2 Samuel 1

EXPOSITION.

2 Samuel 1:1.

Maintenant, il est venu passer. Au cours des derniers jours, des événements avaient été encombrants vite les uns sur les autres. Vivant comme des fugitifs à Ziklag, au pays des Philistins, David et ses hommes, inapte aux occupations pacifiques de l'agriculture, avait été poussée à chercher leur maintenance par des raids sur les tribus sauvages du désert. De ces chefs étaient les Amalekites, dont la maison était la région nue située entre le sud de Juda et l'Egypte. Nous avons suffisamment de preuve que cette course était totalement hostile à toute commande et tranquillité; Il a vécu par le pillage des autres et, se protéger dans les recoins de la nature sauvage, a éclaté de là sur toutes les occasions de porter, de ravager et de ruiner dans tous les quartiers voisins. L'Amalekite était donc l'ennemi de chaque homme et l'objet de l'aversion universelle; et la cruauté qu'il pratiquée habituellement justifierait à l'esprit de David la barbarie avec laquelle il a mis à mort de tout ce qu'il a trouvé, homme et femme ressemblant. Mais son objet n'était pas justice. Sa cruauté était le résultat de motifs égoïstes. Car il était nécessaire pour lui de garder la nouvelle formation de ses véritables actes des oreilles d'Achish, qui n'approuverait naturellement pas l'activité militaire de David. Il l'avait probablement probablement mis sur les frontières pour protéger son royaume des incursions; Mais David dans la guerre d'Amalekite était l'assaillant et était de plus en plus pratiquer ses hommes pour des objets ultérieurs. Malheur au plus probablement reçu une part du bétail capturé; mais ses demandes de renseignements ont rencontré un équivoque ( 1 Samuel 27: 10-9 ), ce qui l'a fait supposer que David, avec l'amertume habituelle d'un renégat, avait harcurant ses propres tribus. Et le mensonge bientôt enchevêtré David dans des conséquences les plus douloureuses; pour malheur, rien de doute de sa fidélité et de sa haine amère de Saul. déterminé à le prendre avec lui dans la grande armée des Philistins, qui se déplaçait lentement vers le nord pour la conquête du pays d'Israël. David avait la promesse de Dieu de la sécurité ultime et il n'aurait pas dû abandonner son pays. En tant que déserteur des Philistins, il devait descendre au mensonge, et maintenant trahison semblait inévitable. Son seul choix était entre trahir son pays ou le roi qui lui avait donné un refuge si hospitalier. La jalousie, ou plutôt le bon sens, des seigneurs philistins (1 Samuel 29:4) l'a sauvé de cette terrible alternative, et il a été renvoyé, à sa grande joie, à Ziklag. Mais c'était un spectacle terrible qu'il a rencontré sa vue. Avec une mauvaise mauvaise gestion, il n'avait laissé aucune partie de ses hommes à garder sa petite ville et les Amalekites avaient fait des représailles. La nouvelle de l'armée philistinaise sur sa marche vers le haut serait rapidement transportée dans le désert et les tribus sauvages seraient sûres de saisir l'occasion de rassembler le pillage lointain.. Tellement non défendu: était l'ensemble du pays, qu'ils rencontrèrent nulle part avec la résistance. Et David a vu, à son retour, seulement les ruines de fumer de la petite ville où il avait habité pendant de nombreux mois. Ses épouses, Ahinoam et Abigail, les femmes et les enfants de ses hommes, avaient tous été emportés pour le marché des esclaves égyptiens. Si sécurisé étaient les amayskites, qu'ils n'avaient aucune peur de gêner leur marche avec une vaste multitude d'enfants et de bétail. Et d'ajouter à sa détresse, ses hommes, indignés, et non sans raison, chez David's Wipping de précaution, menaçait de la pierrer comme une allégement de leur détresse. Je n'ai jamais eu la fortune de David tombée si bas comme à ce moment-là; mais rapidement ils devaient augmenter à nouveau. Par action énergétique, il a non seulement récupéré le butin et les captifs pris de Ziklag, mais ont également remporté l'immense richesse rassemblée par les Amalekites dans un large raid réalisé à une époque où il n'y avait personne pour les résister. Sa propre part du butin était si grande qu'il était capable d'envoyer de précieux cadeaux de moutons, de bœufs et de chameaux à ses amis à Judée, probablement pas sans que la situation de son retour puisse être ouverte par les événements de la guerre. entre les Philistins et Saul. Les problèmes dangereux de cette guerre ne pouvaient être cachés de lui; mais il trouverait un réconfort pour ses inquiétudes dans le travail actif de la restauration de l'ordre chez Ziklag et à fournir un abri hâtif pour les femmes et les enfants qu'il avait ramenés à leurs maisons désoloritaires. Mais son suspense n'a pas duré longtemps. Pour quand David avait aboge deux jours à Ziklag, des nouvelles ont été venues ce qui a confirmé ses pires craintes. La bataille avait été combattue; Israël avait été acheminé; et Saul et Jonathan, l'ami qui lui avaient été à lui plus qu'un frère, se trouva parmi la tuerie.

2 Samuel 1:2.

Le troisième jour. Cela signifie le troisième jour après le retour de David avec le butin et les captifs récupérés des Amalekites. Si nous étudions les données, nous constatons que David avait marché avec malache aussi loin que Aphek dans la plaine de Jezreel (1 Samuel 29:1), en face de laquelle, sur le terrain montante près de Gilboa Saul avait posté son armée. Une mars de trois jours l'avait ramené à Ziklag ( 1 Samuel 30: 1 ), et après le plus court retard possible qu'il avait commencé à la poursuite des Amalekites. La rapidité de ses mouvements est prouvée par une proportion si grande de ses hommes robustes tombant des rangs au Brook Besor; Mais néanmoins, un peu de temps aurait dû être perdu à Ziklag dans la découverte de la grandeur de leur catastrophe, dans la recherche de personnes qui auraient peut-être échappé, à obtenir de la nourriture et à rassembler à nouveau ensemble pour la poursuite. Près du ruisseau, ils semblent avoir trouvé l'esclave égyptien qui devint leur guide et qui avaient été abandonnés trois jours avant que David le trouva. Il s'ensuit que les Amalkites étaient alors trois jours de mars à l'avance, et toutefois, la poursuite a été invitée, nous ne pouvons pas permettre moins de cinq jours pour cela, et une pour la bataille (2sa 1:12, 2 Samuel 1:13 , 2 Samuel 1:17). La marche de mars aurait plus de temps, car David était maintenant encombré de troupeaux et de troupeaux, de femmes et d'enfants. Si cela a fallu huit jours, le temps occupé par les Amalkites, toute la période qui s'était écoulée depuis que David a été renvoyée d'Aphek par les seigneurs philistins aurait dix-neuf ans ou dix-neuf jours; Et il est donc évident que les Amalkites pillonnaient Ziklag au moment même où il était licencié, à moitié fâché, à moitié réjouissant, à la légère mise sur lui, mais peu de gens en pensant au besoin triste, il y avait une présence ailleurs. Maintenant, le messager de Gilboa, si un coureur actif, Weald traverse facilement en deux jours la distance que David et ses hommes avaient parcouru trois. Et donc, il s'ensuit que la bataille de Gilboa a été battue le jour même du retour heureux de David de la poursuite et de dix-neuf jours après la révision à Aphek. Si le mot "demain" dans 1 Samuel 28:19 semble impliquer une marche plus rapide des événements, nous devons nous rappeler que la signification de la parole en hébreu est plus indéterminée qu'avec nous (COMP . Genèse 30:33; Exode 13:14). Avec ses vêtements louer et la terre sur sa tête. Bien que l'amalekite soit sorti du camp, mais nous ne devons pas supposer qu'il avait été l'un des combattants. Chaque armée est suivie d'un grand nombre de vagabonds, de l'intention de gain, de l'achat des troupes de leurs butins, pillonnant partout où ils ont la chance et portent un commerce lucratif mais illicite. Il était probablement une sorte de Sutler Gipsy que, autant de supports, l'esclave de certains israélite. Il prétend cependant être sur le côté d'Israël et apparaît avec les marques habituelles du chagrin. Ce faisant, il espérait se féliciter à David, qu'il savait être trop patriotique pour se réjouir de la défaite de ses compatriotes, bien qu'il doutait de ne pas entendre avec la joie de la mort de la mort d'un ennemi personnel en tant qu'envère. Sur ce compte, et parce que la manière dont la manière serait ouverte à l'ambition de David, il se sentait évidemment sûr de recevoir un grand guéron pour ses nouvelles. En outre, il y a un autre intérêt pour sa conduite; Car cela démontre l'existence d'un sentiment populaire généralisé que David était destiné à être le roi d'Israël. C'était cette conviction qui l'a fait donner honneur à David Kingly; Car il est tombé à la terre et a obéissance. Et tout Israël, au demain après la défaite, aurait probablement fait la même chose, mais pour la conduite de David. Israël était trop fort d'une nation à prendre à la fois pour un roi un homme qui avait marché avec leurs ennemis pour se battre contre eux, même s'ils savaient que la voix de la prophétie l'avait nommé pour hériter du trône de Saul.

2 Samuel 1:3.

Hors du camp d'Israël suis-je échappé. Les non-combattants pendaient sur l'armée, observant, dès que la bataille avait commencé, la fortune de la journée et immédiatement qu'ils ont vu la défaite imminente de leur côté, penseraient principalement à leur sécurité personnelle. Mais pour un jeune homme actif, l'occasion serait alors venue pour butin. Les Philistins, à la poursuite de l'ennemi, quitteraient bientôt le champ de bataille à l'arrière et les multitudes auraient remparé rapidement de piller les morts. Tandis que cela a été aussi occupé, l'Amalekite se représente faussement comme étant venue par hasard sur les blessés, mais toujours vivre, Saul.

2 Samuel 1:6.

Comme je me suis passé par hasard sur le mont Gilboa. L'histoire de l'Amalekite est en variance avec le compte de la mort de Saul donné dans le dernier chapitre du livre précédent. Là, mal pressé et blessé par les archers, sans espoir d'évasion et incapable de faire une plus grande résistance, en douleurs douloureuses à la mort de ses fils et la perte de la bataille, Saul et son porteur d'armure tombent sur leurs propres épées. Ici, étroitement poursuivi par des chars et des cavaliers, le roi est tellement déserté par tous ses gardes corporels que les cellules à un vagabond rôdent pour le butin pour le tuer. Naturellement, Ewald et ses disciples, qui considèrent les livres de la Bible en tant que simple patchwork, trouvent ici les marques de différents narrateurs, dont les histoires du compilateur du livre de Samuel ont assemblé sans avoir le malévérement à observer qu'ils étaient tout à fait irréconcilibles. Certains commentateurs modernes ont toutefois tenté de les harmoniser avec peu de succès. Vraiment, l'histoire de l'amalekite est une fiction la plus improbable et complètement fausse. Il ne savait rien de la manière de la mort de Saul, mais a trouvé le corps, probablement un peu de temps après que le roi était tombé; Et il a été capable de le dépouiller parce que les Philistins poursuivaient avancés pour faire la fin de leur victoire, sans être conscient de ce qui était la gloire couronnée de leur succès. Au fur et à mesure que la poursuite avancée, elle deviendrait bientôt sûre pour l'Amalekite et d'autres personnes comme lui d'essayer de sécuriser une partie du butin avant le retour des Philistins. Les archers tirant de loin une distance pourrait facilement si la détresse Saül pour le rendre désespéré de l'évasion - et cela ressort du premier récit qu'ils ne l'avaient pas reconnu; Pour Saül, a peur de ne pas le faire et, l'avoir pris en vie, devrait "abuser" ou faire une maquette de lui. Ici, les chars et les cavaliers sont en quête proche, et le roi les confronte grandement; Néanmoins, ils permettent à un étranger, qui n'aurait pas osé se mélanger avec la bataille, voler leur prix. On peut penser que ce n'était pas avant que la marée de bataille s'était avancée dans la poursuite que l'Amalekite s'est aventurée sur le terrain pour voler les morts. Quand alors occupé, il est venu sur un cadavre, maintenant pour un bref espace mort, et a immédiatement reconnu la grande forme du roi, dont l'identité a été rendue plus simple par le cercle d'or sur son casque. À la fois, il a vu la chance de gains plus importants et déchirant la couronne royale et le bracelet du monarque déchu, sans pensée de sauver les restes des indignités que les Philistins ne leur infligaient pas, il se précipitait avec son nouvelles. Bien sûr, il ne savait rien de la récente comportement de David, ni de quelque temps, il avait accompagné l'armée envahissante, ni que Ziklag n'avait vient de subir un traitement approximatif de ses propres compatriotes. Néanmoins, s'il avait dit la vérité, il aurait bien rentré; car il a apporté une nouvelle de grande importance. Mais la vérité n'était pas une vertu très pratiquée à cette époque et, pourvir de dire que le traitement qu'il avait rencontré de Saul remplirait le cœur de David avec une rancune amère contre lui, l'Amalekite a inventé cette histoire de ses propres mains avec ses propres mains, dans l'espoir de gagner pour lui une double récompense.

2 Samuel 1:9.

Angoisse. Ce mot, qui ne se produit que dans cet endroit, provient d'une racine signifiant à Endwine ou à noeud. Sur ce compte, les commentateurs juifs expliquent la crampe, qui suit souvent la perte de sang; Mais il est également possible que cela signifie vertige ou vertige, quand les choses semblent danser ou se mêler elles-mêmes avant les yeux. Les mots suivants signifient, pourtant, est ma vie entière en moi et donnez la raison pour laquelle Saul a demandé à l'Amalekite de le tuer. L'histoire est au moins plausible. Il représente le roi aussi déserté par son armée, même au dernier homme, et avec la cavalerie philistine et les chars dans la poursuite. Il n'est pas mortellement blessé, mais alors que la gidiness empêche sa fuite, il y a un danger de tomber en vie dans la main de l'ennemi; Et comme ils ne l'auraient probablement pas tué, mais la portait en triomphe à travers leurs villes, la façon dont il aurait toujours été bloqué contre la succession de David. La crainte de cette indignité tiendrait l'attrait sérieux de Saul à l'Amalekite pour le tuer et, si demandé, il semblait juste de le mettre à mort, au lieu d'essayer de le porter à un lieu de sécurité. Mais tout cela n'était que de suivre les apparences et, dans son cœur, il ne doutait pas que David le considère comme un service de signal que son ennemi a été mis à l'écart.

2 Samuel 1:10.

Après cela, il était tombé; Hébreu, après sa chute; c'est-à-dire sa défaite; Pour Saul se tenait et se soutenait avec sa lance. La couronne, probablement, était une bande étroite d'or encerclant le casque royal. Bracelet. Nous lisons des "bracelets" dans Numbres 31:50 , dans l'énumération du butin extraite des Midianites, et là aussi apparemment, ils étaient les ornements de guerriers. Les chefs de monuments d'Assyrien sont généralement représentés avec des ornements sur leurs poignets et leurs bras (voir layary, 'Ninive,', etc. PL. 18).

2 Samuel 1:12.

Ils pleuré et pleuré et jeûne. La vue des insignes royaux de Saul était une preuve claire de la catastrophe d'Israël; Et ce chagrin de David et ses hommes montre à quel point leurs cœurs étaient vrais dans leur pays et à quel point une insupportable aurait été leur position n'avait pas la prudence des seigneurs philistins les extrait de la difficulté à laquelle ils avaient été placés par le manque de foi de David . Mais David avait d'autres raisons en dehors du patriotisme pour le chagrin. Personnellement, il avait perdu le vrai des amis, et même Saul avait une place dans son cœur pour qu'il contrrappait avec sa terrible morte les premières gloires de son règne, alors que tout Israël l'a honorée comme étant le liveur du joug écrasant de l'esclavage étroite de l'esclavage étranger et Quand David était lui-même l'un des plus fidèles de ses capitaines. Otto von Gerlach compare David, pleurant ainsi sur la chute de son ennemi implacable avec le fils de David qui pleurait sur Jérusalem, la ville dont les habitants étaient ses ennemis amers et qui ont non seulement cherché sa mort, mais l'ont livré aux Romains, à être nettoyés et Dépôt de manière méfiante et tué sur la croix.

2 Samuel 1:15.

Allez près et tombez sur lui. Ce n'était pas une phrase hâtive, car ils avaient "jeûné jusqu'à même". Et avant de prononcer, David demande: "D'où tu es d'art?" C'est-à-dire qu'il fait une enquête plus complète dans son état et ses progrès antérieurs. Il savait qu'il était un amalekite et avait probablement déjà vu assez clairement que toute son histoire était fausse; Mais avant de décider de son destin, il souhaitait des informations plus complètes quant à la vie précédente de l'homme. Sa question suscite de lui qu'il était un sujet de Saul. Pour le mot "étranger" désigne un colon, qui s'était retiré de son propre pays et s'est adhéré à Israël. De plus, c'était le père d'Amalekite qui l'avait fait, et il était probablement l'un des nombreux, qui trouvaient leur vieille vie nomade trop dangereuse, avait cherché une maison dans les districts sud de Juda; Mais lorsque la guerre a éclaté, le vieil instinct de ces Bedawen a fait suivre l'armée pour le pilote et le commerce de gâterie. Mais comme fils d'un colon, l'amalekite dû par la naissance allégeance à Saul et, si l'occasion se pose, était tenu de lui rendre une aide fidèle. Maintenant, selon son propre compte, il avait trouvé Saül sans danger immédiat de la mort ", car sa vie était encore pleine en lui." L'évasion était au moins possible avec l'aide d'Amalekite, mais il est impatient de lui surmonter. Et la question de David, "Comment ça n'a pas peur ... détruire le Seigneur l'oint?" Cela signifie pratiquement: "Comment ça n'a pas peur de tuer ton propre roi?" Le Seigneur, c'est-à-dire Jéhovah, n'était pas un nom de pouvoir à l'extérieur du peuple des Pactes, ni à s'installer en Judée, les Amalekites ont accepté la religion nationale. Mais les mots montreraient même à un étranger que Saül était le roi légal et consacré d'Israël. Les commentateurs, avec une étrange perverse, ont trouvé dans ces mots une épidémie d'égoïsme sur la partie de David et ont supposé qu'il souhaitait garder sa propre personne contre la trahison future en faisant un exemple sain. Mais ceci est à la fois pour mal comprendre l'examen du coupable résumé dans 2SA 1:13, 2 Samuel 1:14, ainsi que de mettre de côté tout compte du chagrin profond et angoissant qui déchirait Le coeur de David. Qu'est-ce qui aurait été des sentiments d'un Anglais si les nouvelles étaient venues que nous avions perdu, par exemple, la bataille de Waterloo, et si le fugitif qui a apporté l'information avait dit qu'il avait tué le commandant blessé en chef? Dans le cas de David, outre une profonde détresse à la catastrophe qui avait chute son pays, il y avait du chagrin personnel pour la mort de Jonathan et des autres fils de Saul, qui étaient les beaux-frères de David; Et les mots prouvent vraiment sa loyauté envers Saul lui-même. Il était toujours l'oint de Jéhovah, quelle que soit sa conduite aurait pu être; Et nous avons trouvé David sur les occasions précédentes actionnées par le même respect généreux de droit lorsque cela était clairement contraire à ses propres intérêts (voir, par exemple, 1 Samuel 26: 9 ). David a laissé tomber le misérable à mort pour assassiner désormais qu'il aurait peut-être sauvé. Et le but même de l'homme était de suggérer à David, de manière secrète, cette évasion était vraiment possible, mais qu'il avait fait tout ce qui était sûr et méritait une grande récompense. En fait, il n'avait pas tué Saul, mais avait inventé l'histoire parce que, à juger David par sa propre norme immorale, il avait supposé qu'il considère le crime comme un service précieux.

2 Samuel 1:17.

David a déploré avec cette lamentation. Le mot hébreu pour "lamentation" est Kinah, un terme technique pour une essegy ou un poème commémoratif des morts. Ainsi, Jeremiah a écrit une Kinah à la mémoire du roi Josiah (2 Chroniques 35:25); Et il y a peu de doute que les "lamentations" mentionnées par la suite étaient une collection de dirges, dans lesquelles cette ode écrite par David a probablement organisé une place honorée. Dans 2 Samuel 3:33, 2 Samuel 3:34 Nous avons une courte kinah à l'honneur d'Abner, qui constitue éventuellement une partie d'un poème plus long, dont Ces deux versets ne sont indiqués que pour prouver, non seulement l'innocence de David, mais également son indignation à l'acte faute de Joab. Dans ces deux endroits, nous avons des restes de la poésie laïque de David et la trouve marquée par la même émotion forte et la même sublimité de la pensée que de distinguer ses psaumes. Nous observons également la noblesse de la nature de David dans son silence total sur lui-même et sa généreuse élimination de l'ulogie, non de Jonathan, mais aussi de Saul. L'envie moyenne et la jalousie implacable de ce dernier ne sont plus rappelées et il voit en lui, pas l'ennemi personnel, mais le roi courageux qui est tombé dans la cause de son pays.

