2 Rois 18:1-37
1 La troisième année d'Osée, fils d'Éla, roi d'Israël, Ézéchias, fils d'Achaz, roi de Juda, régna.
2 Il avait vingt-cinq ans lorsqu'il devint roi, et il régna vingt-neuf ans à Jérusalem. Sa mère s'appelait Abi, fille de Zacharie.
3 Il fit ce qui est droit aux yeux de l'Éternel, entièrement comme avait fait David, son père.
4 Il fit disparaître les hauts lieux, brisa les statues, abattit les idoles, et mit en pièces le serpent d'airain que Moïse avait fait, car les enfants d'Israël avaient jusqu'alors brûlé des parfums devant lui: on l'appelait Nehuschtan.
5 Il mit sa confiance en l'Éternel, le Dieu d'Israël; et parmi tous les rois de Juda qui vinrent après lui ou qui le précédèrent, il n'y en eut point de semblable à lui.
6 Il fut attaché à l'Éternel, il ne se détourna point de lui, et il observa les commandements que l'Éternel avait prescrits à Moïse.
7 Et l'Éternel fut avec Ézéchias, qui réussit dans toutes ses entreprises. Il se révolta contre le roi d'Assyrie, et ne lui fut plus assujetti.
8 Il battit les Philistins jusqu'à Gaza, et ravagea leur territoire depuis les tours des gardes jusqu'aux villes fortes.
9 La quatrième année du roi Ézéchias, qui était la septième année d'Osée, fils d'Éla, roi d'Israël, Salmanasar, roi d'Assyrie, monta contre Samarie et l'assiégea.
10 Il la prit au bout de trois ans, la sixième année d'Ézéchias, qui était la neuvième année d'Osée, roi d'Israël: alors Samarie fut prise.
11 Le roi d'Assyrie emmena Israël captif en Assyrie, et il les établit à Chalach, et sur le Chabor, fleuve de Gozan, et dans les villes des Mèdes,
12 parce qu'ils n'avaient point écouté la voix de l'Éternel, leur Dieu, et qu'ils avaient transgressé son alliance, parce qu'ils n'avaient ni écouté ni mis en pratique tout ce qu'avait ordonné Moïse, serviteur de l'Éternel.
13 La quatorzième année du roi Ézéchias, Sanchérib, roi d'Assyrie, monta contre toutes les villes fortes de Juda, et s'en empara.
14 Ézéchias, roi de Juda, envoya dire au roi d'Assyrie à Lakis: J'ai commis une faute! Éloigne-toi de moi. Ce que tu m'imposeras, je le supporterai. Et le roi d'Assyrie imposa à Ézéchias, roi de Juda, trois cents talents d'argent et trente talents d'or.
15 Ézéchias donna tout l'argent qui se trouvait dans la maison de l'Éternel et dans les trésors de la maison du roi.
16 Ce fut alors qu'Ézéchias, roi de Juda, enleva, pour les livrer au roi d'Assyrie, les lames d'or dont il avait couvert les portes et les linteaux du temple de l'Éternel.
17 Le roi d'Assyrie envoya de Lakis à Jérusalem, vers le roi Ézéchias, Tharthan, Rab Saris et Rabschaké avec une puissante armée. Ils montèrent, et ils arrivèrent à Jérusalem. Lorsqu'ils furent montés et arrivés, ils s'arrêtèrent à l'aqueduc de l'étang supérieur, sur le chemin du champ du foulon.
18 Ils appelèrent le roi; et Éliakim, fils de Hilkija, chef de la maison du roi, se rendit auprès d'eux, avec Schebna, le secrétaire, et Joach, fils d'Asaph, l'archiviste.
19 Rabschaké leur dit: Dites à Ézéchias: Ainsi parle le grand roi, le roi d'Assyrie: Quelle est cette confiance, sur laquelle tu t'appuies?
20 Tu as dit: Il faut pour la guerre de la prudence et de la force. Mais ce ne sont que des paroles en l'air. En qui donc as-tu placé ta confiance, pour t'être révolté contre moi?
21 Voici, tu l'as placée dans l'Égypte, tu as pris pour soutien ce roseau cassé, qui pénètre et perce la main de quiconque s'appuie dessus: tel est Pharaon, roi d'Égypte, pour tous ceux qui se confient en lui.
22 Peut-être me direz-vous: C'est en l'Éternel, notre Dieu, que nous nous confions. Mais n'est-ce pas lui dont Ézéchias a fait disparaître les hauts lieux et les autels, en disant à Juda et à Jérusalem: Vous vous prosternerez devant cet autel à Jérusalem?
23 Maintenant, fais une convention avec mon maître, le roi d'Assyrie, et je te donnerai deux mille chevaux, si tu peux fournir des cavaliers pour les monter.
24 Comment repousserais-tu un seul chef d'entre les moindres serviteurs de mon maître? Tu mets ta confiance dans l'Égypte pour les chars et pour les cavaliers.
25 D'ailleurs, est-ce sans la volonté de l'Éternel que je suis monté contre ce lieu, pour le détruire? L'Éternel m'a dit: Monte contre ce pays, et détruis-le.
26 Éliakim, fils de Hilkija, Schebna et Joach, dirent à Rabschaké: Parle à tes serviteurs en araméen, car nous le comprenons; et ne nous parle pas en langue judaïque, aux oreilles du peuple qui est sur la muraille.
27 Rabschaké leur répondit: Est-ce à ton maître et à toi que mon maître m'a envoyé dire ces paroles? N'est-ce pas à ces hommes assis sur la muraille pour manger leurs excréments et pour boire leur urine avec vous?
28 Alors Rabschaké, s'étant avancé, cria à haute voix en langue judaïque, et dit: Écoutez la parole du grand roi, du roi d'Assyrie!
29 Ainsi parle le roi: Qu'Ézéchias ne vous abuse point, car il ne pourra vous délivrer de ma main.
30 Qu'Ézéchias ne vous amène point à vous confier en l'Éternel, en disant: L'Éternel nous délivrera, et cette ville ne sera pas livrée entre les mains du roi d'Assyrie.
31 N'écoutez point Ézéchias; car ainsi parle le roi d'Assyrie: Faites la paix avec moi, rendez-vous à moi, et chacun de vous mangera de sa vigne et de son figuier, et chacun boira de l'eau de sa citerne,
32 jusqu'à ce que je vienne, et que je vous emmène dans un pays comme le vôtre, dans un pays de blé et de vin, un pays de pain et de vignes, un pays d'oliviers à huile et de miel, et vous vivrez et vous ne mourrez point. N'écoutez donc point Ézéchias; car il pourrait vous séduire en disant: L'Éternel nous délivrera.
33 Les dieux des nations ont-ils délivré chacun son pays de la main du roi d'Assyrie?
34 Où sont les dieux de Hamath et d'Arpad? Où sont les dieux de Sepharvaïm, d'Héna et d'Ivva? Ont-ils délivré Samarie de ma main?
35 Parmi tous les dieux de ces pays, quels sont ceux qui ont délivré leur pays de ma main, pour que l'Éternel délivre Jérusalem de ma main?
36 Le peuple se tut, et ne lui répondit pas un mot; car le roi avait donné cet ordre: Vous ne lui répondrez pas.
37 Et Éliakim, fils de Hilkija, chef de la maison du roi, Schebna, le secrétaire, et Joach, fils d'Asaph, l'archiviste, vinrent auprès d'Ézéchias, les vêtements déchirés, et lui rapportèrent les paroles de Rabschaké.
EXPOSITION.
18-25.
L'histoire du royaume de Juda après la chute de Samarie.
L'adhésion de l'Hézékiah. Ses succès. Sa guerre avec Sennacherib.
Les premières années ou HEEZEKIAH. De son récit de la destruction du Royaume de Samarie, l'écrivain se tourne, avec un soulagement évident, à l'adhésion du bien roi Hézékiah à Juda, et à un bref compte rendu de.
(1) sa réforme religieuse ( 2 ROIS 18: 3-12 );
(2) sa révolte d'Assyrie ( 2 ROIS 18: 7 ); et.
(3) Sa guerre avec les Philistins ( 2 ROIS 18: 8 ).
Le récit est encore extrêmement bref et doit être rempli du deuxième livre de Chroniques, où la réforme religieuse de l'Hézékie est traitée avec une grande plénitude (2 Kings 29-31.).
Maintenant, il est venu de passer la troisième année du fils Hoshea d'Elah King d'Israël, que Hezekiah, le fils d'Ahaz King de Juda, a commencé à régner. Il ne peut guère de doute sur ce synchronisme, qui est en proximité conformément aux dates de 2 Rois 18:9, 2 Rois 18:10 de cette chapitre et convient bien aux inscriptions assyriennes. L'adhésion de Hezekiah peut être placée presque certainement en B.C. 727.
Vingt et cinq ans étaient-ils lorsqu'il a commencé à régner (sur les difficultés liées à cette déclaration, et le meilleur mode de rencontre, voir le commentaire sur 2 ROIS 16: 1 ); Et il a régné vingt et neuf ans à Jérusalem. Alors Josephus ('Ant. Jud.,' 10.3. § 1) et l'auteur de Chroniques ( 2 Chroniques 29: 1 ). Il a régné quatorze ans avant sa gravure maladie et quinze après. Le nom de sa mère était également abi. Abi, "mon père," est à peine un nom possible. Nous devons donc, par conséquent, des rois corrects par Chronicles et considèrent son vrai nom comme Abijah, quels menus "Jéhovah est mon père" (comparer "Abiel"). La fille de Zachariah. Peut-être le Zacharie de Ésaïe 8: 2 .
Et il a fait cela qui était juste à la vue du Seigneur, selon tout ce que David son père l'a fait. Ces éloges non qualifiés ne sont attribués que à deux autres rois de Judaha-Asa ( 1 ROIS 15:11 ) et Josiah ( 2 ROIS 22: 2 ). Il est curieux que tous les trois étaient les fils des méchants pères. HEZEKIAH était probablement, à plus jeune âge, introduit sous l'influence d'Esaïe, qui était familière avec son père Ahaz (Ésaïe 7:3), et serait susceptible de faire tout Cela reposait dans son pouvoir de tourner Hezekiah des voies diaboliques de son père et de favoriser tous les germes de bien dans son caractère.
Il a enlevé les hauts endroits. C'était une étape relativement tardive dans la réforme religieuse de l'Hézékiah. Il a commencé, alors que nous apprenions des chroniques (2 Chroniques 29:3, 2 Chroniques 29:17), "Dans la première année de son règne, le Premier mois, et le premier jour, "en rouvrant le temple, que Ahaz avait tais-toi, en retirant de tout ce que l'Achaz avait autorisé à accumuler (2 Chroniques 29:5) , rassemblant ensemble les prêtres et les lévités et les exhorter (2 Chroniques 29:4), restauration et renouvellement des navires que Ahaz avait coupé en morceaux (2 Chroniques 29:19), puis rétablir le culte du temple avec toute la solennité due (2 Chroniques 29:20-14). Il résolut ensuite sur la tenue d'un grand groupe de Pâque-festival, au deuxième mois, car il n'avait pas été possible de le garder dans la première (2 Chroniques 30:2, 2 Chroniques 30:3) et y invitait, non seulement ses propres sujets, mais également les Israélites du royaume voisin qui n'étaient pas encore emportés, mais étaient toujours sous la règle de Hoshea (2 Chroniques 30:10, 2 Chroniques 30:11, 2 Chroniques 30:18). Ce n'était pas avant que ce festival soit sur le fait que l'élimination des hauts places a été prise à la main. Ensuite, dans un ajustement de zèle, ce qui ne fait aucun doute que le roi encourageait, une multitude de ceux qui avaient gardé le festin sortit de Jérusalem, d'abord dans les villes de Juda et de Benjamin, puis dans plusieurs villes d'Israël et " freiner les images en morceaux et couper les bosquets et jeté les hauts places et les autels ... et totalement les détruit tous »(voir 2 Chroniques 31:1). Et freiner les images et couper les bosquets; littéralement, le bosquet, selon le texte actuel; Mais, comme toutes les versions ont le pluriel, Thorius pense que ֲֲֲֲרָה devrait être changé en רִִים. Keil et Bahr, au contraire conserveraient le singulier, mais le comprenaient "collectivement". Cette idolâtrie était pratiquée dans certains des hauts lieux semble clair de cet endroit, ainsi que de 1 Rois 14:23. Et freinage en morceaux Le serpent effronté que Moïse avait fait (voir Nombres 21:9). Les difficultés sont soulevées par rapport à cette déclaration. Certains soutiennent que le serpent, ayant servi son but, aurait été laissé suspendu à l'endroit où il a été créé dans le désert; d'autres, que Moïse aurait détruit cela, de peur que les Israélites ne le font de l'idole; Autres, encore une fois, qu'il n'était pas susceptible d'avoir duré sept cents ans à partir de l'exode, même s'il a été amené en Palestine et pris en charge. Il est donc censé qu'une imitation du serpent d'origine avait été faite par les Juifs du règne d'Achaz, avait été appelée «le serpent de Moïse» et était maintenant détruit. Mais il n'y a pas de raison suffisante pour aucune de ces suppositions. Compte tenu de ce que le serpent typifié (Jean 3:14), il n'est pas surprenant que Moïse ait été chargé de le préserver avec le mobilier du tabernacle ou que, une fois attaché à cette structure. Cela aurait dû être préservé comme une religieuse religieuse pendant sept cents ans. De nombreuses figures égyptiennes en bronze existent désormais de trois mille à quatre mille ans. La déclaration de l'auteur de Kings, que Hézekiah a désormais détruit «le serpent que Moïse avait fait», est de plus en poids que mille spéculations concernant ce qui est probable ou peu probable, de se produire. Pour ces jours-ci, les enfants d'Israël ont brûlé de l'encens. Non, certainement, "du temps de Moïse à Hezekiah's", mais d'une date à gauche est vague et indéterminée jusqu'au moment où Hezekiah prit sa réforme religieuse à la main. HEEZEKIAH a trouvé la pratique continue; L'écrivain n'est pas préoccupé de dire - peut-être le savoir net - quand il a commencé. Il implique cependant qu'il était de longue date. Le culte du serpent était largement répandu à l'est et il y avait plus d'excuse pour diriger le respect religieux envers ce serpent que vers l'autre. Et il l'a appelé NEHUSHTAN; Plutôt, et cela s'appelait Néhushtan. יקרא est un singulier avec un sujet indéfini ("un appelé"), équivalent à "ils appelé" ou "cela s'appelait" (comp.
Il a fait confiance au Seigneur Dieu d'Israël. Contrairement à Hoshea (voir Homilétics sur 2 Rois 17:1), Contrairement à Ahaz (2 Rois 16:7), Hezekiah a jeté la confiance dans l'homme et - cela peut être après une hésitation - mettait sa confiance entièrement en Dieu. C'était exactement ce que Dieu avait requis comme la condition sur laquelle il donnerait son aide ( Ésaïe 30: 1-23 ), et quels roi précédent depuis que les troubles des assyriens ont commencé à faire. Pour que lui après lui n'était aucun comme lui parmi tous les rois de Juda, ni qui n'étaient devant lui. Il a été conclu de cette déclaration que: "Lorsque les mérites des rois ont été résumées après la chute de la monarchie, Hézekiah était, par un jugement délibéré, mis au sommet"; Mais, comme exactement les mêmes mots sont utilisés de Josiah dans 2 Rois 23:25, la véritable conclusion semblerait plutôt que Hézekiah et Josiah ont été sélectionnés dans le reste et placés sur un par , surtout les autres. À première vue, il peut sembler une contradiction entre les deux passages, puisque la pré-éminence absolue sur tous les autres rois est attribuée à Hezekiah dans l'une d'elles, à Josiah de l'autre; Mais le contexte montre que la prééminence n'est pas la même dans les deux cas. À HEZEKIAH est attribué de pré-éminence en fiducie; à Josiah, pré-éminence dans une observance exacte de la loi: on excelle dans la foi, l'autre en œuvres; La vie entière de Josiah est une activité d'activité, le grand mérite de Hezekiah réside dans son contenu, dans la crise de son destin, de rester immobile et de voir le salut de Dieu. ".
