Commentaire Biblique de la chaire
2 Rois 16:1-20
EXPOSITION.
Règne d'Ahaz sur Juda. Guerre d'Ahaz avec Pekah et Rezin. Expédition de Tiglath-Pileer contre eux. Changements religieux fabriqués par Ahaz. SA MORT.
Caractère général du règne d'Ahaz. Ahaz était le roi le plus méchant qui avait encore régné à Juda. L'auteur préfère donc son compte de la règle par un bref résumé de certaines des iniquités principales du roi.
(1) Il est parti du chemin de David ( 2 ROIS 16: 2 );
(2) il a fait passer son fils à travers le feu à Moloch ( 2 ROIS 16: 3 ); et.
(3) Il a pris une part active dans le culte aux hauts lieux et dans les bosquets, auquel les plus précédents rois avaient cligné, mais qu'ils n'avaient pas couché.
Dans la dix-septième année de Pekah, le fils de Remaliah ahaz Le fils de Jotham King de Juda a commencé à régner. (Pour les difficultés chronologiques liées à cette déclaration, voir le commentaire sur 2 ROIS 15:27 .).
Vingt ans était Ahaz quand il a commencé à régner. Comme seize ans après son fils Hezekiah avait vingt-cinq ans (2 Rois 18:2), il est à peine possible qu'Achaz ne puisse avoir été plus de vingt ans à son adhésion, car dans ce cas il Doit avoir marié à dix ans et avoir eu un fils à onze ans! La lecture de «vingt-cinq» au lieu de «vingt», trouvée dans certains codices hébraïques, dans le manuscrit du Vatican de la Septante, et ailleurs, doit donc être préféré. Et régna seize ans à Jérusalem. Donc, l'auteur de Chroniques ( 2 Chroniques 28: 1 ) et Josephus ('Ant. Jud.,' 2 Rois 9:12. § 3). Le règne d'Ahaz a probablement duré de B.C. 742 à B.C. 727. Et ce n'est pas ce qui était juste à la vue de l'Éternel son Dieu, comme David son père. Comparez ce qui est dit d'Abijah (1 Rois 15:3), mais la forme de discours ici utilisée est plus forte. Manaseh (2 Rois 21:2) et Amon ( 2 ROIS 21: 20-12 ) seul, de tous les rois de Juda, reçoivent une plus grande condamnation.
Mais il marchait dans le chemin des rois d'Israël. Non bien sûr, en établissant un culte des veaux, mais en suivant les pires pratiques des pires rois israélites, par ex. Achab et ahaziah, et réintroduisant à Juda l'idolâtrie phénicienne, que Joash et le grand prêtre Jehoiada avaient lancé (2 Rois 11:17, 2 Rois 11:18 2 Chroniques 28: 2 ), «Il a marché dans la manière des rois d'Israël et a également fait des images fondues pour Baalim». Baalim est soit un pluriel de dignité, soit un mot indiquant les différentes formes sous lesquelles Baal a été adoré, comme Melkarth, Adonis, Rimmon, etc. Oui, et fait passer son fils de traverser le feu. En chroniques (2 Chroniques 28:3) On nous dit que "il brûlait l'encens dans la vallée de Hinnom et a brûlé ses enfants dans le feu", comme s'il avait sacrifié plus d'un fils . La pratique consistant à offrir aux enfants en sacrifice n'était pas une caractéristique de la religion assyro-babylonienne, comme certains supposons, mais une partie intrinsèque du culte des Phéniciens, commun à eux avec les Moabites, les Ammonites et les autres. Il était basé sur le principe de l'offre d'un homme à Dieu qui était chère et le plus précieux pour lui-même, d'où le sacrifice couronnant du genre était l'offrande d'un homme de son premier-né (voir 2 Rois 3:27, Michée 6:7). Certains lièvres ont censé que le rite était une simple dédicace ou une lustration, les enfants qui passent entre deux incendies et étant désormais employés uniquement dans le service de Dieu. Mais les expressions utilisées par l'écrivain sacré et d'autres personnes, et encore plus les descriptions qui nous sont venues à nous des auteurs païens et patristiques, rendent absolument certain que le "passage à travers le feu" n'était pas une cérémonie aussi innocente que ceci, mais impliqué la mort des enfants. L'auteur de Chronicles dit: "Ahaz a brûlé ses enfants dans le feu;"
Et il sacrifié et brûlé de l'encens dans les hauts endroits. Le péché spécial d'Ahaz a noté ici qu'il a non seulement permis à la culte de la haute place et de Grove, comme tant d'autres rois de Juda avaient fait, par exemple. Solomon (1 Rois 3:2), REHOBOAM (1 Rois 14:23), ASA (1 Rois 15:14, 1 Rois 22:43), Joash (2 Rois 12:3), Amaziah (2 Rois 14:4), azariah (2 Rois 15:4), et Jotham (2 Rois 15:35), mais lui-même a été considéré et pris une partie de celui-ci, ce qu'aucun autre roi ne semble avoir fait. C'était probablement le stimulant que son exemple a donné au culte qui a induit l'Hézekiah à l'abolir (voir 2 Rois 18:4). Et sur les collines, et sous tous les arbres verts.
Guerre d'Ahazleith Pekah et Rezin.
Ensuite, Rezin roi de Syrie et Pekah fils de Remaliah King d'Israël sont venus à la guerre de Jérusalem. L'alliance entre Rezin et Pekah a déjà été jetée à (2KI 16: 1-20: 37). Il a commencé, apparemment, dans le règne de Jotham. La politique qui l'a introduit était une chose entièrement nouvelle. Étant donné que la Syrie a développé une tendance agressive sous le premier Ben-Hadad ( 1 ROIS 20: 1 ), il n'y avait jusqu'à présent pas d'alliance qui lui a été faite avec elle par l'un des deux royaumes israélites. Elle avait été comptabilisée comme son ennemi commun; et bien qu'ils aient été alliés à deux reprises contre elle (1 Rois 22:4; 2 Rois 8:28), jamais aussi encore soit demandé à son aide contre l'autre. Maintenant, cependant, Ephraïm est devenu confédéré à la Syrie contre Juda. La nouvelle politique doit être attribuée à la nouvelle condition de choses résultant de l'attitude assumée par Assyrie sous Tiglath-Pileer. Assyrie avait été sous un nuage pendant quarante ans. Les nations de la côte ouest de l'Asie avaient cessé de la craindre et se sont senties liberté de poursuivre leurs propres querelles. Son récupération de Vigor a modifié toute la situation. Il était à la fois évident pour les hommes d'État qui a dirigé la politique des petits États occidentaux que, à moins qu'ils soient combinés; ils ont été perdus. D'où l'alliance entre Pekah et Rezin. Ils auraient probablement été heureux d'avoir dessiné Ahaz dans la confédération; Mais il semblerait qu'il ne partageait pas leurs craintes et ne les rejoindrait pas. HerePon La conception a été formée pour le détrôner et installées à sa place une nouvelle règle, une certaine ben-Tabeal ( Ésaïe 7: 6 ), sur l'assistance dont ils pouvaient s'appuyer. Les deux princes confédérés ont ensuite commencé la campagne. Pekah envahit Judaea et a acquis une grande victoire sur Ahaz, qui est peut-être exagérée dans 2 Chroniques 28: 6-14 ; Rezin a porté ses bras plus au sud, a pris Elath et rétabli les édomites au pouvoir (voir le commentaire sur 2 Chroniques 28: 6 ). Ensuite, les alliés ont rejoint des forces et ont procédé à Besiege Jérusalem. Et ils ont assiégé Ahaz, mais ne pouvaient jamais-le venir. Le siège est mentionné par Ésaïe 7:1, qui a été commandé par Dieu de réconforter Achaz et de lui assurer que la ville ne tomberait pas (Ésaïe 7:7, 2 Chroniques 26:9) et de Jotham (2 Chroniques 27:3) avaient sans doute grandement renforcé la ville depuis le temps Quand (comme indiqué dans 2 Rois 14:13), il a été aussi facilement capturé par Joash.
À ce moment-là, Rezin, le roi de Syrie a récupéré Elath en Syrie. Les Syriens n'avaient certainement jamais déjà été maîtres d'Elath, qui avaient toujours été justes juifs ou édomites (voir 1 Rois 9:26; 1 Rois 22:48, 2 Rois 14:22). Il semble donc qu'il semble nécessaire de traduire le verbe hébreu צֵצִִֵׁׁיב par "gagné", "conquis" au lieu de "récupéré;" Ou bien changer ַַרַם, "Syrie," en ֱֱֱֱ "Edom". Les Syriens pourraient "récupérer" Elath pour Edom; Ils ne pouvaient que "gagner" pour eux-mêmes. Et corriger les Juifs d'Elath-I.e. a expulsé la garnison juive qui avait été maintenue à Elath à partir de l'époque de sa conquête par Uzziah ( 2 ROIS 14:22 ) - et les Syriens sont venus à Elath; Au contraire, les Edomites- ֲֲֲֲוִֹֹֹים pour רוִֹֹים. Rezin n'aurait pas pu penser à tenir un endroit aussi éloigné de Damas comme Elath; Et, l'avait-il fait, le danger de son royaume dans la prochaine année aurait nécessité la renonciation de la possession si éloignée. Et habitait là-bas cette journée. Il est tout à fait certain que Elath appartenait à Edom et non à la Syrie, à l'époque où les livres de Kings ont été écrits.
Expédition de Tiglath-Pileer contre Pekah et Rezin. À l'extrémité de son danger, lorsque la Confédération s'était déclarée, ou peut-être plus tard, lorsqu'il avait subi de terribles défaites et était à peu près. être assiégé dans sa capitale (2 Chroniques 28:5, 2 Chroniques 28:6), Ahaz a invoqué l'aide de Tiglath-Pileer, l'a envoyé tous le trésor sur lequel il pouvait pondre ses mains (
Achaz a donc envoyé des messagers à Tiglath-Pileer King d'Assyrie, en disant. Cet attrait à l'homme plutôt qu'à Dieu, cette confiance en "un bras de chair", était exactement ce que Isaïe s'efforçait d'empêcher, ce qu'il considérait comme une infidélité et qui attire inévitablement la colère de Dieu sur le roi et le royaume. Ahaz était jeune, était faible, et avait sans doute un grand nombre de conseillers, qui considéraient que le prophète était un fanatique, qui n'avait aucune croyance en une aide surnaturelle et qui pensait qu'à tout recours d'urgence devait être dû aux mesures qui la prudence humaine et la politique humaine dictée. L'aide de Tiglath-Pileer leur semblait, dans les circonstances, la seule chose qui pourrait les sauver; Et ils ont persuadé le prince faible d'adopter leurs points de vue. Je suis ton serviteur et ton fils. L'offre de soumission était indéniable. "Serviteur," dans la langue du temps, signifiait "esclave". Sujet complet, inscription des féodatoires d'Assyrie, toute la perte d'indépendance était bien comprise comme le prix à payer pour la protection de l'Assyrie. Ahaz et ses conseillers mondains ont été prêts à le payer. Ils se sont rendus, corps et âme, dans les mains du grand pouvoir mondial de la période. Venez me lever et sauve-moi de la main du roi de Syrie et hors de la main du roi d'Israël, qui se lève contre moi. La Syrie est mise en avant à la fois plus formidable des deux ennemis, et celle des attaques les plus ouvertes à Assyrienne. Déjà Damas avait été plus d'une fois menacé par des armées assyriennes, tandis que le royaume de Samarie n'avait subi que ses extrémités ( 2 ROIS 15:29 ). Samaria n'a pas pu être approchée à l'exception de la Syrie et après la chute de la Syrie.