2 Samuel 1:18.

Aussi, il les amets enseigner aux enfants de Juda [l'utilisation de] l'arc. L'ancienne vue est celle donnée par les mots insérés et est bien placé par le syrèse de l'Ephrem dans son commentaire sur le passage. Il dit que, comme la défaite d'Israël à Gilboa était la présage d'une longue lutte et que les Philistins avaient acquis la victoire par leur habileté dans le tir à l'arc, David a utilisé sa propre autorité avec sa propre tribu pour les amener à pratiquer cet art pour leur protection dans les guerres futures. Cette explication serait plausible n'était-elle pas que nous avons des raisons de croire que les Israélites étaient déjà habiles dans l'utilisation de l'élingue et de l'arc, dans les deux que les Benjamites ont surtout excellé (1 Chroniques 12:2). La vue moderne est celle donnée dans la version révisée, où les mots insérés sont "la chanson de" l'arc. "The Bow" est donc le nom de l'elegy, tiré de l'allusion à l'habileté de Jonathan dans l'utilisation de cette arme; Et le sens est que David a rendu ses propres membres de tribus, probablement mal énormément à Saül et à sa famille, apprennent ceci, pas tellement pour sa préservation, pour leur faire donner le roi déchu en raison de l'honneur. De même, Exode 3:1. s'appelle "The Bush" dans Marc 12:26 . Le livre de Jasher. Voir ce livre Josué 10:13, où la version syriaque l'appelle "le livre des cantiques", et comprend une collection de ballades nationales commémoratives des actes courageux des héros israélites. Jasher signifie littéralement «debout» et le Livre de Jasher serait équivalent à «Book Hero», les Hébreux regardaient toujours les prouesses morales plutôt que les prouesses physiques de leurs grands hommes.

2 Samuel 1:19.

La beauté d'Israël. Le mot ZEBI signifie "beauté" et aussi "la gazelle". Ewald le prend au deuxième sens et l'explique de Jonathan. "Partout le premier au courage, à l'activité et à la rapidité; Slender aussi et de silhouette bien faite, et dont la beauté personnelle et la rapidité du pied d'attaque ou de retraite gagnaient pour lui parmi les troupes du nom de" la Gazelle ". La version syriaque traduit également 'Gazelle,' "Mais Ephrem dit que toute la nation israélite est signifiée, la fleur de la virilité de Whoso était abattue sur le mont Gilboa. Quelle signification que nous prenons doit vraiment dépendre du sens que nous attachons aux mots "Thy High Place;" Et ceux-ci dans la version autorisée n'ont rien à voir, et alors deviennent non pas. La version révisée suit la Vulgate dans la prise d'Israël comme un vocatif, des rendus tristes, "ta gloire, O Israël, est tué sur tes hauts places." Le sens serait ainsi que l'Ephrem, la gloire d'Israël étant ses hommes ou ses héros «puissants», ses guerriers tuent sur le mont Gilboa avec leur roi. Mais 2 Samuel 1:25 le rend clairement que les "hauts places" sont Jonathan et non ceux de la nation; Et le rendu plus correct est "O beauté [ou" gazelle '] d'Israël, tué sur tes hauts places! Comment sont les héros tombés! " Ainsi, Jonathan est certainement signifié et les héros sont les jeunes, le prince et son père; Et comme l'a dit que l'antilope chassée reviendra à son repaire dans les montagnes et il attend sa mort, «Gazelle» est probablement le bon rendu. Dans un longe en l'honneur de Saul et de Jonathan, nous sommes peut-être à peu près sûrs que Jonathan serait mentionné dans ses mots d'ouverture et le nom du camp de son ami ramènerait à l'esprit de David de nombreux feses courageux forgés ensemble et de nombreuses heures agréables de camaraderie depuis des années passées.

2 Samuel 1:20.

Gather ... Askelon. En localisant ainsi le triomphe et faisant devant l'esprit la pensée de multitudes dans ces endroits bien connus se réjouissant de la danse et de la chant sur la nouvelle de leur victoire, une image plus affectée est produite par le contraste avec la détresse d'Israël que d'avoir été effectuée. par de simples généralisations. Probablement aussi, il était présent dans l'esprit de David le souvenir des scènes qu'il avait témoin dans ces villes. Au fil du temps, "dis-il pas en gath" est devenu un proverbe ( Michée 1:10 10 ). Les filles. C'est la coutume à l'est pour que les femmes célèbrent les prouesses des guerriers de la nation (Exode 15:20; 1 Samuel 18:6; Psaume 68:11 version révisée). Incirconcis. Pour une raison inconnue, ce mot est utilisé comme terme de reproche, en particulier des Philistins (1 Samuel 14:6; 1 Samuel 17:26) .

2 Samuel 1:21.

Champs d'offres; Hébreu, champs de Terumoth. Les offres de Terumoth étaient des offrandes (Le 2 Samuel 7:14, 32) et la Vulgate, en ce qui concerne ces offres de remerciement, traduit, "champs de précurseurs". Le sens serait ainsi "des champs de maïs tels que ceux utilisés pour les offrandes de soulèvement". Pourtant, cela ne nous donne aucune signification appropriée; pour Gilboa n'était pas un endroit apte à la croissance du maïs; Et Theodoret, dans sa version, a préservé une lecture différente, qui est probablement juste, à savoir "champs et montagnes de la mort". Le bouclier ... est vraiment à l'est loin. Ce rendu contient une idée classique dérivée des Grecs et des Romains, parmi lesquelles c'était une honte pour un soldat de retourner sans son bouclier. Mais cela impute la lâcheté personnelle à Saul-un reproche entièrement injustifié; Car il n'a pas quitté son bouclier, mais est resté inébranlable à la mort. La bonne traduction est la suivante: "Pour y, le bouclier des héros, oui, le bouclier de Saul, a été souillé", taché, c'est-à-dire avec du sang. Nous n'avons aucune preuve que les Israélites avaient la même notion que les Grecs et, s'ils l'avaient, David n'aurait certainement pas mis une telle stigmatisation sur le roi déchu. [Comme s'il n'avait pas] non oint d'huile. En rejetant les mots insérés, nous obtenons l'original, avec toute sa simplicité, mais avec toute sa difficulté.

"Là, le bouclier des héros a été souillé: le bouclier de Saul non oint d'huile.".

L'interprétation mise sur ces mots de la version autorisée est extraite de la Vulgate, aucune autorité moyenne, mais c'est une autorité qui ne peut être réconciliée avec l'hébreu, où ce n'est pas Saul, mais son bouclier, qui est mentionné. C'était une coutume juive d'oindre le bouclier avec de l'huile avant une bataille ( Ésaïe 21: 5 ), afin de produire probablement les missiles de l'ennemi de l'enlever sans préjudice. Et portant cela à l'esprit, David contraste désormais la triste émission de la bataille avec les espoirs avec lesquels le guerrier avait dans le vieux temps passé à la guerre. Puis son bouclier a éclaté de brillamment; Maintenant, c'était souillé de sang. Dans la version révisée, le rendu, "villeleusement coulé", est conservé, les réviseurs n'ayant pas perçu que "souillé" qu'ils ont placé dans la marge, sont absolument nécessaires au texte contrastant avec "le bouclier non oint de huile.".

2 Samuel 1:22.

Du sang du tué. En vieilles fois, Saul et Jonathan avaient été des guerriers victorieux, qui sont revenus du champ de bataille taillé avec le sang de leurs ennemis: de cette bataille, ils ne reviennent plus, et leurs armes ont perdu leur vieille renommée.

2 Samuel 1:23.

Charmant et agréable. Les mots de la version autorisée contiennent une belle antithèse qui n'existe cependant pas dans l'hébreu, qui célèbre l'union étroite du père et du fils de la vie ainsi que de la mort.

"Saul et Jonathan, les charmants et agréables, ni dans leur vie ni dans leur mort n'ont été divisés.".

Malgré la vœu de Saul's Rash, Jonathan avait toujours été un ami fidèle de son père et de son compagnon, ni son affection de David ne l'imposait que les liens d'affection naturelle. Et David félicite généreusement son ami pour agir ainsi.

2 Samuel 1:24 .

YE Filles d'Israël. En vieilles fois, les femmes d'Israël avaient célébré les triomphes de Saul ( 2 Samuel 1:20 2/20 ), mais c'est maintenant que c'est leur bureau triste de bewail sa mort. Et une raison touchante est donnée pour leur chagrin. Pendant le règne de Saul, l'état des femmes s'était grandement amélioré. Lorsqu'une nation est dans la nation dans la situation malheureuse décrite dans 1 Samuel 13: 19-9 , il n'y a ni de sécurité ni de réconfort pour les faibles; Mais lorsque le bras fort de Saul avait gagné la liberté pour Israël, les femmes étaient les premières à récolter les avantages et «leurs vêtements écarlates avec des délices», c'est-à-dire leurs vêtements délicieux ou délicats de couleurs vives et de leurs ornements dorés, prouve que La nation avait fait une grande avancée dans la prospérité et la culture pendant les années plus heureuses du règne de Saul.

2 Samuel 1:26.

Ton amour pour moi était merveilleux. Jamais eu une amitié plus pur que celle de Jonathan pour David. Cela a commencé juste après le combat avec Goliath, lorsque le jeune prince, au lieu de voir à David un rival, qui avait égalé son propre exploit de Valor, l'a emmené dans son cœur, mettait sur lui sa propre robe et une armure et l'a donc présentée à l'armée comme son ami et son frère. La haine de David de Son Père n'a ni la connaissance que David devait hériter du royaume, interférer avec son amour. Il est resté fils directeurs à son père et a accepté sa position inférieure avec la magnanimité, sans avoir vu une fois dans David Cause de blâmer; Et il a dépassé l'amour des femmes, car, pour réïviter leur dévotion, ils cherchent la protection et l'hommage, plus il est chargé parce qu'il est payé par le fort à la faiblesse. Mais voici la vie des deux amis ne pouvait pas combiner dans une heureuse fusion d'union mutuelle. Leurs cœurs étaient liés ensemble, mais un sort dur, dont ils étaient entièrement conscients, ont fait la ruine de la seule résultat du bonheur de l'autre. Néanmoins, Jonathan, avec tout pour perdre, et David avec tout pour gagner, restait des amis vrais et fidèles.

2 Samuel 1:27.

Comment sont les puissants tombés! Cette lamentation, qui survient trois fois, est la pensée centrale de l'elegy. Glorieux et noble dans leur peste vit, les héros étaient maintenant tombés, et non comme Wolfe tomba au Québec, avec le cri de la victoire dans ses oreilles, mais dans la bataille perdue. Et David cherche un soulagement pour sa détresse dans l'habitation du contraste triste entre les splendides victoires que Saul avait gagné pour Israël lorsqu'elle est choisie pour être roi et la terrible défaite par laquelle la vie et le royaume avaient été perdus.

HOMÉLIE.

2 Samuel 1:1.

Les faits de cette section peuvent être énoncés ainsi:

1. David s'être retiré à Ziklag pendant le conflit entre Israël et les Philistins, un messager du siège de la guerre vient lui payer hommage.

2. David, étant encore dans l'ignorance de l'événement sur Gilboa et être impressionné par les signes de deuil sur l'étranger, est invité à demander d'où il est venu.

3. Désireux de vérifier plus d'informations, il apprend de l'Amalekite, non seulement que Saul et Jonathan étaient morts, mais que, selon l'histoire de l'étranger, le premier avait été tué par la main du narrateur.

4. En témoignant de la vérité de son histoire, l'homme produit la couronne et le bracelet de Saul.

Attendre sur la providence.

La retraite de David chez Ziklag doit être considérée dans le cadre de sa conviction bien établie qu'il était le serviteur choisi destiné à occuper une place plus importante dans la création du royaume de Dieu et sa résolution persistante de ne pas prendre une seule étape de son propre concevoir que semblerait forcer à éliminer Saul du trône, afin de garantir ainsi sa propre élévation. Les événements l'avaient forcée dans une position quasi-publique en tant que rival de Saul, à la fin de la rivalité de la rivalité; Et maintenant, dans une terre étranger, avec un non-similaire non de sa propre recherche, et raisonnable qu'une crise était à portée de main, il estimait qu'il ne pouvait rien faire d'autre que de maintenir une inactivité résolue, laissant la question des événements imminents à la Providence. Une croyance en providence est très courante; Dans le mot, les hommes expriment leur dépendance à ce sujet et il y a des saisons dans la vie humaine quand, peut-être, tout ce que nous pouvons faire est d'attendre sur la providence. Il y a cependant un faux, même méchant, attendant, qui n'est qu'un autre nom pour l'oisiveté ou le fatalisme, ou vague à la recherche d'une chance chanceuse. Considérant le cas de David, nous pouvons retracer certaines des caractéristiques d'une véritable attente sur la Providence. Il y a-

I. Coupiction profonde d'être dévouée à une cause sainte. La vie est consacrée à un divin, pas un seul but humain. C'était pré-éminemment caractéristique de David à ce moment-là. Il était conscient d'être identifié personnellement avec l'élaboration du but sacré de Dieu envers l'humanité. Il s'était écoulé du royaume de soi-même dans le royaume de Dieu, et en public et privé vécu pour Dieu. Ici réside le début de notre droit et du privilège d'attendre sur la Providence. Comme la vie de notre Seigneur était une instance plus noble de consécration à une cause sainte que celle de David, alors maintenant, la nôtre peut être une instance moins visible que la sienne, bien que dans notre mesure aussi réelle. Il est possible que nous soyons un avec le Christ et son royaume-absorbé, au milieu d'une vie privée et domestique, avec le but cher à son cœur. Notre vie gagne de la puissance et de la gloire uniquement en proportion que nous permissions de chérir une conviction fondée que nous ne vivons pas pour des considérations simplement temporelles et matérielles, mais pour Dieu, et dans ce sens les serviteurs choisis à des fins spécifiques, comme véritablement Comme David quand, à la retraite à Ziklag, il savait qu'il était le roi choisi d'Israël.

II. Liberté des désirs égoïstes et malveillants. David désiré pas d'altitude pour la gratification personnelle; Il ne souhaitait pas non plus une catastrophe pour Saül qu'un grand obstacle à sa propre avancée pourrait être mis de côté. Les hommes consacrés à Dieu sont ouverts à la subtil tentation des événements désireux de se déplacer de manière à promouvoir leur propre facilité personnelle au prix de beaucoup de sacré. Sous le plaidoyer d'une plus grande utilité, nous pouvons aspirer à la Providence d'ouvrir une voie pour nous, lorsque, si des motivations sont sévèrement scrutées, il est découvert un désir secret pour la gratification personnelle. Les entrelacements de la vie humaine sont tels que le déplacement d'un peut être une condition préalable à l'action principale et à une utilité plus large d'une autre; Et un dont les obstacles sont entravés par des obstacles peuvent presque inconsciemment chérir le souhait qu'un événement puisse arriver, ce qui, par le problème et la perte qu'elle apporte à un autre, favorisera ses propres intérêts. Personne n'attend vraiment pas à la Providence qui chérit cet esprit. L'homme des affaires qui, au milieu de difficultés, respectait avec impatience la chute d'autres comme un moyen de sa chance améliorée de la concurrence, ne doit pas se flatter que tout le monde attendait tranquillement sur la Providence. Il faut souvent un principe religieux très élevé pour travailler dans l'obscurité, bienheureux d'apparemment peu de résultats, avec une confiance calme en Dieu jadis par le désir que d'autres, éventuellement moins digne de caractère, peuvent être balayés par des événements sans résistance pour faire plus de place pour faire plus de place à nous-mêmes. Les sentiments de David vers Saul, qui se trouvaient dans son sentier, sont pleins d'instruction pour tous.

III. Reconnaissance du contrôle incessant de Dieu sur les obstacles et de ses objectifs de manière constante. Très probablement, les adeptes de David, sachant que Saul se tenait entre lui et le trône, souvent émerveillée par l'inactivité de son patient. Mais par une vision spirituelle plus vive que celle qu'elles possédaient, il reconnut le contrôle parfait du dieu qu'il a servi et avait une foi incroyable au sein de ses objectifs. Par conséquent, il pouvait attendre et être toujours. Cette qualité est toujours entrée en grande partie dans le caractère de ceux qui ont fait un excellent service dans l'intérêt de la vérité et de la justice. Notre sauveur, lors de sa vie terrestre, était un exemple remarquable. Il a été méprisé, rejeté, des gens qu'il n'y avait pas avec lui et les événements semblaient à l'esprit de ses disciples (Jean 14:1; Jean 16:19; Luc 24:21) désastreux à sa cause; Et pourtant, tout au long qu'il ne se méfiait jamais le Père et, en plénitude de la confiance, pourrait anticiper les résultats d'un déroulement régulier du but divin ( Jean 10:16 ). De même, dans les affaires laïques et spirituelles, on peut dire qu'environ la providence lorsque, malgré des difficultés qui écrasent presque notre vie, nous étant conscients de l'unité avec le Christ, qui ne ressort pas dans notre conviction de la sagesse et de la puissance tout contrôlant et repose sur la certitude d'un ordre de choses qui est dirigée vers la réalisation des objectifs divins avec lesquels toute notre vie est identifiée. "Avoir la foi en Dieu." Il slumbers pas; Il ne dort pas; Il travaille et qui laissera?

Iv. L'action de l'action, réglementée par une résolution uniquement pour agir en harmonie avec une loi la plus élevée. David était prêt à agir chaque fois que l'occasion offerte; Mais il ne créerait pas une occasion et que, parce qu'il a vu cela, dans la perspective de la vie de Saul et de la règne, il y avait un grand principe. Car n'avait-il pas été choisi par Dieu? Et Dieu n'était-il pas en train de lui permettre de travailler son propre châtiment en harmonie avec des lois morales profondes? David ne pouvait agir que en harmonie avec la loi divine qui semblait être exprimée dans la vie triste de Saul - à savoir la suppression de l'indigne d'un processus naturel. Il y avait une réserve de pouvoir en Christ au cours de sa vie parmi les hommes qui auraient pu accomplir des résultats surprenants, avaient-il la publié: tout comme David pouvait avoir des événements précipités en mettant en avant sa force contre Saul-mais il s'est retenu. Il était patient et s'est abstenu de toute action qui dirigerait contre les lois morales et physiques par lesquelles Dieu dirait alors l'humanité. Sur le même principe, il poursuit maintenant son travail dans le monde. Les hommes ne le comprennent pas quand ils recherchent une extension du christianisme en violation des lois de la vie morale et sociale que Dieu a ordonné. Nous sommes confiés de plus de puissance qu'il est apte à affirmer. Son exercice doit être réglementé en ce qui concerne la loi. Surtout dans des circonstances gênées, lorsqu'il semble que, dans notre entreprise, nos affaires intérieures, notre action de l'Église, nous pourrions faire une avance marquée par un effort vigoureux dans une direction donnée, devient-il de demander si de telles actions seraient en harmonie avec la loi de la justice. Pendant les chagrins de l'église (Luc 21:9), quand il semblait que la résistance active de l'épée était essentielle à la préservation de soi, les disciples devaient être patients et non Exécuter à la loi de l'Évangile en s'efforçant de maintenir un royaume de paix par des armes charnelles. Nous devons attendre que Dieu soit prêt à agir lorsque l'action s'harmonisera avec les Sacres lois du gouvernement de Dieu.

V. Utilisation judicieuse du temps, aussi justifiée par les circonstances de notre position. David ne pouvait pas agir contre Saul; Il ne pouvait pas profiter d'Israël en cherchant à les débarrasser d'un dirigeant indigne; mais il pouvait chercher à remédier aux maux causés par les amayskites à Ziklag (1 Samuel 30:1, 1 Samuel 30:26), ainsi que la discipline et Organisez ses adhérents (1 Chroniques 12:1.), et ainsi mis lui-même et ses hommes en mesure de se déplacer vers la Palestine lorsque Dieu a ouvert la voie. Les disciples du Christ étaient impuissants à agir sur le monde pendant quelques semaines après sa mort, mais ils ont chérissèrent la foi en leur seigneur et, jusqu'à ce que le temps nommé par la Providence vienne, ils soient sagement conservés ensemble pour la prière et les encouragements mutuels (Actes 1:14; cf. Actes 2:1). L'église chrétienne peut croire qu'on appelle à participer à une grande entreprise missionnaire dans un pays inaccessible actuellement. Il ne doit pas violer les lois de Dieu en se précipitant en cas de catastrophe sous plaidant de la promotion d'une bonne cause, la cabane doit rassembler des matériaux et se préparer à entrer lorsqu'une puissance supérieure ouvre la voie. Le même principe s'applique à notre extension des entreprises, notre entrée sur des professions nouvelles ou plus larges, et surtout si nous sommes ambitieux de nous consacrer au travail du ministère chrétien. Ceux qui, après l'exemple de David, attendent sur la Providence, trouveront à la fin que les voies de Dieu, bien que apparemment lentes et souvent essayant de patience, sont indiquées par la question.

Une subtil tentation.

L'Amalekite qui est venue à David peut être considérée comme une instance d'un homme cunning à l'esprit rapide, observant des faits affectant les intérêts des autres et d'ingénieux d'ingénieux de les élaborer de manière plausible, ce qui vient d'appartenir à l'avantage des étrangers, mais vraiment pour son propre avancement et son gain matériel. Il savait juste assez du développement sortant du royaume de Dieu pour voir M événements une occasion de les rendre subister à ses propres fins. Comme une partie de la journée actuelle, qui sont des étrangers au Commonwealth chrétien spirituel, mais qui scrupulent de ne pas faire de profession d'un certain intérêt pour cela un moyen d'atteindre la position sociale et la prospérité matérielle, il a donc rendu l'honneur au serviteur choisi de Dieu pour ce qu'il pourrait gagner ainsi. Mais le point principal de ses centres de conduite sur David. Il est venu pratiquement sous la forme d'un tentateur à celui qui avait longtemps été sous la force d'une forte tentation de désirer et de demander la suppression de la position, sinon de la vie, d'un ennemi ingrat et d'un obstacle à la porte hors de la mission de sa vie. Nous avons vu dans nos commentaires sur le premier livre de Samuel Bow Bravy David avait résisté à toutes les influences demandées à l'action contre Saul. Il avait triomphé et attendait maintenant calmement sur la Providence chez Ziklag. Mais maintenant, la main de la Providence était manifestée sans aucune action. Car cela ne déclarait pas que cet étranger déclare la grande nouvelle que le roi misérable était tombé; qu'en un acte, il avait sauvé Israël de la honte de son mourant directement sous les mains philistines; Et que la Couronne - Le symbole de l'autorité - était maintenant au sein du camp de David? N'y a-t-il pas publié ici de la grave tension de la contrainte de soi qui pendant des années a été mise sur la pensée et l'acte? Maintenant, David peut certainement respirer librement et même bénir Dieu et prendre du courage! La gratitude à un tel journal était sûrement dû et une joie dégriquée peut légitimement être chéri! Laissez-nous alors considérer la nature des tentations subtiles.

