Commentaire Biblique de la chaire
2 Rois 10:1-36
EXPOSITION.
Le règne de Jéhu sur Israël.
La révolution initiée par la destruction de Joram et de Jézabel est également traçée par sa deuxième et ses troisièmes étapes. La question immédiate, après la mort de Joram, était-ce que tout membre de sa famille se lève comme un demandeur du trône et contester la succession avec Jéhu? Achab eut soixante-dix descendants masculins, tous résidant à Samarie: Y aurait-il un certain nombre de personnes suffisamment audacieuses pour avancer et affirmer son combat héréditaire? Jehu considérait cela comme le danger le plus pressant et imminent, c'est pourquoi sa première étape consistait à contester une telle action et à la précipiter ou à l'écraser. Dans 2 Rois 10:1 est associé à l'action prise par lui, dans la mesure où les descendants d'Achab étaient concernés, et son succès à se débarrasser de tous les rivaux possédés de la demande si forte . 2 ROIS 10:12 Reliez ses relations avec un autre ensemble de relations de Ahab, appartenant au royaume de Juda voisin. Dans 2 Rois 10:15-12 Un compte est donné des mesures encore plus sanglantes et plus radicales par lesquelles il a vécu la partie opposée à lui et a fermement établi sa dynastie dans le royaume israélite.
La destruction des soixante-dix mers d'Achab.
Et Achab avait soixante-dix fils en Samarie. Par "fils", nous devons comprendre "des descendants masculins. La plupart des soixante-dix portaient probablement ses petits-fils (voir 2 Rois 10:3); certains ont peut-être été de grands-grands-petits. Ils vivaient à Samarie; Étant donné que Samaria était la principale résidence de la Cour, Jezreel étant simplement un palais de pays - le «Versailles», comme il a été appelé, ou «Windsor» des rois israélites. Et Jéhu a écrit des lettres et envoyée à Samarie, aux dirigeants de Jezreel. "Jezreel" est presque certainement une lecture corrompue. Les "dirigeants de Jezreel" seraient à Jezreel; et si Jéhu souhaitait communiquer avec eux, il n'aurait pas besoin de "écrire". -Une circonstance très improbable - ils n'auraient eu aucune autorité là-bas et pour leur adresser aurait été inutile. Les lettres de John étaient sans aucun doute adressées aux dirigeants de Samarie; et donc le LXX. Etat expressément (ἀπέστειλεν ἐν σαμαρεᾳᾳ πρὸς τοὺς ἄρχοντας σαμαρείας); mais la lecture "Jezreel" peut à peine surgi de "Samarie" (יזרעאל out sur ׁׁׁרון), puisque la différence des deux mots est si grande. Le mot original était probablement "Israël" (יׂׂראל), qui est facilement corrompu dans "Jezreel" (יזרעאל). Les dirigeants de Samarie, la capitale, pourraient bien s'appeler "les dirigeants d'Israël". Aux anciens plutôt, même les aînés. Pas des personnes distinctes des «dirigeants», mais la même chose sous un autre nom (voir 1 Rois 21:8, 1 Rois 21:13; et comparez le Version révisée). Et pour eux qui ont élevé les enfants d'Achab - c'est-à-dire. les tuteurs, ou les gouverneurs, sous la charge de laquelle ils ont été placés -
Maintenant dès que cette lettre vous intéresse. À l'est, à l'heure actuelle, et dans la plupart des parties de celui-ci à nos jours, les lettres ne peuvent être envoyées que par des messagers spéciaux. Il n'y a pas de poste public. Les rois et les particuliers doivent également trouver des personnes qui s'engageront à transporter et à livrer leurs dépêches. Même le poste organisé par Darius Hystaspis n'était pas un qui s'est passé quotidiennement, mais un seul n'était pas prêt pour le roi à utiliser lorsqu'il l'avait occasionné. Voyant que les fils de votre maître sont avec vous. "Vos fils de maîtrise" doivent signifier les fils de Joram; Par lequel nous apprenons que, contrairement à son frère Ahaziah ( 2 ROIS 1:17 ), Joram avait une progéniture masculine qui lui a survécu et était maintenant avec le reste des descendants d'Achab, à Samarie. Et il y a avec vous des chars et des chevaux, une ville clôturée aussi et une armure; Littéralement, les chars et les chevaux, une ville clôturée aussi et l'armure. La principale force charée du pays et le chef Arsenal, contenant à la fois des armures et des armes, étaient naturellement à Samarie, la capitale et pourrait donc être considérée comme à la disposition de la municipalité samaritaine. Jéhu les défie avec mépris pour utiliser leurs ressources contre lui. Il est tout à fait prêt pour un concours. Laissez-les faire leur pire. Le lxx. avoir des "villes clôturées" (πόλεις ὀὀυραί) au lieu de "une ville clôturée;" Mais le texte hébreu existant est probablement juste Samarie était la seule ville fortifiée en leur possession.
Regardez même la ceinture et la rencontre de vos fils de maîtrise, et mettez-le sur le trône de son père. "Choisissez", c'est-à-dire; "Parmi les fils de Joram, le plus fort, le plus audacieux, le plus fort, et lui faire roi dans le zoom de son père; prenez-le pour votre chef contre moi; n'hésitez pas et battez à la fois à propos de la brousse et laissez-moi savoir ce que je dois m'attendre. " Et se battre pour la maison de votre maître. Il y avait eu une guerre civile avant que la dynastie d'Omri a réussi à se régler sur le trône ( 1 ROIS 16:21 , 1 Rois 16:22). Jéhu croit ou affecte de croire qu'il y en aura maintenant une autre. Il ne le déporde pas, mais l'invite. Il se sentait probablement toujours confiant que la garnison de Samarie, même si elle s'appelle par la municipalité, n'oublierait pas à prendre des armes contre l'armée de Ramoth-Gilead, qui s'était déclarée en sa faveur. Encore, en supposant que c'était, il n'avait pas peur du résultat.
Mais ils portaient extrêmement peur. Ils étaient des hommes de paix, pas des hommes d'habitude de la guerre à s'acquitter de la tâche des juges et des magistrats, non de commandants ni de généraux. Ils ne pouvaient pas compter sur l'obéissance même des troupes de Samarie, beaucoup moins sur celle de tout autre qui pourrait être en garnison ailleurs. Ils auraient naturellement craigné de prendre des armes dans presque toutes les circonstances. Quoi, cependant, les a causés maintenant une telle peur excessive était probablement le ton que Jéhu avait adopté - son "défi méprisant", comme il a été appelé. Il a évidemment diverti aucune crainte lui-même. Il leur a osé de faire ce qu'il prétendait à les recommander de faire. Ils ont dû sentir qu'il se moquait d'eux dans sa manche. Et dit: Voici, deux rois ne se trouvaient pas devant lui: comment alors allons-nous rester? Les rois étaient destinés sont Joram et Ahaziah, qui avaient confronté à Jéhu et ont rencontré leurs décès. Quels étaient-ils qu'ils devraient réussir où "deux rois" avait échoué? L'argument était fallacieux et une simple cape pour la lâcheté. Les deux rois avaient été prises par surprise et perfides assassinée. Leur destin ne pourrait rien prouver concernant le problème probable d'une guerre civile, les "princes" avaient-ils eu lieu pour le commencer. Il faut cependant admettre que les chances de succès n'étaient que légères.
Et il était toujours la maison - c'est-à-dire. L'agent responsable du palais royal - et celui qui était au-dessus de la ville. Il y aurait un seul "gouverneur de la ville" -Net -Net le commandant de la garnison, mais le dirigeant en chef civil correspondant à un "maire" moderne (voir 1 ROIS 22:26 ). Les aînés aussi. Le "gouverneur" d'une ville a été assisté par un conseil d'aînés. Et les porteurs des enfants (voir le commentaire sur 2 ROIS 10: 1 ). Envoyé à Jéhu, en disant que nous sommes tes serviteurs et que tu feras si tu te soumets; Nous ne ferons aucun roi. La lettre de Jéhu a eu l'effet qu'il avait eu l'intention de rendre les autorités de Samarie se déclarer. Ils pourraient peut-être avoir temporisé, ont envoyé une réponse ambiguë ou n'ont envoyé aucune réponse du tout et ont laissé leur action être guidée par le cours des événements. Mais, emmené aback par l'émission et la simplicité de la parole de Jéhu, cela ne leur a pas eu lieu pour être diplomatique; Ils se sentaient dans un coin et obligés de faire leur choix à la fois. Soit ils doivent résister à Jehu dans les bras ou ils doivent lui soumettre. S'ils ont soumis, ils avaient mieux (ils pensaient) le faire avec une bonne grâce. En conséquence, sa lettre produisait une réponse, plus favorable qu'il ne peut avoir pu s'attendre à ce qu'elles soient attendues: «Ce sont ses serviteurs» ou «ses esclaves» prêts à faire tout son plaisir; Ils ne créeraient pas un roi ni ne contesteraient de quelque manière que sa succession; Ils se sont soumis entièrement à sa volonté. Est-ce que tu [ils ont dit] ce qui est bon dans tes yeux; C'est-à-dire "" prenez quelles étapes sont-elles la plus agréable à confirmer quoi ce royaume. ".
Puis il a écrit une lettre la deuxième fois, en disant; plutôt une seconde fois. La réponse des autorités samaritaines a donné une opportunité de Jéhu, dont il n'était pas lent à profiter. Ils auraient pu être satisfaits de leur réponse négative ", nous ne ferons aucun homme roi;" Mais ils l'avaient allé au-delà - ils étaient partis de la ligne de neutralité et s'étaient placés sans réserve sur le côté de Jéhu. "Nous sommes tes serviteurs", disait-ils, "et fera tout ce que tu shalt tu bras." Il est toujours désinvolte de promettre l'obéissance absolue à un être humain. Pour faire du bénévolat une telle promesse, quand il n'est même pas demandé, est la hauteur de la folie. Si vous êtes à moi, comme ils avaient dit qu'ils étaient, quand ils se sont appelés «esclaves» - et si vous auriez l'écoutant à ma voix - I.e; Obéissez-moi, faites-le comme si j'ai besoin - prenez-vous la tête des hommes des hommes de votre maître et venez chez moi à Jezreel. Les autorités samaritaines ont reçu l'ordre d'apporter la tête avec eux, qu'ils pourraient être vus et comptés. Dans l'est, généralement, les têtes de rebelles et de prétendeurs, quelle que soit la mort qu'ils auraient peut-être morte, sont coupées, apportées au souverain, puis exposées dans un lieu public, afin que le public était en général soit certifié que les hommes sont vraiment morts. D'après demain cette fois. Comme Jezreel n'était pas plus de vingt milles de Samarie, l'ordre pourrait être exécuté à ce moment-là. Cependant, il a nécessité des mesures très rapides et a donné aux autorités mais peu de temps pour examen. Maintenant, les fils du roi, étant soixante-dix personnes, étaient avec les grands hommes de la ville, ce qui les a amenés.
Et il est venu passer, quand la lettre est venue à eux, qu'ils prenaient les fils du roi et sillons soixante-dix personnes. S'avoir engagé par leur réponse à la première lettre de Jéhu, les grands hommes Samaritains semblaient n'avoir aucun choix, à recevoir sa seconde, mais de se permettre de devenir les outils et les agents de sa politique. Ils ont donc mis les soixante-dix princes à mort sans aucune hésitation, bien qu'ils puissent à peine l'avoir fait sans réticence. Et mettre la tête dans des paniers. Dissimulant ainsi leur acte sanglant aussi longtemps qu'ils le pouvaient. Dans les sculptures assyriennes, ceux qui tuent les ennemis du roi portent la tête ouvertement dans leurs mains, comme si elles glorent dans ce qu'ils ont fait. Et l'a envoyé à Jezreel. Jéhu les avait bidennes à lui apporter la tête; Mais c'était une dégradation à laquelle ils ne se sentaient pas tenus de soumettre. Ils ont donc envoyé la tête par des messagers fidèles.
Et il est venu un messager et lui dit; Dire, ils ont apporté la tête des fils du roi. Et il a dit, les ayez-les dans deux tas à l'entrée de la porte jusqu'au matin. Ainsi, tous ceux qui entrèrent dans la ville ou quitté cela les verraient, et, frappé par le spectacle horrible, ferait des enquêtes et apprendrait la vérité. "The Gate" était également un lieu d'assemblage général pour les commérages de la ville et d'autres, qui répartir bientôt les nouvelles et réunirait une foule de personnes, curieuses de voir si inhabituelle une vue.
