2 Samuel 10

EXPOSITION.

2 Samuel 10:1.

Le roi des enfants d'Ammon est mort. Cette guerre est très brièvement mentionnée dans 2 Samuel 8:12 ; Mais nous sommes maintenant inscrits sur un récit, dont l'intérêt est tout à fait différent de tout ce qui est passé auparavant. Là, nous avons vu David couronné de gloire terrestre et rendu le monarque d'un vaste empire; Il est également un prophète et, en tant que tel, non seulement rétablit, mais n'enrichit pas et n'élarge pas, le culte du sanctuaire; Et, en tant que prophète et roi, il devient non seulement le type, mais l'ancêtre du Messie. Dans ce récit, il est un pécheur, puni de terrible, bien que mérité, de gravité et doit désormais marcher humblement et trontalement comme un pénitent devant Dieu. De 1 Chroniques 19: 1 Nous apprenons que le nom du roi était Nahash; Mais s'il était pareil que le Nahash mentionné dans 1 Samuel 11: 1 est incertain. Il y avait un intervalle de plus de quarante ans entre, mais Nahash était probablement un jeune homme, juste assis sur le trône, quand il a attaqué Jabesh-Gilead; Et Saul, qui l'a repoussé, aurait pu être encore en vie mais pour la bataille de Gilbea. Le nom désigne un "serpent" et est utilisé dans le travail 26: 1-14: 18 de la constellation draco. Cela peut donc être un nom supposé par plusieurs rois d'ammonite, le dragon représentant la majesté et le pouvoir, et être le symbole de leur sceau, tout comme l'emblème impérial chinois maintenant. La phrase ", il est venu passer après cela" n'a aucune signification chronologique ni héros ni dans 2 Samuel 8:1. C'est simplement une forme de transition d'un sujet à un autre.

2 Samuel 10: 2 .

Son père m'a montré une gentillesse à moi. Cela rend probable que c'était le même Nahash que l'ennemi de Saul. Le smart de la défaite causée par Saül's Energy le ferait respecter l'amitié quiconque était une épine à l'égard de l'homme qui avait si de manière inattendue l'avoir arrêté dans sa carrière et, d'où sa gentillesse de David.

2 Samuel 10:3.

Pensez que David Doth honorez votre père! Cette insinuation s'est produite probablement de la mauvaise volonté, agitée par le succès de David en guerre; Et, avec cette méfiance avec laquelle les nations voisines se considèrent trop souvent les uns des autres, ils voient dans son ambassade que seuls l'espionnage de leurs défenses en vue d'une attaque future. Rabbah, leur ville, était une place forte de Beth Naturellement et de ses fortifications.

2 Samuel 10:4.

Hanun ... rasé la moitié de leurs barbes. À une orientale, la barbe était la marque de son homme libre et de le couper d'un côté n'était pas simplement une insulte aux ambassadeurs de David, mais les traitant comme des esclaves. De plus, comme seuls les prêtres portaient sous-vêtements, et comme la robe ordinaire des hommes consistait en une tunique et une robe fluide lâche jetée sur elle, la coupe de cette robe à court jusqu'à la hanche était un affront vil et abominable. Bien sûr, Hanun avait l'intention de cela comme un défi de la guerre, alors que David avait voulu paix et amitié.

2 Samuel 10:6.

Qu'ils nuisent (voir notes sur 1 Samuel 13: 4 ; 1 Samuel 27:12). Comme l'hébreu signifie littéralement, s'était fait pueillir, la version révisée traduit à juste titre "s'était rendue odieuse." Les enfants d'Ammon ont envoyé et embauché les Syriens. De 1 Chroniques 19:6 Nous apprenons que ses mercenaires d'Aram coûtent Hanun mille talents d'argent, ou près de cinq cent mille livres - une somme importante, en particulier compte tenu de la grande valeur relative de l'argent ces jours-ci. De plus, les mercenaires ont été rassemblés de nombreux quartiers d'Aram-de Rehob, Zoba, Beth-Maacah et Tob; La marge étant juste en rendu "les hommes de tob" au lieu de "ISH-TOB". Donc, aussi, la version révisée, "les hommes de ToB douze mille hommes". C'était à cette terre que jephthah a fui ( Juges 11: 3 ). Le nombre total des alliés comptait trente-trois mille, avec lequel l'ensemble de la place parallèle est d'accord, comme ils l'ont décrit comme «trente-deux mille et le roi de Maacah et son peuple», a-t-il dit d'avoir été un mille forts. Le texte, cependant, il doit être corrompu, car il les décrit tous comme des cavaliers (version autorisée », des chars;" 1 Chroniques 19: 7 ); Ici, les sentiers ne sont mentionnés que, avec lesquels le récit accepte (voir la note sur 1 Chroniques 19:18 ).

2 Samuel 10:7.

Et toute l'hôte des hommes puissants. L'hébreu est et tous les hommes puissants. Par ceci est signifiée, pas des "puissantes", mais que les Israélites étaient maintenant pratiquées en guerre et des anciens combattants.

2 Samuel 10:8.

Les Syriens ... étaient seuls dans le domaine. Nous apprenons de 1 Chroniques 19:7 que le rendez-vous des araméens était à Medeba, une petite ville située sur une colline dans le Mishor, ou des terres des prairies sans arbres, appelée "la plaine" dans Josué 13:16 . Comme il faisait quatre miles au sud-est de Hesbon et plus de vingt milles de Rabbah, il est évident qu'ils marchaient vers le nord et que Joab n'était que juste à temps pour prévenir une jonction des deux armées. Les Ammonites, qui attendaient leurs alliés et savaient de leur approche, étaient sortis de Rabbah, mais ne se sont pas affichées dans la lutte contre l'ordre "à l'entrée de la porte.".

