2 Rois 3:1-27
1 Joram, fils d'Achab, régna sur Israël à Samarie, la dix-huitième année de Josaphat, roi de Juda. Il régna douze ans.
2 Il fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, non pas toutefois comme son père et sa mère. Il renversa les statues de Baal que son père avait faites;
3 mais il se livra aux péchés de Jéroboam, fils de Nebath, qui avait fait pécher Israël, et il ne s'en détourna point.
4 Méscha, roi de Moab, possédait des troupeaux, et il payait au roi d'Israël un tribut de cent mille agneaux et de cent mille béliers avec leur laine.
5 A la mort d'Achab, le roi de Moab se révolta contre le roi d'Israël.
6 Le roi Joram sortit alors de Samarie, et passa en revue tout Israël.
7 Il se mit en marche, et il fit dire à Josaphat, roi de Juda: Le roi de Moab s'est révolté contre moi; veux-tu venir avec moi attaquer Moab? Josaphat répondit: J'irai, moi comme toi, mon peuple comme ton peuple, mes chevaux comme tes chevaux.
8 Et il dit: Par quel chemin monterons-nous? Joram dit: Par le chemin du désert d'Édom.
9 Le roi d'Israël, le roi de Juda et le roi d'Édom, partirent; et après une marche de sept jours, ils manquèrent d'eau pour l'armée et pour les bêtes qui la suivaient.
10 Alors le roi d'Israël dit: Hélas! l'Éternel a appelé ces trois rois pour les livrer entre les mains de Moab.
11 Mais Josaphat dit: N'y a-t-il ici aucun prophète de l'Éternel, par qui nous puissions consulter l'Éternel? L'un des serviteurs du roi d'Israël répondit: Il y a ici Élisée, fils de Schaphath, qui versait l'eau sur les mains d'Élie.
12 Et Josaphat dit: La parole de l'Éternel est avec lui. Le roi d'Israël, Josaphat et le roi d'Édom, descendirent auprès de lui.
13 Élisée dit au roi d'Israël: Qu'y a-t-il entre moi et toi? Va vers les prophètes de ton père et vers les prophètes de ta mère. Et le roi d'Israël lui dit: Non! car l'Éternel a appelé ces trois rois pour les livrer entre les mains de Moab.
14 Élisée dit: L'Éternel des armées, dont je suis le serviteur, est vivant! si je n'avais égard à Josaphat, roi de Juda, je ne ferais aucune attention à toi et je ne te regarderais pas.
15 Maintenant, amenez-moi un joueur de harpe. Et comme le joueur de harpe jouait, la main de l'Éternel fut sur Élisée.
16 Et il dit: Ainsi parle l'Éternel: Faites dans cette vallée des fosses, des fosses!
17 Car ainsi parle l'Éternel: Vous n'apercevrez point de vent et vous ne verrez point de pluie, et cette vallée se remplira d'eau, et vous boirez, vous, vos troupeaux et votre bétail.
18 Mais cela est peu de chose aux yeux de l'Éternel. Il livrera Moab entre vos mains;
19 vous frapperez toutes les villes fortes et toutes les villes d'élite, vous abattrez tous les bons arbres, vous boucherez toutes les sources d'eau, et vous ruinerez avec des pierres tous les meilleurs champs.
20 Or le matin, au moment de la présentation de l'offrande, voici, l'eau arriva du chemin d'Édom, et le pays fut rempli d'eau.
21 Cependant, tous les Moabites ayant appris que les rois montaient pour les attaquer, on convoqua tous ceux en âge de porter les armes et même au-dessus, et ils se tinrent sur la frontière.
22 Ils se levèrent de bon matin, et quand le soleil brilla sur les eaux, les Moabites virent en face d'eux les eaux rouges comme du sang.
23 Ils dirent: C'est du sang! les rois ont tiré l'épée entre eux, ils se sont frappés les uns les autres; maintenant, Moabites, au pillage!
24 Et ils marchèrent contre le camp d'Israël. Mais Israël se leva, et frappa Moab, qui prit la fuite devant eux. Ils pénétrèrent dans le pays, et frappèrent Moab.
25 Ils renversèrent les villes, ils jetèrent chacun des pierres dans tous les meilleurs champs et les en remplirent, ils bouchèrent toutes les sources d'eau, et ils abattirent tous les bons arbres; et les frondeurs enveloppèrent et battirent Kir Haréseth, dont on ne laissa que les pierres.
26 Le roi de Moab, voyant qu'il avait le dessous dans le combat, prit avec lui sept cents hommes tirant l'épée pour se frayer un passage jusqu'au roi d'Édom; mais ils ne purent pas.
27 Il prit alors son fils premier-né, qui devait régner à sa place, et il l'offrit en holocauste sur la muraille. Et une grande indignation s'empara d'Israël, qui s'éloigna du roi de Moab et retourna dans son pays.
EXPOSITION.
Le caractère général du règne de Jehoram sur Israël; Sa guerre avec Moab.
Maintenant, Jehoram, le fils d'Achab, a commencé à régner en Israël à Samarie la dix-huitième année de Jévershat King de Juda. Cette note de temps n'est pas tout à fait conforme à la chronologie de 1 rois, qui donne à Josaphat un règne de vingt-cinq ans (1 Rois 22:42), AHAB Un de vingt-deux ans (1 Rois 16:29), et ahaziah un de deux ans (1 Rois 22:51) et rend la première année de Joshashache parallèle avec Achab (1 Rois 22:41), puisque Ainsi, l'année de la mort d'Achab serait Josaphat et l'adhésion d'une année d'adhésion de Jehoram, à la vingtième de Joshashache. La difficulté peut être supprimée en attribuant à Achab un règne de vingt ans au lieu de vingt-deux ans. Sur le mode de réconciliation de la déclaration de cet endroit avec celui de 2 Rois 1:17, que Jehoram d'Israël a commencé à régner à la deuxième année de Juda, voir le commentaire sur ce passage . Et régna douze ans.
Et il a travaillé mal à la vue du Seigneur - tout comme tous les autres roi d'Israël devant lui (1ki 14:16; 1 Rois 15:25, 1 Rois 15:34; 1KI 16:13, 1 Rois 16:19, 1 Rois 16:25, 1 Rois 16:30; 1 Rois 22:52) et après lui (2 Rois 8:27; 2KI 10:31; 2 Rois 13:2, 2 Rois 13:11; 2KI 14:24; 2 Rois 15:9, 2 Rois 15:18, 2KI 15:24, 2 Rois 15:28; 2 Rois 17:2) - Mais pas comme son père, et comme sa mère - c'est-à-dire Achab et Jezebel, les introducteurs du culte de Baal en Israël - pour il a mis l'image de Baal que son père avait fait. Il n'avait pas été dit auparavant que Ahab avait effectivement installé une image de Baal, mais seulement qu'il l'avait "construisit à lui une maison en Samarie et l'a élevé à un autel" et qu'il "le servait et le vénérait" ( 1 ROIS 16:31 , 1 Rois 16:32). Mais une image du Dieu pour qui une "maison" a été construite était une chose bien sûr dans les systèmes idolâtres de l'est, qu'il aurait pu sembler superflu de le mentionner. L'existence réelle de l'image apparaît plus tard, lorsque sa destruction est enregistrée ( 2 ROIS 10:27 ). Il semble que Jehoram, au début de son règne, a pris des avertissements par le destin de son père et de son frère, jusqu'à abolir le culte de l'État de Baal, que son père avait introduit et d'enlever l'image de Baal du temple où il avait été mis en place. L'image n'a toutefois pas été détruite - c'était seulement "mettre à l'écart".
Néanmoins, il a clivé aux péchés de Jéroboam le fils de Nebat, qui fait pécher Israël; Il n'est pas parti de. Le maintien du culte du veau était sans aucun doute considéré comme une nécessité politique. Si les deux sanctuaires de Dan et Bethel avaient été enfermés, les images cassées et le culte du veau portaient à une fin, il y aurait bien sûr été un flocage général du plus religieux parmi les gens à la Grand sanctuaire de Jéhovah à Jérusalem; Et cette adoption de Jérusalem en tant que centre spirituel aurait naturellement conduit à son acceptation comme le centre politique général de l'ensemble des personnes israélites. Israël, en tant que royaume séparé, une entité politique distincte aurait disparu. Par conséquent, chaque monarque israélite, même le Jéhovistic Jehu, s'est senti lié, par les exigences politiques de sa position, de maintenir le veau-culte et de maintenir le système religieux de Jéroboam le fils de Nebat.
La guerre avec Moab. L'historien remonte à l'origine de la guerre. Il l'avait déjà fait, dans 2 ROIS 1: 1 , a mentionné la révolte de Moab à la mort d'Achab; Mais il rappelle maintenant l'attention de ses lecteurs sur le fait et, dans une certaine mesure, l'explique et la comptait. Moab avait été traité de manière oppressive - avait été forcée de payer un hommage extraordinairement lourd - et était dans un certain sens conduit dans la rébellion (2 Rois 1:4, 2 Rois 1:5). Jehoram, lorsqu'il est venu au royaume, déterminé à faire preuve de gros effort pour mettre la rébellion et rétablir l'autorité d'Israël sur les personnes révoltées de ses relations avec Josaphat d'Israël d'Israël étaient si proches qu'il n'avait aucune difficulté à persuader lui de se joindre à la guerre. Il a également pu obtenir l'alliance du roi d'Edom. Ainsi renforcé, il n'a fait aucun doute sur le succès et envahit avec confiance le pays ( 2 ROIS 1: 6-12 ). Le cours de la guerre est ensuite lié (2KI 1:10 -27).
Et le roi Jehoram est sorti de Samarie au même moment - littéralement, le même jour et numéroté tout Israël; Plutôt, rassemblés ou examinés (πεσκέψατο, lxx.) Tout Israël. "Numérotation" a été interdit (1 Samuel 24:1), et n'est pas ici destiné, le verbe utilisé étant פקפק, et pas מנה.
Et il est allé et envoyé à Josaphat au roi de Juda, en disant. Joshasaphat s'était allié à l'origine avec Achab et avait cimenté l'alliance par un mariage entre son fils aîné, Jéhoram et Athaliah, fille d'Achab (2 Rois 8:18; 2 Chroniques 18:1). Il avait rejoint Achab dans son attaque contre les Syriens à Ramoth-Gilead (1 Rois 22:4), et avait ainsi engagé la réprimande de Jéhu le fils de Hanani (2 Chroniques 19:2). Cela, cependant, le filet l'empêchait de poursuivre son amitié avec la maison royale israélite; Il "s'est réuni avec Ahaziah" (2 Chroniques 20:35), le successeur de Achab, et bien que leur expédition navale combinée a rencontré une catastrophe (1 Rois 22:48 1 ROIS 22: 4 ). Les mots étaient probablement une formule commune expressive de la volonté d'entrer dans l'alliance la plus proche possible. Joshashache, il apparaît de 2 Chroniques 20:1, avait, un peu avant que cela soit lui-même attaqué par les forces unies de Moab et d'Ammon, et a introduit un péril à partir de laquelle il était seulement livré par miracle. C'est donc beaucoup à son avantage que Moab devrait être affaibli.
Et il a dit, de quelle manière allons-nous monter? Jehoram a demandé aux conseils de Joshashache sur le plan de campagne. Il y avait deux façons dans lesquelles Moab pourrait être approché - le direct à travers la Jordanie puis vers le sud à travers le pays à l'est de la mer Morte à l'Amen, qui était la frontière entre Moab et Israël; et un discipliné à travers le désert à l'ouest de la mer Rouge, et à travers l'Arabah au sud de celui-ci, puis au nord de l'Edom du Nord, au ruisseau Zered, ou Wady-El-Ahsy, qui était la frontière entre Moab et Edom. Si l'ancien itinéraire a été poursuivi, Moab serait inscrit au nord; Si ce dernier, elle serait attaquée au sud. Joshashache a recommandé la route détective. Et il a répondu, la voie de la nature sauvage d'Edom; probablement pour deux raisons: Edom, bien que sous un roi natif, c'était une dépendance de Juda (1 Rois 22:47), et en passant par le pays Edomite, un contingent Edomite pourrait être ajouté à la force d'envahissement; De plus, MOAB n'était probablement pas surpris par une attaque de ce trimestre, qui était inhabituelle, et d'où elle n'antimerait pas le danger.
Donc, le roi d'Israël est allé-en tant que chef de l'expédition, il est placé en premier - et le roi de Juda - la seconde en importance, a donc placé deuxième - et le roi d'Edom - le troisième en importance, donc placé en dernier. Il convient de noter que, lorsque Edom a été mentionné la dernière, elle a été dirigée par un "député", qui a reçu sa nomination du roi de Juda ( 1 ROIS 22:47 ). Maintenant, apparemment, elle a son propre "roi" natif ". Le changement est peut-être d'être lié à la révolte temporaire d'Edom allongé à 2 Chroniques 20:22 . Et ils ont récupéré une boussole de sept jours de voyage. La distance de Jérusalem, où les forces d'Israël et de Juda est-elle probablement unie, aux frontières du sud de Moab à titre d'Hébron, de Malatha et de Thamara, qui est la voie la mieux arrosée et serait probablement la voie prise, n'est pas beaucoup dépasser cent miles; Mais ses difficultés sont excellentes et il est tout à fait probable que la marche d'une armée le long de cela ne représenterait pas plus de quinze milles par jour. Et il n'y avait pas d'eau pour l'hôte. L'armée confédérée avait atteint la frontière de Moab, où ils s'attendaient probablement à trouver de l'eau dans la Wady-El-Ahsy, qui est considérée comme un ruisseau vivial; Mais c'était sec à l'époque. Tous les flux de ces pièces échouent de temps en temps, quand il n'y a pas eu de pluie depuis longtemps. Et pour le bétail qui les a suivis; plutôt, pour les bêtes qui les ont suivies (voir la version révisée). Les bagages-animaux sont destinés (voir 2 Chroniques 20:17 ).
Et le roi d'Israël dit, Hélas! Que le Seigneur a appelé ces trois rois ensemble, pour les livrer dans la main de Moab! Jehoram suppose d'abord, sans mandat, que l'expédition est celle que Jéhovah a sanctionné, puis se plaint qu'il est sur le point d'échouer complètement. Comme il n'avait fait aucune tentative d'apprendre la volonté de Dieu sur le sujet à l'embouchure de tout prophète, il n'avait aucun motif de surprise ni de plainte, même si le péril avait été aussi grand qu'il suppose. Dieu n'avait pas "appelé les trois rois ensemble;" Ils étaient venus ensemble de leur propre chef, guidés par leurs propres vues sur la politique terrestre. Pourtant, Dieu n'était pas sur le point de «les livrer entre les mains de Moab», comme dans la justice stricte qu'il aurait pu faire. Il était sur le point de livrer les trois rois de leur péril.