Car il clave au Seigneur - plutôt, et il clave au Seigneur; C'est-il persévéra à travers toute sa vie; Il ne tomba pas dans des péchés au dernier, comme Asa et Azariah (voir 2 Chroniques 16:7; 2 Chroniques 26:1. '16-21) - et ne tarda pas à lui suivre. L'écrivain considère probablement "les princes de Juda" répondant à l'ambassade d'Égypte mentionnée dans Ésaïe 30:4 et excuse l'affichage ostentatoire de Hezekiah de ses trésors aux ambassadeurs de Merodach-Baladan (
Et le Seigneur était avec lui. Cela ne dit aucun autre roi de Juda ou d'Israël, sauf seulement de David ( 2 Samuel 5:10 ). C'était la promesse faite à Moïse (Exode 3:12), répétée à Joshua (
Il frappe les Philistins. La guerre philistinelle de Hezekiah semble avoir suivi sur une tentative que Sargon a fait pour amener tout le pays sous la domination assyrienne. Sargon a attaqué Philistia à B.C. 720, fabriqué à Gaza et aux autres villes de la matière et ont commis la garde d'entre eux aux rois de tributaires, en qui il avait confiance. Mais l'opposition s'est rapidement manifestée. Les créatures de Sargon ont été expulsées-Akhimiti de Ash-Clod, Padi d'Ekron. HEEZEKIAH a assisté à cette guerre d'indépendance, a attaqué les victoroïdes de Sargon et a aidé les villes à se libérer. À propos de l'année B.C. 711 Sargon parle d'une ligue contre Assyrie, à laquelle les parties étaient Philistia, Judaea, Edom et Moab. Les Philistins, que Hézekiah "frappent", doivent être considérés comme des partisans assyriens, qu'il a châtiens dans l'intérêt du parti national. Il n'a pas cherché des conquêtes en Philistie pour lui-même. Même à Gaza. Gaza semble être resté fidèle à l'Assyrie de sa capture à B.C. 720. Et les frontières de celle-ci, de la tour des horlogements à la ville clôturée. (Sur cette expression, voir le commentaire sur 2 Rois 17:9.).
La punition de Samarie pour la désobéissance. Contrairement à la piété de l'Hézékiah et à la prospérité conséquente, l'auteur place la désobéissance (2 Rois 18:12) et conséquence extinction du royaume sœur (2 Rois 18:9), qui appartenait aux années précédentes d'Hezekiah et était un événement de la plus grande importance pour lui, puisqu'il rendit ses domaines conterminés avec ceux de l'Assyrie et a exposé sa frontière nord pour attaquer à tout moment des forces assyriennes. Selon tous les calculs humains probables, la chute de Samarie aurait dû être suivie immédiatement par une attaque contre Judaea; Et mais pour le changement de dynastie et des troubles de tous les côtés qui ont suivi là-bas, cela aurait naturellement eu lieu. Comme c'était le cas, Judaea était autorisé à respirer, au cours de laquelle elle a renforcé son pouvoir en Philistie (voir le commentaire sur le verset précédent), et s'est préparé autrement à résister à l'attaque (voir 2 Chroniques 33:3; Ésaïe 22:8).
Et il est venu passer à la quatrième année du roi Hézékiah, qui était la septième année d'Hoshea fils d'Elah King d'Israël. Hezekiah a commencé à régner avant que Hoshea n'avait achevé sa troisième année ( 2 ROIS 18: 1 ). Sa première année a donc été parallèle à une partie de la troisième et de la partie de Hoshea de sa quatrième; sa quatrième avec une partie de la sixième et une partie de Hoshea de son septième; Son sixième avec une partie de la huitième et une partie de Hoshea de son neuvième. Ce roi de Shalmaneser d'Assyrie est venu contre Samarie et assiégé-le (voir le commentaire sur 2 ROIS 17: 4 , 2 Rois 17:5).
Et au bout de trois ans, ils l'ont pris. L'expression »au bout de trois ans," ne montre pas que les trois années étaient complètes. Au contraire, alors que le siège a commencé à la quatrième année d'Hézée, probablement au printemps et était fini à sa sixième, par exemple, à l'automne, toute la durée n'était pas supérieure à deux ans et demie. Le verbe pluriel, יְִִכְְּכְֻֻּהָ, "ils l'ont pris", est remarquable, car il aurait semblé plus naturel d'écrire יְִִכְְּכְָּהּ, "il l'a pris" -ett donc le LXX; La Vulgate et le syriaque - mais l'écrivain semble avoir su que Shalmaneser ne l'a pas pris, mais est morte pendant le siège, la capture tombant dans la première année de Sargon. Même à la sixième année d'Hézéquie, c'est la neuvième année du roi Hoshea d'Israël (voir le commentaire sur 2 ROIS 18: 9 ), Samarie a été prise.
Et le roi d'Assyrie-I.e. Sargon - a emporté Israël à Assyrie - l'empire, pas le pays - et les a mis à Halah et à Habor par la rivière de Gozan, et dans les villes des modes (voir le commentaire sur 2 Rois 17:6).
Parce qu'ils obéissaient pas la voix de l'Éternel, leur Dieu, mais transgressa son alliance, et tout ce qui mose le serviteur de l'Éternel commandait et ne les entendrait pas, et ne les entendrait pas (comparer la version expansée de cette déclaration dans 2 Rois 17:7). Le péché de Samarie peut être résumé sous trois têtes:
(1) désobéissance;
(2) violation du pacte; et.
(3) Ne pas tenir compte de Moïse et des autres "serviteurs du Seigneur".
Première expédition de Sennacherib contre Hezekiah. L'écrivain maintenant, comme c'est sa manière, omettant des transactions comparativement sans importance avec Sargon, qui étaient sans résultat positif, procédant à un bref compte rendu de la première expédition de Sennacherib contre lui et de son malheureux, sinon hésorer.
(1) la capture de toutes les villes importantes sauf Jérusalem;
(2) la soumission de Hézékiah à tous les termes que Sennacherib a choisi d'imposer; et.
(3) L'achat de la paix par le paiement de trois cents talents d'argent et trente talents d'or sur les trésors du temple et du palais royal. Le récit obtient une illustration abondante des inscriptions de Sennacherib.
Maintenant, dans la quatorzième année du roi Hézékiah, Sennacherib King d'Assyrie est arrivée. Il est impossible d'accepter cette note de temps comme authentique sans rejeter complètement l'autorité des inscriptions assyriennes. Sargon a pris Samarie au cours de sa première année, B.C. 722, puis avait un règne de dix-sept ans et dix-huit ans, pour quinze ans, nous avons ses annales. Il n'a certainement pas associé à Sennacherib avec lui sur le trône, et ces derniers n'exercent aucune autorité jusqu'à B.C. 705, quand, "le 12 de AB, le trône montait". Sennacherib place sa première expédition contre Hezekiah dans sa quatrième année, B.C. 701. Ainsi, selon les archives d'assyrie, qui sont très amples et dont nous avons les originaux réels, vingt ans sont intervenus entre la capture de Samarie et l'attaque de Sennacherib sur Hezekiah; Selon le présent passage, comparé à 2 Rois 18:9, 2 Rois 18:10, huit années seulement intervenaient. Aucune contradiction ne peut être plus absolue. Il a été proposé de modifier la date de "la quatorzième année" à "la vingt-sixième année;" mais il semble plus probable que l'écrivain original n'ait inséré aucune date, mais a simplement dit: "et Sennacherib, roi d'Assyrie, est venu , ", etc. Comme il l'avait dit, sans date," Pul Le roi d'Assyrie est venu contre la terre "(2 Rois 15:19); et" contre lui (Hoshea); est venu shalmaneser "(2 Rois 17:3); et, avec une date très vague, si cela peut être appelé une date", à la journée de Pekah King d'Israël est venu Tiglath-Pileer Roi d'Assyrie "(2 Rois 15:29. Comp. 2 Rois 24:1, 2 Rois 24:11, 2 Rois 20:6, qu'il supposait appartenir au moment de l'attaque de Sennacherib. Contre toutes les villes clôturées de Juda et les ont pris. Sennacherib lui-même dit "et de Hézeukiah de Juda, qui n'a pas soumis à mon joug, quarante-six villes fortes, forteresses et plus petites villes autour d'eux sans nombre, par la marche de mes troupes ... par la force de la batteuse-béliers, des mines et des missiles, J'ai assiégé, j'ai capturé ".
Et Hezekiah King de Juda a envoyé au roi d'Assyrie à Lachish, en disant. (Sur la position de Lachish, voir le commentaire sur 2 ROIS 14:19 .) Un bas-relief dans le British Museum représente représenter Sennacherib au siège de Lachish. Il est assis sur un trône hautement orné et est engagé dans la réception de prisonniers. La ville est représentée comme fortement fortifiée et comme attaquée d'échelles d'étanchéité et de badges-béliers. La reddition est en cours et les captifs d'importance sont en cours d'une des portes de tour à la présence du conquérant. Une inscription d'accompagnement est à l'effet suivant: "Sennacherib, le grand roi, le roi d'Assyrie, assis sur le trône du jugement devant la ville de Lakhisha (Lachish). Je donne la permission de sa destruction." Il semblerait que, même si Sennacherib était personnellement engagé dans ce siège, une partie de son armée avait investi Jérusalem et pressait le siège (voir Ésaïe 22: 1-23 ). J'ai offensé; retour de moi. Le ton de la soumission est abject. En vain, Isaïe a eu une résistance conseillée et promis la délivrance si la confiance était placée dans Dieu (Ésaïe 8:9; Ésaïe 10:24-23;Ésaïe 14:24, Ésaïe 14:25). Lorsque le siège a commencé, tout était constant dans les murs - c'était "un jour de problème et de marcher sur la perplexité (Ésaïe 22:5). Certains des dirigeants ont fui ( Ésaïe 22:3); d'autres se sont levés pour perdre et résolus sur "une courte vie et une joyeuse" (Ésaïe 22:13). HEEZEKIAH n'a trouvé aucun encouragement à résister à aucun de ses conseillers à l'exception d'Esaïque, et a donc été poussé à désespéré - reconnu de lui-même de se rebeller, et a suivi Sennacherib de "retourner de lui" à la retraite et à retirer ses troupes. Ce que tu as Putestest sur moi, je supporterai. Quelle que soit la charge Sennacherib choisissant de lui mettre sur lui, Hezekiah dit qu'il supportera, que ce soit hommage, que ce soit cession de territoire, que ce soit indigné de tout type ou gentil. Il ne fait aucune réservation; mais bien sûr qu'il suppose que les termes sur le point de lui être proposé seront tels que, selon les usages de la guerre à l'époque, seraient considérés comme raisonnables. Et le roi d'Assyrie nommé à Hezekiah Ki Ng de Juda trois cents talents d'argent et trente talents d'or. Sennacherib dit que le paiement le rendit par Hézékiah était trente talents d'or et huit cents talents d'argent. Il a peut-être exagéré, ou il a peut-être pu compter dans toute l'argent qu'il emportait de l'ensemble de Judée; Ou, éventuellement, le paiement à l'achat de la paix était huit cents talents, l'hommage fixe trois cents. Nous apprenons de l'inscription de Sennacherib qui, en plus de faire ce paiement de l'argent, Hézekia a dû consentir à.
(1) une cession de territoire vers le sud-ouest, qui a été répartie entre Gaza, Ekron et Bush-Deal;
(2) la reddition d'un roi vassal assyrien, détenu à Jérusalem; et.
(3) La contribution au Harem à Ninive de deux, sinon plus de ses filles.
Et Hezekiah lui a donné tout l'argent retrouvé dans la maison du Seigneur et dans les trésors de la maison du roi. Ahaz avait épuisé ces deux magasins de richesse environ trente ans auparavant ( 2 ROIS 16: 8 ), et il n'aurait pas pu être très accumulée depuis. D'où le décapage du placage métallique des portes du temple (voir le verset suivant).
À ce moment-là, Hézekiah a coupé l'or des portes du temple de l'Éternel et des piliers que le roi de Juda'h de Juda Hezekiah avait recouvré et le donna au roi d'Assyrie. Au moment de sa grande richesse et de sa prospérité, Hézekiah, tout en restauré dans la restauration du temple (
Deuxième expédition de Sennacherib. Cette section et 2 ROIS 19: 1-12 . Former un récit continu, qui n'a peut-être pas été divisé à cause de sa grande longueur (cinquante-huit versets). Le sujet est un tout au long, à savoir. La deuxième expédition de Sennacherib contre Hézekiah. Le récit coule sans pause. Cela consiste en.
(1) un compte de l'ambassade de rabshakeh ( 2 ROIS 18: 17-12 ; 2 Rois 19:1);
(2) un récit d'une lettre insultante écrite par Sennacherib à Hezekiah et de l'Hézekiah "la répandant devant le Seigneur" ( 2 ROIS 19: 9-12 );
(3) la prière de Hézékiah et la réponse de Dieu à elle par la bouche d'Isaïe ( 2 ROIS 19: 15-12 );
(4) La destruction de l'hôte de Sennacherib, son vol à neufveh et son meurtre de deux de ses fils. Les inscriptions assyriennes sont absolument silencieuses en ce qui concerne cette expédition et son résultat - il s'agissait d'une règle fixe avec les historiographes d'Assyrie à adopter sans préavis toutes les défaites et les catastrophes.
Et le roi d'Assyrie envoya Tartan et rabsaris et rabsaris de Lachish au roi Hézékiah avec un grand hôte contre Jérusalem. Sennacherib apparaît, par sa grande inscription, de rentrer à Ninive, avec ses captifs judéen (plus de deux cent mille en nombre) et son riche butin, vers la fin de l'année B.C. 701. Au cours de l'année suivante, il a été appelé à Babylonia, où des ennuis avaient rompu, et Hezekiah, laissé à lui-même, semble avoir décidé de se révolter et d'avoir appelé à l'aide de l'Egypte (Ésaïe 30:4; 2 Rois 18:21). Sabatok était probablement le souverain nominal, mais Tirhakah, qui a tenu sa cour à Meres, était le Seigneur Paramount. Une alliance a été faite; et les espoirs ont tenu que, si Sennacherib a de nouveau marché en Judée, Hezeuriah recevrait une aide efficace, en particulier dans les chars et les cavaliers ( 2 ROIS 18:24 ). Dans ces circonstances, Sennacherib a fait sa deuxième expédition, probablement en B.C. 699. En ce qui concerne l'Égypte comme son principal ennemi, et Judaea comme de petit compte, il a conduit son armée par voie ordinaire dans la plaine philistique, pressant vers le sud, alors qu'il détachait une force de moderato pour tenir Jérusalem lors de la vérification, et, pour la menacer, et, Si une opportunité a offert, de la saisir. À la tête de cette force, trois commandants, qui semblent avoir supportés, tous, titres officiels; Viz. le tartan ou le "commandant en chef;" le rabsaris, ou "chef eunuch;" et la rabshakeh, ou "Coussière en chef". Le tartan était le plus élevé de tous les fonctionnaires de l'Empire et se sont classés à côté du roi. Sennacherib a détaché cette force de Lachish, qui semble avoir révolté et avoir subi un deuxième siège. Et quand ils étaient venus, ils sont venus et se tenaient par le conduit de la piscine supérieure. C'était peut-être cette armée que l'Esaïe a vu dans la vision, avançant à Jérusalem du col de Michmash (Ésaïe 10:28-23) et "secouant sa main" à la ville de Plateau nord à l'extérieur des murs - le "camp traditionnel des assyriens". En tout cas, la "piscine supérieure" et le "Fuller's Field" étaient dans cette direction (voir le commentaire sur Ésaïe 7: 3 ). Qui est dans l'autoroute du champ du Fuller.
Et quand ils avaient appelé au roi-i.e; quand ils avaient annoncé qu'ils avaient un message à livrer au roi - il leur est venu à eux; par l'ordre de Hezekiah, sans doute. Apprendre qu'ils étaient trois des plus hauts fonctionnaires de Sennacherib, il leur a envoyé trois des principaux officiers de sa propre cour. Eliakim le fils de Hilkiah, qui était sur le ménage. Récemment promu à cette position haute, au lieu de Shebna, selon la prophétie ( Ésaïe 22: 19-23 ), et peut-être par l'influence de Isaïe. Et Shebna le scribe; Ou, secrétaire, le fonctionnaire employé pour établir des documents, tels que des traités, des protocoles, des dépêches, etc. Il avait été retiré à cette position inférieure, pour faire de la place à Eliakim, mais n'avait pas encore souffert, le bannissement avec lequel Isaïe ( Ésaïe 22:18 ) l'avait menacé. Et Joah le fils d'asaph l'enregistreur; Ou, Remembrancer - la personne dont le devoir était probablement de chroniquer des événements comme ils se sont produits et enfin d'élaborer le mémoire de chaque règne à sa fin. (Pour une autre vue, voir le commentaire sur 1 Rois 4:3.).