I. Ils peuvent ressort de SENSULES POUR SOURCES, et nous emmène donc notre garde. Qui aurait supposé qu'un homme d'Amalekite - un homme dont la tribu avait été en conflit avec David - aurait comparu devant lui comme porteur des nouvelles les plus importantes que l'affectation de sa future carrière? La désintéressement apparente d'un qui ne pouvait pas être un partisan rendrait David ouvert à l'effet naturel des nouvelles sur un cœur ordinaire. Donc, dans notre vie, des tentations subtiles, nous appelant à aucun acte excessivieux de mal, nous savons que nous ne savons pas comment et nous emmener par surprise. Ce peut être une pensée perverse est soudainement obtru dans une ligne de pensée ordinaire; ou un ami inclince à une possibilité sans suggérer un acte ou un sentiment; Ou un ensemble de faits commencent avant la faculté d'observation, transmettant, par leur convergence en matière d'intérêt particulier pour nous, une impulsion de chérir une classe de sentiments définie qui, lorsqu'il est examiné dans des moments frais, se trouve essentiellement impier. "Regardez et prie, de peur que vous entrez dans la tentation", était une exhortation basée sur une profonde connaissance des avenues de collecteurs le long desquelles des invites subtiles au mal peuvent entrer et posséder l'âme.

II. Ils peuvent ne pas appeler à aucune action définitive. Dans ce cas, David était même soulagée, par le fait des nouvelles, de la pression qui était si longtemps sur lui pour agir pour son propre avancement. Quel que soit l'appel qu'il y avait dans la tentation était simplement au siège du sentiment. La faiblesse constitutionnelle de l'homme est de ressentir la satisfaction lorsqu'un ennemi est enlevé et, bien que la coutume conventionnelle peut nous conduire à dire que cette satisfaction est tempérée par la tristesse, il est à craindre que, dans ce cas, il y ait plus de forme que la réalité. De nombreux hommes ne verraient aucune tentation dans ce récit. Ils ne peuvent pas voir que ce personnage réside dans le sentiment de se sentir chéri, plus que des actes qui violent manifestement une loi de Dieu ou de l'homme. Les incitations aux actes de vice ouverts ne constituent pas les maux les plus dangereux de notre lot. Satan ruine plus en sapant que par agression directe. L'affaiblissement du siège intérieur de la pureté et de la gentillesse à elle seule ne nécessite aucun acte ou mot connu de nos collègues créatures.

III. Ils peuvent se présenter sous couvert de considérations d'opportunité. À en juger de la norme qui régit la vie de la plupart des hommes, l'Amalekite a imaginé que son histoire gratiquerait David pour deux raisons - une seule, qui espère que le service de service d'Israël était bientôt réalisé; L'autre, que Saul a été mis de côté par d'autres mains que la sienne. Il ne fait aucun doute, mais que, proportionnellement à la force de son espoir d'une journée, étant les moyens d'élever Israël des chagrins qui étaient venus par la mauvaise frule de Saul, alors serait la tendance à se réjouir de sa réalisation rapide; Et cela, il savait serait légitime. Par conséquent, bien que, en tant que bon homme, il pourrait bien s'abstenir de chérir une satisfaction secrète à la catastrophe qui avait chute Saul, mais compte tenu des problèmes utiles sur le point de circuler de l'événement, il n'y aurait pas de terrain valable pour ainsi Faire? Le bien-être de la nation n'était pas plus important que le sentiment pour un individu? Et ne pouvait-il pas distinguer entre joie malveillante et satisfaction de la hausse du public de la catastrophe personnelle? Il est donc facile pour une nation de trouver, par un processus de pensée rapide, prétexte plausible de satisfaction dans les calamités d'une autre nation. Peut-être notre vie d'église n'est peut-être pas libre de la subtil tentation, lorsque nous observons, dans la décomposition des fêtes rivales ou des dénominations, une augmentation probable de la force de la nôtre. Les hommes d'affaires peuvent affirmer que les avantages pour la société découlent de la chute des maisons négocient sur une base précaire, et couvrent ainsi le caractère réel de la satisfaction personnelle diverti. Nous devons être beaucoup sur notre garde lorsque les pouvoirs de raisonnement sont stimulants pour justifier des sentiments qui, dans leur simple nudité, seraient instinctivement abhorrés par une nature très sainte et aimante. En marées morales, les premiers arrêts sont les plus sûrs.

Iv. Ils ne révèlent ni ne suggèrent les conséquences immédiates et à distance du cédant. Le point de la tentation, telle qu'elle était tombée sur la nature de David, était simplement de développer un certain sentiment de satisfaction que, comme il ne pouvait pas et ne pouvait pas soulever une main contre Saul, une autre, dans un cours naturel d'événements, avait été Permis par la providence de le faire et avait donc obtenu l'ouverture de la porte pour laquelle il attendait. Maintenant, ce sentiment, si naturel à de nombreux hommes, si couramment chéri dans des circonstances de la visite, même si une faiblesse humaine était simplement un sentiment transitoire privé qui passe sur la vie intérieure et ne formant aucune caractéristique de conduite. Il semblait commencer et finir là et ensuite. Sa présence, si elle est autorisée, était une bagatelle et infligée sans blessure à la société. Ainsi, tandis que d'autres tentations sur la présentation surprennent l'esprit ordinaire en étant associés à la fois avec des dommages à la position sociale, ou à la famille ou à la nation, les tentations de cette classe ne révèlent ni ne suggèrent au moment de leurs conséquences. Bien sûr, le mal doit être résisté comme mal à part des effets; Et un esprit pur détectera immédiatement la nature essentiellement immorale de toute incitation interne à une impureté transitoire du sentiment. Mais il est plus facile de détecter et de résister aux tentations de l'autre classe. Nul doute que chaque détérioration du sentiment émet des conséquences désastreuses, aussi sûrement que des actes de vice ouverts, seul le processus subtil évite la notification. Par conséquent, beaucoup de bons hommes, oubliant cela, divertissent souvent des sentiments transitoires de maléfaits suggéraient-ils, qui, ont-ils vu une hutte dûment considérés comme une détérioration nécessaire de leur vie qui se situe là-dessus, ils veillaient soigneusement contre et résister.

Cours pratiques.

1. Nous devrions agir à tout moment sous l'influence du fait qu'à aucune heure, nous ne sommes pas libres de la possibilité d'être soumis à des tentations très subtiles.

2. Les plus cultivés et ont essayé notre piété, plus il est probable que les épreuves de notre pureté religieuse se présentent de manière non suggestive des actes de transgression ouverts.

3. Chaque fois que les raisons de l'opportunité viennent justifier l'indulgence des sentiments dont le dout a peut-être subi quant à leur qualité morale, nous pourrons nous méfier en toute sécurité de FALLY, et devrait donc fermer le débat à la fois.

4. Il est très possible qu'une longue saison de la tentation persistante ne tente pas, comme dans le cas de David depuis des années, peut aboutir à une tentation plus sévère, car plus difficile de détection et qui, si cédée, serait pratiquement annuler le travail des années de résistance. Nous devons donc être spécialement vigilants lorsque la fin de nos essais est proche.

2 Samuel 1:11-10.

Les faits de la section sont:

1. Après avoir été assuré, à travers le témoignage de l'Amalekite, de la défaite d'Israël à la mort de Saul et de Jonathan, David et ses hommes passaient le reste de la journée en deuil.

2. Sur le Morrow David examine l'Amalekite quant aux détails de la mort de Saul et d'être choqué au péché et à la honte de tuer l'oint de l'Éternel, il condamne l'homme à mort.

3. Être laissé à ses propres reflets sur le triste événement qui était arrivé à Israël, il compose une expression de ses propres sentiments et pour l'utilisation d'Israël, dans laquelle il se réfère dans une langue passionnée à.

(1) la grandeur de la calamité;

(2) Son éventuelle humiliation et honte à Israël devraient devenir librement connues dans les villes philistines et ses futures associations plongeuses avec la localité dans laquelle elle s'est produite;

(3) les meilleures qualités de Saul et Jonathan dans leur relation avec leur pays et l'autre;

(4) la raison du chagrin même parmi les membres non-combattants de la communauté, car ils réfléchissent à l'amélioration des conforts personnels incidents du règne de Saul; et.

(5) Son amitié spéciale avec Jonathan, comme la joie et le réconfort des années révolues. L'enseignement de ces faits et expressions de sentiment peut être résumé en adoptant l'acte public de deuil pour Saul et la couche poétique sous une conception et déplier les différentes vérités ainsi contenues. Mais afin de garantir davantage de consécutions à traiter avec ces deux points, nous pouvons envisager d'abord l'enseignement incorporé dans la conduite de l'amatalkite dans son contraste avec celui de David; Et cela peut peut-être être mieux exprimé en retournant un contraste d'états d'esprit. Par conséquent, remarque-

La laïcité et la spiritualité de l'esprit en revanche.

La conduite de l'Amalekite était très naturelle, comme nous trouvons des hommes en général. Jusqu'à présent, il avait une politique, cela se faudrait se féliciter de multitudes. Observateur, astucieux et sur l'alerte pour un avantage, il était évidemment conscient de la querelle entre Saul et David; Et savoir comment de la fin de David avait frappé ses propres compatriotes, il jugé plus prudent de le concilier en effectuant un acte propice à son altitude à un trône, que par des bijoux qui purlaient simplement un champ de bataille. L'histoire a concocté de sa Saul qui tue réellement a été racontée avec la plus grande complaisement de soi, comme si personne ne pouvait douter du miséricorde et de l'utilité de la loi; Et personne n'aurait pu être plus étonné que lui-même lorsque David représentait la loi la plus choquante et le condamna à mourir pour une telle tempérie. D'autre part, la conduite de David est l'inverse de ce qui aurait été généralement poursuivi. Pour Saul avait été un ennemi des plus amers et implacables; l'avait chargé de crimes la plupart odieux; l'avait poussé dans un exil douloureux; avait retourné la générosité par une haine accrue; et était, comme David le savait, le seul obstacle vivant à son retour en Israël et à l'altitude du trône. Et pourtant, non seulement David n'a pas seulement été désireux de faire une seule action qui pourrait être interprétée comme tendant à affaiblir l'autorité légitime de Saul, mais il déplore même l'action rapportée de ce son serait une aide étrangère et l'accusit d'avoir commis, sur son propre crime, un crime le plus choquant. Maintenant, le contraste de la conduite et des points de vue des deux hommes se retrouve dans la dissimilarité totale de leurs états d'esprit habituels respectifs. Celui était extrêmement laïque et l'autre intensément spirituel. Considérer-

I. Dans quelle laïcité et quelle spiritualité de l'esprit consistent respectivement et comment ils s'expriment.

1. L'une consiste principalement à la tendance à regarder les choses de leurs relations spirituelles, et l'autre à les regarder dans ces relations. En fait, nous savons que, en conséquence, en conséquence sur l'existence d'un être suprême et d'un gouvernement moral qu'il exerce sur des êtres spirituels, l'univers entier est composé de deux sphères distinctes mais interdépendantes - le matériau et périssable d'une part, et le spirituel et l'impérissable de l'autre. Comme les hommes nécessitaient de travailler les premières lignes de notre destin dans des conditions matérielles, et donc en contact incessant avec le périssable, nous sommes, à travers la suppression de nos perceptions supérieures, superfinie par le péché, enclin à ce que tous les événements se rapportent à notre fugace expérience terrestre. C'est la laïcité de l'esprit - l'esprit qui ne voit que le côté inférieur de la vie de l'homme et ne prend aucune note du destin supérieur dont il est capable. D'autre part, la spiritualité de l'esprit, tout en reconnaissant la valeur et la source divine de notre lot commun comme des créatures de lutte dans des conditions matérielles, perçoit la réalité de la sphère invisible supérieure et estime toutes choses dans le bas selon sa relation avec la de grands faits et dominant des lois supérieures. L'Amalekite regarda Saul comme un seul homme appartenant à un ordre de choses mondain, dans lequel d'autres hommes s'efforçaient de la maîtrise avec lui. David a vu l'existence, à côté de l'ordre mondain, d'un royaume invisible, et il a reconnu dans Saul un mode de réalisation d'un principe d'une institution divine d'autorisation divine. Car il n'était-il pas l'oint du Seigneur? N'était-il pas plus dans son existence que ce qui était compris dans la gamme de vision d'Amalekite? Ici réside la ligne de division entre les deux grandes classes d'hommes. Celui qui voit un âge passagers, avec ses désirs et ses luttes appropriées à cet âge; L'autre voit une ordonnance spirituelle invisible et durable et que l'homme doit être consulté par rapport à cet ordre. Celui qui est donc charnel, restreint dans la gamme, utilitaire et en ligue avec des pratiques "salariales"; l'autre est religieux, large que l'infini dans la gamme, pénétrée de la suprématie des principes sacrés conscients, et en alliance avec seulement ce qui est pur et agréable devant Dieu.

2. Conformément à leur nature essentielle, ils se manifesteront parfois parfois, celui-ci dans une utilisation de choses sacrées pour un gain personnel, et l'autre dans l'auto-abnégation de la révérence pour ce qui est divin. C'est l'esprit purement laïque de l'Amalekite qui a conduit à son effort de gagner de la mort de la mort de l'oint de l'Éternel et que, aussi, sans supposer qu'il faisait quelque chose de remarquable. C'est la spiritualité à haute tonique de David qui l'a amené à ignorer tous les torts qu'il avait vécus à la main de Saul et à passer par les fautes et les follies du malheureux monarque et, au lieu de trouver du plaisir à la perspective de sa propre promotion à venir , se sentir comme si dans l'acte accompli par l'Amalekite une violence avait été perpétrée contre le plus saint des institutions. Il y a donc eu à tous les âges et est toujours. Les hommes peuvent troquer des professions religieuses à gagner; ou de manière calmement et irrévérencieusement et de manière irréversif de sujets sacrés comme une importation commune; ou se comporter en présence de réalités sacrées comme si elle marchait sur un terrain non battant. Judas, Simon Magus, les Reviseurs de la Croix, ont leurs homologues de ceux qui recherchent des gains en se conformant à la volonté des autorités sans pique, les zélotes professionnels du christianisme et les cyniques qui font du sport de choses sacrées.

3. Mais aussi, c'est une tendance qui, dans chaque cas, donne de la couleur à toute la vie. Ce n'était pas une nouvelle chose pour l'Amalekite de penser et de ressentir de la Saul et de sa relation avec Israël et David; Pour tous le long de Saül, il y avait simplement eu l'un des nombreux dirigeants parmi les hommes, et le conflit des dernières années n'avait été qu'un procès de la force et de la compétence humaines. Et aussi, la profonde révérence de David pour l'idée divine dans la royauté de Saul et sa foi en la réalité d'un but divin pour les hommes en train d'être incorporées avec elle, avaient imprégné sa vie pendant les jours fatigués d'exil. Les deux hommes ont toujours été régis par leurs tendances respectives. La seule vie a été réduite, rendue brute et dure par la sécularité persistante; L'autre a été élargi, raffiné et embelli par une communion constante avec l'invisible et l'éternel. L'ensemble de la vie nationale et privée ainsi que la vie publique des hommes est affecté pour le pire ou mieux comme ils sont laïques ou spirituels. La spiritualité est favorable à chaque phase de l'expérience humaine. La laïcité signifie débatement. Si la société a été imprégnée de manière si pure, désintéressée et spirituellement perceptive un tempérament de David, et plus encore, le plus grand fils de David, à quel point la Machinery of Life passerait-il en douceur et quelle musique y aurait-il dans son rouleau!

II. Le résultat final de se livrer à ces états d'esprit opposés. En fait, le zèle d'Amalekite lui apportait la déception-mort. La perception fine de David des sanctiques de la vie, son respect habituel des institutions divines, comme le considérait toutes ses relations avec Saul, sa conscience que Dieu établissait son propre royaume à sa manière, --tout ceci émis à une position où la spiritualité de L'esprit pourrait être exercé pour le plus grand bien d'Israël. La prophétique est celle de la fin de toute la laïcité et de la spiritualité. Celui-ci doit se terminer par une perte de déception de ces choses que la pensée qu'il était pensée serait gagnée et même dans la séparation judiciaire du cœur pur (Matthieu 16:26; Matthieu 7:21). L'autre est une éducation permettant de nous qualifier pour augmenter dans le royaume de Dieu, pour exercer des autres une influence plus large et plus large que sinon pourrait être obtenue (1Jn 3: 2, 1 Jean 3:3, Matthieu 25:23; 1TI 6:11, 1 Timothée 6:12; Romains 3:21 ).

Cours généraux.

1. C'est une chose dangereuse de former notre estimation de ce que d'autres peuvent faire des idées et des sentiments qui régissent nos propres actions. L'Amalekite ne pouvait concevoir personne ne se réjouissant pas de la mort d'un ennemi.

2. La perception terne des réalités spirituelles est un véritable appauvrissement de la vie, comme c'est vraiment une affirmation de cécité ou de surdité.

3. Le respect des institutions divines doit être cultivé indépendamment du caractère imparfait des hommes qui agissent en relation avec eux.

4. L'exposition d'un esprit de base est sûre d'être le résultat d'un jugement direct du fils de David lorsque nous sommes appelés à se tenir devant lui.

5. Toute tentative de justice de la part du roi choisi à Sion par des actes et de l'esprit non en harmonie avec les Sacres lois de son royaume, se terminera inévitablement de sa présence (Luc 6:46, Luc 13:25).

Chagrin pour la fausse couche de la vie de la vie.

Contrairement à ce que les hommes ordinaires auraient imaginé, la nouvelle de la mort de Saül a immédiatement détourné les pensées de David de son avantage personnel en s'accumulant et aussitôt développé une chagrin extraordinaire. Il ne faut pas conclure que le réglage en dehors du reste de la journée aux fins du deuil (2 Samuel 1:11, 2 Samuel 1:12) était simplement conformément à la coutume pour payer le respect extérieur pour la mémoire d'un monarque décédé et de son fils. Sans doute un tel acte pourrait être réellement effectué par celui qui a vu dans la catastrophe une occasion de joie personnelle; En effet, un rival sans coeur, qui se souciait seul pour sa propre élévation au trône, serait de simple politique, encouragerait le respect des jetons de chagrin public; Pour que l'histoire témoigne de la présence d'un élément important d'hypocrisie dans les manifestations élaborées du chagrin qui ont caractérisé les obsèques des dirigeants rivaux. Mais David n'était pas un homme de cérémonie; Et l'elegy pennait l'expression de sa propre angoisse d'esprit - si tendre et pathétique telle qu'elle est - doit être acceptée comme interprète de l'acte de deuil public dans le camp de David. Aucun mais un homme profondément sérieux et sincère pourrait donc écrire sur le malheur qui est venu aux hommes sur les hauteurs de Gilboa. Testé par les principes qui régissent l'esprit laïc, l'elegy est parfaitement inexplicable, en particulier compte tenu de la persécution continue de longue durée de David et de la voie ouverte vers le trône que la défaite de Gilboa lui posa. Mais il y avait une merveilleuse unité spirituelle dans la vie de David; et à ceux qui ont suivi notre interprétation de sa conduite et de ses motifs comme indiqué ailleurs, il ne peut y avoir aucune difficulté à percevoir dans cette loi publique et dans l'eslegy, une abondance de l'intérêt intense et douloureusement aimant avec lequel il avait tous eu regardé le cours descendant du malheureux monarque. Il y avait en effet plusieurs articles entrant dans son chagrin. Il pensa à la nation sans roi et pleura pour la "maison d'Israël" endeuillée (2 Samuel 1:12). Il a pensé au peuple choisi, distingué au-dessus de toutes les nations comme les canaux d'un but divin de grande et miséricordieux au monde, et il pleura pour "le peuple du Seigneur". Il ne pouvait pas oublier l'homme dont l'amour avait été «merveilleux, passant l'amour des femmes» et il a pleuré pour Jonathan (2 Samuel 1:12, 2 Samuel 1:26). Mais, surtout, pensa-t-il d'une grande position, de grandes responsabilités, qui avait une fois tenu devant lui les possibilités d'un grand destin en rapport avec le déroulement du but miséricordieux de Dieu à l'humanité; Et il pleura avec une chagrin écrasante qu'il était tombé sur le terrain un homme vaincu, ruiné, couvert de la honte et des malheurs d'une fausse couche tremblante de la mission de sa vie.