Et Ahaz a pris l'argent et l'or qui a été trouvé dans la maison du Seigneur et dans les trésors de la maison du roi. Jusqu'à présent, les trésors du temple avaient été détournés de leur utilisation appropriée et sécularisés dans le seul but (sauf dans une seule instance) d'acheter de l'hostilité de l'ennemis étranger, qui menaçaient la ville et le temple lui-même avec destruction (voir 1 Rois 14:26; 2 Rois 12:18; 2 Rois 14:14). Maintenant, comme sur une ancienne occasion (1 Rois 15:18), ils ont été utilisés pour acheter une alliance. Et l'a envoyé pour un cadeau au roi d'Assyrie. Donc, Gyges roi de Syrie a envoyé des cadeaux à Asshur-Bani-Pal d'acheter son aide contre les Cimmériens et Susub de Babylone envoya ses trésors de temple à Umman-Minan d'Elam, d'acheter son aide contre Sennacherib.
Et le roi d'Assyrie l'a écarté. Les ouvertures du genre étaient presque sûres d'être acceptées. Les grands monarques conquérants de l'Est ont toujours été heureux de recevoir de petits états dans leur alliance pendant un certain temps et même de leur permettre une ombre d'indépendance, alors qu'ils utilisent leurs services contre leurs voisins proches. Tiglath-Pileer était déjà plié lors de la conquête de Samarie et de Damas et ne pouvait manquer de percevoir que leur subjugation serait grandement facilitée par son soutien de Judaea. Pour le roi d'Assyrie - plutôt, et le roi d'Assyrie - monta contre Damas. Damas a été naturellement attaqué en premier, de plus près de l'Assyrie que de Samarie, ainsi que plus plus riche et plus importante. Les dossiers de Tiglath-Pileer contiennent un compte rendu de la campagne, mais c'est malheureusement beaucoup mutilé. Cependant, nous pouvons nous en reprouver que la résine a commencé par rencontrer son assaillant sur le terrain et l'engageant dans une bataille qui était obligée de contester. Finalement, les assyriens étaient victorieux et la résine, s'être fui à la hâte à Damas, se ferma dans ses murs. Tiglath-Pileer le poursuivit, siège de la ville et a finalement pris cela, mais pas peut-être jusqu'à ce qu'il ne soit résisté au-dessus d'un an. Le monarque assyrien décrit donc le siège: "Damas, sa ville, j'ai assiégée, et j'aime un oiseau en cage, je l'ai entouré. Ses forêts, dont les arbres étaient sans nombre, je me suis coupé; Je n'ai pas laissé d'arbre debout. [ J'ai brûlé] Hadara, la maison du père de Rezin, roi de Syrie. " Et l'a pris. L'ancien royaume de Damascene, qui a duré à partir de l'époque de Salomon (1 Rois 11:24), a donc été mis à la fin. Damas a donné aux assyriens aucun autre trouble; Et dans un peu plus de trente ans, cela a été absolument absorbé dans l'empire que son gouverneur était l'une des éponymes assyriennes. La capture de la ville, prélevée par Amos 1:4, Amos 1:5, a été suivie de la destruction de ses murs et de ses palais. Et porté les gens de cela captive. Le système de transplantation de grandes masses de la population d'une partie de l'empire à un autre semble avoir commencé avec Tiglath-Pileer. Dans ses annales très imparfaites et fragmentaires, nous trouvons la suppression de plus de trente mille captifs enregistrée, dont plus de la moitié sont des femmes. Son exemple a été suivi par ses successeurs d'une échelle encore plus grande. À Kir. La situation de "kir" (יר) est totalement incertaine. Il a été identifié avec KIS (ELAM ou KISSIA); avec le pays arrosé par le Kur; avec Kourena ou Koura, sur la rivière Mardus; avec karine, le kirdrind moderne; avec Kirkhi près de Diartkr; et avec Kiransi dans le pays d'Urumiyeh. Mais la similitude du son est la seule base pour chacune de ces identifications. Il est préférable d'avouer notre ignorance. Et slew rezin. Ceci est peut-être impliqué, mais ce n'est pas clairement indiqué, dans les annales existantes de Tiglath-Pileer.
Changements religieux introduits en Judée par Ahaz. Le nouveau poste dans lequel Achaz s'est apporté à l'égard de l'Assyrie a été suivi de certains changements religieux, qui étaient probablement en partie, en tout cas, sa conséquence, même si certains d'entre eux ont pu être le résultat de ses propres religieux (ou irréligieux). convictions. Il avait un nouvel autel fait et introduit dans le temple, qui a d'abord utilisé ses propres sacrifices privés ( 2 ROIS 16: 10-12 ); Ensuite, que son nouvel autel pourrait occuper le ravageur de l'honneur, il a retiré de sa place l'ancien autel effronté de Salomon et l'a mis dans une position inférieure (2 Rois 16:14). Après cela, il avait besoin de tous les sacrifices à proposer sur le nouvel autel (2 Rois 16:15). Enfin, il a procédé à interférer avec plusieurs autres arrangements de Salomon, avec quel objet particulier n'est pas très apparent (2 Rois 16:17, 2 Rois 16:18
Et King Ahaz se rendit à Damas pour rencontrer le roi de Tiglath-Pileer d'Assyrie. Il s'agissait d'une pratique des monarques assyriens de tenir Durbar ou des tribunaux, dans des endroits centraux des provinces, au cours de leurs expéditions militaires, où se trouvent les princes sujets du quartier, qui devaient faire hommage et apporter avec les présents, ou leur hommage fixe. Tiglath-Pileer a tenu un tel tribunal dans la partie antérieure de son règne à ARPAD, une ville syrienne, qui présentaient les rois de la virgule de la virgule, la Syrie, le pneu, la carchemech, la jauga et d'autres. Il semble avoir retenu un autre à un endroit inconnu, à propos de B.C. 732, qui a assisté aux rois de Commagène, Carchemish, Gebal, Hamath, Gaugama, Tubal, Arvad, Ammon, Moab, Askelon, Gaza, Edom et Juda, la dernière étant Yahu-Khazi (Jehoahaz), par laquelle est probablement signifié ahaz. C'est avec la raison de conjecture que c'était l'occasion mentionnée dans le texte, lorsque "King Ahaz est allé à Damas pour rencontrer Tiglath-Pileer." Et vu un autel qui était à Damas. Il est presque certain que c'était un autel assyrien. Ahaz peut à une époque, s'est tourné vers l'aide aux dieux de Syrie ( 2 Chroniques 28:23 ), et a demandé à leur aide contre ses ennemis; Mais la gloire de la Syrie était maintenant partie, ses dieux étaient discrédités et le lieu de pouvoir était occupé par Assyrie, qui avait affirmé sa suprématie. Quand Achaz a visité Tiglath-Pileer à Damas et "vu un autel", c'était, dans toute la probabilité, l'autel de Tiglath-Pileer. Les rois assyriens étaient habitués à porter des autels sur eux et de les faire installer dans leurs camps fortifiés ou dans d'autres endroits pratiques. Ils ne sont pas rarement libérés des autels aux grands dieux des pays qu'ils ont conquis et ont nécessité les habitants de leur payer la respect. Ahaz a peut-être été requis par Tiglath-Pileer pour mettre en place un autel assyrien dans le temple, soit il a peut-être porté volontairement l'acte comme une personne susceptible de plaire à son suzerain. Et roi Achaz envoyé à Urijah le prêtre-i.e; Le grand prêtre - la mode de l'autel et le modèle de celui-ci. Les autels assyriens étaient très différents des êtres juifs. En règle générale, ils étaient de petite taille, soit carrés avec un bord de bagarre, ou rond en haut et soutenu sur une base triangulaire. Il est à peine probable que Ahaz était particulièrement satisfait du motif (Keil) et souhaitait donc en avoir une comme elle. Il souhaitait probablement simplement satisfaire son suzerain qu'il était conforme à certains de ses usages religieux. Selon tout le travail de celui-ci. Bien que pas très élaboré, les autels assyriens ont une ornementation particulière et incomparable. Des instructions prudentes seraient nécessaires pour les ouvriers qui n'avaient jamais vu le type d'objet qu'ils devaient produire.
Et Urijah le prêtre. Nul doute que l'uriah d'Isaïe (Ésaïe 8:2), qui pourrait être un "témoin fidèle" au compte rendu d'un fait, bien qu'un mauvais homme, trop plaisant dans la réalisation de la volonté Du roi. Construisez un autel selon tout ce que le roi Achaz avait envoyé de Damas: - a construit l'autel, c'est-à-dire l'autel commandé par le Monarch-So Urijah, le prêtre le faisait contre le roi Achaz venait de Damas. Un grand prêtre audacieux comme Azariah (2 Chroniques 26:17) aurait refusé de travailler la volonté du roi dans une telle affaire, ce qui était certainement une profanation du temple, et dans une certaine mesure un compromis avec idolâtrie. Mais Urijah était un homme d'une fibre plus faible et ne semble pas avoir pensé même de remontrance, beaucoup moins de résistance.
Et quand le roi venait de Damas, le roi a vu l'autel: et le roi s'approchait de l'autel et lui a offert. Ce n'est pas nécessairement impliqué dans ces mots que Ahaz, comme Uzziah, usurpé les fonctions sacerdotales, bien que soigneusement, il l'a peut-être fait, et Urijah aurait peut-être représenté délicatement. Ce que l'écrivain a-t-il dans son esprit à enregistrer, c'est que le roi, à son retour de Damas, a immédiatement utilisé le nouvel autel pour ses sacrifices privés. S'il avait censé fiscaliser Achaz avec un si grand péché que celui qui a provoqué la malédiction de la lèpre sur Uzziah, il aurait presque certainement rendu son sens plus clair.
Et il brûlait son offrande brûlée et son offrande de viande et versait son offrande de boisson et saupoudré le sang de ses offres de paix, sur l'autel. (Sur les différents types d'offres, voir Leviticus 1-7.).
Et il a également apporté l'autel d'airain, qui était devant le Seigneur. Un péché mène à un autre. Après avoir introduit son autel quasi-idoire inventé auto-inventé dans le temple, et a donc inséré "l'extrémité mince du coin", Ahaz n'était pas satisfaite, mais a procédé à une autre innovation. Urijah, n'ayant pas d'ordre express du roi en ce qui concerne la position du nouvel autel, l'avait placé devant l'ancien, entre elle et la porte de la cour est. Ainsi, l'ancien autel, qui était juste devant le porche du temple, semblait couper le nouvel autel du temple. Ahaz n'aurait pas cela continuer et résolu à éliminer l'autel de Salomon de sa place et de la mettre ailleurs. De la pointe de la maison, entre l'autel, c'est-à-dire; le nouvel autel - et la maison du Seigneur-I.e. le bâtiment du temple - et le mettre sur le côté nord de l'autel. L'enlèvement de l'autel de Solomon de sa place d'honneur à une position latérale a laissé l'espace clair entre le temple et le nouvel autel, ce qui, sans occupation exactement le même site, a pris pratiquement la place de l'autel de Salomon. L'autel de Salomon, décalé d'un côté, a été mis, comme il était, à l'arrière-plan; L'œil reposait sur le nouvel autel, juste devant le porche et le temple, ce qui est donc devenu "l'autel principal" (הִַַּזְִּזְִּזְַּצַגָּ צַגָּצַגָּוֹֹ), comme on l'appelle dans le verset suivant.