Et rabshakeh a dit à eux. Bien que le troisième par ordre de dignité, rabshakeh a pris la Parole, probablement parce qu'il connaissait la langue hébraïque et pourrait le parler couramment (voir 2 Rois 18:26). Son porte-parole l'a fait sembler être l'ambassadeur en chef et fait Isaïe, dans le passage parallèle (36.), passe en silence les deux autres. Parlez-vous maintenant à HEZEKIAH. C'était un commencement impoli, presque insultant, de donner à Hezekiah aucun titre - ni "le roi", ni "roi de Juda", ni même "ton maître", mais de l'appeler simplement "Hezekiah". La même impolitesse est persistée dans tout (vers les versets 22, 29, 30, 31, 32), et il est souligné par l'emploi de certains titres ou autres, généralement un titre élevé, lorsque Sennacherib est parlé de. Sennacherib lui-même est moins impoli dans ses inscriptions. Ainsi dit le grand roi, le roi d'Assyrie. Le "grand roi" -Sarrru Rabu-était le titre ordinaire supposé par des monarques assyriens. Il est passé d'eux aux Babyloniens et aux Perses. Sennacherib s'appelle lui-même, sur le cylindre de Bellino, "Le grand roi, le roi puissant, le roi d'Assyrie, le roi inégalé, le monarque pieux, l'adorateur des grands dieux, le protecteur du juste, l'amoureux des justes, le Noble Warrior, le vaillant héros, le premier de tous les rois, le grand punisseur d'incroyants ». Quelle confiance s'agit-il de ce que vous faites confiance? Nous pouvons supposer que Hezekiah avait, au début de l'année, aheld son hommage. Il n'était certainement pas sorti de rencontrer le "grand roi" alors qu'il s'approchait de ses territoires, de faire hommage et de placer les forces de Juda à sa disposition. Au contraire, il avait pris une attitude d'hostilité. Il avait fortifié sa capitale (2 Chroniques 32:2); Il avait recueilli des armes et des soldats et s'était fermée à Jérusalem, après toutes les préparations pour un siège. Sennacherib demande pourquoi il a osé faire tout cela - sur quelle force fait-il compter? Quel est le motif de sa confiance?
Tu dis (mais ils sont mais vains mots); littéralement, les mots des lèvres; C'est-à-dire que les mots que les lèvres parlent, sans le cœur ayant une conviction de leur vérité. Nous devons supposer que Sennacherib ait été entendue de ses espions que Hezekiah parle au peuple comme il lui représente de parler ou de conjecturer ce qu'il est susceptible de dire. Selon l'écrivain de Chroniques (2 Chroniques 32:7, 2 Chroniques 32:8), ce qu'il a dit était très différent. Il ne s'est ni vanté de "conseiller" ni de matériau "force"; mais a simplement dit: "Il y a plus de choses avec nous qu'avec lui: avec lui est un bras de chair; mais avec nous est le Seigneur de notre Dieu pour nous aider et combattre nos batailles." J'ai des conseils et des forces pour la guerre. Sennacherib imagine que la confiance réelle de Hezekiah est dans le "bras charnel" de l'Égypte et des conseillers qui ont conseillé et apporté à l'alliance. Et peut-être qu'il n'est pas grave. Hezekiah, il semblerait, "arrêté entre deux opinions". Il espérait être de l'aide d'Égypte; Mais, s'il a échoué, il espérait que l'aide divine promise par Isaïe. Maintenant, sur qui tu as confiance, tu me rebelles contre moi?
Voici, voyez-vous que vous faites confiance au personnel de ce roseau meurtri, même sur l'Égypte. Sennacherib avait de bonnes informations. L'ambassade de Hezekiah à l'Égypte ( Ésaïe 30: 2-23 ) lui était connu; Et il a jugé à juste titre que Hezekiah s'attendait à une aide de ce trimestre. Cette attente qu'il ridiculise. Qu'est-ce que l'Egypte mais un "roseau meurtri"? Le Nil Bulrush (רצץ) a un bon spectacle; Il se détache en altitude et les poireaux forts et majestueux; Mais utilisez-le en tant que personnel, appuyez dessus et cela s'en glisse à la fois. Telle est Pharaon-Nay, il est pire; Il est un roseau meurtri, qui ne peut donner aucun soutien, même pendant un moment. Le monarque assyrien était justifié dans son mépris. L'Égypte n'avait encore apporté aucun soutien effectif aux États attaqués par Assyria Shebek ne donnait aucune manière de l'aide à Hoshea, mais a permis à Samaria d'être conquis à B.C. 722 sans faire le moindre effort en son nom. En B.C. 720 Il est venu à l'aide de Gaza, mais Gaza a été capturé nonobstant. En B.C. 711 Soit ou Sabatok a entrepris la protection de Ashdod, mais avec le même manque de succès. "Kings of Egypte" a aidé les ascalonites contre Sennacherib lui-même à B.C. 701, et ont de nouveau été complètement vaincus. Sargon appelle le roi d'Egypte, Whoso Aid a été invité par les Ashdicts, "un monarque qui ne pouvait pas les sauver". Sur lequel si un homme se penche, cela entrera dans sa main et la percerait; I.e. La confiance en Egypte n'apportera pas seulement un pays sans aucun avantage, mais cela apportera des blessures positives. L'enveloppe siliceuse nette d'un roseau pourrait courir dans la main et donner une plaie laidée. Donc, Pharaon King d'Egypte à tout ce dont la confiance de lui. Sargon dans un endroit parle d'un roi d'Egypte sous le titre de "Pharaon".
Mais si vous me disiez, nous faisons confiance à l'Éternel notre Dieu. Sennacherib avait également entendu parler de ce deuxième motif de confiance, ce que Hezekiah avait certainement mis en avant avec une grande ouverture ( 2 Chroniques 32: 8 ). Nul doute qu'il pensait que cela purement fantastique et illusoire. Mais il n'était pas au courant de pouvoir inspirer une résistance déterminée. Il a donc condesceux de discuter contre la dépendance à ce sujet. N'est-ce pas que lui, dont les hautes endroits et les autels à Hézekiah ont emmené? Ses conseillers ont suggéré à Sennacherib un argument spécieux - comment Hezzekia peut-il faire confiance à la protection du dieu de la terre, de Jéhovah, lorsqu'il s'emploie depuis des années dans la destruction de ces lieux et autels de très dieux? Sûrement le Dieu ne favorisera sûrement celui qui attire ses lieux de culte! Remettre de la vue les exigences particulières de la loi juive, l'argument pourrait bien sembler sans réponse. En tout état de cause, il a été calculé d'avoir un certain effet sur l'esprit de ceux qui étaient attachés au culte de haut niveau et souhaitaient sa pertinence. Et Hath a dit à Juda et à Jérusalem, vous adorerez devant cet autel à Jérusalem. Un argument faible, s'il est adressé aux Juifs de Jérusalem, mais susceptibles d'avoir du poids avec les Juifs de pays, si, comme c'est probable, ils s'étaient encombrés dans la ville lorsque l'invasion a commencé.
Désormais donc, je te prie, donne des promesses à mon seigneur du roi d'Assyrie et je te livrerai deux mille chevaux, si tu pouvais sur ta part de mettre les coureurs sur eux. "Engagez-vous," c'est-à-dire "de trouver les hommes, et je m'engagerai pour trouver les chevaux." C'est une forte expression de mépris du pouvoir militaire des Juifs. Ils n'ont pas seulement aucune cavalerie entraînée, mais vous étiez chacun de les meubler avec deux mille chevaux, ils ne pouvaient pas trouver les hommes à les conduire. En fait, l'armée juive semblait être composée d'infanterie et de chars seulement.
Comment alors que tu détchais le visage de-i.e. "Repulse," faire battre en retrait "- un capitaine du moindre des serviteurs de ma maîtrise; littéralement, un gouverneur-the Word est celui qui, dans les temps modernes, prend la forme de" Pacha "ou" Pacha "s'applique correctement à Les dirigeants des provinces; mais comme c'était censé collecter et commander, à l'occasion des troupes de leur province, il a un sens secondaire de "commandant" ou "capitaine" et mettez votre confiance; -Dans cette extrémité de la faiblesse, dans la mesure où ces forces propres sont concernées, tu es si stupide de mettre ta confiance en Égypte et de s'attendre à ce que sa force se compose de ta force d'impuissance. Vain d'espoir! (Voir 2 Rois 18:21). En Égypte pour les chars et pour les cavaliers? Ou des chars et des chariot-hommes.
Suis-je maintenant viens sans le Seigneur contre cet endroit pour la détruire? Le Seigneur m'a dit, montait contre cette terre et la détruise. Les monarques assyriens énoncent constamment que Asshur, leur "grand Dieu", les dirige de faire la guerre contre cela ou de cette nation, mais pas que le Dieu du pays soit attaqué le fait. Il est difficile de prendre en compte les hôtels très exceptionnels de Sennacherib ", m'a dit Jéhovah. Montez contre cette lauder." Peut-être qu'il identifie "Jéhovah" avec "Asshur". Peut-être a-t-il entendu parler des prophéties, prononcé au nom de Jéhovah, par des prophètes juifs, qui menaçaient la terre avec désolation à la main des assyriens (par exemple, Ésaïe 7:17;
Puis dit Eliakim le fils de Hilkiah, et Shebna, et Joah, à rabshakeh, parle, je me prie, je te prie, à tes serviteurs de la langue syrienne; littéralement, dans la langue araméale. L'hébreu, l'araméan et l'assyrien étaient trois langues apparentes, étroitement alliées et très similaires à la fois dans leurs formes grammaticales et dans leurs vocabulaires, mais toujours suffisamment différentes pour être des langues distinctes, qui n'étaient intelligibles que pour ceux qui les avaient appris. Rabshakeh avait abordé les responsables juifs en hébreu, probablement comme la langue qu'ils comprenaient le mieux, si ce n'était même pas le seul à comprendre; pas avec l'express "objet d'influencer le peuple commun", comme suppose Bahr. Mais les responsables juifs craignaient que les mots prononcés les influençaient. Ils ont donc proposé que les nouvelles négociations devraient être menées en araméennes, une langue qu'ils comprenaient et dont ils ont supposé que rabshakeh, comme il connaissait l'hébreu, saurait aussi. Araméic a été parlé dans la majeure partie des voies qui se trouvaient entre l'assyrie et la Palestine, en Syrie et en Damas, dans la Mésopotamie supérieure, dans la ligne de l'Euphrate, et peut-être aussi loin que la rivière Khabour. Car nous le comprenons. Il n'est probablement pas probable que les Juifs de ce temps comprenaient généralement une araméenne; Mais les hauts fonctionnaires de la Cour, qui pourraient avoir à faire face aux ambassades et à négocier des traités, ont constaté nécessaire de la comprendre, tout comme de telles personnes dans notre propre pays doivent connaître le français. Et ne parlez pas avec nous dans la langue des Juifs dans les oreilles des personnes qui sont sur le mur. Outre les sentinelles et d'autres soldats, il y aurait probablement de nombreux foulards sur le mur, attiré par le spectacle introduit d'un cortège ambassadeur et soucieux de ramasser l'intelligence. Les voix fortes des orientaux seraient entendues à une distance considérable.
Mais rabshakeh a dit à eux, a montré que mon maître m'a envoyé à ton maître, et à toi, de parler ces mots? Hath Il ne m'a pas envoyé aux hommes qui s'assoient sur le mur? Un discours intolérable de la part d'un envoyé, qui aurait pu justifier une commande pour envoyer une flèche à travers sa tête. Les ambassadeurs sont accrédités par les gouvernements aux gouvernements et le comportement sécurisé qui leur est accordé consiste à comprendre qu'ils se dérouleront en fonction de l'utilisation établie. Dans aucun état de la société ne peut avoir été admissible pour les envoyés d'intervenir entre les gouverneurs et les gouvernés et s'efforcer de susciter le mécontentement parmi ces derniers. Pourtant, c'est ce que rabshakeh a fait et se vantait de faire. Eh bien, Isaïe dit d'un tel agresseur arrogant et de la loi, "a-t-il enfreint l'alliance, il a méprisé les villes, il ne fait aucun homme" (voir Ésaïe 33: 8 ). Qu'ils peuvent manger leur propre excrétion et boire leur propre pisse avec vous? Rabshakeh signifie dire que l'effet des hommes "assis sur le mur", et continuer la défense de la ville, devra les amener à la dernière extrémité de la faim et de la soif, quand ils seront forcés même de consommer leurs propres excréments .
Puis rabshakeh se tenait et pleura avec une voix à haute voix dans la langue des Juifs et parlait, en disant. Rabshakeh avait probablement été assis auparavant. Il se leva maintenant pour attirer l'attention et leva la voix pour être mieux entendue. Toujours en hébreu, et non araméanique, il s'adressa directement aux habitants du mur, des soldats et des autres, en faisant le contraire à ce qu'il avait été demandé de faire et de déroger à toutes les convenances. L'histoire présente à peine une autre instance de telle effronterie grossière et nue, à moins que les affrontes mis sur une principauté danubienne par l'envoyé d'un "grand pouvoir" ne soit considéré comme constituant un parallèle. Écoutez la Parole du grand roi, le roi d'Assyrie. Il est à peine probablement probable que Sennacherib avait anticipé l'action de son envoyé, beaucoup moins dirigée et lui a dit exactement ce qu'il était à dire. Mais rabshakeh pense que ses mots auront plus d'effet s'il les représente comme ceux de son maître.
Ainsi, dit le roi, laissez PAS HEZEKIAH vous tromper. Rabshakeh et son maître, sans doute, tous les deux pensaient que les motifs de confiance de Hezekiah se révèlent fallacieux et que tous ceux qui devraient avoir confiance en eux se retrouveraient "trompé". Il n'y avait que deux motifs que Hezekiah pouvait éventuellement mettre en avant:
(1) la délivrance des moyens humains - par sa propre force armée et celle de ses alliés;
(2) La délivrance des moyens surnaturels - par une grande manifestation de pouvoir miraculeux de la part de Jéhovah. Rabshakeh pense à la fois tout aussi impossible. Le premier, cependant, est trop absurde pour l'argumentation, et il n'y en prend donc aucun nouvel avis; Mais la seconde, il procède à Combat, dans 2 ROIS 18: 33-12 . Car il ne sera pas capable de vous délivrer de sa main. La grammaire correcte nécessite "de ma main;" Mais rabshakeh oublie qu'il professait de signaler les mots de Sennacherib.
Il ne laisse pas non plus Hezekiah vous faire confiance au Seigneur. Rabshakeh semble être conscient que c'est l'argument sur lequel est Hézekiah, en fait, principalement exhortant. Si, à un moment donné, il avait confiance en Égypte, cette confiance était désormais ou bien passée. Le ton de ses exhortations était comptabilisé dans des chroniques (2 Chroniques 32:6), "a-t-il établi des capitaines de guerre sur le peuple et les rassembla ensemble dans la rue de la porte de la ville et confortablement confortablement à eux, en disant, être fort et courageux, ne craignez pas ni consterné pour le roi d'Assyrie, ni pour tous les multi-impulsions qui ne sont avec lui: car il y ait plus avec nous que de [Voir 2 Rois 6:16]; avec lui est un bras de chair; mais avec nous est le Seigneur de notre Dieu de nous aider et de combattre nos batailles. Et les gens se sont reposés les mots du roi de Hézékiah de Juda. " Dire, le Seigneur nous livrera sûrement et cette ville ne sera pas livrée dans la main du roi d'Assyrie. Il était en partie une conviction générale que Dieu n'abandonnerait pas son peuple, qui s'est récemment tourné vers lui, sinon une sincérité absolue, mais à un tarif de confession publique de péché et de reconnaissance publique de sa miséricorde et de sa profession publique d'une intention de le servir; En partie, probablement, une dépendance particulière à certaines prophéties définies d'Esaïe, que la ville ne doit pas être prise (voir Ésaïe 31:4; ISA 34: 1-17: 20-22 ).
