces cinquante serviteurs, sois précieux de ta vue." Il voit la folie d'éliminer sa vie et la vie de ses hommes, pour faire plaisir à un roi insensé dans un concours aussi méchant que vain.
(2) Cette prière vole sa mission de son offensivité, reconnaît la suprématie de Dieu et montre que la vie d'Elijah n'est pas dangereuse. L'ange de l'Éternel dit qu'à Elijah, "descends avec lui: ne craignez pas de lui." Par cette humiliation opportune de lui-même, le troisième capitaine.
a) sauvé la vie de lui-même et de ses hommes;
(b) obtenu ce que les anciens capitaines ne pouvaient obtenir par leur intimidation, à savoir. que Elie devrait aller avec lui.
Aucun feu n'est descendu du ciel sur lui, car Dieu ne fait aucun plaisir dans la destruction de la vie humaine. Et non seulement sa vie était épargnée, mais il a été sauvé de la colère du roi, par Elie consentant à l'accompagner. Il était un exemple vivant de la vérité, "Dieu résiste au fier, mais gagne la grâce à l'humble" ( Jaques 4: 6 ).
Iv. La Parole de Doom a confirmé. Apporté, non pas en prisonnier, mais comme conquérant, à l'ahaziah's Bedchamber, Elie a répété en personne le terrible message qu'il avait envoyé auparavant par les messagers. "Tu ne descendras pas ce lit sur lequel tu es monté, mais tu mourras sûrement." C'est la parole de malheur, et comme tel Ahaziah ne peut pas l'entendre. C'est tout ce qu'il a fait de ses tentatives futiles de lutte contre Dieu - d'entendre que Doom confirme par le prophète même dont il avait promis de porter à la poussière. Le conseil du Seigneur, il se tient seul; L'imagination du pécheur périt. Il vient de ses propres lèvres de Christ que ceux qui se battent maintenant contre lui et méprise son évangile entendront leur phrase finale. J.o.
Histoire non écrite.
Ahaziah est décédé et jehoram son frère lui succéda. "Le reste de ses actes" ont été écrits "dans le livre des chroniques des rois d'Israël;" Mais les Écritures ne les ont pas préservées. Pourquoi devrait-il? Qu'y a-t-il dans les archives de cette brève et d'existence maléfique pour donner la mémoire de vivre? "La mémoire du juste est bénie; mais le nom des méchants doit pourrir" ( Proverbes 10: 7 ). Assez est écrit pour le maintenir jusqu'à présent comme exemple de la certitude de la rétribution. Ensuite, les Écritures l'enterent avec l'épitaphe », alors il est mort selon la Parole de l'Éternel que Elijah avait parlé." - J.o.