Et le roi Achaz a commandé Urijah le prêtre, en disant. Ici, le roi, sans aucun doute, sortit de la sphère de ses fonctions, de ne pas usurper exactement le bureau sacerdotal, mais de donner des instructions dans des affaires qui appartenaient, pas au régal, mais à la pontificale. Urijah aurait dû refuser l'obéissance. Sur le grand autel. Certes non appelé à cause de sa taille (Keil), car c'était probablement beaucoup plus petit que l'ancien autel, mais à cause de sa position (voir le commentaire sur 2 ROIS 16:14 ). Brûlez l'offrande brûlée du matin et la viande de soirée offrant-i.e. Offrez le sacrifice quotidien matin et soir - et le sacrifice brûlé du roi, et sa viande offrant - c'est-à-dire. Les sacrifices royaux coutumiers (voir 1 ROIS 8:62 ) -avec l'offre brûlée de toutes les personnes du Terre, ainsi que leur offre de viande et leurs offres de boissons-i.e; Toutes les offres privées du peuple pour eux-mêmes - et saupoudrent sur tout le sang de l'offre brûlée et tout le sang du sacrifice (Comp. Exode 29:16, Exode 29:20; LE Exode 1:5, Exode 1:11; Exode 3:2, Exode 3:8, Exode 3:13; Exode 7:2; Exode 17:6; Nombres 18:17, etc.) et l'autel d'airain doit être pour moi de s'enquérir; Et quant à l'autel d'airain, ce sera pour moi de me renseigner concernant le sujet; C'est-à-dire que je vais déterminer quelle utilisation, le cas échéant, elle sera mise. Comme dans les directions du roi, tous les sacrifices réguliers et tous les sacrifices occasionnels devaient être offerts sur son nouvel autel, l'autre serait pratiquement superflu. Il n'aurait été que logique de le supprimer ou de le casser; Mais ce roi avait probablement peur de faire. Il a donc dit qu'il prendrait du temps à considérer ce qu'il devrait faire.
Ainsi, Urijah est-elle le prêtre, selon tout ce que le roi Ahaz a commandé. Une condamnation emphatique du grand prêtre, dont l'infirmier suscitait évidemment l'indignation de l'écrivain.
Et le roi Achaz coupé les frontières des bases. Par "Les bases" signifiait probablement les peuplements des dix couches effrontées, qui hiram l'artificiel tyran a fait pour Salomon et que Solomon placé en dehors du temple, cinq de chaque côté de l'entrée (1 Rois 7:39). Les "frontières des bases" semblent avoir consistaient de panneaux ornementaux, sur lesquels ont été sculptés, en relief, des figures de lions, des bœufs et des chérubins (1 Rois 7:29), l'objet D'Achaz dans ces mutilations aurait pu être simplement destructrice, car nous trouvons des rois égyptiens, après un changement de religion, mutilant les comprimés et effacer les inscriptions présentées en l'honneur de ces dieux qui avaient cessé d'être favorables à eux. Ou, éventuellement, il peut, comme Keil suppose, a souhaité transférer les sculptures d'ornement à un autre édifice, par exemple. un temple idolâtre ou un palais. Et enlevé la laver de l'étalon-enlevé, c'est-à-dire; de chaque base "The Laver" qui se tenait dessus - et enleva la mer des bœufs effrontés qui étaient sous elle. La "mer" a probablement été retirée du dos des bœufs, afin de pouvoir utiliser, comme ornements, ailleurs. Et mettez-le sur un pavé de pierres; Plutôt sur un piédestal de pierre (βπὶ βάσιν λιθίνην, lxx.).
Et la couverture du sabbat qu'ils avaient construit à la maison. La "couverture du sabbat" était probablement (comme Keil Notes) "une place couverte ou se tiennent à la cour du temple, d'être utilisée par le roi chaque fois qu'il visita le temple avec sa réinitialisation sur le sabbat ou les jours de fête . " Cela a peut-être été élaboré de manière élaborée. Et l'entrée du roi sans. Cela a peut-être pu être "l'ascension dans la maison du Seigneur", que Solomon construisit pour son propre usage (1 Rois 10:5), et qui faisait partie de ces merveilles de l'art qui a fait le esprit de la reine de Sheba s'évanouit en elle. Tourné il de la maison du Seigneur pour le roi d'Assyrie. Ce n'est pas clair ce qui signifie que nos traducteurs destinés à exprimer, et il est encore moins clair, quel était le sens prévu par l'écrivain d'origine. Ahaz a fait quelque chose à la Royal Stand à l'intérieur du temple et à la; ascension "qui l'a conduit et ce qu'il a fait a été fait, pas" pour le roi d'Assyrie ", mais" de peur du roi d'Assyrie; "Mais quelle était exactement son action, on ne peut pas dire. Aucune signification satisfaisante n'a été assigné à הֵסֵֵסֵית יְהֹוָה par n'importe quel commentateur.
La mort d'Ahaz. L'écrivain met fin à son compte du règne d'Ahaz avec ses formules habituelles, qui sont en ce cas tout à fait incolore. Les actes d'Ahaz ont été écrits dans le livre des chroniques des rois; Il est mort et a été enterré avec ses pères; HEZEKIAH, son fils, régna dans sa place. C'est tout ce qu'il pense avoir besoin de dire.
Maintenant, le reste des actes d'Ahaz qu'il a fait, ne sont-ils pas écrits dans le livre des chroniques des rois de Juda? L'écrivain de Chronicles ajoute des faits importants non trouvés dans le récit des rois. Parmi eux sont les suivants:
(1) la défaite complète d'Ahaz de Pekah, qui "le frappe avec un grand massacre" (2 Chroniques 28:5), tuant cent vingt mille de ses soldats et en train de passer deux cent mille captifs, hommes, femmes et enfants (2 Chroniques 28:8); Ces captifs étaient cependant ensuite restaurés (2 Rois 16:15).
(2) Sa défaite par les Syriens (2 Rois 16:5). C'est peut-être impliqué dans 2 Rois 16:6; Mais ce n'est pas expressément déclaré.
(3) Sa défaite par les Edomites, qui envahissait sa terre et faisait un nombre de prisonniers Largo (2 Chroniques 28:17).
(4) La conquête de son règne d'une partie considérable du sud de la Judée par les Philistins (2 Rois 16:18).
(5) Le fait que Ahaz à une fois dans sa vie a adopté le culte syrien et "sacrifié aux dieux de Damas qui lui frappe" (verset 23).
(6) Le fait que, dans ses dernières années, il ferma le temple (verset 24), fermant les portes du porche (2 Chroniques 29:7), éteignant les lampes ( 2 Chroniques 29: 7 ), et mettre fin à la combustion de l'encens et à l'offrande de sacrifice.
(7) Le fait que, pas de contenu avec les lieux hauts précédemment existants, il a mis en place un certain nombre de nouveaux, de sorte qu'il devrait y avoir un "haut endroit" dans toutes les deux villes (2 Chroniques 28:25). La condition religieuse de Judaea ne peut guère être pire dans la pire période de Manassé ou d'Amon.
Et Achaz a dormi avec ses pères et a été enterré avec ses pères dans la ville de David. Cela doit être pris dans le même sens et avec les mêmes limitations, comme la même phrase dans 2 ROIS 12:21 . L'écrivain des chroniques (2 Chroniques 28:27) dit: "Et Achaz a dormi avec ses pères, et ils l'ont enterré dans la ville, même à Jérusalem: mais ils l'ont apporté dans les sépultes des rois. " Comme Uzziah, il n'était pas pensé digne de sépulture dans le Royal Catacombe (voir le commentaire sur 2 ROIS 12:21 ).
HOMÉLIE.
La piété des parents ne garantit pas la persévérance de leurs enfants en faisant bien, mais augmente la culpabilité des enfants s'ils prennent des cours pervers.
Ahaz, le pire de tous les rois de Juda, est le fils de dont on dit que "il faisait juste à la vue du Seigneur" ( 2 ROIS 15:34 ). Manassé, peut-être le prochain pire, est l'enfant de l'un roi pour lequel les écrivains sacrés n'ont aucun mot de blâme. Wicked Abimelech est le fils du pieux Gideon ( Juges 9: 1 ). Nous nous attendons naturellement que le contraire de cela se produise. Nous supposons que l'éducation fait tout, et nous cherchons à voir les enfants de parents pieux grandir pieux et sont aptes, sans aucune enquête sur les circonstances, supposer que chaque jeune homme mal mené ait été mal élevé. Le dicton de l'homme sage ", entraîne un enfant de la manière dont il devrait aller: et quand il est vieux, il n'arrivera pas d'elle" (Proverbes 22:6), peut être cité dans la justification de telles vues et est souvent si citée, comme s'il s'agissait d'une règle sans aucune exception. Mais aucun proverbe n'est de ce personnage. Toutes sont des règles générales, qui admettent des exceptions; et le caractère exceptionnel de ce proverbe particulier est continuellement autorisé dans les Écritures (Proverbes 17:21, Proverbes 17:25; Proverbes 19:13; Ézéchiel 18:10, etc.). Les points à exhorter sont pratiquement.