Hearken PAS à HEZEKIA: Car donc dit le roi d'Assyrie. Rabshakeh, avant de conclure, essaie l'effet des blandismes. Le roi d'Assyrie n'est pas un grand seigneur, car il leur a été représenté. Il sera un maître plus gentil que Hezekiah. HEEZEKIAH les condamne à toutes les difficultés d'un siège; Et puis, s'ils le survivent, à une terre gaspillée, des maisons ruinées, des citernes cassées. Sennacherib, s'ils ne le cèderont mais lui donneront, promet leur paix et prospérité, une période de jouissance silencieuse dans leur propre terre, puis enlève à un autre aussi bien, où ils «vivent et ne meurent pas», soyez heureux et non misérable. Il sera observé qu'aucune autre incitation matérielle ne leur a été tenue. Ils sont censés troquer la liberté, l'indépendance, les privilèges religieux, le pays, la maison, pour des raisons de confort de créature - pour la facilité, la tranquillité et la sécurité. Mettre de côté la question de savoir si elles pourraient compter sur la performance des promesses les ont fait, on le sentiera qu'ils ne soient pas tentés. Une meilleure vie nationale vigoureuse, avec toute quantité de difficultés, de lutte et de souffrance, que les chaînes dorées de la servitude la plus paisible. Faites un accord avec moi par un présent - plutôt, faites plutôt la paix avec moi, ou «faire des termes avec moi» (Knobel, Thorius, Keil, Bahr); En d'autres termes, donnez-vous dans votre soumission et viennent à moi; C'est-à-dire quitter la ville, la céder (voir 1 Samuel 11:3; Jérémie 21:9; Jérémie 38:17, 1 Rois 4:25; Michée 4:4;
Jusqu'à ce que je vienne vous emmener dans une terre comme votre propre terre. Rabshakeh n'a pas dissocié le fait qu'ils doivent rechercher une transplantation. Il a probablement senti cela, s'il l'a fait, il ne serait pas cru. Les transplantations étaient trop nombreuses et trop récentes, les exemples de Samarie, Damas, Hamath, Ashdod, etc. étaient trop notoires, car cela vaut la peine de prétendre que Judaea aurait un autre destin. Il se fixait donc la tâche de persuader les Juifs que la transplantation n'avait rien de déplaire ou même désagréable - cela, en fait, ils devaient être enviés plutôt que de passer pour être sur le point de l'expérimenter. Le roi d'Assyrie, dans la bonté de sa poitrine paternelle, choisirait pour eux une terre aussi près que possible "comme leur propre terre" - la terre tatillante avec du maïs et du vin et de l'huile, pleine de riches tracts arables, de vignes et de Terrains d'olives, qui leur donneraient ces fruits de la terre auxquels ils étaient habitués, en abondance. De quelle sécurité ils ont eu que ces promesses seraient remplies, il n'a pas tenté de leur montrer; Beaucoup moins lui ont expliqué pourquoi, s'ils devaient gagner plutôt que perdre, cela valait la peine de les transplanter du tout; Comment ces nations transplantées ont perdu tout l'esprit et le patriotisme, ont coulé dans l'apathie et n'ont donné aucun problème à leurs maîtres. Un pays de maïs et de vin, une terre de pain et de vignobles, une terre d'huile d'huile et de miel (Comp.
Hath des dieux des nations livrés à tous ses terres hors de la main du roi d'Assyrie? Rabshakeh, et les assyriens en général, cela semblait un argument écrasant et convaincant, sans réponse. Il y avait toute la force de ce qui leur apparut une induction complète. Dès qu'ils pouvaient se rappeler, ils avaient toujours été soumis à différentes tribus et nations, chacun d'entre eux avaient eu des dieux dans lesquels ils ont fait confiance et le résultat avait été uniforme - les dieux avaient été inégaux à la tâche de protéger leur Vidèles contre Assyrie: Comment pourrait-on imaginer que Jéhovah prouverait une exception? S'il n'était pas exactement, alors que KnoBel l'appelle, "le dieu insignifiant d'un peuple insignifiant", mais comment était-il meilleur ou plus fort que les autres que Chimih, ou Moloch, ou Rim-Moll, ou Baal, ou Baal, ou Khaldi, ou Bel, ou Merodach? Qu'avait-il fait pour les Juifs jusqu'ici? Rien de remarquable, dans la mesure où les assyriens savaient; Pour que leurs souvenirs ne soient pas atteints jusqu'à l'époque d'ASA et de la délivrance de Zerah, beaucoup moins à la conquête de Canaan ou de l'exode. Il n'avait pas gardé les tribus trans-jordaniques de Tiglath-Pileer ou Samarie de ses successeurs. N'était-ce pas la folie de supposer qu'il sauverait Judaea de Sennacherib? Un raisonneur païen n'a pas pu voir, on ne pouvait pas s'attendre à ce que la différence mémorable; Que les dieux des autres pays n'étaient "pas de dieux" ( 2 ROIS 19:18 ), tandis que Jéhovah était "le Seigneur de toute la Terre".
Où sont les dieux de Hamath et d'Arpad? Hamath et Arpad avaient récemment été conquis par Sargon. De cette dernière ville mais peu est connue, net même son site. Nous le trouvons généralement liés à Damas et à Hamath, et nous pourrons conjecturer qu'elle entre elles, soit en Coele-Syrie, soit dans l'anti-Libanus. (Sur Hamath, voir le commentaire sur 2 Rois 14:25; et pour son Dieu spécial, Ashima, voir que sur 2 Rois 17:30.) Où sont les dieux de Sepharvaim, des poules et d'Ivah?, Voyez le commentaire sur 2 Rois 17:24 et 2 Rois 17:31.) "Hena , "Mentionné toujours avec Sepharvaim et Ivah (
Qui sont-ils parmi tous les dieux des pays - c'est-à-dire; Les pays dont l'Assyrie avait été à la guerre - qui ont livré leur pays à la main, que le Seigneur devrait livrer Jérusalem à la main de la mine? Produire un exemple de délivrance, "rabshakeh signifie dire:" Avant de parler de la délivrance comme probable, voire possible. Si vous ne pouvez pas, abandonner l'espoir et vous soumettre. »Rabshakeh ne peut concevoir l'idée que Jéhovah est tout sauf un Dieu local, sur un pied d'égalité avec tous les autres dieux des pays.
Mais les gens ont tenu leur paix et lui répondit pas un mot. Tous les efforts de rabshakeh pour produire une désaffection ouverte ont échoué. Quelle que soit l'impression que ses arguments ont pu apporter, aucune indication n'a été donnée qu'elles en avaient produites. Si, alors, il avait espéré amener une mutinerie, voire de créer une perturbation, il a été déçu. Pour le commandement du roi, c'était en disant, répondez-lui pas. HEZEKIAH avait soit anticipé de la tactique de rabshakeh, à l'avance, aucun mot ne devrait être prononcé, sinon il les avait rencontrés rapidement en envoyant une telle ordonnance, sur l'apprentissage de la procédure de rabshakeh, ce dernier est plus probable, depuis un parcours aussi scandaleux que celui qui Rabshakeh avait poursuivi ne pouvait guère être attendu.
Ensuite, est venu Eliakim le fils de Hilkiah, qui était sur le ménage, et Shebna le scribe, et Joah le fils d'Asaph, l'enregistreur, à Hezekiah avec leurs lambeaux de vêtements. Ils avaient loué leurs vêtements, pas tellement de chagrin ou d'alarme, comme dans l'horreur des blasphèmes de rabshakeh. Ils étaient des blasphèmes, sans aucun doute découlant de "ignorance invincible" et non destiné à des insultes à l'un Tout-Puissant étant qui règne la Terre, dont la rabshake n'avait probablement aucune conception; Mais ils ont frappé des oreilles juives comme des insultes à Jéhovah, et donc aussi terribles et horribles (Comp. Genèse 37:29; 1 Samuel 4:12;2 Samuel 1:2; Esdras 9:3, etc.). Et lui a dit les mots de rabshakeh; Signalé à lui, c'est-à-dire aussi près que possible, tout ce rabshakeh avait dit. Les trois envoyés compléteraient et peut-être corrects, l'un de l'autre; Et Hezekiah lui aurait transmis à lui une pleine et, dans l'ensemble, compte exact du message qui lui a été envoyé à la rabshakeh par le roi assyrien et de la méthode de la rabshakeh. La crise de la vie de Hézékiah a été atteinte. Comme il agissait en vertu de celle-ci serait fixé son propre destin, son caractère dans le jugement de tout le temps futur et le destin de son propre pays.
HOMÉLIE.
Iconoclasme droit ou faux, judicieux ou injudicieux, selon des circonstances.
La destruction du serpent effronté de Moïse de Hezekiah a toujours été un argument favori avec des iconoclastes extrêmes pour leurs vues extrêmes. À l'époque de Henri VIII; Et encore plus dans celui de Cromwell, la statuaire a été détruite ou mutilée, des images précieuses étaient brûlées, des fenêtres vitralement taché inestimables ont été frissonnées aux atomes, par ceux avec qui une justification principale de leur conduite était l'exemple de Hézée. Laissez ensuite considéré cet exemple, à la fois en ce qui concerne ce que l'on a fait Hézékiah et de ce qu'il n'a pas fait.
I. Qu'est-ce que Hezekiah a fait.
1. Il a enlevé les hauts places, qui étaient distinctement contraires à la loi, car la loi a permis de sacrifier au même endroit - avant l'arche de l'alliance, dans le tabernacle ou à Jérusalem.
2. Il freinez les "images" ou les emblèmes idolates des piliers baal-simples probablement, qui étaient les objets d'un culte réel.
3. Il a coupé les bosquets, ou des emblèmes d'idolâtre d'Ashtoreth- «Arbres sacrés», aussi les objets de culte.
4. Il freine en morceaux le serpent effronté, auxquels les Israélites avaient eu pour l'habitude d'offrir de l'encens.
II. Ce que Hézekiah n'a pas fait. HEZEKIAH n'a pas compris le deuxième commandement dans aucun autre sens que Solomon. Il a permis au ministère de l'art de religion. Il a laissé intact les figures sculptées des arbres chérubins et des palmiers et des fleurs ouvertes sur les murs du temple ( 1 ROIS 6:29 ). Il a laissé intact les Lavers effrontés, aux frontières desquelles étaient des lions, des bœufs et des chérubins ( 1 ROIS 7:29 ). Il a probablement restauré à leur place, il n'a certainement pas détruit, les douze oxen (Jérémie 52:20) que Solomon avait fait pour soutenir sa "mer d'airine" (1 Rois 7:25), et quels Achaz avaient retiré du temple (2 Rois 16:17). Il a lui-même ajouté à l'or rattrage des portes et des piliers ( 2 ROIS 18:16 ). Il est donc évident que l'iconoclasme d'Hezekiah était limité à ces objets qui étaient effectivement abusés à des utilisations idolâtrées à l'époque où il les détruisait. Il n'a pas espionné autour de lui, parfumant péril de l'idolâtrie dans toutes les images ou une autre représentation de formes naturelles qui lui avaient été descendues d'anciens âges, même lorsqu'ils étaient employés au service de la religion. Il était du côté d'une riche et magnifique cérémonie artistique, d'un service musical (2 Chroniques 29:25-14), un sanctuaire hautement orné, une "maison" comme "magnifical" Comme l'art pourrait le faire (1 Chroniques 22:5). Il a reconnu que la préservation des objets artistiques consacrées à la religion était la règle, la destruction d'eux la rare exception, seulement justifiée.
(1) Lorsque les abus idolâtre avaient effectivement glissé; et.
(2) Lorsque de tels abus idolates ont toujours continué. Une observance de ces limitations sages aurait sauvé beaucoup qui est désormais irrévocablement perdue dans le passé et peut être nécessaire pour sauver ce qui reste à nous d'art religieux à l'avenir.
Le service de Dieu n'est pas vraiment un service difficile.
Le service de Dieu n'est pas le service difficile que certains supposent que ce soit. Nul doute qu'il implique une certaine douleur et une certaine souffrance. Pour, d'abord, il n'y a pas de vrai service de Dieu sans auto-déni de refus; et l'auto-déni de refus est douloureux. Deuxièmement, cela implique de chasser à la main de Dieu; Pour "Qui le Seigneur aime, il châtène, et épouse chaque fils qu'il recevait" ( Hébreeux 12: 6 ); et le châtiment est «pas joyeux, mais grave» (Hébreux 12:11). Mais il doit être réglé contre ces douleurs si nombreuses et si grandes compensations que de laisser une vaste prépondérance d'avantage et Même le plaisir, au pieux sur les ongodly.
I. La satisfaction d'une bonne conscience. Tout comme il n'y a rien d'aussi douloureux, alors déprimant, si lourd, comme une conscience diabolique, le sentiment constante de la culpabilité et de la mauvaise désert, donc il n'y a rien qui est un plus grand réconfort à un homme, plus calculé pour le soutenir et entretenir lui une gaieté tranquille perpétuelle que "la réponse d'une bonne conscience envers Dieu" (1 Pierre 3:21), la connaissance que l'on a vécu et s'efforce de faire la volonté de Dieu et que par la grâce de Dieu, on a été gardé de tomber loin de lui. Malgré leur amortissement auto-amortissant et leur méfiance de soi, de bons hommes ont, dans l'ensemble, une conscience auto-approuvante ( Romains 2:15 ), qui est une source de satisfaction et de plaisir à l'intérieur.
II. L'estime et l'approbation des bons hommes. Il est implanté chez l'homme un amour de l'approbation, dont la gratification est la source d'un plaisir très positif. Les hommes pieux, les bons hommes, quel que soit le montant de l'aversion, ils peuvent susciter parmi ceux dont ils trompent, ou à qui leur vie sont un reproche continuuelle, suscitent d'une meilleure qualité d'approbation très chaleureuse et cordiale. Cela ne peut que être une satisfaction pour eux. L'éloge des hommes n'est pas ce qu'ils cherchent; Mais quand cela leur est invité, comme il sera enfin certainement enfin, il ne peut pas manquer d'être reconnaissant et acceptable.
III. La prospérité temporelle découlant du respect et de l'estime de l'homme. L'approbation de nos camareurs conduit naturellement à des avantages temporels. Les hommes placent ceux qu'ils sont estirés dans des situations de confiance, qui sont également, généralement ou fréquemment, des situations d'émolument. Ils les font des cadeaux ou laissent leur legacies. Ils leur donnent leur coutume et recommandent à leurs amis de faire la même chose. La maxime mondaine, «L'honnêteté est la meilleure politique», témoins de l'avantage mondanisé qui accumule, par une simple causalité naturelle, à l'homme honnête et honnête. "Toutes les choses travaillent ensemble pour les bien à eux qui aiment Dieu;" et, d'une manière générale, même ces biens de ce monde semblent rassembler autour de eux et de s'accrocher à eux, malgré leur légère estime de scories terrestre et leur préjudice pour disperser leurs richesses sur ceux qui les entourent.
Iv. La prospérité temporelle découlant de l'action directe de la Divine Providence. De cela, nous avons à Hézekiah un exemple notable. Il "clave au Seigneur, et partit non de le suivre, mais garda ses commandements ... et le Seigneur était avec lui; et il prospérait avec qui il est allé." La bénédiction divine reposait sur tout ce qu'il a fait; Dieu "le prospéra dans toutes ses œuvres." Quand il semblait au moment de la mort, il a miraculeusement récupéré de sa maladie et Dieu a ajouté à quinze ans ( 2 ROIS 20: 6 ). Lorsqu'il a provoqué un jugement de l'ostentation indiscrète, le Boon lui a été accordé que le jugement ne devrait pas tomber dans ses journées ( 2 ROIS 20:19 ). Lorsqu'une calamité accablante semblait tomber sur lui et d'écraser à la fois lui et sa nation, la catastrophe a été évitée par un miracle stupéfiant - l'hôte assyrien a été détruit et le péril s'est échappé (2 Rois 19:35). "Les richesses et l'honneur dépassant beaucoup" lui ont été donnés (2 Chroniques 32:27), et il a été "agrandi à la vue de toutes les nations" (2 Chroniques 32:23). On peut dire que tout cela était anormal et appartenait à "l'âge des miracles;" Mais les principes de l'action de Dieu ne changent pas, et si nous examinons la vie humaine à l'heure actuelle, nous constaterons que, à la règle générale, si les hommes se clivent au Seigneur et gardent ses commandements et ne partent pas de le suivre , il sera avec eux et sera, plus ou moins, les prospérait.