I. L'échec de la mission de la vie est la grande catastrophe de la vie. David savait que la mort est venue à tous les hommes et que la suppression de la Terre d'un qui a pensé avant que notre vision perturbe l'ensemble du courant de sentiment. Si Saül est mort dans certaines circonstances, David aurait été trempé, mais le langage de cette chagrin n'aurait pas été expérimenté. Il avait connu Saul comme le choisi de Dieu, équipé pour une haute entreprise dans le royaume de Dieu et, en mesure de préparer la voie à la venue d'un roi puissant. Des opportunités splendides sont nées; Des influences fortes ont été apportées à l'ours; Mais tout en vain. La mission de la vie a échoué. Le noble travail n'a pas été fait. Les capacités fines ont été gaspillées. Déshonoré, abandonné par Dieu, couvert de honte - la honte d'une vie abortive - il est décédé. La mort simple aurait été la gloire et la bénédiction par rapport à cela. Ce qui était vrai de Saul peut être vrai des autres et, malheureusement, est trop souvent le fait. Dieu a un but dans la vie de chaque être humain, et nos affaires dans ce monde sont de comprendre la nature de cette fin et de la réaliser dans notre expérience. C'est un désastre immuable si, sachant pourquoi nous sommes ici et possédant tous les appareils et moyens de réaliser la volonté de Dieu, nous passons néanmoins comme des serviteurs non rentables (Matthieu 25:26) . Il y a des cas d'occurrence fréquente dans lesquelles des capacités splendides, une santé robuste, une excellente position sociale, des ouvertures raffinées pour l'utilité, sont toutes gaspillées par la domination des passions impie et les hommes doivent assister au triste spectacle de la promesse précoce de la promesse précoce dans un nom déshonoré et tombe prématurée. Ceux qui croient que tous ceux qui sont nés au milieu d'influences chrétiennes sont envoyés au monde pour travailler pour eux-mêmes et d'autres un destin pur et béni, et que cela ne peut être sécurisé que par notre chute personnellement dans le but de Christ et devenant un avec lui dans le sens spirituel le plus profond, alors que Saul devait tomber dans le grand but de Dieu à l'homme à travers Israël, et vivre dans son esprit, des personnes reconnaissent une terrible fausse couche de vie lorsque les hommes vivent, c'est peut-être facilement et la richesse et la respectabilité, mais étrangers au cœur du Christ, puis meurent dans la même condition. Ils n'ont pas découragé de trésor pour l'avenir. Les nations et les communautés sont également accusées de leur travail de vie respectif, et c'est une chose effrayante quand, par une infidélité, leur mission est avortée. Jeremiah's Wail sur Juda ( Jérémie 9: 1-24 .), La lamentation de notre Sauveur sur Jérusalem et sa peine potentielle sur l'église de Laodicea (Apocalypse 3:14), était basé sur le même point de vue de la fausse couche de la vie, de même que la lamentation de David sur Saul.

II. Le chagrin ressenti pour une fausse couche de la vie est approfondi par l'appréhension de son effet sur la réputation et les progrès de ce royaume de Dieu. Saul n'était pas simplement un monarque qui maintient ses propres intérêts spéciaux comme un parmi les nombreux rois de la Terre; Il était considéré par David comme et, en fait, le représentant officiel de la théocratie - le royaume de Dieu à son stade précoce de développement.

C'était la fierté et la joie des hommes dévots que le roi d'Israël a gouverné un peuple choisi de Dieu pour l'affirmation et l'exposition de principes supérieurs à ceux obtenus dans les nations païens. La promesse de prospérité avait été donnée au peuple choisi et leur histoire avait démontré à nouveau les païens et à nouveau que le Dieu d'Israël était effectivement suprême. Les Philistins non circoncisés ne pouvaient pas savoir, ou s'ils savaient ne pouvaient pas comprendre, les conditions spirituelles sur lesquelles la prospérité nationale était garantie; Mais ils seraient rapides à se vanter sur l'adversité d'Israël et de grossir leurs idoles au détriment de la renommée de Jéhovah. "Dis-la pas en Gat" était l'expression spontanée de David de l'angoisse accrue de son esprit en raison de l'échec de la vie et du travail de Saul. La possibilité que le Saint-Royaume de Dieu parmi les hommes soit un sujet de ridicule et de blasphème - la pensée de l'honneur de Dieu étant d'un instant traitée avec mépris par les païens ignorants - c'était des problèmes de problème. Une chagrin relatif à tous les cœurs vrais quand, par le caractère détruit et une vie abortive de professeurs de religion, ou des travailleurs dans le cadre du Saint-Royaume de Dieu, il y a la possibilité que le monde se moque du nom et des intérêts du christianisme à reprocher; Le mot blasphématoire flouteux et le triomphe de joie contre le Christ est considéré par l'âme aimante comme une autre poussée de son côté. Les hommes irréligieux peuvent peu connaître l'angoisse des vrais chrétiens chaque fois que l'occasion est donnée, par les incohérences et les apostases de la vie, pour déshonorer le nom sacré.

III. La reconnaissance correcte de l'ampleur de cette catastrophe dépend d'une perception spirituelle de la gravité de notre vie terrestre. Nul doute que beaucoup d'hommes astucieux considéraient la grande chagrin de David comme une extravagance pure. Rien dans l'événement, de leur point de vue, pourrait justifier une telle gémissement sur un ennemi amer et un rival ostensible. La réponse à cette réflexion sur le caractère raisonnable du chagrin de David réside dans cela - il a regardé la vie de Saül sur son côté de la divine, et a vu sous l'aspect politique et seulement du terrene, une question spirituelle, quelle que soit la question qui soit la plus grande Grand et grandeur chez l'homme, jeté tout au long de l'arrière-plan. Ce n'est qu'une perception spirituelle - une pénétration sous les intérêts temporels et matériels aux relations et aux possibilités d'existence humaines invisibles et éternelles, ce qui peut lui permettre de juger ainsi de juger et d'agir (1 Corinthiens 2:15). Contact habituel avec les hommes visibles et périssables impulsions pour reconnaître la véritable solennité de la vie et les éléments subtils qui pénètrent dans la détermination du destin humain. Nominalement, beaucoup peuvent adopter la vision de notre Seigneur sur l'état spirituel actuel de l'homme sur son état futur (Matthieu 20:1; Matthieu 25:1, Matthieu 25:31), et pourtant placer pratiquement une question de vie réussie dans l'acquisition de connaissances et de la richesse et le développement de vertus liées humanité. Ces personnes sont disposées à penser que le Christ est plutôt difficile et déraisonnable en prononçant l'homme d'être un "imbécile" (Luc 12:20) qui s'est félicité de sa prospérité sociale et matérielle. Pour la même raison, ils jugent des chrétiens étroits et inchanables quand ils indiquent une grande inquiétude pour l'état futur de ceux qui, tout en prospère extérieurement et, sur le côté de l'homme, vertueux, disparaissent sans donner la preuve de ce renouvellement de la nature par laquelle seuls Ils peuvent venir à absorber la sympathie avec le Christ et faire circuler toute la teneur de leur vie dans la mission du Christ dans le monde. L'échec de Saul sur le côté spirituel a été observé par David de mentir à la racine de son échec général; Et ceux qui estiment uniquement les problèmes modernes de la vie par le test suprême du spirituel, peuvent voir dans de nombreuses vies, sinon excellente, une fausse couche de la vie et une catastrophe irrémédiable conséquente de la vie (1 Corinthiens 1:18, 1 Corinthiens 2:6; 2 Corinthiens 5:17, 2CO 5:20, 2 Corinthiens 5:21; Philippiens 3:8, Philippiens 3:9, Philippiens 3:18, Philippiens 3:19).

Les enseignements accessoires d'une grande catastrophe.

Tous les événements ont une fonction d'enseignement dans l'économie divine et nous sommes exhortés à extraire du bien du mal. Il est possible que dans l'évolution générale des intérêts humains, les effets immédiats, sinon à distance, des événements désastreux soient contrebalancés par la contribution qu'elles apportent au total des instructions, au moyen de laquelle Dieu élève finalement le monde en pureté et à la paix. La triste question de la vie de Saul était sans doute une bénédiction de David, en ce que ses leçons solennelles donnaient un ton à son cours ultérieur, ce qui lui a permis de résister à de nombreux périls de la position; et nous étudions les mots de David lorsque le chagrin était frais sur lui, peut, en plus de ce qui a déjà été remarqué, des instructions sur plusieurs questions qui, dans sa utilité de notre vie, illustreront la vérité qui sous-tend Contrôler la main de Dieu "Toutes les choses travaillent ensemble pour de bon.".

I. Comme il y a une disposition de la part des hommes irréligieux pour retrouver plaisir aux péchés et aux fragilités des chrétiens, et aussi à y trouver une excuse pour leur propre impiété, elle couvre tous ceux qui ont le nom et la cause du Christ au cœur d'être Très gardé dans leurs références aux péchés et aux misères des contrastes arrière et des erreurs. Les péchés des professeurs doivent faire l'objet d'un chagrin silencieux et, dans la mesure du possible, de la discipline de l'Église; ne pas être défilé devant le monde, comme si une telle publicité gratuite était une châtiment accordée à leur infidélité. L'Esprit qui peut facilement aller et "le dire à Gath" n'est pas l'esprit du Christ. Le plaisir évident que certains ressentent pour faire connaître les lacunes d'hommes de prétoire religieuses, ne peuvent ressentir que du désir d'excuser leur propre indifférence, ou d'un pharisisme méchant, ou d'un sentiment défectueux du caractère sacré du nom du Christ. Là où il y a une sincère chagrin, il y aura de la tendresse et l'instinct familial évitera la publicité des malheurs familiaux. Les chrétiens! pleurer et prier, mais "dis-il pas en gath" ( Jérémie 9: 1-24 , Jérémie 9:17).

II. L'histoire de l'Église révèle quelle blessure grave a été causée à la religion par la vie imparfaite de ses amis professée, le "non circoncisé" connaissait la catastrophe de Saul, et cela leur rendait fort en hostilité à la race choisie et à la fois affaibli les cœurs des hommes d'Israël. Saul a endommagé la cause de la justice et de la miséricorde ainsi que sa réputation personnelle. Trop souvent, le Christ a été blessé dans la maison de ses amis ( Zacharie 13: 6 ). Compte tenu des nombreuses fausses couches de ceux qui ont été prétendument engagés dans la poursuite du royaume de Dieu sur la terre, c'est une merveille que les progrès du christianisme ont été ce qu'il a. Ils pensent peu à quel point ils retardent la suprématie finale du Christ qui, par une infidélité et une dégénérescence semblables à Saul, encouragent l'antagonisme parmi ses ennemis et produisent une paralysie entre ses amis.

III. Événements mémorables Faites ressortir le fait que la culture est d'une importance secondaire à la religion. David, comme on le voit de ses compositions variées dans les psaumes, ainsi que de cette elegy, était un homme de goût esthétique fin. Il s'est réjoui dans les beautés de la nature exquises. Les pentes de deember de Gilboa et les grasses pâturages de ses vallées, grimaillent d'objets de plaisir à son goût de culture; Mais maintenant que ses aspirations spirituelles n'étaient pas satisfaites, maintenant que le Saint Nom de Dieu était déshonoré, toutes les considérations de la beauté de la nature et la joie dans la culture de la vie la plus élevée doivent être complètement mis de côté. Laissez Gilbea devenir des déchets, laissez la joie des associations locales périr, car le côté religieux de la vie est languissant! Les scènes au milieu de laquelle nos proches meurent sont souvent chéries dans la mémoire avec un plaisir lutin et nous semblons l'investir avec une solitude plus tendre, car la joie de notre vie s'est endormie. Mais lorsque le cœur frappé saigne sur un caractère naufragé - une vie échoue dans son but noble - alors les associations locales n'ont pas de charme; Les brûlures et la désolation sont considérées comme les accompagnements les plus appropriés d'un chagrin net. Donc, vraiment de grands événements tragiques dans la vie font ressortir le fait que notre nature religieuse s'affirmera comme ci-dessus toute simple culture et raffinement esthétique.

Iv. Un cœur sage et tendre peut, tout en accablé de chagrin en raison d'une catastrophe spirituelle, appréciez la valeur des vertus liées à l'humanité, nous avons fait une distinction entre les vertus qui ont simplement un aspect humain et ces qualités qui pénètrent dans l'essence de la religion et sont Goodward dans l'aspect. Le grand chagrin de David était que, dans la mesure où sa vie religieuse et son travail étaient concernés, Saul était dégénéré et pratiquement ruiné. Mais comme un soulagement de son angoisse sur ce compte, il se tourne vers les vertus virtuelles du roi décédé et avec une tendresse exquise demeure sur eux. Son courage, son amour pour Jonathan et ses bienfaits à ses sujets (versets 22-24), offrent un certain réconfort pour un cœur qui ne peut en trouver aucun dans la mesure de la mission spirituelle du roi. Nil mortuis nisi bonum. Il ne pouvait pas, de très chagrin et de révérence pour les choses les plus sacrées, parler de la triste fausse couche de son travail de sa vie; Et cette référence au bien de sa vie était vraiment une expression d'une profonde affection et, en même temps, une indication d'un chagrin secret et unitaire. Chrétiens qui, avec la lumière que Christ donnent, voir la ruine spirituelle où les autres ne voient que et se réjouissent de vertus liés humainement, ne sont pas aveugles aux vertus manifestes des hommes; Et souvent, dans leur chagrin silencieux pour l'absence de qualités d'épargne spirituelles, ils peuvent parler avec des émotions subditives des charmes et des attractions de caractère personnel.

V. Il y a un charme merveilleux de la piété filiale maintenue sous des circonstances les plus défavorables. "Saul et Jonathan étaient charmants et agréables dans leur vie et dans leur mort, ils n'étaient pas divisés" (verset 23). Oui; Chaque coeur dit "oui". Nous ressentons le charme de la fidélité de Jonathan à son pauvre père erring, même à la fin amère. L'appréciation de David de ceci est, dans les circonstances ( 1 Samuel 20: 1-9 : L 4), la plus belle. Jonathan savait que David était un homme saint, considéré vilement traité par son propre père et destiné à ascendre le trône; Il l'aimait avec une tendresse qui passait l'amour des femmes et était de nouveau sous une provocation encore et encore de se révolter de la règle de son père; Mais avec patience, tendresse et fidélité, il se tenait à la fin, déplongeant ses péchés, resserrant ses propensités perverses et s'efforce de réduire les maux de son gouvernement. L'instinct filial a prévalu. La piété purifiée et le renforce. Une leçon ici pour les fils - plus les parents peuvent être irréligieux ou imparfaits. C'est une noble chose pour un fils de surveiller, de soigner et de restreindre tendrement les tendances d'un père errant. À certains, il est donné que cela pour son travail spécial. Rappelez-vous Jonathan.

Vi. Il est possible de chérir des amitiés très tendre et utiles au milieu de la pression de la vie. L'amitié de David et de Jonathan, commencée dans les journées de la paix, a cessé de ne pas faire toutes les saisons ultérieures de travail et de séparation. Sans doute David avait souvent été réconforté dans sa solitude et ses errances par le souvenir de ce véritable cœur qui bat en sympathie avec le sien et Jonathan serait confirmé dans sa tâche délicate et douloureuse d'aider et de restreindre un parent errant par l'assurance que David Pas indignible de lui avant le siège de la miséricorde. La tendance de la hâte et de la pression des affaires quotidiennes consiste à écraser les susceptibilités plus fines et plus tendres du cœur et de voler les hommes des consolations et de l'influence élevée des amitiés saintes et saintes. Pour la culture de soi, pour le réconfort, pour la fraternité spirituelle et pour l'acquisition de la force morale, il est bien pour tous les hommes de chérir quelques amitiés bien sélectionnées.

Vii. Il y a une influence bénie assistant au chérissonnement des souvenirs sacrés. Les souvenirs de Jonathan de David de David étaient à lui pendant des années pour venir un moyen de bénédiction. Sa vie était plus sobre et tendre et spirituelle pour le souvenir sucré d'un si aimable et cher. La langue des versets 25, 26 était l'indication d'un élément permanent de la vie ultérieure de David. Nous souffrons de perte lorsque de beaux personnages sont enlevés et nous trouvons un gain. Pour bien que la communion visible ne soit plus, les tendres souvenirs sont plus constants et touchent de plus près les sources plus profondes de la vie.

Homélies de B. Dale.

La monarchie hébraïque.

(Introduction.) La monarchie hébraïque tient une place importante dans le développement du but de Dieu d'établir son royaume sur terre. Conformément à cet effet, Abraham est devenu le père d'une famille, distinguait au-delà des autres par la connaissance du vrai Dieu et de l'espoir de son salut promis; La famille a grandi dans une nation et son gouvernement était constitué, par l'agence de Moïse, une théocratie (un mot d'abord utilisé par Josephus, 'Contra-Apion' 2 Samuel 2:17 ); et la théocratie (malvoyant dans son influence pratique au cours de la période des juges) était unie à une monarchie, qui a commencé avec Saul, a acquis une force et une splendeur sous David, a abouti à la gloire de Salomon et a diminué ensuite à sa chute; Laissant derrière lui, quand il est tombé, l'espoir éternel de sa restauration sous "le roi Messie" ( 1 Samuel 2:10 ). Considérer-

I. Sa fondation théocratique. Bien qu'un roi soit recherché dans un mauvais esprit, sa nomination n'était pas incompatible avec les principes de la théocratie. Quels étaient ces principes?

1. Son chef suprême, son législateur et son juge étaient Jéhovah; Ses sujets étaient son peuple choisi Israël. S'être révélée à eux comme l'un des vivants et du vrai Dieu, et les rachetés de servitude, il a fait une alliance avec eux et devenue à eux tous, et plus que tout, qu'un roi humain était à d'autres nations ( Exfode 15:18 ; 1 Samuel 12:12; Sophonie 3:15). "Il a soulevé et consolidé sa règle universelle en une nature particulière" (Kurtz, "Hist. De l'ancienne alliance" 3: 107). La relation personnelle ainsi formée entre lui et son peuple a été conçue pour entretenir parmi eux son culte exclusif, pour les garder séparé des nations idolatrices et corrompues autour d'eux et de les faire "un royaume de prêtres et une personne sainte".

2. Ses lois étaient sa volonté révélée, relatif à tout le cercle de la vie civile et religieuse. "Le Commonwealth des Juifs, différent de tous les autres, était une théocratie absolue; il n'y avait pas non plus de différence entre le Commonwealth et l'Église" (Locke).

3. Ses sanctions étaient sa faveur et son mécontentement, sa bénédiction et sa malédiction; récompense ou punition d'une nature temporelle après l'obéissance ou la désobéissance, et administrée par des autorités bien constituées ou une providence spéciale et extraordinaire.

4. Ses officiers étaient ses serviteurs nommés, dont la partie était de déclarer sa volonté et d'administrer ses lois et qui (les prêtres, les prophètes, les juges, les aînés ou les princes) étaient eux-mêmes soumis à eux (Michaelis, législations de Moïse, '1: 190; Warburton, "Div. Jambe",' 2 Samuel 5:3; Fairbairn, typologie, '2: 443). En harmonie avec ces principes, un roi humain a été nommé (comme déjà prévu, Deutéronome 17: 15-5 ); Non, en effet, régner indépendamment du roi divin, ou selon sa propre volonté et son plaisir, mais comme son vice-être et son ministre. «À la théocratie a été ajouté la monarchie, de ne pas subverser ou de le remplacer progressivement, mais de remplir les besoins de l'âge à ses côtés. La pure théocratie est devenue une basileo-théocratie» (Ewald). "Les Hébreux sous le règne de David reconnaissaient clairement le caractère théocratique de leur constitution" (Jahn).

II. Son efficacité pratique. La condition du peuple a rendu le bureau de Regal nécessaire; Et il a servi (surtout pendant le règne de David) à:

1. Remarquez-les dans un syndicat plus étroit, de consolider et d'augmenter leur force. Rien n'était plus urgent. Leur confiance commune (ou plutôt incrédulité) et les agents précédemment existants de la théocratie étaient insuffisants pour maintenir l'union pratique et la coopération des tribus.

2. Défendez-les contre leurs adversaires, par les attaques de qui leur existence même était en péril. Il a assuré leur sécurité et leur indépendance, et il a étendu leur domination "de la rivière Égypte à la grande rivière, la rivière Euphrate", comme il avait été promis de vieux (Genèse 15:18) .

3. Établir l'ordre et l'administration de la justice plus régulière et plus impartiale. Au cours des jours des juges ", chaque homme a fait ce qui était juste à ses propres yeux", ne faisant soumis à aucun contrainte approprié par un roi, comme responsable "ministre de Dieu et Avenger à exécuter la colère sur lui qui fait du mal" ( Romains 13: 4 ).

4. Promouvoir l'objectif principal de leur appel national, à savoir. recevoir et conserver "les oracles de Dieu" ( Romains 3: 2 ) pour le bénéfice ultime de l'humanité. "Par la Constitution du gouvernement hébreu, les statuts civils et municipaux de la nation ont été fondés non seulement sur leur croyance religieuse, mais ils ont également été aussi encadrés pour avoir le soutien de cette conviction pour leur objet principal" (Russell, "Connection, 'BK. 18.). Et cet objet a été accompli plus efficacement dans les circonstances au moyen de la monarchie qu'autrement n'aurait été.

III. Son imperfection manifeste. Comme les autres institutions dépendant de leur valeur sur la conduite d'hommes faibles et pécheurs, il a été marqué, dans son travail effectif, par de nombreux défauts; étant:

1. Administré de manière à ne pas accorder pleinement sa nature et sa conception. "Whate'er est le mieux administré est le meilleur." L'autorité et la puissance confiées au roi étaient fréquemment utilisées dans l'auto-volonté et pour l'exaltation de soi. D'où la misère dans laquelle le règne de Saul (vraiment une autocratie) s'est terminé. Et même l'administration de David, bien que distinguée en dépassant la capacité et la fidélité, n'était nullement irréprochable.

2. affaibli et marqué par les crimes personnels du monarque. Les transgressions de David ont exercé une influence préjudiciable, non seulement sur lui-même et sa famille, mais aussi sur son gouvernement. Ils ont semé les graines d'insubordination et de rébellion.

3. Souvent employé pour l'oppression et la corruption du peuple. "Sa tendance était l'absolutisme." La magnificence de Salomon était en grande partie basée sur la taxation oppressante et le travail forcé; Et, au lieu de s'opposer et à l'exclusion, il a subi des pratiques idolatroises et pratiquées - la plus fatale de toutes choses au trône et à la nation.