I. Que les parents devraient faire tous les efforts possibles, comme si les personnages de leurs enfants dépendaient entièrement d'eux. "Instruction", l'éducation, la formation, bien que parfois non en vain, ont, dans la majorité des cas, un très grand poids. Même quand ils semblent avoir échoué, il arrive souvent que leurs résultats restent profondément enterrés dans l'âme et se montrent finalement eux-mêmes et ont une force suffisante pour arracher de nombreuses marques de la combustion. Le parent ne doit pas désespérer car il ne voit pas beaucoup de fruits de ses travaux à la fois. Il doit faire de son mieux pour "libérer sa propre âme", de voir que si son enfant soit perdu, il ne fait pas de sa négligence. Il doit "espoir contre l'espoir", à persévérer avec ses efforts, à être immercis dans ses prières, de faire tout ce qui se situe dans son pouvoir de diriger ses enfants dans le bon chemin. Un parent ne doit jamais désespérer. Tant qu'il y a de la vie, il y a de l'espoir. La manière de repentir est ouverte à tous; Et, historiquement, il y a eu des repentances d'une telle profondeur de dépravation qu'aucun cas ne devrait sembler assez désespéré. Où le péché abondait, la grâce a beaucoup plus abondant "(
II. Que les parents ne devraient pas être trop dromatiques, ni déprimés au-delà de la mesure, car leurs efforts pour maintenir leurs enfants dans le bon chemin ont dans certains cas échoué. Si, en effet, ils ont eu beaucoup d'enfants et leurs efforts ont échoué avec tous, ils peuvent raisonnablement soupçonner un défaut en soi ou dans leur système. Mais si les résultats sont variés, si une partie de leurs enfants a été tout ce qu'ils pouvaient souhaiter, tandis que d'autres, malgré tout ce qu'ils pouvaient faire - avoir préféré "marcher dans la voie des pécheurs" et même "s'asseoir dans le Siège de la méprise, "alors ils n'ont pas besoin de chagriner trop ou de se considérer comme coupables. Les influences qui vont former le caractère de chaque homme sont innombrables et avec des centaines d'entre eux, un parent n'a rien à faire. Encore une fois, il y a "l'équation personnelle", il semble y avoir des personnes qui "dès leur naissance, s'égarer et parler des mensonges." C'est parmi les mystères de l'existence de l'homme ici sur la terre que les dispositions naturelles devraient varier si grandement. Aucun parent de nombreux enfants mais sait, par certaines expériences, que c'est le cas. Un enfant ne donne aucun problème et ne nécessite guère de guidage. Un autre est volontaire, pervers, headstrong, presque dépourvu de bonnes impulsions et pleine d'inclination au mal. Les parents sont responsables de la négligence, de la sous-unité, avant tout pour un mauvais exemple; Mais ils n'ont pas besoin de craindre, s'ils s'efforcent sérieusement de faire leur devoir par leurs enfants, que, dans le jugement, l'iniquité de leurs enfants leur sera imputée. "Le fils ne supportera pas l'iniquité du Père, le père ne porte pas non plus l'iniquité du fils" ( Ézéchiel 18:20 ); "L'âme qui pèche, il mourra" ( Ézéchiel 18: 4 ).
III. Les enfants qui ont été religieusement élevés, s'ils se tournent vers des cours pervers, encourent une responsabilité craintive. "Cela avait été mieux pour eux de ne pas avoir connu la voie de la justice, qu'après leur avoir su, de passer du saint commandement livré à eux" (2 Pierre 2:21) . Si les enfants, malgré une formation pieuse, prenez à une vie perverse, que devons-nous supposer qu'ils auraient été nés, comme tant de gens, au milieu d'influences défavorables et d'une enfance exposée au contact avec une indécence, une ivresse, une blasphème? Hélas! Chaque bénédiction abusive devient une malédiction; Et d'avoir un schéma de bonté devant nos yeux, de la vertu nous instillé-à-nous, puis de la rejeter - de choisir le mal et de refuser le bien de provoquer le mauvais mécontentement de Dieu et de ramener ses juges sévères sur nous. Quelle excuse peut-elle offrir à ces personnes pour leur inconduite? Ils savent que par péché, ils déplaisent Dieu, griègnent leurs parents, se blesser, gâcher leurs perspectives mondaines, en péril leur salut; Pourtant, pour un petit plaisir actuel, ils fermèrent les yeux à toutes les conséquences futures et se précipitent vers leur destruction. Leur conduite est la folie, la folie, l'idiocy; Mais pas le genre de folie qui ferme la responsabilité. Ils sont responsables pour cela et devront répondre au siège du jugement de Dieu. Oh! qu'ils pauseraient ere il est trop tard, reconnaissent la folie de leurs mauvais cours et "mettre leur iniquité!" Dieu est toujours prêt à pardonner à tous ceux qu'il subit à vivre. Laissez-les "surgir et aller chez leur père", et lui dire: "Nous avons péché;" Et il va sortir pour les rencontrer et les recevoir, et "il y aura de la joie en présence des anges de Dieu sur chacun de ces pécheurs qui se repentent, plus de quatre-vingt-dix et neuf personnes, qui n'ont pas besoin de repentance" ( LUC 15: 7 , Luc 15:10).
Les punitions de Dieu des péchés d'une nation sont souvent longues, mais quand elles viennent, ce n'est pas par degrés, mais soudainement, violemment et à la fois.
Ce sujet peut mieux être traité, comme le dernier, sous trois têtes, à savoir.
(1) les péchés de Juda, qui avaient provoqué Dieu;
(2) le long délai de leur punition; et.
(3) La soudaineté et la force accablante avec laquelle la punition est enfin venue.
I. Les péchés de Juda. Cependant, dans l'ensemble, moins coupable que sa sœur, Ephraïm, toujours Juda avait, de la division du Royaume de Salomon, a été plus ou moins infidèle à Jéhovah à plusieurs égards.
1. Un culte de haut niveau non autorisé et illégitime, teinté de superstition et peut-être même d'une idolâtrie, avait maintenu sa place par le côté de l'autorisation de Jéhovah-culte, tout au long de la période de la monarchie divisée, de l'adhésion de Rehoboam à la mort d'Ahaz (1 Rois 14:23; 1KI 15:14; 1 Rois 22:43; 2 Rois 12:3, 2 Rois 15:4, 2 Rois 15:35; 2 Rois 16:4
2. Le culte de Baal avait été introduit du royaume sœur par l'influence de l'Athalie et avait prévalu pendant les régignes de son mari, Jehoram, son fils, ahaziah et sa propre (200:18, 2 ROIS 8:27 ; 2 Rois 11:18).
3. Le luxe et l'effémination s'étaient glissés, surtout lors des régignements prospères d'Uzziah et de Jotham, et avaient conduit à la débauche et à la licence de licence (Ésaïe 1:4; Ésaïe 2:6; Ésaïe 3:16; Ésaïe 5:11, Ésaïe 5:12, Joël 1:5; Amos 6:1, etc.).
4. L'injustice et l'oppression étaient devenues rifes. Les hommes riches ont cherché à "rejoindre la maison en maison et sur le terrain" (Ésaïe 5:8); ils ont dépouillé les pauvres de leurs petites propriétés par la chicanère juridique (Ésaïe 3:14), les opprima-les et «terre de leurs visages» (Ésaïe 3:15). Les juges des tribunaux ont accepté des pots-de-cour (Ésaïe 1:23) et a donné de mauvais jugements (Ésaïe 5:23). Les veuves et les orphelins étaient les objets d'attaque spéciaux, en raison de leur faiblesse et de leur défense (Ésaïe 1:17, Ésaïe 1:23; Ésaïe 10:2).
5. Les formes de religion ont été maintenues, mais l'Esprit s'était évaporé. Les hommes ont gourdi les tribunaux de Dieu, ont apporté des offrandes abondantes, ont fait de nombreuses prières, gardaient les nouvelles lunes et les sabbers et les fêtes nommées, mais sans aucun soin réel pour l'honneur de Dieu ou aucune pensée de chercher à lui servir et à lui donner. Par conséquent, leur culte était "une infraction;" Leurs cérémonies étaient des moqueurs, leurs oblations "vain", leurs réunions solennelles "iniquité" Dieu était "fatiguée de les supporter" ( Ésaïe 1: 11-23 ).
II. Le long délai de leur punition. Plus de deux siècles s'étaient écoulé depuis que Juda a commencé à «faire du mal à la vue du Seigneur et de le provoquer à la jalousie avec leurs péchés qu'ils avaient commis, surtout que leurs pères avaient fait» (1 Rois 14:22). Au-dessus d'un siècle était passé depuis l'apostasie de Jehoram et ahaziah. Pendant tout ce temps, Juda avait maintenu son indépendance, n'avait reçu aucun coup sévère, tombé sans affliction écrasante. Chatly, elle avait même prospéré. Sous Uzziah, elle avait récupéré Elath (
III. La soudaineté et la force accablante avec laquelle la punition est descendue quand elle est arrivée. Mgr Butler fait remarquer comment, dans la punition que Dieu apporte sur des individus vicieux de ce monde, il y a souvent un long répit. "Après la principale mauvaise conséquence, les conséquences temporelles de leurs folies ont été retardées pour un grand nombre de personnes; longuement ils rompent irrésistiblement, comme une force armée; la repentance est trop tardive pour soulager et ne peut servir que d'aggraver leur détresse; le L'affaire est devenue désespérée, et la pauvreté et la maladie, les remords et l'angoisse, l'infamie et la mort, les effets de leurs propres places, les submergent, au-delà de la possibilité de remédier ou de s'échapper ». Et donc c'est souvent avec des nations; Donc, c'était maintenant avec la nation des Juifs. Dès que la punition a commencé, le coup était traité sur le coup. Premièrement, Rezin "les frappe et emporte une grande multitude d'entre eux captifs et les a amenés à Damas" ( 2 Chroniques 28: 5 ). Ensuite, ils ont été livrés dans la main de Pekah, qui "les frapper avec un grand massacre, tueuse cent vingt mille en une journée, qui étaient tous des hommes vaillants" (2 Chroniques 28:5 , 2 Chroniques 28:6). Ensuite, Edom avait sa foulée au lion malade et «vint et smote Juda, et emporté des captifs» ( 2 Chroniques 28:17 ). Ensuite, Philistia a attaqué les villes du pays bas et du sud de Juda, et a pris un certain nombre d'entre eux, "et habitait là-bas" ( 2 Chroniques 28:18 ). Actuellement, Pekah et Rezin, rejoignant leurs forces, avancées ensemble au siège de Jérusalem. Tout a été perdu, sauf l'honneur seulement; Et puis l'honneur a été jeté dans le golfe; Juda est tombé sur ses genoux à l'Assyrie et a imploré l'aide, a donné un hommage, a accepté un suzerain, fait la confession infligeante, "je suis ton serviteur et ton fils" (2 Rois 16:7) . Après avoir subi une défaite, une honte, la perte d'honneur militaire, la perte de la fleur de ses troupes, elle couronne tout en abandonnant son indépendance nationale, invitant un maître et elle-même placer un joug étranger sur ses propres épaules. Mais pour les merveilleux efforts déployés par Hézékiah lorsqu'il montait le trône ( 2 ROIS 18: 3-12 ), la ruine de Judaea aurait été achevée sous Achaz; Et la punition si longtemps différée, quand elle est arrivée, aurait été finale "sans évasion ni remède.".
Un Wicked King a permis de se frayer un chemin par un prêtre faible.