Le danger de faire confiance à une paix achetée.
I. Dans l'histoire des Nations, une paix achetée est rarement plus durable ou plus digne de confiance que cette paix que Hézée a acheté Sennacherib. Une fois réussi à extorquer de l'argent par des menaces, pourquoi un ennemi devrait-il s'abstenir de répéter le processus? Pourquoi devrait-il s'arrêter jusqu'à ce qu'il ait serré l'éponge au sec et qu'il n'ya plus d'obtenir de sa victime? Même alors, pourquoi ne devrait-il pas entrer et exécuter sa menace initiale de destruction et de ruine? Samaria a donc trouvé quand elle a donné ses mille talents aux assyriens ( 2 ROIS 15:19 ). Donc, Rome se trouve quand elle a corrompu Attila et Alaric. Toutes les nations trouveront-elles jamais qui cherchent à prolonger leur vie un peu en payant pour être encore plus pauvre. Et ainsi aussi-
II. Est l'histoire des individus. Les personnes se présentent souvent de problèmes ou autres, qu'ils ne souhaitent pas être connus et leur secret est découvert par une personne peu scrupuleuse, qui procède à la négociation. Que vont-ils lui donner de rester silencieux? S'ils consentent à acheter une paix de leur ennemi, toute la paix dans la vie est partie. L'appétit d'un homme est seulement raté par le premier pot-de-vin, et encore plus par la seconde. "Augmentation de l'appétit Doth grandir par ce qu'elle se nourrit." La demande suit la demande, la menace suit la menace. La ventouse sanguine est insaticable. La vraie sagesse consiste à ne pas céder à la première menace, en déclin pour acheter la paix et défier l'ennemi. Il peut aussi bien faire son pire à la fois comme enfin. On retrouvera généralement que son pire n'est pas si très mauvais. Même si c'est le cas, c'est la pénalité juste qui doit être payée pour notre transgression passée et qui doit être payée d'une manière ou d'une autre, et à un moment donné, ici ou ci-après. Il est préférable pour nous que cela soit payé bientôt; Pour la pénalité du péché, sinon payé, est susceptible d'être exigé enfin avec une forte accumulation d'intérêt.
Reeds meurtri.
Il est étonnant de savoir quelle confiance est encore placée, par génération après génération d'humanité, dans "Reeds meurtri". Tout ce qui peut être le cas avec des individus, l'humanité, la race humaine, ne raconte rien de l'expérience. Les hommes font toujours confiance implicitement dans de tels "roseaux meurtris" comme ça-
I. Beaux bataillons. Ils pensent qu'ils sont en sécurité s'ils ont suffisamment de "force pour la guerre". Ils continuent d'augmenter leurs établissements militaires, ajoutant un régiment au régiment et de la batterie à la batterie et du corps d'Armée au Corps d'Armée. Ils comptent les armées de leurs voisins; Ils pensent l'homme contre l'homme et le pistolet contre le pistolet et le navire contre le navire; et calculer, planifier et agir, comme si la "multitude d'un hôte" - le nombre de troupes capables d'être amenée à la fois dans le champ - était tout. Ils oublient que "ce n'est rien au Seigneur d'aider, que ce soit avec beaucoup ou avec eux qui n'ont pas de pouvoir" ( 2 Chroniques 14:11 ). Ils oublient, ou maladies, l'histoire et ne parviennent pas à noter à quelle fréquence »la course n'a pas été à Swift, ni à la bataille de la forte" ( Ecclésiaste 9:11 ).
II. Alliés puissants. Les puissances faibles ont toujours une "Égypte" à laquelle ils cherchent secours. Les puissances fortes comptent sur des alliances «triple» ou «quadruple» pour augmenter leur force et les rendre irrésistibles. Ils oublient à quel point les alliances sont facilement brisées, à quel point ils sont sûrs d'éveiller les mécontents et les jalousies, la faible dépendance peut être placée sur les promesses des hommes d'État ou la persistance d'une humeur particulière dans une nation, ou la vue qu'un État peut prendre de ses intérêts. Ils oublient que l'ami d'aujourd'hui peut être l'ennemi de demain, et peut les manquer au moment du plus grand besoin.
III. États-Unis et généraux sagacieux. Il est oublié, ou à tout prix non bien supporté à l'esprit, à quel point l'intellect se désintègre, comment le pouvoir mental diminue, car les hommes vieillissent; Combien de fois sous une déformation prolongée, l'intellect le plus fort s'introduit soudainement et n'est plus de compte. Il n'est pas non plus généralement ressenti et reconnu à quel point l'intellect est limité et imparfait, même la plus grande intelligence est-il incompétente à prévoir toutes les possibilités ou à faire face à toutes les urgences. "La faiblesse de Dieu est plus forte que l'homme et la folie de Dieu est plus sage que l'homme" ( 1 Corinthiens 1:25 ). La sagesse de l'homme est au mieux une mauvaise sagesse de Poreblind, apte à se tromper, apte à échouer quand le plus besoin - une "rosée meurtrie" de confiance.
Iv. Bonne chance ou une étoile chanceuse. La confiance du premier Napoléon dans son "star" est bien connue. Ce n'est pas si bien connu, mais il est suffisamment attesté, que le troisième Napoléon avait presque aussi implicite une confiance. Des milliers de personnes se considèrent "chanceux" et font confiance à leur "bonne chance", comme s'il s'agissait d'une possession tangible réelle. Sinon, il y aurait beaucoup moins de jeu que là-bas. Les paysans pauvres d'Italie et d'Allemagne perdraient moins d'argent dans des loteries et les simples d'Angleterre moins de paris sur des chevaux. Personnes "chance" est, dans l'ensemble, probablement à peu près égale, et si un homme a été "chanceux" jusqu'à présent, il devrait s'attendre à être "malchanceux" à l'avenir.
V. Quelque chose qui s'allume. La phrase est une vulgaire, mais il aurait besoin d'une longue périphrase pour exprimer l'idée autrement, et même alors nous pourrions ne pas rendre notre signification claire. Les hommes qui ne se croyaient pas particulièrement chanceux attendent toujours de «quelque chose à faire», à la chercher, de confiance en elle. La confiance est faite une excuse pour l'oisiveté, de l'inaction, de gaspillage des meilleures années de vie, même pour des cours dissipés - pour le jeu, boire, fréquenter la méchante entreprise. Ce "roseau meurtri" est plus pourri même que la plupart des autres. Pour l'oller, la bicularité de son temps, la hanche de la saloon fumant, des billard-salles et des cours de course, rien ne fait jamais " Il n'offre aucune tentation de soutenir des hommes d'affaires pour l'emploier. Il ne cherche pas de travail et le travail n'est pas très susceptible de le chercher. Il est un foulard et restera une foulée à la fin du chapitre. Il n'y a aucune aide pour lui, à moins qu'il n'abandonne sa confiance idiote et se met en beille à un meilleur.
Homélies par C.H. Irwin.
Le secret d'une fife réussie; ou, confiance en Dieu et ses résultats.
Quel contraste rafraîchissant avec certaines des vies que nous envisageons, est cette description de la vie d'Hézée! Quelle agréable est-elle de lire une telle vie que la Son, après avoir lu autant de rois de Juda et d'Israël, que «ils ont fait du mal à la vue du Seigneur et ont marché dans les manières de Jéroboam le fils de Nebat, Qui a fait Israël au péché "! C'est un contraste agréable, même pour la vie du père de Hézékiah, ahaz. C'est une chose quelque peu étrange qui a élevé au milieu d'un tel environnement maléfique, Hézeuch aurait dû se sortir si bien. Les chances étaient toutes contre lui. L'exemple de son père était tout sauf favorable au développement de la religion dans son fils. À quel point les parents doivent être soignés comme pour l'exemple qu'ils donnent leurs enfants! Les meilleurs parents d'aide peuvent donner à leurs enfants de commencer la vie avec une formation pieuse et un exemple chrétien. J'ai lu récemment "celui des anarchistes de Chicago, exécuté pour leurs crimes il y a quelque temps, presque tous ont été privés de leurs parents quand ils étaient jeunes ou n'avaient jamais reçu de formation à domicile; ils n'avaient jamais été à une école du dimanche ; les influences qui leur entouraient avaient été totalement sans Dieu. " Quelle responsabilité repose sur les parents pour bien former leurs enfants! Une grande partie de leur futur bonheur dépend de la vie familiale de l'enfance et de la jeunesse. Peut-être que Hézeukia a eu une bonne mère. Peut-être avait-il été confié à certains des prêtres qui sont restés fidèles à Dieu au milieu de l'infidélité, de l'idolâtrie et du péché. Peut-être était-il débuté par l'influence d'Isaïe. En tout cas, nous lisons de lui qu'il a fait juste à la vue du Seigneur. Il est distingué pour des éloges spéciaux. Il est dit de lui que "il a fait confiance à l'Éternel Dieu d'Israël; de sorte qu'après lui n'en ait rien comme lui parmi les rois de Juda, ni qui n'était devant lui" (verset 5). Quelle était la conséquence? Juste ce que la conséquence sera à tous ceux qui ont mis leur confiance dans le Seigneur et marchent dans ses voies: "Le Seigneur était avec lui; et il prospéra avec qui il vint.".
I. La confiance en Dieu conduit à une religion personnelle. La foi de Hézekiah en Dieu n'était pas une simple profession d'inactivité. Il n'est pas consistant à la simple croyance de certains faits historiques. Il n'est pas consistant à la simple assentiment à certaines vérités doctrinales. Il ne consistait pas à la simple respect de certaines formes extérieures et de cérémonies. C'était une vraie foi. Il s'est étendu à toute sa vie. "Il a fait ça qui était juste à la vue du Seigneur, selon tout ce que David son père a fait" (verset 3). "Il clave à l'Éternel et n'est parti pas de le suivre, mais a gardé ses commandements, que le Seigneur a commandé Moïse" (verset 6). Sucer est la vraie religion. La religion est la dévouement du cœur et de la vie à Dieu. Un homme peut différer de moi dans la croyance et, dans la façon dont il vénère le même dieu; Mais s'il aime le Seigneur Jésus-Christ et sert Dieu en sincérité, il est un homme vraiment religieux. "Dans chaque pays, il craignait Dieu et. La justice de la justice, est acceptée avec lui." Quelle est l'expressive et l'instructive certaines de ces anciennes phrases pittoresques! "Il clave à l'Éternel." HEZEKIAH set devant lui un grand objectif au début de sa vie, et c'était pour plaire à Dieu. Quoi qu'il en soit, il décida de rester près de Dieu. C'est une grande résolution pour les jeunes à faire. C'est un grand objectif de garder devant eux dans la vie. Mais Hézekiah n'avait pas simplement un but auquel il a dirigé. Il avait certaines lignes bien définies qui ont atteint cet objectif. Il savait que pour faire plaisir à Dieu, il doit garder ses commandements. Il n'a pas mis en place sa propre volonté en opposition à la volonté de Dieu, roi si elle était. Il n'a pas contesté la sagesse des commandes de Dieu. Il a senti que Dieu savait beaucoup mieux que le chemin de la sagesse et du devoir. C'est l'une des meilleures preuves de la vraie foi de la confiance réelle en Dieu. Nous ne voyons peut-être pas la raison d'une maîtrise de Dieu, mais laissez-nous obéir. Un parent donnera à son enfant de nombreuses commandes, pour lesquelles il est tout à fait inutile, peut-être indésirable, que l'enfant devrait connaître la raison. L'obéissance basée sur la foi est l'un des premiers principes de la vie. Ici, alors, était le début du succès de l'Hézékiah dans la vie. Cela a commencé avec l'état de son cœur. Il a fait confiance à Dieu. Cette confiance en Dieu a moué son caractère entier et le caractère est le fondement de tout ce qui est permanent dans la vie.
II. La confiance en Dieu conduit à des efforts pratiques. Hezekiah très vite montré par son comportement qu'il était déterminé à servir Dieu. Il n'a pas laissé de doute que les gens avaient longtemps de douter de quel côté il était sur. La toute première année de son règne, et le premier mois de celui-ci, il ouvrit les portes du temple de l'Éternel, que son père avait fermée et les réparé (
"Et parce que le droit est juste, de suivre la raison de la raison du mépris de la conséquence.".
En outre, quel que soit le travail que vous voyez doit être fait, le faire à la fois. La rapidité et la décision sont deux éléments essentiels du succès dans la vie. Voyez-vous que vous devez croire au Seigneur Jésus-Christ si vous devez être sauvé? Puis venez à lui aujourd'hui. Une saison plus pratique peut ne jamais arriver. Nous ne savons pas quelle journée peut faire valoir. Entendez-vous Dieu vous appelant par sa parole pour effectuer un acte de gentillesse ou de pardon? Alors faites-le à la fois. Entendez-vous Dieu vous appelant à un travail d'utilité dans son église? Commencer à la fois pour l'entreprendre. Si notre confiance en Dieu est une confiance réelle, cela nous mènera, non seulement à la religion personnelle, mais aussi à des efforts pratiques. Nous pouvons lui faire confiance pour prendre soin de nous lorsque nous faisons son travail. "Par conséquent, soyez inébranlable, inconnu, toujours abondant dans le travail du Seigneur, car vous savez que votre travail n'est pas en vain dans le Seigneur.".
III. La confiance en Dieu conduit au succès de la vie. "Et le Seigneur était avec lui; et il a prospéré avec qui il vit" (Verset 7). Il était victorieux sur ses ennemis. Il a lancé le joug du roi d'Assyrie et a ramené les Philistins, qui avait rendu de grands envers pendant le règne précédent. Quand le peuple a honoré Dieu, leur Dieu les a honorés et leur a donné des victoires sur leurs ennemis. En récompense de la foi et de la fidélité de l'Hézékiah, Dieu lui a donné beaucoup de richesses et d'honneur. Hezekiah avait fait confiance à Dieu au début de son règne. Il avait fait la volonté de Dieu, bien qu'il ne sachait pas ce qu'il pourrait lui coûter et avant d'être établi sur le trône. Et Dieu n'a pas déçu sa confiance, mais l'a rendu plus grand et plus honoré que tous les rois de Juda avant ou après son temps. Même dans un point de vue temporel, personne ne perd jamais en faisant confiance à Dieu et en faisant ce qui est juste. Le Christ promet que chacun d'être prêt à abandonner toutes les possessions terrestres pour sa bienveillance recevra une centape de plus dans cette vie et dans le monde à venir la vie éternelle. Nous avons vu ci-dessus, les dangers de la prospérité. La carrière de Hezekiah nous montre quelle est la sauvegarde de la prospérité. "Le Seigneur était avec lui." Où cela peut être dit, il n'y a pas de danger dans la prospérité. Dans l'homme sans Dieu, la prospérité est souvent une malédiction. Il durcit son coeur. Il pense qu'il est riche et accru de biens et n'a pas besoin de rien. Mais la prospérité du chrétien peut être une grande bénédiction pour lui-même et d'autres. Prenez avec vous dans votre entreprise, dans vos relations sociales, dans chaque plan que vous faites et chaque travail que vous entreprenez, la présence de Dieu, la peur de Dieu, les commandements de Dieu; Et puis il n'y aura aucune crainte de votre succès. Faire confiance au Seigneur. Mettez vos intérêts éternels entre les mains de Jésus. Il est digne de votre confiance. Ils qui se font confiance à lui ne périront jamais. Confiance dans le Seigneur, que cela peut vous conduire à une religion personnelle, à des efforts pratiques, au succès de la vie.
"Mettez-vous ta confiance sur le Seigneur.
Et que tu vas bien,.
Et alors tu vas dans la terre shalt habite,.
Et vérifiaient de la nourriture. ".
C.h.i.
La captivité et sa cause.
(Voir l'homélie sur le chapitre précédent, 2 ROIS 18: 6-12 .) - C.H.i.