Et il est venu passer le matin, qu'il sortit et se tenait et dit à tous les gens, vous serez justes. Pas un reproche ironique à ceux qui avaient apporté la tête - "Vous vous considérez que vous-même droites, ce fait que ce sang vous repose sur vous;" Beaucoup moins une déclaration sérieuse (Gerlach) qu'en dernier cas, les péchés d'Idolatrous Israël ont été confiés; Mais un argument adversaire Capttandum, adressé à la foule de spectateurs que le spectacle non démontré avait rassemblé: "Vous ne faites que des personnes et capables de prononcer un jugement juste; juge, alors, si je suis la méchante personne que les hommes me considèrent généralement. " Voici, j'ai conspiré contre mon maître et je me suis tué: mais qui a balayé tout cela? J'avoue à un meurtre; Mais voici soixante-dix meurtres. Et qui est coupable d'eux? Pas moi, ni mon parti, mais les adhérents de confiance de la dynastie Achabite, les dirigeants placés par eux sur la capitale et les gouverneurs à qui ils avaient confié les enfants royaux. Cela ne montre pas que toutes les parties sont fatiguées des Aabites et de leur système? Ne me clarte-t-il pas d'un motif privé ou égoïste et indique le désir de toute la nation pour un changement, des civils et des religions - un changement qui subvertit entièrement la nouvelle religion introduite par Jezebel et redevient sur les lignes de cette maintenance par Elijah et Elisha?
Sachez maintenant qu'il va tomber à la terre - c'est-à-dire. "Périr", "" viens à rien "- -nothing de la Parole de l'Éternel, que le Seigneur a curé de la maison d'Achab. À mesure que l'accomplissement était allé jusqu'à présent, il était prudent de prédire, ou à tout prix, je me suis senti enhaudue de prédire, que toute la prophétie d'Elijah serait remplie de la lettre. Toute la maison d'Achab périrait - elle serait faite comme la maison de Jéroboam le fils de Nebat, et comme la maison de Baasha le fils d'Ahijah (1 Rois 21:23), et Ses adhérents partageraient son destin. Car le Seigneur a fait ce qu'il déparetait de son serviteur Elijah; C'est-à-dire, j'ai demandé à Achab dans la partie de Jezreel; a amené que les chiens mangent la chair de Jezebel; et a commencé la destruction de sa maison. L'épanouissement inculte de la prophétie a toujours été jugé l'argument le plus puissant possible pour son accomplissement complet ultime.
Donc, Jehu a manqué tout ce qui restait de la maison d'Achab à Jezreel et tous ses grands hommes et ses parents; Plutôt, et Jehu Slew. Encouragés par son succès passé, ayant tué Jehoram, Ahaziah et Jezebel, ayant obtenu l'adhésion des principaux hommes en Samarie et ont effectué la destruction de tous ceux qui auraient naturellement réclamé la succession et l'ont impliqué dans la guerre civile, Jéhu a procédé à plus de longueurs. Il "a balayé tout ce qui est resté de la maison d'Achab à Jezreel" - Les princesses probablement, ainsi que les princes - et ont ensuite mis à mort toutes les principales partisans de la dynastie détrôlée, les "grands hommes", peut-être même ceux qui avaient a travaillé sa volonté sanglante à Samarie et les amis intimes et les partisans de la maison - le יִִָָֻֻּּים, comme ils sont ici appelés - pas de parents, mais "des connaissances intimes". Et ses prêtres. Cette expression provoque une difficulté, car la destruction des prêtres baal est liée ultérieurement ( 2 ROIS 10: 19-12 ). Il a été suggéré de comprendre par יִם, pas des "prêtres", mais "des officiers hauts de l'État" (Bahr) -a signifiant que le mot est pensé avoir dans 2 Samuel 8:18 et 1 ROI 4: 5 . Mais cette signification de כֹּהֵן est à peine une excellente solution. Peut-être que les mêmes personnes sont conçues comme dans 1 Rois 4:19, le présent avis de leur mort étant un simple résumé et le récit de 1 Rois 4:19-11 une déclaration complète des circonstances. Jusqu'à ce qu'il ne soit laissé, aucun reste; c'est-à-dire jusqu'à ce que toute la faction ahabite ait été bloquée.
Le massacre des frères d'Ahaziah.
Et il s'est levé et partit et est venu à Samarie; Plutôt, je suis allé à Samarie (ἐπορεύθη εἰς σαμάρειαν, lxx.). Après avoir arrangé des questions à Jezreel, ses intérêts requis et ont obtenu l'adhésion des «grands hommes» Samaritains, Jéhu se sotent maintenant pour la capitale. Le récit de ce point à 2 Rois 10:17 est d'événements qui lui arrivèrent pendant qu'il était sur sa route. Et comme il était à la maison de cisaillement dans la voie. Entre Jezreel et Samarie se trouvaient une station où les bergers du district étaient habitués à cisailler leurs troupeaux. La coutume a donné le nom à l'endroit, qui est devenu connu sous le nom de Beth-aked (αιθακάθ, lxx .; Beth-Akad, Jerome), "La maison de la liaison", de la pratique consistant à attacher les quatre pieds de la mouton ensemble avant de les ciseler, le la situation n'a pas été identifiée.
Jéhu a rencontré les frères du roi d'Ahaziah de Juda. Les "frères" d'Ahaziah avaient été emportés et tués par les arabes dans l'une de leurs raids en Palestine, comme nous apprenons de 2 Chroniques 21:17; 2 Chroniques 22:1; Les jeunes mentionnaient ici leurs fils (2 Chroniques 22:8), et donc les neveux d'Ahaziah. Et dit: Qui sont-ils? Les voyageurs dans un pays étranger étaient toujours susceptibles d'être interrogés et devaient donner un compte d'eux-mêmes (voir Genèse 42:7-1; Histoire de Saneha, ligne 38; Hérode, 2: 159, etc.). Les princes n'étaient donc pas surpris de l'enquête et lui ont facilement répondu. Et ils ont répondu, nous sommes les frères d'Ahaziah; Et nous descendons pour saluer les enfants du roi. Il y a quelque chose d'anormal et d'explication de cette visite. Quarante-deux princes, avec leurs retinues, ne commencent pas, dans des circonstances ordinaires, à coup sûr d'une capitale, sur une visite complémentaire à leurs cousins à un autre. Peut-être que Ewald a raison à la sauvegarde que «au premier rapport de perturbations dans le royaume des dix tribus, ils avaient été envoyés par Athliah pour rendre toute assistance qu'ils pouvaient à la Chambre d'Achab dans ses troubles». Dans ce cas, leur réponse doit être considérée comme insincère. En tombant avec une force armée plus forte que la leur, ils ont prétendu l'ignorance de la révolution qui avait eu lieu et cherchait à passer leur but hostile sous la prétexte d'une visite de compliment. Mais la prétention n'a pas trompé Jéhu. Et les enfants de la reine. La Queen-Mother, Jezebel, est probablement destinée. Son rang l'intitulé à une mention spéciale.
Et il a dit, prenez-les en vie. Et ils leur ont pris vivant et leur ont piqué. La brièveté du récit laisse de nombreux points obscurs. Il est impossible de dire pourquoi l'ordre a été donné: «Prenez-les en vie», lorsque, immédiatement après, ils étaient massacrés. Peut-être que Jéhu avait d'abord eu l'intention d'épargner sa vie, mais a ensuite pensé que cela serait plus sûr de les faire sortir de son chemin. Il faut garder à l'esprit qu'ils étaient des descendants d'Achab. Au fosse de la cisaille; plutôt, au puits de Beth-aked. Probablement les corps ont été jetés dans le puits (Comp. Jérémie 41: 7 ). Même deux et quarante hommes. C'est ce numéro qui fait l'idée d'une visite de compliment incroyable. Je n'ai laissé aucun d'entre eux. Les Grecs ont dit, νήπιος ὂς πατέρα κτείτας παῖδας καταλείπει; et la pratique générale hébraïque était de donner effet à l'enseignement transmis par la maxime (voir Josué 7:24, Jos 7:25; 2 Rois 9:26, 2 Rois 14:6).
Jehonadab le fils de Rechab associé par Jéhu dans ses actes.
Et quand il était parti de là, il alluma sur Jehonadab le fils de Rechab. Entre Beth-Eked et Samaria Jéhu est tombé avec le grand chef de Kenite, Jehonadab, fondateur de la remarquable tribu et à la secte des Recharges ( Jérémie 35: 6-24 ). Jehonadab n'est mentionné que ici et dans le passage de Jérémie vient de citer; Mais il est évident qu'il était un personnage important. Sa tribu, les Kenites, était probablement d'origine arabe et certainement des habitudes arabes. Il s'est attaché aux Israélites lors de leurs errances dans le désert Sinaitic et a reçu un règlement dans «le désert de Juda», sur la conquête de la Palestine ( Juges 1:16 ). Jehonadab semble avoir été d'un tour ascétique et d'avoir défini pour sa tribu une règle de vie plus stricte et plus sévère que tout connu précédemment. Il ne les obligea pas simplement à habiter dans des tentes et, à moins que, à moins de la contrainte de la guerre, de ne jamais entrer dans des villes, mais également de s'abstenir à totalement de l'utilisation du vin et de n'avoir ni la maison, ni le champ, ni le vignoble (Jérémie 35:8). Gautama, entre trois et quatre siècles plus tard, enjoignait une règle quelque peu similaire sur ses disciples. Il témoigne de beaucoup de force de caractère dans les deux cas, que, si stricte une règle a été acceptée, adoptée et agi depuis des siècles. À l'occasion actuelle, Jéhu, il semblerait, souhaitait la sanction de Jehonadab à la procédure sur laquelle il était sur le point d'entrer, comme cela est calculé pour les légitimer aux yeux de certains qui pourraient autrement les considérer avec désapprobation. Jehonadab avait sans aucun doute l'influence qui est toujours soumise par une ascède dans des pays orientaux. Venir pour le rencontrer. Cette expression nous dit rien de l'intention de Jéhonadab. La réunion peut avoir été simplement une chance. Et il l'a salué et lui dit que ton coeur est ton cœur, comme mon coeur est avec ton cœur? Littéralement, il l'a béni; Mais le mot utilisé (barak) a souvent le sens de "saluer" (voir 1 Samuel 13:10; 1 Samuel 25:14;
Et il dit, viens avec moi et vois mon zèle pour le Seigneur. Jehonadab a besoin d'avoir compris que des mesures supplémentaires étaient sur le point d'être prises contre la famille et les adhérents d'Achab. Il a évidemment approuvé de tout ce que Jéhu avait déjà fait et était disposé à donner son visage à d'autres difficultés. Il ne savait probablement pas exactement ce que Jéhu a conçu; Mais il devait avoir pu faire une supposition tolérablement habile à ce qui était imminent. Alors ils l'ont fait monter dans son char. Peut-être que וַיְַַכְִכְִכִוּ devrait être changé en וַיְַַּּכִּיב, qui semble avoir été la lecture de la LXX; qui traduisent, par πικάθισεν αὐτὸν ἐν τῷ ἅρματι αὐτοῦ, "il l'a fait monter dans son char.".
Et quand il est venu à Samarie, il a balayé tout ce qui est resté à Achab à Samria, jusqu'à ce qu'il l'ait détruit. Soixante-dix des descendants d'Achab avaient déjà été détruits en Samarie ( 2 ROIS 10: 1-12 ). Il semble peu probable que la ville puisse avoir contenait des autres membres de sa maison à l'exception des femmes. Jéhu a-t-il maintenant détruit les filles d'Achab résidant à Samarie, avec leurs familles? La forme masculine utilisée - הְְְַַָָּּׂׂׂרִים- N'affrit pas cela. Selon le dicton du Seigneur, qu'il dépêche d'Elijah.
Jehu détruit les fidèles de Baal, Arid met fin au culte de Baal.
Et Jehu a rassemblé toutes les personnes et leur a dit, Achab servait un peu à Baal; Mais Jéhu lui servira beaucoup. Jusqu'à présent, la Révolution avait porté l'apparition d'un simple changement dynastique, comme ceux introduits par Baasha (1 Rois 15:27-11), Zimri (1 Rois 16:9), et omri (1 Rois 16:17-11) et n'avaient aucune des caractéristiques d'une réforme religieuse. Probablement, à ce jour, aucun soupçon n'avait touché l'esprit public que Jéhu serait un adorateur moins zélé de Baal que son prédécesseur. L'explosion contre les «whoredoms» de Jezebel et «Witchcrafts» ( 2 ROIS 9:22 ) serait connue de quelques-uns, et aurait pu être compris comme une condamnation de l'ensemble du système baaliste. Le "Zeal for Jéhovah" murmura à l'oreille de Jehonadab ( 2 ROIS 10:16 ) avait été jusqu'alors gardé secret. Ainsi, il n'y avait rien pour empêcher la multitude de donner une crédibilité implicite à la proclamation maintenant faite et de voir le nouveau règne inauguré par un festival magnifique et prolongé en l'honneur des deux grandes divinités phéniciennes, Baal The Sun-dieu, et Ashoreth ou Astarte La célèbre "Dea Syra" de tels festivals a été fréquemment tenue en Phenicia et au reste de la Syrie, souvent au-delà de plusieurs jours et constitue une période d'excitation, de se festiser et de profiter de plaisir, qui possédait une attraction immense pour la grande masse d'asiatique.