2 Samuel 10:9.

Le devant de la bataille. L'objet de Joab était d'empêcher à tous les dangers la jonction des Syriens avec les Ammonites et il n'était que juste à temps pour se jeter entre eux. C'était une politique résolue mais dangereuse, comme, en cas de défaite, il aurait un puissant ennemi à l'arrière. Apparemment, cependant, il savait que son véritable travail se déroule avec les mercenaires syriens, suffisamment dangereux, et deviendrait plus qu'un match pour lui s'ils étaient renforcés par les hommes de Rabbah. Il laisse donc Abishai avec de telles troupes car il pouvait épargner pour regarder les Ammonites, se sentant sûrement de ne pas nuire à une attaque à moins qu'ils ne voyaient que des choses qui ne mènent mal au hasard. Et, en prenant avec lui tous ses hommes courageux, "l'homme de choix d'Israël", se prépare-t-il avec eux pour se battre aux Syriens.

2 Samuel 10:11.

Et il a dit, etc. Thorius remarque: "Nous avons ici le plus brefu des exhortations de guerre, mais l'un plus rempli de points et de sens." Joab reconnaissait le danger complet de leur situation; Pour qu'il devrait rencontrer un chèque dans son attaque sur cette vaste hôte de mercenaires, il savait bien que les Ammonites, regardant la bataille avec un intérêt impatient, feraient, lors de la première nouvelle de la victoire, se précipitent sur Abishai avec une fureur exultante; Et les hommes avec lui, étant seulement des troupes ordinaires, seraient découragées par l'échec de Joab, de sorte qu'en cas de bravoure extraordinaire sur la partie de leur chef, ils céderaient, et tout serait perdu.

2 Samuel 10:12.

Soyez de bon courage et jouons aux hommes. L'hébreu emploie deux conjuguations du même verbe, littéralement, soyez forts et nous prions fort. Et besoin qu'il y ait eu pour bravoure; Pour le bien-être, comme il a montré, de tous les Israël, et l'honneur du Dieu d'Israël, étaient en péril. Enfin, il ajoute, le Seigneur fait ce qui lui semble bon. Ce sont les mots pas tellement de confiance que la résolution déterminée. Viens bien ou malade, lui et Abishai feraient tout leur possible.

2 Samuel 10:14.

Alors Joab est retourné. Il semble étrange que Joab n'aurait pas dû tenter de suivre sa victoire. Mais comme les Ammonites ont été postés à proximité de la porte de leur ville, ils se retiraient sans moins dès qu'ils ont appris que leurs alliés étaient vaincus. Il y avait donc la certitude d'un long siège avant que la Rabbah puisse être prise. Nous nous réunissons de 2 Samuel 11:1 qu'il était en retard dans l'année où Joab a remporté cette victoire, et cela faisait partie de la faiblesse de la guerre ancienne qu'une longue campagne au-delà du pouvoir de l'un ou l'autre côté.

2 Samuel 10:16.

Hadarezer (voir note sur 2 Samuel 8: 3 ). Hadarezer était probablement bien content de laisser ses sujets recevoir le salaire des ammonites et de prolonger son empire à leur coût. Mais comme le roi primordial d'Aram, la défaite des mercenaires l'obligeait à faire de la guerre une affaire nationale et à entreprendre la gestion lui-même. Il appelle donc des troupes de tous les États araméens des deux côtés de l'Euphrate et place son propre général, Shobach, commanditaire et rend Helam le lieu de rassemblement. Helam. Aucun endroit de ce type n'est connu, et le mot peut signifier "leur armée", auquel cas la traduction serait "et elles sont entrées en pleine force." La Vulgate le prend de cette manière, mais fait le verbe le singulier causal et se traduit "et il a amené leur armée." D'autre part, le LXX; Le Syriaque et le Chaldee en font un nom propre ici, même si même la Vulgate fait nécessairement dans 2 Samuel 10:17 , où il ne peut y avoir de doute. Dans le lieu parallèle (1 Chroniques 19:16, 1 Chroniques 19:17) Il est omis en premier lieu et dans la seconde que nous trouvons dans sa place, "sur eux". Par conséquent, le chroniqueur n'a pas connu un tel lieu, ni le texte est corrompu. Ewald et d'autres supposent que Helam puisse être identifié avec des alamata; Mais nous apprenons de 1 Chroniques 18:3 que la bataille a été combattue près de Hamath, et Alamata est sur les Euphrates, trop loin pour David l'avoir fait son attaque.

2 Samuel 10:17.

David ... a rassemblé tout Israël ensemble. Certains commentateurs voient en cela une indication d'insatisfaction à l'égard de la Joab. Vraiment, c'était bien sûr que dans une certaine guerre, le roi devrait se placer à la tête de ses prélèvements. Pour non seulement, il n'était pas seulement possédé d'un grand génie militaire, mais sa présence personnelle rendrait les hommes d'Israël, une race d'hommes libres robustes, se rassemblent en plus grand nombre et leur donnerait confiance. Si David lui-même est allé, il n'y aurait pas de déchirement la guerre et de trouver des excuses pour rester à la maison et, dans le camp, il y aurait une alacrité rapide et un zèle.

2 Samuel 10:18.

David Slew, etc. (voir la note sur 2 Samuel 8:4). Nous avons vu là que le mot traduit des "chars" désigne tout véhicule ou animal pour la conduite. Les chiffres ici sont sept cents chars avec leurs chariotéers et quarante mille cavaliers; Dans 2 Samuel 8:4 Nous avons dix-sept cents cinglènes et vingt mille footbains; Enfin, dans 1 Chroniques 19:18 Nous trouvons sept mille Chariots et Chariotéers, et quarante mille footbains. Il est impossible de réconcilier ces nombres contradictoires, mais comme David n'avait aucune cavalerie, les chiffres de 2 Samuel 8:4 sont les plus probables, à savoir 17 cent cavalerie et chars et vingt mille infanterie . La version syriaque nous donne ici des chiffres très raisonnables, nommément "sept cents chars, quatre mille cavalerie et beaucoup de gens".

