Commentaire Biblique de la chaire
2 Rois 20:1-21
EXPOSITION.
Maladie d'Ézéchie et d'ambassade de Merodach-Baladan. La mort d'Hezekiah. L'écrivain procède à raconter une maladie et une récupération de Hézékiah, qui s'est produite au milieu de son règne, probablement en B.C. 713, et qui était accompagné d'étranges, sinon miraculeuses, des circonstances ( 2 ROIS 20: 1-12 ). Le rétablissement de Hezekiah a été suivi d'une ambassade de félicitation de Merodach-Baladan, roi de Babylone, qui a conduit Hezekiah dans un acte de folie et lui apporta la réprimande d'Isaïe (versets 12-19). Le récit se termine par un avis de certaines des grandes œuvres d'Hézekiah et de son décès (versets 20, 21).
La maladie et la récupération de l'Hézékie.
A cette époque-là. C'est une note de temps très vague et ne peut être considérée comme déterminant la position des événements ici liés à l'égard du récit précédent. 2 Rois 20:6, cependant, montre qu'un temps d'antérieur de l'inculpation de Sennacherib est destiné; et le même verset fixe également la date à la quatorzième année d'Hézékiah, qui était B.C. 713. Si la date à 2 ROIS 18:13 soit considérée comme authentique, nous devons considérer que la maladie s'est produite dans l'année de la première expédition de Sennacherib contre la Palestine; Mais si nous considérons cette date interpolée et acceptons les inscriptions assyriennes comme nos autorités chronologiques, nous devons passer les événements du présent chapitre douze ans plus tôt que cette expédition, dans le règne de Sargon sur Assyrie et dans le premier règne de Merodach. -Balladan sur Babylone. Il appartient, à tout prix, à la partie centrale du règne de l'Hézékiah, tandis que ses trésors étaient intacts (2 Rois 18:13-12) et n'avaient pas été transportés à Ninive. Ézéchias a-t-il été malade de la mort; frappé, c'est-à-dire; Par une maladie qui, dans le cours normal de la nature, aurait été fatale. Et le prophète Isaïe Le Fils d'Amoz est venu à lui. La désignation d'Isaïe comme "le prophète" et "le fils d'Amoz", comme si elle est précédemment inconnue du lecteur, indique l'indépendance initiale du récit, que l'auteur des rois a probablement obtenu à partir d'une source distincte. Et dit à lui, dit ainsi le Seigneur, a mis la maison à ta maison pour; Car tu mourras et ne vivez pas. La déclaration était un avertissement, pas une prophétie. Il est parallèle à celui de Jona aux Ninevites, "Pourtant, quarante jours et neufs sont renversés.".
Puis il tourna son visage au mur - c'est-à-dire; Loin de ceux qui se tenaient à côté de son lit, et auraient pu distrayer son attention, prier avec plus de concentration et de sérieux - et priait à l'Éternel, en disant. Il était naturel d'Hézeukiah, dans tous les types d'affliction et de détresse, de prendre son ennui directement à Dieu.
Je me souviens bien, Seigneur, souvenez-vous maintenant comment je me suis promené avant la vérité et avec un cœur parfait. Il n'y a pas d'auto-justice pharisaïque ici. HEZEKIAH est conscient qu'il a honnêtement efforcé de servir Dieu et de faire sa volonté, ce que, quoi que ce soit peut-être ses lacunes, son cœur a été juste envers Dieu. Il s'agit donc de quelque chose comme une expôture. Pourquoi doit-il être coupé au milieu de ses journées, à l'âge de trente-neuf ans, quand un roi aussi méchant que Uzziah a vécu être soixante-huit (2 Rois 15:2, 1 Rois 14:21)? Il convient de rappeler que, sous l'ancienne alliance, la durée des jours a été expressément promis aux justes (Proverbes 3:2; Proverbes 9:11; Proverbes 10:27, etc.), et qu'une vie raccourcie était la pénalité de proclamation de méchants-faire (Job 15:32, Job 15:33; Job 22:16; Psaume 55:23; Proverbes 10:27, 2 Rois 18:3; et notez les plaidoiries similaires de David "avec tout mon cœur que je me suis recherché" (Psaume 119:10); "Je me suis souvenu de ton nom, de Seigneur et j'ai gardé ta loi. Ceci j'ai eu parce que j'ai gardé tes commandements" (Psaume 119:55, Psaume 119:56 Ésaïe 38 : 18 , Ésaïe 38:19), nous pouvons comprendre comment l'hébreu a rétréci le changement effrayant. Et dans le cas de Hézékiah, il y avait encore une raison supplémentaire du chagrin Hézékiah n'avait encore aucune progéniture masculine (Josephus, ant. Jud., 10.2. § 1). Manasseh était encore à naître (Comp. Verset 6 avec 2 ROIS 21: 1 ). S'il est mort maintenant, sa maison serait coupée, il serait sans postérité - un chagrin douloureux à chaque hébreu. Les références d'Ewald à Ésaïe 38:19 et Ésaïe 39:7, comme indiquant que Hezekiah ayant des fils à l'époque, sont absolument sans valeur.
Et à la même chose pour passer, Inore Isaïe a été sorti dans la cour moyenne. Le récit dans Ésaïe 38:4 ne contient pas cette touche, qui est très graphique et indicatif du témoin oculaire. "La cour moyenne" est probablement la deuxième ou la cour intermédiaire du palais royal. Isaïe n'était pas allé plus loin que cela, quand il a été arrêté dans son parcours par une communication divine. Que la parole du Seigneur lui vint à lui, en disant. Comment la Parole du Seigneur est venue aux prophètes est un mystère inscritable. Parfois, sans aucun doute, il est venu en vision, ce qui, dans une certaine mesure, nous pouvons comprendre. Mais comment, lorsque le prophète était impliqué de manière laïcité, comme dans ce cas, survolant devant un tribunal, il savait que la pensée qui lui avait eu lieu était un message divin, il est presque impossible de concevoir. Néanmoins, nous ne pouvons pas douter que si Dieu détermine la volonté de communiquer sa volonté à l'homme, il doit être capable, avec le message, de donner une certaine certitude absolue de sa source, une conviction assurée que c'est sa parole, qui exclut toutes les questions, hésitation, ou de la dubiety. Isaïe, au milieu de sa promenade, trouve ses marches arrêtées, à nouveau l'injonction, avec une nécessité de l'obéir immédiatement.
Tourne à nouveau - ou, retournez - "Retrace tes marches et entrez une fois de plus dans le Bedchamber du roi" -et dire à Hezekiah le capitaine de mon peuple. Un titre inhabituel pour le monarque juif, mais celui appliqué dans 1 Samuel 9:16 et 1 Samuel 10:1 à Saul et dans 1 Samuel 13:14 et 2 Samuel 5:2 à David. La bonne signification de יד est "leader" - "celui qui va devant". Ainsi dit le Seigneur, le Dieu de David Thy-Hezekiah obtient la miséricorde, à la fois comme le fils de David et l'imitateur de David (voir 2 Rois 18:3) - j'ai entendu ta prière, j'ai Vu tes larmes (Comp. Exode 2:24; Exode 3:7; Psaume 56:8). Il n'y a pas un cri, pas un gémissement, pas une larme, pas un soupir de ses fidèles, à laquelle le cœur de Dieu n'est pas ouvert, ce qui ne le touche pas, le bouge, tire son sympathie. S'il n'accorde pas toujours nos prières, c'est parce que nous "demandons à Amiss" - sans foi, ou sans ferveur, ni des choses non bonnes pour nous. Le fait de Hézekiah est sérieux, fidèle et non imprudent que de telles prières sont toujours efficaces. Voici, je vais vous guérir: le troisième jour, tu vas monter à la maison du Seigneur; C'est-à-dire que tu sois tellement récupéré comme pour pouvoir quitter ton palais et payer tes voeux aux tribunaux de la maison du Seigneur. Dieu sait que pour faire cela sera le premier souhait de l'Assekiah, dès que sa maladie est passée (Comp. Ésaïe 38:20 ).
Et je gagne Ajoutez à quinze jours quinze ans. Dieu "dépasse de manière abondante plus que nous ne demandons ou ne pense" ( Éphésiens 3:20 20 ). Hezekiah n'avait rien demandé de plus que d'évasion immédiate de la mort. Dieu accorde quinze années supplémentaires de vie, c'est-à-dire plus que doublant la durée de son règne. Et je vais vous livrer et cette ville sur la main du roi d'Assyrie. Si la maladie de Hézekiah a eu lieu à B.C. 713 et Jérusalem était alors en danger d'être attaqués par les Assyriens, le roi qui menaçait l'attaque doit avoir été Sargon. Sargon a fait une expédition en Palestine à B.C. 720, un autre à B.C. 713 et un tiers de B.C. 711. Dans aucun d'entre eux ne semble avoir envahi Judaea; Mais dans la troisième, il compte les Juifs parmi ses ennemis. HEZEKIAH, qui s'était révolté de lui ( 2 ROIS 18: 7 ), pourrait bien avoir ressenti l'alarme à la fois en B.C. 713 et 711. Et je défendrai cette ville pour ses miens, et pour le bien de mon serviteur David. La promesse donnée à B.C. 713 en ce qui concerne le sargon a été répété dans B.C. 699 (?) En ce qui concerne Sennacherib dans presque les mêmes mots.
Et Isaïe dit, prenez une masse de figues. Les figures étaient le remède habituel pour furoncles. Dioscorides dit de la Fig, διαφορεῖ σκληρίας; Pline, "Ulcera Aperit;" Alors que Jérôme, dans son commentaire sur Isaïe, a ce qui suit: "Julxta Artem Medicorum Omnis Sanies Sicciioribus Ficis Contosis à Cutis Sowerficiem Provocatur." On dit que le remède est toujours utilisé chez les orientals. Il peut à peine d'être censé avoir guéri une cloche maligne par sa force intrinsèque; La hutte sous la bénédiction divine, elle a été rendue efficace et le traitement a suivi. Et ils ont pris et le posé sur la bouillie. Les préposés royaux ont obtenu un morceau de figues et l'ont appliqué à l'ébullition enflammée ou à la carbuncle, comme l'avait suggéré d'Isaïe. Il est impossible de dire quelle était la nature de la "ébullition", car les maladies changent de personnages et chaque âge a ses propres troubles spéciaux; Mais les sciences médicales modem connaissent plus d'un type de gonflement pustulaire, qui, dès sa détection, est considérée comme fatale. Et il a récupéré. Pas soudainement, mais par degrés; après la manière de remèdes naturels. C'était trois jours avant qu'il ne soit assez bien pour quitter le palais et vous remercier dans le temple de sa guérison miraculeuse (voir Verset 5).