Maintenant, alors appelez-moi tous les prophètes de Baal, tous ses serviteurs et tous ses prêtres. En Phenicia, il semblerait, comme en Égypte et parmi les Juifs, "prophètes" et "prêtres" étaient des classes distinctes de personnes. Les Egyptiens ont appelé le prêtre AB, le prophète Netter Hen, littéralement, "serviteur de Dieu". Ils ont tenu le prêtre dans le plus grand honneur. En Phenicia, au contraire, à en juger par les notifications maigres que nous possédons, les prophètes semblent avoir prêté priorité aux prêtres et avoir eu les fonctions les plus importantes qui leur sont attribuées (voir 1 Rois 18:19-11; 1 Rois 22:6). Laissez personne ne vouloir littéralement, laissez PAS un homme échoue - car j'ai un grand sacrifice à faire à Baal. Comme les autres dieux des païens, Baal et Ashtoreth étaient portés principalement par sacrifice. Le sacrifice était parfois humain, mais plus généralement un animal sacrificiel, tel qu'un taureau, un bélier ou un he-chèvre. Dans les plus grands festivals, plusieurs centaines de victimes ont été offertes. Et leur chair a été servie aux banquets par lesquels les festivals étaient accompagnés. Quiconque voudra vouloir, il ne vivra pas. Son absence serait considérée comme un acte de contusement sur la rébellion, et aussi méritant de la peine capitale. Mais Jéhu l'a fait dans la sous-tension, à l'intention de détruire les fidèles de Baal. "Subtiliste" était caractéristique de Jean, qui a toujours préféré gagner ses fins par ruse plutôt que de manière simple. Les idolateurs étaient par la loi susceptible de la mort et que Jéhu aurait eu un droit parfait pour écraser le culte de Baal tout au long de la terre, en envoyant ses émissaires partout, avec des ordres de tuer tous ceux qu'ils ont trouvés engagés. Mais pour attirer des milliers de ses sujets par de fausses prétextes dans un piège, puis de les tuer pour faire ce qu'il avait lui-même invité à faire, était un acte qui était totalement injustifiable et qui savouré, pas de la sagesse qui vient d'en haut, mais de cette sagesse de bâtard qui est "terrestre, sensuelle, diabolique" (Jaques 3:15). La réforme religieuse de Jéhu n'a pas abouti et elle a été menée de manière à ne pas mériter de réussir. Un peu plus honnête audace, et un peu moins fréquemment recours à Subterfuge et à l'artisanat, aurait pu avoir un résultat différent et d'avoir été mieux à la fois pour lui-même et pour son peuple.
Et Jehu a dit, proclamer une assemblée solennelle pour Baal. Le mot "assemblée solennelle" traduit est la même qui s'applique aux grandes fêtes de Jéhovah parmi les Israélites au Le 2 ROIS 23:36 ; Nombres 29:35; Deutéronome 16:8; 2 Chroniques 7:9; Néhémie 8:18; Ésaïe 1:13; Joël 1:14; Joël 2:15; et Amos 5:21. À l'origine, cela signifiait une période de répression ou d'abstention d'une entreprise mondiale; Mais il était probablement cultivé pour dire par jour lorsque des affaires mondaines ont été suspendues pour un accueil religieux. Ces rassemblements ont sans aucun doute lieu de temps à autre en l'honneur de Baal; et la proclamation de Jéhu a donc excité aucune méfiance. Et ils l'ont proclamé. Aucune opposition n'a été faite au souhait du roi. Aucune partie de Jéhovist ne s'est montrée. L'Assemblée solennelle a été proclamée depuis un jour dans un proche avenir, lorsque tout le monde en avait été informé.
Et Jehu a envoyé à travers tous les Israël; C'est-à-dire à travers l'ensemble de son propre royaume, de Dan au nord à Bethel au sud. Et tous les fidèles de Baal sont venus, de sorte qu'il n'y avait pas un homme qui ne vint pas. Duty et inclination pour une fois coïncidé. Le commandement du roi lui rendit compte de leur apparition, ils se disputeraient, d'assister à; Et la participation serait supposée, aurait-elle supposé une période d'excitation et de plaisir, qu'ils n'étaient pas disposées à manquer. La peine de mort a été menacée pour la non-assistance (2 Rois 10:19) était à peine nécessaire de les incarcer à venir. Et ils sont entrés dans la maison de Baal. Achab avait érigé un temple à Baal à Samarie peu après son mariage avec Jezebel (1 Rois 16:22). Comme les autres temples de l'époque, à Judaea, en Égypte et en Phenicia, ce n'était pas une simple "maison", mais contenait de vastes terrains et couloirs installés pour la réception d'immenses nombres. Et la maison de Baal était pleine d'une extrémité à une autre; littéralement, de bord au bord; C'est-à-dire, "Metaphore Sumpta un Vasibus Humore Aliquo Plenis".
Et il lui dit que c'était sur la Vestry. Le mot traduit "Vestry" (ְְְֶֶֶה) ne se produit que dans cet endroit; Mais sa signification est suffisamment déterminée, d'abord, du contexte, puis de l'Altah cognate éthiopique, ce qui signifie "un vêtement de linge". Les vêtements en lin ont été considérés comme particulièrement pure et étaient généralement affectés par les prêtres des religions anciennes et préférées par les adorateurs. Les temples païens avaient presque toujours des "vestruies" ou des "armoires" qui leur sont attachées, où des vêtements considérés comme appropriés ont été décontractés en magasin. Porter des vêtements pour tous les adorateurs de Baal. On peut douter si «tous les fidèles de Baal» auraient pu être fournis avec des robes de la Vesterie du temple, qui ne contiennent généralement que des vêtements pour les prêtres. Mais Jéhu a peut-être eu la fourniture de la robe-salle du palais, qui serait pratiquement inépuisable. Le don des vêtements à tous les venus, qui n'était certainement pas habituel, devait avoir été destiné à rendre le festival aussi attrayant que possible. Et il les a apportés de vestimes. Le gardien de la garde-robe obéissait à l'ordre lui donnant et fournissait des vêtements à tous les adorateurs.
Et Jéhu est allé et jehonadab le fils de Rechab, dans la maison de Baal. Garder le prétexte qu'il était un dévot de Baal, soucieux de "le servir beaucoup" (2 Rois 10:18), Jéhu lui-même est entré dans l'édifice sacré, ainsi que Jéhonadab le fils de Rechab , à qui il souhaitait avoir témoin de son "zèle pour le Seigneur" (2 Rois 10:16). Après avoir entré, il a abordé la multitude, ou les autorités chefs d'entre eux, nécessitant leur exercice de la vigilance extrême et la rendre certainement certaine que de vrais adeptes de Baal étaient présents. Et dit aux fidèles de Baal, de la recherche et regardez qu'il y ait ici avec vous aucun des serviteurs du Seigneur, mais les fidèles de Baal seulement. Le véritable objet de Jéhu était sans aucun doute de sauver la vie de "serviteurs de Jéhovah" qui pourraient s'être incautueusement mélangés aux expéditeurs de Baal-works, à la curiosité ou à avoir leur part dans les vacances générales. Qu'il aurait dû penser qu'une telle chose possible ou même probable indique le laxisme général de l'époque et le manque de toute ligne pointue de démarcation entre les adhérents des deux religions. Il a habilement masqué son désir de la sécurité de ses propres religionistes sous une vedette d'inquiétude vive que les cérémonies à venir ne soient pas profanées par la présence de meubles ou de personnes indifférentes. Ses exigences étaient dans l'esprit de cet avertissement que les païens donnaient couramment avant d'entrer dans les rites plus sacrés de leur religion - «Proculeste, Profani».
Et quand ils sont allés plutôt, quand ils étaient entrés; C'est-à-dire que lorsque toute la multitude de fidèles baal-baal-adorateurs, des prêtres et des personnes, s'était inscrit dans les préoccuptifs du temple-pour offrir des sacrifices et des offres brûlées. Les prêtres officiers, mais les offrandes sont considérées comme conjointement fabriquées par le prêtre et les personnes. Jéhu a nommé quatre scores sans hommes sans. Josephus dit ('ant. Jud.,' 9.6. § 6) Qu'ils étaient les hommes les plus fidèles de son corps-gardien, ce qui est probablement suffisant. Ils étaient sans doute également connus de Jéhu comme attaché au culte de Jéhovah. Et dit, si l'un des hommes que j'ai apporté à vos mains s'échappe, il le laissa tomber, sa vie sera pour la vie de lui. Les gaolers ont généralement été mis à mort si un prisonnier engagé à leur accusation les échappa (voir Actes 12:19; Actes 16:27).
Et il est venu passer, dès qu'il avait fait une fin d'offrir l'offre brûlée. Il a été conclu de ce que Jéhu "a offert les sacrifices avec sa propre main, comme s'il était le plus zélé des adorateurs de Baal"; Mais la conclusion ne suit pas nécessairement de l'expression utilisée. Le suffixe וֹ dans כְּכַכְּכַֹֹֹֹּּּּוֹ peut être utilisé indéfiniment, "quand on fini," ou "quand ils ont fini;" Ou bien que Jéhu, on peut dire avoir fait les offrandes, car il affama les victimes, pas parce qu'il leur a immolé avec sa propre main. Tout au long de Heathendom, partout où il portait des prêtres, c'était le devoir des empreintes de tuer les victimes offertes. Que Jéhu a dit à la garde - littéralement, aux coureurs (voir le commentaire sur 1 ROIS 1:38 ) - et aux capitaines - I.E; les officiers commandent de la garde-goindr et de les tuer; laisser tomber. Nous devons supposer que certains gardaient les portes, tandis que d'autres avancaient dans la foule et ont frappé à droite et à gauche. La multitude non armée semble avoir faite de la résistance. Et ils les frappent avec le bord de l'épée, c'est-à-dire. Coupez-les sans distinction, frappé et somnolez jusqu'à ce que personne ne soit laissé vivant - et la garde et les capitaines les jettent. Ceci est généralement compris que tous les corps ont été lancés par les gardes du temple. Dean Stanley dit: "Le temple était parsemé de cadavres, qui" aussi vite qu'ils sont tombés, la garde et les officiers ont jeté de leurs mains ". Mais ce n'est pas évident pourquoi ils auraient dû prendre ce problème. Peut-être que Bahr est juste pour suggérer qu'aucun point de vue est censé que la garde et les officiers ont poussé les corps hors de leur chemin, comme ils ont appuyé vers l'avant pour entrer dans le sanctuaire qui contenait les images sacrées. Et est allé à la ville de la maison de Baal. "Ils fait leur chemin, "comme dit Ewald," dans le sanctuaire intérieur, dont l'enceinte se leva comme une forteresse élevée - יר signifiait à l'origine "forteresse", où Baal était intronisé, entouré par les images de ses collègues-dieux "(" histoire d'Israël, 'lsc). Il faut se rappeler que la multitude assemblée occupait la cour ou les tribunaux du temple, dans lequel, dans une position dominante, était la "maison" ou "sanctuaire" -Perhaps réservée aux prêtres seulement.
Et ils ont provoqué les images de la maison de Baal; Plutôt, les piliers (voir le commentaire sur 1 ROIS 14:23 ). C'était une caractéristique particulière du culte phénicien pour représenter les dieux de στῆλαι ou κίονες, qui semblent avoir été des pierres coniques ou des obélisques, dépourvus de tout façonnage dans l'apparence de l'humanité. Les Phéniciens ont reconnu plusieurs divinités à côté de Baal, comme Ashoreth, Melkarth, Dagon, Adonis ou Tammuz, El, Sadyk, Esmun et le Kabiri. Les "piliers apportés" peuvent avoir représenté certaines de ces divinités, qui pourraient tous être des divinités "contemplaires" avec Baal; Ou ils ont peut-être été "Baalim", c'est-à-dire des formes et des aspects de Baal, chacun de l'objet d'un culte spécial. Et les brûla. Les "piliers" dans ce cas étaient probablement, pas de pierre, mais de bois.
Et ils freinent l'image de Baal; Ils freinent plutôt les morceaux du pilier de Baal. La représentation de Baal, la principale stèle du temple, étant de pierre ou de métal, ne pouvait pas être détruite par le feu et était donc brisée en morceaux. Et freinez la maison de Baal-I.e. partiellement ruinés, mais toujours laissé des portions debout, comme un mémorial du péché et de sa punition - un avertissement solennel, on aurait pensé, au peuple de la capitale - et en faisait un brouillon à la maison de ce jour; l'a fait, c'est-à-dire; "Un dépositaire pour toute la crête de la ville" (Stanley); comp. Esdras 6:11; Daniel 2:5; Daniel 3:29; Et pour le mot "brouillon" en ce sens, voir MATTHIEU 15:17 . Une telle utilisation était la plus grande profante possible.