2 Samuel 10:19.

Les rois ... les ont servis. Il est évident que les petits rois de Rehob, ToB et Maacah avaient été soumis à Hadarezer; Ils ont maintenant reconnu la suprématie de David et lui ont payé l'hommage qu'ils avaient précédemment payé à Zobah et seraient tenus de lui fournir un contingent d'hommes en cas de guerre dans leur quartier. Les guerres avec Damas et Edom, mentionnées dans 2 Samuel 8:5, 2 Samuel 8:13, ont probablement suivi immédiatement la défaite de Hadarezer, mais ne sont pas référés ici, comme l'intérêt est maintenant centré sur la conduite personnelle de David.

HOMÉLIE.

2 Samuel 10:1.

Rejeté de convivialité.

Les faits sont:

1. À la mort du roi d'Ammon, David se résout à envoyer un message aimablement à Hanun, en souvenir de faveurs reçues de son père Nahash.

2. À l'arrivée des serviteurs de David, les principaux hommes d'Ammon suggèrent au nouveau roi que leur message de condoléances est un morceau de scandale de la part de David à des fins politiques.

3. Écouter ces insinuations, Hanun montre son mépris pour David en coupant un côté de la barbe de ses ambassadeurs et en exposant la partie inférieure de leur personne.

4. En audition de cette humiliation, David nous envoie un message sur le chemin du retour, les dirigeant de rester à Jéricho jusqu'à ce que leurs barbes soient retrouvées. La question de l'ordre chronologique des événements mentionnés dans ce chapitre par rapport à 2 Samuel 8: 1-10 . n'affecte pas le caractère des faits ou des leçons transmises. La supposition que David méritait l'insulte qu'il a rencontré à la main de Hanun, à la suite de montrer la convivialité à l'une des ennemis traditionnels d'Israël, n'est pas justifiée, en raison de la référence explicite au souvenir de David d'actes de gentillesse. Comme dans le cas du souvenir de Mephibosheth de la gentillesse de Jonathan se réfère à titre d'explication de la conduite décrite, il est donc évidemment considéré comme une excellence correspondante à David qu'il était aussi conscient de la gentillesse des étrangers. L'objet de l'historien est évidemment de préciser la générosité large du roi. Dans cette lumière, nous pouvons alors considérer le récit comme montrant-

I. L'existence dans les rapports humains d'actes de gentillesse non trouvés et non enregistrés. N'avait pas si 2 Samuel 8: 2 a été écrit Nous n'avons peut-être jamais su que le Pagan Nahash avait montré une gentillesse au Seigneur l'oint. Peut-être que peu de choses en Israël connaissaient le service réel rendu par Nahash à David à une certaine période de son exil. Aucun enregistrement de celui-ci n'existait d'économiser dans la mémoire du roi; Et Nahash est morte avant que sa prise en compte d'un problème ait été reconnue sous forme de régal. Peut-être qu'il aurait peut-être estimé qu'il n'était pas étrange qu'aucun préavis n'a été pris du passé lorsque David est entré au pouvoir. Le fait que nous ayons cette référence accessoire à la gentillesse suggère ce que nous observons souvent d'être vrai, que de nombreuses actions gentiment faites, dont l'histoire ne prend aucune note et que, à la hâte et aux conflits de la vie, sont perdus à la vue et à l'esprit. Il y a plus de bons dans le monde que tabulé. Des milliers d'actes amicaux attentionnés, révélant la véritable fraternité de l'homme et de la valeur latente de la nature humaine, sont pratiqués quotidiennement, mais dont la masse de l'humanité ne saura rien, et ce qui, peut-être, restera longtemps, à travers des personnes inévitables. circonstances, nonité. Nous devons supporter cela à l'esprit lorsque nous nous efforçons de former une estimation de l'état du monde, et cela devrait nous mettre à l'aise si nos propres actes généreux ne figurent pas dans les annales de notre époque et que tous les aspects ne sont pas pris en compte et improductif de conduite réciproque. C'est le cours de la vie; Et pourtant rien n'est perdu, rien n'est en vain.

II. La générosité d'un vrai cœur passe au-delà des limites conventionnelles. Pour certains, il semblerait étrange que le roi d'Israël chérirait gentiment sentiments envers un alien monarque et même sortir du cours normal pour exprimer ces sentiments. La bigoterie et une interprétation étroite de la fidélité au principe théocratique sur laquelle reposait le gouvernement de David restreindrait des sentiments généreux à sa propre nationalité. Mais David a vu que l'homme était devant citoyen et la loi de l'amour avant l'opportunité politique; Et, comme le Sauveur de Sauveur a vu un homme et un frère au Samaritain et dans toutes les créatures humaines, David a donc vu David dans une parenté Nahash une parenté avant et plus radicale que même les obligations qui l'ont tenu à sa propre nation. C'est dans ces variations des meilleurs cœurs de la gentillesse de la gentillesse envers l'étranger politiquement que nous voyons une préfiguration de la vaste charité évangélique qui embrasse à sa considération chaque enfant d'Adam. C'est le plaisir du bien de reconnaître le bien chez tous les hommes. Les influences restrictives de la secte et de la partie, de nationalité et de race doivent être surveillées. Le classique est transitoire; la nature est permanente. Les sentiments appropriés à la nature doivent, si possible, augmenter au-dessus des sentiments accidentels qui ressortent des formes de vie occasionnelles et fugaces.