La faiblesse de Hezekiah.
HEEZEKIAH avait maintenant été depuis un certain temps sur le trône. Dieu avait été avec lui jusqu'ici et l'avait prospéré. Peut-être que Hézekiah a commencé à faire confiance à sa propre force. Dans le septième verset, on nous dit qu'il s'est rebellé contre le roi d'Assyrie et le servait pas. Il n'apparaît pas que Hezekiah recherchait les conseils de Dieu avant de prendre cette étape audacieuse. Peut-être que cela aurait été plus sage s'il avait attendu un peu plus longtemps. En tout cas, maintenant, quand il commence à ressentir les conséquences de son action, il est disposé à la rétrécissement d'eux. Le roi d'Assyrie "s'est levé contre toutes les villes clôturées de Juda et les a pris." HEZEKIAH était frappé par panique. Il trembla pour son trône. Il a envoyé un message soumis, disant: "J'ai offensé; revenez de moi; ce que tu me puts sur moi, je supporterais." Nous apprenons ici-
I. Comme c'est faible, même un homme bon est sans l'aide de Dieu. HEZEKIAH était un homme bon. Il était un homme sage. Pourtant, quand il vous est laissé à quel point il était faible! À quel point il a agi de bottire! "Laissez-le que cela pense qu'il ne tient à prendre de garde de peur qu'il tombe." Cela nous devient tous de marcher humblement avec notre Dieu. "Dieu nous interdit que je devrais gloire, sauver dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ.".
II. Les perverses des résultats de la foi. La foi de Hezekiah en Dieu l'a manqué. Quand cela est allé, il était impuissant. Sennacherib, voyant son esprit de Craven, lui a nommé un hommage de "trois cents talents d'argent et trente talents d'or" ( 2 ROIS 18:14 ). Hézekiah était dans une difficulté. Il n'avait pas d'argent pour répondre à cette demande. Donc, il suivait l'exemple très dangereux le fixer par son père et a dépouillé l'or des portes et des piliers de la maison de Dieu et l'a envoyé au roi d'Assyrie. Le manque de foi mène souvent aux hommes d'utiliser des méthodes discutables. Les hommes ont besoin d'argent, et ils ne peuvent pas faire confiance à Dieu pour leur fournir dans la voie de l'honnête industrie, ils ont donc recours à la spéculation et à la fraude. Si nous faisons la volonté de Dieu, nous pouvons lui faire confiance pour prendre soin de nous.
"Ce n'est peut-être pas mon chemin; ce n'est peut-être pas ta voie; mais encore à sa manière que le Seigneur fournira.".
C.h.i.
Le Tempter et ses méthodes: l'adresse de rabshakeh aux dirigeants et aux personnes de Jérusalem.
Le cadeau de Hezekiah au roi d'Assyrie ne l'avait pas sauvé. La faiblesse qu'il a montrée était plutôt un encouragement à Sennacherib de poursuivre ses attaques contre Judaea. Et maintenant, un détachement de l'armée de Sennacherib, dirigé par trois officiers de rang, vient à Jérusalem. Leur premier effort est d'induire le peuple de Jérusalem à se rendre. Rabshakeh est le porte-parole. Son discours est comme le discours d'un méphistophélie. Il est possible d'être considéré comme une illustration de la façon dont le Tempter Wily lui-même procède dans son désir d'allurer au péché et à la destruction des âmes des hommes.
I. Il prétend faire le travail de Dieu.
1. Il ridiculise leur confiance en Egypte. Isaïe lui-même aurait pu les avoir prévenu plus fortement contre la vanité de l'Alliance avec d'autres nations. "Tu fais confiance au personnel de ce roseau meurtri, même sur l'Egypte" (verset 21).
2. Il censure Hezekiah pour manque de respect envers Dieu. "Si vous me dites, nous faisons confiance au Seigneur Dieu: n'est-ce pas celui dont il est dont les hautes endroits et les autels Hezekiah ont emmené?" (verset 22). Donc, Satan apparaît parfois comme un ange de lumière. Les hommes du péché et de la mondanité montrent parfois un intérêt remarquable dans l'Église de Dieu.
3. Il se représente comme ayant une commission fronçant Dieu. "Suis-je maintenant monte sans le Seigneur contre cet endroit pour le détruire? Le Seigneur m'a dit, monte contre cette terre et la détruise" (verset 25). C'est donc que le péché se présente constamment aux hommes et aux femmes. Il masque ses caractéristiques réelles. Il se présente dans un garb religieux. Un théâtre dégagé professait l'enseignant de la moralité. Mais pour une personne qui a changé pour le mieux, il y a des milliers de personnes qui ont changé pour le pire. Peut-être devrions-nous être justifiées en allant la durée de Pollok, dans son «temps de temps» et en disant: «Cela pourrait faire de bien, mais jamais.» Combien de pratiques douteuses se défendent-elles sur le terrain qu'ils sont sanctionnés et encouragés par des "religieux"?
II. Il fait la lumière de la confiance en Dieu. Mais bientôt le pied fendu apparaît. Le Tempter commence bientôt à sevrer l'âme de cette religion »des intérêts dont il prétend être si jaloux. Voir ici l'incohérence du discours de rabshakeh. Il a tout d'abord semblé sembler qu'il ait été commandé par Dieu et que tous leurs efforts pour lui résister soient futiles. Mais maintenant, il procède à ridiculiser l'idée de faire confiance au pouvoir de Dieu. "Ni la ne laissant à Hezekiah te faire confiance en l'Éternel, disant que le Seigneur nous livrera sûrement" (verset 30). "Hath des dieux des nations livrés à tous ses terres hors de la main du roi d'Assyrie?" (vers 33-35). Donc, c'est dans le progrès du péché. Celui qui est conduit par les alluements du monde et du plaisir, commence par la première fois avec des plaisirs qui se trouvent sur le bergé-terre entre le mauvais et le bien. Ce sont les plaisirs ou les poursuites sur lesquels les hommes disent: "Oh! Il n'y a pas de mal à cela." "Pas de mal" est une phrase très dangereuse. Lorsque nous l'entendons, nous pouvons généralement douter de sa vérité. Il fait généralement référence aux poursuites ou à des plaisirs qui sont les tremplins des péchés pires. Beaucoup d'un homme croise le pont de "pas de mal" et pénètre pour toujours le pays de "rien de bien". Ne jamais être amenés à vaciller dans notre confiance en Dieu et à l'obéissance à lui. Son chemin est la voie de la sécurité et de la paix. Il y a beaucoup de travail dont le travail semble être comme celui de rabshakeh-pour affaiblir la confiance des autres en Dieu, de diminuer le respect des autres pour la loi de Dieu. "Quiconque va donc casser l'un de ces moindres commandements et apprendre aux hommes donc, il sera appelé le moins dans le royaume des cieux." Là où Dieu et la conscience nous disent: "Tu n'aurais pas eu," laissez-le nous persuader jamais de nous persuader en disant: "Vous pouvez.".
III. Il fait de faux promesses. À quel point la Rabshake est-elle faible! Comment va-t-elle très bien ses promesses! Si les habitants de Jérusalem ne feraient d'accord avec le roi d'Assyrie par un présent, ils mangeraient tous les hommes de sa propre vigne et de son arbre, jusqu'à ce qu'il puisse les emmener à une terre comme leur propre terre », Terre de maïs et de vin, une terre de pain et de vignobles, une terre d'olive à l'huile et de miel, que vous puissiez vivre et ne pas mourir. " De cette manière spécieuse, il leur a occupé une perspective attrayante. Mais c'était aussi vide que la bulle dans la brise d'été. C'est l'euphémisme agréable par lequel il cherchait à briller la perspective de la conquête et de la captivité. Donc, avec les plaisirs du péché. Comme quelle est la luminosité et quelle attrait, à l'apparence extérieure, sont les hants de méchanceté et de vice! Les lumières lumineuses du Gin-palais - comment ils assureront leurs victimes malheureuses, souvent par le contraste avec la mort et la misère de leurs maisons! Quel Perspect Phanking Sin sous diverses formes présente! Mais quelle est la terrible la réalité! Comment est le squelette à la fête! "Mon fils, si les pécheurs entendent toi, ne le consentez pas." Telles sont encore les méthodes du Tempter. Le trente-sixième verset contient une très bonne suggestion quant à la manière de rencontrer la tentation. "Mais les gens ont tenu leur paix et lui ont répondu pas un mot; car le commandement du roi était en disant, y répondre pas." C'est une sage règle de ne pas parled avec le Tempter. Si nous prions, "nous dirigez-nous pas dans la tentation", nous devons alors faire attention à ne pas nous mettre à la voie de la tentation .-c.h.i.
Une réforme frappante, un despotisme impitoyable et une diplomatie sans distinction.
"Comment est-il venu passer", etc. Parmi les incidents enregistrés et les personnages mentionnés dans ce chapitre, il se démarque dans une grande importance trois sujets pour la contemplation pratique:
(1) une réforme frappante;
(2) un despotisme impitoyable; et.
(3) une diplomatie vaccente.
Les nombreux événements historiques étranges et quelque peu révoltants qui composent la majeure partie de ce chapitre apparaîtront à la discussion de ces trois sujets.
I. Une réforme frappante. HEEZEKIAH, qui était maintenant roi de Juda et a poursuivi environ vingt-neuf ans, était un homme de grande excellence. L'historien inconnu dit ici que «il a fait cela qui était juste à la vue du Seigneur, selon tout ce que David son père l'a fait,» etc. ( 2 ROIS 18: 3-12 A >). C'est un témoignage élevé et son histoire montre que dans l'ensemble, il était bien mérité. Par rapport à la plupart de ses prédécesseurs et des contemporains, il semble avoir été un homme extraordinairement bon. Il a vécu dans une période de grande évaluation nationale et de corruption morale. Israël, la soeur de Juda, était dans sa mort-tharots et son propre peuple était tombé dans l'idolâtrie du genre grossier. À l'aube de son règne, il se fixe au travail de la réforme. Nous trouvons dans , 2 Chroniques 29:2 une description du désir d'une réforme approfondie qui s'affiche. Mais le point de son travail réformateur sur lequel nous allions maintenant attacher notre attention, est-ce que cela mentionnait dans 2 Chroniques 29:4, "Il a enlevé les hautes endroits et freine les images, et couper les bosquets et freiner en morceaux le serpent effronté que Moïse avait fait: Pour ces jours-ci, les enfants d'Israël ont brûlé de l'encens. Et il l'a appelé Néhushtan. " Sa méthode d'une idolâtrie extirpante de son pays est détaillée avec le minutisme dans 2 Chroniques 29:3; 2 Chroniques 30:1. Dans cette destruction du serpent effronté, nous sommes frappés avec deux choses.
1. La tendance permanente du péché. Le serpent effronté (nous apprenons de Nombres 21:9) était une ordonnance bienfaite de Dieu de guérir ceux de la nature qui avait été mordu par les serpents ardents. Mais cette ordonnance divine, conçue pour un bon objectif et qui avait bien accompli, était maintenant, à travers les forces de la dépravation humaine, deviennent un grand mal. Les Juifs ont tourné ce qui était un exposé spécial de bonneté divine dans un grand mal. Je suis disposé à les honorer pour la préserver à plus de sept cents ans et la remettant ainsi de la part du père au fils comme mémorial de la miséricorde céleste; Mais leur conduite dans l'établissement d'un objet de culte doit être dénoncée sans hésitation ni qualification. Mais n'est-ce pas la grande loi de la dépravation? N'a pas toujours perverti les bonnes choses de Dieu et a donc converti des bénédictions en malédictions? Cela l'a jamais fait. Ça fait maintenant. Voyez comment ce pouvoir pervertit agit en relation avec de telles bénédictions divines que.
(1) santé;
(2) richesses;
(3) génie;
(4) connaissance;
(5) les gouvernements; et.
(6) institutions religieuses. £.
2. Les vrais attributs d'un réformateur. Ici nous observons:
(1) Insight spirituel. HEZEKIAH (si notre traduction est correcte) a vu dans ce serpent, qui est apparu comme un dieu au peuple, rien qu'un morceau de laiton - "Néhustan". Ce qui est grand à la vulgaire est méprisable au spirituellement réfléchi. Le véritable réformateur joue dans le cœur des choses et estime que les dieux du peuple ne sont que des cuivres courantes.
(2) Honnêteté invincible. Il n'a pas seulement vu que c'était du laiton, mais le dit-la-l'a déclaré dans les oreilles du peuple. Combien y a-t-il d'avoir des yeux pour voir le vil et méprisable dans les objets que populaires se sentir admire et adore, mais qui manquent d'honnêteté pour exprimer leurs convictions! Un homme vrai ne voit pas seulement le faux, mais l'expose.
(3) courage pratique. Ce réformateur a non seulement eu la perspicacité à voir et l'honnêteté d'exposer l'inutilité des dieux du peuple, mais il avait le courage de les frapper de leur piédestal. "Il freine en morceaux le serpent effronté." Je n'ai aucun espoir d'un homme qui fait de véritable bien spirituel qui n'a pas ces trois instincts. Il doit non seulement avoir un œil pour pénétrer dans l'apparence et descendre le réel, ni simplement être assez honnête pour parler de son point de vue, mais il doit aussi avoir la main virile pour "casser en morceaux" le faux, afin de faire le Travail divin de la réforme. L'homme qui a les trois combiné est le réformateur. Amour tout-puissant! Multipliez parmi les hommes américains de ce triple instinct-homme que l'âge, le monde exige! £.
3. la vraie âme d'un réformateur. Qu'est-ce qui lui a donné la véritable aperçu et les attributs d'un réformateur - qui en vérité était l'âme de l'ensemble?
(1) toute la consécration à droite. "Il a fait confiance au Seigneur Dieu d'Israël; de sorte qu'après qu'il n'en ait rien comme lui parmi tous les rois de Juda, ni qui n'étaient devant lui. Car il clave au Seigneur, et ne partit pas de le suivre mais gardé ses commandements qui Le Seigneur a commandé Moïse. Il faisait confiance et clave à celui de Dieu véritable et vivant, et a gardé ses commandements. Et cela a raison, et il n'y a pas de droit, mais cela.
(2) antagonisme invincible au mal. "Et il s'est rebellé contre le roi d'Assyrie et le servait pas." "L'hommage annuel que son père avait stipulé à payer, il a retenu. Poursuivre la politique d'un souverain de la terrasse véritablement théocratique, soit à travers la bénédiction divine qui reposait sur son gouvernement, soulevée à une position de grande force publique et nationale. Shalmaneser était mort. ; et en supposant, par conséquent, cette souveraineté indépendante que Dieu s'était installée sur la maison de David, il a tous deux secoué le joug assyrien et, par un mouvement énergétique contre les Philistins, a récupéré le crédit que son père ahaz avait perdu dans sa guerre avec ce peuple (2 Chroniques 28:18). ".
II. Un despotisme impitoyable. Il y a deux despotes mentionnées dans ce chapitre-Shalmaneser et Sennacherib, les deux rois d'Assyrie. Une brève description de l'ancienne que nous avons dans 2ch 30: 9, 2 Chroniques 30:10, 2 Chroniques 30:12. Ce qui est énoncé dans ces versets n'est qu'une répétition de ce que nous avons dans le chapitre précédent, et les remarques faites à ce sujet dans notre dernière homélie excluent la nécessité de toute observation ici. Ce shalmaneser était un tyran du pire genre. Il envahit et ravagé la terre d'Israël, a lancé Hoshea en prison, a laissé siège à Samarie, portait les Israélites en Assyrie et située dans leurs maisons étrangers de diverses parties des dominions assyriennes. Ainsi, il a complètement détruit le royaume d'Israël. L'autre despote est Sennacherib (2 Chroniques 30:13). Shalmaneser est parti et ce pennacherib prend sa place. L'impitoyable du despotisme de cet homme apparaît dans les faits suivants, enregistrés dans le présent chapitre.