Ainsi, Jehu a détruit Baal d'Israël. Les mesures prises étaient effectives; Le culte de Baal a été déduit et n'a pas été ravivé dans le royaume des dix tribus. Moloch-Culte semble avoir pris sa place (voir 2 ROIS 17:17 ).
Les lacunes de Jéhu.
Howbeit des péchés de Jéroboam le fils de Nebat, qui fait d'Israël au péché, Jéhu n'a disparu pas d'après eux. C'était un test crucial de la fidélité de Jéhu à Jéhovah; Conservirait-il le culte du veau de jéroboam ou non? Avec n'importe quelle intention, le culte avait été mis en place par son auteur, la malédiction de Dieu avait été prononcée contre elle par le prophète en chef de l'époque (1 Rois 13:2), et sa parole avait été vêtu du ciel par deux miracles (1 Rois 13:4, 1 Rois 13:5). Jéhu aurait dû savoir que le culte du veau, sinon aussi haineux à Dieu que le culte de Baal, était haineux, était un acte de rébellion debout contre Jéhovah et a jeté la nation sous son mécontentement. Mais, bien que ses propres intérêts soient entièrement détachés de celui-ci, ils se trouvaient, ou du moins lui sembleraient être, liés à l'autre. Le culte du veau a été jugé essentiel de la matureance du royaume divisé. Abolissez-le, et tout Israël «retournerait à la maison de David» (1 Rois 12:26-11). Jehu n'était pas prêt à risquer ce résultat. Son "zèle de Jéhovah" n'a pas atteint jusqu'à présent. Ainsi, sa «réforme de la religion» n'était qu'une demi-réformation, une tournée partielle de Jéhovah, qui n'a apporté aucune bénédiction permanente à la nation. À l'esprit, les veaux d'or qui étaient à Bethel et qui étaient à Dan. L'érection des veaux ( 1 ROIS 12:29 ) était le péché initial, leur culte le persistant. (Sur la nature du veau-culte, voir le commentaire sur 1 Rois 12:28, et comparez le commentaire du "haut-parleur" sur le même passage.).
Et le Seigneur dit à John-à peine par une révélation directe, plutôt par la bouche d'un prophète, la plupart probablement d'Élisha, alors que Thorius suppose - parce que tu as bien fait dans l'exécution de ce qui est juste dans les yeux de la mine. En se rendant l'exécuteur exécutive de la volonté de Dieu en ce qui concerne la maison d'Achab et de la destruction totalement, comme il avait été commandé ( 2 ROIS 9: 7 ), Jéhu avait "bien fait;" Il avait également bien fait de bien mettre le culte de Baal et tuer les idolâtres, car la destruction des idolâtres a été distinctement commandée de la loi (Exode 22:20; Exode 32:27; Nombres 25:5). Ces actes de son sont loués; Mais rien n'est dit de ses motivations pour les faire. Ils étaient probablement dans une grande mesure égoïste. Et a fait à la maison d'Ahab tout ce qui était dans le cœur de la mine (voir 2 Rois 9:26-12; 2 Rois 10:1, 2 Rois 10:11, 2 Rois 10:14), tes enfants de la quatrième génération sont assis sur le trône d'Israël. L'obéissance externe a été considérablement récompensée par un honneur extérieur et terrestre - l'honneur d'avoir sa dynastie s'est installée sur le trône pendant cinq générations et pendant une période de plus de cent ans. Aucune autre dynastie israélite a tenu le trône plus longtemps que trois générations, ou pour tant de cinquante ans. Les "enfants" ou des descendants de Jéhu qui se sont assis sur le trône après lui étaient Jowoahaz, son fils, Jéhoash ou Joash, son petit-fils, Jeroboam II; son arrière-petit-fils et Zachariah, fils de Jéroboam II; son arrière-petit-fils.
Mais Jéhu n'a pris aucune idée de marcher dans la loi du Seigneur Dieu d'Israël de tout son cœur. Le personnage de Jéhu est ainsi résumé par Dean Stanley: «Le caractère de Jéhu n'est pas difficile à comprendre, si nous le prenons dans son ensemble, et considérons l'impression générale qui nous a laissée sur nous par le compte biblique. Il est exactement l'un de ces hommes qui Nous sommes obligés de reconnaître, pas pour ce qui est bon ou grand en eux-mêmes, mais comme des instruments de la destruction du mal et de préparer le chemin pour le bien; comme Auguste César à Rome, Sultan Mahmoud II. En Turquie, ou une plus proche les révolutions de notre propre temps et de notre quartier. Un destin, longtemps tenu compte tenu de soi-même ou de la réserve impénétrable et de réserver dans la réalisation de ses plans - une union de la ténacité froide et parfaite avec des rafales occasionnelles de zèle furieux, égarentages et presque fanatiques; -C'est-ce que Jehu, comme il est placé devant nous dans le récit historique, le pire type d'un fils de Jacob-the "Prothant" ... Sans les qualités nobles et princières d'Israël; le plus fluide et le plus souvent recommandé de tous les héros de son pays ". L'estimation est inférieure à celle formée par la plupart des autres écrivains; Mais ce n'est pas loin de la vérité. Car il n'est parti pas des péchés de Jéroboam, qui a fait pécher Israël.
Les guerres de Jéhu, la durée du règne et le successeur.
À cette époque, le Seigneur a commencé à sortir Israël. Il n'est certainement pas indiqué en termes directs que le succès malade des guerres étrangères de Jéhu était une punition sur lui pour son entretien continu de l'idolâtrie du veau; mais la juxtaposition de 2 Rois 10:31 et 2 Rois 10:32 augmente naturellement l'idée et constitue une forte présomption qu'elle était dans l'esprit de l'écrivain . La "théocratie" sous les rois a été porté principalement sur le fait que l'écrivain de Chronicles a clairement constaté, par la conforme de la prospérité mondaine et du succès militaire sur de bons rois et l'accumulation de malheurs et de catastrophes militaires sur les mauvais (voir 2 Chroniques 12:5; 2 Chroniques 13:4; 2 Chroniques 14:2; 2 Chroniques 15: 2-14 ; 2 Chroniques 17:3. Etc.). En "coupant Israël short", "coupé en Israël", "a probablement signifiait la conquête de certaines parties du territoire. Hazael a repris la guerre que Benhadad a eu si longtemps mené et gagnait de nombreux succès. Et Hazael les frappe de toutes les côtes d'Israël; ou, tout au long de toute leur frontière (Bahr). La frontière prévue est bien sûr que sur le nord et l'est, où le territoire israélite était conterminé de celle de la Syrie.
De Jordan Eastward. Le territoire à l'ouest du Jordan n'a pas été attaqué à ce moment-là. Hazael's expédiant était dirigé contre la région trans-jordanique, les sièges des trois tribus de Ruben, Gad et Manasseh. Ce tractus était beaucoup plus facile de l'accès que l'autre et était plus tentant, étant la partie la plus riche de la Palestine. La région comprenait toutes les terres de Gilead-I.e. La région plus méridionale, atteignant des frontières de Moab au sud au Hiéromax ou au Sheriat-el-Mandhur sur le nord, la terre appropriée des gadies et les réubénites, et [une partie de] les Manassites - avec Bashan , la région plus nord, qui appartenait entièrement à Manasseh-d'Aroer (maintenant Arair), qui se trouve à la rivière Arnon-the Wady-el-Mojeb, qui était la frontière entre Israël et Moab (
Maintenant, le reste des actes de Jéhu et tout ce qu'il a fait, et tout sa puissance. Cette dernière phrase est remarquable, compte tenu de ce que les guerres de Jéhu, après avoir devenu roi, semblent avoir été totalement infructueuses, qu'il a perdu une grande partie de ses domaines en Syrie, et (comme l'obélisque noir) a rendu hommage aux assyriens . "Peut" a été attribué par l'écrivain de Kings uniquement à Baasha et à l'OMRI parmi les précédents monarques israélites et uniquement à ASA et à JEWOSHAPAPHAT parmi les précédents juifs. "Toute sa puissance" n'a été utilisée qu'à l'ASA. Nous devons probablement comprendre que, bien que vaincu, Jéhu a gagné beaucoup de distinction, par ses prouesses personnelles et d'autres qualités militaires, dans les guerres syriennes et a été considérée comme "un puissant homme de valor" malgré le succès de ses guerres. Sont-ils pas écrits dans le livre des chroniques des rois d'Israël? (Voir le commentaire sur 2 Rois 1:18).
Et Jehu a dormi avec ses pères: et ils l'ont enterré en Samarie. Et JEHOAHAZ Son fils régna à sa place. Et le temps que Jéhu régnait sur Israël en Samarie avait vingt-huit ans. Vingt-huit ans était un long règne pour un roi israélite, dépassé seulement par un autre roi dans toute la liste, à savoir. Jeroboam II; Qui est dit dans 2 ROIS 14:23 d'avoir régné quarante et un ans. Les rois de Juda ont été plus vives,.
HOMÉLIE.
La peur de l'homme un motif plus fort avec le méchant et le monde que la peur de Dieu.
Les révolutions sont soumises à un essai sévère sur la plupart de ceux qui occupent des stations hautes au moment de leur apparition. Ces personnes doivent déterminer, à très court préavis pour la plupart, la ligne qu'ils poursuivront, le côté qu'ils adopteront et les longueurs auxquelles ils vont y aller dans leur soutien. En faisant leur choix, ils sont susceptibles de penser moins de ce qu'ils devraient faire que de ce que leurs intérêts mondains leur nécessitent. Ils "sont dans un détroit entre deux", une main est la peur de l'homme, de l'autre la peur de Dieu. Celui qui devrait prévaloir; L'autre intervient généralement. Considérons un peu pourquoi c'est le cas.
I. Les raisons pour lesquelles la peur de Dieu est faible.
1. Le méchant et le monde, qui forme, hélas! La vaste masse d'humanité, ne réalisez généralement pas tant que la réalisation de l'existence de Dieu. Ils ne sont peut-être pas des athées absolus, mais pratiquement ils n'ont pas Dieu dans leurs pensées.
2. Ceux qui croient en Dieu et ont peur de lui considérer comme lointain et sa vengeance comme une chose qui peut venir ou non. Il est miséricordieux et peut être propitié; Il est compatissant et n'est peut-être pas "extrême à marquer ce qui se fait mal" les hommes espèrent qu'il oubliera leurs méfaits, ou de les pardonnera pour l'amour de son fils ou d'accepter une repentance en retard comme la compensant pour eux et les blottera.
3. Certains considèrent que Dieu aussi bienveillant et bénéfique, et donc aussi incapable de punir les hommes, oubliant que, s'il est gentil, il est aussi juste et, s'il pardonne, il est aussi jaloux. Ils prennent leur idée de Dieu, pas de ce qui est révélé le concernant dans les Écritures, mais de leurs propres imaginations concernant lui-imaginations qui font des échos de leurs souhaits.
II. Raisons pour lesquelles la peur de l'homme est forte.
1. L'homme est visiblement présent et a le pouvoir de blesser et de punir qui ne peut pas être douté.
2. La vengeance de l'homme tombe fortement et rapidement. Il est rarement retardé; Et c'est souvent une grande gravité.
3. Il consiste en des douleurs et des pénalités, qui sont plus facilement réalisées que celles que Dieu menace. Nous savons très bien ce que l'on entend par la mort du corps, mais ce que la mort de l'âme peut signifier est obscur pour nous.
4. Si nous offensez les hommes, il est très peu probable qu'ils nous pardonnent. La plupart des hommes considèrent la clémence comme une faiblesse et exactement le plus éloigné de ceux qui, ils pensent, les ont blessés. Dans ces circonstances, la peur de l'homme prévaut. Les dirigeants de Samarie, contestés par Jéhu, soit de relever la norme de révolte contre lui, soit certainement d'embrasser sa cause, et marquent leur adhésion en imparçant leurs mains dans le sang, doivent avoir équilibré dans leur esprit pendant un temps les deux alternatives -Should-ils consentir à tuer, sans infraction alléguée, soixante-dix personnes odiziques aux pouvoirs qui étaient, non détruisés par la peur de la vengeance divine, pour échapper à la colère de Jéhu? ou devraient-ils courir braver sa colère et refuser de s'engager dans le massacre d'entre eux, par rapport à la loi de Dieu (Exode 20:13), et par la peur de la vengeance dénoncée par Dieu sur tel que violé (Genèse 9:6)? Ils ont cédé au bas, mais plus immédiat, de peur, et se sont soumis à de simples outils de la main de Jéhu, car ils craignaient l'homme plutôt que de Dieu. Après avoir décidé que leurs forces étaient insuffisantes pour que ceux de Jéhu, ils se mettent à sa disposition et ont consenti à faire tout ce qu'il leur avait besoin. Donc, constamment, dans les luttes civiques, les partis leur ont présenté une alternative à la suite de la conscience et se mêlent aux autorités civiles, ou de défier ces autorités, en gardant leur conscience claire et observant la loi stricte de Dieu dans les affaires où ils ont exercer un choix. Parfois, comme dans le cas des girondistes, la meilleure partie est prise en charge, la vérité, la vertu, sont préférées à l'opportunité et au martyre, un martyre glorieux, est pour la plupart des conséquences; Mais généralement, le résultat est une opportunité différente de la journée et le spectacle triste est considéré comme des hommes sacrifiant leurs principes à leur intérêt immédiat et consentant à faire du crime si elles peuvent préserver la vie sans valeur.