III. C'est parfois le malheur de la meilleure conduite d'être mal jugé. La conduite de David était pure en motif, correcte sous forme et bénéfique en tendance; Pourtant, il était considéré par des hommes astucieux avec suspicion et remboursé par l'insulte la plus malveillante. Ce n'était pas une nouvelle chose dans son expérience. Nous avons vu comment encore et encore, pendant ses premiers procès, il a été mal compris par Saul et ses très actes de gentillesse sont revenus par une persécution plus amère. C'est la partie de pas quelques-unes de tous les âges. Le monde est sombre et les hommes ne peuvent pas ou ne verront pas les couleurs du bien. C'est l'une des formes de confusion tristes apportées par le péché. Le Rédempteur Miséricordieux a béni les hommes, mais il l'a été méprisée et rejetée d'eux. Le personnage le plus beau qui a toujours orné la terre était vêtu de l'imagination des hommes avec les attributs horribles de Satan ( Luc 11: 15-42 ). Le même traitement sur une forme plus doux devait être attendu par ses disciples (Matthieu 5:11; Matthieu 10:17, Matthieu 10:18). Nous pouvons être réconfortés lorsque l'expérience similaire nous arrive, que tout soit prévu et prévu. Les nuages ​​qui passent sur le ciel ne sont pas enduites de permanence. Ils sont incidents dans une atmosphère changée.

Iv. La source du jugement est intellectuelle et morale. Les hommes qui ont persuadé Harem de mépriser la gentillesse de David ne connaissaient pas David. Il s'agissait d'ignorance des intentions réelles et du caractère intérieur du roi qui donnait la portée de l'élément moral de base à entrer et à imputer à lui des motivations viles ( 2 Samuel 8: 3 ). Ils l'ont vraiment supposé être un homme comme à eux-mêmes et, chérir une mauvaise volonté, ils n'ont trouvé aucune difficulté à retrouver sa conduite à de telles considérations que cela aurait influencé ses fonctions. Il y a chez tous les hommes touchés par ce que l'on appelle l'esprit du monde, une suspicion primaire et une méfiance envers les autres. C'est une sorte de premier principe dans les affaires, dans la diplomatie, dans les rapports décontractés. En l'absence de connaissances parfaites du cœur, l'imagination est fixée pour travailler pour trouver les motivations possibles au travail. L'existence de la moindre aversion entraînera assurément l'imagination de voir quelque chose de mal, et donc les actes les plus dignes d'origine et de la conception peuvent être traités comme base et trompeur. Ignorance et ignorance combinée pour tuer le Seigneur de la gloire ( Jean 8: 37-43 ; 1 Corinthiens 2: 8 ). Si de telles choses sont arrivées au maître, les serviteurs peuvent être patients et de confiance en ce qui leur est également arrivé.

V. méchanceté et folie, par leur jugement erroné, transformer un acte de convivialité en une occasion de destruction. La vanité et la mauvaise volonté de ces ammonites, agissant sur Hanun, d'abord mal jugés de la conduite de David, puis par un processus naturel de mal, a donné lieu à un acte qui a prouvé l'occasion de transformer la gentillesse de David en colère rétributive qui a été émise dans leur se ruiner. Les hommes capables de raisonner et de se sentir comme ceux-ci ont été certainement capables de l'acte d'insulte honteuse à David chez les personnes de ses ambassadeurs (2 Samuel 8:4). Lorsque les hommes permettent à un esprit mal informé d'être influencé par un esprit malveillant, il n'ya pas de dire quelles longues ils peuvent aller dans le péché. Les actes pervers sont des actes aveugles. Leur folie est parallèle à leur dépravation. Le cas le plus remarquable est dans le cas des personnes qui ont mal jugé le Christ et ont rejeté sa gentillesse. Ce qui devait être un rocher sur lequel ils pouvaient construire un avenir formidable et béni devientait une pierre pour les grincer de la poudre ( Matthieu 21:40 ; Matthieu 23:37; 1 Pierre 2:7, 1 Pierre 2:8). C'est aussi le rejet de la gentillesse de Christ qui prouvera l'occasion du malheureux malheur aux individus (Matthieu 10:14, Matthieu 10:15;Matthieu 11:20; cf. Proverbes 1:24-20). Toutes les rejets de convivialité impliquent une perte ultime; Le rejet de la gentillesse du Christ implique une perte proportionnelle à sa grandeur et de sa gloire.

2 Samuel 10:6.

Querelles internationales.

Les faits sont:

1. Les Ammonites, découvrant le mécontentement de David, embauchent des mercenaires des peuples voisins.

2. En tant que contre-stimours, David envoie une force forte sous Joab.

3. Les forces opposées entrant en contact, Joab organise qu'il devait confronter les Syriens, tandis qu'Abishai traite des ammonites.

4. Joab, exhortant Abishai au courage, en dépendance à Dieu, organise également un soutien mutuel, en cas de besoin, dans leurs attaques respectives.

5. Sur les Syriens cédant à l'assaut de Joab, les Ammonites s'enfuyaient également d'Abishai, où Joab retourne à Jérusalem.

6. Un autre effort des Syriens sous Hadarezer, aidé par d'autres d'autres d'au-delà des Euphrates, attire David à la tête d'une grande armée au côté est de la Jordanie.

7. Une grande bataille, émettant dans la défaite complète des Syriens; Les rois tributaires sous Hadarezer rendent la paix avec Israël et les servent. Nous avons ici un record de querelles et d'enchevêtrements, qui à l'œil d'un historien sacré ont une incidence sur le développement du royaume d'Israël et, par conséquent, sur l'avènement ultime du "prince des rois de la Terre". À cet égard, les événements forment une section des mouvements complexes de la Providence pour la poursuite des intérêts spirituels, et ils ont leur lieu naturel dans l'ordre moral divin, permettant une liberté humaine, comme vraiment que la formation des roches ignées et sédimentaires ont dans l'ordre physique. Le récit peut ainsi être considéré comme typique d'une classe. Mais nous pouvons considérer le dossier comme suggérant des vérités qui, illustrant des vérités qui, tout en éminentes dans les querelles internationales, ont également une application plus large à la vie humaine en général. Celles-ci sont principalement comme suit.