Le double régime, civil et ecclésiastique, qui ravi Dieu d'établir dans sa première église, le juif et continuer, avec certaines modifications, dans sa deuxième église, le chrétien, semble avoir été conçu pour l'avantage mutuel des deux parties . L'autorité, dans toutes les mains qui est placée, est toujours susceptible d'être maltraitée, de trop s'affirmer, de croître arbitraire, autocratique, tyrannique. D'où la nécessité de contrôles, d'un équilibre des forces de contrepoids, d'un arrangement par lequel la prépondérance indue de toute autorité unique est empêchée. Il est parfois nécessaire que l'autorité civile intervienne à maintenir le spirituel dans les limites dues et interdire la création de la tyrannie sacerdotale. Il est tout aussi souvent requis que la spiritualité s'affirme et vérifie les efforts des rois et des nobles pour établir une autocratie illimitée. De temps en temps, les deux autorités indépendantes, civiles et ecclésiastiques, régale et pontificale, sont sûres de venir en collision. Notre propre histoire présente des instances dans les luttes d'Anselm contre Rufus, de Becket contre Henri II; et des sept évêques contre le dernier des Kings Stuart. Dans de telles circonstances, la faiblesse de chaque côté constitue un danger sérieux à la communauté. Un roi faible, monté de prêtre, fait des concessions dangereuses à l'ordre ecclésiastique et pérente la paix et la prospérité de son royaume. Un prêtre faible, timide et arrondir, permet aux droits de son ordre d'être piétiné et n'accumule pas moins de problèmes à l'avenir pour la nation auquel il appartient. Si Ahaz avait succédé à un autre roi mondial d'esprit et ambitieux, au lieu de la pieuse Hézégie, il n'y a pas de dire à quel point l'autorité ecclésiastique n'aurait peut-être pas coulé, ni de la baisse du bureau royal n'aurait peut-être pas libre de se libérer de tous les chèques, Arid a devenir absolu et dans un peu de temps tyrannique. Urijah a fait de son mieux pour détruire la constitution de son pays et transformer la monarchie limitée judaïaque en un pur despotisme. Il était faible plutôt que méchant; Mais sa faiblesse aurait pu avoir les pires résultats. Ce n'était que l'accident d'Achaz étant réussi par un prince véritablement religieux qui a empêché le précédent, qu'il avait défini, de conséquences extrêmement ruineuses.
Homélies par C.H Irwin.
Étapes dans un chemin descendant: le règne d'Ahaz.
Dans les chapitres d'ouverture d'Esaïe, nous avons un récit de l'état du royaume de Juda à l'époque où Ahaz a succédé au trône. La prospérité que le pays avait apprécié sous Uzziah avait été poursuivie et a augmenté sous le règne juste de son fils Jotham. Et maintenant, le petit-fils, Ahaz, un jeune homme de vingt ans, trouve le pays qui regorge de richesse, plein d'argent et d'or. Isaïe dit qu'il n'y avait pas de fin de leur trésor; Leur terre était aussi pleine de chevaux, ni une fin de leurs chars. Leur commerce aussi était dans une condition florissante. "Les navires de Tarsish, naviguant de Elath, pourraient se vanter de leurs grosses plantes et tiges dorées, et leurs voiles violettes et ramenaient des cargaisons riches de l'est lointain". Mais avant que Ahaz est morte, tout cela a été changé. Ennemi après l'ennemi envahi son pays. La terre est devenue désolée. Le roi a été réduit à de grandes extrémités pour obtenir de l'argent. Au lieu du soleil de la prospérité, il y avait de tous les côtés de l'ombre sombre de la désolation et de la décomposition. Nous avons l'explication de tout cela dans les troisième et quatrième vers. Ahaz a mal commencé et chaque mouvement frais de sa vie était un pas de mal à pire. Son histoire est une nouvelle illustration de la façon dont un péché conduit à un autre. C'était un chemin continuellement descendant.
I. La première étape de la carrière descendante d'Ahaz était son idolâtrie. (Versets 3, 4.) Il a abandonné le culte du vrai Dieu véritable et vivant et vénérait les dieux des païens. Même cette étape il semblerait avoir pris progressivement. Au début, il a commencé avec les hauts places, ce que méchant n'a jamais été emmené. Ensuite, des images gravées et d'autres coutumes païennes ont été utilisées dans le culte de Dieu; Et enfin, les idoles des faux dieux eux-mêmes ont été créées. La politique de compromis avait maintenant atteint sa conclusion appropriée. Lorsque la droite fait du compromis avec le mauvais, le problème est sûr de gagner la victoire. Donc c'était dans ce cas. Les gens s'étaient habitués aux hauts places. Ils n'ont vu aucun mal en eux. Et maintenant, ils ne voient aucun préjudice dans les idoles. Isaïe décrit la corruption universelle quand il dit: "Leur terre est également pleine d'idoles; ils adorent le travail de leurs propres mains, que leurs propres doigts ont fait." Et quel est le culte de remplacer le culte du seul Dieu vrai et vivant et tout-puissant! Un culte inutile, comme l'indique Isaïe, adorer le travail de leurs propres mains. Cela ne leur a aucune aide dans leur heure de détresse. Mais c'était pire que inutile. C'était un culte faute et dégradant. Il est mieux décrit dans les mots du troisième verset, "les abominations des païens". Nous pouvons avoir mais une faible conception des pratiques répugnantes associées au culte des divinités païennes. Le passage devant nous parle d'un acte de culte - nullement le pire, bien que suffisamment cruel et révoltant. C'était le culte de Moloch Kings dans la vallée de Hinnom, appelée ensuite Gehenna ou TopHet, une image de Moloch a été érigée. Dr. Thomson, dans la terre et le livre, fait référence au passage de Jérémie (19) où la vallée de Hinnom est parlée et pense, parce qu'on dit que l'image de Baal était là, que Moloch et Baal était un et le même. En tout état de cause, une partie du culte de Moloch consistait à faire passer les enfants traverser le feu avant son image ou en les brûlant réellement. Les cris des enfants ont été noyés par le son d'instruments de musique et des cris des fidèles frénétiques. C'est à cela que Milton fait référence quand il dit-
"Premièrement, Moloch, King horride, a-t-on entouré de sacrifice humain de sang, et les larmes des parents; cependant pour le bruit des tambours et des timbres de timbre de Loudtheir les cris des enfants inouïs, qui ont traversé Fireto son idiol grim.".
Tel était le culte que Ahaz, dans son engouement et son désir d'être comme les nations autour de lui, substitué à l'adolescence spirituelle et élevée du grand père de nous tous. Après tout, était-il bien pire que beaucoup dans les temps modernes qui prétendent être tellement éclairés qu'ils considèrent la religion chrétienne comme une superstition? Et qu'est-ce qu'ils nous donnent à la place? Un culte de la matière morte, de la force aveugle; d'une simple supposition de leurs propres esprits. Si le christianisme soit une superstition, quelles sont certaines des fantaisies de nos philosophes? Avant de renoncer à notre religion chrétienne, faites-nous savoir ce que nous devons en place. Comparons les résultats du christianisme avec les résultats de tout système de rival et leur qualité de son enseignement, dans la pureté de son enseignement, dans le pouvoir qu'il exerce pour élever et ennoblir la vie humaine, et dans les bénédictions qu'il a apporté aux nations! Comment cela éclaire-t-il seul l'obscurité de la tombe et respire dans le cœur endeuillé l'inspiration et le confort de l'espoir céleste! C'était la première étape à la baisse de la carrière d'Ahaz - abandonnant le culte de Dieu. Tant d'un homme a commencé la voie descendante. Le siège vide de la maison de Dieu indique souvent le début d'une vie inutile et gaspillée. Ou s'il vient à la maison de Dieu, il vénère Dieu de la forme uniquement. Ses pensées sont loin. Soi et le monde, l'argent et le plaisir, -Comment sont souvent ces idoles Les hommes adorent avec les pensées de leurs cœurs et avec tous les efforts de leur vie!
II. L'étape suivante dans la voie descendante d'Ahaz a été l'alliance qu'il a entrée dans. (Vers 5-7.) Les Syriens ont rendu la guerre sur lui avec le roi d'Israël. Ahaz, dans sa difficulté, recherchait l'aide du roi d'Assyrie. Comment l'humiliation est sa saisie! "Je suis ton serviteur et ton fils", était le message qu'il a envoyé: "Venez-moi et sauvez-moi de la main du roi de Syrie, et hors de la main du roi d'Israël, qui se lève contre moi." Il n'y avait rien de mal en soi dans la recherche de l'aide des rois amicaux. À cette occasion, cependant, Dieu a absolument averti Ahaz contre la recherche de leur aide. Mais, pour commencer, il y avait quelque chose de vouloir. Ahaz n'a pas cherché l'orientation de Dieu en la matière. Il n'a pas cherché l'aide de Dieu. Celui qui avait rejeté le service de Dieu vivant se rend l'esclave déchirant du roi d'Assyrie et s'oppose à un païen pour l'aide. Quelle erreur lorsqu'une nation fait confiance à ses ressources ou à ses alliances fortes et oublie de regarder ce pouvoir divin de qui toutes les bénédictions circulent! Il ne peut y avoir rien de mal dans tous nos efforts pour améliorer notre position mondiale, mais il peut y avoir quelque chose de vouloir. Il n'ya peut-être rien de mal dans votre vie, mais il peut y avoir quelque chose de vouloir. Vous pouvez être impatient d'être utile dans le monde; Mais en réglez-vous à la lumière? Une chose est nécessaire, une chose est essentielle à tout le vrai bonheur, à toute la véritable utilité. C'est la présence et l'aide de Dieu. Est-ce que le Seigneur Jésus demeure dans ton coeur? Tout ce qui peut vous décevoir, il ne manquera jamais.
"Lorsque d'autres aides échouent et que le confort fuient, aident l'impuissance, oh, demeurer avec moi:".
III. La prochaine étape descendante que Ahaz a pris était son pillage - la maison de Dieu. (Vers 8, 9, 17, 18.) Ahaz a payé cher pour son alliance avec le roi d'Assyrie. Il avait déjà désobéi et déshonoré Dieu par son idolâtrie. Il avait déjà déshonoré Dieu en refusant de tenir compte des avertissements que l'Esaïe lui a donné. Mais maintenant, il commet un acte de défi et de profanation encore plus flagrant. Afin de récompenser le roi assyrien pour son aide et de conserver son amitié, il prend en réalité l'argent et l'or qui a été trouvé dans la maison du Seigneur et l'envoie pour un cadeau au roi d'Assyrie. Les amitiés du monde sont souvent chèrement achetées. Nous payons pour eux, en toute tranquillité d'esprit, dans la paix de la conscience, dans la perte d'argent, dans la perte de temps, un prix plus important que ce qu'ils ne valent. Tôt ou tard, la crise doit venir dans la vie de chaque homme quand il doit choisir entre l'amitié de Dieu et l'amitié du monde. Quel choix faites-vous? Quel choix feriez-vous si vous étiez mis à l'épreuve maintenant? Peut-être êtes-vous mis à l'épreuve dans votre vie quotidienne. Peut-être êtes-vous tenté, pour l'amour de l'amitié mondaine, pour le bien de votre entreprise, pour des raisons de popularité, de sacrifier un principe, de piétiner un commandement de Dieu, de négliger un service clair que la conscience et la parole Dieu ressemble à Dieu. Affaires! La grande entreprise de votre vie, de la vie de chaque homme, est de craindre Dieu et de garder ses commandements. "La fin principale de l'homme est de glorifier Dieu et de l'apprécier pour toujours." Oh qu'est-ce qu'une chose effrayante il est de prendre de Dieu qui lui appartient légitimement! C'est un crime contre la loi contre la moralité de prendre de nos semblables, sans leur permission, ce qui leur appartient. Mais combien plus de culpabilité est celui qui prendrait de Dieu ce qui est son! Nous condamnons Achaz pour son impiété et son sacrilège dans la prise du temple de ces choses qui avaient été consacrées à Dieu. Mais regardons dans nos propres cœurs et vies. Donnons-nous Dieu ce qui est sa raison? Sommes-nous rien de retour de lui? N'a-t-il pas plus de plus grande réclamation sur nos pensées quotidiennes qu'une prière pressée au matin ou au soir, ou aucun du tout? N'a-t-il pas une plus grande réclamation sur notre argent que les quelques shillings, ou cela peut être quelques livres que nous lui donnons chaque année? Mesurons notre service de Dieu beaucoup moins par ce que les autres font et donnent, et bien plus de nos propres responsabilités, par notre propre tasse de miséricorde, par la relation de notre propre âme à Dieu.