Et Hézeuki dit à Isaïe, que sera le signe que le Seigneur me guérira? Vu la faiblesse de la foi humaine, Dieu, sous l'ancienne alliance, souvent donnée, ou offert, près de "signes" des bénédictions promises plus éloignées, afin de maintenir et d'encourager les douteux et les vaccins (Comp.
Et Isaïe dit, ce signe que tu as du Seigneur, que le Seigneur fera la chose qu'il a parlée. HEZEKIAH n'est plus réprimandé pour demander un signe que Gideon ( Juges 6:37 , Juges 6:39). Ahaz, son père, avait été réprimandé pour ne pas demander ( Ésaïe 7:13 ). Il serait incirenment que les chrétiens exigent des signes; Mais à l'ère des miracles, lorsqu'il y avait des prophètes sur la terre habilitée à donner des panneaux, les hommes fidèles pourraient les demander sans encourir le mécontentement de Dieu. L'ombre va-t-elle aller de 10 degrés? Le texte hébraïque portera à peine cette traduction, ce qui semble toutefois être requis par la réponse de Hezekiah. Peut-être que pour que nous devions lire הֲצֲָצָךְ. Ou retournez dix degrés? littéralement, dans les deux clauses, dix étapes. Il existe des raisons abondantes de croire que les premiers cadrans consistaient en un gnomon mis en place sur le dessus d'un vol d'étapes et que le temps a été mesuré par le nombre d'étapes sur lesquelles l'ombre du gnomon est tombée.
Et Hezekiah répondit, c'est une chose légère pour l'ombre de descendre à dix degrés. Hezekiah considère comme une chose comparativement facile pour l'ombre, qui descend déjà des étapes, d'accélérer son rythme et de descendre rapidement quinze degrés au lieu de les traverser lentement; et accepte donc l'autre offre d'Esaïe. Nay, mais laissez l'ombre retourner dans dix degrés. Laissez-le, c'est-à-dire; changer sa direction et avoir descendu une certaine distance, revenez soudainement et monte à nouveau. Ce ne sera pas une "chose légère", mais une grande merveille, qui le convaincra complètement. La pensée était naturelle, bien que peut-être pas strictement logique.
Et Isaïe, le prophète a pleuré à l'Éternel. Bien que le panneau avait été promis, Isaïe a considéré sa propre prière intercessionnaire comme non hors de propos et "pleuré à l'Éternel", c'est-à-dire prié avec de l'énergie, que le souhait du roi puisse être accompli. Donc, bien que nous ayons la promesse de Dieu de prendre soin de nous et de nous garder de vouloir (Matthieu 6:25), mais nous devons tous les quotidiennes pour "nous donner ce jour notre pain quotidien . " Et il a apporté l'ombre dix degrés en arrière. Comment cela a été fait, on ne nous dit pas et ne peut donc que conjecturer. Les commentateurs antérieurs ont imaginé que la révolution de la terre sur son axe était effectivement inversée pendant une période; Mais cette idée est maintenant généralement rejetée. Il est clair de 2 Chroniques 32:31 que le phénomène, tout ce qui aurait été sa cause, était local, "fait dans la terre" de Juda et non visible ailleurs. Certains modernes ont suggéré un séisme affectant le gnomon; une astuce de la part d'Isaïe; les éthers et la généralité, une réfraction très anormale des rayons du soleil. Une instance observée de quelque chose de similaire, qui a eu lieu à Metz, en Lotz, au cours de l'année 1703, est enregistré. Deux scientifiques, professeur Seyffarth et M. J. W. Bosanquet, pensent que le phénomène était dû à une éclipse, dans laquelle le membre supérieur du soleil était obscurci temporairement. Dans un tel cas, une légère récession de l'ombre aurait certainement lieu; Mais il ne serait guère d'attirer l'attention de quelqu'un qu'un observateur scientifique. Dans l'ensemble, la cause la plus probable semblerait être une réfraction, qui est acceptée par Keil, Bahr et Kay. Par lequel il était descendu dans le cadran d'Ahaz; littéralement, sur les marches d'Ahaz. Les cadrans solaires ont été inventés par les Babyloniens (Héroded; 2: 109) et ne faisaient aucun doute qu'à Babylon bien avant l'époque de l'Hézékiah. Ils étaient de différentes sortes et dans certains d'entre eux, le gnomon a été fait pour lancer son ombre sur des marches. Il y a encore deux cadrans en Inde-un à Benares, connu sous le nom de Manmandir, et l'autre à Delhi-où c'est le cas.
L'ambassade de Merodach-Baladan. Peu de temps après son rétablissement, Hezekiah a reçu une ambassade d'un nouveau quart. Jusqu'à présent, Babylon et Judaea avaient été isolés les uns des autres et étaient peut-être à peine connus de l'existence de chacun. Assyria s'était entretenu entre eux et la Babylone avait la majeure partie d'une dépendance assyrienne. Mais récemment, Babylonia s'était affirmée elle-même. En B.C. 722, à la mort de Shalmaneser, un chaldean natif nommé Meredach-Baladan s'était rendu roi du pays et a maintenu son indépendance contre tous les efforts de Sargon pour le réduire. Sa position était cependant précaire et c'était probablement dans l'espoir de conclure une alliance avec Hezekiah un ennemi de Sargon (voir le commentaire sur 2 Rois 20:6). son ambassade. Il avait deux excuses pour cela. Un roi voisin pourrait bien féliciter son frère monarque sur son rétablissement; Et un prince chaldean pourrait bien renseigner dans une merveille astronomique (2CH 33: 1-25: 31). La date de l'ambassade semble avoir été B.C. 712, l'année suivant la maladie de l'Hézékiah.
A cette époque, Berodach-Baladan. Isaiah donne le nom plus correctement comme "Merodach-Baladan" ( Ésaïe 39: 1 ). La forme native est Marduk-Pal-Iddin, c'est-à-dire "Merodach Un fils a donné." Ce roi fait sa première apparition dans une inscription de Tiglath-Pileer, où il est l'un des nombreux chefs dont la Babylonie est divisée. Par la suite, il est mentionné comme révoltant de Sargon de la première année de la Chat, B.C. 722 et tenant le trône de Babylone pendant douze ans, lorsque Sargon l'a vaincu, lui a déposé et pris le royaume. Ce règne de douze ans est reconnu par Ptolemy dans son canon, mais le nom du roi est donné comme Mardoc-Empadus. À la mort de Sargon, en B.C. 705, Merodach-Baladan a de nouveau révolté et régnait pendant six mois, lorsqu'il a été chassé du pays par Sennacherib, B.C. 704. Il a toujours continué à donner des problèmes même après cela; Et ses fils et ses petits-fils étaient des prétendeurs au trône babylonien dans les règnes d'Esar-Haddon et de son successeur, Asshur-Bani-Pal. Le fils de Baladan. Dans les inscriptions Assyriennes, Merodach-Baladan est toujours appelée "Fils de Yakin". Yakin, cependant, a peut-être été son grand-père, alors que Nimshi était le grand-père de Jéhu et Baladan (Bel-Dash?) Son père. Le roi de Babylone, envoya des lettres et un cadeau à Hézekiah. Ouvrant ainsi la communication diplomatique. Il a été presque universellement estimé que l'objet de l'ambassade devait être de conclure, ou à tout prix pour ouvrir la voie à une alliance. Alors Josephus ('Ant. Jud.,' 10.2. § 2), Ewald, Von Gerlach, Thorius, Keil, Bahr et d'autres. Assyria menaçait les deux pays et le danger commun produit naturellement une attraction mutuelle. Mais il était prudent de dissimuler ce motif. Car il avait entendu dire que Hezekiah était malade. Assyria ne pouvait pas prendre ombrage lors d'une ambassade de félicitations, ni à des fins scientifiques (2CH 33: 1-25: 31). Donc, ces deux objets étaient défilés.
Et Hezekiah l'a écarté. Hezekiah était ébloui par la perspective qui l'a ouvert sur lui. C'était une grande chose que sa renommée aurait dû atteindre jusqu'à Babylone, une chose encore plus grande à offrir une telle alliance. Il faut se rappeler que lui et ses conseillers ont été inclinés de la première à rencontrer une menace assyrienne en appelant à l'aide étrangère (2 Rois 18:21-12; Ésaïe 20:6; Ésaïe 30:2; Ésaïe 36:6). Il n'avait pas encore accepté la vision d'Esaïe, que l'aide humaine était vaine et que le seul motif raisonnable d'espoir ou de confiance était, à Jéhovah. Et leur a montré toute la maison de ses précieuses choses; C'est-à-dire son trésorerie. HEZEKIAH ne l'a pas fait dans une simple ostentation, même s'il avait peut-être une certaine fierté de faire face à sa richesse. Son souhait principal, sans doute, était de faire connaître ses ressources et de montrer qu'il était un allié précieux. Donc, les oroettes ont agi vers des polycrates (Hérode 3: 123) et Hannibal vers les gortyniens (COM. NEP; 'Vit. Hannib., § 9). Il est à garder à l'esprit que les trésors d'Hezekiah étaient, à B.C. 712, toujours intact et inclus tout ce grand magasin qu'il sacrifié pour sauver Jérusalem au moment de la première expédition de Sennacherib. L'argent, et l'or et les épices. Comparez la description de la richesse de Salomon ( 1 ROIS 10:25 ). "Les épices" forment toujours une partie importante du trésor des rois orientales (Comp. Hérode; 2. 97, sous-nageoire.). Et la précieuse pommade; Au contraire, la précieuse huile - ֶֶֶֶׂׂׂן, pas רֹקַץ. On pense que la pensée (Keil, Bahr)) que l'huile de baume précieuse, qui a été obtenue dans les jardins royaux, est destinée. Et toute la maison de son armure; ou, de ses vaisseaux; Mais les bras et l'armure sont probablement destinés. Il serait presque aussi important de montrer qu'il avait des armes abondantes en magasin, car il avait des richesses abondantes. Et tout ce qui a été trouvé dans ses trésors - une clause impliquant qu'il y avait beaucoup plus que cela n'avait pas été spécifié, comme des pierres précieuses, de l'ivoire, de l'ébène et de l'exemple, il n'y avait rien dans sa maison, ni dans toute sa domination, que Hezekiah leur a montré non. C'est une hyperbole manifeste; Mais cela ne peut guère dire moins que celui qu'il a donné des ordres pour eux à montrer les collections d'armes et de magasins qui existaient dans ses autres forteresses à part Jérusalem. HEEZEKIAH, sans aucun doute, eu de nombreuses "villes de magasins", comme Solomon (2 Chroniques 8:6) et Rehoboam (2 Chroniques 11:5) eu.