4. Peu de changements fréquents et de détérioration progressive. Même un bon monarque ne pouvait pas tenir son bureau longtemps "en raison de la mort;" Et le principe héréditaire n'a pas assuré un successeur de caractère similaire. Avec la sécession des dix tribus, la splendeur précoce de la monarchie est devenue faible; Et son parcours, avec des intervalles de réveil glorieux, était à la baisse. Il se termine pratiquement avec la captivité (Osée 3:4, Osée 3:5); Après quoi le gouvernement civil a été soumis à un pouvoir de païens étranger et que la théocratie a survécu principalement comme une hiérarchie politique; "Les Romains sont venus et ont pris leur place et leur nation.".

Iv. Sa signification typique. Ce n'était pas seulement une étape de préparation du royaume du Messie, mais aussi un type ou une préfiguration divinement ordonnée de celle-ci.

1. Il a rendu la conception de celle-ci plus définitive et plus vivante. "Avec la création du pouvoir royal, une nouvelle catégorie d'idées a été mise en vie et développée, ce qui pour manque de la base de matériau requis ne pouvait pas être illustré auparavant; et il est maintenant devenu possible de se descendre de loin et d'annoncer dans le cas et termes intelligibles le royaume du Messie. ".

2. C'était associé aux promesses et prédictions expresses ( 2 Samuel 7: 12-10 ; 2 Samuel 23:3). "Lorsque l'humanité était limitée à une seule famille, l'espoir de l'avenir avait été détenu dans la graine de la femme; l'âge patriarcal avait hâte d'un descendant d'Abraham; la mosaïque à un prophète et un législateur. De même l'âge de la monarchie juive dans sa floraison de jeunesse et de prouesses était enchère pour fixer son œil sur un David idéal, qui devait être le roi de l'avenir du monde ». «La création du royaume était dans le vrai sens une défection de Dieu, et pourtant, parlant humainement, c'était une défection nécessaire. Un roi terrestre est tombé infiniment court du type de gouvernement divin représenté par Moïse, ou Joshua, ou Samuel; mais il était à la fois un centre défini et un signe clair de quelque chose de plus grand que lui-même. S'il a présenté l'idée spirituelle sous une forme fixe et limitée, il a également distinct de la conception de la souveraineté morale actuelle de Dieu et meublé des images sous lequel les prophètes pouvaient construire une image plus glorieuse du futur ".

3. Même ses défaites et sa défaillance s'intensifient et exaltées de l'attente. Avec chaque déception, l'espoir a abouti à nouveau et a trouvé son expression la plus pure dans les énoncés des prophètes (Ésaïe 9:6, Ésaïe 9:7; Ésaïe 53: 1-23 .; Michée 5: 2 ). "Ce qui était terrestre et charnel dans la théocratie a été fait de tomber en suspens comparatif, que la gloire de son excellence spirituelle pourrait être amenée plus en évidence" (Fairbairn). Bien que l'attente générale immédiatement avant l'avènement du Christ était d'un royaume temporel, beaucoup "attendaient" avec un espoir spirituel "pour la consolation d'Israël".

4. C'était (en tant que type) rempli de manière plus élevée et plus spirituelle dans le royaume du Christ. Dans ce royaume, les principes de la théocratie sont préservés et exposés en perfection. C'est la vraie théocratie. Sa tête suprême (Éphésiens 1:22) est à la fois divine et humaine. Ses sujets se composent de ceux qui sont renouvelés intérieurement et le servent du cœur. C'est spirituel, juste, paisible et béni. Bien que dans le monde, ce n'est pas du monde. Il peut coexister dans le temps et le lieu (comme l'ancienne théocratie ne pouvait pas) avec toutes les formes de gouvernement civil; Et, sans aucune connexion formelle ni concordat, elle peut exercer une influence souveraine sur elle. Il revendique la soumission de chaque individu et chaque nation, et il est destiné à remplir la terre et à supporter pour toujours.

REMARQUES.

1. Le but de Dieu de créer sur Terre un royaume de ciel est la clé de l'histoire. "La grande idée d'un royaume de Dieu est le fil de liaison qui traverse tout le cours de la révélation divine.".

2. Les méthodes que Dieu adoptent dans ses relations avec les hommes sont adaptées à leur état actuel et à la réalisation des fins immédiates et bénéfiques; Ses révélations de lui-même sont accueillies pour leur capacité d'appréhender et de profiter par elles.

3. Il permet aux hommes une grande liberté de choix; Et, quand ils l'utilisent à tort, portent patiemment leurs imperfections et leurs péchés et les arrachent pour leur correction et leur amélioration.

4. sa procédure est marquée par un développement progressif; et les faits et les vérités qui y sont impliqués contiennent la promesse et la préfiguration des réalités ultérieures et plus grandes. "L'Ancien Testament, à juste titre compris, est une grande prophétie du nouveau". "Le christianisme se trouvait dans le judaïsme, comme les feuilles et les fruits dans la graine; bien que cela ait certainement nécessité le soleil divin pour les faire venir" (de Wette).

5. Qu'est-ce que l'opportunité d'un âge peut ne pas être si dans un autre, ce qui a reçu une révélation plus élevée de la volonté divine. La valeur relative des institutions et des hommes doit être jugée en fonction de leur situation et la mesure de la lumière possédée, leur valeur absolue en fonction des plus hautes conceptions de la vérité et de la justice.

6. Dieu choisit et exalcule une nation, pas pour son propre bon simplement, mais pour le bien des autres et l'accomplissement de ses fins bienveillantes à l'égard de l'humanité.

7. À mesure que les habitants de Dieu dans l'Antiquité ont appris à attendre avec impatience la venue du Messie, nous avons donc appris à attendre son retour, ainsi que l'établissement complet de son royaume.

Le règne de David.

AVANT JC. 1051-1011. (Références: 1 Chroniques 10-29.; 1Ki 1: 1-53; 1 Rois 2:1.; Psalms. Pour sa vie antérieure, comme Shepherd à Bethléem, serviteur de Saul À Gibeah, hors-la-loi dans le désert de Juda et ailleurs, voir 1 Samuel 16:1 -34.) Quand Saul est tombé sur Gilboa, David avait une trentaine d'années; L'âge auquel Joseph se tenait devant Pharaon, les Lévites sont entrés sur leurs fonctions officielles et Jésus a commencé son ministère public. Le deuxième livre de Samuel décrit les étapes par lesquelles il est devenu roi Juda et (après sept ans et demi) roi sur tout Israël, la consolidation et l'expansion victorieuse de son royaume (ch. 1-10.); Son chute déplorable (environ cinquante ans), sa repentance, ses conséquences de sa transgression et la restauration de son autorité accueillie (ch. 11-20); et (dans une annexe, ch. 21-24.) Parmi d'autres choses, certains événements et déclarations de ses derniers jours (sa vie se terminant à trois années de score et dix). "Il a joué le plus heureux toutes les qualifications pour devenir le véritable soutien des efforts extraordinaires de cette période; et il a donc réussi à gagner, non seulement un nom inégalé dans la gloire par tout autre roi d'Israël, mais aussi un halo de la renommée royale que souverain de la communauté du vrai Dieu, inaccessible par un roi d'une autre nation d'Antiquité "(Ewald). "Le règne de David est la grande époque critique de l'histoire des Hébreux." Nous voyons.

I. Le but du roi divin d'Israël s'est rempli. À cet effet (subordonné à l'objectif plus important mentionné dans l'homélie précédente), de faire la règle de David au lieu de Saul, était la suivante:

1. Indiqué précédemment. C'était d'abord annoncé par Samuel, en termes indéfinis (1 Samuel 13:14; 1 Samuel 15:28), symbolisé dans l'onction de David (quand Environ seize ans), par la suite, il est clairement dit clairement à lui par le prophète et manifesté clairement par le cours d'événements. C'était aussi de plus en plus généralement reconnu (1 Samuel 24:20; 1 Samuel 25:30; 2 Samuel 3:17, 2 Samuel 3:18).

2. Vainement opposé, au début de Saul, et après avoir été roi de Juda, par Abner et "la maison de Saul". Il leur était impossible de réussir. "Il n'y a pas de sagesse ni de compréhension ni d'avocat contre le Seigneur" (Proverbes 21:30).

3. Peu à peu, sûrement et totalement forgé. Il y avait des temps dans lesquels il semblait échouer, mais seulement pour devenir plus apparent et efficace; Comme un ruisseau disparaissant sous la surface de la Terre, et après une courte distance éclatant avec une force renouvelée.

4. Son exécution montre le pouvoir et la fidélité de Dieu et devrait confirmer notre foi en l'accomplissement de toutes ses promesses. "Attends le Seigneur." "Il n'a pas échoué un mot de toutes ses bonnes promesses", etc. ( 1 ROIS 8:56 ). "L'âge davidique, avec ceux qui mentent immédiatement autour de lui, des tours de sa gloire spéciale comme une montagne géante au-dessus d'une vaste étendue de plusieurs périodes de niveau. C'était, d'ailleurs, bientôt reconnu par la nation elle-même comme une période de gloire unique dans Les fortunes de la monarchie; et sa mémoire a donc été préservée dans le récit historique avec la plénitude la plus exubérante des détails »(Ewald).

II. Le caractère du roi humain de son choix décrit. L'intérêt des centres de règne de David à David lui-même; Ses activités, ses réalisations, ses expériences, ses énoncé, donc entièrement enregistrées, non seulement dans l'histoire, mais aussi dans ses psaumes. Son caractère (plus complètement révélé que celui de tout autre homme) était la croissance d'une nature noble et douée sous l'influence de la grâce divine.

1. Il a été mûri par une discipline longue et variée. Tout en gardant le troupeau de son père, au tribunal et au camp de Saul, en tant qu'exil à la tête de son groupe héroïque, par la persécution, la calomnie, la méditation, la tentation, la prière et lors de son "apprentissage à la monarchie" à Hébron, son Les dotations naturelles et les qualités morales ont été renforcées, développées et perfectionnées.

2. Il a été marqué par une excellence à plusieurs côtés. Sa perspicacité, son habileté, sa sagacité presciente, sa sensibilité tendre, sa sympathie, une imagination, une ferveur, une polyvalence, un courage, une magnanimité, un pouvoir de leadership et de gagner l'attachement passionné des autres, n'ont jamais été dépassés. Il était "l'un des plus grands hommes du monde" (Bayle). "Le courage le plus audacieux a été combiné en lui avec une sensibilité tendre; même après avoir monté le trône, il a continué à conserver le charme d'un prééminent et en même temps de personnalité enfantine" (Wellhausen).

"Grand, vaillant, pieux, bon et propre, sublime, contemplatif, serein,.

Fort, constant, agréable, sage!

Effluence brillante de la grâce supérieure; meilleur homme que je ressendra et la race:

Le péril et le prix! "(Christopher Smart.).

"Il n'y avait jamais eu un spécimen de la virilité si riche et ennubliée comme David, fils de Jesse, que d'autres saints ont peut-être égalé dans des traits simples de son caractère; mais une telle combinaison de qualités interlites, héroïques, une telle chasse de généreux, Les excellences givrées, n'ont pas encore été vues incarnées dans un seul homme »(Edward Irving). "La figure la plus approfondie humaine, comme il me semble-t-il, qui était apparue sur la terre avant la venue de ce fils parfait de l'homme, qui occupe tout le monde, Dieu béni pour toujours. Amen" (Charles Kingsley).

(1) En ce qui concerne Dieu, il était éminent dans la foi, l'espoir et l'amour; Obéissance fidèle, zèle fervidide, aspiration sainte, dévotion enthousiaste, soumission de façon humble et reconnaissance ( Néhémie 12:36 ).

(2) En ce qui concerne les hommes, il était tendrement affectueusement envers sa famille; prévenant et reconnaissant envers ses amis; généreux et pardonnant envers ses ennemis; fidèle et juste, auto-nie et se sacrifiant moi-même envers son peuple.

(3) Au-delà de tout autre monarque d'Israël, il était un roi vraiment théocratique. Son cœur était parfait avec le Seigneur son Dieu ( 1 ROIS 11: 4 ). "David a fait ce qui était juste aux yeux du Seigneur et ne s'est pas écarté de rien qu'il lui commande tous les jours de sa vie, sauf seulement à Uriah le hittite" (1 Rois 15:5).

3. Il a été marqué par des défauts graves et des transgressions aggravées. Bien que ceux-ci soient en grande partie en raison de l'esprit de son âge, l'effet de la tentation incidente de sa position, contrairement au cours général de sa vie et profondément repentré, pourtant, ils ont encouru une grande culpabilité et ont été suivis de châtiements sévères.

4. Il offre ainsi un avertissement ainsi qu'un exemple. "Dans cette histoire, nous avons le schéma d'un prince pieux et prudent. Son utilité et son bénéfice par exemple de la vie apparaît dans la prudence, la piété, le zèle, l'humilité, l'équité et le bon gouvernement de David et tous les autres vertus héroïques et pieuses digne de l'imitation. Comme sont également établis les infirmités et les chutes de David, comme des exemples de la faiblesse des meilleurs lorsqu'ils ne regardent pas sur eux-mêmes ou sont laissés à eux-mêmes projetés, UT Majorum Ruina Sit Minitela Cautela, aussi la repentance à imiter et les fortes corrections nonobstatifs, comme les corrasifs médicinaux, par lequel il a été châtié; comme nous le voyons dans le Seigneur traitant de ses plus chers fils et serviteurs (Hébreux 12:6, Hébreux 12:7) ".

III. La majesté du roi divin-humain Messie préfigurait. David doit être considéré, pas simplement comme une personne, mais comme une noble, la représentation noble, bien imparfaite de l'idée d'un roi théocratique, et donc aussi comme une préavision d'un à qui cette idée serait parfaitement réalisée (Luc 1:32). "Sa relation avec l'histoire de la rédemption est la plus particulière et remarquable. L'objectif et l'importation de l'histoire de l'Ancien Testament pour préfigurer, prophétiser et témoigner de Christ se concentrée en lui comme dans un accent" (Kurtz). "Comme nous avons une forte augmentation de la lumière prophétique qui tombe en panne et englobant la famille et le royaume de David, la prophétie ultérieure revient souvent aux mêmes sujets, insombly qu'il n'y a pas d'individu, roi ou autre personne, à l'exception de qui plus est dit par les prophètes que de ce roi et de son trône "(Davison," sur la prophétie "). "C'est David qui, sans l'intention, fournit le fondement personnel de tous les espoirs messianiques, qui contribuent à partir de ce temps avec une puissance croissante pour déterminer la carrière d'Israël; et il se trouve donc au tournant de l'histoire de deux mille ans et le sépare en deux grandes moitiés »(Ewald). Haut au-dessus de lui, dans l'avenir sombre et éloigné, a rose la forme majestueuse de "le roi des rois et du seigneur des lords". "Une personne, en tant que telle, ne peut jamais être un symbole. Ce n'était pas David, ou Manasseh ou Achab, c'était le type de Christ comme roi de Sion; c'était le bureau royal avec lequel ils ont été investis, symboliques que c'était de la théocratie, qui était typique de la dignité royale du Rédempteur ". La dignité royale du Messie apparaît dans:

1. Son rendez-vous divin (Psaume 2:6 ,. Psaume 2:7) fondé sur l'incarnation. "En Jésus, le Christ, Jéhovah et le Fils de David devenaient un. Le ciel et la terre interpénétrent, qu'ils peuvent s'unir en lui et être unis par lui" (Delitzsch).

2. Son exaltation glorieuse après l'humiliation profonde et l'endurance du patient.

3. Son administration juste ( Psaume 72: 1 , Psaume 72:2).

4. Son avancement triomphe sur les ennemis de son royaume et de notre salut - "Le diable avec toute sa réinitialisation, le monde, la chair, le péché, la mort et l'enfer; quel que soit l'opportunité de sa gloire, sa vérité, son service; peu importe par conséquent Par violence ouverte ou une pratique frauduleuse Doth gênant notre salut »(Barrow).

5. ses cadeaux munificents et les bénédictions de son règne; refuge, rafraîchissement, repos ( Ésaïe 32: 1 , Ésaïe 32:2); "justice, justes et joie dans le Saint-Esprit." En tant que roi, il rassemble, gouverne, protège et perfectionne son peuple.

6. Son large domination.

7. Son continuation sans fin. "Son nom subira pour toujours.".

EXHORTATION.

1. Soumettre à sa règle. "Embrasse le Fils", etc. (Psaume 2:12).

2. Réjouis-toi dans son salut.

3. coopérer avec ses objectifs.

4. Attendez-vous à son dernier triomphe.-d.

2 Samuel 1:1, 2 Samuel 1:2.

(Ziklag.).

Un changement de dynastie.

"Quand il est venu à David, il est tombé à la terre et a fait obéissance" ( 2 Samuel 1: 2 ). Le titre de David au trône était principalement conféré à lui par la volonté de Dieu, comme indiqué par Samuel. Mais il restait en suspens pendant que Saul a vécu et commença à ne prendre effet qu'à son décès. En retour à Ziklag de sa poursuite de l'Amalekites, David s'est occupé à réparer ses ruines et attendait des nouvelles du champ de bataille. Le matin du troisième jour, il est venu un jeune homme, "le fils d'un étranger, un amalekite", apportant des nouvelles de la défaite d'Israël et de la mort de Saul et de Jonathan. Dans la preuve de sa déclaration, il apportait le diadème du roi "" un petit capuchon métallique ou une couronne qui entouré les temples, servant le but d'un casque, avec une très petite corne saillante devant, comme un emblème de pouvoir "(Jamieson) et Bracelet (ou armuoir porté au-dessus du coude), et les posa aux pieds de David, comme le futur roi ( Samuel 1:10 ). Son comportement nous rappelle une coutume bien connue, selon laquelle, chaque fois qu'un monarque français a quitté cette vie, un responsable du ménage royal est apparu à la fenêtre, a brisé son état-major et pleuré, Le Roi Est Mort! ("Le roi est mort!"); Puis a pris un nouveau personnel et cria, Vive Le Roi! ("Longue vie au roi!"). Le changement qui s'est produit était-

I. occasionnée par la chute d'un dirigeant infidèle. "Après la mort de Saul" ( 2 Samuel 1: 1 ).

1. Les hommes sont chargés du pouvoir par Dieu qu'ils peuvent l'employer, pas selon leur volonté et pour leur propre honneur, mais selon sa volonté et pour sa gloire. Cette Saul n'a pas réussi à reconnaître.

2. Chaque fois qu'un homme abuse mal sa confiance, il est le plus tôt ou par la suite, et subit la pénalité de son péché ( 1 Samuel 15:23 ).

3. Aucun homme ne peut tomber dans le péché et la destruction sans impliquer d'autres dans sa ruine. À quelle fréquence une infidélité d'une monarque a causé la chute de sa dynastie!

4. L'endroit dont il tombe est ainsi préparé pour un homme plus fidèle, et un tel homme veut rarement pour la place. "Prenez donc le talent", etc. ( MATTHIEU 25:28 ). "L'élévation de Saul était une première expérience de la monarchie condamné à l'échec du début; ce n'était que lorsque le peuple avait été piétiné par sa tyrannie et impliqué dans sa défaite fatale qu'un monarque durable a été fixé selon la volonté divine à la personne et Famille de David, qui était en ce sens l'homme après son cœur de Dieu "(P. Smith," Ancienne histoire "1: 168).

II. Attendus avec patience par un successeur légitime. "David demeure à Ziklag." Il a été assuré depuis longtemps de sa destination royale. Mais:

1. Le but de Dieu est souvent lent dans son accomplissement; qui nécessite d'attendre la foi et la patience.

2. Son accomplissement lent présente une forte tentation d'impatience et de. Adoption d'éruptions cutanées et indignes indignes qui entravent plutôt que de promouvoir l'extrémité souhaitée. David a été soumis à une telle tentation et la plupart de l'envoi. Dans la mesure où il lui a cédé, il a subi les conséquences de son imprudence ( 1 Samuel 27: 1 ).

3. Par la poursuite du patient dans le bien-faire, les hommes sont mieux préparés pour ce que Dieu a préparé pour eux. David n'a pas jugé la couronne "une chose à saisir à". "Ce que Dieu est destiné à lui, il n'aurait pas avant que Dieu lui ait donné à lui (Hengstenberg)." L'endurance est la qualité du couronnement. "Qui Dura Vince (" Il conquiert qui supporte qui supporte ").

4. Pour ceux qui attendent l'accomplissement du but divin dans un esprit droit, il vient sûrement et au bon moment, souvent soudainement et par des moyens inattendus. «Par degrés, le Seigneur se produisait, ses œuvres pour exercer la foi, l'espoir, la patience et la constance de ses choisies, mais enfin à la pleine, il accomplit ce qu'il a promis» (Guild).

III. Reconnu comme inévitable par un observateur à la recherche de soi. Il est remarquable que l'une des race étroites et hostiles soient les premières à percevoir et à reconnaître le transfert rapide et certain de la Couronne. Il était un observateur vigilant du cours des événements; familiariser, probablement, avec l'opinion générale concernant David et avec sa position actuelle; Et, bien que possédant peu d'amour pour son caractère et s'attendant peu de bons envers les Amalekites de son adhésion, il était désireux d'utiliser l'occasion pour la promotion de ses fins personnelles.

1. La tendance des affaires humaines est souvent si évidente que son résultat peut être facilement attendu par une hutte la plus obtuse.

2. Un étranger ou un ennemi perçoit fréquemment la destination d'un homme de capacité plus clairement que ceux qui sont intimement liés à lui.

3. Celui qui est suprêmement préoccupé par son propre intérêt est rapide de voir tout ce qui peut être conforme à celui-ci, aussi aveugle et insensible, il peut être à d'autres égards.