Iv. La prochaine étape descendante d'Ahaz était de mettre en place un autel païen dans la maison du Seigneur. (Vers 10-17.) Ahaz était allé à Damas pour rencontrer le roi d'Assyrie. Alors qu'il y a vu un autel utilisé dans le culte des dieux païens. Sa finition peut peut-être l'avoir plu. Il a envoyé à Urijah le prêtre une description, peut-être un dessin de celui-ci, et d'Urijah, plus influencé par la peur du roi que par la peur de Dieu, a provoqué l'érection d'un autel similaire dans le temple de Jérusalem. Quand Achaz est revenu, il substitua à cet autel de l'autel de l'Éternel, bien que Dieu lui-même avait donné le schéma de cet autel à Moïse et à David. Mais tous les idoles et sacrifices d'Ahaz ne lui ont pas beaucoup bénéficié. Il pensait que les dieux des païens l'aideraient; Mais, dit l'écrivain dans 2 Chroniques, "ils étaient la ruine de lui et d'Israël", donc dans l'expérience quotidienne de nombreux hommes trouvent, lorsqu'il abandonne l'évangile de Christ et retourne la loi de Dieu, à suivre Gain ou plaisir, ou société, ou dissipation, que ces choses sont la ruine de lui. "Il y a un moyen qui semble avoir raison à un homme, mais la fin de ceux-ci sont les moyens de la mort." - C.H.i.
Homélies de D. Thomas.
Le roi des gens et le prêtre; ou, la royauté et la prêtrise.
"Dans la dix-septième année de Pekah", etc. Dans toutes les terres, presque tout au long de toutes les heures, deux fonctionnaires ont été à la tête des peuples, trop souvent les piétonnant par l'oppression et en l'engraissant par leur cupidité. L'un de ces fonctionnaires n'était pas, parmi les Juifs, des ordinations divines; Pour le Tout-Puissant est représenté comme indiquant: "Ils ont mis en place des rois, mais pas par moi: ils ont fait des princes, et je ne le savais pas." Remarquons chaque fonctionnaire comme présenté dans ce chapitre - le roi et le prêtre - celui nommé Ahaz, l'autre Urijah.
I. La royauté. On dit: "Dans la dix-septième année de Pekah, le fils de Remaliah Ahaz Le fils de Jotham King de Juda a commencé à régner. Vingt ans était Ahaz lorsqu'il commença à régner et a régné seize ans à Jérusalem et n'a pas dit ce que était juste à la vue de l'Éternel son Dieu, comme David son père. " Ici, nous apprenons qu'Ahaz, qui était le fils de Jotham, a commencé à régner le Juda dans sa vingtième année et que son règne a continué pendant seize ans. Ailleurs, on nous dit que Hezekiah, son fils, lui succéda à l'âge de vingt-cinq ans (voir 2 ROIS 18:17 ). Selon cela, il est devenu père quand il n'était que de onze ans. Ce n'est pas nécessairement une erreur de l'historien, depuis parmi les Juifs de Tibériade, il y a des mères de onze ans et des pères de treize ans. Et dans les garçons d'abyssinie de dix ans et douze ans entrent dans la relation conjugale (voir Keil). Le compte de Ahaz dans ce chapitre nous fournit une illustration de plusieurs énormes maux.
1. la force de déshumanisation de la fausse religion. Ahaz était une idolâtre. "Il a marché dans le chemin des rois d'Israël", on nous dit. Au lieu d'adorer le seul vrai et vivant Dieu, il s'inclina devant les idoles des païens. Cette fausse religion de son rendu lui a rendu si inhumain qu'il "a fait passer son fils de traverser le feu, selon les abominations des païens, que le Seigneur a jeté d'avant les enfants d'Israël; et il a sacrifié et brûlé de l'encens dans le haut endroits et sur les collines, et sous tous les arbres verts. " Moloch était cet idole-dieu d'incendie et les Rabbins nous disent "que c'était fait de laiton et placé sur un trône effronté, et que la tête était celle d'un veau, avec une couronne sur elle. Le trône et l'image étaient Fabriqué creux et une fife furieuse a été allumée à l'intérieur. Les flammes ont pénétré dans le corps et les membres de l'idole et, lorsque les bras étaient chauds chauds, la victime a été jetée dans eux et était presque immédiatement brûlée à mort. " La cruauté révoltante de Moloch-Culte est donc décrite par Milton-
"En Argob et au Basan, dans le courant d'Arnon ut-up. Ni contenu avec un quartier aussi syudace, le cœur le plus sage de Solomon qu'il a dirigé par une fraude à un temple construit à droite contre le temple de Godon cette colline opprotée; et savoyant la vallée agréable de Hinnom, TopHet Thengeand Black Gehenna Call'd, le type d'enfer. ".
Ainsi, la religion idolâtre de cet Ahaz le déshumanisa, en détruisant en lui toute affection parentale et en le transformant en une sorte. C'est vrai, plus ou moins, de toutes les fausses religions. L'idolâtrie n'est pas la seule religion qui rend les hommes cruels. Un judaïsme corrompu et un christianisme corrompu génèrent dans leurs votes les mêmes résultats de déshumanisation. La fausse religion allumée à Paul la férocité sauvage d'une bête sauvage. "Il a respiré l'abattage." L'histoire ecclésiastique abonde avec des illustrations.
2. La malédiction nationale d'une raidité corrompue. Ensuite, "Rezin roi de Syrie et Pekah fils de Remaliah King d'Israël sont venus à Jérusalem à la guerre: et ils ont assiégé Ahaz, mais ne pouvaient pas le surmonter. À cette époque, Rezin roi de Syrie a récupéré Elath en Syrie et achée les Juifs d'Elath et les Syriens sont venus à Elath et y habitaient ce jour-là. " Ces deux rois, rezin de la Syrie et Pekah d'Israël, avaient les yeux sur cet ahaz, vu, peut-être comment sa méchanceté avait blessé son peuple, avait enlevé leur cœur et épuisait leurs ressources, jusqu'à ce qu'ils avaient le sentiment que c'était le moment de frappant à Jérusalem, prenant possession de la métropole et subjuguer le pays. Et ils ont fait la tentative. Bien qu'ils ne puissent pas "surmonter" ahaz et omis de le frapper personnellement, mais ils ont "récupéré Elath à la Syrie [ou," Edom "] et sort des Juifs d'Elath". Donc, ça a jamais été; Les rois corrompus exposent leur pays au danger, ils invitent l'envahisseur et de la faire place à lui.
"Fièrement à la hauteur des hauteurs de Regal, ils sont assis en puissance dorée, tandis que les incendies soutent le souterraine qui renforcent toutes les heures.".
3. Les questions malicieuses d'une opportunité temporaire. Ahaz, afin de vous extraire des difficultés et des épreuves qui rezin et Pekah avaient apporté dans son pays, s'appliquent au roi d'Assyrie. "Alors Achaz a envoyé des messagers à Tiglath-Pileer roi d'Assyrie, disant: Je suis ton serviteur et ton fils: monte et sauve-moi de la main du roi de Syrie, et de la main du roi d'Israël, qui se lève contre moi. Et Achaz a pris l'argent et l'or qui a été trouvé dans la maison du Seigneur et dans les trésors de la maison du roi, et l'a envoyé pour un cadeau au roi d'Assyrie. Et le roi d'Assyrie écoulé Pour lui: car le roi d'Assyrie montait contre Damas et l'a pris et a porté les gens en captivité à Kir, et Slew Rezin. " Que pouvait-il faire d'autre? A qui pouvait-il avoir cherché de l'aide dans son urgence? La bonne chose à faire aurait été la renonciation totale de son idolâtrie, la soumission à la volonté divine et l'invocation de l'aide de tout-Puissant; Mais il a suivi ce qui lui apparut l'opportunité, pas le droit, et donc deux maux ont suivi.
(1) il s'est dégradé. Il s'est vendu comme un esclave au roi dont il a été invoqué. "Je suis ton serviteur et ton fils: monte et sauve-moi de la main du roi de Syrie." Quelle chose plus déshonoreuse peut faire un homme que de renoncer à son indépendance et de devenir l'esclave d'un autre? Il perd son respect de soi, qui est l'essence même de la vraie virilité.
(2) Il a appauvri son peuple. "Et Achaz a pris l'argent et l'or qui a été trouvé dans la maison de l'Éternel et dans les trésors de la maison du roi et l'a envoyé pour un cadeau au roi d'Assyrie." Cet argent et cet or appartenaient à la nation. C'était une propriété publique. Quel droit avait-il de disposer d'une fraction? Pas juste quoi que ce soit. Hélas! Il n'est pas rare que les rois volent leur peuple, consomment ce qu'ils n'ont jamais produit, vivent sur la propriété des autres et appauvrissent ainsi leurs sujets! Ce qui s'est passé avec Ahaz doit se produire avec tous, à long terme, qui poursuivent l'opportunité plutôt que le droit. Le droit seul est vraiment opportun.
II. Son sacerdoce. Urijah est le prêtre. Il semble y avoir eu plus de prêtres que l'un de ce nom et est peu connu de cette Urijah plus que ce qui est enregistré dans le présent chapitre. Il était le prêtre qui a présidé à l'époque le temple de Jérusalem. Il semble avoir été influencieux dans l'État et, bien qu'un monothéiste professé, était de loin une connexion trop proche de Ahaz le roi idolâtre. Deux choses sont dignes de note concernant lui, qui caractérisent trop souvent des prêtres méchants en toutes reprises.
1. Une obéissance obséquieuse à la volonté royale. Le roi assyrien, ayant pris Damas, est visité par Ahaz dans la ville, l'objet de sa visite étant sans doute pour le féliciter sur ses triomphes. À Chez Damas, Ahaz est frappé de la beauté d'un autel. Il semble avoir été tellement charmé qu'il commande Urijah, le prêtre, d'en faire un exactement comme ça. "Et le roi Achaz envoya à Urijah le prêtre la mode de l'autel et le modèle de celui-ci, selon tout son travail." Connaître les souhaits du roi, avec obstinence honteuse, il se couche sur le travail. "Et Urijah, le prêtre a construit un autel selon tout ce que King Ahaz avait envoyé de Damas: alors Urijah le prêtre le faisait contre le roi Achaz venait de Damas. Et quand le roi venait de Damas, le roi a vu l'autel: et le roi approché de l'autel et lui a offert là-bas. " Ce prêtre obséquieux non seulement cela, mais, sans un mot de protestation ni de reproche, il a assisté aux sacrifices du roi à l'autel et a permis de modifier la position de l'autel d'airain dans le temple; En outre, il s'est effectivement engagé, selon le commandement du roi, dans les services. "Et le roi Ahaz a commandé Urijah le prêtre, en disant, sur le grand autel brûlant l'offrande brûlée du matin et l'offrande de viande du soir, et le sacrifice brûlé du roi, et son offrande de viande, avec les offrandes brûlées de toutes les personnes du pays, et leur offrande de viande et leurs offres de boissons; et saupoudrer sur tout le sang de l'offrande brûlée et tout le sang du sacrifice; et l'autel d'airain doit être pour moi de se renseigner. Ainsi, Urijah est donc le prêtre, selon Urijah, selon Tout ce que King Ahaz a commandé. " Ainsi, les prêtres méchants ont trop souvent agi.