Puis est venu Isaïe le prophète au roi Hézeukiah; et dit à lui. Lorsqu'un prophète est venu, insulté, dans la présence du roi, il était généralement de le réprimander. Qu'est-ce qui dit ces hommes? et d'où viendra-t-il? Isaïe ne demande pas parce qu'il ne sait pas, mais d'obtenir une confession, sur laquelle il peut fonder le message qu'il doit fournir. Et Hezekiah a dit, ils viennent d'un pays lointain, même de Babylone. Notez en premier, que Hezekiah ne donne aucune réponse à la première question du prophète, "Qu'est-ce qui a dit ces hommes?" Être peu disposé à faire connaître les ouvertures qu'il en avait reçues, car il sait que Isaïe s'oppose à toute dépendance à un «bras de chair:» et deuxièmement, qu'il répond à la deuxième question, sans honte, mais avec complaisance "Ils sont venus à moi d'un pays très lointain, où ma renommée est arrivée - même de Babylone, sont-ils venus", la gloire des royaumes, la beauté des Chaldees "Excellence" (Ésaïe 13:19). " La satisfaction de soi se montre dans la réponse. Il pense qu'il redondit à son honneur qu'il ait été recherché de manière si grande, et par une grande ville.
Et il a dit, à quoi ont-ils vu dans ta maison? c'est-à-dire qu'est-ce que tu les as brisés? Tu les as traités comme des ambassadeurs ordinaires ou tu as choisi de ta tribune une alliance avec leur maître? Et Hezekiah répondit, toutes les choses qui se trouvent dans la maison ont-elles vu: il n'y a rien parmi mes trésors que je n'ai pas montré. La réponse est ouverte et directe. HEZEKIA N'a pas honte de ce qu'il a fait, ou en tout état de cause, ne sera pas, pour échapper à la blâme, se réfugier à des mensonges ou à la dissimulation. Il reconnaît facilement qu'il a montré les ambassadeurs tout.
Et Isaïe a dit à Hezekiah, entendez la Parole du Seigneur. C'est une phrase d'avertissement très fréquent dans l'embouchure des prophètes, quand ils sont sur le point de livrer une condamnation réprimande ou solennelle.
Voici, les jours viennent, que tout ce qui est dans ta maison, et que ces pères se sont assujettis en magasin à cette journée, seront transportés dans Babylone. Ces trésors de ta maison royale, où tu es si fier, et que tu as degré de ton propre compte rendu chez les Babyloniens, pour obtenir leur alliance, va en fait exciter leur cupidité et le moment viendra quand ils, ou ce qui reste d'entre eux et les représente, sera emporté comme pillage à Babylone par un monarque conquérant, qui dirigera ton palais de ses objets de valeur et traînera tes descendants en captivité et les dégradera à la condition des esclaves ou des serviteurs et les rendre écoulés Bureaux popiaux sur sa cour. La révélation était maintenant, cela semblerait, pour la première fois que Babylone, et non l'Assyrie, était le véritable ennemi que Judaea a dû craindre, l'ennemi destiné qui accomplirait toutes les menaces des prophètes de Moïse vers le bas, qui détruirait La ville sainte et le temple glorieux de Salomon et emportent l'arche de l'alliance et déchirent les habitants de leur domicile et apportent le royaume de David à une fin et donnent à Jérusalem en proie à la désolation pendant soixante-dix ans. Désormais c'était Babylone et pas Assyrie qui était craint, Babylone et pas Assyrie où le regard prophétique d'Isaïe lui-même était dirigé et qui est devenu dans ses prophéties ultérieures l'objet principal de ses dénonciations. Considérant les circonstances de l'époque, la prophétie est une très extraordinaire. Babylonia était à ce moment-là simplement l'un des nombreux royaumes limitant l'Assyrie que les assyriens menacés de destruction. À partir du temps de Tiglath-Pileer, elle a constamment diminué, tandis que Assyria a augmenté continuellement, au pouvoir. Tiglath-Pileer avait envahi le pays et s'est établi comme roi là-bas. L'autorité de Shalmaneser avait été incontrôlée. Si, à l'heure actuelle, un prince autochtone a tenu le trône, c'était un mandat très incertain et quelques années plus tard, Assyrie a retrouvé une maîtrise complète. AUCUNE PRÉVISION AUTOMAINE ne pouvait éventuellement avoir anticipé une telle reprise des positions relatives des deux pays, comme l'a participé à la prophétie d'Isaïe - un renversement qui n'a été accompli que par l'apparition sur la scène d'un nouveau pouvoir, des médias, qui avaient été considérés jusqu'ici. au plus moindre compte. Rien ne sera laissé, dit le Seigneur.
Et de tes fils qui m'en émettent de toi, que tu shagt engendre. Sous «Fils» sont inclus par l'idiome hébreu à tous les descendants, aussi éloigné. Les princes transportés de Jérusalem de Nebucadnezar étaient des descendants de l'Assekiah, que ce soit dans la quatrième ou la cinquième génération. Doit-ils emporter? Parmi les descendants d'Ézéchiase emmenés à bébé] sur Nebucadnetsar étaient JEHOIAUCHIN (2 Rois 24:15), Zedekiah (2 Rois 25:7), Daniel (Daniel 1:3), et autres. Et ils seront des eunuques dans le palais du roi de Babylone. Keil et Bahr Traduisent רִיסִים dans cet endroit par "Chamberlaines" ou "Footmen;" Mais il n'y a aucune raison pour laquelle le mot ne devrait pas avoir son sens ordinaire des "eunuques".
Puis dit Hézeukiah à Isaïe, c'est bien la Parole de l'Éternel que tu as prononcé. HEZEKIAH accepte la réprimande, reconnaissant ainsi avoir été malgré le problème et se soumet sans remontrance à sa punition. "Bien est la parole du Seigneur" -Qui "dans sa colère a pensé à la miséricorde." Le roi estime que Dieu pourrait, en justice, l'aurait visité, dans sa propre personne, avec une affliction immédiate ou une calamité. C'est un soulagement d'entendre que le coup ne tombera pas pendant sa vie. Il peut y avoir une teinte d'égoïsme dans son acquiescement, mais ce n'est pas très prononcé et n'appelle aucune animadversion sévère. Les saints de l'Ancien Testament n'étaient pas irréprochables et ne sont pas placés devant nous comme des modèles parfaits. Il n'y a qu'un seul "salubre" nous a donné les mesures dont nous sommes à suivre dans toutes les choses. Et il a dit - apparemment après une pause, par-Imps se tournant vers ses courtisans, dont les regards auraient pu exprimer étonnement aux mots qu'il venait de parler - n'est-ce pas bon, si la paix et la vérité soient dans mes jours? C'est-à-dire que je n'ai pas raison d'acquiescer dans la phrase et de le prononcer "Bien", si cela me promet "paix et vérité" ou "tranquillité et fermeté"? Je ne devais-je pas accepter avec une gratitude avec le choon immédiat, au lieu de me troubler d'un avenir à distance? Le sentiment n'est pas très éloigné de celui des lignes bien connues.
"Je ne demande pas de voir la scène lointaine; une étape assez pour moi.".
Les grandes œuvres d'Hézée et de son décès. Hezekiah était connu, non seulement comme un roi pieux et le roi de laquelle le règne de laquelle l'orgueil des Assyriens a été précipité au sol, mais aussi comme celui qui, par des œuvres d'une grande importance, conférait des avantages permanents sur Jérusalem (voir 2 Chroniques 32:3 et 2 Chroniques 32:30; Ecclesiasticus 48:17). L'écrivain estime qu'il ne peut pas conclure son avis de règne d'Hézékiah sans mention de ces œuvres. Il entre, cependant, dans aucune description, mais ayant référé le lecteur pour plus de détails sur le "livre des chroniques", note les notes de la manière la plus brête possible du décès d'Hézée et de l'adhésion de son fils et de son successeur.