Mais Jososhaphat dit, n'y a-t-il pas ici un prophète du Seigneur, que nous pouvons nous renseigner au Seigneur par lui? Le monarque israélite n'ésite à la fois; Le monarque juif retient la foi et l'espoir. Sans aucun doute, il aurait dû avoir eu une enquête faite de l'Éternel avant qu'il ne consentiait à accompagner Jehoram sur l'expédition. Mais une négligence du devoir ne justifie pas la persistance dans la négligence. Ceci qu'il voit et suggère donc que même maintenant, à la onzième heure, le bon parcours sera pris. Ce n'est peut-être pas encore trop tard. Et l'un des serviteurs du roi des Israël - c'est-à-dire; L'un des officiers présents sur lui - a répondu et a dit: Ici est Elisha. Apparemment, -jehoram n'était pas au courant de la présence d'Elisha avec l'armée. Il devait être éclairé par l'un de ses préposés, qui se familiarisait avec le fait. Nous pouvons supposer que Elisha avait rejoint l'armée "à l'instigation de l'Esprit de Dieu" (Keil), Dieu ayant décidé de sauver les Israélites de leur péril par son instrumentalité et de montrer sa gloire devant le peuple de moab. Le fils de Shaphat, qui a versé de l'eau sur les mains d'Elie; C'est-à-dire qui était habitué à miner aux désirs d'Elijah et à l'assister sur lui.
Et Jososhaphat dit, la Parole du Seigneur est avec lui; C'est-à-dire "il est un vrai prophète; il peut nous dire la volonté de Dieu." Il est impossible de dire comment Josaphat avait acquis cette conviction. La sélection d'Elisha d'Elijah est son préposé spécial ( 1 ROIS 19: 19-11 ) était sans aucun doute connu et peut avoir soulevé des attentes que Elisha serait le prochain grand prophète. Josaphat peut avoir entendu parler des miracles enregistrés dans 2 ROIS 2: 1-12 . En tout cas, il semble avoir été fermement convaincu de la mission prophétique d'Élisha et de l'avoir accepté comme l'exponce autorisé de la volonté de Dieu à l'époque. Donc, le roi d'Israël et de Josaphat et le roi d'Edom sont allés à lui. Les prophètes ont généralement été convoqués dans la présence du roi ou, s'ils lui ont eu un message, ont confirmé une réunion à un endroit où ils savaient qu'il serait. Que les rois devraient chercher Elisha et lui rendre visite était un bon signe de l'honneur dans lequel il s'est tenu, ainsi que de la mesure dans laquelle ils étaient humiliés par le danger qui les menaçait.
Et Elisha a dit au roi d'Israël, qu'avez-je à faire avec toi? Préparez-vous aux prophètes de ton père et aux prophètes de ta mère. Malgré l'humiliation de l'auto-humiliation de Jehoram, Elisha en ce qui concerne l'incombant à lui de réprimander le monarque, qui, bien qu'il ait "raconté l'image de Baal que son père avait fait" encore "a fait du mal à la vue du Seigneur" et "Clivé aux péchés de Jéroboam le fils de Nebat" (2 Rois 2:2, 2 Rois 2:3). Jehoram ne doit pas être autorisé à supposer qu'il a fait assez de sa demi-repentance et de sa réforme partielle; Il doit être réprimandé et honteux, qu'il peut, si possible, être conduit à un meilleur état d'esprit. "Quoi," dit le prophète ", dois-je faire avec toi? Quel terrain d'entente occupons-nous? Qu'est-ce que cela justifie-t-il que cela justifie de m'appeler pour moi pour l'aide? Soyez toi aux prophètes de ton père" - les quatre cents Achab se rassembla à Samarie, pour lui conseiller de monter contre Ramoth-Gilead (1 Rois 22:6) - "Et les prophètes de ta mère", les Baal-prophètes, que Jezebel , qui était toujours en vie et tenait la position de Queen-mère, toujours maintenue (2 Rois 10:19) - "Suivez-les et consultez-les. Sur eux que tu as une certaine réclamation ; sur moi, aucun. " Et le roi d'Israël lui dit; Non: car le Seigneur a appelé ces trois rois ensemble, pour les livrer dans la main de Moab. Une réponse la plus douce et la plus douce - une solution bien calculée pour "détourner la colère". "Nay", dit le roi; "Dis ne pas aussi. Ne soyez pas ta réponse finale. Car ce n'est pas moi seul qui suis en danger. Nous sommes trois rois qui sont descendus à toi pour demander à ton aide; nous sommes tous dans un danger égal; les respectons-nous; , si tu n'auras pas le respect de moi; et montrez-leur un moyen de délivrance. ".
Et Elisha a déclaré, comme le Seigneur des hôtes vivent, devant qui je me tiens, sûrement, n'est-ce pas que je considère que je considère la présence de Josaphat, le roi de Juda, je ne me regarderais pas. La conduite de Joshashache n'avait pas été irréprochable; Il avait eu deux fois encouragé la réprimande d'un prophète pour des départs de la ligne de devoir strict - une fois pour "aider les impies" Achab à Ramoth-Gilead ( 2 Chroniques 19: 2 ); et une seconde fois pour "se joindre à Ahaziah pour faire des navires pour aller à Ophir". Même maintenant, il était engagé dans une expédition qui n'avait reçu aucune sanction divine et était alliée avec deux monarques idolâtre. Mais Elisha Condones ces dérogations de droits en tenant compte de l'honnêteté du roi de but et d'attachement régulièrement à Jéhovah, qui est vu par les auteurs de Kings (1 Rois 22:43; 2 Rois 3:11) et Chroniques (2 Chroniques 17:3; 2 Chroniques 19:4; 2 Chroniques 20: 5-14 , etc.). Il "considère la présence de Josaphat" et consent donc à renvoyer une réponse aux trois rois et d'y annoncer le mode de leur délivrance. L'adjuration par laquelle il ouvre son discours est l'une des grandes solennités, utilisée uniquement sur des occasions très spéciales (voir 1 Rois 17:1; 2 Rois 5:16 ), et ajoute une grande force à sa déclaration.
Mais maintenant amenez-moi un ménestrel. Un joueur sur la harpe semble être destiné. La musique a été cultivée dans les écoles des prophètes (1 Samuel 10:5; 1 Chroniques 25:1), et était employé à apaiser et à calmer L'âme, pour l'aider à oublier les choses terrestres et externes et l'amener à cette condition extatique dans laquelle elle était la plus ouverte à la réception des influences divines. Comme le harping de David se rafraîchis Saul et a tranquillisé son Esprit (1 Samuel 16:23), de sorte que le jeu de tout ménestrel qualifié avait un effet apaisant sur ceux qui possèdent le cadeau prophétique en général et leur ont permis de Éteignez le monde extérieur et concentrez-vous toute leur attention sur la voix intérieure qui leur communiquait les messages divins. Et il est venu passer, quand le ménestrel a joué, que la main du Seigneur venait sur lui. Par "la main du Seigneur", on entend le pouvoir de l'Esprit de Dieu, l'effluence divine, quoi que ce soit, qui a connu les prophètes avec la volonté divine et leur a permis de le prononcer.
Et il dit, dit ainsi le Seigneur, rend cette vallée pleine de fossés; Plutôt, plein de fosses (βοθύβους, lxx.). L'objet était de détenir l'eau qui aurait autrement tous couru le parcours du torrent dans un très peu de temps.
Pour ainsi, dit le Seigneur, vous ne verrez pas-i.e; percevoir-vent, vous ne ferez pas de pluie. Le vent et la pluie vont généralement ensemble à l'est, surtout quand il y a une forte pluie soudaine après une période de sécheresse. Ce que Elisha Promises est une forte tempête de vent accompagnée d'une pluie violente, ce qui sera toutefois à une telle distance que les Israélites ne verront rien, mais de quoi ils feront l'expérience des effets lorsque le parcours du torrent qui les sépare de la Le pays de Moabite devient soudainement un ruisseau précipité alors que la pluie le coule. Leurs "fosses" ou tranchées, conservent une partie de l'eau et leur fourniront une offre suffisante pour leurs besoins. Il était nécessaire que la tempête soit distante, que les Moabites ne le savent rien, et tomber sous la délire ( 2 ROIS 3:23 ), qui a conduit à leur défaite complète. Pourtant, cette vallée sera remplie d'eau. Les voyageurs nous disent que, dans certaines circonstances, cela ne prend que dix minutes ou un quart d'heure pour un parcours d'eau sec à l'est devenir un torrent rage assez impraticable. Que vous pouvez boire, vous et votre bétail, c'est-à-dire; les animaux que vous avez apportés avec vous pour la nourriture - et vos projetages; C'est-à-dire vos bêtes de charge ou d'animaux à bagages. Les animaux, à l'exception des chameaux, souffrent de la sécheresse encore plus que des hommes et meurent plus tôt. Les Israélites ne semblent pas avoir jamais utilisé des chameaux.
Et ce n'est qu'une chose légère à la vue du Seigneur. Dieu, l'auteur de la nature, contrôle pleinement la nature et il est facile de produire à volonté tout phénomène naturel. C'est autrement lorsque l'élément obstiné de la volonté humaine est mis en jeu. Puis difficulté peut survenir. Il livrera les Moabites aussi dans votre main. Il serait préférable de traduire, il fournira également (voir la version révisée).
Et vous allez frapper chaque ville clôturée et chaque ville de choix. Le lxx. omettez la deuxième clause, peut-être parce qu'elles ne pouvaient pas reproduire en grec l'assonance de l'hébreu, où les mots "clôturés" et "choix" (ְִִִצְֶצֶר et ִִִוֹר) ont presque le même son. Et est tombé tous les bons arbres. On a dit que la loi l'interdisait et a soutenu.
(1) que Elisha n'a pas fait prononcer une commande, mais seulement une prédiction (piscine), ne pas enchérir les Israélites à couper les arbres, mais ne leur dit que leur le faire;
(2) que Élisha excepte intentionnellement les Moabites de la disposition miséricordieuse de la loi (Deutéronome 20:19, Deutéronome 20:20), ayant le pouvoir de faire Donc, et en ce qui concerne les Moabites comme exceptionnellement méchant (Keil); et.
(3) que la loi sur la mosaïque n'était pas observée sous les rois et que Elisha lui-même avait oublié la disposition des arbres fruitiers (GEDDES).
Mais un examen minutieux du passage dans la deutéronomie montrera.
(1) qu'il n'existe aucune interdiction générale de la découpe des arbres fruitiers, mais seule une interdiction de leur être réduite pour des œuvres de siège;
(2) Que l'interdiction repose sur prudentielle, non pas sur la morale, et est donc pratiquement limitée à l'apaisement lorsque la conquête du pays a attaqué et que son occupation par les conquérants est attendue avec impatience. Les mots sont: "Quand tu shasser une ville ... Tu ne détruiras pas les arbres de ses arbres en forçant une hache contre eux: car tu les mangeons de mail." La destruction des arbres fruitiers dans le pays d'un ennemi était une caractéristique commune des guerres de la période et était largement pratiquée, à la fois par les assyriens et les Égyptiens. Et arrêter tous les puits d'eau. L'arrêt des sources et des puits était une autre pratique courante dans les temps anciens, souvent employés contre des ennemis et des extraterrestres. Les Philistins ont arrêté les puits hébraïques à l'époque d'Isaac ( Genèse 26:18 ). HEZEKIAH a arrêté les sources d'eau à l'extérieur de Jérusalem, quand il s'attendait à être assiégé par les Assyriens ( 2 Chroniques 32: 3 , 2 Chroniques 32: 4 ). Les Scythes, quand Darius envahissait leur pays, a cessé tous leurs propres puits alors qu'ils ont pris leur retraite devant lui (Hérode; 4.120). ARSACES III. Partiellement arrêté et partiellement douloureux, les puits persans de sa guerre avec Antiochus le grand (Polyb; 10.28. § 5). La pratique était considérée comme assez légitime. Et mar chaque bon morceau de terre avec des pierres; littéralement, pleurer chaque bon morceau de terre. Pour effacer les pierres d'un morceau de terre a été le premier pas vers la préparation de la culture dans les régions pierreuses de chaque côté du Jourdain. Le dégagement a généralement été effectué en collectant les pierres dans des tas. Quand il a été souhaité "Mar la terre", les pierres étaient là pour se propager à nouveau.
Et il est venu de passer le matin, lorsque l'offrande de viande a été offerte, c'est-à-dire. À propos du lever du soleil, qui était le moment du sacrifice du matin - cela, voici, il est venu de l'eau au moyen d'Edom. Le Wady-El-Ahsy draine une partie du sud de Moab, ainsi que d'une étendue considérable de Northern Edom. La tempête nocturne avait éclaté, pas dans le pays de Moabite, où il aurait attiré l'attention des Moabites, mais dans une partie relativement éloignée du territoire de l'Idumaeen, de sorte que les Moabites n'étaient pas au courant. Josephus dit que la tempête a éclaté à une distance de trois jours de route du camp israélite ('Ant. Jud., 9.3. § 2); Mais cela ne peut être que sa conjecture. Et le pays était rempli, avec de l'eau. Par "le pays" (ha-arèges) doit être signifié ici le lit ou le canal du cours d'eau. Cela a été soudainement rempli d'un ruisseau pressé qui, cependant, s'est rapidement éteint, laissant le cours d'eau sec, à l'exception de l'endroit où les fosses avaient été faites par les Israélites. Mais cette offre a été ample pour l'armée.
Et quand tous les Moabites ont appris que les rois étaient venus pour lutter contre eux. L'hébreu n'a pas de temps pluperfect; Mais les verbes ont ici une force pluperfect. Traduisez, quand tous les Moabites avaient entendu dire que les rois étaient venus à la lutte contre eux, ils avaient rassemblé tout ce qui pouvait, etc. Le rassemblement des troupes avait longtemps précédé la tempête. Ils ont rassemblé tout ce qui pouvait mettre à Amour; Littéralement, il y avait été rassemblé ensemble tout ce que ce soit avec des gaines; C'est-à-dire. Toute la population masculine de plein âge. Et vers le haut-i.e; et tout au-dessus de l'âge lorsque la ceinture était d'abord supposée - et se tenait à la frontière; a pris position près de la frontière extrême de leur territoire, sur la rive nord de la Wady-El-Ahsy.