Les méchants ont un petit considération pour leurs aides et leurs confédérateurs.
Jéhu avait fait ses outils des autorités de Samarie. Il leur avait demandé que la performance d'un acte méchant et sanglant, comme le despotisme, a rarement exigé de ses instruments. Soixante-dix personnes à tuer au cours de quelques heures - sans aucune infraction, sans nécessité de l'État, sauf pour lisser le chemin d'un usurpateur! Et les soixante-dix personnes pour la plupart des garçons et des jeunes, certains probablement des nourrissons et ces défenses - moins ils ont confié aux soins et à la protection de ceux qui étaient maintenant appelés à prendre leur vie! Ce fut un fardeau formidable de se lancer auparavant ses partisans, qui ne lui est pas lié par un échange de bons offices et d'avantages - plutôt, dans les circonstances, ses adversaires naturels et ses adversaires. Pourtant, ils ont pris le fardeau sur eux-mêmes; Ils ont accepté la tâche misérable qui leur sont attribuées - ils l'ont accepté et l'ont porté. Nul doute qu'ils pensaient que, ce faisant, ils avaient lié le roi à eux, lui ont fait leur débiteur et le déposé sous une obligation qu'il ne serait pas lent à reconnaître. Mais l'acte une fois fait, les décès une fois accomplis et immédiatement l'instigateur du crime se tournent contre ses complices. "Vous êtes juste", dit-il à la foule qui s'est réunie ensemble pour regarder les têtes des victimes - "Vous pouvez discerner une idée; maintenant juger entre moi et ces meurtriers. Je suis tué mon homme, une nécessité politique M'a soignant mais qui a balayé tout cela? " Il maintient ses amis et ses alliés, sans la moindre compaction, à l'odium populaire. Il dissimule entièrement le fait qu'il a lui-même été à la base de toute la question, a conçu le massacre et le commanda ( 2 ROIS 10: 6 ). Il contraste la terrible acte de sang, qui a tout horrifié qui en a entendu parler, avec son propre crime relativement petit et prétend que son offensation légère t'accordée, éclipsée, telle qu'elle est par l'acte odieux des Samaritains. Nous ne savons pas si par son discours, il a provoqué une épidémie populaire. Au moins, il a transformé la marée du populaire défaveur de lui-même à ses confédérats et les a laissés à répondre, de mieux qu'ils pourraient, la question sérieuse, "qui ont balayé tout cela?" Il vaut la peine d'impressionner sur les hommes la fréquence de cette conduite de la part des personnes qui conçoivent des conceptions perverses, mais doivent avoir des outils pour les exécuter. Il n'y a pas de solidarité chez ceux qui sont confédérateurs dans la méchanceté. Nous entendons parler de "honneur entre les voleurs;" Mais c'est souvent "remarquable par son absence". Les monarques ont engagé des des parcelles dénonces et déshonquent leurs agents lorsque les parcelles échouent, même parfois à leur exécution; Les ministres sont facilement inconscients des services rendus par ceux qui gagnent des élections par intimidation et par corruption; Même des "centres-chefs" sont susceptibles d'examiner froidement le travail effectué par des "races" ou des "luniques" et, au lieu de les féliciter et de les récompenser, sont plutôt impatients de déclencher toute la complicité de leurs actions. Si les outils pauvres savaient à l'avance la manière dont ils bénéficieraient de leur méchante violence, quels petits remerciements ils iraient de ceux qui les ont mis sur les personnes qui les ont mis, et à quel point ces derniers seraient de la difficulté, de les laisser dans l'emballage, Ils se prêteraient à peine aux fins de leurs instigateurs. C'est l'une des faiblesses du royaume de mal que ses agents ne gardent pas la foi une avec une autre. Cela affaiblirait encore plus le royaume si la condamnation était générale que c'était le cas, et que les agents subordonnés qui travaillent une fin ont peu à rechercher dans la voie de la récompense ou de l'encouragement de leurs employeurs.
John et Jehonadab - l'homme du monde et la recluse ascétique.
La politique mondaine constate souvent qu'il est souhaitable d'appeler à son aide les sanctions de religion et le soutien de ceux qui soutiennent des estimations populaires en tant que religionistes de plus que de la striction et de la sainteté ordinaire. Il est relativement rarement à l'est qu'une révolution politique est effectuée sans l'assistance d'un derviche ou d'une mollah de haute réputation de la stricte de la vie, qui jette un mouvement discutable le halo de sa sainteté réputée. Dans le présent exemple, nous avons, d'une part.
I. Jéhu, l'homme du monde, versé dans la manière des tribunaux, expérimentés dans les affaires civiles et militaires, un bon général, populaire auprès de ses frères, invite en action, décidé, pas surchargé de scrupules, et à la même temps subtil, enclin à gagner ses extrémités par la ruse et l'artifice plutôt que par la force. Les circonstances l'ont amené à l'avant et mettent la direction d'un mouvement politico-religieux entre ses mains; Mais la situation n'est pas sans risques et dangers. Jéhu, s'il n'exige pas absolument, ne peut que le bienvenu, et sentir la position de la SP renforcée par un soutien spirituel. À partir du moment où il a pris des mesures, il n'avait pas reçu et il n'osait pas inviter, la coopération d'Élisha. Il ne pouvait pas s'attendre à ce que Elisha approuve la procédure sur laquelle il était plié, impliquant, comme il l'a fait, une grande quantité de mensonge et de dissimulation. D'autant plus, par conséquent, il doit être réjoui lorsque l'aide est apparue d'un autre quart d'aide sur laquelle il est à peine possible qu'il puisse avoir compté. Contre les stands de Jéhu-
II. JeHonadab Le fils de Rechab, chef dont la position est anormale et particulière. La tribu des rechabites, dont il était le cheikh, était une branche des Kenites, apparemment des Arabes en Mianitistine, s'installa au moment de l'exode dans la péninsule sinitaïque. Les kenites, ou certains d'entre eux avaient accompagné les Israélites lors d'une grande partie de leurs errances dans le désert et l'avaient été d'une grande aide (Nombres 10:29-4;
Un demi-cœur puni par Dieu aussi gravement que l'apostasie réelle de la vraie religion.
Le tempérament des Laodicéens n'est pas rare. Les hommes peuvent même penser qu'ils ont un "zèle pour le Seigneur" (2 Rois 10:16), et pourtant montrez par leurs actes que c'est chaque zèle à mi-corde-un zèle qui va une certaine longueur, puis s'arrête soudainement. Il n'y a aucune raison de douter que Jehu ait-il d'honnêteté, Nay, peut-être détesté, la religion de Baal. C'était un système efféminé, sensuel, d'affaiblissement, de déglaçage, qu'un soldat rugueux pourrait bien voir avec l'horreur. Jéhu était honnête et sérieux dans son opposition, comme il l'a montré par les mesures qu'il prises pour la mettre en panne. Ils n'étaient pas des demi-mesures - ils estampillèrent la religion, pour le moment à tout prix ( 2 ROIS 10:28 ). Mais avec ce processus destructeur, son zèle s'est terminé. Il n'a pas continué à considérer ce qu'il pourrait faire pour réintroduire et stimuler le véritable culte de Jéhovah. Ses pensées avaient-elles bouginé dans cette direction, il aurait été amené face à face avec le culte du veau et aurait dû considérer sérieusement la question de sa maintenance ou de son abolition. Mais cette question ne s'est probablement jamais présentée à son esprit. Il n'était pas possédé par un véritable amour de Dieu ou désir de l'adorer en esprit et en vérité. S'il avait été, il aurait appelé dans les conseils et l'aide d'Elisha et a pris des conseils avec lui quant à ce qui était préférable d'être fait. Mais c'est exactement ce qu'il ne fait pas. Il vient en aucun contact avec Elisha. Après avoir livré sa bonne attaque sur le baalisme, il repose sur ses rames et est "Ni froid ni chaud" (Apocalypse 3:15). Par conséquent, la punition échoue sur lui. Hazael le smite sur toutes ses côtes. »Alors que l'Apostate Achab et sa dynastie avaient maintenu le royaume, dans l'ensemble, sans perte grave ni diminution du pouvoir, Jéhu perd la province après la province de la Syrie, est privée de tous ses territoires trans-jordaniques. et induits à soumettre à l'indignité de rendre hommage à assyrier. Dieu punit son ticulalité aussi sévère-que nous ne disons pas plus gravement que la rébellion ouverte d'Achab?
Homélies par C.H. Irwin.
Les fils de Achab mis à mort.
La Commission de Jéhu est de couper complètement toute la maison d'Achab. Comme une peste morale était l'iniquité de la maison d'Achab. Chaque membre de celui-ci, par hérédité, par exemple, par association, a partagé la culpabilité d'Achab et de Jezebel, il y a une bonne raison morale de l'extermination d'un tel nid d'évillants. Mais Jéhu n'était pas troublé de nombreux scrupules ou difficultés. Il avait eu un certain travail à faire et il l'a fait. Nous avons ici-
I. Servants incitolés. La corruption générale et la démoralisation étaient manifestes dans lesquelles les fils d'Achab ont été traités par les aînés de Samarie et ceux qui ont élevé les enfants d'Achab. Ce n'était pas un zèle pour ce qui était juste, aucune haine particulière de ce qui n'allait pas, cela les a causés à céder si complaisance vers le vrai souhait de Jéhu. Jehu, en effet, les a sares à leur visage. Il a fait apparaître comme s'il voulait vraiment qu'ils défendent les enfants de leur maître et se battent pour la maison de leur maître. Cela n'aurait pas été non naturel de s'attendre à cela d'eux. Mais ils avaient peur. Non seulement ils étaient disposés, dans leur lâcheté de Craven, de rendre les enfants d'Achab à Jéhu, de le laisser travailler sa propre volonté sur eux, mais ils les ont effondrés de leurs propres mains et ont envoyé la tête à Jéhu. Là où il y a une infidélité envers Dieu, il faudra-t-il une infidélité dans les relations entre l'homme et l'homme. La Fickless est une caractéristique des amitiés du monde. La tromperie est une caractéristique des affaires du monde. Mais le chrétien sera fidèle au devoir, à la conscience, à Dieu. "Il jure de son propre blessé et change pas" ( Psaume 15: 4 ).
II. Le mot inégalé. "Il n'y aura rien de la Parole de la Parole de l'Éternel, que le Seigneur déparetait de la maison d'Achab: car le Seigneur a fait ce qu'il a cuprés par son serviteur Elijah." Chaque jugement de Dieu menacé sur la maison d'Achab a été rempli. Les jugements de Dieu sur Israël - comment littéralement et pleinement ils ont été remplis! Chaque jugement prononcé contre le péché est sûr de certains niveaux et d'accomplissement complet. Ainsi, aussi les promesses de Dieu seront remplies. Not une seule promesse de Dieu n'a jamais été brisée, pourquoi, alors, si de nous doutons de sa parole, sa volonté de recevoir, son pouvoir de sauver, son désir de pardonner? "Viens maintenant, et laissez-nous raisons ensemble, dit le Seigneur: Bien que tes péchés soient aussi écarlates, ils seront aussi blancs que la neige; bien qu'ils soient rouges comme cramoisi, ils seront comme la laine." - C.H.i.
Les frères d'Ahaziah ont mis à mort.
Frais de la scène de la rétribution et de l'effusion de sang à Jezreel, Jéhu est maintenant sur le chemin de Samarie. À la maison de cisaillement sur la façon dont il rencontre les frères du roi d'Ahaziah de Juda. Ahaziah lui-même avait déjà péri aux mains de Jéhu pour sa camaraderie avec Jehoram. Et maintenant ses frères, non avertis par le destin d'Ahaziah, descendent "pour saluer les enfants du roi et des enfants de la reine". La vengeance de Jéhu sur la maison d'Achab recherchait et complète. Il avait déjà tué à Jezreel non seulement la Kinsfolk d'Achab, mais ses grands hommes et ses prêtres - tous ceux qui ont montré une faveur ou des encouragements à Achab. Dans le même esprit, il met maintenant à mort ces frères d'Ahaziah en raison de leur relation et de leur sympathie avec la maison d'Achab. Note ici-
I. Les résultats de la compagnie diabolique. "Le compagnon des imbéciles", dit l'homme sage ", sera détruit." Ces frères d'Ahaziah auraient pu plaider pour ne pas faire de mal. Mais la maison d'Achab était notoire pour sa méchanceté. Il avait été distingué pour la terrible rétribution de Dieu. Continuer l'amitié avec des hommes et des femmes si méchants devait devenir un partiker de leurs crimes. Le vieux proverbe latin était le nez-hutrice un sociatiseur - "Un homme est connu de la société qu'il conserve." Si nous éviterions le destin des méchants, évitons leur bourse. "Entrez pas dans le chemin des méchants et n'allez pas dans le chemin des hommes diaboliques. Évitez-le, n'en passez pas de cela, passez de l'avant et passez." "Béni est l'homme qui ne fait pas partie de l'avocat de l'ongodly, ni ne tient compte de pécheurs, ni ne sitte dans le siège du mépris.".