I. Le maintien de l'honneur est un devoir. Il était correct pour David de ressentir l'indignité et l'insulte. La douceur et la douceur sont des qualités compatibles avec l'affirmation de ce qui est due à soi comme un homme, en tant que dirigeant, en tant que représentant d'un peuple et d'une institution divine. L'honneur d'un roi est sa force, en raison de la confiance de son peuple, du sentiment de loyauté, de la force de ses décrets, de sa contrainte silencieuse de la turbulente et, dans le cas de David, également à cause de l'institution divine de son gouvernement. Comment les rois et les particuliers peuvent mieux maintenir leur honneur est une question à décider par les circonstances de l'affaire; D'une certaine manière, les plus beaux et le plus gentils peuvent le faire et devoir le faire.

II. Le reproche et le mécontentement du tout est lui-même le début de la punition. Que les Ammonites "arrangent devant David" -a monarque si sage, juste et généreuse - était une marque de Demerit et le précurseur naturel du châtiment à venir. Quiconque par ses actes tombe justement sous le mécontentement d'un homme juste, est une marque de facto Ipso comme base, est classée par sa propre conscience et tous les observateurs honorables comme criminel. Cette modification de la face des méchants est la principale punition sociale du péché ordonné par Dieu et, comme les nuages ​​de rassemblement précèdent la tempête, c'est le gont des châtimissements providentiels. Le cours de la nature à long terme suit au cours de la droite morale.

III. La folie pécheuse est sûre d'apporter des perplexités et des périls. Nul doute qu'il y avait une grande gaieté à la Cour de Hanun lorsque les ambassadeurs hébreux étaient à moitié rivés de leurs barbes et de leurs vêtements. Mais la joie était comme "la créclage des épines sous un pot" ( Ecclésiaste 7: 6 ). Il a bientôt constaté que cette joie pas chère était, en fait, chèrement achetée; Pour le déplaisissement de si puissant, un roi que David ait bientôt découvert que pour eux pour leur grande perplexité et péril. Alors, c'est avec tout le péché, qui est une sorte de folie morale. Cela peut donner une gratification de passage, et tous peuvent sembler en sécurité, mais cela conduit à des perplexités et de périls dont il n'ya pas d'évasion tant qu'une justice est assise sur son trône. L'ironie du prédicateur est douloureusement vraie ( ECCLÉSIASTE 11: 9 ).

Iv. Un mauvais acte nécessite que d'autres dispositifs le soutiennent. La folie pécheuse des Ammonites nécessitait le dispositif d'embaucher des troupes mercenaires pour éliminer le souffle qui était imminente à la suite de leur péché. Il est tout à fait vrai que, dans toute action de vie progressive, doit être soutenue par une action, mais dans le cas du mal faisant l'appareil, c'est d'éviter quelque chose qui ne devrait pas venir, et qui ne serait pas craint, mais pour le mauvais problème. Le péché ne peut pas rester seul. S'il n'y a pas de repentance immédiate, il y aura un effort pour sortir des difficultés d'auto-causées par d'autres moyens discutables. Le menteur doit prendre des précautions incessantes à cause de son mensonge. L'homme qui rejette Christ est conscient de beaucoup de malaise et doit exercer l'ingéniosité pour échapper à cette conséquence. Les troupes de mercenaires sont embauchées.

V. Les ressources bien stockées admettent une action rapide en cas d'urgence. David avait eu au cours des cinq années de son règne portaient une grande attention à l'administration des affaires de son royaume et, en conséquence, il était maintenant capable de se prévaloir des ressources qui avaient été chérisées. Il a envoyé "Joab et toute l'hôte des hommes puissants" ( 2 Samuel 10: 7 ). Les fruits de la prescience et des soins étaient maintenant disponibles sans confusion ni retard. Dans les royaumes, comme dans les maisons et dans les affaires, la Providence et les arrangements ordonnés accordent de grands avantages à l'action lorsque des événements inattendus et éprouvants se transpirent. Il en va de même pour l'éducation et la culture précoces, de l'organisation de l'Église, de la vie spirituelle personnelle. Le monde est mal; Les événements à des fins internes avec nos plans et défavorables à notre paix se poseront; C'est "impossible, mais que les infractions viennent". La morale est, réalisée en continu de manière continue, et donc être prête à l'action et donc prête à la victoire.

Vi. Les principes sains relatifs à la conduite se traduisent par un soutien moral en période de stress important et de danger. Joab a montré le meilleur côté de sa nature lorsqu'il a exhorté Abishai, face à l'ennemi, d'agir comme un homme pour l'honneur et la sécurité de son peuple et de ses villes, laissant les conséquences entre les mains de Dieu (2 Samuel 10:12). Pas pour l'affichage militaire, non pour l'agrandissement, pas pour un gain personnel, mais pour justifier une personne dont la tête avait été insultée, ce fut le principe sur lequel la bataille devrait être combattue. Dans cela était du devoir; Les conséquences étaient avec Dieu, qui se soucie du juste. L'histoire révèle des cas dans lesquels les hommes ont été forts par le principe juste pour lequel ils ont soutenu. Une cause juste est elle-même équivalente à une force armée, les deux dans le ton moral qui lui donne à ceux qui y sont engagés et dans la dépression secrète de ceux de l'autre côté. Il serait intéressant de retracer les roulements physiques des influences morales. Voyons-nous que les grands efforts sont sous la direction de principes moraux clairs.