Et ils se levèrent tôt le matin et le soleil brillait sur l'eau, et les Moabites ont vu l'eau de l'autre côté comme rouge que le sang. La teinte rouge de l'eau est attribuée par Ewald à "la teinte rouge du sol" dans la partie d'Edom où la pluie était tombée; par Keil, à "la terre rougeâtre des tranchées fraîchement creusées" ou des fosses; Mais la seule cause des rougeurs mentionnées soit dans les rois ou à Josephus est la teinte ruddy du lever du soleil. Un lever de soleil ruddy est courant à l'est, plus particulièrement de la météo orageuse (voir Matthieu 16: 3 ); Et la lumière rouge, tombant sur l'eau dans les fosses et reflétait de là le côté opposé de l'érable, reviendrait assez suffisamment l'erreur des Moabites, sans supposer que l'eau était réellement teintée et décolorée. Les Moabites ont conclu que le liquide d'aspect rouge était du sang, de savoir que l'éraignement était au sec de la veille et de ne pas soupçonner qu'il y avait eu un changement dans la nuit, comme la tempête qui avait causé le changement était à une telle distance .
Et ils ont dit, c'est du sang. Même Ewald reconnaît ici "un contexte historique pour le récit". L'idée d'une telle erreur ne pouvait guère avoir eu lieu à un romancier. Les rois sont sûrement tués et ils ont frappé l'une autre. Il y avait des rivalités et des jalousies subsistant entre Juda, Israël et Edom, ce qui a rendu tout à fait possible que, à tout moment, la querelle ouverte pourrait éclater entre eux. Edom était surtout, il est probable, un membre réticent de la Confédération, obligé de lui prendre sa part par son suzerain, Josaphat. En outre, les Moabites avaient récemment eu une expérience personnelle à quel point les épées de confédérats peuvent être retournées les unes contre l'autre, car leur dernière expédition contre Juda (2 Chroniques 20:1) avait complètement échoué à travers un désaccord et une convention aussi soudain. Maintenant donc, Moab, au butin. Si leur supposition était correcte et que les rois étaient venus à coups, et les hôtes ont détruit chaque éther, Moab n'aurait rien à faire, mais de voler sur le butin, de dépouiller la tuerie et de piller le camp des confédérés. Une précipitation désordonnée a eu lieu à cette fin (voir Josephus, 'Ant. Jud., 9.3. § 2).
Et quand ils sont venus au camp d'Israël, les Israélites se sont levées. La première ruée vers l'organe principal serait sur le camp, où ils s'attendraient à trouver le butin le plus riche. Il était presque à portée de main; Et les occupants se sont arrêtés, s'attendant à ce que l'attaque désordonnée qui ait eu lieu. Ils ont ensuite "renoué" et sont tombés sur la foule d'assaillants qui étaient hors de leur garde et n'attendent rien de moins. Une déroute confuse suivie. Et frappez les Moabites, de sorte qu'ils ont fui devant eux. Josephus dit: "Certains des Moabites ont été coupés en morceaux; les autres ont fui et se sont dispersés sur leur pays." Mais ils sont allés de l'avant en frappant les Moabites même dans leur pays. Il y a deux lectures ici, ויבו et ויכו. Le premier doit être préféré et doit être pointu וַיָָּּוֹ (pour וַיָָּּוֹֹ, comme dans 1 ROIS 12:12 ). Cela donne la signification du texte. La traduction marginale suit le Keri וַיַּכוּ, qui est (comme Keil dit) "une mauvaise adresse".
Et ils ont battu les villes - c'est-à-dire. les a détruits - les a nivelé avec le sol - et sur chaque bon morceau de terre, chaque homme sa pierre (voir 2 Rois 3:19 et le commentaire Ad loc.), et rempli des pierres]. Et ils ont arrêté tous les puits d'eau et ont abattu tous les bons arbres - c'est-à-dire. Les arbres fruitiers, δένδρα ἥμερα (Josephus) - à Kir-haraseth, ils ont quitté leurs pierres; littéralement, jusqu'à ce que, à Kir-haraseth-I.e; à Kir-haraseth ne laissa que les pierres de ses pierres. Il (c'est-à-dire le commandant, ou l'armée) a continué à détruire et à niveler les villes jusqu'à ce qu'il vienne à Kir-haraseth, qui s'est révélée trop forte pour lui. Là, il a été obligé de laisser les pierres intactes. Kir-Haraseth, qui n'est pas mentionné parmi les premières villes Moabites, ni même sur la pierre de Moabite, et on pense donc à avoir été une forteresse nouvellement construite (Ewald), était, dans les temps suivant, l'un des plus importants de Les forteresses de Moab (voir Ésaïe 15:1; Ésaïe 16:7, Ésaïe 16:11;
Et quand le roi de Moab a vu que la bataille était trop douloureuse pour lui, c'est-à-dire. Qu'il ne pouvait pas espérer maintenir la défense beaucoup plus longtemps, mais serait obligé de rendre la forteresse - il a pris avec lui sept cents hommes qui a attiré des épées, de percer même au roi d'Edom. Peut-être considéré-t-il le roi d'Edom comme le plus faible des trois confédérateurs et le moins susceptible d'offrir une résistance efficace; Peut-être qu'il l'a considéré comme un traître, car Edom avait été son allié un peu plus tôt (2 Chroniques 20:10, 2 Chroniques 20:22), et souhaitait faire sa vengeance sur lui. Mais ils ne pouvaient pas. La tentative a échoué; Edom était trop fort et il fut obligé de se jeter une fois de plus dans la ville assiégée.
Puis il prit son fils aîné, qui aurait dû régner à sa place - le trône de Moab être héréditaire et la primogeniture de la loi établie (cf. Pierre Moabite, lignes 2 et 3, "mon père régnait au-dessus de Moab trente ans et j'ai régné Après mon père ") - et lui a offert une offre brûlée. Les nations idolâtre ont largement pratiqué le sacrifice humain qui bordait la Palestine et de plus que par les Moabites. Un ancien roi de Moab, quand dans un détroit douloureux, avait demandé: "Shah je donne mon premier-né pour ma transgression, le fruit de mon corps pour le péché de mon âme?" (); Et il y a des raisons de croire qu'un élément en chef du culte de Chemosh était le sacrifice des jeunes enfants par leurs parents non naturels. La pratique reposait sur l'idée que Dieu était le mieux ravi lorsque des hommes lui ont offert ce qui était le plus cher et le plus précieux pour lui; Mais il s'agissait d'une contradiction flagrante du personnage de Dieu comme révélée par ses prophètes, et la violence au meilleur et aux instincts les plus gentils de la nature humaine. La loi l'a condamnée dans les termes les plus puissants en tant que profanation du nom divin (LE , 2 Rois 18:21; 2 Rois 20:1), Et ni Jéroboam ni Achab ne risquèrent de l'introduire lorsqu'ils établissaient leurs systèmes idolâtres. Le roi de mesh, sans aucun doute, offrait le sacrifice à son dieu Chemosh (voir la pierre de Moabite, les lignes 3, 4, 8, 12, etc.), dans l'espoir de le propitier et par son aide pour s'échapper du péril dans lequel il a trouvé lui-même placé. Son motif pour offrir le sacrifice sur le mur n'est pas si clair. Il était évidemment fait pour attirer l'avis des assiégeants, mais avec quel autre objet est incertain. Ewald pense que l'intention du roi était de "confondre l'ennemi par le spectacle de l'acte effrayant à laquelle ils l'avaient forcé" et donc "effecter un changement sur leurs objectifs"; Mais peut-être qu'il est aussi probable qu'il espérait travailler sur leurs peurs et les inciter à prendre sa retraite sous la notion que, s'ils ne le faisaient pas, Chemosh leur ferait une blessure terrible. Et il y avait une grande indignation contre Israël: et ils sont partis. Il semble nécessaire de connecter ces clauses et de les considérer comme attribuant la cause et l'effet. L'action faite a suscité une indignation contre Israël, qui a conduit au siège étant élevé. Mais une indignation sur la partie de laquelle? Keil pense, sur Dieu. Mais Dieu pourrait-il être fâché d'Israël pour un acte du roi de Moab, qu'ils n'avaient pas de terrain pour anticiper et qu'ils ne pouvaient pas avoir pro-ventilé? Surtout lorsque les Israélites n'avaient rien fait pour causer l'acte, sauf en exécutant leur propre commandement de Dieu à travers son prophète, «Smite chaque ville clôturée et chaque ville de choix» (2 Rois 3:19
HOMÉLIE.
Demi-repentances non acceptées par Dieu.
Jehoram était meilleur que son père et sa mère, très considérablement mieux que son frère (L rois 22:52, 53). Il "a mis l'image de Baal que son père avait fait", a baissé le culte de la position de la position de la religion de l'État à celui de (au maximum) un culte toléré et se prétendait un adorateur de Jéhovah. Mais son coeur n'était pas entièrement avec Dieu. Il "clivé aux péchés de Jéroboam le fils de Nebat; et partit non de là." Chez Dan et Bethel, les veaux d'or ont toujours reçu l'hommage des roi et des personnes; Les prêtres, pas du sang d'Aaron, offrent les sacrifices d'injustice avant les images insensibles; et des pratiques rituelles ont été maintenues qui n'avaient aucune sanction divine. La réforme de Jehoram s'est arrêtée à mi-chemin. Il s'est repenti de ce que Achab et Jezebel et Ahaziah avaient fait, mais pas de ce que Jéroboam avait fait. Son était une repentance à demi-coeur.
I. Le demi-cœur est de premier à la dernière fois condamné par les Écritures. "Combien de temps m'arrête entre deux opinions? Si le Seigneur soit Dieu, suivez-le: Mais si Baal, alors suivez-le" ( 1 ROIS 18:21 ); "Oh qu'il y avait un tel cœur d'eux, qu'ils me craignaient et gardent toujours tous mes commandements!" (Deutéronome 5:29); "J'appelle le ciel et la terre pour enregistrer cette journée contre toi, que je me suis fixé devant la vie et la mort, la bénédiction et la maudie: choisissez donc la vie" ( Deutéronome 30:19 ); "Aucun homme ne peut servir deux maîtres ... vous ne pouvez pas servir Dieu et mammon" (Matthieu 6:24); "Quiconque conserve toute la loi, et pourtant offenser en un point, il est coupable de tous" ( Jaques 2:10 ); "Je sais que tes œuvres, que tu n'hsh aucun froid ni chaud: je voudrais que tu serais froid ou chaud. Alors parce que tu es tiède, ni froid ni chaud, je t craquerai de ma bouche" (Apocalypse 3:15, Apocalypse 3:16). Les vrais serviteurs de Dieu sont ceux dont le coeur est entier avec lui (Psaume 78:37), qui sont "fidèles dans toute sa maison" (Nombres 12:7 ), Qui "le craignez et marchez de toutes ses voies, et l'aime et le servez de tout leur cœur et de toute leur âme '(Deutéronome 10:12).
II. La demi-cœur contient en soi les germes de faiblesse et de défaillance. "Un homme à double sens est instable de toutes ses voies" (Jaques 1:8). La changence, l'immobilisation, l'infirmité des objectifs, l'incohérence, la demi-repentance, les demi-résolves, ne manquent pas de défaillance et d'incapacité d'effectuer n'importe quoi. Aucune politique ne réussit à moins que cela soit approfondi. Aucun caractère n'est calculé pour impressionner les autres, ou transporter n'importe quel travail important, ou laisser sa marque sur le monde, mais celui qui est ferme, fort, sincère, cohérent et complet. Les mesures de hanfe sont de petit service. Les demi-résolus sont presque pires que l'absence de toutes les résolves. Les demi-repentances se tiennent dans la voie du réel changement de cœur et d'amendement de la vie. Les dirigeants de cœur Haft sont susceptibles de "ordonner quelque chose de bien ici et de là, ou d'abolir quelque chose de mauvais, alors qu'ils perçoivent encore plus que leur devoir les obligerait à enlever, mais ils ne peuvent pas se faire passer, des motifs de la politique qui ne sont pas pur, ou agréable à Dieu »(Lange). Une telle halt-cœur, alors qu'elle angers Dieu, n'est même pas opportune, avec rejeter les hommes, à long terme.
La rébellion ne doit pas entrer avec un coeur léger.
Nous ne connaissons pas suffisamment la position de Moab en vertu d'Israël, ni avec l'étendue des ressources moabites, ou avec des raisons de simplement plainte qu'ils ont peut-être eues, afin de déterminer si cette rébellion était justifiable ou non. Mais nous pouvons évidemment voir du récit que la rébellion est une affaire très grave, une à considérer très soigneusement, et seulement être aventurée sous une combinaison de circonstances qui se produisent très rarement.
I. Il doit y avoir de grands griefs sérieux. Que l'hommage exacté par Israël de Moab était excessif et indûment lourd, voire absolument intolérable, dépend de la richesse du pays dans des troupeaux et des troupeaux, ce qui est un point où nous n'avons aucune information suffisante. Mais il est clair qu'un hommage peut être excessif; Nay, peut être si oppressant de justifier la révolte. Il y a un point au-delà de laquelle les ressources d'un pays ne peuvent pas être tendues et qu'aucun sujet n'est obligé d'attendre que la dernière paille ait brisé son dos. Insulte systématique et blessure, déterminé malgouvernment sans perspective d'atténuation, d'oppression sévère, d'une imposition absolument exhaustive, sont des griefs contre lesquels un sujet peut se rebeller équitablement et faire appel à l'arbitrage des armes. Mais le poids des griefs a enduré n'est pas le seul facteur de l'équation.