2. Un silence obséquieux à la profanation royale. Voyez ce que le roi a fait, sans doute en présence du prêtre. "Et le roi Achaz a coupé les frontières des bases et enleva la laver de les éteindre; et enleva la mer des bœufs effrontés qui étaient sous elle et la mettent sur un pavé de pierres. Et la couverture du sabbat qu'ils avaient construit à la maison et l'entrée du roi sans, tourné de la maison du Seigneur pour le roi d'Assyrie. " Ce traître sensible, Sacerdotal Traitoir non seulement "a fait selon tout le roi Ahaz commandé:" Mais il se tenait en silence et témoigné sans un mot de protester cette spoliation du Saint Temple. S'il avait agi selon son métier en tant que ministre du Dieu le plus élevé, il se serait levé dans toute la sévérité de l'honnêteté et de la virilité contre la première intimation d'Ahaz concernant la construction d'un autel non autorisé. Il aurait dit: "Nous avons déjà un autel divinement sanctionné; nous n'avons pas besoin d'un autre." Et quand le commandement lui est venu à lui faire un tel autel, il aurait senti que c'est une insulte à sa conscience, une outrage sur sa loyauté envers le ciel et se sont brisées en trahison de reproche. Lorsqu'il a vu la main du roi employé de déranger et de modifier les meubles du temple, il l'aurait résisté, alors qu'Azaria a résisté à Uzziah quand il souhaitait offrir d'encens. Mais au lieu de cela, il ressemble à une partie de sa classe dans presque tous les âges, semble avoir été transporté avec l'honneur de voir la présence royale, entendant la voix royale et faire la soumission royale. Un vrai prêtre devrait, par une loyauté inflexible envers le ciel, des rois de moule à être des seigneurs primordiaux dans toutes les affaires banales et dans aucun autre; et devrait les amener à être très rois d'hommes, gouverner, non pas par métier et par force, fraude et violence, mais par des pensées royales, des actions et des objectifs .-d.t.
Homélies par J. Orr.
La méchanceté d'Ahaz.
L'histoire s'est rapidement passée sur les plus tard rois d'Israël. Ce royaume a été perdu au-delà de la récupération. "La victime ayant une fois obtenu son trait de grâce, la catastrophe peut être considérée comme presque arrivée. Il y a un petit intérêt maintenant dans la surveillance de ses longs gémissements peu bas; notable que sont ses agonies plus nettes, quelles luttes convulsifes qu'il peut faire pour lancer le torture de lui; et ensuite, enfin, le dernier départ de la vie elle-même "(Carlyle). En Juda, la crise s'approche aussi, mais elle n'est pas encore atteinte. Les prophètes et les bons rois doivent encore faire tout leur possible pour la nation. Mais un règne comme celui de Ahaz est une étape sensible à l'avance à la catastrophe.
I. Le personnage du roi. Bien que le fils de la vigoureuse de plaisance, et déjà vingt-cinq ans, lorsqu'il a monté le trône, Ahaz a prouvé l'un des dirigeants les plus faibles et les plus incapables des dirigeants. On voit en lui le reflet de l'âge luxueux et efféminé décrit par Ésaïe 3: 12-23 . Faible, pétulant, arbitraire, dans ses manières d'agir; sans force d'esprit ou de force de volonté; Les intérêts commerciaux de son royaume étaient en jeu; Craven en guerre; Surtout, plein de religiosité et de la mode de Dilettante avec des nouveautés, avec des autels et des cadrans ensoleillés, tandis que la plus grande superstition sans la légère étincelle de la vraie religion - "C'est ce roi Achaz" (2 Chroniques 28:22). Peut-être que son père Jotham était trop occupé avec l'État et les affaires publiques pour donner l'attention nécessaire à sa formation de Softs - une erreur fatale ne s'est pas intentionnée par les parents.
II. Ses idoles abondantes. Ahaz affiche une grande zèle de son propre type de religion, mais c'est un zèle de la description la plus pervers et suicidaire. Nous observons:
1. Son imitation des rois d'Israël. Il prit pour son modèle, pas son ancêtre David, le type du vrai roi théocratique, mais les rois méchants du royaume du nord, dont les idolâtres apportaient leur propre royaume à la ruine. Il a fait, comme eux, des images fondues à Baal et sacrifie à eux ( 2 Chroniques 28: 2 ). Les hommes méchants semblent absolument imperméables à l'avertissement. Le Royaume-Nord était une leçon d'objet, à ceux qui avaient des yeux à voir, de la folie et des effets fatals de ce cours même sur lequel Ahaz entrait maintenant. Pourtant, il ne serait pas dissuadé.
2. Sa réversion aux pratiques canaanitiques. Pas de contenu avec l'importation du guichet général licencieux condescendant en Israël, Ahaz a ravivé les pires abominations des vieilles religions canaanitiques. Il alla même si de sacrifier son propre fils à Moloch dans la vallée de Hinnom - une action indiquant un degré de fanatisme, une époustouce du sens moral et une profondeur de superstition qui aurait pu peine d'avoir été jugée possible dans un roi de Juda. C'était en outre un défi audacieux de la lettre directe de la loi de Dieu ( Deutéronome 12:31 ). Un tel acte pourrait-il abattre la colère sur Juda!
3. Son extravagance dans le culte. On raconte en outre que Ahaz a sacrifié et brûlé de l'encens dans les hauts places, et sur les collines, et sous tous les arbres verts. Culte dans ce règne semblait avoir couru émeute; Pourtant, il n'y avait pas de vraie religion dedans. Toute cette religiosité dépravée n'était qu'une manifestation de la volonté de soi, de la caprice subjective; Il a eu son origine dans la superstition et une entêtement impure de l'excitation, pas dans la peur de Dieu. Pourtant, Ahaz, dans sa façon de regarder des choses, on pourrait penser qu'il introduisait des améliorations à la religion juive. Il s'est peut-être flatté qu'il le volait de sa naissance et lui donnait la largeur philosophique adaptée aux personnes de goût et de culture. Il pourrait soutenir qu'il y avait quelque chose de bien dans toutes les religions; que toutes étaient mais diverses expressions, également acceptables pour Dieu, de l'instinct fondamental du culte; et qu'aucun ne devrait donc être méprisé. Nous entendons de tels arguments de nos jours, et ils peuvent très bien avoir été utilisés alors. Ahaz n'était que pour une espèce de largement église juif. Mais la Bible marque cette soi-disant largeur de vue comme une trahison contre le Dieu qui a définitivement révélé sa volonté aux hommes et leur apprenait comment ils sont et comment ils ne le vénèrent pas. Les véritables leçons à tirer de cette conduite d'AHAZ sont que la religiosité-se délect chez les services religieux sensuels et impur est bien différent de la religion; que des autels peuvent être multipliés, mais multiplié uniquement au péché ( Osée 8:11 ); que l'instinct religieux, lui-même la partie la plus noble de l'homme, est capable des développements les plus pervers; que seul le culte selon son propre commandement est acceptable pour Dieu.
III. Pas seul dans le péché. Les longueurs auquel Achaz pouvaient partir, apparemment sans réveil d'opposition publique, montrent que le cœur de la nation avait également largement disparu de Dieu. Ceci est supporté par les descriptions d'Isaïe (cf. Ésaïe 2:6; Ésaïe 3:16; Ésaïe 5:8). Les innovations du roi étaient acceptables pour un peuple fatigué du culte sévère de Jéhovah. Ils étaient heureux d'avoir les services adaptés à leurs goûts corrompus et dissolus. "L'esprit charnel est l'inimitié contre Dieu" ( Romains 8: 7 ) .- J.O.
La guerre-syro-israéloïne.
Encore une fois, la vérité doit être vérifiée que les péchés nationaux apportent dans leurs calamités nationales de train. Dieu n'est pas moqué. Il vérifie la réalité de son gouvernement moral en visitant le transgresseur avec des coups manifestes de son mécontentement. En plus de l'invasion de Pekah et de Rezin parlée ci-dessous, nous lisons des agressions des Edomites et des Philistins, par lesquels Juda a été apporté très faible (2 Chroniques 28:17-14) . Le royaume a également été introduit dans un état de servitude à Assyrie.
I. L'attaque de Pekah et de Rezin.
1. Le complot syro-israélite. Israël et la Syrie avaient été des ennemis héréditaires. Maintenant, ils font une cause commune, d'un côté contre l'Assyrie, et de l'autre contre Juda. Leur objet dans l'envahissement de Juda n'était probablement pas le simple de piller, mais le politique de se renforcer encore contre le roi d'Assyrie. Pekah était un simple aventurier militaire et serait empêché d'attaquer Juda par aucun scrupule de fraternité. Lui et Rezin avaient commencé leurs attaques pendant que Jotham était toujours en vie, mais maintenant que Ahaz était sur le trône, leurs projets ont pris la forme plus audacieuse. Ils ont conçu le projet d'élimination de Ahaz et de mettre un certain «fils de tableau» à sa place ( Ésaïe 7: 6 ). La nouvelle de leur expédition terrifiée ahaz et son peuple. Au lieu de mettre sa confiance en Dieu, leurs cœurs ont été déplacés "Comme les arbres du bois sont déplacés par le vent" ( Ésaïe 7: 2 ). Ils avaient causé craindre, car ils n'ont montré aucun désir de prévoir leurs péchés et quand un peuple abandonne Dieu, ils n'ont aucune raison d'espérer que Dieu les protégera.
2. L'assaut sur Jérusalem et sa décharge. La partie antérieure de l'expédition commune a été couronnée d'un grand succès. Nous lisons dans des chroniques de terribles batailles qui ont été combattues et de graves défaites qui ont été soutenues par l'armée de Juda. Un grand nombre de captifs, avec leur gâterie, ont été emmenés à Samarie et n'ont été restaurés que par l'intercession du prophète Oded ( 2 Chroniques 28: 6-14 ). Dieu a permis à Juda d'être aussi bien humilié. Mais quand, ravi de la victoire, les conquérants pressés et ont investi Jérusalem, il interposait pour prévenir leurs progrès supplémentaires. Pas pour des raisons d'Ahaz, mais pour son propre nom, il a sauvé Jérusalem et a empêché les envahisseurs d'accomplir leur but de renverser la maison de David. Isaïe avait prédit cette délivrance (Ésaïe 7:7), et, mais pour l'incrédulité d'Ahaz, et son recours pécheresse au roi d'Assyrie, il est peu probable que les adversaires auraient été autorisés aller si loin même comme ils l'ont fait. Les hommes méchants reçoivent souvent des miséricordies dont ils sont totalement indispensables. Dieu les épargne, non pas parce qu'ils ont une réclamation sur sa faveur, mais dans l'intérêt de la serment ou de la promesse de la sienne, ou de l'égard des justes qui restent, ou de donner aux pécheurs encore une autre opportunité de repentir. Parce que Dieu avait juré de David que sa graine devrait s'asseoir sur le trône (2 Samuel 7:1.), Il n'a pas permis que même le méchant ahaz soit enlevé. Dans la facilité de Pekah et de Rezin, nous voyons à quel point les mouvements humains sont entièrement sous le contrôle divin. Il est apparu comme si ces hommes audaccides balayaient tous avant eux, mais Dieu avait dit: "Jusqu'à présent, tu viens, mais pas plus d'autre" (Job 38:11), et là leur fierté Les vagues étaient restées.