Et le reste des actes d'Hézée, et toute sa puissance. La «puissance» de Hezekiah a été principalement présentée dans la partie antérieure de son règne, quand il «frappe les Philistins, même à Gaza et les frontières de celui-ci» ( 2 ROIS 18: 8 ). Contre l'Assyrie, il a échoué et devait avoir succombé, mais pour la destruction miraculeuse de l'hôte de Sennacherib. Et comment il a fait une piscine; plutôt, la piscine ou le réservoir. L'écrivain des rois connaît une piscine uniquement dans le quartier de Jérusalem, ou en ce qui concerne l'un comme si Supérieur qu'elle mérite d'être appelée κατ ἐξοήήν, "la piscine". Les découvertes récentes le rendent hautement probable que la "piscine" soit celle de Siloam, ou, sinon le réservoir de Siloam actuel, un plus grand, un peu en dessous de celui-ci, maintenant connu sous le nom de Birket El Hamra. Qu'il y a eu au moins une autre piscine de l'Hézékiah est évident de Ésaïe 22: 9 , Ésaïe 22:11. Et un conduit; plutôt le conduit. Si "la piscine" est Siloam, "Le conduit" doit presque certainement être celui qui a été excavé sous Ophel dans le but de transmettre l'eau du puits de la Vierge dans la vallée de Kédron au réservoir de Siloam du côté ouest de l'éperon . Ce conduit, qui est curieusement torsadé, a une longueur de 1708 pieds, avec une hauteur variant de deux pieds à quatre ou cinq et une largeur d'environ deux pieds. Le toit est plat, les côtés perpendiculaires et le plancher creusé dans une rainure pour le passage plus rapide de l'eau. À peu près dix-neuf pieds de l'extrémité sud, où le canal s'ouvre sur la piscine Siloam, une niche a été coupée dans le mur de droite sous la forme d'une tablette carrée et lissé pour recevoir une inscription de six lignes, la plus grande partie de qui a été récupéré. Les lettres sont de l'ancien type hébreu ou phénicien, et par leurs formes indiquent une date "entre le huitième et le sixième siècles" (Sayce). L'inscription, dans la mesure où elle est lisible, semble avoir couru comme suit: "Voici le tunnel! Maintenant, c'est l'histoire du tunnel. Comme les excavatrices soulevaient le choix, chacun vers l'autre, et bien qu'il y en avait pourtant trois coudées à briser ... la voix de celle appelée à son voisin, car il y avait un excès (?) du rocher à droite. Ils se sont ensuite levés ... ils ont frappé à l'ouest des excavatrices; les excavatrices ont frappé chacun de rencontrer l'autre, choisissez à choisir. Et les eaux coulaient de leur sortie à la piscine pour une distance de mille coudées; et les trois quarts (?) d'un cubil était la hauteur du rocher sur la tête du excavation ici. " Nous apprenons de ce que les ouvriers ont commencé à l'une ou une fois la fin et que les ouvriers ont commencé à travers le rocher jusqu'à ce qu'ils se rencontrent au milieu - un résultat que leurs divergences antérieures de la ligne droite nous obligent à attribuer davantage à la bonne fortune que pour la science de l'ingénieur. Et apporté de l'eau dans la ville. Le puits de la Vierge était sans, la piscine de Siloam à l'intérieur, la ville-le mur de la ville étant transportée dans la vallée de Tyropoeon de l'extrême point d'Ophel à la poignée opposée (voir Néhémie 3:15
Et Hezekiah a dormi avec ses pères. L'écrivain de Chronicles ajoute: "Et ils l'ont enterré au plus gros," ou plutôt, au maximum "des sépulcriers des fils de David" ( 2 Chroniques 32:33 ). Le catacombe de David étant maintenant plein, Hezekiah et ses descendants (2 Rois 21:18, 2 Rois 21:26; 2 Rois 23:30) devait avoir enterré ailleurs. La tombe d'Hézée était soit sur la catacombe de David, soit sur la montée qui l'a conduit. Et Manassé son fils régna dans sa place. (Voir 2 Chroniques, 50. S.C; et Josephus, 'ant. Jud., 10.3. § 1.).
HOMÉLIE.
Aspects de la mort.
Nous pouvons regarder la mort de trois points de vue - celui de l'homme naturel, non éclairé par une révélation divine; celui de l'Israélite en vertu de la loi; et celui du chrétien. La contemplation sera sale, car nous sommes tous trop susceptibles de transformer nos pensées de tout examen de l'ennemi sinistre, qui devra certainement être rencontré et rencontré un jour.
I. Mort du point de vue de l'homme naturel. Par nature homme a une horreur absolue de la mort. La préservation de soi est la première loi de son être. Il souffrira de quelque chose, il fera n'importe quoi, pour éviter la mort. La mort est dans ses yeux un féroce monstre, cruel, sans relâche, détestable. Vivre peut être difficile, grave, misérable, à peine tolérable; mais mourir est totalement intolérable. Il est d'échanger la lumière pure lumineuse de la journée pour l'obscurité absolue, ou au mieux pour une région sombre, terne et trouble dans laquelle des âmes errent sans but ni espoir. Il doit être coupé de tout ce qui est connu, habituel, intelligible et à être jeté dans un monde inconnu, inconnu, plein de terreurs. C'est de perdre toute l'énergie, toute vigueur, toute robustesse, tout sens du pouvoir. Dans les "joyeux champs de chasse", la nuance de l'homme vivant peut toujours poursuivre les formes non fondées d'elk, de cerfs ou d'antilope; Mais le sport est une réplique pauvre et incolore de celle poursuivie sur la terre et est anticipée avec mais peu de satisfaction. Mieux vaut, dans les yeux de l'homme naturel, vivre sur Terre, même comme esclave ou hireling, le plus difficile de toutes les vies terrestres possibles, que de tenir la royauté du monde en dessous et de la règle sur tout le royaume des ombres. Dans la vigueur de sa jeunesse et de sa futur population, l'homme naturel oublie la mort, le considère comme si éloigné que la crainte de celles-ci l'affecte à peine judicieusement; Mais laissez l'ombre être soudainement jetée sur son chemin et il en en enchait avec un cri de terreur. Il peut en effet la rencontrer sans blancter dans le champ de bataille, quand son sang est chaud et, au dernier, il ne sait pas s'il va tuer son ennemi, ou son ennemi lui; Mais s'il doit mourir, il accepte sa mort comme une nécessité misérable. Il est haineux à lui de mourir; Il est encore plus haineux d'être coupé dans son apogée, alors qu'il est toujours fort, vigoureux, vigoureux. Ce n'est pas avant que la vieillesse arrive et que son bras pousse faibles et son oeil dim, qu'il puisse regarder la mort sans détester. Ensuite, peut-être, il peut accepter la nécessité sans protester, sentant que la mort réelle ne peut être pire que la mort-dans-la vie où il est venu.
II. Mort du point de vue de l'Israélite. L'Israélite n'avait pas beaucoup d'avantage sur l'homme naturel en ce qui concerne la contemplation de la mort. Mais peu a été révélé à lui concernant la vie au-delà de la tombe. Il savait en effet que sa vie ne finissait pas tout, qu'il descendrait certainement à Sheol lorsqu'il est décédé et il y a une existence continue; Mais Sheol s'est présentée à lui en tant que couleurs démolues que les Hadès a fait au grec. "La vie, la vie te loue; Sheol ne peut pas te louer, la mort ne peut pas célébrer toi", cria Hezekiah de son lit de maladie (
III. Mort du point de vue du chrétien. L'ensemble de la relation de la mort et de la vie à mort est devenu changé par la révélation apportée à l'homme en Christ. Alors pour la première fois, "la vie et l'immortalité" sont entièrement "amenées à la lumière". Ensuite, il est apparu d'abord que la terre était une simple place de séjour pour ceux qui étaient ici comme "étrangers et pèlerins" sur elle, n'ayant "pas de ville continue". Puis les joies du ciel peinent dans des teintes brillantes et les hommes ont dit que l'œil n'avait pas vu, ni l'oreille entendue, il n'y avait pas non plus entré au cœur de l'homme [de concevoir] les choses que Dieu avait préparées pour ceux qui l'aiment "(1 Corinthiens 2:9). Aucun paradis perspicual de joies terrestres n'a été décrit, pas de" château d'indolence ", pas de simple havre de repos, mais la vraie maison de l'homme, la place et l'état pour Ce qu'il a été créé, où est sa citoyenneté, où il sera réuni à ceux que dans la vie qu'il aimait, où sa nature sera perfectionnée, et où, surtout, il "être avec Christ" (Philippiens 1:23), va "voir Dieu" (1 Jean 3:2), et "sais même comme il est connu '(1 Corinthiens 13:12). La perspective de la mort ainsi, du véritable chrétien, a perdu toutes ses terreurs. "Je suis dans un détroit entre deux," dit Saint-Paul ", avoir le désir de partir et être avec Christ, ce qui est beaucoup mieux" (Philippiens 1:23); et encore, "Je suis disposé plutôt d'être absent du corps et d'être présent avec le Seigneur" ( 2 Corinthiens 5: 8 ). La rétrécissement naturelle peut y avoir, car "la chair est faible;" Mais des milliers d'entre eux ont triomphé, ont cherché que le martyre est passé volontiers à leur mort et a préféré mourir. Même quand il n'y a pas de telle exaltation de sentiment, la mort est envisagée de calme, comme un passage à un monde meilleur - un monde où il n'y a pas de chagrin ni soupirant (Ésaïe 35:10), où Il n'y a pas de péché, "où les méchants cessent de troubler, et les fatigués sont au repos" (Job 3:17). La mort prématurée de la maladie naturelle ou de l'accident est au chrétien aucun signe du déplaisissement de Dieu, mais plutôt une indication du contraire. Dieu prend à lui-même ceux qu'il reconnaît comme aptes à mourir, à qui on peut dire que τελειωέέντες νὀὀῳγῳ ἐπλήρωγῳ χπλήρωσῳνῳῳυυςς. Il les prend amoureux, pas à la colère, de rejoindre la compagnie de "Les esprits des hommes juste rendus parfaits" (Hébreux 12:23), pour faire partie de ses "bijoux" (
Le soleil de la prospérité est un danger plus grand que les tempêtes de l'adversité.
Lorsque Sennacherib menace, lorsque ses messagers blasphèmes, lorsque les énormes bataillons du royaume le plus puissant au monde sont entrés dans son territoire et sont sur le point de marcher sur sa capitale, le monarque juif reste ferme; sa foi est inébranlable; Il jette ses soins sur Dieu, ne lui regarde que et lui seulement; croit en lui, confiance en lui, en ce qui concerne la prière comme la seule porte de sécurité. De même, lorsque la maladie le prosterne, quand une maladie douloureuse et dangereuse le confinait à son lit et le prophète, au lieu de lui apporter des paroles de confort, est chargé de le soumire "fixer sa maison en ordre; car il mourra, et non Live "(2 Rois 20:1), sa foi ne manque pas, en Dieu, est toujours son refuge, à Dieu seul, il beigne lui-même et prie et pleure douloureuse ( 2 ROIS 20: 2 , 2 Rois 20:3). Les explosions de la calamité ne peuvent pas s'éloigner de lui le manteau de la foi; Il l'emporte le plus fort, plus la tempête fait rage; Rien ne l'incitera à le laisser aller. Mais le danger du danger, la santé restaurée, l'admiration des rois étrangères attirées, sa voiture assiégée par des félicitations et des flatteries, sa cour visitée par des émissions de «un pays lointain», et à la fois sa saisie se détend, la pensée de Dieu s'efface de son cœur Sa foi glisse de lui et il est un simple monde, plié à la victoire à lui-même une alliance de siège et à obtenir l'aide d'un "bras de chair" contre ses ennemis. Et c'est donc et sera toujours avec la plupart d'entre nous . Nous pouvons supporter les fronces du monde, les buffets de la fortune, la cruauté des oppresseurs, les attaques ouvertes des rivaux et des ennemis; nous pouvons les résoudre, les défier, et maintenir toujours notre intégrité; mais laissez le monde sourire, laissez la fortune nous favoriser , Laissez les richesses augmente, laissez les amis à se lever de tous les côtés et que peu d'entre nous peuvent supporter le soleil! Combien peu d'entre nous peuvent rester aussi proches de Dieu que nous étions auparavant! Quelle quantité d'entre nous, mais laissez tomber les habitudes de la prière, de communing avec Dieu, de confiance constante sur lui, qui nous étaient familiers dans le TI plus sombre Moi et remplacez une simple reconnaissance occasionnelle et performante de sa bonté! Hélas, combien de choses! Oh! Puisse notre cri, le cri de notre cœur, jamais, "en tous les temps de notre tribulation, en tout temps de notre richesse ... bon seigneur, livrez-nous!".