4. Sa tentative de le tourner à son avantage ne se tourne parfois qu'à l'avantage d'un autre et à sa propre déception et ruine. "David attendait depuis longtemps la couronne, et maintenant, il lui est amené par un Amalekite. VOIR Comment Dieu peut servir son propre but de gentillesse envers son peuple, même en concevant des hommes qui ne vêtent que de se mettre à part" ( Matthew Henry).

Iv. Effectué par l'exploitation de la providence divine. "Le Seigneur se dirigea et tourna le royaume à David le fils de Jesse '( 1 Chroniques 10:14 )." Dieu est le juge; Il postait un et se couche un autre "( Psaume 75: 7 ; 1 Samuel 2:1). Par son travail providentiel:

1. Ses objectifs sont remplis et la vérité de sa parole est confirmée. "Par une série d'événements qui suivent dans le cours normal de la Providence, sans aucun miracle interposé, cette prédiction (donnée par Samuel et exposée dans l'acte d'onction) a été amenée au passage. David a été élevé à sa station divinement nommée, quand son berger Le personnel est devenu un sceptre et son troupeau de gens formidables; aucun contribuant davantage à la préparation de cet événement que Saul lui-même .... Le récit compliqué est l'exposition de la presciité prophétique »(Davison).

2. Ceux qui s'opposent à ses fins sont renversés.

3. Celui qui attend humblement leur accomplissement dans la voie de l'obéissance est promu.

4. Les individus et les nations sont contraints de se tourner de leur propre chemin et de se soumettre à ses projets comme le plus sage et le meilleur (2 Samuel 2:4; 2 Samuel 3:9; 2 Samuel 5:2). "Les sources secrètes des révolutions sont inexplicables et doivent être résolues à cette providence qui transforme tous les cœurs en tant que rivières d'eau" (Matthew Henry). "Nonobstant les apparences qui obscurcissent la providence de Dieu, cela se rend souvent remarquable au milieu d'entre eux. Quand nous avons autorisé l'agence humaine, à la sagesse humaine et à la puissance humaine, un grand cercle d'événements imputé à rien d'autre, nous voyons La sagesse divine se désengage fréquemment de toute communication avec une deuxième causes et s'étendent face à tous les hommes, à vaincre et à confondre les plans de la sagesse humaine, dans l'échec des schémas les plus profonds "(R. Hall) .- D .

2 Samuel 1:2.

(Ziklag.).

Artisanat égoïste.

Au-delà de l'affirmation de l'AMALEKITE qu'Israël a été vaincu et que Saul et Jonathan étaient morts, dont le diadème et le bracelet ont fourni la preuve, il est incertain à quelle distance son histoire était vraie. Sa déclaration concernant son propre comportement ne peut être réconciliée de manière satisfaisante avec celle de 1 Samuel 31: 1-9 .; Et, bien que crédité de David, c'était probablement une fabrication, son motif qui y est le désir de récompense, car David lui-même est clairement perçu ( 2 Samuel 4: 1-10 ). En lui, nous avons une photo de ce qui apparaît parfois dans d'autres dans des influences morales plus élevées, à savoir.

1. égoïsme dominante. Il est suprêmement préoccupé par son intérêt. L'amour de soi est un principe original de notre nature et, lorsqu'il est correctement réglé, pointe dans la direction de la vertu et du bonheur. Mais il dégénère facilement dans l'égoïsme ", la source de tous les péchés d'omission et de commission qui se trouvent dans le monde". Et quand un homme vient sous la domination de ce dernier, il peut s'enfoncer dans n'importe quelle profondeur de méchanceté.

2. Subbling subtil. Au milieu de la mort et des morts, après la bataille, sa seule pensée est de gagner; Et après avoir pillé le roi tombé de la Regalia, il calcule froidement comment il peut s'y écarter au plus grand avantage; puis accélère une longue distance à travers le pays à qui il s'attend à se préparer à accueillir la perspective de sa propre élévation par la mort d'un ennemi et de lui payer "le salaire de l'injustice".

3. Sympathie feinte. Il vient en la présence de David "avec les marques de détresse et de détresse-poussière et d'argile taillait sur son visage, et ses vêtements déchirés" - Compte de la catastrophe qui a chute Israël (1 Samuel 4:12). Mais à quel point son apparence correspondait-elle avec les sentiments de son cœur! "L'amour de soi emprunte parfois le visage du zèle honnête" (hall).

4. Hommage obséquieux. "Il est tombé à la terre et a obéissance;" se prosterner avant le soleil levant de la nouvelle ère avec l'esprit abjecte, insincère et méchant. «À ceux qui se distinguent dans le royaume de Dieu comme des instruments spécialement conçus et favorisaient des instruments de grâce, de mensonge et d'hypocrisie s'approchent presque pressamment et de manière corrompante dans le cas d'humilité et d'auto-abasement» (Erdmann).

5. Plausible couché. (1 Samuel 31:6.) Il se mêle astucieusement de mensonge avec la vérité qu'il prononce, pour l'amélioration de la valeur de ses bons offices. S'il avait été satisfait de simplement raconter les nouvelles de la mort de Saul, tout aurait été bien avec lui; Mais par ses inventions gratuites, il s'en empêche dans un piège dangereux.

6. Auto-accusation inconsciente. "Je me tenais sur lui et je me suis assuré, parce que j'étais sûr qu'il ne pouvait pas vivre après qu'il était tombé" ( 1 Samuel 31:10 ). Il s'accuse dans les excuses qu'il fait pour sa conduite. Qui S'excuse S'accuse. Même la demande de Saul n'aurait pas justifié son acte ou l'a perfuré de la responsabilité. Et comment pourrait-il être sûr que le roi blessé ne pouvait pas vivre? Même le méchant le plus durci le juge nécessaire pour s'efforcer de pallier son infraction. Et lui qui est uniquement intention de son intérêt fait souvent des admissions qui révèlent clairement sa culpabilité.

7. Malcasculation fatale. Il juge du personnage d'un autre par le sien, rencontre une générosité, une loyauté et une justice qu'il ne peut pas comprendre, échoue de son but et reçoit une récompense qu'il n'a pas anticipé. "L'incident nous donne la possibilité de marquer la différence immense dans l'ordre d'esprit et de caractère qui peut subsister entre deux personnes réunies par un événement et avoir leur attention occupée par un même objet" (Ja Miller, "Saul" ). "Il tire le sage dans leur propre fabriquer" ( Job 5:13 ). "Les méchants sont grimés dans le travail de ses propres mains" (Psaume 9:16; Proverbes 6:15; Proverbes 18:7) .- d.

2 Samuel 1:11, 2 Samuel 1:12.

(Ziklag.).

Chagrin désintéressé.

"Ils pleutraient et pleuraient" ( 2 Samuel 1:12 ). Peu de choses sont plus remarquables dans le caractère de David que la générosité qu'il affichée par rapport à Saul. Il a encore une fois épargné sa vie; Et, au lieu de se réjouir, il était submergé de chagrin à sa mort. Il a tout à fait perdu de vue tout avantage qu'il a promis à lui-même, dans son chagrin sur la catastrophe qui pente le roi, ses fils et le peuple d'Israël. Nous avons ici-

I. La nouvelle d'une grande calamité, maintenant seulement trop confirmée ( 2 Samuel 1: 5-10 ). Une calamité affecte profondément quand, comme dans ce cas, il:

1. consiste en une combinaison d'événements plongeurs ( 2 Samuel 1:12 ).

2. Falls sur ceux qui sont intimement liés à nous.

3. se produit soudainement et de façon inattendue.

4. Implique une perte irréparable et offre peu de perspectives d'allégement.

Et le nuage d'affliction est particulièrement sombre quand il est envahi par une colère divine ( Osée 13:11 ). "L'amant et l'ami tu as mis loin de moi et ma connaissance dans l'obscurité" ( Psaume 88:18 ).

II. La scène d'un deuil grave. La sincérité et l'intensité du chagrin de David, dans laquelle ses six cents hommes partagés, ont été montrés par.

(1) déchirer les vêtements;

(2) Waying à haute voix;

(3) jeûne;

(4) jusqu'à la soirée;

Des signes courants de chagrin à l'est, aussi authentiques que tout autre, ainsi que de relief et d'indiquer un cœur chargé. Quel "jour de problème" était que sur lequel David et ses héros étaient assis là regarder le soleil counant! (Pour les autres jours d'une nature similaire, voir 2 Samuel 2:24; 2 Samuel 3:32; 2SA 6: 9; 2 Samuel 12:1, 2 Samuel 12:16; 2sa 13:21, 2 Samuel 13:30; 2 Samuel 15:13; 2 Samuel 18:33; 2sa 20: 4; 2 Samuel 21:1; 2 Samuel 24:13, 2 Samuel 24:17.).

III. La preuve d'une excellente disposition. Le chagrin est une preuve de l'amour. La disposition de David était:

1. Pardonner à un ennemi. "Pour Saul.".

2. Fidèle envers un ami. "Pour Jonathan, son fils.".

3. Patriotique. "Pour la maison d'Israël.".

4. Dévier. "Pour les habitants du Seigneur.".

"La montée de son cœur et la sincérité de ses sentiments ne peuvent pas être doublées par ceux qui lisent sa lamentation sur Saul et Jonathan avec un esprit sans préjudice. Le prétendu chagrin ne pouvait jamais parler ainsi" (Hengstenberg). "Le seul deuil profond pour Saul, à l'exception des Jabeshites, s'est déroulée de l'homme qu'il avait détesté et persécuté pendant tant d'années, même au moment de sa mort; tout comme le successeur de David a pleuré sur le destin de Jérusalem même lorsque Il était sur le point de nous détruire (O. von Gerlach) .observe:

1. Que le chagrin le plus généreux nécessite d'être retenu dans les limites dues. Son indulgence excessive est préjudiciable et fausse.

2. Que l'effet bénéfique des problèmes n'est généralement pas expérimenté au "le présent", mais "après" au moyen de la réflexion et de la soumission ( Hébreeux 12:11 ).

3. Que à l'œil de la foi, le nuage le plus sombre est illuminé par une bonté et une miséricorde divines. "A l'événement éventuellement pleurant à Tarry pour une nuit; mais avec la matinée, je croise un cri de joie" ( Psaume 30: 5 ) .- D.

2 Samuel 1:13-10.

(Ziklag.).

Peine capitale.

"Ton sang soit sur ta tête" ( 2 Samuel 1:16 ). Le chagrin de David à la mort de Saul était associé à l'indignation à la conduite de l'Amalekite, qui, selon ses propres aveux, avait pris part à sa infliction. Au coucher du soleil, il a rappelé le messager malheureux, et l'avoir interrogé, témoignait de son abeille de son acte et a ordonné son exécution. Remarquer-

I. Le crime qui a été déposé à sa charge, à savoir. l'intentionnelle et injustifiable enlever la vie d'une autre:

1. En procédant, comme tous les actes de meurtre, de l'indifférence au caractère sacré de la vie humaine et de la dignité de la nature humaine, créée à l'image de Dieu.

2. aggravé dans la culpabilité par l'irrévérence envers la personne du roi, "l'oint du Seigneur", qui devrait, à cause de sa position haute, pour avoir eu lieu à un honneur spécial (1 Samuel 24:6, 1 Samuel 26:11; 1 Samuel 31:5). "Lorsque les Israélites étaient sous l'autorité royale, il semblerait avoir été une maxime de leur loi que la personne du roi était inviolable, même s'il pourrait être tyrannique et injuste; et, en fait, cette maxime est nécessaire, non seulement à la sécurité du roi, mais aussi au bien-être du sujet; car c'est la crainte d'assassinat et de trahistimes qui rend généralement des tyrans de rois et des novices de la tyrannie des despotes absolus »(Michaelis).

3. Exposer la désobéissance au commandement de Dieu. "Tu ne tueras pas" (Exode 20:13), c'est-à-dire aucun meurtre ( Exode 21:12 ). Avec cette loi, l'Amalekite a probablement connaissance. Il savait au moins que c'était faux d'emporter la vie sans raison adéquate. Par conséquent, il cherchait à justifier l'acte en plaidant la demande de Saul ( 2 Samuel 1: 9 ) et sa condition de souffrance, que c'était la miséricorde de se terminer. Mais comment Saül pourrait-il autoriser un autre à lui faire ce qu'il n'avait pas le droit de faire à lui-même? La véritable loyauté et la miséricorde auraient provoqué une conduite différente; et la malveillance et l'égoïsme étaient clairement les motivations de l'acte. Il n'y avait rien de plus apprécié, mais tout pour être abhorré et condamné ( 2 Samuel 1:14 ).

II. La preuve sur laquelle il a été condamné. "Ta bouche a témoigné contre toi", etc. ( 2 Samuel 1:16 ). Sa confession était:

1. Fabriqué volontairement; pas extorqué de lui par l'infliction ou menaçant de souffrir, ni la promesse de récompense.

2. Confirmé par les signes de sa connexion avec la mort du roi ( 2 Samuel 1:10 ).

3. Un sol suffisant, dans les circonstances, pour jugement, sans autre enquête. Même si, comme c'est probable, il n'a pas réellement commis l'acte, il s'est occupé de la responsabilité et a euilli à juste titre les conséquences. Mais pourquoi n'avait-il pas rétracté et répudier sa confession? Peut-être pensait-il qu'il serait vacillant; Et il aurait ainsi reconnu son mensonge et sa mercenariness. Peut-être qu'il s'est rétracté et n'a pas été cru. Car "un menteur n'est pas cru bien qu'il parle la vérité." Examiné par rapport à son époque, les preuves sur lesquelles David a agi suffisait; Mais l'incident donne une illustration de l'incertitude qui concerne souvent le crime de meurtre et la faillibilité du jugement humain.

III. L'autorité par laquelle il a été condamné. Bien que David n'ait pas encore été publiquement reconnu en tant que dirigeant civil, à qui le droit de juger correctement appartenait bien, mais il était pleinement justifié pour assumer le bureau, dans la mesure où:

1. Cela lui avait pratiquement été conféré par la nomination du roi divin d'Israël.

2. Le principal obstacle à son exercice a été supprimé par la mort de Saul. Il n'y avait pas d'autorité supérieure à celle de la terre, et il avait été reconnu par l'Amalekite lui-même ( 2 Samuel 1:10 ).

3. Son hypothèse était nécessaire à l'accomplissement de l'objectif de sa nomination, de la manifestation de la justice de Dieu et de la promotion du bien-être du peuple. Il aurait peut-être souhaité se débarrasser de la suspicion de la complicité de la mort du roi, de montrer qu'il a diverti aucun sentiment de vengeance contre lui et d'acquérir l'estime de la population d'Israël; Mais son principal motif était de nature supérieure. Il a agi sur des principes théocratiques, comme lors d'une occasion ultérieure ( 2 Samuel 4: 9-10 ).

Iv. La punition qu'il a subi ( 2 Samuel 1:15 ). "Quand la phrase de mort a été prononcée par le roi, elle a été exécutée par son garde de corps" (2 Samuel 15:18; 2 Samuel 20:23 ). La peine capitale peut être confirmée sur le terrain de:

1. Les revendications de la justice. Il a été généralement ressenti, même de la période la plus ancienne ( Genèse 4:10 , Genèse 4:14), que le meurtrier mérite de mourir.

2. L'enseignement des Écritures. "Quel que soit le sang de l'homme", etc. ( Genèse 9: 6 ). "C'était la première commande ayant une référence à l'épée temporelle. Par ces mots, le gouvernement temporel a été établi et l'épée placée à la main par Dieu" (Luther). Il a donné le droit et a imposé le devoir d'infliger la mort; Et c'est d'une obligation permanente (LE 2 Samuel 24:17; Jean 19:11; Actes 25:11 ; Romains 13:4).

3. Le bien-être de la société. Il exalte le principe de la justice; déclare la dignité de l'homme de la manière la plus impressionnante; empêche efficacement le délinquant de répéter son infraction; dissuade puissamment les autres de suivre son exemple; et convoque donc à la sécurité de la vie humaine. La gravité est une pitié de beaucoup.

D'autre part, on peut dire que:

1. Les revendications de justice sont suffisamment satisfaites par une servitude pénale tout au long de la vie.

2. Les Écritures, interprétées à juste titre, ne justifient pas l'infliction de la mort. Le précepte noachique (si tel que tel) n'a été adapté qu'à un stade précoce de la société, son épanouissement littéral n'est plus nécessaire et le principe sur lequel il repose (la dignité de l'homme) est préservé et plus pleinement entretenu par les révélations et influences du christianisme. L'esprit entier du Nouveau Testament est favorable à la recherche de la réforme plutôt que de la destruction du délinquant. "La miséricorde glorieth contre le jugement." Même le fratricide Cain était épargné (Genèse 4:5), comme pour montrer la possibilité et la convenance d'épargner la vie du criminel.

3. Le bien-être de la société est plus pleinement promu en épargnant sa vie qu'en le ramenant. Les criminels trempés et les personnes sous l'influence de la forte passion ne sont pas dissuades par la peur de la mort; D'autres personnes sont plus puissantes touchées par d'autres motivations. La possibilité d'innocenter souffrant d'une pénalité qui est irréversible provoque une hésitation dans son infliction où il y a le moins de doute, et que les coupables s'échappent souvent, la punition devient incertaine et les hommes sont tentés de commettre un crime dans l'espoir d'impunité. En fait, la criminalité n'augmente pas dans ces pays où la peine de capital est abolie. "Après l'autorisation divine d'infliger une punition de capital qui avait été donnée pendant une période considérable, s'était présenté comme la folie la plus extrême de l'exécution du Christ, la question de son abolition n'est devenue qu'une question de temps. La question est Si le Christ peut ne pas avoir fait assez pour cela ».- D.

2 Samuel 1:17 , 2 Samuel 1:18 .

(Ziklag.).

La chanson de l'arc.

I. L'occasion de cette lamentation, de la thrénodie, de l'elegy ou de la funérailles, était l'arrivée des nouvelles fatales de Gilboa. "Il n'y avait que deux dans ce grand massacre sur le destin de qui David était désireux de connaître la vérité - son ennemi et son ami." Comment savoir que Saul et Jonathan Son fils soient morts? " (2 Samuel 1:5). Lorsque la nouvelle a été entièrement établie, il a immédiatement suivi tous les signes du chagrin oriental. Lui et ses six cents héros étaient assis avec leur loyer, prononçant l'orientation forte, l'observation de l'est de l'est rapide jusqu'à ce que le coucher du soleil de la journée fatale ait libéré. ​​Puis David se réveilla à l'action. Le premier évent à son chagrin était dans l'exercice sévère de la vie du messager malheureux, selon le dur tempérament de ces temps féroces. Le deuxième évent était dans la touche touchante, ce qui, selon l'esprit tendre du doux psalmiste d'Israël, il a versé sur les deux chefs partis ". Il était probablement accompagné de sa harpe, qui avait longtemps été silencieuse, mais il fut maintenant pris à nouveau et frappé à une chanson de chagrin qui pour la tendresse et l'intensité n'a jamais été dépassée. «Le génie et l'origine de l'elegy parmi les Hébreux peuvent être clairement tracés à leur manière de célébrer leurs rites funéraires» (Lowth). «Si vous participez à la harpe de David, vous entendrez autant d'AIRS similaires au cœur de Carols» (Bacon).

II. Le titre de "The Bow" (Kesheth), qu'il semble avoir reçu, peut avoir été dérivé de la mention de l'arc dans 2 Samuel 1:22, comme l'arme préférée de Jonathan (1 Samuel 18:4; 1 Samuel 20:20), comme il était de ses tribus ( 1 Chroniques 12: 2 ); ou "parce que c'était une ode martiale" (Keil). Il est improbable que David a introduit "l'utilisation de l'arc" (version autorisée) dans la tribu de Juda, soit un hommage à la mémoire de son ami, soit comme moyen de réparer le récent catastrophe; Car cela avait été longtemps familier. Mais il "les doter d'apprendre aux enfants de Juda" la chanson de "The Bow" (éventuellement que ses jeunes guerriers pourraient chanter dans leur pratique militaire avec l'arc) -Un titre lui-même donné dans le livre de Jashar (Josué 10:13), ou collection de chansons nationales, dans laquelle il a été préservé. "Lorsque l'écrivain de 2 Samuel a transféré le redire à ses propres pages, il l'a transféré, comme nous pourrions faire l'un des psaumes, avec son titre, qui était comme suit:" Pour les enfants d'Israël à apprendre par cœur. Kasheth de le livre de Jasher '"(commentaire de la conférencier').

III. Sa forme est celle d'une composition lyrique, la plus ancienne que l'espèce la plus courante de poésie hébraïque; et (comme le reste), il est distingué par le parallélisme ou le rythme, "la montée et la chute mesurées du sentiment et de l'énoncé, dans lesquelles les efforts du poète pour devenir pleinement maître de son inspiration poétique trouve une expression harmonieuse et le rythme externe du son est correctement subordonné à la pulsation rythmique de la pensée ". Il contient un refrain ou un chorus, répété deux fois; et tombe dans trois divisions strophiques marquées par sa récurrence, soit à leur début (Keil), soit leur proche (kitto, «cyclopédidia de littérature biblique»); ou, selon l'arrangement plus commun, dans cinq ou six strophes. "La mise en place de lamentations dans des poèmes les a rendu plus déménagée et affectant, et plus durable" (Matthew Henry).