II. Il doit également y avoir une perspective raisonnable de succès. Peu probablement dix rébellions ont été écrasés pour un qui a réussi. Il est difficile de calculer des chances auparavant; et l'espoir est apte à "dire un conte flatteur". Avoir une bonne cause ne suffit certainement pas, la fortune étant trop souvent du côté, non de la justice et de la droite, mais de "Beaux bataillons". Aucune cause ne pourrait être beaucoup mieux que celle des gladiateurs qui ont révolté sous Spartacus; Mais Rome les écrasait et trempa les flammes de leur rébellion dans le sang, dans les spécifications de deux ans à compter du moment de sa rupture. La guerre des frondes était également justifiée d'un point de vue moral; Mais c'était sans espoir de la première et ne devrait jamais avoir été aventuré. D'autre part, la rébellion des Juifs contre Antiochus Epiiphanes, et celle des Suisse contre Gessler, ce qui pourrait bien avoir semblé sans espoir à ceux qui les ont initiés, ont réussi. La question dans tous les cas est dans la main de Dieu, avec qui, comme dit Judas Maccabaeus, "c'est tout le monde à livrer avec une grande multitude ou une petite entreprise; pour la victoire de la bataille ne correspond pas à la multitude d'un hôte, Mais la force cometh du ciel "(1 macc. 3:18, 19). Encore, dans tous les cas, les probabilités devraient être sérieusement pesées, les conséquences considérées considérablement considérées. Dans neuf cas sur dix, il vaut mieux "supporter les maux que nous avons que de voler à d'autres que nous savons non." La guerre est un mal terrible, la source d'un tel méfait et misère incalculable, que presque tout devrait être supporté avant que l'appel ne soit fait.
III. Il devrait y avoir une conviction raisonnable que les avantages du succès l'emportent sur les maux de la lutte nécessaires pour la réaliser. Une nationalité opprimée va-t-elle toujours s'attendre à ce que cela soit le cas et transformera une oreille sourd à ceux qui exhortent la considération prudentielle. Mais cela vaut peut-être la peine d'être assisté à néanmoins. Il sera trop tard, si la découverte sera faite après que la lutte soit terminée, que "Le Jeu Ne Valait pus la Chandelle". Une nation peut, après de longues années de conflit amer, secouer une culasse étrangère, mais peut émerger de la conflit si affaibli, tellement épuisée, si pauvre que sa nouvelle vie ne vaut pas la peine d'être vécue. Les maux de la lutte sont certains; Les avantages de l'indépendance sont problématiques. Les nationalités d'objet devraient bien considérer, avant de se révolter dans la révolte, non seulement les chances de réussite, mais également l'équilibre probable de perte et de gagner en supposant que le succès final est atteint.
Faith et non cédant testé par danger et difficulté.
Joshashache et Jehoram sont des associés, des alliés, des frères-armes. Ils sont unis en une cause, ont un objet, un but. Et ils tombent dans un même danger et le même danger. Une défaillance de l'eau à l'endroit où ils s'attendaient pleinement à le trouver et de leurs armées en péril de destruction presque instantanée. Mais à quel point sont-ils différemment dans les mêmes circonstances! Jehoram à la fois désespère, ne voit aucun moyen de sortir de la difficulté, n'a aucun plan, aucun avocat, suggérer. Loin de voler à Dieu pour secourir, il ne pense que de lui de le reprocher. Jéhovah, dit-il, a appelé trois rois ensemble, seulement pour les livrer dans la main de Moab. Le reproche est aussi non fondé car il est inutile. Jéhovah n'avait pas appelé les trois rois ensemble. Il n'avait pas été consulté sur le sujet de l'expédition et il n'avait pas parlé. Les trois rois étaient venus ensemble de leur propre volonté et de leur propre mouvement. Et Jéhovah n'était pas sur le point de les livrer dans la main de Moab, mais était sur le point de leur donner une grande victoire sur Moab-une victoire qui empêcherait Moab de causer de nouveaux problèmes pendant un demi-siècle (2 Rois 13:20). Mais Jehoram, étant l'incarnation de l'infraction, est aveugle, sans espoir et sans défense. C'est autrement avec Josaphat, qui toute sa vie "a préparé son cœur à chercher Dieu" (2 Chroniques 19:3). Le danger et la difficulté tire de ce qui est le mieux en lui, le réveillant d'une sorte de transe d'indifférence religieuse dans laquelle il était tombé et de lui faire tomber sur Jéhovah comme le seul refuge sûr en temps de difficulté et de demander, "N'y a-t-il pas ici un prophète du Seigneur, que nous pouvons nous renseigner au Seigneur par lui?" La foi de Joshashache le rend à la fois optimiste et utile. Il suggère un cours qui conduit à un résultat heureux. BAT pour lui, jusqu'à présent, le danger aurait pu se terminer en cas de catastrophe.
Le serviteur de Dieu en présence du grand de la terre.
Trois leçons peuvent être tirées de la conduite d'Élisha avant les rois confédérés.
I. Une leçon de zèle pour Dieu. Elisha ne s'autorise pas à être déconnuée par la grandeur terrestre et la dignité de ses visiteurs, ou d'être rendue cédée et complaisant par le compliment qu'ils l'ont payé pour le chercher, au lieu de l'appeler à leur présence. En tant que serviteur et ministre de Dieu, il est toujours dans une grande présence que la leur ("comme le Seigneur Dieu vivent devant qui je me tienne", 2 ROIS 3:14 ); Et comme l'embout buccal de Dieu, il a le droit d'être abordé, même par les plus exaltés des dignitaires humains, comme supérieur. Par zèle pour Dieu, il s'affirme et adopte un ton de réprimandes, de remontrance et de presque mépris, ce qui aurait mal axé un sujet, n'avait-il pas agi en capitale du prophète et du représentant de Dieu.
II. Une leçon d'intrépidité. Les rois orientaux ne sont pas habitués à réprimander et sont susceptibles de le résoudre. Ils ont un pouvoir despotique ou quasi-despotique et peuvent visiter des douleurs et des pénalités très graves qui les provoquent. Achab emprisonné Micaiah le fils d'Imlah et l'a nourri de "le pain d'affliction et de l'eau d'affliction" ( 1 ROIS 22:27 ); Jezebel recherchait la vie d'Elijah ( 1 ROIS 19: 2 ); Joash était au courant du meurtre de Zacharie, fils de Jéhoiada ( 2 Chroniques 24:20 ). En réprimandant ouvertement Jehoram, son souverain, en raison de son idolâtrie, Elisha a montré une audace et une intrépidité qui étaient à la fois surprenante et admirable. Il "n'a pas peur de ce que la chair pourrait faire à lui" (Psaume 56:4).
III. Une leçon de préparation aux effluences divines. Élisha, après avoir exposé son zèle pour Dieu et son intrépidité de l'homme, avait enfin de s'adresser aux besoins particuliers de l'occasion. Trois Kings lui avaient demandé à connaître la volonté de Dieu par rapport à une certaine conjoncture difficile. Il ne le savait pas encore. Comment pourrait-il se mettre dans le cadre de l'esprit le mieux adapté pour recevoir une effluence de High? Il considérait la musique comme, dans les circonstances, la meilleure préparation. Son exemple nous apprend.
(1) que la musique a des utilisations religieuses;
(2) qu'il est de la plus haute importance de nous préparer nous-mêmes, si nous aurions l'esprit divin parle à notre esprit. Les hommes se plaignent souvent qu'ils ne tirent aucun avantage d'ordonnances sacramentelles et autres. Peut-être pas la raison pour laquelle ils ne se préparent pas eux-mêmes? Le Saint-Esprit n'entrera pas dans nos cœurs à moins qu'ils ne soient prêts pour sa présence d'août.
Les ennemis de Dieu ont récompensé après leur méritant.
Si non les moabites étaient, humainement parlant, justifiaient dans leur tentative de secouer le joug israéloïde et de rétablir leur indépendance, en tout cas, comme une nation, distinctement hostile à Jéhovah et à ses lois, et doit être compté Comme chez les ennemis de Dieu. Leur chimiosh ne peut pas être considéré comme une prémédalisation du vrai Dieu; Il est plutôt une prélualisation de l'esprit malin et malin. Un peuple qui se réjouit de sacrifices humains et propose à sesités des enfants d'appel d'offres et des enfants innocents, noyant leurs cris avec le din bruyant de tambours et Tom-Toms, devait avoir dépravé sa conscience par une longue persistance dans le mal et disparut très loin d'origine droiture. De plus, MOAB avait par ailleurs, à partir de la période de Balak, se fixait immédiatement à la fois pour s'opposer aux Israélites, chaque fois que des chances offraient, par une force armée, et aussi de les corrompre et de les dépratiment moralement et religieusement. Les Moabites avaient récemment rendu ce qui semble avoir été une attaque entièrement non susceptibles de Josaphat et avait suscité les ammonites et les édomites pour faire de même ( 2 Chroniques 20: 1-14 ). Ils avaient déjà subi une châtiment pour ce mauvais fait, à la main de Dieu ( 2 Chroniques 20: 22-14 ); Mais la colère de Dieu contre eux n'était pas encore complètement apaisée. La rébellion sur laquelle Maesha avait aventuré a mené maintenant à un autre châtiment-Moab a été ravagé d'une extrémité du pays à l'autre, les villes ont été prises et démolies, les arbres fruitiers coupés, la bonne terre "marquée" seulement Kir- Haraseth a été laissé indemne. Et même là, les habitants ont grandement souffert. Moab a été sévèrement puni; Mais, comme généralement, la justice de Dieu était tempérée de la miséricorde. Elle n'était pas écrasée; Elle n'a pas été détruite. Si nous pouvons croire Mesha, elle a progressivement récupéré et reconstruit ses villes. Après cinquante ans de dépression, elle a pu reprendre ses raids dans le pays d'Israël (2 Rois 13:20), et ce n'était pas jusqu'à la création de la suprématie romaine à l'est, Après avoir rempli la mesure de ses iniquités, elle a cessé d'exister comme une nation.
Homélies par C.H. Irwin.
La continuité du mal.
Comme il est difficile de se débarrasser de la puissance du mal! Ahaziah avait recherché des dieux étranges. Il avait servi Baal avec toutes ses corruptions. Jehoram son frère, qui lui succède, est un peu mieux. "Il a mis l'image de Baal que son père avait fait." Peut-être était-il effrayé par le destin d'Ahaziah comme la conséquence de son péché, et par le feu du ciel qui avait consommé les deux capitaines et leurs années cinquante pour leur défi de la plus haute. Mais toujours "il a clivé aux péchés de Jéroboam le fils de Nebat, qui a fait pécher Israël." Ahaziah et Jeehoram avaient tous deux été formés à Maldé par leur père et leur mère. Toute la terre avait été contaminée par l'influence de Achab et de Jezebel. Comment sont les mots du poète, "le mal que les hommes vivent après eux!" Méfiez-vous de laisser des influences diaboliques derrière vous.-C.H.I.
Oublier Dieu, et ses résultats.
Nous voyons de ces versets à quel point la réforme de Jehoram était très partielle. Il a mis l'image de Baal, mais il n'a connu aucun changement de cœur. Les observances extérieures de la religion, la conformité extérieure à la loi de Dieu, sont peu utiles, si le cœur n'est pas juste à l'intérieur. Observez comment Jéhoram montre tout son oubli ou son mépris de Dieu.
I. Par sa réunion du peuple. Le roi de Moab s'était levé dans la rébellion contre lui. Quel est le premier acte de Jehoram? Est-ce de demander de l'aide ou des conseils de Dieu? Non; Il sort et prend tout Israël. Il reposait pour la sécurité sur la force de son armée. Il a oublié les chars d'Israël et ses cavaliers. "Il a oublié les jugements qui étaient venus sur Ahaziah pour son mécontentement de Dieu.
II. En cherchant une aide humaine et des conseils. Il va chercher l'aide de Josaphat King de Juda. "Tu vas aller avec moi pour me battre?" De lui aussi il cherche des conseils. "De quelle manière allons-nous monter?" Il n'y a pas de mot de tournant vers Dieu pour la direction. Quelle manière la manière dont nous agissons toujours! Nous recherchons des conseils n'importe où, mais de Dieu. Nous demandons l'opinion publique des hommes du monde, de voisins sans pique, "de quelle manière allons-nous monter?" Pas étonnant que nos plans soient si souvent échecs et que l'anxiété et les ennuis remplissent nos cœurs. De plus mieux que nous devrions nous tourner vers le Seigneur, comme Moïse le faisait, et disons: "Si ta présence ne va pas avec nous, nous emporterons pas donc." Lorsque la direction de Dieu n'est pas recherchée, la bénédiction de Dieu ne peut être attendue. Donc jehoram trouvé. Lui et Josaphat étaient rejoints par le roi d'Edom et, comme les trois rois et leurs armées ont parcouru le désert, il n'y avait pas d'eau pour l'hôte et pour le bétail qui les a suivis. Jehoram pense alors à Dieu. Il se souvient qu'il y a une telle chose qu'une providence négligeable. Mais comment pense-t-il de lui? Seulement jeter sur Dieu le blâme de ses propres actions. Il dit: "Hélas! Que le Seigneur a appelé ces trois rois ensemble, pour les livrer dans la main de Moab!" Nous avons donc entendu des hommes blâmer Dieu pour les conséquences de leurs propres actes. Comme Jehoram, ils n'auront aucun des conseillers de Dieu, ils suivent leur propre chemin, puis ils grogèrent à Dieu parce qu'il leur permet de manger du fruit de leur propre chemin et d'être rempli de leurs propres appareils. Puis, dans leur trouble et leur difficulté, Josaphat s'inquiète d'un prophète du Seigneur. Jehoram n'a jamais pensé. Elisha est découverte et les trois rois n'attendent pas de l'envoyer, mais de descendre en personne et ensemble, de la consulter. Quel beau témoignage qui est que Josaphat porte à Elisha, "La Parole du Seigneur est avec lui"! C'était le secret du pouvoir d'Elisha. - C.H.I.
Élisha et le ménestrel.
Quand les rois descendent pour le voir, au début Elisha est remplie d'indignation juste. Il réprimande le roi d'Israël pour son impasse et dit: "Qu'est-ce que je dois faire avec toi? Soyez toi aux prophètes de ton père et aux prophètes de ta mère." Et puis, quand Jehoram répète son blâme de jeter le blâme sur Dieu, Elisha proteste que, mais pour la présence de Jéversaphat roi de Juda, il n'aurait rien de plus à faire avec lui. Mais il a le peuple de Dieu à penser, et à ce message de Dieu, et donc, afin de calmer son esprit et de l'amener dans un état d'ajustement pour délivrer le message de Dieu, dit-il: "Apportez-moi un ménestrel" (le mot hébreu signifie celui qui joué sur la harpe). "Et il est venu passer, quand le ménestrel a joué, que la main du Seigneur vint sur lui." Et puis Elisha leur donne que le commandement de Dieu en obéissant aux armées obtenues à la fois rafraîchissantes et sécurité, force et victoire. Nous apprenons ici-
I. L'utilisation de moyens en général. Les rois n'avaient pas pris la bonne façon d'obtenir le succès. En définissant leur expédition, ils n'avaient utilisé aucun moyen d'obtenir les conseils de Dieu. Ils ont fait confiance au bras de la chair et se penchaient à leur propre compréhension. Enfin, lorsqu'une difficulté, en détresse pour manque d'eau, et en danger d'être vaincu par leurs ennemis, ils pensent alors que certains moyens d'obtenir l'aide de Dieu. Ce n'était pas un préjudice pour qu'ils se penchent sur l'état de leurs armées et de prendre les meilleurs conseils militaires, ils pourraient obtenir, à condition d'avoir tout d'abord cherché la direction de Dieu. Mais ce qu'ils n'avaient pas fait. Elisha agit très différemment. Il cherche à mettre son esprit dans un état d'ajustement pour recevoir et livrer le message de Dieu.