Homélies par C.H. Irwin.
La maladie de Hezekiah.
Chaque scène de vie changeante est décrite pour nous dans la Bible. Quelles que soient nos circonstances, nous pouvons obtenir des conseils, de l'aide ou du réconfort de ce trésor de la sagesse et de l'expérience. Nous avons ici-
I. Un message solennel. "Définit la maison de la maison dans l'ordre; car tu meurs, et pas vivre.".
1. C'était un message solennel pour Hézékiah. Son royaume semblait maintenant être établi de manière sécurisée. Dieu l'avait aidé contre les Philistins et les avait renversés. Il était sans doute hâte d'être avec impatience de nombreuses années de repos et de tranquillité, lorsqu'il pourrait apprécier les avantages de la paix et développer les ressources de la nation, désolée aussi longtemps par des armées envahissantes. Dans quelle mesure l'annonce de sa mort approche!
2. C'est un message solennel pour chacun. C'est une chose solennelle pour une âme humaine passer de temps en éternité, d'entrer dans la présence immédiate de l'éternel, de se tenir devant Dieu.
3. C'est un message qui peut être vraiment parlé à tous. "Tu mourras, et ne vivez pas", il y a une heure de décès en magasin pour chacun d'entre nous. Quelque part dans l'avenir inconnu, il attend que nous-
"L'ombre craignait de l'homme.".
Nous ne savons pas quelle journée peut faire valoir. "Dans une telle heure, tu ne penses pas que le fils de l'homme ne cometh.".
4. La certitude de la mort suggère la nécessité d'une préparation immédiate. "Définir ta maison en ordre." Pouvez-vous dire que vous êtes prêt à rencontrer votre Dieu? Votre coeur est-il juste avec Dieu? Avez-vous mis votre maison dans l'ordre? Le temps de préparation est "maintenant". Les Écritures sont très claires sur ce point. C'est nulle part: "Vous voyez que vous vous préparez quand la mort vient." Il n'est nulle part que "j'ai hâte d'être préparé pour la mort" non; Cela ne vous tromperait que parce que la mort pourrait venir avant que nous soyons préparés, bien que nous puissions avoir l'intention d'être préparé, si nous savions que la mort était proche. Non; Mais on dit: "Soyez prêt." On dit: "Préparez-vous à rencontrer ton Dieu." "Maintenant est le temps accepté, c'est le jour du salut.".
II. Un roi douloureux. "HEZEKIAH a pleuré douloureux.".
1. Il n'était pas douloureux à cause d'une conscience coupable. Il s'était efforcé de servir Dieu fidèlement. Nul doute qu'il avait fait des erreurs. Mais son cœur était juste avec Dieu. "Je me souviens bien, Seigneur, souviens-toi maintenant de la façon dont je me suis promené avant la vérité et avec un cœur parfait, et j'ai fait ce qui est bon dans ta vue." C'est bien d'avoir une bonne conscience lorsque l'heure de la mort tire la nuit. C'est bien quand on peut dire avec Saint-Paul, "c'est-à-dire que je m'excuse, d'avoir toujours une conscience vidante d'offense envers Dieu et envers les hommes." Un tel homme est toujours "prêt à partir".
2. Il était douloureux seulement à cause du raccourcissement de sa vie. Comment peu nous savons ce qui est le mieux pour nous! C'est après cela que Hezekiah était égaré, comme nous le verrons, par la fierté de son cœur. Bien que Dieu ait allongé la vie de Hezekiah en réponse à sa demande pitié, peut-être que cela aurait été meilleur pour lui s'il avait eu lieu d'aller quand Dieu l'a envoyée pour la première fois. Il y a souvent un grand mystère à nous lorsque de bons hommes semblent enlevés prématurément. Mais Dieu sait la raison pour laquelle, et il fait bien toutes les choses. Laissez-nous quitter le temps de notre propre départ et le départ de nos amis, contentement de la main de Dieu.
III. Une vie épargnée. La vie a été épargnée en réponse à la prière; Et pourtant, cette facilité ne donne aucun encouragement à ce qui est communément appelé "guérison par la foi". Isaïe a dirigé les préposés à prendre une masse de figues et la poser pour un plâtre à ébullition, et Hezekiah récupéré (verset 7; Ésaïe 38:21). Nous croyons au pouvoir de la foi et de la prière de soigner les malades, et pourtant nous croyons à utiliser les moyens. Nous utilisons de la nourriture pour préserver et maintenir notre vie au jour le jour. Il n'y a pas de manque de foi en cela. Et cela ne montre aucun manque de foi si nous utilisons des moyens de restaurer notre vie, demandant tout le temps que la bénédiction de Dieu peut accompagner les moyens que nous utilisons. Combien de nos vies ont-elles été épargnées? Combien d'entre nous a-t-il ramené des portes de la mort? Laissez la bonté de Dieu nous conduit à la repentance. Laissez la vie qu'il a épargnée soit dédiée à lui-C.H.i.
Hezekiah et les ambassadeurs.
Les salutations amies sont toujours les bienvenues. Ils sont particulièrement si après une période de maladie. La maladie de Hezekiah, sans doute, a appelé de nombreuses expressions de sympathie et, parmi les autres, un message et présent du roi de Merodach-Baladan de Babylone. Les ambassadeurs qui portent le message et les présents ont été très perçus avec courtoisement par Hézeulie. Malheureusement, il s'est autorisé à être indûment ravagé par l'honneur de lui par le roi païen. Il a montré aux messagers toute la maison de ses précieuses choses, et tous ses trésors d'or et d'argent et d'armure; "Il n'y avait rien dans sa maison, ni dans toute sa domination, que Hezekiah leur a montré non." Nous voyons ici-
I. fierté stupide. La prospérité de Hezekiah pour la fois l'a égaré.
1. Il n'a donné de gloire à Dieu. C'était Dieu qui l'avait prospéré et courait tous ses travaux avec succès. Mais il n'y a pas de parole de ceci aux ambassadeurs. Il prend tout l'honneur et la gloire à lui-même. Il aurait peut-être pu s'excuser, comme beaucoup le faire, en disant qu'il n'y a aucune utilité à l'obtraction de notre religion sur des étrangers. Mais pourquoi aurait-il dû avoir honte de reconnaître la main abondante de Dieu, s'il n'avait pas honte de prendre ses primes? Pourquoi l'un de nous a-t-il honte d'avoir honte d'avouer Christ? Avoir honte de Christ n'est pas seulement faible et lâche; C'est déraisonnable.
2. Nous voyons également à quel point la fierté d'Hézekiah était stupide, lorsque nous nous souvenons de sa maladie récente. Ce n'était pas si longtemps depuis que Hezeukiah, maintenant tellement vain et vantard, tourné son visage au mur et pleuvait. La mémoire de cela aurait dû l'avoir humilié. Non seulement, mais quand il a été retrouvé de sa maladie, il a fait des promesses spéciales de louange à Dieu et à l'humilité de l'esprit. "La vie, la vie, il te louera, comme je le fais cette journée." Où était l'éloge de Hézekiah de la bonté de Dieu quand ces ambassadeurs babylonish lui sont venus à lui? "Je vais passer doucement toutes mes années dans l'amertume de mon âme" ( Ésaïe 38:15 ). Où est maintenant l'humilité de l'Assekiah? Au contraire, comme il est dit dans 2 Chroniques 32:25, "Le Hezekiah a rendu plus de nouveau en fonction de l'avantage à lui; car son cœur a été soulevé.".
3. Nous voyons ici quelle vigilance nous devons être sur notre propre cœur. Nous lisons dans 2 Chroniques 32:31, "Comment dans l'entreprise des ambassadeurs des Princes de Babylone, qui lui a envoyé de renseigner à la merveille qui a été fait dans la terre, Dieu est parti lui, pour l'essayer, qu'il pourrait savoir tout ce qui était dans son cœur. " Nous ne pouvons pas dire comment nous pouvons agir jusqu'à ce que la tentation arrive. Une telle crise que cela peut venir à chacun de nous. Regardons et prions, que nous entrons dans la tentation. "Surtout le gardien du trésor ton cœur, car il ne s'agit pas des fontaines de la vie.".
II. Un prophète fidèle. Isaïe n'a pas tardé dans la voie du devoir. Hezekiah s'était humilié et sa nation, et il avait déshonoré Dieu, avant ces ambassadeurs païens. Isaïe a immédiatement procédé à la présence du roi et le réprimande pour sa folie et sa fierté. Non seulement ainsi, mais il prépare que Babylone, dont l'avarice avait été excitée, serait un jour profiter de cet acte de faiblesse et prenne possession des trésors de Jérusalem. La réponse de Hezekiah était sage et humble. Il était craintif de Dieu, si trompé, homme. "Bien est la parole de l'Éternel que tu as prononcé." Alors recevons donc des jugements de Dieu, dans l'humilité, la soumission et la patience, et non dans la rébellion et le défi. Quelle bénédiction pour un roi d'avoir un conseiller fidèle et sage! Quelle bénédiction à une nation et à une église d'avoir des ministres fidèles! Ils craignent que Dieu n'a pas besoin de craindre le visage de l'homme. - C.H.i.
Homélies de D. Thomas.
Décès.