Iv. En substance et caractère général, il s'agit d'une explosion de chagrin naturel (comme la chanson de Hannah était de joie spirituelle) sur les héros tombés et une célébration de leur valeur. "Nous pouvons difficilement appeler la poésie religieuse. Ce n'est pas un psaume ou un hymne. Le nom de Dieu ne se produit jamais. C'est une chanson de guerre qui résume les sentiments nationaux de chaque âge sur les tombes de ses héros décédés" (Stanley ). Pourtant, c'est instinct avec le sentiment le plus généreux et le plus dévolu. «Comme au vu des vestiges d'un ami, toute la douleur qu'il nous a causée pendant que la vie est oubliée dans le souvenir de ses excellences et la gentillesse qu'il nous a montré, donc David n'a plus de mémoire pour la période de persécution. Il est un homme et non le juge des morts. Par conséquent, Saul se tient devant lui que dans ses vertus, et il célèbre non seulement Jonathan, mais aussi Saul, comme des êtres chers qui ne peuvent jamais être oubliés. Nous voyons dans ce cas que la colère Appartient uniquement aux énoncés accidentels des âmes nobles, dont le motif constant est l'amour »(Delitzsch,« ancien test ». Hist. de la rédemption»). "Bien que Dieu a souvent réprimandé son peuple ancien pour avoir payé un hommage religieux aux idoles des païens, mais nous ne constations jamais qu'il leur a reproché à des honneurs funéraires de disparaître des hommes de mérite supérieure parmi leur propre nation. Leur exemple à cet égard, donc, Semble avoir une sanction divine et nous enseigne clairement la convenance de déplorer la mort et de commémorer les vertus de ceux qui ont été éminemment utiles dans la vie »(N. Emmons) .- D.

2 Samuel 1:19-10.

La lamentation de David sur Saul et Jonathan.

Dans cette lamentation, il y a-

I. Une déclaration de la cause du deuil.

"O fierté d'Israël, sur tes grands endroits tués!

Hélas! tombé sont les héros. ".

(2 Samuel 1:19.).

C'est la note principale. Il contient "le thème de l'ode entière".

1. Les hommes de dotations riches sont l'ornement, la beauté et la gloire d'un peuple.

2. Ces hommes sont parfois endommagés soudainement et dans des circonstances inattendues. "Pas sur les plaines de niveau où la défaite des chars et des chevaux de l'ennemi aurait pu être attendue et avaient été avancées avant la rencontre, mais sur les hauts endroits où la victoire semblait le prix légitime des chefs de montagne et l'infanterie indomptable des hôtes israélentirites" -Ille la forme dominante de Saul a été "touchée par les archers" (1 Samuel 31:3), le cœur héroïque de Jonathan poussait, la splendeur d'Israël éclipse. "Toute la chair est l'herbe, et toute la bonne vie est comme la fleur du champ", etc. (Ésaïe 40:6, Ésaïe 40:7; Jérémie 9:23, Jérémie 9:24).

3. Leur perte est une grande calamité et une source de chagrin amère à ceux qui forment une estimation appropriée de leur valeur et possèdent une véritable préoccupation pour le bien public (2 Samuel 1:12

II. Une dépréciation du triomphe de l'ennemi.

"Dis-la pas à Garth, ne publie pas les nouvelles dans les rues d'Askelon; de peur que les filles des Philistines se réjouissent, de peur des filles de l'exulgence non circoncis.".

(2 Samuel 1:20.).

Dans l'imagination, le poète voit les messagers à pieds swift portant la nouvelle aux villes les plus proches des Philistins-à Gath et à Askelon; entend leurs chansons de victoire; Et, en sympathie avec son peuple, il prononce le souhait: "Oh que cela n'aurait peut-être pas été!".

1. La chute des hommes d'éminence parmi les habitants de Dieu provoque une exultation entre leurs adversaires.

2. Le triomphe des méchants (le "non circoncisé") augmente la souffrance et la honte du pieux dans leurs malheurs (Psaume 44:9; Psaume 123:4).

3. Tout ce qui contribue à ce résultat devrait être sérieusement obsolète de tous ceux qui ont un respect sincère pour la réputation du grand, le bien-être du bien et de l'honneur de Dieu. Ce qui rend la réjouissance impie devrait souvent faire pleurer les fidèles.

III. Une imprécation sur la scène de la catastrophe.

"O Montagnes de Gilboa, ni de rosée ni de pluie (Be) sur vous, ni champs d'offres sacrées! Pour il y a la rouille du bouclier des héros, le bouclier de Saul non compris avec de l'huile.".

( 2 Samuel 1:21 .).

"Sur la joie exultante de la victoire des ennemis d'Israël, qu'il serait volontiers épargnée, David met l'attitude de deuil, dans laquelle il voudrait voir les montagnes de Gilboa, la scène de la lutte contre la mort des héros" (Erdmann). Comme cette scène se présente à son imagination, sa beauté et sa fertilité semblent incongrues avec la dégradation de la tuerie, la misère d'Israël et son propre chagrin absorbant. N'a pas de sympathie avec eux dans leur malheur? Il ressent de manière impatiente son indifférence à son chagrin et dit en effet: "Oh que cela ne pourrait plus profiter de la faveur du ciel, ni de produire les oblations dont sa colère est propitiée, mais soyez un mémorial perpétuel de l'événement plongé!" (Ézéchiel 31:15).

1. C'est la tendance du chagrin de s'attarder sur les objets associés à sa cause, et par la contemplation d'eux, il devient intensifié.

2. Sous l'influence de la forte émotion, l'esprit cherche une sympathie avec elle même dans des objets matériels et inanimés, et est susceptible de se livrer à des souhaits incapables d'une réalisation littérale.

3. Les aspects de la nature correspondent plus ou moins de degré avec l'humeur mentale dans laquelle ils sont considérés. Le chagrin projette son ombre sur le monde extérieur et les vêtements les plus faibles scènes avec sombre.

4. La langue de l'inspiration poétique ne doit pas être interprétée dans son sens locatif, prosaïque, mais à la lumière du sentiment et de l'imagination du poète. L'imprécation de David n'était plus destinée à avoir un effet réel sur les champs de Gilboa que celui de Job (Job 3:1) le jour de sa naissance.

Iv. Une célébration des vertus des morts.

"Du sang de tuer, de la grosse arc de Heroesthe Bow de Jonathan se retourna pas en arrière, et l'épée de Saul est revenue non insatisfait.Saul et Jonathan! La bien-aimée et belle! Dans leur vie et dans leur mort, ils n'étaient pas séparés; que dans leur mort, ils n'étaient pas séparés; que dans leur mort , Que des lions plus fortes. ".

(Vers 22, 23.).

Le poète se détourne de la scène mélancolique pour contempler les héros comme il les connaissait et décrit leurs prouesses guerrières, leurs dispositions aimables, leur affection mutuelle et leur compagnie fidèle, leur agilité et leur force. Sincère chagrin sur les morts:

1. Impose un silence de devenir des imperfections, oublie des blessures personnelles et éteint tout ce qui est contraire à lui-même (versets 11, 12). De mortuis nil nisi bonum.

2. Délite de s'attarder sur les aspects particuliers de leur personnage qui méritent d'admiration.

3. voit dans leurs vertus extraordinaires une mesure de la perte qui a été vécue. "La noblesse du personnage de Jonathan ne peut pas être facilement surestimée. Les réclamations rivales de l'amitié et de la nature, de David et de Saul, ont été ajustées avec une délirable délirable. Il a renforcé les mains de son ami (1 Samuel 22:16

V. une énumération des cadeaux d'un bienfaiteur.

"O Filles d'Israël, Wail pour Saul! Il te vêtait de la beauté avec de la beauté; il a mis des bijoux d'or sur ton habillement.

Hélas! tombé sont les héros.

Au milieu de la bataille. ".

(Vers 24, 25.).

"Le flux de chagrin, qui jusqu'à ce point a été uni, ici divise." David appelle les filles d'Israël à Wail, tandis que les filles des Philistins triomphe; et leur rappelle la bienfaisance de Saül dans la distribution entre elles, le butin de guerre gagné dans ses anciennes victoires.

1. Les avantages conférés par un dirigeant capable et qui réussit sur son peuple sont excellents et méritent une reconnaissance reconnaissante.

2. La valeur de ces avantages est rarement pleinement appréciée jusqu'à ce qu'ils puissent être plus décontractés.

3. Le deuil public est le cas échéant dans sa saison en tant que réjouissance publique (1 Samuel 13:7). Il exprime et approfondit le chagrin général et est un témoignage de la valeur partielle. Le choeur est répété ici. "Cette récurrence de la même idée est parfaitement conforme à la nature de la nature de l'elegy, car le chagrin aime leur habitation sur les objets particuliers de la passion et les répéter fréquemment" (Low).

Vi. Une commémoration de l'amour d'un ami.

"O Jonathan, sur tes hauts endroits tués! Malheur à toi, mon frère Jonathan! Lovely Wast Toi-toi extrêmement, merveilleux (était) ton amour pour moi au-delà de l'amour de la femme.

Hélas! tombé sont les héros,.

Et a péri des instruments de bataille. ".

(Vers 26, 27.).

"Dans cette culmination de chagrin, la lamentation semble à nouveau la noix de vue de l'ensemble et la conclusion de son objet en chef, le chagrin de la gloire héros d'Israël détruit à Saul et à Jonathan." L'expression de chagrin de David manifeste son amour profond à son ami; Encore plus, commémore le "merveilleux" amour de son ami à lui. "Et dans cet amour qu'il avait porté vers lui, il y avait quelque chose" séparé de tout à côté "," miraculeux ", comme un travail spécial de Dieu (c'est la force du mot), plus singulier, indivis et dévoué que L'amour des femmes - même de Michal, d'Ahinoam, d'Abigail "(Stanley).

1. L'amour pur, fervent et auto-refuseur est l'excellence en chef du personnage humain. C'est la plus grande de toutes les grandes choses (1 Corinthiens 13:13; Colossiens 3:14; Jaques 2:8; 1 Pierre 1:22).

2. Il est exalté et glorifié à notre avis au moyen de la mort.

3. La mémoire de ceux chez qui il habite dans un diplôme éminent est digne d'être perpétué à tous les âges.

2 Samuel 1:19.

Comment sont les puissants tombés!

Cette expression suggère de nombreuses réflexions sur-

I. La vanité de l'homme dans la gloire de sa force. Il est fier de son état exalté, de sa sagesse, de sa force ou de ses richesses; et il est admiré et envié par d'autres. Mais:

1. Quelle est la précarité de sa position! Il se tient sur des "endroits glissants". Toute sa grandeur repose sur la vie que ce que rien n'est plus instantané ou incertain.

2. Quelle inutile ses buts! Formé dans l'ignorance, la faiblesse et la présomption, ils sont vaincus et "cassés". "Il n'y a pas de roi sauvé par la multitude d'un hôte;" etc. (Psaume 33:16).

3. Dans quelle mesure ses possessions insatisfaisantes! Ils ne donnent aucune paix solide dans la vie ou la mort. "Vanité de vanités", etc. (Ecclésiaste 1:1).

4. Quelle est la transitoire sa durée! "L'homme est comme vanité; ses journées sont comme une ombre qui passe loin" (Psaume 144:4).

5. Comment signaler sa chute! "Comment sont-ils amenés dans la désolation comme dans un instant!" (Psaume 73:19).

6. Hew Evanescent sa renommée!

"Vos renownis comme une herbe, dont la teinte viendra; et sa puissance le verrait, par qui elle ressemblait des genoux de la terre.".

(Dante, 'purg.,' 11.).

7. Dans quelle mesure son humiliation complète! L'épée de Saul est éloignée, son bouclier recouvert de sang et de rouille, son sceptre cassé, son diadème et son bracelet pilonnait, sa tête placée dans le temple de Dagon, son corps attaché sur le mur de Bethshan, ses fils tués et son la dynastie détruite. "Homme qui est en honneur et ne comprend pas, est comme les bêtes qui périssent" (Psaume 49:20; Psaume 39:5 ; Daniel 4:31; Actes 12:23). "Le dernier acte est sanguinaire, beau, tout comme tout le reste de la pièce. La poussière est jetée sur la tête et il y a une fin et pour toujours" (Pascal).

"Adieu, un long adieu, à toute ma grandeur! C'est l'état de l'homme: il postait aujourd'hui les tendre feuilles d'espoir; demain fleurit et porte ses honneurs d'épaisseur sur lui: le troisième jour vient un gel, un meurtre Frost; et, -Quande pense-t-il, bon homme facile, la pleine grandeur de la surtoule est une maturation de la maturation, elle-nipse sa racine, puis il tombe, comme je le fais. ".

(Shakespeare, "Henri VIII").

II. La providence de Dieu à la chute du puissant. "S'il y a un dieu, le monde doit être gouverné par la Providence" (1 Samuel 2:1; 1 Samuel 9:1

1. Quelle évolution de son existence! "Le Seigneur règne." Il n'est pas seulement déclaré dans les Écritures, mais également manifesté par les faits de l'histoire et de l'observation quotidienne. De Saul, on dit: "Le Seigneur a Slew lui" (1 Chroniques 10:14).

2. Quelle est sa puissance! "Il apporte les princes à rien; il fait les juges de la terre en tant que vanité" (Ésaïe 40:23; Daniel 4:25 ).

3. Quelle est la vaste son domaine! Tout l'espace, de tous les temps, toutes les commandes d'être et tous les événements, le moins ainsi que le plus grand (Matthieu 10:29). Même les actions de créatures libres et responsables, des individus et des nations, les Philistins ainsi que les Israélites, le mal aussi bien que le bien, sont encerclés et imprévus par celui-ci; prévu, autorisé, dirigé, contrôlé, retenu ou rejeté. Le cours de Saul était prévu à sa nomination; Pourtant, il n'était donc pas placé sous la nécessité d'agir comme il l'a fait.

"L'éventualité, dont la verge étende NotBeyond, la tablette de votre moule mortel est tout illustrée dans la vue éternelle; mais donc, ne dérive pas nécessairement, plus que le grand navire, se précipita dans l'inondation, est conduit par l'œil qui le regarde.".

('Par.,' 17.).

4. Comment parcourez ses opérations! Quelles adaptations habiles cela fait! Quels instrumentalités sans fin utilisent! Quelles problèmes variés il évolue!

5. Comment mystérieuse ses méthodes! Le fait est certain, le mode inconnu. Ses voies sont obscures, perplexes, complètement cachées pendant un moment, puis rendu apparentes et totalement justifiées. "Nous savons en partie.".

6. Quelle est la justice son administration! (Psaume 31:23; Psaume 37:1; Psaume 97:2 ). "Saul est mort pour sa transgression", et Israël (dont la volonté de soi-même reflétait-il) a été châtrée à travers l'homme de leur propre choix.

7. Quelle est sa bienfaite ses objectifs! La répression du péché, le salut des hommes, la gloire de Dieu. La chute du premier roi d'Israël a été renversée pour le bien de la nation; La chute d'Israël, dans des âges ultérieurs, était "les richesses du monde". "Oh la profondeur", etc.! (Romains 11:33).

AMÉLIORATION.

1. Gloire pas dans des bons terrestres, mais seulement dans le Seigneur.

2. Soyez ambitieux de servir plutôt que de régner.

3. "Reposez-vous dans le Seigneur et attendez patiemment pour lui.".

4. Efforcez-vous de la couronne et du royaume qui supportera pour toujours.

2 Samuel 1:26.

Amour merveilleux.

L'amour humain est, proportionnellement à sa pureté et à sa force, un cadeau d'amour divin. Il illustre également l'amour à partir duquel il procède, en reflétant son image comme dans un miroir. Il est d'une double nature-Viz, de bienveillance ou de charité envers tous, même les indignes; et complaisance envers ceux chez qui il perçoit les signes d'excellence ou ressemblant à lui-même. De ce dernier genre était l'amour de Jonathan à David; et c'était merveilleux, considéré à la lumière de.

(1) l'égoïsme qui prévaut chez les hommes,.

(2) les obstacles qui se tenaient dans la voie de son exercice,.

(3) la grâce divine par laquelle elle a été produite et maintenue,.

(4) les qualités admirables qui le distinguaient et.

(5) Les services et sacrifices dans lesquels il a été effacé.

Il peut être considéré comme une représentation de l'amour indescriptible de Christ envers ses amis (Jean 15:15) et frères (Jean 20:10

1. Appréciatif de leur valeur (voir 1 Samuel 18: 1-9 ). Il fixe une valeur particulière sur eux, mais ils peuvent être méprisés par d'autres; les regarde en relation non seulement à ce qu'ils sont réellement, mais à ce qu'ils peuvent devenir; et les célibataires comme des objets de son préoccupation individuelle. "Ton amour pour moi était merveilleux." "Il appelle son propre mouton par nom" (Jean 10:3).

2. Sincère et complètement désintéressé (1 Samuel 19:1). Il cherche leur bien-être plutôt que sa propre; est confiant, sans méfiance et vigilant de leurs intérêts; Communique librement ses pensées et ses sentiments; Conseiller et reproge; effectue fidèlement ses promesses; et offre une protection et une aide en fonction de leur besoin.

3. sympathique. (1 Samuel 20:1.) Il trouve ravir leur société; tient des relations sexuelles familières avec eux; désire un retour de son affection; fait leurs joies et chagrine sa propre; et est attentionné, doux, tendre et gentil. "Voici, comment il l'aimait!" (Jean 11:36).

4. Intense. (1 Samuel 20:10-9.) "Plus merveilleux que l'amour de la femme". "Pas moins ardent, sincère et sucré que l'affection conjugale la plus élevée; qui devrait être (comme Strigelius ici gloss) ardent sans simulation, sincère sans suspicion, et doux sans morosité ni dédain" (Patrick). Son intensité est montrée dans ses énoncés, ses efforts, ses larmes; courage, abstention, pardon et patience imbatitude.

5. Déni de soi et de sacrification de soi. Jonathan s'est identifié avec son ami, dont la vie était en péril imminent; renoncé à une couronne et a subi une honte pour son amour; Mais qui dira ce que Christ a renoncé et souffert pour nous (Philippiens 2:7, Philippiens 2: 8 )?

6. During. "Ayant aimé le sien qui étaient dans le monde, il les aimait à la fin" (Jean 13:1); et les a donné, à la veille de son départ, une preuve de son affection condescendante, pure et éternelle. Son amour est toujours le même; Et il "passent la connaissance" (Éphésiens 3:19).

7. influent (1 Samuel 23:16-9) En attirant l'amour et la contrainte de dévotion; renforcement, préservant, réconfortant, purifiant ceux chez qui il habite; perfectionner son image en eux et les préparer à entrer dans sa joie éternelle. "À lui qui nous aimait", etc. (Apocalypse 1:5) .- D.

Homélies par G. Bois.

2 Samuel 1:6.

Une fin triste d'une vie pervers.

Nous avons ici un récit d'Amalekite de la mort de Saul. Qu'il présente la vérité et peut donc être harmonisé avec le compte dans 1 Samuel 31: 1-9 ; est douteux. Peut-être que Saül n'a pas mouru à la fois quand il était tombé sur son épée et être dans l'angoisse et craignant de tomber entre les mains des Philistins, a supplié l'Amalekite de l'expédier. Mais il est plus probable que le compte était faux. Dans les deux cas, Saul s'est suicidé. C'était une fin tragique d'une vie tragique - une vie pleine de l'intérêt qui découle de remarquables événements, des personnages contrastés, du travail de passions puissantes, etc. Mais nous devons le considérer dans les aspects qui tendent à notre profit moral et spirituel .

I. C'était la fin d'une vie dont le début était plein de promesses. Résultant de:

1. Ses qualités personnelles. Ceux du corps et de la maîtrise, l'aidant dans des moments de ce temps pour être un chef d'homme. Ceux de la nature morale. Le caractère est le facteur le plus puissant d'une vie; Et si nous voyons une jeunesse de bon caractère, nous espérons bien de lui. Saul vient devant nous comme un jeune homme modeste, humble et sans prétention, décharge avec diligence son devoir en tant que fils et affectueusement préoccupé de ne pas donner de douleur à son père ( 1 Samuel 9: 5 , où "Prendre pensée" signifie "peur", "être anxieux"). Encore alors alors, à en juger du silence du récit, il était sans piété décidée.

2. Appels divins et cadeaux. Choisi de Dieu d'être roi, il fut oint de Samuel et a reçu des signes indéniables que le prophète était le représentant de Dieu en la matière. Également choisi par beaucoup, bien que certains soient désaffectés, il a été bientôt capable d'obtenir une acceptation générale par ses prouesses et son leadership en guerre; et a été solennellement mis à part en tant que souverain. De plus, un changement est passé sur lui-même qui lui a adapté son poste. "Dieu lui a donné un autre cœur" (1 Samuel 10:9). Il est devenu aussi un partiker de l'esprit de prophétie. (1 Samuel 10:10.).

3. Grandes opportunités. La carrière ouverte à Saul a été une dignité et d'honneur particulières. A appelé à être le premier roi de la nation de Dieu, il aurait peut-être aussi été le père d'une race de ces rois et n'a donc pas occupé aucun endroit moyen dans le développement des projets de Dieu pour la rédemption de l'humanité. Et son travail immédiat, celui de diriger les gens à la victoire sur leurs oppresseurs païens et de les éliminer les terres, puis de dessiner les tribus d'Israël plus étroitement dans l'unité et les encadrer dans un "royaume de Dieu", était digne de la les plus hautes puissances et les travaux pénibles d'une longue vie.

4. Réalisations précoces. Ceux-ci, par exemple, enregistrés dans 1 Samuel 11:1; Dans lequel il a manifesté le courage et la capacité et qui a obtenu pour lui le consentement général de la population à sa nomination.