1. Nous devrions utiliser des moyens pour amener nos âmes à la fraternité avec Dieu. Il y a peu de personnes, peu importe à quel point Dieu, peu importe comment du monde, qui ne chérit pas l'espoir d'aller au ciel et d'être avec Dieu ci-après. Mais quand vont-ils préparer pour le paradis? De nombreux chrétiens professants dirigent une vie pratiquement sans girless. Ils ne lisent rarement ou jamais la Parole de Dieu. Ils ne prient jamais Dieu - dans un sens réel du mot, au moins. Sont-ils dans un état d'ajustement d'entrer dans le ciel de Dieu? Quand, alors, la préparation est-elle faite? La préparation du lit de mort est une chose rare et, au mieux, une chose très méchante, bien que l'on préfère voir un pauvre pécheur se tourner vers son Dieu à la onzième heure que pas du tout. À moins que vous soyez converti, vous n'êtes jamais apte à entrer dans le ciel. "Préparez-vous à rencontrer ton Dieu." Utilisez les moyens que Dieu vous a donné pour obtenir le salut de votre âme. S'efforcer d'entrer dans la porte étroite. Regardez à Jésus comme votre Sauveur. Recherchez les Écritures, car, dans leur vie, la vie éternelle se trouve. Ils sont capables de vous faire sage pour le salut. Allez où vous aurez bénir. Voici un moyen de recommande Christ lui-même à chaque pécheur », venez-moi, tout ce que vous travaillez et que vous êtes lourd, et je vous donnerai du repos. La même exhortation est applicable au peuple chrétien. Utilisez les moyens pour amener vos âmes dans fraternité avec Dieu, pour obtenir la touche de la main de Dieu. Utilisez tous les moyens pour promouvoir la vie spirituelle de vous-même et d'autres. Quelle importance pour les parents et les enfants est le respect de la prière familiale! Beaucoup de consécration d'une vie jeune à Dieu peut être retrouvé sur les mots lus, aux plaidoiries sérieuses offertes à l'autel de la famille.
Heureux de cette maison où les parents craignant Dieu.
"... leur salaire d'hommage secret,.
Et offer au large la demande chaude.
Que celui qui toujours le nid de palourdes du corbeau,.
Et les ponts le salon Lily dans la fierté de flow'ry,.
Serait dans la façon dont sa sagesse voit le meilleur.
Pour eux et pour leurs petits fournissent;
Mais principalement dans leurs cœurs avec Grace Divine président. ".
2. Nous devrions également utiliser les meilleurs moyens pour accomplir le travail de Dieu. L'église ne doit pas mépriser l'utilisation de moyens. Quels sont les progrès réalisés dans des installations pour accomplir les affaires du monde! Quelle communication rapide! Quels efforts gigantesques apportés pour pousser les entreprises commerciales! Et l'église de Christ est-elle le seul corps qui est endormi? N'y a-t-il pas besoin d'activité, de sérieux, de poussée, dans les préoccupations de l'éternité? Alors que les âmes immortelles périssent, alors que de nombreux champs sont blancs à récolter, nous ne devons-nous pas être debout et faire? Il existe des méthodes qu'il n'existe aucun avantage que l'Église adopte, mais l'Église du Christ devrait se prévaloir de tous les moyens légaux pour faire progresser le royaume du Rédempteur. Il devrait utiliser la presse beaucoup plus qu'elle ne le fait. Il devrait faire de la publicité beaucoup plus que cela. Il devrait faire n'importe quoi et tout dans la voie de l'entreprise qui apportera à l'Évangile au peuple, et cela apportera au peuple à l'Évangile. Il doit aller dans les rues et les voies de la ville, aux autoroutes et aux haies du pays et obliger les gens à entrer. L'église qui sait mieux comment utiliser les moyens que la civilisation moderne a placé à sa disposition, est L'église qui fera le plus, avec la bénédiction de Dieu et la présence de son esprit, pour faire avancer le royaume du Christ. Nous devons chercher à tout utiliser et tout gagner pour Jésus. Certaines personnes disent que les ministres parlent si souvent de l'argent. Il y a tellement d'argent consacré au service du diable et du péché et du plaisir chaque semaine que c'est le devoir du ministre d'essayer de gagner un peu pour Christ. S'il en a parlé tous les dimanches, il ne serait pas un whir trop souvent. Utilisons les moyens si nous voulons gagner le monde pour Jésus. Ne pensons pas que rien ne fera pour lui. Ne donnons pas au Seigneur qui ne nous coûte rien.
II. L'utilisation de la musique est particulière. Quand Elisha a dit: «Apportez-moi un ménestrel», c'était parce qu'il croyait que la musique de Harper serait une vraie aide à lui vivre la présence de Dieu et en faisant le travail de Dieu. Et il avait raison. Car "il est venu passer, quand le ménestrel a joué, que la main du Seigneur vint sur lui." Il y a beaucoup d'utilisations de la musique dans la vie chrétienne.
1. La musique est une inspiration pour le travail et la guerre. Pourquoi est-ce que nos régiments vont à la bataille accompagnés de leurs groupes de musique? N'est-ce pas qu'ils puissent être inspirés et encouragés par des souches martiales et triomphantes? N'y a-t-il pas de place, puis pour une musique inspirante dans la vie chrétienne? Ne sont-ils pas parfois lorsque notre drapeau des esprits et nous sommes facilement découragés? À des moments tels que l'inspiration est une chanson joyeuse de louange!
2. La musique est aussi une toilette de l'esprit. Donc, c'était ici dans le cas d'Elisha. Donc, c'était dans le cas du roi Saul. Quand David a joué devant lui sur sa harpe, le mauvais esprit est passé de lui et l'esprit troublé est devenu en paix. Nous lisons également dans le compte du dernier souper de notre Seigneur, juste avant son agonie à Gethsemane et sur la croix, que "quand ils avaient chanté un hymne, ils sont sortis au mont des olives". Qui peut douter que les esprits des maîtres et des disciples étaient apaisés et tranquillisés comme leurs cœurs et leurs voix se sont réunis dans l'hymne des éloges?
3. La musique est en grande partie l'occupation des rachetés au ciel. St. John nous dit dans la révélation "Et j'ai entendu la voix des harpers qui pénètrent avec leurs harpes: et ils ont chanté comme c'était une nouvelle chanson devant le trône et les quatre créatures vivantes et les aînés: et aucun homme ne pouvait apprendre cette chanson mais cent quarante et quatre mille, qui ont été rachetées de la terre. " La musique terrestre la plus douce que nous ayons jamais entendue, le choeur de voix humaines le plus grand et le mieux formé, nous donnera une faiblesse conception de la douceur et de la grandeur de la musique céleste. Mozart ou Mendelssohn, Handel ou Beethoven, jamais dans leurs vols les plus élevés conçus une souche si passionnante comme la chanson autour du trône de Dieu. Considérant donc le pouvoir de la musique, compte tenu des utilisations auxquelles il peut être mis sur terre et l'aide qu'il rend la véritable dévotion, compte tenu de l'endroit qui lui est assigné au ciel, peut être assez réclamé que la musique devrait être plus cultivée par l'église chrétienne. Bien que nous n'allons pas à l'église pour une performance musicale, nous devrions avoir dans nos églises la meilleure musique possible d'avoir. C'est souvent le très pire. La meilleure musique ne devrait pas être laissée au service du diable et du monde. Pour prêcher l'Évangile est notre excellent travail. Ouais; Mais il n'y a pas de mérite particulier à prêcher l'Évangile à moins que vous n'essayez d'obtenir les gens à venir et à l'entendre. Il n'y a vraiment aucune raison pour que nous ne devrions pas prêcher l'Évangile et avoir des services attrayants et une musique brillante en même temps. Martin Luther a déclaré: «L'un des plus beaux et les plus nobles dons de Dieu est la musique. C'est très haineux au diable et, avec cela, nous pouvons conduire des tentations et des pensées diaboliques. Après la théologie, je donne le prochain et le plus haut lieu de musique. Il a souvent suscité et m'a déplacé de sorte que j'ai gagné un désir de prêcher. Nous ne devrions pas ordonner aux jeunes hommes au bureau de prédicateur, s'ils ne se sont pas formés et pratiquaient des chants dans les écoles. " Luther n'était pas mal fausse. Nos congrégations devraient consacrer plus de temps à la pratique et à la préparation du psalmody congrégation. Jeunes dames, jeunes hommes, avec des cadeaux musicaux et des réalisations - pourquoi ne pas les consacrer au service de Jésus?
"Chantez au gîte de chevet;
Ils n'ont pas de musique là-bas,.
Et la voix de louange est silencieuse.
Après la voix de la prière.
"Chanter du gentil sauveur.
Dans les hymnes les plus simples que vous connaissez,.
Et l'œil atténué à la douleur éclairera.
Comme les versets apaisants circulent.
Chanter! que votre chanson peut faire taire.
La folie et la plaisanterie,.
Et le «mot inactif» être banni.
Comme un invité indésirable.
"Chanter à la fatigue et anxieuse-
Il est à vous de lancer un rayon,.
Passer en effet, mais acclamant,.
À travers la voie accidentée.
"Ainsi, aidé par sa bénédiction,.
La chanson peut gagner son chemin.
Où la parole n'avait aucune admission,.
Et changer la nuit en jour. ".
C.h.i.
La vallée pleine de fossés.
Deux problèmes étaient venus sur Israël à ce moment-là. Les rois d'Israël, Juda et Edom étaient partis pour se battre contre le roi de Moab. Les conflits sont un mal entre les nations ou les individus. Il faut des années pour une nation pour se remettre des effets dévastateurs de la guerre. Terrible est la destruction de la vie et des biens que la guerre provoque. Pour les horreurs et les périls de la guerre dans ce cas, on a ajouté une nouvelle difficulté. Leurs armées, passant par le désert, n'avaient pas d'eau à boire. Sous la chaleur brûlante, ils ont craintivement souffert de soif. Nous savons combien de nos propres troupes souffraient d'un manque d'eau en Égypte et du Soudan. Dr. Livingstone, dans ses voyages, nous a donné une idée de ce que c'est d'être sans eau dans le désert. Quand il a vu ses enfants presque périr la soif avant ses yeux, il avait une nouvelle idée de la valeur de l'eau. Ce n'était donc pas étonnant que, avec les soldats faibles et languissant de soif, sans eau, ni pour leurs chevaux ni pour leurs chevaux et leurs bétail, ils ont commencé à désespérer et à considérer la défaite comme certes. Mais le prophète Elisha a été envoyé, comme nous l'avons vu, et, à la consultation des rois d'Israël et de Juda, il a dit: «Faites cette vallée pleine de fossés. Pour ainsi, dit le Seigneur, vous ne verrez pas de vent, ni vous verrez de la pluie; Pourtant que la vallée soit remplie d'eau, que vous puissiez boire, vous et vos bétail, et vos bétail et vos bêtes. Et c'est une chose légère à la vue du Seigneur: il livrera aussi les moabites dans ta main. " Nous avons ici-
I. Une commande étrange. "Faites cette vallée pleine de fossés.".
1. C'était une maîtrise étrange que les fossés devraient être creusés dans un lieu désertique. Mais c'est donc aussi dans le royaume spirituel. Dieu choisit souvent les endroits les plus improbables et les personnes les plus improbables pour les opérations de sa grâce. N'est-ce pas un fait que, en pensant à la propagation de l'Évangile, et à participer au travail chrétien, nous sommes trop guidés par des calculs humains? Nous jugions trop d'apparences extérieures. Nous oublions que les voies de Dieu ne sont pas aussi notre mode, ni ses pensées comme nos pensées. Les gens ont parfois refusé de donner à certaines missions car ils ne pensaient pas qu'il y avait eu une utilisation dans l'envoi de l'Évangile aux personnes concernées pour lesquelles la mission était destinée. Le bras de Dieu est-il raccourci qu'il ne peut pas sauver? Il est temps pour nous comme des églises chrétiennes et que le peuple chrétien travaille partout où Dieu nous donne l'occasion, même s'il devrait être dans la sphère la plus improbable et peu susmentionnée. Dieu nous appelle, où que nous soyons, de creuser des puits dans la vallée.
2. En outre, c'était une maîtrise étrange, car il n'y avait pas d'apparence de pluie à l'époque et il n'y avait pas de rivière à partir de laquelle les puits pouvaient être fournis. Pourquoi creuser des puits quand vous ne savez pas d'où vient l'eau? Nous vivons dans un âge utilitaire. Les hommes aiment avoir une raison de tout. Ils aiment être assurés d'un retour pour leur travail. Par conséquent, même des hommes préférentiels chrétiens sont disposés à remettre en question l'utilité de nombreux commandements de Dieu. Pourquoi reposer sur le sabbat plus que sur un autre jour? Pourquoi attacher une sainteté particulière au sabbat? Pourquoi ne pas adorer Dieu à la maison ou marcher dans les champs, au lieu d'aller à l'église? Nous pourrions montrer l'avantage à la nation des observances religieuses et de l'enseignement religieux. Nous pourrions montrer l'avantage à l'individu de l'assemblage avec d'autres d'exercices de dévotion au lieu d'adorer simplement Dieu en privé ou même à la maison. Mais il suffit ici de noter que Dieu a commandé ces tâches. Cela devrait suffire à convaincre tout être intelligent, tout être religieux. Dieu ne donne aucune commande pour laquelle il n'y a pas une bonne raison. Je ne vois peut-être pas la raison. Je ne vois peut-être pas le bénéfice qui en résultera. Mais je suis convaincu par la raison, par la conscience, par l'histoire, par expérience humaine, que, quel que soit le commandement, une véritable avantage suit l'obéissance de celle-ci et le malheur réel et la souffrance de la désobéissance.