II. Le résultat d'avertissements ignorés. Les frères d'Ahaziah avaient déjà eu un avertissement dans le destin qui avait chute leur frère. Mais malgré cela, ils ont poursuivi leur propre destruction. Alors les hommes agissent tous les jours.
1. Parole de Dieu les avertit, mais en vain. Ils rigolent de mépriser le message de l'Évangile qui les exhorte à accepter le salut et à fuir la colère à venir. Ils agissent comme les gens à l'époque de Noé, qui ignoraient les avertissements de ce fidèle prédicateur de patients et ne savaient pas avant que l'inondation soit venue et les balaya tous.
2. Les fournisseurs de Dieu les avertissent, mais en vain. Les décès soudains leur rappellent l'incertitude de la vie. Peut-être que pendant une journée ou deux, ils sont impressionnés; et puis ils sont encore captivants avec le monde à nouveau. Si on devait leur parler de leur âme, ils diraient: "Allez ta voie pour ce temps; quand j'ai une saison commode, je t'appellerai.".
3. Les jugements des goeurs les avertissent, mais en vain. L'homme Intempérat, l'homme immoral, l'homme malhonnête, infâmé de désirs diaboliques, continue dans leurs cours pécheurs, malgré la ruine et la misère, les décès prématurés, la vie malheureuse, la dégradation et la disgrâce, ce qui a tant souffert en conséquence de ces péchés. "Vous voyez que vous ne refusez pas lui qui parle." - C.H.i.
Le zèle de Jéhu et ses leçons.
Jéhu monte maintenant à Samarie avec la détermination de détruire les prophètes de Baal fermement ancrés dans son cœur. Sur son chemin, il rencontre Jehonadab le fils de Rechab. Ce Jehonadab était le fondateur des rechabites. C'était celui qui a commandé à ses enfants de ne boire aucun vin, de ne construire aucune maison et de ne pas planter de vignobles, mais de vivre dans des tentes toutes leurs journées - un commandement qui était si scrupuleusement obéi par leurs descendants que le Seigneur a chargé le prophète de se tenir comme exemple d'obéissance aux Juifs après-années; Et avec cette obéissance, Dieu était tellement ravi de faire la promesse que Jonadab le fils de Recharb ne devrait pas vouloir qu'un homme se tienne devant lui pour toujours. C'était cet homme simple d'esprit, tempéré tempéré, que Jéhu a rencontré dans sa carrière de vengeance et d'ambition, et qui souhaitait sans doute s'associer à lui-même afin de donner une mesure de respectabilité à sa poursuite. Il l'invitait dans son char et dit: "Viens avec moi et vois mon zèle pour le Seigneur.".
I. Il y avait beaucoup qui était bon pour le zèle de Jéhu. Depuis la journée que Jéhu a eu son travail à faire, il n'a pas perdu de temps en faisant de cela. Il était éminemment un homme d'action. Qu'il avait de bonnes qualités que personne ne peut douter. Il y a beaucoup de choses attrayantes pour Jéhu. Il était un soldat courageux et sans peur. Décision, sérieuse, promptitude, minutie, ces principales caractéristiques de son caractère, son personnage décidé s'impressionnait sur tous les détails de sa vie. Quand il était encore loin de Jezreel, le gardien sur le mur de la ville était capable de le distinguer à la hausse de la façon dont il a conduit ses chevaux. "La conduite est comme la conduite de Jéhu le fils de Nimshi; car il raconte furieusement." Il n'a pas perdu de mots. Lorsque les messagers du roi Jehoram ont monté de le rencontrer avec la question, "Est-ce la paix?" Sa réponse à l'une après les autres, sans retrait chez elle un instant, était: "Qu'est-ce que tu as causé avec la paix? Transformez-vous derrière moi." Il n'a pas non plus perdu de mots quand il est venu traiter de Jezebel et de Jehoram. Il savait que dans un tel travail car il était engagé, il y a un danger de retard. Nous pouvons apprendre beaucoup de ce qui était bon dans le caractère de Jehu. Le zèle lui-même est une grande chose. C'est des hommes de zèle qui ont révolutionné le monde. Moïse était un homme de zèle. Alors était Elijah. Doniel était donc Daniel. Donc, Saint Paul. Donc, Martin Luther était donc. Ainsi était John Knox. Tous ces hommes ont été moqués comme des imbéciles et des fanatiques et des passionnés de leur époque. Mais chacun de ces hommes a laissé sa marque pour de bonnes sur l'histoire du monde. Nous pouvons dire la même chose de tels enthousiastes que William Wilberforce et John Howard et, pour venir à des moments plus modernes, comme un ami des marins. Ce sont les passionnés du monde qui ont été ses plus grands bienfaiteurs. Oui; Nous voulons plus de zèle; Nous voulons plus d'enthousiasme. C'est la mode parmi beaucoup de ricaner à l'enthousiasme et de se moquer de zèle. Mais que ceux qui se moquent d'enthousiasme montrent ce qu'ils peuvent faire comparé à ce que les passionnés ont fait. Donne-moi l'homme qui a un enthousiasme à propos de quelque chose. Donne-moi l'homme qui pense que la vie vaut la peine d'être vécue et qu'il y a quelque chose qui vaut la peine d'être vécu. Que ce soit une étude, que ce soit des affaires, que ce soit l'une des savantes professions - l'homme qui a enthousiasmé dans son travail est l'homme qui est le plus susceptible de réussir. S'il y a quelqu'un qui devrait faire preuve d'enthousiasme, c'est le chrétien. Qui devrait être si plein de zèle? Qui a tellement de cause de se réjouir de la joie indescriptible et de la gloire? Qui peut pointer vers un tel chef comme le grand capitaine de notre salut? Quel exemple, si inspirant comme exemple de Christ? Quel nom est un mot d'ordre comme le précieux nom de Jésus - le nom au-dessus de chaque nom? Qui peut espérer une telle perspective comme celle qui attend le fidèle chrétien? "Sois-tu fidèle à la mort, et je te donnerai la couronne de la vie." Qui a de telles ressources à sa disposition comme chrétien pour le travail et les conflits? Zèle! Certes, le chrétien devrait déborder avec zèle. Zèle! quand il pense à son sauveur et à sa croix. Zèle! Quand il pense que le ciel avec toute sa gloire lui attend. Zèle! quand il pense à l'accueil du roi. Zèle! Quand il pense à quel point son temps est court. Zèle! quand il pense au périssage et au besoin tout autour de lui. Oui; Il va bien d'avoir dans votre cœur la lueur et le feu du zèle chrétien. Et si l'insouciant et le calleux, l'incroyable et le monde, maquette? Vous avez un cœur, vous avez un espoir, vous avez une force, c'est-à-dire au-dessus de leurs feuilles peu profonds. Et, avoir une zèle chrétienne, laissez-la ne pas se dépenser dans de simples sentiments, profession ou mots. Mais laissez-le se montrer en action rapide et décisif, dans la sonnerie et la minutie de la vie. "Jusqu'à ce que tu fais, fais-le sauf, comme au Seigneur, et pas aux hommes.".
II. Il y avait beaucoup qui était faux et il y avait quelque chose qui voulait, dans le zèle de Jehu.
1. Il y avait beaucoup de mal à se mêler au zèle de Jéhu.
(1) En premier lieu, il y avait une vantardise. "Viens avec moi et vois mon zèle pour le Seigneur." L'homme qui défile ainsi ses bons actes fait défaut dans l'un des premiers éléments de la vraie bonté et de l'utilité, et c'est l'humilité. Pourtant, il y a eu beaucoup de ce genre de zèle pour Dieu de tous âges. Les pharisiens se considéraient très zélé pour la loi de Dieu, mais ils sonnaient une trompette devant eux quand ils ont donné leur aumône et aimaient prier debout au coin de la rue. Nous n'avons pas le son de la trompette de nos jours dans la même forme, mais nous avons d'autres moyens de faire connaître nos actes généreux et philanthropiques. Il n'y a rien de mal dans ces actes étant reconnus. Au contraire, une reconnaissance publique de contributions caritatives et religieuses est nécessaire pour se protéger contre la fraude et la tromperie. Il est également utile de rappeler aux autres de leur devoir et de les stimuler, peut-être, à une plus grande libéralité. Mais lorsque nous donnons à notre aumône afin que nous puissions être connus de les avoir donnés - «être vu des hommes», nous donnons un mauvais motif - nous faisons ce que Christ a condamné. C'est la même chose avec toutes les branches du travail chrétienne. Et il semble être l'un des dangers de la vie chrétienne moderne selon laquelle il y a trop de tentations à se vanter de simples chiffres dans nos églises, ou de beaucoup d'argent accumulés, ou de tant de convertis faits. Trop de travailleurs chrétiens agissent comme Jéhu quand il a dit: "Venez avec moi et voyez mon zèle pour le Seigneur." Le vrai travail chrétien est beaucoup plus calme que cela.
(2) Il y avait quelque chose de pire que de vantardise dans le zèle de Jehu. Il y avait une trahison cruelle et une tromperie. Lorsqu'il est venu à Samarie, il a rassemblé tout le monde et a dit: "Achab a servi un peu à Baal; mais Jéhu lui servira beaucoup." Ensuite, sous le prétexte d'offrir un grand sacrifice à Baal, il a rassemblé tous les fidèles de Baal dans le temple de cette fausse divinité et, ayant ainsi piétifément injustement et trompeusement, les a amenés à mettre à mort. C'était un acte de tromperie pour laquelle il n'y avait pas d'excuse. Matthew Henry observe vraiment: "Le service de Dieu ne nécessite pas le mensonge de l'homme." Quel contraste avec la conduite honnête et francelle d'Elijah lorsqu'il, à une seule main, confronté aux prophètes de Baal et met son Dieu et son dieu au test! Aucune cause ne prospérera jamais, peu importe la quantité de zèle pouvant être manifestée, si elle se construit par la trahison et la tromperie de ceux qui en sont à la tête. N'ajoutons jamais jusqu'à présent pour nous-mêmes à la fausse moralité de notre temps pour faire le mal que le bien peut venir. Dieu peut, et fait, apporter de bon mal. Mais ceux qui font le mal doivent en souffrir, selon cette loi divine de rétribution qui était si clairement et terriblement remplie dans le cas d'Achab et de Jezebel.
2. En plus de tout cela, il y avait quelque chose de vouloir dans tout le zèle de Jéhu. Il n'avait pas l'amour de Dieu dans son cœur. Il avait effectivement obéi au commandement de Dieu et remplissait sa commission dans une direction donnée, mais le motif dirigeant de ses actions semblerait avoir été une ambition personnelle. Ce n'était pas une haine d'idolâtrie en tant que tel qui lui a fait détruire le culte de Baal. C'est peut-être parce que c'était un culte étranger. Ce n'était certainement pas son zèle pour le pure culte de Dieu, parce que nous lisons: "Howbeit des péchés de Jéroboam le fils de Nebat, qui fait d'Israël au péché, Jéhu n'a disparu pas d'après eux, à l'esprit, les veaux d'or qui étaient à Bethel, et c'était à Dan "(verset 29). Et encore, "mais Jéhu n'a pris aucune attention à marcher dans la loi du Seigneur Dieu d'Israël de tout son cœur" (Verset 31). Nous pouvons apprendre ici qu'un homme peut avoir la forme extérieure de la piété sans le pouvoir. Il peut sembler être un ouvrier avant la cause de la religion et n'a pas encore de religion dans son propre cœur. Il peut même sembler être un grand réformateur religieux, et pourtant il peut être totalement dépourvu de la réforme personnelle de caractère. Jéhu a pu descendre, mais il n'a rien construit. Pourquoi? Parce que son propre personnage et sa vie n'ont pas été fondés sur le rocher. Il n'avait pas commencé au début - la peur de Dieu et la loi de Dieu. "Il n'a pris aucune idée de marcher dans la loi de Dieu de tout son cœur." Veillez à ce que votre zèle ressort d'un motif droit et que cela fonctionne de manière dont Dieu approuvera.