"À cette époque, l'Assekiah était malade à la mort", etc. Un homme pensif pourrait collecter de nombreuses questions sur ce chapitre - en effet, sur tous les chapitres de ce livre. Il pourrait demander - qui était l'écrivain de ce chapitre, Ay et des livres entiers de Kings? Une question qui n'a pas été réglée et, peut-être, ne sera peut-être jamais. Il pourrait demander quelle autorité certains hommes, appelés prophètes, tels que Isaïe, parlent du ciel et disent: "Ainsi dit dit le Seigneur." Les prêtres et les dirigeants de toutes les sections prétendent parler au nom du Seigneur et disent: "Diron dit le Seigneur." Ces questions pourraient ouvrir des discussions sur des intérêts critiques et spéculatifs, mais ne bénéficieraient d'aucun avantage pratique. Quoi qu'il en soit, je les permets. Mon objectif tout le long a été de tourner ce que je trouve dans cet ou tout autre livre de l'Ancien Testament à une utilisation pratique. Quelques années avant la destruction accablante de Sennacherib et de son armée, comme indiqué dans le chapitre précédent, Hezekiah a été saisi avec une certaine maladie grave qui menaçait l'extinction de sa vie: la mort était devant lui. Le compte nous conduit à considérer la mort dans trois aspects: comme.
(1) approche consciemment; comme.
(2) arrêté temporairement; et comme.
(3) finalement triomphant.
I. Comme consciemment approche. "À cette époque, l'Ézéchias a été malade à la mort. Et le prophète Isaïe, le fils d'Amoz est venu à lui et lui dit, dit-il, dit le Seigneur, a décidé de ta minute pour que tu moursiez et ne vivez pas." Marque ici trois choses.
1. Quand il est devenu conscient de son approche. "A cette époque-là." "Par cette expression", déclare le Dr Keil, "La maladie de Hézékiah est simplement assignée de manière générale à la même époque que les événements précédemment décrits. Que cela ne s'est pas produit après le départ des Assyriens ... est évident de la sixième Verse, à la fois du fait que, en réponse à sa prière, quinze ans plus de la vie la plus promis et qu'il a néanmoins régné seulement vingt-neuf ans (2 Rois 18:2 ); et aussi du fait que Dieu a promis de le livrer de la main des assyriens et de défendre Jérusalem. ".
2. Comment il est devenu conscient de son approche. "Ainsi, dit le Seigneur, a donné à ta maison la maison dans l'ordre; car tu meurs, et pas vivre." Il n'a pas besoin d'Isaïe, ni d'un autre prophète, de livrer ce message à l'homme. Il lui vient de toute l'histoire, de chaque cimetière, de chaque procession funéraire, ainsi que de la loi inexorable de la carie travaillant dans sa constitution. Oui; Et pas simplement l'annonce, mais le devoir: "Définir ta maison en ordre.".
(1) Les hommes ont beaucoup à faire dans cette vie. La "maison" est irrecevable.
(2) À moins que le travail ne soit fait ici, cela ne sera pas fait là-bas. "Que soit-ce que ta main se trouve à faire, fais-le avec ta pourrait", etc.
3. Comment il a ressenti dans la conscience de son approche. "Puis il tourna le visage au mur.".
(1) Il semble avoir été gravement en détresse. "Il a pleuré douloureux." Il se détourna du monde, avec toutes ses préoccupations multiplexés, de toutes ses pompes de régal, et a été envisagée dans l'invisible et l'infini.
(2) Il a crié avec sincèrement au ciel. "Il a prié à l'Éternel en disant: Je me suis dit, Seigneur, je me souviens maintenant de la façon dont je me suis promené avant la vérité et avec un cœur parfait, et j'ai fait ce qui est bon dans ta vue." Dans sa prière, nous notons le cri de la nature. Tous les hommes, même ceux qui sont athéistes en théorie, sont invités par la loi de leur nature spirituelle à pleurer au paradis en danger et en danger conscient. Dans sa prière, nous notons également quelque chose de la justice de soi. "Rappelez-vous maintenant comment j'ai marché devant toi en vérité et avec un cœur parfait, et j'ai fait ce qui est bon dans ta vue." Bien qu'il soit libre de la plupart des péchés et qu'il avait affiché des vertus, il n'avait pas fait cela. Peut-être qu'aucun homme qui ait jamais comparu sur cette terre, sauve le "Fils de l'homme", pourrait dire: "Je me suis promené devant la vérité et avec un cœur parfait", la tromperie morale est l'un des péchés les plus répandus de l'homme cœur. Comme le pharisien dans le temple, nous exultions dans les vertus que nous n'avons pas. Maintenant, la mort s'approche de tous les hommes, que nous soyons conscients du fait ou non. Le décret a allé, "tu meurs et ne vivez pas." La mort vienne jamais avec des pas furtifs, mais avec une force sans résistance. Il vient toujours, que nous soyons chez nous ou à l'étranger, sur l'océan ou sur terre, dans la société ou dans la solitude; Endormi ou éveillé, il, le roi des terreurs, arrive.
II. Comme arrêté temporairement. Cinq choses doivent être observées ici.
1. L'auteur principal de son arrestation. "Et il est venu passer, plus d'Isaïe était sorti dans la cour médiane, que la Parole du Seigneur lui vint sur lui, disant, disant à Hezekiah le capitaine de mon peuple, dit ainsi le Seigneur, le Dieu de David Ton père, j'ai entendu ta prière, j'ai vu tes larmes: voici, je vais te guérir. " Comment est venu Isaiah en possession de cette connaissance, ce "mot de l'Éternel", concernant la restauration de l'Hézékiah? Était-ce par un rêve ou par une autre communication surnaturelle? Sur ce point, j'avoue mon ignorance totale. L'idée pratique est que Dieu peut arrêter la mort, et il seulement. Notre temps sont entre ses mains. Sa visite constante nous préserve. Il est le maître absolu de la mort. À son offres, la créature la plus fragile peut vivre pour toujours, l'expiration la plus robuste.
2. Les moyens secondaires de son arrestation. "Dit Isaïe, prenez une masse de figues. Et ils ont pris et la portaient à ébullition, et il a récupéré." Il semblerait que les anciens, dans le cas des ébullitions, des abcès, etc., des figues fréquemment appliquées aux parties touchées et il y avait sans aucun doute une vertu de remédie sur les Fig. Pour Aught, nous savons qu'il peut y avoir un antidote dormant dans des plantes et des minéraux pour toutes nos plaintes physiques. L'homme qui vit par l'art médical est faux à sa mission et infidèle à son patient, à moins d'avoir un esprit indépendant et un cœur dévoué, recherche la nature pour ces éléments de réparation avec lesquels elle est chargée.
3. Le signe extraodinaire de son arrestation. "Et Hezekiah a dit à Isaïe, que sera le signe que le Seigneur va me guérira et que je vais monter dans la maison de l'Éternel le troisième jour? Et Isaïe dit, ce signe que tu as du Seigneur, que le Seigneur fera la chose qu'il a dit: l'ombre va aller de 10 degrés ou retourner dix degrés? Et Hezekiah répondit, c'est une chose légère pour l'ombre de descendre dix degrés: Nay, mais laissez l'ombre retourner en arrière Dix degrés. Et Isaïe, le prophète a pleuré à l'Éternel: et il apporta l'ombre dix degrés en arrière, par laquelle elle était descendue dans le cadran d'Ahaz. " Peut-être était-ce naturel pour un homme, qui, lorsqu'il se sentait au bord de l'éternité, on lui a dit qu'il se rétablirait, pour désirer une certaine assurance du fait si inattendu et pourtant si acceptable. Hezekiah désia un signe, et il l'avait eu. Mais quel était le signe? On nous dit que l'ombre sur le cadran "renvoya dix degrés à l'envers". Comment était-ce? Le soleil a-t-il reculé ou, en d'autres termes, la rotation de la terre est-elle inversée? Je ne sais pas; cela ne compte pas non plus. Il suffit de savoir que, s'il s'agissait d'une illusion, ou d'une éclipse naturelle du soleil, que certains astronomes disent ont réellement eu lieu à ce moment-là, ou un miracle physique, il semble avoir satisfait le roi. Il semble s'agir d'une loi d'esprit, que les phénomènes qu'elles attendent sérieusement se produisent souvent. "Quez-toi selon ta foi.".
4. L'extension exacte de son arrestation. "J'ajouterai jusqu'à quinze jours quinze ans." L'ajout de quinze ans à la brève existence de cette vie dans cette vie est un objet considérable, et plus lorsque cette quinzaine d'années est ajoutée à une époque où l'homme a pleinement atteint la vie moyenne et a traversé les expériences de formation en chef. Celui qui peut ajouter quinze ans à la vie d'un homme peut ajouter l'éternité. "Notre temps sont entre ses mains.".
5. L'inefficacité mentale de son arrestation. Quel bien spirituel ces quinze ans ont-ils accompli pour le roi? Ils auraient pu faire beaucoup; ils auraient dû faire beaucoup. Mais ils ont-ils fait de lui un homme moralement meilleur, ou un homme intellectuellement plus sage? Pas le premier, je trows, pour marquer sa vanité. Les lettres que le roi de Babylone, Mero-Dach-Baladan, l'envoient avec un cadeau, ainsi que son égoïsme qui a été excité qu'il "était écarté [ou, comme Isaïe le dit", était heureux "]." C'est-à-dire , les députés babyloniens; et "leur a montré toute la maison de ses précieuses choses, de l'argent et de l'or, ainsi que de la précieuse pommade, et de toute la maison de son armure, et tout ce qui a été trouvé dans ses trésors: il n'y avait rien dans sa maison, ni dans toute sa domination, que Hezekiah leur a montré non. " À ce moment-là, il avait d'énormes biens. Nous trouvons depuis 2 Chroniques 32:23 qui présente des cadeaux ont été amenés à Hézeuchiah de différents quartiers. "Il avait," dit le chroniqueur ", dépassant beaucoup de richesses et d'honneur: et il se fit des trésors pour l'argent, et pour l'or, et pour des pierres précieuses, et pour des épices, et pour les boucliers et pour toutes sortes de bijoux agréables; Aussi pour l'augmentation du maïs, du vin et du pétrole; et des stalles pour toutes sortes de bêtes, et des cotes pour les troupeaux "(2 Chroniques 32:27, 2 Chroniques 32:28). Tout cela, avec une vanité élated, il expose aux magnats babyloniens. Vanité, pour de nombreuses raisons, est l'un des pires de tous les mauvais éléments de la dépravation; C'est une espèce d'un mal moral, hideux à tous les quarteurs et damnable à son possesseur. Ces quinze ans ont-ils ajouté à sa vie rendent Hezekiah un homme plus sage intellectuel? Non; Son jugement n'était pas amélioré. Dans l'apaiser, il semble avoir perdu cette pénétration, cet aperçu des choses et des hommes qu'il possédait auparavant. Bow store n'était-il pas de voir cela, en exposant ses trésors, il passionnait l'avarice des Babyloniens, les tentant de faire une invasion de son pays! Cet Esaïe lui dit: "Voici, les jours venaient, que tout ce qui est dans ta maison, et que ces pères ont décédé en magasin à cette journée, seront transportés dans Babylon: rien ne reste à gauche, dit le Seigneur." Affliction n'améliore pas toujours les hommes, moralement ni intellectuellement. Ah moi! Combien ai-je connu qui, quand ils ont "tourné leur visage au mur", tordus à l'agonie, avec une mort sinueuse devant eux, avoir solennellement votion d'amélioration devraient-ils jamais récupérer? Ils ont récupéré et s'aggravent à tous les égards qu'auparavant. Quelles bottes à une durée de quinze ans, voire mille ans, a-t-elle ajouté à notre existence, si nos âmes ne sont pas améliorées ainsi?