3. Une autre pensait que ce maîtrise étrange de Dieu suggère: Dieu veut que nous soyons des ouvriers avec lui. Dieu aurait pu envoyer l'eau et a fourni un lieu de stockage pour cela sans l'aide des Israélites ici. Mais il ne choisit pas de le faire. Il dit: "Faites la vallée pleine de fossés." Lorsque des missions modernes aux païens ont commencé à être parlé d'il ya environ un siècle, ceux qui les plaidèrent ont été rencontrés de tous les côtés et, dans de nombreuses églises, de Pulpit et de Pew, de Prelate et du presbyter, avec l'objection que Dieu pourrait sauver les païens sans leur instrumentation. Il est évident que ceux qui ont raisonné ainsi de la méthode de la conversion du monde de Dieu avaient lu leur Bible à très peu de but. Nous trouvons l'agence humaine, en règle générale, accompagnant la grâce divine. Le commandement du Christ est clair ", allez-y et enseignez à toutes les nations ... et lo! Je suis avec toi toujours." Comment pouvons-nous tenir compte des ordres de Dieu? Y a-t-il une commande que nous sommes délibérément et constamment désobéissant? Il devrait être la prière quotidienne de chaque chrétien ", faites-moi d'aller sur le chemin de tes commandements; pour là que je me ravis.".
II. Foi soumise. Il ressort clairement du récit que les hommes de Juda ont fait comme Dieu les avaient commandée et rendu la vallée pleine de fossés. Ces soldats hébreux ont donné un bon exemple de foi pratique soumise.
1. Ils auraient pu être raisonnés - mieux de quitter nos ennemis que de perdre notre temps à creuser ces tranchées. Alors, la raison des hommes quand ils se dépêchent de leur travail le matin sans attendre de donner Dieu merci pour le reste de la nuit et de demander à sa bénédiction sur le travail de la journée. Est-il étonnant que la vie soit si sèche et que les choses semblent souvent aller mal, lorsque nous ne prenons pas le temps de creuser des puits pour la bénédiction de Dieu? Est-il étonnant que les églises soient si infructueuses, que les conversions sont si peu fréquentes, que les réveils sont si rares, qu'il n'ya pas de pouvoir plus spirituel dans la prédication de la Parole, que l'influence exercée sur le monde autour de nous est si légère, Quand, avec toute l'attention sur les machines de congrégation et l'ordre d'église, il n'y a si peu d'attention à la prière de la congrégation? C'est une belle vue pour regarder les grands moteurs d'un bateau à vapeur lorsqu'il est en mouvement et admirer le magnifique mécanisme de cylindre et de manivelle et de piston. Mais toutes les machines élaborées et puissantes seraient totalement inutiles à moins que la vapeur ne soit là pour la mettre en mouvement. Passons à nos machines d'église et notre organisation aussi parfaites que possible, mais rappelons-nous que le secret du pouvoir est derrière et au-delà tout. "Pas par la puissance, ni par le pouvoir, mais par mon esprit, dit le Seigneur." Les soldats hébreux ne pensaient pas que le temps perdu auquel ils ont passé à préparer la voie à la bénédiction de Dieu.
2. Ils pourraient avoir raisonné - mieux de progresser sur l'endroit où nous aurons de l'eau que de passer notre travail dans cet endroit désertique. Les chrétiens sont donc parfois disposés à la raison. Les ministres deviennent fatigués de ne voir aucun fruit de leurs travaux. Les enseignants de l'école du dimanche deviennent fatigués de leur classe. Mais si tous les travailleurs du vignoble de Dieu avaient motivé de la sorte et ont abandonné toute sphère de travail parce qu'elle semblait non infructueuse ou parce qu'elles étaient fatiguées d'attendre, l'Évangile aurait fait très peu de progrès dans le monde.
3. Ils pourraient avoir raisonné - si nous devons être sauvés, nous serons sauvés. Il n'est pas probable que creuser des tranchées dans la vallée nous livrera des mains des Moabites. Donc, les raisons pécheurs quand il est invité à croire au Seigneur Jésus-Christ. Satan, pour la destruction de son âme, l'incite avec des objections au plan de salut. Mais les objections au plan de salut ne peuvent plus modifier que toute suggestion qu'un homme de science pourrait faire pourrait altérer le cours de la nature. La voie du salut est claire. "Crois sur le Seigneur Jésus-Christ et tu seras sauvé." N'est-ce pas mieux pour nous, comme ces soldats l'ont fait, de prendre le plan de Dieu, de croire que tout ce qu'il commande est pour notre bien, d'accepter ses offres d'amour de salut achetées pour nous par le sang précieux de son fils bien-aimé et de céder nous-mêmes comme serviteurs volontaires, faire la volonté de Dieu du cœur?
III. Ruisseaux de rafraîchissement et de sécurité. "Et il est venu de passer le matin, lorsque l'offrande de viande a été offerte, voici, il y a eu de l'eau par le chemin d'Edom, et le pays était rempli d'eau." Les observateurs fatigués ne font pas plus d'attention, observez le matin que ces soldats languissants surveillés pour la venue de l'eau. C'était une vue bienvenue. Donc, c'est avec les bénédictions de l'Évangile. "Bienheureux sont-ils de la faim et de la soif après la justice: car ils seront remplis".
"En rosée sur la plate-forme tendre,.
Diffusion de parfum rond,.
Comme des douches qui huissantes au printemps.
Et encourager le sol soif, -
Alors sa présence bénisse nos âmes,.
Et jeté une lumière joyeuse,.
Ce minou de la matinée chassera.
Les chagrins de la nuit. ".
Et puis aussi les flux qui ont rempli les tranchées se sont révélés être des flux de sécurité. Lorsque les Moabites sont apparus le matin et regardèrent à l'endroit où les Israélites ont été campé, ils n'ont vu que l'éblouissement du soleil sur l'eau aussi rouge que le sang. Ils n'avaient probablement aucune idée que l'eau pouvait être là. Et ils ont donc dit: "Ceci est le sang; les rois sont sûrement tués et ils ont frappé l'une autre." Ils pensaient avoir rien à faire mais piller le camp déserté des Israélites et le résultat était que les Israélites ont gagné une victoire facile et ont été livrées de la main de leurs ennemis. C'est la même chose avec les bénédictions de l'Évangile. L'évangile qui satisfait également sauve l'âme. Et il satisfait parce qu'il sauve. Dans ce cas, toutes les religions humaines et toutes les philosophies échouent. Ils peuvent signaler un idéal élevé, mais ils nous donnent peu d'aide pour l'atteindre. Ils peuvent signaler le mal du péché, mais ils ne peuvent pas nous renforcer pour la surmonter ni nous livrer de son pouvoir. Et tout ce qu'ils peuvent nous offrir n'est que pour la vie actuelle. Mais l'évangile ne met pas seulement devant nous l'idéal élevé, mais nous permet de passer à travers la grâce divine d'y arriver. Cela nous montre non seulement la culpabilité du péché, mais cela nous concerne le sang nettoyant. Cela nous montre non seulement le mal du péché, mais nous donne la victoire à travers le Christ Jésus Notre Seigneur. Cela nous donne non seulement des bénédictions pour la vie actuelle, mais sert à tous ceux qui croient au Seigneur Jésus-Christ la vie du ciel, la vie avec Dieu, la vie qui ne finira jamais. Faites la vallée pleine de fossés. Ouvrez votre cœur pour recevoir cela satisfaisant et sauvegarder des enfants évangéliques de Dieu, si vous voulez que la bénédiction de Dieu s'écoule sur vous en revitalisant, des ruisseaux rafraîchissants, préparez le chemin. Déterrer des puits dans le désert. Valeur vos dimanches, vos opportunités de prière privée, la maison de Dieu, la prière-réunion. Vous avez besoin de tous pour rafraîchir votre âme et faire revivre votre vie spirituelle au milieu de la planche, des influences effrayantes du monde. Et puis dans votre courte vie, faites ce que vous pouvez faire des canaux à travers quelles bénédictions peuvent couler à d'autres. Dans cet aspect, quel privilège devient un privilège d'aider les missions, de construire! Églises et écoles, et participer à tous les efforts de l'avantage et de l'illumination des autres! Vous ne pouvez jamais voir les flux de flux de bénédiction, mais en tout cas, vous aurez creusé les canaux pour eux. Un tel travail n'est pas en vain dans le Seigneur.-C.H.I.
L'incarquement de l'humeur.
1. Heathenisme brûlent les affections naturelles. Le christianisme les honore et les sanctifie.
2. L'éthènement ignore la vie humaine. Quel sacrifice de la vie par cannibalisme, sous la voiture de Juggernaut, dans les Suttees de l'Inde! Quel mépris de la vie humaine dans l'exposition des nourrissons chinois, dans les âgés et les malades laissés seuls à mourir sur les rives des rivières indiennes! Le christianisme a changé tout cela. Il faut une vue élevée sur la vie humaine. Le corps est le lieu d'une âme immortelle. Soigner les malades et pour la mort est due aux influences de l'Évangile. Où sont les hôpitaux, les mouvements philanthropiques, du païenisme ou de l'agnosticisme? Même pour le confort de la vie actuelle, nous devons beaucoup au christianisme. - C.H.i.
Homélies de D. Thomas.
Le mal - la même en principe, bien que non sous la forme.
"Maintenant, Jehoram, le fils d'Achab a commencé à régner en Israël", etc. Deux sujets sont ici illustrés.
I. Que les formes de mal peuvent changer, le principe peut continuer à ramper. "Et il [c'est-à-dire que jehoram] a forgé mal à la vue du Seigneur; mais pas comme son père, et comme sa mère." Son père et sa mère adoraient Baal, mais la «image» même de l'idole »que son père avait fabriqué il a rendu." Mais nonobstant que "il a clivé aux péchés de Jéroboam". Observer:
1. Bien que les péchés de génération existants non sous la forme du précédent, leur péché n'est pas moins un péché sur ce compte. Les formulaires dans lesquels les barbares et nos ancêtres non civilisés ont péché paraissent brut et se révoltant à nous; Néanmoins, nos péchés ne sont pas les moins réels et odieux à la vue de Dieu. Notre civilisation cache la hideuse révoltante, mais laisse son esprit peut-être plus actif que jamais. Le péché majeur de votre père était peut-être celui de l'ivresse, mais bien que vous ne touchiez pas la tasse d'ébrioration, vous péchez dans d'autres formes - les formes, peut-être, de vanité, d'avarice, d'ambition, etc.
2. Que de simples réformations extérieures puissent quitter l'esprit du mal comme toujours rhanpitalis. Jehoram "Racuré l'image de Baal", mais l'esprit d'idolâtrie est resté en lui dans toute sa force habituelle. "Il a clivé aux péchés de Jéroboam le fils de Nebat, qui a fait pécher Israël; il n'est parti pas de là." Ceci est toujours vrai. Religieusement, vous pouvez détruire une organisation superstitieuse, tout en laissant l'esprit de superstition religieuse, d'intolérance et de fierté, encore plus vigoureux que jamais, d'assumer d'autres formes. Donc d'institutions politiques. Vous pouvez détruire cette forme de gouvernement ou que, monarchique ou démocratique, et pourtant quitter l'esprit dans lequel ces formes travaillent, vitales et vigoureuses de se manifester sous d'autres formes.
II. Que pendant que le péché ne peut être sous forme de négligence de service, il peut dans le cas d'un homme impliquant de graves maux graves sur la postérité. "Et Mesha King de Moab était un maître de mouton et rendu au roi d'Israël à cent mille agneaux, et cent mille béliers, avec la laine. Mais il est venu passer, quand Achab était mort, que le roi de Moab s'est rebellé contre le roi d'Israël. " Moab était un affluent du royaume d'Israël et a contribué en grande partie à ses revenus, non en espèces, mais dans les bovins, ou en laine, mais pas moins précieux sur ce compte. Mais maintenant une rébellion avait éclaté et une révolte grave était menacée. Pourquoi était-ce? Matthew Henry l'attribue à la négligence d'Ahaziah, l'ancien roi, le frère de Jehoram. mensonge n'a pas tenté d'éviter une telle catastrophe. Ah! Les péchés d'omission impliquent de graves maux. La négligence d'une génération apporte des misères sur une autre. La négligence des parents apporte souvent ruine sur les enfants. Les péchés négatifs sont des malédictions. "Nous avons laissé défait les choses que nous aurions dû faire;" et qui direra le résultat sur tous les temps futurs? -D.t.
Des dirigeants mondiaux-hommes en procès cherchant de l'aide d'un homme pieux.
"Et le roi Jehoram est sorti de Samarie au même moment et a numéroté tout Israël", etc.
I. Ici, nous avons des dirigeants du monde en plein essai. "Et le roi Jehoram est sorti de Samarie au même moment et a numéroté tout Israël. Et il est allé et a envoyé à Josaphat au roi de Juda, en disant que le roi de Moab a rebondi contre moi." La révolte de Moab a menacé la ruine de Jehoram et de son empire, et il a frappé d'alarme, de chiffres, de rassemblements, de tous Israël et de se précipite à Josaphat pour chercher son aide. Avec leurs armées, se rendent au combat de leur ennemi sur un voyage de sept jours, durable la privation d'eau pour eux-mêmes et leur bétail. À la fin de leur voyage, découragé et épuisé, ils ont atteint une crise de terrible anxiété et danger. Les dirigeants du monde ont leurs épreuves. "Mal à l'aise est la tête qui porte une couronne." Ce que terrible se termine dans les siècles passés, les rois sont venus! Et aujourd'hui, tous les trons d'Europe semblent changer à leur chute. Providence Destins qu'un homme qui aspire au plus haut bureau doit payer un prix terrible pour cela. Les essais de haut-office, ajoutés aux essais naturels de l'homme comme homme, sont souvent accablants. Ici, nous avons des dirigeants du monde en grand essai.
II. Chercher de l'aide d'un homme pieux. "Mais Joshashache a dit, n'y a-t-il pas ici un prophète du Seigneur, que nous pouvons nous renseigner au Seigneur par lui? Et l'un des serviteurs du roi des Israël a répondu et a déclaré: Elisha", etc. Mark le cri ", est Il n'y a pas ici un prophète du Seigneur? " La question est répondue et les trois rois-celles d'Israël, de Juda et d'Edom-vont dans la quête sérieuse de lui. Ils "sont allés à lui." Cette:
1. prouvé leur croyance instinctive en l'existence d'un dieu, du fabricant et du directeur des mondes. Homme toujours, dans une détresse accablante, se détourne de ses systèmes et de ses théories et lève les yeux vers l'éternel.