Vii. Dans les conflits de la vie, une assurance de l'utilité mutuelle est une aide contre la catastrophe. L'arrangement d'aide mutuelle en cas de pression ( 2 Samuel 10:11 ) était utile, en ce sens que cela prévoyait un possible mal, et elle a inspiré chacun avec le courage de la sympathie et du soutien. Dans les affaires humaines, laïques et religieuses, la possibilité de catastrophe doit être prise en compte, en raison de l'imperfection personnelle et des forces non mérites contre nous. Nous ne possédons pas les connaissances par lesquelles nous pouvons toujours disposer de notre force au buteur et, même lorsque nous le possédons, il peut y avoir une paralysie morale soudaine. Aucun de nous ne soutient seul, ou pour soi-même seulement. Par conséquent, nous pouvons être mutuellement utiles, de même que les Joab et Abishai. Plus de cela dans des choses sacrées et laïques sauveraient de nombreux catastrophes.

Viii. Les alliances imprudentes conduisent à des enchevêtrements sérieux. Les Syriens se sont prêtés pour gagner ( 2 Samuel 10: 6 ) à une alliance avec les ammonites. Ce principal principe compact, de principe, impliquait les Syriens dans ce qui leur semblait être la nécessité de maintenir leur réputation malgré la défaite; et donc d'autres arrangements ont été faits avec des Syriens "au-delà de la rivière". Une guerre syrienne, avec toute l'armée d'Israël sous la direction de l'invincible David, était la conséquence. De telles difficultés se présentent lorsque les hommes font des alliances impie contre une cause juste. Si les hommes ne peuvent pas s'unir sans mal, il est préférable de rester à l'écart. La nature a formé certains éléments à combiner et d'autres à rester séparés. Quiconque essaie de rassembler ce qui est contraire à la nature entrera dans la difficulté. Quiconque forme une alliance impie aux affaires humaines, nationale ou personnelle, cherche à apporter des avantages qu'il est au cours de l'ordre moral de prévenir; et plus tôt ou tard, de plus grands embarras vont se poser. En matière de simplicité et de soumission directe à l'ordre moral est une véritable sagesse.

Ix. Les débuts défavorables peuvent, pour le problème juste, dans de bonnes fins. C'est une douleur et une contrarié à David d'avoir sa convivialité tellement rejetée (2 Samuel 10:4), mais l'événement émis dans l'extension de son pouvoir et la paix sûre de son peuple ( 2 Samuel 10:18, 2 Samuel 10:19). L'homme a les débuts des choses dans sa main, mais un puissant l'ouvre des problèmes de son propre. La persécution de l'Église précoce a entraîné une diffusion plus large de l'Évangile. Le rejet du Christ par la nation juive est d'émettre dans une plus grande gloire. Beaucoup de choses dans notre expérience personnelle peuvent nous faire douleur et nous vous blesser, mais en suscitant notre force, en éveillant davantage de confiance en Dieu et en conduisant à une plus grande prudence et au courage, nous pouvons finalement atteindre des conquêtes une fois jamais pensé.

Homélies de B. Dale.

2 Samuel 10: 1-10 .

(1 Chroniques 19:1). (Rabbah.).

Nécessitant du mal pour bien.

Les Ammonites semblent être restés silencieux depuis leur défaite par Saul, près d'un demi-siècle avant ( 1 Samuel 11: 1-9 .). Nahash Leur roi (peut-être un fils de l'ancien Nahaeh) avait rendu service amical de David. Mais sur l'adhésion de Hanun, son fils, la vieille hostilité des enfants d'Ammon revivait et s'est montrée d'une manière inévitablement inévitable. À cela, la puissance croissante de David et sa récente subjugation de leur genre, les Moabites ( 2 Samuel 8: 2 ), ont sans doute contribué. Leur traitement délibéré, imperméable et sans vergogne de ses messagers était l'occasion de "la lutte féroce et, jusqu'à ce que le royaume israéloïne de Dieu était concerné, le plus dangereux que cela ait jamais dû maintenir pendant le règne de David". Nous voyons.

I. Un contraste personnel. David a demandé la gentillesse de Nahash avec gentillesse à son fils; Condoléance sur son deuil, félicitation sur son adhésion ( 2 Samuel 10: 2 ); Mais Hanun a demandé à la gentillesse de David avec une insulte et une blessure à ses serviteurs (2 Samuel 10:4; Ésaïe 20:4). La conduite de celui-ci a affiché la gratitude, la sympathie, la confiance et la bienveillance; celui de l'autre ingratitude, mépris, méfiance et malignité.

1. Quelle est la différence de caractère les hommes qui tiennent des postes similaires! David et Hanun étaient les deux rois, les têtes ont été pressées par la même "couronne d'or pur" (2 Samuel 12:30; Psaume 21:3) ; Mais dans l'esprit, ils étaient totalement contrairement à.

2. Quelle est la différence de la construction sur des actions similaires! Ces actions sont considérées comme des hommes aussi bonnes ou mauvaises, en fonction de leur disposition au pouvoir; Tout comme les mêmes objets apparaissent de la teinte différente selon la couleur du milieu à travers lequel ils sont visualisés. Par conséquent, ce qui est bien signifié est souvent interprété malade.

3. Quelle différence les conséquences découlent des influences similaires! La gentillesse est comme le soleil, qui fond la glace et durcit l'argile; fait plaisir à la santé et à la torture à l'œil mort. Il teste, manifeste et intensifie le bien ou le mal au cœur et conduit à des cours de conduite opposés. Sa bonne tendance est de produire sa même; Mais son effet réel est souvent le contraire (Jean 13:27). Même la gentillesse de Dieu est pervers par la dureté de cœur à la méchanceté plus abondante (Ésaïe 26:10; Romains 2:4, Romains 2:5). Si c'est péché de "récompenser le mal pour le mal" (Romains 12:17), combien de plus à récompenser le mal pour bon (1 Samuel 25:21 )!