1. Il avait déjà envahi un pays dans lequel il n'avait pas de droit. "Semander dans la quatorzième année du roi Hézékiah, Sennacherib King d'Assyrie, s'est heurté à toutes les villes clôturées de Juda et les a pris." "Les noms du directeur de ces villes sont peut-être énumérés par Michée (Michée 1:11), Viz. Saphir, allongé entre Ashdod et Eleutheropolis; Zaanan ou Zenan (
2. Il avait reçu de la soumission la plus humble roi et des contributions importantes à quitter son pays seul. Marquer son appel humiliant "Et Hezekiah King de Juda envoya au roi d'Assyrie à Lachish, en disant: J'ai offensé; retour de moi: ce que tu me postes sur moi." Hélas! C'est un rendement du courage de ce grand homme. Pourquoi s'était-il excusé, payait l'hommage que son ancêtre avait immorairement promis? Jusqu'à ce point, il avait été audacieux pour la retenir. Mais ici, dans la peur accroupie, il fait des excuses. Et plus que cela, il promet une contribution importante en réponse aux demandes du despotes. "Et le roi d'Assyrie nomma Hezekiah King de Juda trois cents talents d'argent et trente talents d'or." La somme qu'il a promise était extravagante et s'élevait à trois cent cinquante mille livres; Mais ce qui était pire, cette somme a été résumée des fonds publics, à laquelle il n'avait pas de droit et était également déchiré du temple, qui était la profanation. "Et Hezekiah lui a donné tout l'argent trouvé dans la maison de l'Éternel et dans les trésors de la maison du roi. À cette époque, Hézekiah a coupé l'or des portes du temple de l'Éternel et des piliers Le roi Hézékiah de Juda avait recouvert et l'a donné au roi d'Assyrie "La conduite d'Hézékiah dans cette affaire ne peut être justifiée. Dans la mesure où Sennacherib a accepté l'offrande, il était à l'honneur tenu d'abandonner toute idée d'une autre invasion. Bien que, contrairement à chaque principe de la justice et de la gentillesse, de ne pas dire l'honneur, il recettes son armée à Judée. "Et le roi d'Assyrie envoya Tartan", etc. (verset 17). Quels monstres sont des ravages? et pourtant ils ne sont pas rares. Y a-t-il une nation existant sur la face de la Terre aujourd'hui, quelle que soit sa forme de gouvernement, qui n'a pas encore joué cette partie?
III. Une diplomatie sans distinction. Au nom de l'Hézékiah, "Eliakim le fils de Hilkiah, qui était sur le ménage, et Shebna le scribe, et Joah le fils d'Asaph, l'enregistreur", est apparu devant les soldats envahisseurs, et ils sont ainsi abordés par rabshakeh, l'un des rabshakeh, l'un des Les dirigeants de l'hôte envahissant: "Et Rahshakeh a dit à eux, parlez-vous maintenant à HEZEKIAH, dit donc le grand roi, le roi d'Assyrie, quelle confiance s'agit-il de faire confiance?" etc. Il apparaît comme le diplomate du roi de guerre assyrien et que fait-il? Par une harangue passionnée, envisagée d'une insolence, d'un mensonge et d'une blasphème, il exhorte Hezekiah et son pays à se rendre. En faisant cela:
1. Il représente son maître, le roi d'Assyrie, d'être beaucoup plus grand que lui. "Ainsi dit le grand roi, le roi d'Assyrie." Génial, en effet! Un météore clignotant et une magnifique bulle, rien de Morel Un diplomate n'a jamais été tenté de rendre son propre pays de manière fabuleuse en présence de celle avec laquelle il cherche à négocier.
2. Il cherche à les terroriser avec un sentiment de leur incapacité totale de résister à l'armée envahissante. "Quelle confiance est celle-ci dans laquelle tu fais confiance?" - D.T.
Homélies par J. Orr.
HEZEKIAH le bien. C'est avec un sentiment de soulagement que nous émergeons de l'atmosphère sombre et oppressive du temps d'Ahaz dans le "brillant clair" (2 Samuel 23:4) d'un règne comme ça de Hézekiah. Une fois de plus, la miséricorde divine donnait à Juda un roi à qui les meilleures traditions de la théocratie ont été relancées.
I. Droite de conduite.
1. Une éducation perverse et malcile. Comme pour définir des lois de l'hérédité au défi, le pire roi de Juda avec Judah est succédé à l'un des meilleurs - le meilleur après David. Il est difficile sur les principes humains de prendre en compte un tel phénomène. Hézekiah avait tous les inconvénients dans la tendance héritée, dans un exemple diabolique, et dans des influences environnantes défavorables. Mais la grâce divine a triomphé sur tout et fait de lui "un navire choisi" ( Actes 9:15 ). Sans doute, une agence humaine inconnue de nous a été utilisée dans le moulage du personnage de la jeune prince. Cela pourrait avoir été sa mère ", Abi, la fille de Zacharie;" Ou peut-être le prophète Isaïe, qui avait beaucoup à faire avec lui.
2. Un bon exemple suivi, HEZEEKIA a pris comme modèle, pas son propre père, mais David, le fondateur de sa ligne, dont Dieu avait dit: "J'ai trouvé David le fils de Jesse un homme après le mien, lequel doit remplir tout ma volonté »(Actes 13:22). HEZEKIAH est le nouveau David. D'aucun autre depuis le temps d'ASA est affirmé qu'il faisait "selon tout ce que David son père l'a fait;" Et même d'ASA, le témoignage est moins emphatique qu'ici (1 Rois 15:11). HEZEKIAH monté sur le modèle d'origine. David était le modèle pour les rois de Juda; Nous avons un enfant encore plus élevé. Il s'agit bien de la vie de nos vies de revenir à cette norme ultime, de juger nous-mêmes, non par le degré de ressemblance ou de non-achadance à nos voisins, mais par la mesure de la conformité à lui.
II. Réformer le zèle. HEEZEKIAH a mis en évidence la réalité de sa piété par ses œuvres. Dans la réalisation de ses réformes, Hezekiah serait sans doute renforcé et assisté par les prophètes; Et les gens étaient peut-être préparés à leur acquiescer par leur dégoût lors des idolatries extravagantes d'Ahaz (cf. 2 Chroniques 28:27).
1. Tentation enlevée. HEEZEKIAH tôt a pris le pas qui avait jusqu'à présent été négligée par les meilleurs rois - il "enleva les hauts places." Cela a centralisé le culte à Jérusalem et a éloigné les tentations de l'idolâtrie que les autels locaux ont donné. Il était plus important comme une preuve de sa détermination approfondie de réaliser les dispositions de la loi de Dieu. Nous pouvons nous demander comment Hezekiah pourrait s'aventurer sur une telle étape sans réveiller la résistance et la désaffection généralisées; Mais le livre des chroniques montre que c'est arrivé alors que la vague d'enthousiasme créée par la Grande Pâque était encore à sa hauteur - une explication suffisante ( 2 Chroniques 31: 1 ).
2. Destruction des monuments de l'idolâtrie. HEZECHIA a ensuite procédé à effacer la terre de ces idoles dont Isaïe, à une période antérieure, avait déclaré que c'était plein (Ésaïe 2:8). Il freinez les images et coupez l'asherah. Ces mesures vigoureuses étaient indispensables si la vraie religion devait être rétablie. Ce n'est pas autrement avec le cœur individuel. La vraie repentance est une décapage de l'âme de ses idoles-amour de l'argent, de la mode, de la gaieté, de la robe, etc. "Vous ne pouvez pas servir Dieu et mammon" (Matthew vi- 24). "La convoitise, qui est une idolâtrie" (Colossiens 3:5).
"La plus chère idole que j'ai connue,.
Que soit cette idole être,.
Aidez-moi à le déchirer de ton trône,.
Et adorer seulement toi. ".
3. Briser le serpent effronté. Un autre acte remarquable d'Ézékie était sa brise le serpent effronté que Moïse avait fait. C'est le premier et dernier aperçu de cette vénérable relique depuis le moment où il a été mis en place dans le désert. Sa préservation était naturelle; Cela avait fait un travail merveilleux dans sa journée; C'était le symbole d'une grande délivrance; Il s'était regroupé autour des associations de miracle; C'était le type même du salut du Messie. Nous ne pouvons pas vous émerveiller que cela a été respecté comme un objet sacré. Pourtant, il était devenu un piège à la population, qui a brûlé l'encens à celui-ci, et Hezekiah l'a détruit impitoyablement, l'appelant (ou il a été appelé) méprisamment néhushtan - "un morceau de laiton". Nous voyons de cette façon comment les choses sacrées à l'origine peuvent devenir un piège et une tentation. La superstition est un champignon de croissance de grade et se fixe sur rien de plus facilement que sur les objets qui appellent une révérence naturelle. Cf. L'histoire de Gideon's Ephod ( Juges 8:24 Juges 8:27). Ainsi, de la vénération des martyrs dans l'église chrétienne, il a grandi le culte des reliques. Ainsi, avec tous les autres aides à la dévotion, les conceptions qui investissent de manière significative des sentiments religieux, qui, comme Carlyle, dit ("sur les héros") sont Eidola, des choses vues, des symboles de l'invisible. Lorsque le sens et le sens spirituel sortent de ceux-ci, et ils deviennent des objets de révérence superstitieuse en eux-mêmes, il est temps qu'il soit brisé. Même un objet si sacré comme le serpent que Moïse a fait des éviers au niveau d'un simple "morceau de laiton". Nous sommes rappelés à la réponse de Knox lorsqu'un prisonnier dans les galères et l'image de la Vierge lui a été présentée pour s'embrasser. "Mère? Mère de Dieu?" il a dit. "Ce n'est pas une mère de Dieu; c'est un pain peint, un morceau de bois peint - et jeté la chose dans la rivière.
III. Piété prééminent.
1. Hezekiah le meilleur de sa ligne. L'accent supplémentaire est accordé à la recommandation de l'Ézéchie par la déclaration ", après qu'il n'était aucun comme lui parmi tous les rois de Juda, ni qui n'étaient devant lui." Il est bon d'être prééminent, mais la plupart d'entre eux doivent être pré-éminents à la piété. Lorsque nous nous souvenons que parmi les rois avec qui Hezekiah est ici comparé sont tels que ASA, Joshashache et Uzziah devant lui et Josiah après lui, nous voyons que la louange est très grande.
2. Les louanges sont particularisées. La déclaration générale est étendue à ses détails. HEZEKIAH fait confiance au Seigneur; Il clave au Seigneur; Il n'est parti pas de le suivre; Il a gardé ses commandements, comme donné à Moïse. La confiance, la fidélité, l'obéissance et la persévérance, dans toutes ces caractéristiques distinctives. Certains rois avaient confiance, mais pas avec un coeur total; Certains avaient été obéissants, mais pas si pleinement; Certains avaient été fidèles pour un moment, mais n'avaient pas fait persévérer. HEEZEKIAH avait le meilleur disque. Dieu met un honneur spécial sur le service au cœur du tout. Nous devons cependant voir que, exceptionnelle comme sa bonté, Hezekiah n'était pas parfaite. Il méchante ses défauts, ses péchés, ses échecs aussi. L'intention du texte n'est pas de le représenter comme sans péché, mais seulement comme pré-éminemment génial et bon. "Il n'y a pas juste un homme sur terre qui fait bon, et ne pas pécher non" (Ecclésiaste 7:20).
Iv. Récompense divine. La piété de Hezekiah a gagné pour lui une faveur, une protection et un succès divin.
1. Liberté de la servitude. "Il s'est rebellé contre le roi d'Assyrie et le servait pas." Il a donc sauvé le royaume de la dépendance humiliante dans laquelle elle avait été apportée par Ahaz.
2. Victoire sur les ennemis. HEZECHIAH avait également des victoires importantes sur les Philistins et ont prospéré «whitheersoever», il est allé. Spirituellement, Dieu donne à ceux qui le craignent de la délivrance du pouvoir du péché à l'intérieur et de la victoire sur le monde, le diable et la chair. - J.o.
Première agression de Sennacherib.
Nous entrons dans ce passage sur l'examen de l'une des crises les plus mémorables Juda jamais passée. L'Assyrien, la tige de la colère de Dieu ( Ésaïe 10: 4 ), accroché à Jérusalem, montrant à quel point la destruction était proche si Dieu n'interposait pas. Une puissante délivrance a été vérifiée, montrant à quel point sa sécurité était inviolable si seule la confiance charnue a été renoncée et les gens ont fait confiance à la vie vivante.
I. Les premiers succès de Sennacherib:
1. Connexion avec l'état moral du peuple. Malgré les efforts d'Hézégie et d'Esaïe, l'état moral du peuple a continué au fond inchangé. L'enthousiasme ensemencé par le Grand Pâque de Hezekiah ( 2 Chroniques 30: 1-14 .) Est décédé et les choses reviennent beaucoup à leur ancien état. Les idoles que Hezekiah avaient détruites ont été ramenées (cf. Ésaïe 10:10, Ésaïe 10:11). La nation est décrite de manière significative comme une «nation hypocrite» et des images du type de tristesse sont tirées de sa méchanceté ( Ésaïe 10: 6 ; cf. 2 Rois 1:1.;
2. étendue de ses succès.
(1) Sennacherib a pris toutes les villes clôturées de Juda. Ses anciennes annales mentionnent quarante-six villes fortes et moindre villes sans nombre. Il prétend avoir déjà pris 200 150 prisonniers. C'était un coup craintif à la prospérité et aux ressources du royaume.
(2) À ce stade, Sennacherib a investi Jérusalem. Le texte ne parle que de Hézekiah qui rend hommage et supprime Sennacherib de partir de lui; Mais il est moralement certain que, à ce moment-là, Jérusalem a enduré un siège sévère et n'a été sauvé que par la soumission mentionnée.
(a) Dans 2 Chroniques 32: 1-14 Nous avons un compte de préparatifs vigoureux de Hezekiah pour le siège.
(b) Sennacherib, dans ses propres annales, décrit le siège.
(c) la prophétie dans Ésaïe 22:1; qui appartient à cette période décrivant l'état de Jérusalem pendant le siège et une image effrayante de la démoralisation. La théorie que cette prophétie se réfère à un siège antérieur sous Sargon nous semble avoir peu probable. La main de Dieu était ainsi énormément sur le peuple. Seulement en dirigeant des hommes à ressentir leur propre faiblesse, Dieu les entraîne-t-il à compter sur son aide. Lorsque la confiance d'Hezekiah à l'homme était brisée et il a été amené à se tourner vers Dieu seul, la campagne Sennacherib est une fin ignomineuse.
II. La soumission de Hezekiah.
1. L'échec du bras de chair. HEEZEKIAH cherchait des alliances avec l'Égypte et l'Éthiopie, mais aucune aide ne l'a atteint à son heure d'extrémité. Isaiah l'avait averti de cela (Ésaïe 30:1.). L'acte de chercher une telle alliance impliquait une méfiance envers Dieu. Les politiciens astucieux pensent sans aucun doute une alliance avec l'Egypte une affaire beaucoup plus tangible qu'une alliance avec l'invisible Jéhovah. Toutefois, cependant, comme l'a regardé Hezekiah dans ce trimestre pour l'aide, il a été condamné à la déception. Ni le roi d'Égypte ni des ons fortement fortifiés ne sont utilisés pour le sauver. Il devait apprendre la leçon: «En retour et reposez-vous sera sauvé; au calme et en toute confiance sera votre force» (Ésaïe 30:15).
2. L'hommage humiliant. Désespérément de l'aide de son allié et fausse dans sa foi en Dieu, Hezekiah a fait une soumission indigne. Il peut être rassemblé à partir de Ésaïe 22:1. que les affaires de la ville avaient atteint une affreuse de méchanceté. Pestilence balayait les habitants de la foule; Et Hezekiah aurait peut-être estimé qu'il pouvait le supporter plus. Le roi d'Assyrie a accepté sa soumission et l'a nommé trois cents talents d'argent et trente talents d'or comme hommage. Pour obtenir cette grosse somme, il n'avait pas seulement de vider une fois de plus les trésors souvent saccadés du temple et de la maison du roi, mais devaient couper l'or des portes et des piliers du temple. C'était lui-même qui avait superposé ces piliers avec le métal précieux, mais ils devaient maintenant être dépouillés de leur parure et tous donnés à l'assyrien rapace. Vraiment c'était "un jour de problème et de marcher sur la perplexité" (Ésaïe 22:5). Quelles humiliations les hommes sont prêts à supporter plutôt que de se soumettre chaleureusement à l'influence du Dieu vivant! Après tout, "disposé" n'est pas le mot, car ils voudraient échapper à ces humiliations, mais trouver qu'ils ne peuvent pas. Pourtant, ils ne reviennent pas.