2. Prouvé leur foi en la puissance d'un homme vraiment bon avec ce Dieu. Ceci est courant; Les sceptiques et les rencontres sur leurs lits de décès envoient continuellement à ceux qui leur rendent visite qu'ils croient être des hommes de Dieu. Le mal doit jamais s'incliner devant le bien. Quelle illustration nous en avons dans le cas des deux cent soixante-quinze hommes à bord du navire jeté dans la dangereuse tempête de Césarée à Rome, avec l'apôtre Paul à bord! Paul était un pauvre prisonnier dans des chaînes et les passagers étaient composés de soldats et de marchands et d'hommes scientifiques; Mais à qui ont-ils regardé dans la tourmente? Paul, qui est au début, quand "le vent du sud souffle doucement", n'était rien dans ce navire, devint le commandant moral pendant la tempête. Au milieu du rugissement sauvage des éléments, les cris de ses camarades-voyageurs, les accidents du navire plonge, le hurlement terrible de la mort, dans tout ce qu'il marchait sur le pont craquant avec une majesté morale, avant le capitaine, le commerçant, le soldat, et Centurion s'inclina avec une crainte fidèle. Donc, cela a jamais été; Donc, il doit jamais être. Les bons montrent leur grandeur dans les essais et dans leurs procès, le mal, cependant exalté leur position mondiale, sont obligés de les apprécier. À quelle fréquence les grands hommes du monde sur les lits de décès cherchent-ils la fréquentation, les sympathies, les avocats et les prières de ces pieux qu'ils méprisaient en santé! -D.t.
Aspects d'un homme pieux.
"Et Elisha a dit au roi d'Israël, qu'avez-je à faire avec toi?" Etc. Elisha était d'un homme pieux d'un type de type élevé et ces versets le révèlent dans trois aspects.
I. En montant supérieur à Kings. Quand ces trois rois-jososhachent le roi de Juda, Jehoram le roi d'Israël, et le roi d'Edom - s'approcha d'Elisha, a-t-il été dépassé par leur splendeur? Ou a-t-il été ravagé par leur visite? Non, il n'était pas de la moule de la mouche; Aucun homme vrai n'est jamais. Voici ses mots subliment morts, "qu'est-ce que je dois faire avec toi?".
1. Il réprimande Jehoram pour son idolâtrie. "Toi aux prophètes de ton père et aux prophètes de ta mère." "Dans votre prospérité, des rois israélites servent ces faux dieux et tu m'as méprisé comme serviteur du vrai Dieu. Pourquoi venir me voir maintenant dans ta détresse? Allez essayer ce qu'ils peuvent faire pour vous." Quel courage dans cet homme solitaire pauvre, donc calmement calmement confronté et honnêtement pour réprimander un monarque! Ah moi! Où est ce courage maintenant? Les professeurs les plus forts de notre religion dans ces temps vont trop souvent s'accroupir avant des rois et les aborderont en termes de flatterie faussement.
2. Il cède à leur urgence par rapport à la vraie religion. "Et Elisha a déclaré, comme le Seigneur des hôtes vivent, devant qui je me tiens, sûrement, n'est-ce pas que je considère la présence de Josaphat le roi de Juda, je ne me regarderais pas." Jososhaphat était pré-éminemment un homme pieux (2 Chroniques 17:5, 2 Chroniques 17:6), et cela a influencé le Grand Élisha pour interposer sur son au nom de. "Ils qui m'ont honoré, je vais honorer", dit le Seigneur. Un homme pieux est le seul véritable homme indépendant de cette terre; Il peut «se tenir devant des rois» et ne pas avoir honte et réprimander des princes ainsi que des pauvres pour leurs péchés. Où cet esprit a-t-il fui? Nous sommes une nation de sycophants. Le ciel nous envoie des hommes!
II. Comme préparant l'intercession avec le ciel. Ce que ces rois voulaient était l'interposition du ciel en leur nom et s'applique ici à Elisha pour l'obtenir; Et après que le prophète avait adhéré à leur demande, il cherche à se mettre de la bonne humeur morale à faire appel au ciel et que fait-il. Mais maintenant amenez-moi un ménestrel. Et il est venu passer, quand le Mintrel a joué, que la main du Seigneur vint sur lui. »Probablement son esprit avait été quelque peu ébouriffé par la présence de ces rois, surtout à la vue de Jehoram, le roi méchant et idolâtre, et Avant de vous aventurer un appel au paradis, il ressentait la nécessité d'un calme dévot. Par conséquent, il a appelé de la musique, et comme le musicien dévot ressemblait à une douce psalmodie sur son oreille, il est devenu apaisé et spiritualisé dans l'âme. Le pouvoir de la musique, surtout la musique qui est l'organe des idées divines, dans tous les âges a exercé une influence apaisante et élevée sur l'âme humaine. Par la harpe David a expulsé l'esprit pervers du cœur de Saul. "Buretti déclare de la musique d'avoir le pouvoir de tellement affecter le tout Système nerveux pour donner une facilité sensible dans une grande variété de troubles, et dans certains cas, pour effectuer une guérison radicale: en particulier les cas de Sciatica, capable d'être soulagée par cette agence. Théophrastus est mentionné par Pline comme le recommandant la goutte de la hanche; Et il y a des références sur l'enregistrement par Old Cato et Varro au même effet. Figures d'Axulapius à Pindar comme troubles aiguës de guérison avec des chansons apaisantes. ".
"La musique exalte chaque joie, allays chaque chagrin, expulse des maladies, adoucit toutes les douleurs, maîtrouille la rage de poison et de peste, et donc le sage des journées antiques de la puissance de la physique, de la mélodie et de la chanson.".
Luther a enseigné que "l'esprit des ténèbres a abhorré des sons sucrés". £ Il y a une humeur spirituelle nécessaire pour avoir des relations sexuelles avec le ciel et cette humeur qu'il incombe à chaque homme de chercher et de conserver.
III. Comme devenir l'organe du surnaturel.
(1) à travers lui, Dieu a fait une promesse de délivrance. "Car ainsi dit le Seigneur, tu ne verras pas du vent, non plus de la pluie", etc. ( 2 ROIS 3: 17-12 ).
(2) à travers lui Dieu a effectué sa délivrance. "Et quand ils sont venus au camp d'Israël, les Israélites se sont levés et ont frappé les Moabites", etc. (2 Rois 3:24, 2 Rois 3:25
1. Qu'il n'y a rien d'improbable de manière anticolorée dans ce domaine. Dieu travaille à travers ses créatures; Comme il a créé l'univers, il l'emploie comme agent. Quelles sont les merveilles qu'il travaille à travers le soleil, l'atmosphère, etc.! La science enseigne que même à travers les vers, il prépare le sol de cette terre pour produire de la nourriture pour l'homme et la bête. £ mais dans la mesure où l'homme est d'une part d'homme plus grand que l'univers matériel - car il est la progéniture de l'infini et participe à la nature divine - il ne peut être absurde de le considérer dans un sens prééminent comme un organe du surnaturel.
2. L'histoire biblique atteste ceci. Moïse, Christ et les apôtres ont effectué des actes qui nous semblent avoir transcendé le naturel. Un homme moralement grand devient "puissant à travers Dieu". Dieu a déjà travaillé des merveilles à travers des hommes pieux et de volonté ..-d.t.
Homélies par J. Orr.
Jehoram; ou, mal qualifié.
Le successeur d'Ahaziah était Jehoram, un autre fils d'Achab et de Jezebel. Il est toutefois dit, ce qui, bien qu'il ait fait du mal, ce n'était pas comme si son père et sa mère, car il a retiré de sa place l'image de Baal qu'ils avaient imputablement installée. Néanmoins, il a confirmé le culte des veaux - le péché distinguant du royaume du nord.
I. Il y a des diplômes dans le péché. Certains vont plus de plus grandes longueurs dans la transgression que d'autres. C'est la lutte et conscience de noter même des distinctions de ce type et de donner à chacun son dû. Nous pouvons être reconnaissants quand même une forme de mal inférieure est substituée à un pire. L'impartialité et la discrimination de la Bible, même parmi celles dont les actions qu'il doivent condamner sont une preuve de sa fidélité.
II. Les réformes partielles sont possibles qui ne touchent pas la racine du péché. Jehoram jusqu'à présent profit de l'expérience de ses prédécesseurs qu'il a retiré son visage de la culte de Baal. C'était une vraie réforme et il en reçoit un crédit. Donc, de nombreux hommes prennent certaines mesures dans la direction de la réforme - cassant des habitudes de mauvaises habitudes, une intempérance, peut-être ou une juron profane - qui n'obtiennent pas plus loin. Ils sont capables de faire cela. C'est gratifiant de les voir le faire. Mais cela laisse la racine de la matière intacte.
III. Le mal qualifié est toujours mal. La fondation du caractère de Jehoram était toujours pervers - "il a fait du mal à la vue du Seigneur." C'est le grand fait que Dieu regarde et à la lumière de laquelle il nous juge. Hérode "a beaucoup fait de choses" à faire plaisir à Jean-Baptiste, mais son mauvais cœur est resté inchangé ( Marc 5:20 ). La nécessité cardinale du cœur est la régénération-régénération - la fondation de la vie sur une base spirituelle. - J.O.
La rébellion du roi Mesha.
Les causes générales de cette rébellion sont considérées sur 2 ROIS 1: 1 . Les victoires enregistrées sur la pierre de Moabite telle que réalisée par la faveur de la chimie appartiennent probablement aux étapes antérieures de la révolte. Ils peuvent difficilement avoir suivi la destruction écrasante des versets 24, 25. Avant également, à l'expédition de ce chapitre, doit être placé la tentative de submerger Josaphat par les forces combinées des Moabites, des Ammonites, des Edomites, etc. (
L'alliance des trois rois.
Aucun moment ne devait être perdu, si le roi d'Israël devait vérifier les progrès de ce formidable rebelle, qui, de l'inscription sur sa pierre, semble avoir eu quelques succès remarquables.
I. Proposition de Jehoram.
1. La première étape de Jehoram était de rassembler pour l'expédition toute l'armée d'Israël. Sa confiance était dans des chars et des chevaux. Dans quelle mesure ils pourraient faire pour lui, outre l'aide de Dieu, devait bientôt être manifestée.
2. Il a ensuite envoyé un message à Josaphat, l'invitant à l'accompagner. Cela montre au moins qu'il a pris une vision suffisamment sérieuse de la difficulté de son entreprise. Il n'a pas entré à la légère. Peut-être aussi il avait le sentiment d'intérieur qu'il serait plus probable de bien aller avec lui si ce roi pieux était de son côté. Un homme méchant est toujours heureux quand il peut avoir une bonne façon de prêter son visage à l'une de ses actes.
II. Consentement de Joshashache. C'était à la fois et librement donné. Jososhaphat avait refusé le partenariat avec Ahaziah ( 1 ROIS 22:49 ). Mais:
1. Jehoram était un homme de caractère moins impié.
2. La guerre semblait juste.
3. Il devait assurer la sécurité de son propre royaume. Cela avait déjà été menacé et serait sans doute menaça à nouveau, si Mesha a poursuivi sa carrière victorieuse.
4. Il y avait encore le lien malheureux de la soeur de Kinship-Jehoram AthaliaH étant marié à la fils de Josaphat. Entanglements avec le fil méchant dans de nombreux caisse claire. L'erreur principale de Joshashache consistait à décider de sa propre responsabilité et ne faisait pas d'abord ce qu'il était assez heureux de faire après - "Renseignez-vous du Seigneur." Combien de problèmes nous entrons souvent en négligeant simplement de chercher des conseils divins! Les choses laïques devraient être rendues les sujets de la prière autant que des choses spirituelles. "En tout par la prière et la supplication", etc. ( Philippiens 4: 6 ).
III. La voie par edom. De quelle manière vont-ils prendre? JeShoshaphat a exhorté qu'ils devraient aller par le désert d'Edom, c'est-à-dire autour du pied de la mer morte. Cet itinéraire serait plus long, mais il a permis à Moab d'être attaqué de côté plus sûr et avait plus d'avantages que cela assurerait les alliés les services du vice-roi d'Edom, qui, comme vassal de Josaphat, pourrait ne refuse pas de les accompagner (1 Rois 22:47; 2 Rois 8:20). Les Edomites avaient en effet, mais récemment rejoint lors de la Confédération contre Juda, mais ils brûlaient probablement pour être vengé sur les Moabites, qui, dans cette expédition, s'étaient révélés être leurs pires ennemis (2 Chroniques 20:23). Ainsi, la Providence annule les passions des hommes pour élaborer ses propres extrémités .-j.o.
L'extrémité de l'homme est l'occasion de Dieu.
Cette expédition, commencée sans consulter Dieu, a bientôt atterri les alliés dans Dire Straits.
I. Le détroit de l'armée.
1. L'échec de l'eau. L'hôte doit avoir été un grand, et ils avaient beaucoup de bétail avec eux pour la subsistance. Pour une raison quelconque, le voyage occupé sept jours et le désert était sans eau. Ils étaient dans la même détresse que les Israélites étaient au cours des siècles auparavant sous Moïse ( Exode 17: 1-2 ; Nombres 20:1); Mais ils n'avaient pas le même droit de s'appuyer sur l'aide divine. Quand, au bout de sept jours, ils sont arrivés dans une vallée où l'eau pourrait être recherchée - probablement "The Brook Zered" ( Deutéronome 2:13 ) -Their La condition est devenue désespérée.
2. La main de Dieu reconnaissait. Jehoram a reconnu, quand il était trop tard, que ce n'était pas moab qui se battait contre lui dans cette expédition, la hutte Dieu. "Hélas! Que le Seigneur a appelé ces trois rois ensemble, pour les livrer dans la main de Moab!".
(1) Dans quelle mesure Dieu peut facilement l'orgueil de l'homme humble et apporter à rien ses meilleurs schémas! Nous sommes rappelés à la marche de Napoléon contre Moscou et de l'annihilation de son armée par les difficultés d'hiver russe.
(2) La main de Dieu est souvent reconnue en difficulté, quand elle n'est pas en prospérité.
(3) Dieu dirige souvent les hommes en détresse, qu'ils peuvent être convaincus de leur folie dans la négligence et peut être conduit à chercher son aide ( Psaume 107: 1-19 .).