III. Notez ici quelques leçons sur les relations de Dieu.
1. Dieu utilise souvent des hommes immobiliers. Peut-être que vous commencez à cela. Oui; mais c'est vrai. Il les utilise à certaines fins. Il y a des choses qui ne nécessitent pas de caractère élevé de caractère. Donc, Dieu utilise parfois même des hommes méchants pour être les bourreaux de ses jugements. Les rois et les nations qu'il exécutèrent ses jugements sur Israël n'étaient nullement justes. Beaucoup d'entre eux étaient grossièrement corrompus. Mais ils étaient la tige dans sa main pour chasser et punir son peuple offensant. Nous pourrions donner de nombreuses illustrations de l'histoire. Prendre un seul. King Henri VIII. d'Angleterre était loin d'être un homme modèle, mais Dieu dans sa providence toutes sages a utilisé sa querelle avec le pape pour faire la poursuite des moyens de promouvoir et d'établir la réforme en Angleterre. C'était à l'époque de Henri VIII. Pour la première fois, la suprématie papale en Angleterre a été renversée.
2. Dieu donne à ces agents de sa justice et de sa providence leur propre récompense. Nous trouvons cela dans le cas de Jéhu. Pour le bien qu'il avait fait, Dieu le récompensait. Il avait mis son cœur sur le trône et Dieu lui a donné. La mesure de nos désirs est très souvent la mesure de nos bénédictions. Si nous définissons notre ambition sur le rang terrestre, les richesses, ou l'honneur comme notre chef en chef, nous les obtiendrons probablement. Mais pour les obtenir, nous perdrons peut-être quelque chose qui vaut mieux avoir la peine d'avoir. "Que profitera-t-il d'un homme s'il tire le monde entier et perdra sa propre âme?
3. Pour le travail de salut de Dieu, il utilise des hommes consacrés. Jéhu était utile comme destroyer, comme un briseur d'image, mais il n'était pas un réformateur national ou moral dans le vrai sens. Il n'était d'aucun avantage spirituel aux autres. Pour un tel travail, Dieu utilise uniquement ceux qui ont eux-mêmes reçu une bénédiction spirituelle. Il y a une limite dans la mesure et la manière dont il utilisera des hommes sans pique. Même la propre servante de David-Dieu, qui avait repentré ses péchés - n'était pas autorisée à construire une maison à son nom, car ses mains étaient tachées de sang; Il avait été un homme de guerre tous ses jours. David a été autorisé à fournir et à stocker le matériel, mais à Solomon, le fils de David, a reçu le grand honneur des bâtiments, un temple au dieu d'Israël. Si nous voulons être utiles dans le service de Dieu, nous devons être consacrés à fond à Dieu. Nous devons être des navires se rencontrer pour l'utilisation de la maîtrise. "Leurs mains doivent être propres, qui portent les navires du Seigneur." C'est un personnage personnel qui donne du pouvoir au service de Dieu. C'est un personnage personnel qui donne de la forme physique à la fraternité de Dieu ici et ci-après. "Sauf qu'un homme est né de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu." "Suivez la paix avec tous les hommes et la sainteté, sans laquelle aucun homme ne verra le Seigneur." - C.H.i.
Homélies par J. Orr.
Destruction de la maison d'Achab.
Jéhu n'était pas un homme de faire des choses par moitiés. Quoi qu'il en soit, il a poussé à la main avec des pieds sans heurts à son but. Sa devise était: "Si cela se faisait alors fait quand" Tis fait, alors "si bien cela a été fait rapidement." Cette détermination vigoureuse est une caractéristique de son caractère digne de leur mandat, il n'est pas si clair que l'artisanat et la ruse qu'il employait dans la sécurisation de ses extrémités étaient, même d'un point de vue de l'Ancien Testament, justifiable.
I. LE MESSAGE CRAFTY. Aucune petite quantité d'artisanat, comme le montre ce chapitre, mêlée au zèle frontal de Jéhu.
1. La graine royale en Samarie. La postérité directe d'Achab-ici appelée les fils de Achab s'élevait à soixante-dix personnes. Certains ont peut-être été ses propres enfants, d'autres les enfants de Jehoram, ou de ses autres fils. Ils ont résidé à Samarie et étaient sous la responsabilité des nobles responsables de leur éducation et de la mise en place. Sur eux aussi, le jugement de Dieu devait tomber. En soi, c'était une pratique orientale commune pour le fondateur d'une nouvelle dynastie à mettre à mort les descendants et les relations sanguines de son prédécesseur (cf. 1 Rois 15:29; 1 Rois 16:11; 2 Rois 11:1; 2 Rois 25:7). C'était pour protéger la nouvelle règle de la vengeance sanguine. En l'espèce, la destruction était par ordonnance directe du ciel. Le principe de la responsabilité d'entreprise des péchés commis est reconnu et agi sur l'Ancien Testament (voir «Idées au pouvoir de Mozley de l'Ancien Testament»). Il incarne une vérité de validité permanente ( MATTHIEU 23:34 , Matthieu 23:35). Néanmoins, une pathèse assiste à un destin comme celui des fils d'Achab. "Tourbillonna", comme le dit Carlyle d'autres malheureux, "si soudainement à l'abîme; comme les hommes sont soudainement, par le grand tonnerre de l'avalanche de montagne, éveillé non par eux, éveillé loin de chez eux.".
2. la lettre crie. Après avoir frappé son premier coup, Jéhu n'a pas perdu de temps en livrant sa seconde. Mais au lieu d'avancer ouvertement à Samarie et exigeant la remise des soixante-dix fils, il procède par Guile. Sa politique était de ne pas mettre les nobles et les aînés de Samarie en opposition à lui, mais de les acquérir de ses côtés. Son autre objet était d'impliquer ces personnes dans ses actes, en leur faisant les agents directs de l'abattage des fils d'Achab. La manière dont il a accompli ces extrémités ne montre aucune compétence. Il envoie d'abord une lettre aux grands hommes de la capitale, en leur offrant un défi d'ouvrir la guerre. Il leur raconte leurs avantages - la présence de fils de maître, une ville fortifiée, des chevaux, des chars, une armure, etc. Ensuite, demandez-leur que l'un des descendants d'Ahab qu'ils pensent le plus approprié et le font roi et se battent pour la maison de leur maître. Cela a mis les nobles dans le dilemme, que ce soit de se faire une résistance improvisée à la JEHU, ni de faire une soumission inconditionnelle. Aucun moment ne leur a été donné à considérer. Ils doivent décider immédiatement et que, dans des circonstances comme la leurs, signifiait seulement la soumission.
3. La réponse soumise. Le cours pris par les nobles et les aînés était ce que Jehu prévoyait. Une terrible panique a pris possession d'eux. Ils ont vu à quel point il était vain de tenter la guerre avec le général le plus populaire et le plus énergique de l'armée, soutenu comme il était au soutien d'autres capitaines. Ils n'avaient pas de tête et, malgré la liste sarcastique de Jéhu de leurs avantages, aucun moyen de défense approprié. Le fait que deux rois - ne parlent pas de Jézabel-s'étaient déjà tombés avant que ce "fléau de Dieu" ait ajouté à leur consternation. Avec l'unanimité du désespoir, "celui qui était sur la maison, et celui qui était au-dessus de la ville, les aînés aussi, et les porteurs des enfants", a compris une humble épître, l'a envoyée à Jéhu et se sont entièrement placées dans ses mains, offrant de faire tout ce qu'il les mènera. La nécessité est un terrible tyran. Combien de choses les hommes cèdent pour forcer et craindre qu'ils ne céderaient pas à la raison ou à la persuasion!
II. Le massacre perfide.
1. la nouvelle demande. Jéhu a pris les dirigeants à leur mot et leur a envoyé les conditions de son acceptation de leur soumission. S'ils étaient la sienne et entoureraient à sa voix, la preuve d'allégeance qu'il exigerait d'entre eux serait qu'ils lui apporteraient à la même heure demeure les chefs de ses fils de maître. La demande était péremptoire, le moment donné, et ils s'étaient déjà engagés par une obéissance prometteuse à ce que Jéhu souhaitait. Leur cas était difficile; Néanmoins, l'acte qu'on appelle à jouer était, de leurs côtés, une révoltante et perfide.
2. Les fils de Ahab tuent. Haineux, les nobles et les aînés de Samarie, maintenant qu'ils étaient venus à des termes avec Jéhu, ne semblent pas avoir montré aucune hésitation à l'exécuter. Les fils d'Achab avaient été confiés à leurs soins; Ils n'avaient aucune querelle avec eux; ils ne voulaient pas être émus d'un observat pour un commandement de Dieu; Pourtant, cette politique et leur propre sécurité ont dicté que leurs accusations devaient être abandonnées à mort, ils ont acquiescé sans murmure. Cela montre la faiblesse de la sensation morale dans les classes d'équitation de Samarie. Cela montre à quel point tous les courbeaux étaient tout à fait pourris. La volonté avec laquelle les hommes de Jezreel juraient la vie de Naboth au commandement de Jezebel ( 1 ROIS 19: 1-11 .) Était un cas, et voici une autre. "Mettez votre confiance en princes, ni dans le Fils de l'homme" ( Psaume 146: 3 ). La moralité politique est de la fibre la plus faible. Pour certains hommes d'intérêt dérisoire, les hommes mettront leur dos demain sur les professions les plus sacrées d'aujourd'hui. Ils vont faire de la radiodiffusion des amitiés les plus proches, se baissent même au plus bas de la trahison.
3. L'appel public de Jéhu. Ce soir-là apparemment, les chefs de fils d'Achab ont été amenés à Jéhu dans des paniers. Il les a battues être empilés dans deux tas à l'entrée de la porte jusqu'au matin. Ensuite, debout dans la porte d'entrée, il a appelé les gens à assister à ce que les dirigeants de Samarie étaient aussi profondément incriminés que lui. Ils, les personnes qu'il adressaient, étaient «droites», c'est-à-dire de la culture sanguine et pourrait être disposée à le juger sévèrement pour ses actes de la veille. Il a reconnu qu'il avait conspiré contre son maître et lui avait tué; Mais-pointant vers les pyramides des chefs-qui avait tué tous ces? En vérité, il a ensuite été coupable d'entre eux, ce n'était pas coupable, car cela n'était que l'accomplissement de la Parole de l'Éternel qu'il avait parlé par Elie.
(1) Jéhu avait raison dans sa moyenne: "Savoir maintenant qu'il ne tombera à la terre rien de la Parole du Seigneur." De nombreuses démonstrations de ce fait ont été données. Nous faisons bien d'impressionner la vérité sur notre esprit.
(2) C'est une chose commune pour les hommes de se protéger des conséquences de leurs actes en plaidant que d'autres sont aussi coupables que celles-ci. Cela ne les justifiera cependant pas.
III. Les frères d'Ahaziah. Un autre acte dans la tragédie de la destruction de la maison d'Achab a eu lieu dans une certaine maison de cisaillement sur la lecture à Samarie. Ces quarante-deux frères (parents) d'Ahaziah étaient tombés sur leur chemin pour faire une visite de plaisir à leurs relations, les princes de la capitale. Ils étaient apparemment aussi inconscients de la révolution qui avait eu lieu. Il était toutefois de prouver une visite coûteuse à eux. Jéhu, frais de son travail de sang, les a rencontrés à la maison de cisaillement et, en vérifiant qui, ils étaient, les avaient tous mis à mort sur place que leurs corps ont été lancés dans la fosse de la place. À la poursuite de leurs plaisirs, combien, comme les frères d'Achaziah, se sont retrouvés dépassés par la mort! La façon de plaisir est, pour beaucoup, la voie de la mort - la voie à la fosse de la destruction. - J.O.
Destruction des fidèles de Baal.
Les plans de Jéhu supposaient déjà une forme plus grande. Il avait maintenant un schéma en vue d'avoir enraciné Baal entièrement hors de la terre.
I. La rencontre avec Jehonadab.
1. Un allié utile. Tout en s'appuyant principalement sur sa propre rapidité et son énergie, Jéhu avait un œil astucieux à tout ce qui pourrait aider à renforcer sa position devant le peuple. Hastage à Samarie dans son char, il a rencontré un homme de grande réputation pour Sainteté-Jéhonadab le fils de Rechab. Comme une protestation contre la corruption et le luxe de son époque, Jehonadab s'était retiré de la vie dans les villes et avait porté sur ses fils un vœu qu'ils ne boineraient pas de vin, ni la construction de maisons, ni des vignobles vignes, mais habiteraient dans des tentes toutes leurs JOURS (Jérémie 35:6, Jérémie 35:7). Pour obtenir cet homme de vertu ascétique à ses côtés, Jéhu se sentit, fortement fortifier ses revendications. Cela donnerait la couleur et la réputation à sa procédure. Jéhu aussitôt retentit Jehonadab quant à ses sentiments à son égard et à constater que le cœur de Jehanadab était comme son cœur, il a étendu sa main à l'anchorite et l'a emmené avec lui dans son char. Il est notable à quel point les hommes inquiets qui ne font pas de prétentions à la piété sont souvent pour obtenir le visage et l'approbation des bons hommes pour leurs actes. L'hypocrisie a été appelée l'hommage que vice paie à la vertu, et ce désir d'approbation d'un homme saint est, sous une autre forme, l'hommage de la politique mondaine de la puissance supérieure du caractère.