3. Son soumission aucun avantage. Sennacherib s'est retiré à la lachish, et Hezekiah a été laissé d'espérer que par ce grand sacrifice qu'il avait débarrassé de lui. Il devait bientôt être non révélé. Ce qui s'est passé, nous ne savons pas; Peut-être certaines rumeurs ont atteint le roi d'Assyrie de la marche de Tirhakah allouillée à 2 ROIS 19: 9 , et il aurait peut-être soupçonné une trahison supplémentaire de la part de Hézekiah. Dans tous les cas, un nouvel hôte a été envoyé contre Jérusalem et des demandes fraîches ont été effectuées pour la remise (2 Rois 19:17). La détresse de Hézekiah doit avoir été indescriptible. Il avait payé son hommage et n'était pas meilleur qu'avant. Les eaux d'une tasse à pleine tasse m'étaient emportées (Psaume 73:10). Il s'agit donc d'éventuellement jusqu'à ce que les hommes passent de l'aide de l'homme à l'aide de Dieu.-j.o.
La rabshakeh est la vantardise.
De Lachish Sennacherib a envoyé une armée à Jérusalem et avec elle certains de ses plus hauts officiers, le tartan, rabsaris et rabshakeh. En prenant position par «le conduit de la piscine supérieure», où ils pourraient être entendus des murs, ils ont appelé le roi à venir à eux. HEZEKIAH n'est pas venu, mais a envoyé trois envoyés, Eliakim, Shebna et Joah, à qui rabshakeh, l'orateur du parti, s'est adressé à lui-même. Son discours est très habile de son propre point de vue et échoue en deux parties. Il est imprégné par le plus grand arrogance et mépris du Dieu des Juifs.
I. Son adresse aux envoyés. La question rabshakeh avait été envoyée par son maître pour demander à Hezekiah. "Quelle confiance s'agit-il de ce que tu fais confiance?" Il procède à démolir l'un à l'une des principes confidences d'Hezekiah et de montrer à quel point il était vain d'espérer poursuivre la guerre.
1. La confiance de l'Ezekiah en Egypte. Rabshakeh répond à sa propre question en déclarant, d'abord, que la confiance de l'Hézée était placée en Égypte. C'était vrai; Et il était également vrai que, comme l'orateur a ensuite été poursuivi, cette confiance était dans un "Reed meurtri". La politique de s'appuyant sur l'Égypte, au lieu de chercher de l'aide de Dieu, était la grande erreur de l'Assekiah. Rabshakeh n'a pas dénoncé l'inhérité de ce motif de confiance trop méprise. Pharaon King d'Egypte était en effet un roseau meurtri, sur lequel, si un homme se penchait, ça entrerait dans sa main et la percerait. La langue d'Isaïe n'avait pas été moins forte (Ésaïe 30:1.). La métaphore peut être appliquée à toute dépendance à la simple sagesse humaine, à la puissance humaine ou à l'aide humaine. Souvent, il l'a prouvé dans l'expérience individuelle et l'histoire des nations. Grâce à un facteur négligé dans les calculs, quelques virages inattendus de la Providence, de la trahison, de l'intérêt personnel ou du retard de la part des alliés, les systèmes les mieux éclairés se décomposent, les combinaisons les plus fortes se dissolvent comme de la fumée.
2. La confiance de l'Hézékiah à Jéhovah. Rabshakeh ensuite traite de la confiance d'Hézekiah dans le Seigneur. Il ne fait pas à ce stade que le plaidoyer a ensuite mis en avant, à savoir. qu'aucun dieu ne peut se tenir devant le roi d'Assyrie. En effet, il affirme (verset 25) à commander par Jéhovah - soit un vantail inactif, soit une allusion à ce qu'il avait entendu parler des prophéties d'Isaïe (cf. Ésaïe 7:17; Ésaïe 10:5). Mais il utilise habilement l'action de l'Hézékiah pour détruire les hauts lieux et autels. "N'est-ce pas celui dont les hautes endroits et les autels de Hezekiah ont emmené, et a dit à Juda et à Jérusalem, vous adorera devant cet autel à Jérusalem?" Cela éloignée des hauts places est représenté comme une indignation sur la religion de Jéhovah, que cette divinité pourrait s'attendre à la vengeance. Comment, alors, Aszekia pourrait-il attendre de l'aide de lui? L'argument était une habileté comme indiqué au corps du peuple. Les hauts places étaient d'une sainteté de longue date et ils ont au moins été disposés à les considérer avec une révérence superstitieuse. Et si, après tout, HEEZEKIAH avait déploré Jéhovah en les supprimant? La calamité sur la calamité tombait sur la nation: n'était-elle pas une cause? Un réformateur doit jamais déposer son compte avec des accusations de ce type. Tout changement politique, social ou religieux est susceptible d'être blâmé pour des ennuis qui se posent sur le fond. POST HOC, PROTER ERGO HOC. Les premiers chrétiens ont été blâmés pour les calamités de l'empire romain; La réforme a été blâmée pour les convulsions civiles qui l'ont suivie; Lorsque la sécheresse ou des problèmes tombent sur des tribus qui ont été persuadées d'abandonner l'idolâtrie, ils sont susceptibles de penser que les idoles sont en colère et de retourner dans leur vieille culte. Dans cet argument, cependant, rabshakeh était aussi faux que son premier. La faute était que le peuple ne croyait pas assez de Dieu assez, et ce qu'il pensait être une provocation de Jéhovah était un acte fait en son honneur et dans l'obéissance à sa volonté.
3. La confiance de l'Hézékiah dans ses ressources. Enfin, rabshakeh ridiculise l'idée que Hezekiah peut résister à son maître par la force. Où sont ses chars et des cavaliers? Ou, s'il avait des chevaux, où sont les coureurs pour les mettre sur eux? Il s'engage à donner deux mille chevaux, si Hezekiah fournira les hommes; et il sait qu'il ne peut pas. Comment, alors, peut-il espérer mettre au vol même le moindre des capitaines de Sennacherib? Rabshakeh a de nouveau eu raison de supposer que Hezekiah n'ait pas des forces importantes dans lesquelles soutiendra Sennacherib et Hezekiah lui-même était trop conscient du fait. Il n'avait pas confiance dans ses forces, et l'orateur a eu tort. Mais l'ensemble de la discours de rabshakeh montre qu'il était lui-même commis l'erreur qu'il a dénoncée à Hézekiah. Si la question a été rédigée, "quelle confiance s'agit-il de ce que tu fais confiance?" La réponse ne pouvait être que dans des chars et des chevaux, dans la puissance prouvée des armes assyriennes. Son langage respire tout au long de l'esprit de l'homme qui a une confiance sans bornes en armements, à condition que ce soit suffisamment gigantesque. Parce que Sennacherib a de telles armées immense, des soldats vaillants et un tel nombre d'entre eux, il est donc invincible en guerre et peut défier Dieu et l'homme. Le bras de la chair - «Big Bataillons» - Est-ce que tout est ici. La présente dit sa profonde erreur; Et il fut bientôt démontré. La puissance de l'invisible devait être déclarée contre le pouvoir du visible. Le philistinisme devait recevoir un autre renversement - cette fois-ci sans même l'élingue et les Atones (1Sa 16: 1-23: 40-51).
II. Adresse aux Juifs. À ce stade, les officiers d'Hezekiah sont interposés et ont demandé rabshakeh de parler, pas dans l'hébreu, mais dans la langue syrienne, que sa langue pourrait ne pas être comprise par les gens sur le mur. Rabshakeh était venu sur une mission de diplomatie et il suffisait que, dans le premier cas, seuls les représentants du roi devraient être consultés. L'envoyé, cependant, a insolemment rompu à travers toutes les limites habituelles et a déclaré que c'était le peuple commun qu'il souhaitait s'adresser. Prendre, donc, une position encore meilleure, il a maintenant parlé directement, et dans des tons plus forts, à la population, qui peut être censée avoir encaissé les lots. Enclandant de nouveau qu'il porte un message de "le grand roi, le roi d'Assyrie", il les soumets à ne pas laisser Hezekiah les tromper et exhorte:
1. Les avantages de la soumission. Comme c'était, ils étaient dans la mauvaise facilité. Mais s'ils se sont rendus à Sennacherib, ils n'avaient rien à craindre. Ici rabshakeh touche un sol délicat. Il ne peut pas nier qu'ils perdront leur liberté et être transportés comme des captifs à Assyrie, tout ce qu'il peut faire est de tenter de dorer la pilule. Il leur dit, tout d'abord, cela au fil de la fois, ils seront autorisés à manger chaque homme de sa propre vigne et de son propre figuier, et de boire chaque homme les eaux de sa propre citerne. Lorsque le moment est venu qu'ils doivent être enlevés - et il essaie de représenter cela comme un privilège - ce sera à un terrain comme leur propre, une terre de maïs et de vin, de pain et de vignobles, de pétrole et d'olives et de miel; une terre où ils vivront et ne meurent pas. Les promesses vivaient seulement en contrastant avec le pire destin qui les attendait s'ils ne se sont pas soumis à l'assyrien; Mais plus que cela, ils étaient trompeurs. Ils étaient des promesses qui, si le peuple lui avait fait confiance, n'aurait jamais été accompli. Sennacherib n'avait pas l'habitude de traiter ces captifs tendrement. Sa bonne foi venait d'être testée par sa perfidie envers Hezekiah. N'est-ce pas toujours aussi avec les promesses du Tempter? Quand une âme capitule et cède au péché, ce qui devient des perspectives lumineuses qui sont ouvertes à l'avance? Sont-ils déjà réalisés? Il y a une brève période d'excitation, de densité de giddy, puis de satiété, de détestation, de sens de dégradation, de la mort de toute la joie réelle. Quoi, si, en cédant au péché, certains pervers sont évités, un bon bon gain immédiat? Est-ce que c'est le bon ce qui a été anticipé? Ou peut-il compenser l'exil de Dieu et de la sainteté qui est son prix? À tous les dangers, le cours sage est d'adhérer à Dieu et au devoir. Les visions de maïs et de vin, de pain et de vignobles, de pétrole et d'olives, par lesquelles l'âme est tentée de son allégeance, sont des illusions - aussi peu fondes que le mirage du désert.
2. La futilité de la résistance. Pour faire respecter son argument de soumission, rabshakeh revient à ce qui est indéniablement son point le plus fort, à savoir. la futilité de la résistance. Peuvent-ils espérer être livrés? Il avait avancé cela avant du côté de la faiblesse de l'Hézékiah, montrant l'essence de ses motifs de confiance; Soyez maintenant placez-le du côté de la force de Sennacherib. Ici sans aucun doute, il a un cas plausible.
(1) du point de vue militaire. "Ne laissez pas HEZEKIAH vous tromper: car il ne sera pas capable de vous livrer de sa main." Depuis les jours de Tiglath-Pileer, les bras assyriens avaient balayé dans une marée de conquête presque ininterrompue. Non seulement Hamath et Arpad et Sepharvaim, mais Babylone, Damas, Israël, Phllistie et Égypte, avaient ressenti la force de leur résistance. Juda avait déjà gravement souffert. Quel espoir Bad Hezekiah, avec sa petite poignée d'hommes, en cage comme un oiseau à Jérusalem, .of roulant cette marée de conquête! La chose, sur des terrains naturels, semblait une impossibilité.
(2) d'un point de vue religieux. "Ni la ne laissant à Hezekiah te faire confiance en l'Éternel, en disant que le Seigneur nous livrera sûrement." Ici, la position du conquérant assyrien semblait-être du point de vue païen, mais seulement de cela aussi fort. À la vue de païens, le concours n'était pas seulement un concours d'homme avec l'homme, mais d'Asshur et des autres dieux assyriens, avec les dieux d'autres nations. Et comment ce concours a-t-il été parti? Les dieux d'Assyrie avaient dans chaque aisation se sont révélés plus forts dans la bataille. Où étaient les dieux des nations conquis? Qu'avaient-ils pu faire pour leurs fidèles? Qu'est-ce que même Jéhovah a été capable de faire pour Samarie? Qui parmi eux n'avaient tous livré leur pays hors de la main de Sennacherib? Quel espoir existe-t-il que Jérusalem faudrait mieux que Samaria avait fait? La validité de cette conclusion dépend entièrement de la solidité des locaux. Si les dieux de ces nations avaient une réelle existence et que Jéhovah n'était qu'une plus grande divinité locale parmi les autres, il serait difficile de résister à l'inférence sur laquelle les chances étaient fortement favorables à Asshur. Mais l'affaire a été modifiée si ces dieux idoles étaient nulles et que Jéhovah était le seul dirigeant du ciel et de la terre, dans la providence de laquelle les mouvements même de Sennacherib et de ses armées entièrement conquérantes ont été embrassées. Et cela, bien sûr, était la foi d'Isaïe et d'Hézée et de la partie pieuse de Juda. C'est la bonne chose qui a été montrée par le résultat. Nous voyons de cet exemple comment un faux point de vue oblige une lecture fausse et erronée de l'ensemble des faits de l'histoire et de la vie humaine. La vue que l'histoire présente à celui qui nie les postulats de la révélation diffèrent entièrement de la vue qu'il présente à un croyant chrétien. La croyance en Dieu est le juste centre de tout comprendre.
III. La réponse du silence. À ces harangues de rabshakeh, les gens "répondit pas un mot". HEEZEKIAH avait donné cette instruction à ses officiers et, quand les gens se sont rassemblés, se répandent sans doute parmi eux la connaissance du souhait du roi. En conséquence, ils "tenaient leur paix". Il y avait de nombreuses raisons pour lesquelles cette réponse du silence était sage.
1. Les mots de rabshakeh n'ont pas mérité de réponse. Son adresse à la population du mur était une violation de toute la courtoisie diplomatique; Il avait pour objectif de semer les graines de la mutinerie et de mettre les gens contre leur roi; Il était évidemment peu sincère dans son ton et ses promesses, scrutage à rien qui inciterait les gens à renoncer à leurs libertés; En ce qui concerne Jéhovah, c'était profane et blasphématoire. Les discours de ce genre sont mieux laissés sans réponse. Un tempter est rencontré avec silence. Un homme qui fait des propositions sincères ne mérite pas d'être raisonné. Le profanity et la blasphème doivent être laissés sans réponse (Matthieu 7:6).
2. Du point de vue de rabshakeh, aucune réponse n'a été possible. Cela a librement concédé. Qu'est-ce que cela aurait servi à souligner à lui que les dieux de ces autres nations n'étaient pas des dieux et que Jéhovah était celui qui vivait et vrai Dieu? De telles déclarations auraient, mais a provoqué une nouvelle éclatement de la moquerie. Il était donc préférable de ne rien dire. Dans tous les raisons avec un adversaire, il doit y avoir une base de terrain d'entente. Lorsque nous atteignons une divergence fondamentale de premiers principes, il est temps de s'arrêter. Au moins, si l'argument est de procéder, il doit revenir sur ces premiers principes et essayer de trouver une unité plus profonde. Échouer dans cela, il doit cesser. Entre les vues chrétiennes et nonchristian sur le monde, par exemple; Il n'y a pas de terme moyen.
3. Même du point de vue juif, aucune réponse était prête. Dieu devait faire confiance, mais épargnerait-il vraiment? Et si les iniquités du peuple l'avaient provoquaient de les livrer, comme il avait livré Samarie? La délivrance était conditionnelle sur la repentance: l'état de morale de la ville a-t-il montré beaucoup de signe de repentance? Ou, si Dieu voulait les livrer, comment le ferait-il? Ils semblaient vite dans la mâchoire du lion. La manière de s'échapper de leur situation actuelle n'était pas évidente, oui, aucun moyen semblait possible. Quoi, alors, devraient-ils répondre? Au plus, leur croyance de l'interposition de Jéhovah était un acte de foi, pour lequel aucune justification ne pourrait être donnée dans des apparences extérieures. Dans de telles crises, quand tout repose sur la foi, rien sur la vue, la meilleure attitude de l'âme, du moins en présence du monde, est le silence. "Sois toujours, et sachez que je suis Dieu", est-ce que l'avocat donné dans le psaume est censé commémorer cette délivrance (Psaume 46:10) .- J.O.