II. L'appel à Élisha.
1. Enquête de Josaphat. Le roi d'Israël s'est abandonné au désespoir, mais Josaphat a demandé: "N'y a-t-il pas ici un prophète du Seigneur, que nous pouvons nous renseigner au Seigneur de lui?" S'était-il demandé au Seigneur au début, il n'aurait pas été dans cette difficulté. Mais:
(1) Il était préférable de renseigner tardivement, si elle pourrait ne pas être trop tard, que de ne pas se renseigner à tous un homme bon n'a besoin que d'être convaincus de ses erreurs de s'efforcer de les réparer. Une touche de la canne de châtiment retourne son cœur en Dieu, qu'il a peut-être oublié. À qui d'autre enraira-t-il? Dieu seul peut aider.
(2) Même le pécheur, s'il est convaincu que Dieu soutient avec lui, ne devrait pas retarder la repentance grâce au souvenir des péchés passés. S'il n'a jamais prié auparavant, laissez-le le faire maintenant. Mais hélas! Les repentances de ce type sont trop souvent sincères - le simple fruit de la peur présente - et ne sont pas suivis par le changement de vie.
2. Les trois rois et le prophète.
(1) La question de Joshashache a suscité le fait que Élisha le fils de Shaphat était dans le camp ou près de celle-ci. C'était un serviteur du roi d'Israël qui a donné cette information, de sorte que même dans ce ménage de roi impie, il y avait des vrais fidèles (cf. 1 Rois 18:3, 1 Rois 18:4). Ce serviteur, bien que dans une position humble, a fait le plus grand service possible pour son roi et son pays. Mais pour son information, les armées de trois royaumes auraient pu être annihilées. De même, c'était "une petite femme de chambre captive" qui a dirigé Naaman au prophète ( 2 ROIS 5: 2 , 2 Rois 5:3).
(2) Josaphat se sentit à une fois ils avaient le bon homme - "La Parole du Seigneur est avec lui." Les prétendants, les faux prophètes, les hypocrites, sont en vains lorsque des problèmes réels viennent. C'est le prophète authentique nécessaire à ce moment-là. Elisha doit avoir suivi le camp par Divine Direction, donner cette aide à l'heure de l'extrémité - une autre preuve que les événements de cette expédition, comme tous les autres événements, ont été façonnés par une providence de dépassement.
(3) Les rois réparent à la fois à Elisha. Ils ne lui ont pas demandé de venir chez eux, mais, en tant que suppliants, "se sont descendus" à lui. C'était une vue étrange - les trois rois debout devant ce prophète de l'Éternel, qui, à d'autres moments, deux d'entre eux auraient au moins dédatai à consulter. Mais on a maintenant senti que Elisha seul se tenait entre eux et la mort. Lui, l'homme de Dieu, était, comme son maître devant lui - "Le char d'Israël et les cavaliers de celui-ci" -nay Dieu, le protecteur et le salut de la nation. Il y a des saisons lorsque la religion obtient l'hommage qui lui est payé, que son importance mérite à tout moment.
3. Aidez uniquement pour le bien de JEWOSPHAT. L'esprit d'Elisha semble avoir été étrangement perturbé par la visite de ces trois rois. Il a été découragé en partie par Smorn dans un roi comme Jehoram, qui n'a tenu habituellement aucun respect à la religion, venant de demander à son aide dans la pincée de détresse physique. C'est le feu d'Elijah qui brille en lui pour le moment, alors qu'il demande sévèrement: "Qu'est-ce que je dois faire avec toi?" et offre le monarque humilié le chercher aux prophètes de son père (les mollets-prophètes) et les prophètes de sa mère (les Baal-prophètes), de voir ce qu'ils pouvaient faire pour lui. Mais Jehoram savait que les prophètes des veaux ou de Baal pouvaient dans cette extrémité lui donner peu d'aide. Il déprécite la colère d'Elisha, seulement il lui a dit que, mais pour des raisons de Josaphat, le prophète ne se ressemblait ni envers lui ni le voir.
(1) C'est un caractère, pas le rang, que Dieu considère. Jehoram harpe sur la ficelle que, si rien n'est fait, "trois rois" périront. Il semble fantaire, avec la dame française, que Dieu réfléchira à deux fois avant de jeter des personnes de cette qualité. Mais Elisha le prévoit. Seulement parce que le bon Josaphat est dans l'entreprise que Dieu lui montre une pitié de lui.
(2) Les ongodly récoltent souvent de grands avantages de l'association avec le bien. Jehoram a maintenant trouvé cela à son avantage.
(3) Il y aura une période d'exposition pour tous les "refuges de mensonges". Elisha a porté la folie de confiance aux prophètes d'idole, et Jehoram sentit la vérité de sa réprimande. Il sera donc avec toutes les vaines imaginations ( Ésaïe 28: 14-23 ).
III. La délivrance divine.
1. Saint Minstrelely. L'état de l'état de l'état décomposé n'était pas équipé pour la réception de "révélations du Seigneur". Si Dieu parlerait, la passion doit être immobile. À cette fin, il a appelé à un ménestrel, que, par l'effet apaisant et soumis à la mélodie sacrée, son âme pourrait être restaurée à une condition calme. C'est un pouvoir merveilleux qui réside dans la musique; Nous faisons bien dans le service de Dieu pour en profiter. "Les passages les plus nobles de" Paradise Perd "ont été composés comme la fille de Milton joué à son père sur l'orgue." La musique donne des ailes à l'âme, révèle-t-elle l'existence d'un monde d'harmonie, touche et l'harmonise pour aimer "des problèmes fins".
2. Un travail de foi. Alors que le ménestrel a joué, la main du Seigneur venait sur Elisha et il a donné des directions pour faire de la vallée pleine de tranchées. Pourtre, il n'y avait pas le moindre signe d'eau, ni aucun. Le travail devait être fait en toute dépendance à la Parole de Dieu que l'eau serait envoyée. C'est la foi-à-dire sur la marque de promesse nue de Dieu. Toute ce soir-là, les ouvriers travaillaient et quand la matinée est venue, la vallée était couture avec des tranchées et une garniture de fosses, de tenir l'offre mais invisible de l'eau de vie.
3. Streams d'Edom. Le matin, fidèle à la promesse divine, le souhaité de l'eau est venu.
(1) Il est venu sans signe visible. Les personnes qui l'ont cherchée ne voyaient ni vent ni pluie, mais simplement "il y a eu une plaquette au passage d'Edom, et le pays était rempli d'eau." Pourtant, il n'est pas nécessaire de supposer une création surnaturelle d'eau, car Dieu ne fonctionne pas sans moyens, lorsque des moyens sont disponibles. L'éclatement d'une natte d'eau ou de fortes pluies, à une certaine distance, donnerait lieu au phénomène. Il y avait sans doute une préparation providentielle à la délivrance, car il y avait une conception providentielle dans la détresse.
(2) Il est arrivé à l'époque de l'oblation du matin. La délivrance était donc liée au service du vrai sanctuaire du Temple-Jéhovah. Comme pour l'amour de Joshashache, la délivrance a été accordée, alors un jeton était maintenant donné que c'était la religion de Juda à laquelle Dieu avait respecté. Les heures de prière sont en forme saisons pour la conférence de la bénédiction (cf. Daniel 9:21).
(3) Il est venu en grande abondance. Quand Dieu donne, il donne abondamment. "Le pays était rempli d'eau." C'est ainsi que l'approvisionnement Dieu a donné pour la soif du monde - les eaux vivantes dont nous faisons judicieusement à boire (Jean 7:37, Jean 7:38). De tels événements que ceux-ci nous engageons à l'accomplissement des promesses divines ( Ésaïe 44: 3 ). Le psalmiste dit: "La pluie remplit également les piscines" ( Psaume 84: 6 ) .- J.O.
Une mauvaise conscience.
"Et le roi d'Israël dit, hélas! Que le Seigneur a appelé ces trois rois", etc.
1. Le problème éveille la conscience diabolique.
2. La conscience diabolique prend la vision la plus sombre des actions de Dieu.
3. La conscience diabolique est heureuse de se protéger en s'associant avec d'autres. (Voir Excellentes remarques à Krummacher.) - J.O.
La défaite de Moab.
Cela a également été prédudé par Elisha comme une miséricorde du Seigneur, par rapport à laquelle l'approvisionnement en eau était "une chose légère". Si ce sont des "choses légères" de Dieu, nous n'avons-nous sûrement pas peur de lui demander tout ce que nous avons besoin. Notre péché est, pas pour demander trop, mais en demandant trop peu ( Jean 16:24 ). "Il est capable de dépasser abondamment surtout que nous demandons ou de penser" ( Éphésiens 3:20 20 ).
I. Perdu par l'illusion. La manière dont la défaite des Moabites a été apportée est très remarquable. La défaite a été causée:
1. à travers l'illusion. Leurs forces- "Tout ce qui a été capable de mettre à Amour, et de la hausse"-Sous réserve des montagnes en face, prêtes à la bataille sur le morrou. Comme le soleil du soleil se leva, ses poutres rouges tombant sur les piscines d'eau dans la vallée, donnaient à l'eau l'apparence du sang - un effet sur lequel le sol rouge peut avoir contribué. Cette apparition surprenante Les Moabites - qui ne savaient rien de l'approvisionnement à l'eau non manqué à leur manière. Ils ont dit: "C'est le sang" et se souvenait - se souvenir d'une expérience récente de leur propre (2 Chroniques 20:1.) - Que les forces attaquantes étaient tombées et détruisaient chacun autre.
2. à travers la hâte et la confiance en toute confiance. Le cri était à la fois levé, "Moab, au butin!" et, jetant de côté toutes les précautions, les gens ont volé, pour se retrouver dans le pouvoir de leurs ennemis. Combien de défaites sont maintenues dans la vie des mêmes causes! Nous arrappons avec impatience les premières apparitions, qui sont souvent si trompeuses; Nous nous pressons à la mêlée, sans simuler des précautions dues ou compter le coût; Nous sommes confiants de notre force ou de nos chiffres suffisants pour supporter toute opposition, si par hasard, nous devrions être surpris. Par conséquent, nous échouons. Dieu élève souvent les hommes à travers leurs propres illusions. Haman est allé au banquet d'Esther sous l'illusion que c'était la route du plus haut honneur, et l'a trouvé le chemin de mort (Esther 5:11, Esther 5:12, Esther 7:1.). Parmi les méchants, on dit: "Pour cette cause, Dieu leur envoie une forte illusion, qu'ils devraient croire un mensonge" ( 2 Thesaloniciens 2:11 ).
II. La poursuite impitoyable. Le passage décrivant cette poursuite est une terrible illustration des gravité de la guerre. Ils étaient peut-être dans les circonstances, pas des difficultés inutiles, mais elles sont néanmoins extrêmes et douloureuses à penser.
(1) Les Moabites ont été poursuivis dans leur propre pays et ont diminué dans la poursuite.
(2) Les villes ont été nivelées au sol.
(3) Les bonnes terres ont été inutiles par chaque homme qui coule sur une pierre jusqu'à ce qu'elle soit couverte de pierres.
(4) Même les arbres fruitiers ont été coupés et des puits se sont arrêtés.
(5) Il ne restait que la ville de Kir-Haraseth, qui, sur son plateau surélevé, défaillait une agression directe; Mais ils ont assiégé, tandis que les filtres, prenant leur station sur les éminences environnantes, leur ont gagné avec leurs missiles. Les mots du prophète au verset 19 sont peut-être une prédiction, pas le commandement, mais on peut en déduire qu'il a donné la politique poursuivie sa sanction. L'objet était si efficace de paralyser le pouvoir de Moab qu'il ne pourrait pas soulever la tête pendant de nombreuses jours à venir.
1. La leçon la plus directe que nous puissions apprendre du passage est la crédité de la guerre. Où que ce soit ou cependant, les guerres sont une source de misère incalculable. Même les guerres impliquent une perte de vie, une destruction de la richesse et une perte de moyens de production et de bonheur humain, qui pourraient bien faire le cœur de l'amant de son espèce malade.
2. Une leçon indirecte à glaner du verset 25 est la puissance des petites choses - "Chaque homme sa pierre". Par chaque homme apportant mais une seule pierre, le sol était couvert et la fin visant à atteindre. Le pouvoir était utilisé ici pour la destruction, mais il peut être utilisé aussi bien pour le bien. Chacun fait sa part individuelle - bien que cela soit peu élevé, de grands résultats seront atteints.
3. Nous faisons bien de mener à bien dans la guerre morale la même minutie que celle indiquée ici dans la guerre physique. Ne contentiez pas de contenu avec des individus, frappons des causes et des sources - arrêt des puits d'influence toxique, etc.
III. Le dernier acte tragique. La guerre a été soudaine et sous-tendue - pour la résiliation.
1. Le sacrifice craintif. Battu dans sa dernière forteresse, poussée à la désespoir, au roi de Moab, ayant fait une sortie infructueuse avec sept cents hommes, résolue sur un acte qui, à juste titre jugé, frapperait l'horreur dans le cœur de ses ennemis, alors qu'il pourrait également propitier son Dieu. Il a pris son fils aîné, l'héritier de son trône et lui a offert une offre brûlée sur le mur.
(1) Le fait qu'il a effectué le sacrifice sur le mur semblerait montrer qu'il avait vu autant d'effet sur les spectateurs que l'effet possible d'être produit sur Chimide.
(2) L'acte était affreux et inhumain - peut-être du point de vue de Mesha, non sans son côté noble et patriotique - mais en soi le plus détestable. Nous devons être reconnaissants pour une foi religieuse plus pur, qui nous enseigne que Dieu ne se réjouit pas de tels actes non naturels et cruels ( Michée 6: 6-33 ).
2. repoussé par l'horreur. "Il y avait:" Nous lisons, "une grande indignation contre [ou" sur "] Israël: et ils se sont écartés de lui et sont retournés à leur propre terre." La signification semble être que l'acte horrible a produit une horreur universelle, qui se transforma en indignation contre Israël comme les auteurs originaux de l'expédition qui avait si terriblement terrible une fin. Il existe un élément de superstition chez tous les hommes et des révulsions soudaines de sentiment, causées par un acte qui impressionne puissamment l'imagination, ne sont pas rares. Les Israélites eux-mêmes ont jusqu'à présent sympathisé avec l'émotion de l'horreur qui leur apportait l'indignation des Moabites, des tribus voisines, peut-être aussi des Edomites et d'autres parmi leurs propres alliés, qu'ils ont abandonné la pensée de poursuivre. Cela semble une explication plus naturelle que l'une ou l'autre.
(1) que l'indignation signifiait est celle de Jéhovah; ou alors.
(2) qu'il s'agit de la colère de Chemosh (!); ou alors.
(3) L'horreur subjective des Israélites eux-mêmes.-J.o.