II. Un déshonneur public. Ce n'était pas une indignité privée et personnelle mise sur ces ambassadeurs, mais une insulte ouverte et nationale offerte à leur roi et à leur peuple, de Hanun et de sa cour (2 Samuel 10:3), qui probablement exprimé dans celui-ci de la suspicion et de la haine des enfants d'Ammon.

1. Quelle est la préjugacité l'indulgence de la jalousie et de la suspicion au maintien de la paix et de la bonne volonté entre les nations!

2. Dans quelle mesure l'influence pernicieuse de l'avocat pervers et de la calomnie sur les principes politiques et la politique des dirigeants! "Nous voyons dans ce nombre de fruits amers que les conseillers pervers des princes, en particulier pour ceux qui sont jeunes et inexpérimentés, produit" (guilde). "Le calomniant inflige une triple blessure à un coup d'un coup. Il s'est blessé par sa violation de la charité; il blessure à sa victime en blessant son bons nom; il blesse ses auditeurs en empoisonnant leurs esprits contre l'accusé" (Saint-Bernard).

3. Comment provocateur l'exposition d'ingratitude, d'injustice et d'un mépris du ressentiment et des représailles ( 2 Samuel 10: 6 )! Il transforme la gentillesse en colère, semble justifier le dessin de l'épée et inspire l'espoir de la victoire (2 Samuel 10:12). "Tu sais que ce n'est pas ce qui peut se montrer quand ton mépris se réveille le lion d'un esprit endormi.".

III. Un méfiance présomptueux et fatal. Les fidèles de Moloch, confiant dans leur force et leur réussite, c'était un défi de la force et de leur succès, au peuple de Jéhovah; La première étape d'une attaque renouvelée "contre Jéhovah et contre son oint" ( Psaume 2: 1-19 .). L'opposition de l'impies au royaume de Dieu, bien que le sommeil est dormi pendant une saison, ne casse jamais à nouveau.

1. Comment infalevé leur hostilité! Ils sont sans tête des avertissements offerts par le passé.

2. Quelle est sa confiance sans fondement! "Ils font confiance à la vanité.".

3. Comment leur renversement!

"Il qui sitth dans les cieux rit, le Seigneur hath à dérision", etc.

(Psaume 2:4.).

Le mal qu'ils reviennent sur leurs propres têtes ( 2 Samuel 10:14 ); et "leur fin est la destruction" ( 2 Samuel 12:31 ). "Celles-ci feront la guerre avec l'agneau", etc. ( Apocalypse 17:14 ).

CONCLUSION.

1. Nous ne devrions pas être dissuadés de faire du bien par la peur que cela puisse être requis du mal.

2. Bien que d'autres puissent rendre le mal pour le bien, nous devrions faire du mal pour le mal ( 1 Samuel 11:12 , 1 Samuel 11:13 ).

3. Les victoires les plus nobles sont celles qui sont gagnées par la patience, l'abstention et l'amour tout conquérant ( Romains 12:21 ) .- D.

2 Samuel 10:4, 2 Samuel 10: 5 .

(1 Chroniques 19:4, 1 Chroniques 19: 5 ). (JÉRICHO.).

Ridicule.

"Tarry à Jéricho jusqu'à ce que tes barbes soient cultivées, puis retournez" ( 2 Samuel 10: 5 ). Il a été l'effort des hommes de tous les âges de rendre les objets de leur aversion sembler méprisables et ridicules. Peu de choses sont plus douloureuses et humiliantes que l'exposition à la dérision populaire. La peur de cela, sans doute, exerce parfois une influence salutaire dans la limite de ce qui est inconnu et faux; Mais il exerce également fréquemment une influence opposée à dissuader de ce qui devient devenue et non. De ridicule, avec le sens du déshonneur ( 2 Samuel 10: 5 , une ancienne partie) qu'elle produit naturellement, observe que c'est souvent ...

I. Encié par la fidélité. Comme les serviteurs de David, les serviteurs du Christ font l'objet d'une radillerie méprisant (un instrument de persécution commun et efficace):

1. Dans la performance fidèle du devoir, dans l'obéissance à la volonté de leur Seigneur; Transférer son message de gentillesse, agissant comme des représentants. "Pour la justice" à l'amour; " "Pour mon amour" (Matthieu 5:10, Matthieu 5:11; Matthieu 10:22). Ce n'est pas la souffrance, mais la cause, qui fait le martyr ( 1 Pierre 2:20 ; 1 Pierre 4:15).

2. Par ceux qui les détestent et les faussent mal et lui qu'ils servent, et dont l'hostilité est due à leur caractère et à leurs principes divers. "Si vous étiez du monde", etc. (Jean 15:19).

3. Après l'exemple des fidèles au cours de la période passée. "D'autres ont eu un essai de moqueurs" (Hébreux 11:36). "Hérode avec ses soldats le fixa, et se moqua de lui," etc. (Luc 23:11, Luc 23:35, Luc 23:36).

II. Modéré par la sympathie. "Et ils l'ont dit à David et il a envoyé de les rencontrer:" Etc. Ceux qui, en devoir, subissent le reproche du mal, profiter de la sympathie du bien; et surtout du maître lui-même:

1. dont la sympathie est inexprimablement précieuse.

2. Qui a souffert de la même chose et est donc capable de se sentir avec eux et pour eux (2 Samuel 6:20).

3. Qui l'exprime également de la manière la plus appropriée et efficace. Il considère ce qui leur est fait comme cela fait pour lui-même, leur offre un avocat sage et amical, les prend sous sa protection et se tient prêt à la défendre et à les venger. "Ils sont partis, ... se réjouir qu'ils ont été comptés dignes de souffrir de déshonorer pour le nom" (Actes 5:41; Actes 16:25; 1 Thesaloniciens 2: 2 ).