II. C'était la fin d'une vie qui avait été une défaillance remarquable. Il a perdu son opportunité, a confisqué son trône et a privé sa famille d'honneur de lui succéder. Il a été essayé, trouvé vouloir, et rejeté. Il avait montré qu'il possédait des qualités royales. A-t-il possédé la qualité la plus essentielle du roi d'un tel peuple - un roi sous Dieu comme monarque suprême - celui de la foi en Dieu, se montrant par une obéissance prête et copieuse, même dans des difficultés? Il était particulièrement important que le premier roi ne soit pas échouer dans de telles qualités. Deux fois surtout, il a été mis à la preuve et a échoué; En premier lieu (1 Samuel 13:1.) En faisant ce qu'il n'aurait pas dû faire, et dans la seconde (1 Samuel 15:1.) En laissant défait ce qu'il aurait dû faire. Deux fois son destin a été prononcé par Samuel, qui a ensuite pris sa retraite de façon extraite et l'a laissé à sa propre volonté et à certains sort. Mais bien qu'il ait donc échoué à sécuriser le grand prix, il avait de l'espace et une opportunité de repentir et de ses fruits. Il est devenu après une heure qui conscient à assurer l'honneur qu'il avait confisqué et qu'il avait été humilié dans l'esprit et le pénitent, il aurait pu montrer par sa conduite à David qu'il a acquiescé dans la volonté divine et était prêt à être un Collaborer avec Dieu dans son accomplissement. Il aurait peut-être chérir l'esprit de Jean-Baptiste et dit avec une démission, sinon de joie, "il doit augmenter, mais je dois diminuer." Au lieu de cela, il chérissait l'envie, qui a mûri à la haine et aurait culminé dans un meurtre mais pour la providence spéciale qui gardait la vie de David. Défilé dans ses tentatives répétées de sa vie, il cherchait à tuer son fils, car il a plaidé pour David; Et effectivement sonnez quatre-vingt-cinq prêtres, leurs épouses, leurs enfants et leurs bovins, car l'un d'entre eux avait montré une gentillesse à David, dans l'ignorance de la situation réelle. Pendant ce temps David, a agi vers lui avec la plus grande abstention, l'épargnant quand il pouvait facilement avoir pris sa vie; La connaissance ultérieure desquelles adoucit le roi, mais seulement pour un peu de temps. Pourtant, il n'était pas sans zèle pour la loi de Dieu et, outre ses offres sacrificielles, "avait mis les personnes qui avaient des esprits familiers et les sorciers, hors de la terre" (1 Samuel 28:3). Dans l'extrémité, cependant, de sa détresse et de sa perplexité, il cherchait l'aide d'une femme qui avait un esprit familier, mais seulement pour avoir son malheur une fois de plus prononcé.

III. C'était la fin d'une vie dans laquelle le mécontentement de Dieu avait été fait manifestement manifeste.

1. Par les phrases du rejet prononcé sur Saul de Samuel. (1 Samuel 13:14; 1 Samuel 15:23 .).

2. Par l'abandon douloureux de lui par Samuel. (1 Samuel 15:35.).

3. Par le départ de l'Esprit du Seigneur de lui, et l'entrée en lui "un esprit pervers du Seigneur". L'Esprit qui l'avait installé pour le décharge de ses devoirs l'a abandonnée et un esprit diabolique le troublait - une mélancolie habituelle, la plus probable et la dépression. Il sentait qu'il n'était pas le même homme. Il était continuellement hanté du sens de son être condamné et rejeté, de l'inévitabilité de son destin, la certitude que, aussi longtemps qu'il pourrait continuer souveraine, il ne pouvait pas transmettre la dignité à son fils. Et cette morosité est parfois passée dans la frénésie. Comme on distrait, il était soumis à des convulsions d'insanité. Cela, sans doute, fournit une certaine excuse pour la folie de sa conduite.

4. Par le refus de Dieu de répondre à ses prières dans la profondeur de sa détresse. (1 Samuel 28:6.) Qui était venu sur lui, décrit dans Proverbes 1:24-20.

5. Par sa fin misérable. Rien, sûrement, ne peut être plus affectant que les circonstances de sa mort, telles qu'elles sont enregistrées dans 1 Samuel 31:3, complété par notre texte.

CONCLUSION.

1. Chaque homme a une mission divine. Non seulement des rois et des grands hommes. Dieu nous a assigné notre nuisible et s'attend à ce que nous le remplissions comme sous lui. Ce faisant, il donne la possibilité d'une grande distinction et d'honneur, même la réalisation d'une couronne de gloire éternelle.

2. Le respect de l'habitude de la volonté divine est essentiel à l'accomplissement de notre mission. Et comment allons-nous vérifier? Nous n'avons pas inspiré Samuel à notre côté. Mais nous avons un plus grand que lui, même le Seigneur Jésus-Christ - le mot qu'il nous a donné, l'Esprit qu'il accorde, les principes de la piété, de la sainteté et de l'amour qu'il implant. Nous n'avons besoin de pas sérieusement envie.

3. La désobéissance sera sûrement suivie d'une punition.

4. Un échec sérieux dans l'obéissance à Dieu peut brûler et ruiner toute la vie.

5. Les problèmes de rébellion persistants en rejet total de Dieu. Et le destin final peut être annoncé par le retrait de l'esprit de Dieu et l'abandon total à l'esprit du mal.

6. Ne laissez pas la jeune confiance à leurs bonnes qualités morales. Laissez-les chercher à la fois par Christ, ce changement de cœur qui transformera leurs vertus en sainteté, les rendre aimant et fidèles à Dieu et lui assurera sa faveur maintenant et éventuellement.

2 Samuel 1:14.

Une question pondérée.

David pouvait systématiquement poser cette question, car il avait traversait tout le temps de faire face à l'onction divine que Saul. a reçu. Lorsque l'opportunité lui avait donné l'occasion de tuer Saul, et il a été invité à le faire, il a encore une fois refusé de nouveau, nonobstant toute la provocation qu'il a reçue, et même s'il savait que Saul n'aurait aucun scrupule dans la mise à mort. Pourtant, la personne à qui cette question a été abordée pourrait peut-être, peut-être, à peine apprécier sa signification. En supposant que son récit véridique, il a peut-être été actionné par la compassion dans ce qu'il a fait; Et il espérait récompenser de David, en qui il a vu le roi à venir d'Israël. Mais, toutefois, cela peut être utilisé, la question peut être utilisée comme applicable à ceux qui assaillent avec l'intention mortelle, qui est pré-éminemment l'oint (le Christ) de Dieu. Premièrement, à ceux qui la coulent réellement, ou ont pris part à sa mort; Et puis à tous ceux qui deviennent des partage dans leur culpabilité en s'efforçant de détruire son autorité et de se balancer parmi les hommes.

I. Qui peut être donc adressé.

1. Ceux qui assaillissent l'évangile du Christ.

2. Ceux qui s'efforcent de détruire son travail dans les âmes des hommes. Tels que résolument résolument résolument et suppriment les pensées et les émotions qu'il produit en eux-mêmes, résistant à son esprit. Telle aussi comme pour prévenir ou détruire son influence sur les autres; S'efforçant de saper leur foi, de corrompre leur morale, de les attirer des chemins de la piété et de la bonté (voir Matthieu 18:6, Matthieu 18:7).

3. Ceux qui persécutent son peuple. "Saul, Saul, pourquoi Persecuestest tu me?".

II. Pourquoi ils n'ont pas peur.

1. Ignorance, dans certains, de ce qu'ils font. Comme il semble que cela ait été le cas avec cet amalekite. Cette palliation de culpabilité est admise dans le cas de ceux qui mettent notre Seigneur à mort (Actes 3:17; 1 Corinthiens 2:8 ). Et il a dit à ses disciples que leurs persécuteurs même à la mort penseraient qu'ils "faire un service dieu" (Jean 16:2). Mais l'ignorance elle-même peut être la culpabilité, mais pas si grande que de pécher contre la lumière, sachant qu'elle était légère et la déteste sur ce compte.

2. Infraction de la vérité du christianisme, de Dieu lui-même, voire même de la réalité et de la valeur de la piété et de la bonté.

3. Insensibilité morale. Qui peut ressort de l'incrédulité, ou des habitudes d'impitoyabilité et de méchanceté, ou de la simple vie.

4. Attente d'impunité. En raison de la faiblesse apparente de celui qu'ils assaillent (Matthieu 27:42, Matthieu 27:43), ou son retard dans la punition ( Ecclésiaste 8:11), ou de fausses notions de la bonté de Dieu. Toutes ces raisons ne peuvent pas exister dans la même personne; Mais certains dans un, certains dans un autre.

III. Pourquoi ils devraient avoir peur.

1. Parce que Jésus est l'oint du Seigneur - le Christ de Dieu. Il vient aux hommes avec une autorité divine, nommé pour être leur roi et son sauveur. Il y a une preuve suffisante de cela. "C'est mon fils bien-aimé" n'était pas seulement prononcé du ciel; Il apparaît dans l'ensemble du personnage, enseignant, miracles, dans la vie, la mort et la résurrection de Jésus-Christ; dans la correspondance de la prophétie et de l'histoire; dans le témoignage des apôtres et des miracles qui attestait leur mission; dans la naissance, la croissance et la perpétuation de l'église; dans la puissante influence bénéfique du christianisme dans le monde; Dans ses effets sur le caractère individuel et le bonheur, sur la vie de famille et la vie nationale. Il est fait écho dans les cœurs et les consciences des hommes; dans la conscience heureuse de chaque chrétien. Il est à la mode de s'excuser d'excuser pour l'incrédulité et de traiter des sceptiques très tendrement, comme si leur amour de la vérité leur rendait des sceptiques. Mais comparez les paroles de notre Seigneur ", il est de la vérité entorise ma voix" et "si aucun homme veut faire sa volonté, il saura de l'enseignement, que ce soit de Dieu." Si, alors, Jésus soit oint de Dieu, de se battre contre lui, c'est de se battre contre Dieu, qui est à la fois impie et périlleuse.

2. En raison des sanctions engagées par l'opposition au Christ. La blessure qu'ils font à eux-mêmes maintenant, le jugement qui viendra sur eux ci-après. Lui qu'elles assaillissent, ils vont un jour voir venir dans les nuages ​​du ciel, se venger de ses ennemis. "Ces mine ennemis ... apportent ici et tu les tuer devant moi.".

3. En raison de la blessure auxquelles ils font à d'autres. Les hommes ayant un respect de la protection sociale des autres peuvent bien être invités à faire une pause avant de s'efforcer de les voler de leur foi, et tout ce qui en ressort, dans des principes moraux solides, le caractère droit, le bonheur, le confort sous les troubles et les charges de la vie et l'espoir dans la mort; surtout comme il n'a pas de substitut adéquat à offrir. Ils auraient dû avoir peur de prendre un cours qui, s'il réussit, priverait les faiblement et les pauvres de leur consolation principale, laissent sans contrainte de vérifier suffisamment les passions des hommes, et donc de démoraliser et de désorganiser la société.

Iv. Les expositions. Qui devrait leur être adressée. "Comment est-ce que tu n'es pas peur", etc.? Les orateurs chrétiens et les écrivains s'opposent parfois à ceux qui s'opposent à Christ dans un style adapté à la discussion de certaines questions abstraites. Le conflit est mené comme s'il s'agissait d'une simple opinion. Mais sûrement ceux à qui le Christ est cher, il faut faire sentir qu'ils considèrent la question de sa position et de prétendre comme l'une des vies et la mort - une dans laquelle tout ce qui est le plus apprécié par eux, leur famille, et La société en général est impliquée. Et cela est dû aux ennemis du Christ eux-mêmes que cela devrait être fait. Leurs consciences devraient être abordées ainsi que leur faculté de raisonnement. La remontrance doit être utilisée et avertir, ainsi que l'argument. Laissez seulement la chaleur montrée être celle de l'amour et du désir intense pour le salut des hommes.

Enfin, laissez le chrétien réjouit que toute opposition à «l'oint du Seigneur» est, et doit être vain. Cela ne peut pas le blesser; Il ne peut pas blesser sérieusement sa cause. Il ne peut reculer que sur ceux qui s'engagent (voir Psaume 2:1.; LUC 20:17 , Luc 20:18) .- GW.

2 Samuel 1:20.

Joie parmi les ennemis de l'église.

"Dis-la pas en gath", etc. Une dépréciation poétique; Car déjà dit parmi les Philistins et a triomphé; et pourtant serait. La langue exprime le chagrin de David sur la joie des Philistins et sa cause. Les mots ont souvent été utilisés pour exprimer la préoccupation des bons hommes lorsque les chrétiens donnent l'occasion aux ennemis du royaume de Christ à se réjouir.

I. Les occasions d'une telle joie.

1. En général, les malheurs de l'Église, tout ce qui empêche son avancement ou provoque un renversement.

2. En particulier, les incohérences des chrétiens professant. C'est incroyable comment les hommes vont glorer sur les défaillances occasionnelles de chrétiens dans les péchés qu'ils se valent eux-mêmes habituellement. Il s'agit toujours d'une grave amélioration de la culpabilité de ces défaillances qu'ils causent «les ennemis du Seigneur à Blaspheme» (2 Samuel 12:14).

3. Dessinations et divisions entre chrétiens. Quand ceux-ci sont répandus, le monde est susceptible d'exclamer le mépris ", voyez comment ces chrétiens s'aiment les uns des autres!".

4. Échecs dans leur travail.

II. Les causes d'une telle joie.

1. haine de Dieu et de la bonté. "Se réjouir d'iniquité" est un signe certain de cela; Et se réjouir de l'enfance du pouvoir que la plupart de toutes tend à sa subjugation - le pouvoir de la vie chrétienne et de l'enseignement - est à peine moins moindre. C'est une joie diabolique.

2. L'encouragement dans le péché qui provient des fautes des bons hommes. Les pécheurs se sentent comme si elles sont justifiées dans leurs propres péchés lorsque les chrétiens tombent en eux; Leurs consciences coupables sont soulagées. Comme si le péché en eux-mêmes était moins péché parce que pratiqué par ceux qui prétendent l'avoir renoncé; Ou comme si la loi de Dieu, qui condamne les péchés occasionnels du chrétien, n'a pas au moins condamné au moins les péchés habituels des autres. Devrait plutôt se rappeler que la connaissance du mal du péché par lequel ils condamnent les autres sont à leur propre condamnation (Romains 2:1, Romains 2:3). Ils doivent donc prendre des avertissements au lieu de se livrer à la satisfaction.

III. Comment les chrétiens devraient être affectés par elle.

1. Ils devraient faire attention à ne pas publier inutilement ce qui le produira. "Dites-le non", etc. Pas inutilement; Pour le secret de bas-forme est impossible, il serait parfois préjudiciable. Nous ne devons pas nier les faits, ni pallier le péché, pour empêcher le triomphe des ennemis. Mais nous ne devrions pas annoncer avec impatience au monde les événements qui tendent à notre humiliation et à leur exultation.

(1) Par souci de ceux qui exauiraient. Qu'ils ne peuvent pas ajouter à leurs péchés par leur joie impie, ni de ne plus se durcirent.

(2) de peur que nous ne devions mettre d'obstacles aux blocs de chrétiens faibles; ou alors.

(3) décourager nos frères dans leurs conflits avec le mal; ou alors.

(4) diminuer le pouvoir du témoignage de l'église sur le côté du Christ et de la Sainteté.

2. Ils devraient encore être plus prudents afin de ne donner aucune occasion pour une telle exultation. "Que tout va bien faire taire l'ignorance des hommes stupides" (1 Pierre 2:15).

3. Ils ne devraient dans aucun degré l'imiter. Ce qu'ils font lorsqu'ils se réjouissent d'un scandale qui se pose dans une autre église qu'elles considèrent comme un rival, ou à l'échec de son rôle dans les efforts pour faire du bien. L'amour chrétien "ne réjouit pas d'iniquité, mais se réjouit dans la vérité", et sera affligé au péché où il se trouve, et à l'échec du travail chrétien par quiconque peut être fait .-g.w.

2 Samuel 1:26.

La mort d'un ami bien-aimé déplaça.

La lamentation de David sur Saul était authentique. Il a vu maintenant le bien en lui et passe sur le mal. Il se souvint de ses preuves de gentillesse à lui-même et pensa à ne pas avoir son inimitié plus tard. Il l'a associé à Jonathan et a été ramolli envers lui sur ce compte. Il pleura sincèrement que sa mort aurait dû être causée, même si elle n'est pas directement infligée, par les ennemis de sa nation, les Philistins. Il a sympathisé avec les personnes dans leur perte et dans les troubles qui seraient sûrement sorti de sa mort. Mais sa lamentation sur Jonathan était d'un autre ordre. C'était l'explosion d'un chagrin passionné à la mort tragique d'un ami affectueux et fidèle qu'il aimait tendrement, dont la vie avait été charmante et de David le plus gentil et serviable.

I. L'amitié de Jonathan avec David.

1. Cela semble être originaire d'admiration. Les qualités de David, comme elles étaient exposées dans le conflit avec Goliath, ont trouvé un écho dans la propre âme de Jonathan, qui est devenue "tricoter avec l'âme de David", de sorte que "Jonathan l'aimait comme sa propre âme" ( 1 Samuel 18: 1 , 1 Samuel 18:3). Il y avait des affinités naturelles-jeunes, du courage, de la foi en Dieu. Mais il y avait sans doute aussi que cela subtile quelque chose, non découvertable par analyse, qui adapte spécialement une âme pour l'union la plus proche avec une autre.

2. C'était très chaud et passionné. Consultez la citation ci-dessus et les paroles de David dans le texte ", ton amour était merveilleux, passant l'amour des femmes.".

3. Il a été cimenté et confirmé par des promesses et des compacts. (1 Samuel 18:3, 1Sa 18: 4.; 1 Samuel 20:16, 1 Samuel 20:17, 1sa 20:41, 1 Samuel 20:42; 1 Samuel 23:18.) Note en particulier 1 Samuel 20:17, "Jonathan a fait jurer David à nouveau", etc. Son amour était si fort et passionné qu'il n'était jamais fatigué de se ruiner dans des vœux et des protestations et des alliances .

4. C'était plus que désintéressé. Pour Jonathan vit bientôt que David succéderait à son père sur le trône et la perspective lui était fortement représentée par Saul (1 Samuel 20:31). Mais aucune jalousie n'a faussé dans son cœur; Il était contenu d'être deuxième où David était le premier (1 Samuel 23:17).

5. Il a été démontré par un service pratique. Il intercède à plusieurs reprises avec son père pour David et s'est présenté de ce fait à la mort de son père. Il a averti David du but mortel de son père et a répété l'avertissement quand, contrairement à son espoir, il a constaté à quel point il était implacable de ce but. Il a visité son ami quand banni du tribunal et poursuivi par son ennemi impitoyable. Il "a renforcé ses mains en Dieu". De toutes les manières, il s'est avéré lui-même un "frère;" Oui, "un ami qui colline plus près qu'un frère" (Proverbes 18:24).

6. C'était associé à une fidélité stricte envers son père. Il a eu une part difficile à jouer, mais il l'a bien joué. Il aimait et consacré à Saul, tout en maintenant une amitié si chaleureuse avec lui dont le Père cherchait. David ne voudrait que les admirer et l'aimer sur ce compte, car il était également fidèle au malheureux roi et aurait le servi comme il était conscience s'il avait été autorisé; Et ainsi, quand les deux ont été tués sur un champ de bataille, il a uni leurs souvenirs dans son élément. "Saul et Jonathan étaient charmants et agréables dans leur vie et, dans la mort, ils n'étaient pas divisés.".

II. SA MORT. Les plus chers amis doivent être séparés par la mort; Et le plaisir qu'ils ont apprécié dans l'amour et la société de chacun feront la douleur plus sévère.

"Il n'y a pas d'union ici de Heartsquis qui ne trouve pas ici une fin.".

Pourtant, ce n'est pas strictement vrai. Les amitiés chrétiennes sont immortelles.

III. La lamentation de David. Un hommage digne d'amitié-tendre, sublime et sincère. David sentirait sa perte irréparable. Aucune amitié égale à ceci a été possible de se former. Heureusement, tout déplorant sa perte, son chagrin n'a pas été embellé par la mémoire d'une méchanceté ou d'une infidélité de sa part. Il est cependant singulier que même dans une telle composition, aucune référence à la vie future et à la réunion devrait trouver la place. Les consolations si naturelles à un chrétien sont inaperçues. Ils n'étaient pas habituellement connus avec une distinction suffisante pour être beaucoup de service. "Notre Sauveur Jésus-Christ ... a apporté la vie et l'immortalité à la lumière de l'évangile" (2 Timothée 1:10).

Nous pouvons considérer l'amitié de Jonathan pour David comme une photo de-

I. L'amitié de Jésus pour nous. C'est "merveilleux" en effet, dans sa condescendance, sa spontanée, son désintéressement, ses sacrifices, ses services et ses accorchants. Et ça ne finit jamais. Cet ami ne meurt jamais, ne change jamais d'amour ni de pouvoir.

II. Ce que notre amitié doit être. Il ne peut pas être purement désintéressé; Nous devons tellement à lui et attendons tellement de lui. Pourtant, que notre amour soit bien plus que la gratitude; Nous pourrions l'aimer pour son propre amour et le faire si nous sommes le sien. Ne laissez pas non plus retenir notre affection, mais le sompent sur lui-ardent, tendre, même passionné. Il a besoin et mérite d'être aimé plus que nos plus chers parents terrestres et amis. Mais nous nous souvenons jamais qu'il valorise la plupart de notre service obéissant et auto-refusant, et notre amour pratique pour ses raisons de ceux qu'il aime et pour qui il a donné sa vie.

III. Ce que notre amitié l'une avec l'autre devrait être. Notre Seigneur est venu retrouver dans le monde une amitié sacrée, une fraternité, basée sur la foi en lui et l'aime à lui, et a continué d'être animé par son amour pour nous tous. À Jonathan, et encore plus en Jésus, nous voyons ce que cette amitié devrait être .-g.w.