III. Comme finalement triomphant. "Et Hezekiah a dormi avec ses pères." La fin des quinze ans est arrivée et il rencontre avec le destin commun de tous. Le conquérant invincié ne doit pas être fraudé de sa proie, même si longtemps retardé. Puisque la mort ne peut être échappée par aucun jeune ou vieux, il a été demandé, y a-t-il un avantage en longévité? Au lieu de cela, ne serait-il pas préférable de mourir dans la première aube d'enfance que de toute période ultérieure? "Qui les dieux aiment mourir jeunes", a-t-on dit de maussade. Nous pouvons aller plus loin et dire: "Pourquoi vivre du tout?" - D.T.
Homélies par J. Orr.
La maladie de Hezekiah.
Dans l'ordre du temps, cette récupération du roi Hézékiah de la maladie se trouve avant la destruction de Sennacherib, cependant, dans l'ordre de la narration, il vient après. Donc, avec l'ambassade de Babylonien (voir sur 2 ROIS 18: 1-12 ).
I. Avertissement de la mort.
1. Maladie inexpliquée. "Ces jours-ci étaient Hézeuchiah malade à la mort." Sa maladie était une croissance ultérieure, appelée dans le récit "une ébullition". Nous avons été habitués dans cette histoire pour voir des troubles du corps et des calamités de l'État, liées au péché, dans le cadre de sa punition temporelle. Mais il n'ya aucune raison de croire que Hézekiah était coupable de toute transgression spéciale qui a conduit à sa visité avec cette maladie. Sa propre conscience était claire et il n'ya aucune indication du blâme dans le récit. L'affection est envoyée pour d'autres raisons que la punition du péché, et nous nous disputons gravement, et faites une grande injustice pour les personnes atteintes, si nous insistons pour toujours l'interpréter à cette lumière. Les amis de l'emploi ont commis cette erreur (Job 42:7, Job 42:8; cf. Luc 13:1, Jean 9:1). Dans l'affliction de la cause de l'Hézégie, l'affirmation de la cause était sans aucun doute envoyée comme une discipline purificatoire et renforcée, destinée à essayer sa foi et à le conduire à une nouvelle expérience de la grâce de Dieu.
2. L'annonce de la mort. C'est alors que l'esprit d'Hézékiah était troublé de sa maladie que le prophète Isaïe est venu à lui et apporta le message ", dit ainsi le Seigneur ... tu mourras et ne vivez pas." Dans son cours naturel, la maladie aurait eu une question fatale. Le fait de notre mortalité est celui que nous devrions souvent avoir devant nous. Chaque douleur, douleurs et problèmes de corps, nous rappellent que nous sommes ici, mais pour un certain temps, ce n'est pas notre repos. Ils sont prophétiques de la fin. Une fois, cependant, vient lorsque l'approche proche de la fin est indéniable, sinon à l'individu lui-même, pourtant d'autres. Si un homme meurt, c'est la vraie gentillesse de le faire savoir. Isaïe aurait pu retenir ces informations de Hezekiah sur le terrain qu'il l'agiterait, pourrait accélérer sa mort, ne pouvait pas faire de bon, etc., - les moyens habituels de garder à l'origine d'un patient la nouvelle de son état sans espoir. Nous n'avons que pour nous mettre la question à nous-mêmes: aimerions-nous être dans quelques semaines ou quelques jours de notre décès, et ne pas être informé du fait? Dans de telles circonstances, dans de telles circonstances, aiment être bouleversé par de faux espoirs? Alors pourquoi bouger d'autres? En connaissant un patient avec son état réel, nous lui donnons la possibilité de mettre sa maison dans l'ordre; Pour la prière à Dieu qui pourrait, comme dans le cas de l'Hézékiah, conduisait à sa reprise; en tout cas, pour préparer convenablement son esprit en vue du départ.
3. le devoir de préparation. "Set ta maison dans l'ordre" a déclaré Isaïe; "Car tu mourras." C'est un devoir sur nous, même dans la santé, de disposer de nos affaires mondanniques, si nous devons être supprimés de manière inattendue, ils seraient trouvés dans l'ordre. La négligence de ce devoir simple - la mise hors tension sous l'idée qu'il reste encore beaucoup de délais dans des espaces sans nombre à confusion, d'estomac, de confusion et de perte. Si la mise en place de la maison dans l'ordre n'a pas été suivie, l'approche de la mort est un appel solennel pour le faire. En tout cas, il y a des arrangements finaux, des derniers mots, des directions aimantes qui appartiennent particulièrement à l'heure mourante. S'il est important de définir nos affaires mondaines en vue de la mort, à quel point la préparation spirituelle a-t-elle été faite!
II. Prière pour la vie.
1. La détresse de Hezekiah. L'annonce qu'il était bientôt à mourir d'Hézékiah rempli de chagrin profond. Il tourna le visage au mur, pria sérieusement à Dieu et pleura. Les terrains de sa détresse peuvent être déduits de l'hymne composé de lui après son rétablissement ( Ésaïe 38: 9-23 ).
(1) L'amour naturel de la vie. Ceci est implanté dans tous les cas. Il a sa racine dans un véritable instinct, car la mort dans le cas de l'être humain n'est pas naturelle. Ce n'était pas une partie de l'ordre primordial. L'homme comme fait par Dieu était destiné à l'immortalité, pas l'immortalité de l'âme seulement, mais l'immortalité de toute la personne. La mort est l'aspect déchirant violent de deux parties de sa personnalité censé être inséparables. C'est le fruit du péché et anormal ( Romains 5:12 ).
(2) Le besoin d'un espoir clair d'immortalité. L'expérience des saints de l'Ancien Testament nous apprend à distinguer une simple idée d'existence future, et un tel espoir d'immortalité, comme le possède maintenant des chrétiens. L'hébreu croyait à l'après-existence de l'âme. Mais cela ne lui a apporté aucun réconfort. Sheol était uniformément photographique comme une région de tristesse, de silence et d'inaction. Sa vie ombreuse n'était pas une indemnité pour la perte des riches joies substantielles de l'existence terrestre. Dans les heures de dépression, c'était la vue de Sheol qui a prévalu. Ce n'est que dans les moments de forte foi que le croyant a nui-t-il à la confiance que Dieu serait avec lui, même dans Sheol et délivrerait son âme de ces abodes sombres. L'espoir hébraïgle de l'immortalité était vraiment un espoir de résurrection (Psaume 16:10; Psaume 49:14, Psaume 49:15 2 Timothée 1:10 10 ).
(3) La pensée que la mort le couperait du réconfort de la présence de Dieu et du privilège d'attendre Dieu et de le servir. Ceci est impliqué à son avis de Sheol, et est exprimé dans sa chanson ( Ésaïe 38:11 ). Ce n'était donc pas une crainte sans humidité de la mort que Hezekiah a montré, mais on se repose sur des raisons bonnes et substantielles.
2. La prière de Hezekiah. Découpé de l'aide terrestre, Hezekiah se livre de prière sérieuse à Dieu. Le fait qu'il prie et que sa prière ait été répondu, est un encouragement pour nous de prier pour la rétablissement de la maladie. Le Nouveau Testament séduit également cet encouragement ( Jaques 5: 13-59 ). Dans ses plaidoiries avec Dieu, Hezekiah a adopté un ton qui peut nous sembler de savourer une trop grande justice. "Je me croiser, toi Seigneur, souviens-toi maintenant de la façon dont je me suis promené avant la vérité et avec un cœur parfait", etc. Ce n'était cependant pas dans un esprit de confiance en soi qu'il a exhorté ce moyen. Il était conscient de nombreux péchés (cf. Ésaïe 38:17). Son signification était qu'il s'était efforcé de servir de Dieu fidèlement et avec un cœur indivis, et avait l'affirmation que les promesses de Dieu lui donnaient la vie et la bénédiction envers ceux qui ont agi ainsi. Une bonne conscience est un grand encouragement dans la prière à Dieu, cependant, avec les vues plus profondes du péché que l'Évangile donne, il existe à juste titre une contraction plus importante de plaider tout ce qui pourrait sembler être seul (voir Powne's ''s Introduction au livre de Psalms, '
III. Récupération de la maladie.
1. La rapidité de la réponse de Dieu. À peine la prière a quitté la prière des lèvres de Hezekiah que la réponse a été communiquée à Isaïe. Le prophète n'avait pas encore quitté le palais, mais était toujours dans ses préoccuptifs: «Au tribunal moyen», lorsque le mot lui vint à retourner à Hézeuki et à lui assurer le rétablissement. Dieu dans cette facilité, comme toujours, "attendait d'être gracieux" ( Ésaïe 30:18 ). La réponse a été donnée.
(1) par rapport à l'Hézékiah lui-même ", dis-on le capitaine de mon peuple;".
(2) En réponse à sa supplication, "j'ai entendu ta prière;".
(3) Pour le bien de David, "le Seigneur, le Dieu de David ton père" (et cf. verset 6). Cette récupération était l'une des "The Sure Mercies de David '(
2. La promesse de la vie allongée. Le message que l'Isaïe devait porter à Hézekiah contenait trois parties:
(1) Une promesse qu'il serait guérie et capable de monter à la maison de l'Éternel le troisième jour. "Un exemple frappant de la conditionnalité de la prophétie" (cheyne). La première utilisation de sa santé récupérée de HEEZEKIAH est supposée être une visite à la maison de Dieu.