3. La perte d'Elath. La guerre n'était pas totalement sans gain aux Syriens. Ils se sont possédés du port d'Elath, à la tête de la mer Rouge et ont donc dépassé Juda d'une autre dépendance importante.
II. L'appel à l'Assyrie. Dans la détresse auprès de laquelle les attaques répétées sur son territoire le réduisaient, Ahaz, au lieu de se jeter sur la protection divine, bêtement entretait du roi d'Assyrie.
1. Politique à courte vue. Israël avait fixé l'exemple de recours à l'Assyrien, mais les prophètes avaient toujours dénoncé une telle conduite insensée (Osée 5:13; Osée 8:9, Osée 8:10; Osée 10:6). Même du point de vue de la politique mondaine, l'action était stupide. De plus, l'agneau invoque l'aide du lion contre le loup, car toute puissance moindre invoque l'aide du roi d'Assyrie contre un ennemi. Le conquérant, heureux de tout prétexte pour interférer dans les affaires d'une autre nation, ne refuserait pas son aide, mais seulement que le pouvoir plus faible qui avait sollicité l'aide pourrait à la fin, être dépourvé et dévoré. Ainsi a trouvé ça. Le roi d'Assyrie était assez heureux de l'occasion de marcher contre Israël et de Damas, mais une fois que la conquête a été effectuée, Ahaz a constaté qu'il n'avait dérivé aucun avantage, mais n'a échangé qu'un seul oppresseur d'un autre.
2. Aide chère. Pour acheter l'aide de Tiglath-Pileer, Ahaz avait.
(1) devenir un vassal du roi d'Assyrie; et.
(2) Envoyer lui un grand cadeau d'or et d'argent.
Celui-ci ne pouvait obtenir que en vidant une fois de plus les trésors souvent saccadés du temple et du palais. Les accumulations d'années de prospérité sous Uzziah et Jotham étaient de nouveau dispersées et la liberté du pays a été vendue pour démarrer. Les gens de Dieu passaient formellement sous le joug d'un conquérant gentile. À une telle situation était le royaume apporté par la politique sans gueuls d'Ahaz.
3. L'assyrien un roseau cassé. Le roi d'Assyrie a marché contre Pekah et Rezin, et les a rapidement réduits à son pouvoir. Damas a été sévèrement traitée. Son roi était tué et le peuple porté captif. Pekah a également été châtié; Son territoire a été ravagé et des parties considérables de la population ont été supprimées (2 Rois 15:29). Les instruments utilisés pour punir Achaz étaient donc eux-mêmes punis. Le fait que les hommes soient utilisés comme instruments dans la providence de Dieu ne les exonère pas de culpabilité. Ahaz, cependant, comme nous apprenons du récit parallèle, nul avantageux, car "Le roi de Tiglath-Pileer d'Assyrie est venu à lui, et le détresse, mais l'a renforcé non" (2 Chroniques 28:20). C'était ses propres bouts, pas ceux de son vassoire stupide que le roi d'Assyrie servait. Ahaz se pencha sur un roseau meurtri et a seulement eu la main percée. Ainsi, c'est généralement avec ceux qui ont mis leur confiance à l'aide de l'homme. Ils récoltent de leurs semis assidu, mais de la galerie et de l'absinthe de chagrin et de déception. - J.O.
Innovations religieuses.
Les événements restants du règne d'Ahaz enregistré dans ce chapitre ont éclaté une lumière forte sur le caractère frivole et arbitraire du roi.
I. L'autel de Damascus.
1. Ahaz à Damascus. Nous sommes maintenant présentés à Tiglath-Pileer tenant la cour à Damas et Achaz est là comme l'un des vassaux et des affluents du roi assyrien. Il ne semble pas ressentir l'humiliation de sa position, mais est probablement heureuse de figurer dans le cadre de si brillant un assemblage. Ainsi, le pécheur, renonçant à la vraie liberté dans le service de Dieu, pendant un temps étreint positivement les chaînes que le péché se lie sur lui. Il ne les compte pas de déshonneur, mais ravit de les porter. Pourtant, à la fin, ils vont manger dans sa chair très.
2. Le nouvel autel. Son vassalage est si légèrement assis sur Ahaz, que son esprit est libre de se perdre dans l'admiration du modèle et de la fabrication d'un autel qu'il a balancé de voir dans cette ville. C'était sans aucun doute un autel à une divinité païenne, mais cela n'a pas d'importance. Il a été charmé avec son apparence et rien ne le servirait, mais d'en avoir d'en avoir installé à Jérusalem. Quelle mesure de l'âme de cet homme-frôlant son intérêt sur la forme et les décorations d'un autel, tandis que son royaume est vendu en servitude; Jouant avec des bagatelles, tout en faisant obéissance à un conquérant! C'est pourtant la conduite d'Ahaz plus étrange que celle des multitudes dont la seule préoccupation est pour la vanité du temps, tandis que les réalités de l'éternité sont à une éternité? Lorsque des hommes qui sont en variance avec Dieu et des esclaves de péché, se trouvent avec empressement d'eux-mêmes avec des bagatelles mondaines, que font-ils mais répète l'erreur de ce monarque frivole? Il y a le même manque de sens de la proportion dans les choses; le même sacrifice de la substance à l'ombre; la même indifférence envers les intérêts suprêmes.
3. Le prêtre bridé. Ayant obtenu un motif de l'autel convoité - sa mode et sa fabrication-Ahaz a envoyé la même chose à Urijah le prêtre, d'obtenir une similaire faite pour le temple à Jérusalem. Ce prêtre était d'un moulaire différent de celui d'Azariah, qui, avec quatre score d'autres prêtres, a résisté à King Uzziah dans sa tentative présomptueuse d'usurper les fonctions Sacerdotal (2 Chroniques 26:17,
II. Ordonnances révisées. Comme un enfant avec un nouveau jouet, Ahaz, à son retour à la maison, s'est agréé au sommet de son bent avec son nouvel autel.
1. Il a offert ses propres sacrifices dessus. L'événement a été fait l'occasion d'un grand écran. Ahaz est pensé par certains d'avoir monté l'autel, et lui-même a joué les sacrifices; Aucun des prêtres, apparemment, osant à remonter avec lui. Il a offert son offrande de brûlage et son offrande de viande et a versé son offrande de boisson et saupoudré le sang de ses offres de paix sur l'autel. Un autel artistique, cependant, ne fait pas de sacrifices acceptables. Ce rituel pompeux n'était qu'une forme vide, ministant, pas à la gloire de Dieu, mais à la vanité du roi. Le motif était faux; La méthode était non autorisée; la multitude de sacrifices mais ajouté à l'ampleur de l'hypocrisie. Ce sont de telles observances rituelles que le prophète dénonce: «À quel but est la multitude de vos sacrifices à moi? Sonith le Seigneur; Je suis plein d'offres brûlées de Rams," etc. ( Ésaïe 1: 11 ). Les sacrifices des méchants sont une abomination au Seigneur. Le seul culte acceptable est celui qui vient du cœur.
2. Il a changé la position de l'autel. L'autel que Solomon fait pour l'offre brûlée - l'autel d'airain - n'était pas assez bon pour le roi Achaz. Il doit être déplacé de côté et son tout nouvel autel prenne sa place. Il s'agissait d'arroger un droit de modification des arrangements du temple qu'aucun roi n'avait encore supposé. Ahaz a été gouverné par un amour de nouveauté et peut-être par le désir de présenter l'artiste en culte. L'art a son lieu légitime dans le culte de Dieu, mais ce n'est pas la considération du gouvernement. Lorsqu'un service dégénère dans une simple performance artistique, destiné à satisfaire les goûts de ceux qui n'ont pas de goût pour le culte spirituel, il est haineux dans la vue de Dieu. La perfection de l'art peut dissimuler l'absence de vie totale. Surtout lorsque les doctrines centrales sont supprimées - de telles doctrines comme l'expiation - pour donner lieu à des rites et aux cérémonies qui font appel au sens charnel, est-elle moquée de la prétention du culte.
3. Il a improvisé de nouveaux arrangements sacrificiels. L'interférence d'Ahaz avec la commande du temple n'a pas encore cessé. Il a modifié l'ensemble de l'utilisation sacrificielle, transférant les sacrifices réguliers et occasionnels à son nouvel autel, désormais désormais appelé «le grand autel»-et reléguant l'autel d'airain, qui se tenait toujours devant le tribunal, à un état secondaire. Cette usurpation par le roi du droit de dicter l'ordre des services du temple a été soumise à la délicatesse à Urijah, qui a fait fidèlement tout ce qu'il avait été dit. On se rappelle que les paroles de Wolsey », avaient! Mais servit mon Dieu avec la moitié de la zèle que j'ai servi mon roi», etc. Heureux pour que la nation avait été aussi fidèle au service de Dieu alors qu'il accomplissait les commandes d'Achaz.
III. DES CHANGEMENTS MINEURS. L'histoire raconte d'autres modifications effectuées par Ahaz dans le temple. Il a coupé les frontières des bases des couches et a décollé la mer des bœufs de bronze sur lesquels il s'était reposé, substituant à ce dernier un piédestal de pierre; Il a également changé la position de certaines autres érections dans les tribunaux sacrés. On dit que ces changements ont été forcés "avant" ou de crainte de "le roi d'Assyrie" -Perhaps pour cacher les preuves de la richesse. Autres nouveautés introduites par Ahaz, tels que «les autels qui étaient sur le dessus de la chambre supérieure d'Ahaz» ( 2 ROIS 23:12 ), avaient pour leur imitation motive d'Assyrien ou Damascene Idolatries. Quelle image méprisable du roi est ainsi présentée! D'une part, se chassant devant le roi d'Assyrie, et le démantèlement du temple pour éviter d'excitant sa cupidité; D'autre part, imitant tassement de la religion des étrangers - en effet, cela n'était pas non plus une tentative de la justice des tribunaux assyriennes. Comment totaliser la perte de respect de soi et de l'esprit d'indépendance! D'autres cas de la folie et du péché d'Ahaz sont donnés dans des chroniques; par exemple; Son culte des dieux de Damas de Damas pour la raison », parce que les dieux des rois de Syrie les aident donc, je vais-je les sacrifier, afin qu'ils puissent m'aider» (2 Chroniques 28:23 2 chroniques 28:24 a>). Enfin, ses seize ans de règne se sont terminés et les gens, à cette époque malade de ses actes, ont marqué leur sens de son indignité en lui refusant un sépulcre dans les tombeaux des rois ( 2 chroniques 28: 27 ) .- jo.