2. Zeal pour le Seigneur. "Viens avec moi", dit Jéhu, "et vois mon zèle pour le Seigneur.".
(1) du "zèle de Jéhu" en soi considéré, il ne pouvait y avoir aucune question. Le zèle était sa caractéristique la plus importante. Son zèle est vu dans sa hâte impatiente d'atteindre ses extrémités, dans son scoutisme de difficultés, dans la minutie avec laquelle chaque morceau de travail est accompli, dans la rapidité et la compétence de ses appareils. Un tel zèle est en grande partie une dotation naturelle - une chose de tempérament. Néanmoins, il est essentiel de réussir dans des entreprises pratiques, spirituelles aussi bien que mondaines. L'homme qui se fait est l'homme qui ne laisse pas l'herbe grandir sous ses pieds, qui est enthousiaste, dans ce qu'il prend à la main. "Il est bon d'être touché par zèle toujours dans une bonne chose" ( Galates 4:18 ).
(2) Plus douteux est la qualité de la zèle de Jéhu "pour le Seigneur". Ostensiblement c'était la volonté de Dieu Jehu menait; extérieurement c'était le travail de Dieu qu'il faisait. Il peut même s'être persuadé de la conviction qu'il était honnêtement et désintéressant des fins de Dieu. Mais le résultat a montré que, en servant Dieu, c'était vraiment ses propres fins que Jéhu servait. Son zèle était impur. Il a été largement inspiré par l'ambition égoïste, par des considérations de politique, par la pensée de la récompense pour lui-même. C'était aussi impur dans son mélange d'artisanat et de bonne opportunité. Le même service a-t-il été proposé à JEHU sans aucun avantage matériel apparent à lui-même, son zèle n'aurait pas été aussi facilement évoqué.
(3) De même, combien cela passe pour "Zeal pour le Seigneur" dans ce monde est de la même nature impure! Combien d'entre elles est inspirée par la rivalité sectaire, par l'esprit de la fête, par le désir de faire «un spectacle juste dans la chair» (Galates 6:12), par intérêt personnel et politique du monde ! C'est en grande partie allié avec la passion humaine et l'intrigue! Vraiment nous faisons bien d'examiner nous-mêmes. Le zèle doit être testé, non par ses expositions de passes et spasmodiques, mais par son pouvoir d'endurance au milieu d'un bon rapport et d'un rapport pervers.
3. La fin de la maison d'Achab, lorsque Jéhu a atteint Samaria avec Jehonadab, il fit une fin de tous ceux qui sont restés de la famille d'Achab-La parole de l'Éternel d'Elijah étant ainsi complètement épanouie.
II. Le festin à Baal.
1. Proclamation de Jéhu. Jusqu'à présent, Jehu avait agi sans donner à une grande explication de ses motivations et de ses motifs. Il avait dénoncé aux idées d'idées et de sorcières de Jéhoram Jezebel; Il avait murmuré à Jehonadab de son "zèle pour le Seigneur;" Mais à l'œil de la foule, ses débuts ne portaient que le teint d'une conspiration politique ordinaire. S'être établi sur le trône, la scène était claire pour la révélation de ses propres intentions. Et la grande consternation doit avoir réparti dans les rangs de tous ceux qui ont cherché une religion de la vraie religion de la chute de la maison d'Achab, lorsque la première manifeste publique du nouveau roi lui proclama un adorateur enthousiaste de Baal. "Achab," étaient ses paroles ", servait un peu à Baal; mais Jéhu le servira beaucoup." Si le service de Baal de Achab a été compté peu, que devait être attendu de celui qui le servirait beaucoup plus? C'était certain que, peu importe que Jéhu ait fait, il le ferait avec un zèle abondant. S'il a pris la cause de Baal, il n'y avait aucun avis à quelles sont les longueurs qu'il la porterait, ni quelles difficultés à utiliser pour écraser les adoriens rivaux. Une terrible déception saisirait les cœurs des fidèles de Jéhovah; et les serviteurs de Baal, qui pensaient que leur cause détruite, seraient étrange. Il est bon de ne pas être indûment élevé ni trop fortement judicieux à des virages inattendus dans les affaires publiques. Ceux qui s'appuient sur le succès de leur cause sur les faveurs des grands hommes sont susceptibles d'être creusés.
2. L'assemblage déludé. Il semblait au premier comme si Jéhu devait être tous les whir aussi bien que sa parole. Sa proclamation non seulement incluait une déclaration de son intention fixe de culte Baal, mais a donné effet à cette intention en invoquant une grande assemblée des prophètes, des prêtres et des serviteurs de Baal, qui se tiendra à la Chambre de Baal à Samarie. Une journée a été distinguée et l'Assemblée a été proclamée tout au long de tout Israël. Le roi devait offrir un grand sacrifice, ratifier publiquement son aveu d'allégeance au Dieu païen. De toutes les régions de la terre, les fidèles de Baal viennent s'attaquer et les courts spacieux de la grande "maison de Baal" ont été remplis à déborder. Comme pour donner à l'eclat le plus élevé possible à l'occasion, Jéhu a ordonné d'abord des vêtements à partir du temple ou de la robe de palais, et étant donné aux adorateurs; Ensuite, il a fait que la recherche soit faite qu'aucun des serviteurs de Baal était présent. Les fidèles de Baal ont été charmés; Pourtant, en vérité, ils étaient là car des moutons se sont réunis pour le massacre. Tout cela, on nous dit: "Jéhu a fait dans la sous-tension, à l'intention de détruire les fidèles de Baal." Il est impossible de tolérer cette hypocrisie extensible, qui a même fait la longueur d'offrir un sacrifice au faux dieu. Dans quelle mesure le défi ouvert de Elijah, qui a donné des ordres, pour la destruction des prophètes de Baal, mais seulement après avoir été condamné publiquement d'imposture (1 Rois 18:1.) ! Nous ne devons pas faire le mal, même ce bon bon peut venir. Nous voyons cependant comment parfois les méchants sont au bord de leur destruction lorsque leurs cœurs sont les plus élevés (Esther 5:11, Esther 5:12, Psaume 73:18). Les choses ne sont pas toujours ce qu'elles paraissent. Ce n'est pas une chose inhabituelle de voir les ennemis de la vérité donnés à croire une illusion, qu'ils peuvent être détruits.
III. Baal enrelé.
1. Les gardes ont affiché. Alors que la foule de festal se réjouit à l'intérieur de quatre-vingts gardes forts sont affichés sans par le Wily Jehu, afin de garantir que personne ne s'échappera. Les capitaines et les gardes ont commis la tâche de l'abattage réel.
2. Le sacrifice de Jéhu. En procédant à l'intérieur, Jehu participe aux différentes solennités. Enfin, le culte atteint son point culminant dans l'offrande de la grande offre brûlée du roi. Ceci, comme indiqué ci-dessus, était un acte de ne pas être justifié. Il a montré à quel point le peu de Jéhu comprit la nature spirituelle de Dieu ou était sincèrement désireux de le servir, quand il pouvait se faire promouvoir la cause de Dieu en passant par cette farce d'identité. Est-ce cependant pire que beaucoup d'autres choses qui sont précieuses au nom, et apparemment pour l'honneur, de Dieu?
3. Un massacre de promiscuité. Lorsque la fête était donc à sa hauteur, Jéhu a donné le mot et, les soldats entrant, un massacre aveugle et impitoyable a eu lieu. L'un des fidèles de Baal n'a pas été autorisé à s'échapper. C'était un massacre craintif, mais semble effectivement d'avoir une culte de baie enracinée hors de la terre. Le massacre des vottaries tremblés a été suivi de la rupture de la maison de Baal, avec ses piliers, ses images, etc. La rétribution en soi était juste et des ombres de la ruine terrible, soudaine et écrasante qui dépassera tous les ennemis. Mais l'acte de vengeance est tristement tachée de la passion humaine, de la tromperie et de la mauvaise.-J.o.
Le règne de Jéhu.
Sous cette tête, nous notons-
La récompense de Jéhu.
1. Quatre générations sur le trône. Jéhu avait accompli de l'extérieur la Commission la donna par Dieu et avait eu une grande délivrance pour Israël. Ce service public que Dieu a reconnu par la promesse que ses fils devraient s'asseoir sur le trône à la quatrième génération. Le service était extérieur et la récompense était versée. L'approbation des actes de Jéhu n'a pas étendu à l'approbation de chaque détail de sa conduite. La limite - «Quatrième génération» - Effectue que Jéhu n'était pas tout ce qu'il aurait dû être et anticipe que ses fils ne seraient pas moralement meilleurs, sinon la ligne aurait été poursuivie.
2. la tache de sang. Jéhu avait versé beaucoup de sang. La culpabilité ne pouvait pas lui être imputée dans ce cas, dans la mesure où il agissait sous une ordonnance expresse divine. Il "a livré son âme" ( Ézéchiel 33: 9 ), ce n'est toutefois que si ce commandement divin a fourni le motif réel de sa conduite. Si le mandat divin mais couvrait des conceptions d'ambition égoïste, la tache de sang est revenue sur lui. D'où le jugement différent est passé sur ces actes dans Osée 1: 4 , "Je vengerai du sang de Jezreel sur la maison de Jéhu." Dans les actes de 2 Kings, Jehu sont considérés sur leur côté extérieur, tandis que dans la hoseée, ils sont considérés sur leur côté intérieur et spirituel. Son vrai caractère a été apparenté par ses actes subséquents. Il obéit seulement à Dieu jusqu'à ce qu'il pouvait en même temps se servir. Il aurait volontiers la même quantité de sang pour sécuriser le trône pour lui-même, n'avait eu aucune commande divine du tout. Il est donc devenu impossible de l'exonérer d'une mesure de la culpabilité sanguine. En se faisant un avec Achab dans ses péchés, Jéhu est retourné à la position d'une poignée de manslayeuse ordinaire.
II. Échec de Jéhu.
1. Son péché. Généralement, il est affirmé que, après son altitude au trône, "il n'a pris aucune idée de marcher dans la loi du Seigneur Dieu d'Israël de tout son cœur", et particulièrement il est chargé de lui qu'il n'a pas retiré les veaux d'or de jéroboam. Il a poursuivi ce culte idolâtre et schismatique chez Bethel et à Dan. Cela signifie que son "zèle pour le Seigneur" s'est arrêté court sur le point nécessaire à la consolidation de son propre pouvoir. Une fois assis sur le trône, sans plus de sang de la maison d'Ahab à perdre, il est devenu indifférent à la réforme religieuse. La volonté de soi qui sous-tend son prétendu zèle pour Dieu est devenue apparente. Il lui semblait politiquement prudent de suivre la division des royaumes en perpétuant le culte du veau de Jéroboam; Donc, même s'il savait que c'était faux, il s'est abstenu d'interférer avec elle. Nous voyons dans cette distinction entre le vrai et le faux zèle. Le vrai zèle de Dieu est prudent sur toutes les choses à marcher sur les voies de Dieu. Il honore son commandement au-dessus des considérations d'opportunité. Ce n'est pas spasmodique, mais persiste dans le bien-faire. Le faux zèle, au contraire, est lié et volontaire. Il est déplacé lorsque l'intérêt personnel, ou la passion privée, ou l'inclination, ou l'éloge des hommes, coïncide avec le commandement divin; Il lance le masque lorsque la religion et l'intérêt de l'intérêt dans des directions opposées. Il est temps que seul peut tester la qualité du zèle.
2. Sa punition. Nous constatons qu'après sa déclinaison, Jéhu a subi de graves pertes de territoire. Hazael et les Syriens pressèrent et prenaient de lui la plupart des terres du côté est de la Jordanie. Il n'est pas difficile de connecter les deux choses comme cause et effet. Jéhu avait-il resté fidèle à Dieu, on ne pense pas qu'il aurait subi ces pertes. Parce qu'il ne restait pas fidèle, il fut très grave que peut-être qu'un autre homme n'aurait été. Il a été élevé pour punir les autres et, prévoyant sa déclinaison, un instrument avait été prêt à le punir ( 2 ROIS 8:12 ). Quand Dieu était contre lui, son général et valor étaient en vain. On nous a donc appris que le véritable intérêt personnel et l'irréligion ne coïncident pas. Jéhu a recherché ses propres bouts et, en tant que souverain politique, pensa plus sage de désobéir à Dieu que de courir le risque de mettre une idolâtrie populaire. Le résultat a montré à quel point ses calculs étaient courts. Le parcours le plus sage, même pour nos propres intérêts, est de faire ce que Dieu exige. Rien de plus est dit du règne de Jéhu de vingt-huit ans. Il a été enterré à Samarie et son fils Jehoahaz lui succéda .-j.o.