(2) une promesse de quinze ans plus ajoutée à sa vie. Dieu dépasse donc les demandes de ses serviteurs. Le roi ne cherchait que la guérison; Dieu l'assure d'un mandat prolongé de la vie (cf. Éphésiens 3:20).
(3) une promesse que la ville serait défendue contre les assyriens. C'était un autre mot à Hezekiah à travers lequel Dieu l'a causé d'espérer ( Psaume 119: 49 ). Pourtant, il l'a presque soulevé par sa politique mondiale ultérieure (voir chapitres précédents).
3. La reprise du roi. Le mot d'Esaïe était rempli et le roi a récupéré. Si "la masse des figues" était un recours simple ou un simple signe n'a pas besoin d'être discuté. Dans notre cas, le devoir d'utiliser des moyens en relation avec la prière est simple.
Iv. Le signe du cadran solaire.
1. La demande de signe. Quand Isaiah communiqua son message à Hezekiah, le roi a dit: «Qu'est-ce qui sera le signe que le Seigneur me guérira», etc.? On se demande que pour un homme si bon, le mot du prophète n'aurait pas dû être suffisant et qu'il aurait dû demander cette confirmation supplémentaire. Mais.
(1) C'était un âge des signes (Ésaïe 7:10; Ésaïe 8:18; 2 Rois 19:29).
(2) La chose promise était très merveilleuse et difficile à croire, surtout après l'annonce: «Tu meurs, et pas vivre», a fait quelques minutes auparavant. Il ne fait aucun doute une plus grande bénédiction sur ceux qui n'ont pas vu, et pourtant croyaient ( Jean 20:29 ); Mais la faible foi aussi a ses droits, et Dieu montre sa condescendance en se penchant pour lui donner les supports nécessaires.
2. Le signe donné. Isaïe avait offert à Ahaz un signe, soit "dans la profondeur, soit dans la hauteur ci-dessus" ( Ésaïe 7:11 ). Hezekiah lui avait maintenant proposé un signe dans la hauteur. L'ombre sur les marches du cadran solaire d'Ahaz serait faite soit pour aller de l'avant de 10 degrés, soit remonter dix degrés, selon Aszekiah désir de désirer. Comme le phénomène le plus merveilleux des deux, Hézekiah a demandé que cela puisse remonter dix degrés, et à la prière d'Isaïe, cela a été fait. Nous nous demandons en vain de savoir comment la merveille a été produite. Le fait qu'il semble avoir été un signe local, bien que très noté à l'étranger, suggère un miracle liée aux lois de la réfraction.-J.O.
L'ambassade de Babylonien.
Berodach-Baladan, ou comme il est plus correctement appelé à Isaïe, Merodach-Baladan (Ésaïe 39:1), à ce moment-là, possession du trône de Babylone et était partout sur le fait de alliances pour le renforcer contre Assyrie. Nous avons ici le récit de son ambassade à Hezekiah.
I. Réception des messagers babyloniens.
1. Les visiteurs de HEEZEKIAH. Dans les rues de Jérusalem, on a vu des hommes étranges, dans des robes princières, avec des serviteurs portant des cadeaux coûteux. Ils étaient les envoyés du roi de Babylone, viennent ensuite féliciter Hezekiah sur son rétablissement de la maladie et de s'enquérir dans la merveille qui avait été faite dans la terre (2 Chroniques 32:31) . Ceci, cependant, était probable, seul un prétexte de couvrir leur véritable objet, qui visait à établir une alliance offensive et défensive avec Hézekiah contre Assyrie, les professions d'amitié voilaient les conceptions d'une politique faillite égoïste. Ce n'est pas une grande partie de ce que l'on appelle la diplomatie est constitué de tromperie, de profession sincère, d'intrigue, de conceptions subtiles, couvertes par des apparences équitables?
2. La vanité de Hezekiah. HEZEKIAH semble avoir été complètement imposé par les paroles équitables de ses visiteurs. Il se sentait flatté d'être distingué par ce roi de "un pays lointain; et épargné aucune douleur pour impressionner les ambassadeurs avec des idées de sa propre grandeur. Il leur a montré tous ses trésors, toutes les ressources de son royaume, son argent, son or, ses précieuses choses, tout ce qu'il avait. Cet amour d'affichage, ce vain désir de se tenir bien dans l'estimation d'un potentat étranger, cette vénévénée de la richesse mondiale que la distinction de son royaume montre une faiblesse que nous ne devrions pas avoir attendu dans ce bon roi. Aucun homme n'est parfait. Le meilleur caractère a son côté de la faiblesse et les hommes sont singulièrement susceptibles d'être égarés lorsque des appels habiles sont fabriqués à leur vanité.
3. Le péché de Hezekiah. Ce n'était pas une simple faiblesse de la nature humaine que Hézekiah était coupable de quand il "écarté" aux ambassadeurs et leur a montré toutes ses précieuses choses. Ce n'était pas pour un simple cédant à la vanité qu'Isieah après le réprimandait si sévèrement. Son infraction était d'un genre grave. Les ambassadeurs étaient venus avec des propositions pour une alliance et les autres à ce sujet sur ce sujet, Hezekiah avait vraiment été infidèle à sa position de roi théocratique. Il quittait l'exemple le fixait par David. En tant que roi de la Sainte-Nation, il était de son devoir de rester libre d'enchevêtrement d'alliances mondaines, de faire de Dieu son se vanter, de s'appuyer sur lui pour la défense et de l'aider, et de résister aux sollicitations à la fierté et à la vanité mondaines. De cet idéal, il était tombé. Flatté par l'attention de ses visiteurs, trompés par leurs propositions spécieuses et aboutit à l'idée de trouver un personnage politique important, il a consenti, ou a été disposé à consentement, à l'Alliance recherchée. En affichant ses trésors, il les plaçait pratiquement devant Dieu, comme la gloire et la défense de son royaume. En réciproquement à l'amitié des étrangers, acceptant leurs dons et encourager leurs avancées, il faisait une première étape dans cette direction de former des alliances mondaines, ce qui a ensuite apporté de tels problèmes sur l'État. C'est cette politique, en effet, qui a finalement conduit à la captivité, comme déjà une politique similaire avait fait la ruine d'Israël. Les leçons pour le chrétien sont évidentes. "L'amitié du monde est l'inimitié avec Dieu" ( Jaques 4: 4 ). Il est de son devoir d'éviter l'affichage mondain, de se protéger de la décision de motivation mondaine et d'ambitieux et d'éviter des alliances mondaines. Celui qui cède la place à ces choses est de jeter les fondements de son propre renversement spirituel.
II. Prédiction de la captivité babylonienne.
1. Le prophète confronte le roi. Dans la théocratie, le prophète se tenait à côté du roi, d'être son ami, son guide et son conseiller s'il avait bien fait, et son accusation de conscience s'il s'est trompé. Ainsi, Nathan a confronté David (
(1) Les questions à Isaïe ont demandé des recherches. Il a rendu Hézékiah parle de sa propre bouche que les hommes étaient venus à lui, d'où ils sont venus et comment il les avait reçues. L'objet de ces interrogatoires était de sensibiliser l'Hézékiah de son péché. Beaucoup de choses sont faites, dont nous ne faisons pas d'abord percevoir la criminalité, mais dont le péché est assez évident quand nous avons eu l'acte fixé objectivement devant nous.
(2) Les réponses de Hezekiah ont révélé la folie qu'il avait commise. Dans l'affirmation même de ce qu'il avait fait, Hezekiah a dû percevoir l'ampleur de son erreur. C'est le design de Dieu dans ses interrogations de nous de nous amener à la condamnation. Il aurait nous juger nous-mêmes. Cela ne suit pas, que parce que nous sommes inconscients du péché, nous n'avons donc aucun péché. L'objet de la discipline divine est de nous rendre conscients. Chaque pécheur va au dernier condamné de sa propre bouche.
2. Le prophète prédit la captivité. Si le doutement est resté dans l'esprit d'Hézékiah quant à son faux-fait, il a été rapidement dissipé par la réponse sévère d'Isaïe à lui. Le prophète, sans autre parasier, a annoncé la punition de Dieu pour le péché commis. La pénalité a répondu, comme beaucoup de sanctions de Dieu le font, à la nature de la transgression. Les messagers venaient de Babylone; Dans Babylone, les fils (descendants) de Hezekiah devraient être emportés. Il avait montré ses trésors; Ces trésors seraient transportés à Babylone. Il désia union avec Babylone; Il devrait l'avoir d'une manière qu'il ne cherchait pas. Une prophétie de cette nature impliquait un effondrement du royaume de Juda aussi complet que celui qui avait dépassé Israël. Un tel effondrement était bien sûr le produit de nombreuses causes, la plupart d'entre eux déjà en fonctionnement. Mais pas le moins puissant était l'espèce de la politique du monde dont l'action d'Hézekiah était un exemple typique. En tant que cause exceptionnelle et contributive, Dieu y fixe comme le point de connexion de la prophétie. Nous devons prendre notre part de la responsabilité de chaque événement que nos actions ont contribué à produire.
3. La réponse du roi. Hezekiah n'était pas de doute choqué et surpris par le message d'Isaïe. Le seul rayon de consolation qu'il a dérivé était dans la pensée que le mal prédit n'était pas de tomber dans ses jours, mais dans celui de ses descendants. Sa langue sur ce point: "N'est-ce pas bon, si la paix et la vérité seront dans mes jours?" peut sembler égoïste et même cynique. Il est toutefois douteux s'il y a beaucoup de place à blâmer. HEEZEKIAH a rassemblé qu'une période de répit a été accordée et que l'accomplissement de la menace était quelque peu éloigné. Il prit à juste titre cela comme un acte de miséricorde à lui-même. Il y a probablement peu de ceux qui ne se sentiraient pas soulagés de savoir que, même si les calamités devaient tomber sur leurs terres à l'avenir, il y aurait la paix et la vérité à leur vie. Avec la laps de temps, une opportunité a été donnée pour la repentance; Et qui savait que la Phrase of Doom pourrait être inversée? -J.o.
résumez brièvement les bonnes actions d'Hézéquie pour la ville et raconter sa fin (voir 2 Chroniques 32: 1-14 ) .- J.O.