III. Remédier par la patience. "Tarry", etc. Ils ont probablement été disposés à montez immédiatement à Jérusalem et proclamer leurs torts; Mais David, déséquilibré pour leur position dans l'estimation publique, les démescons restes dans l'obscurité et "bide de leur temps" - un conseil parfois donné (mais pas toujours dans un esprit comme un esprit similaire) aux personnes sur le point de tenter quelque chose pour qu'ils sont impropres, en raison de leur immaturité ou de leur manque de préparation; ou dans lequel ils ont déjà échoué.

1. Ceux qui seraient atteints de succès et d'honneur dans une position ou une entreprise devraient bien considérer leur capacité à accomplir ce qui est nécessaire à leur objectif (Luc 14:28).

2. Les efforts d'inconsidération et d'éruption cutanée sont susceptibles d'émettre en résultat que ceux qui ne les rendent ni n'attendent ni le désir.

3. Le laps de temps apaise beaucoup un intelligent; et l'emploi sage et patient de celui-ci qualifie et assure des réalisations honorables. "Vous avez besoin de patience" (Hébreux 10:36). "Apprenons de ne pas trop jeter les reproches injustes de cœur; après un certain temps, ils s'useront d'eux-mêmes et ne se rendront qu'à la honte de leurs auteurs; tandis que la réputation blessée dans un peu de temps se reproduit, alors que ces barbes ont fait" (Matthew Henry).

Iv. Succédé par l'honneur. "Et ensuite retour" à la ville sainte, où ils seraient honorés (au lieu d'être méprisés) avec:

1. La proposition publique du roi.

2. L'admiration générale du peuple.

3. D'autant plus à cause de l'indignité et du ridicule qu'ils avaient déjà endurées.

"Si vous êtes reproché au nom de Christ, bénis sont vous", etc. (1 Pierre 4:14); "Great est ta récompense au ciel" (Matthieu 5:12) .- D.

2 Samuel 10:6.

( 1 Chroniques 19: 6-13 ). (Medeba.).

Un accord d'aide mutuelle.

"Si les Syriens sont trop forts pour moi, alors tu m'aides: mais si les enfants d'Ammon sont trop forts pour toi, alors je viendrai t'aider" (2 Samuel 10:11

1. Lors de la perception de l'effet de leur traitement des ambassadeurs de David S (2 Samuel 10:6; "qu'ils s'étaient rendus odieux," 1 Chroniques 19:6, 1 Chroniques 19:7), vingt milles sud-ouest des FC rabbah, avec leur infanterie, la cavalerie et les chariots de guerre. "Et les enfants d'Ammon se sont rassemblés de leurs villes" à la capitale (rabbah) et se sont placées dans une matrice de combat devant la porte.

2. Audition de leurs préparatifs de guerre, David avait envoyé «tous les hôtes, les hommes puissants», sous Jandia ( Samuel 3: 22-10 ), qui s'est maintenant retrouvée entre les deux forces hostiles; Et, choisir une partie de l'armée, s'est placée en face des Syriens, tandis qu'il quittait le reste, sous Abishai, pour couvrir son arrière et maintenir les ammonites en échec. Il espère sans doute de vaincre l'ennemi dans des engagements successifs.

3. Mais craignant une attaque simultanée, il a conclu un accord avec son frère, que si l'un d'entre eux était en vigueur, l'autre devait se hâter à son soulagement. Un tel accord est prudent, nécessaire et bénéfique entre ceux qui sont également engagés dans une guerre spirituelle contre les ennemis du royaume de Dieu. Il-

I. confirme un devoir évident. Car il est clairement le devoir de frères:

1. Considérer la condition de chacun, de sympathiser avec la faiblesse et la détresse de chacun, et de ne pas être préoccupés par eux-mêmes. "Ne cherche pas chacun de vous à ses propres choses", etc. ( Philippiens 2: 4 ; 1 Corinthiens 10:24).

2. Utiliser leur pouvoir, «renforcer leurs frères», surtout lorsqu'il participe au même conflit que lui-même. Le fort devrait aider les faibles.

3. Pour leur permettre d'aider, opportunément, rapidement, avec toutes leurs forces, et même à beaucoup de sacrifices et de danger pour eux-mêmes. Si les ongodly "a aidé chacun à son voisin; et tout le monde dit à son frère, être de bon courage" Ésaïe 41:6), beaucoup plus aurait dû faire la même chose. «Mais si vous ne le ferez pas, voyez que vous avez péché contre le Seigneur: et il sera certain que votre péché vous trouvera sur» (Nombres 32:23). Et l'accord de rendre mutuellement une aide mutuelle à la nécessité de faire l'obligation de le faire plus distincte, impressionnante et efficace.

II. Contempler un inverse possible. "Si les Syriens sont trop forts pour moi", etc.; indiquant une condamnation de:

1. Le grand pouvoir de l'ennemi et la nature grave de la lutte ( 1 Samuel 13: 1-9 ). Ce serait la folie de les mépriser.

2. La possibilité d'échec dans les plans les plus sages et la déception dans les attentes les plus sautileuses. "Nous n'empêchons pas nos succès en préparant la déception." Bien que ceux qui "soutiennent sérieusement à la foi une fois pour tous les saints" ne puissent généralement pas être vaincus et permanents, mais certaines organisations, méthodes et espoirs peuvent être renversés. Aucun, même si fort, peut être certain de ne jamais avoir besoin d'aide; Bien que la promesse de l'aide fournisse la faiblesse avec une réclamation spéciale.

3. La nécessité de prendre toutes les précautions pour réparer le défaut dans la partie la plus faible, de peur que cela ne devrait émettre en catastrophe dans l'ensemble. "Bear Ye les uns des autres, et accomplir la loi de Christ" ( Galates 6: 2 ).

III. Conduit au succès du signal. Par:

1. Donnez-leur de ressentir leur dépendance mutuelle et de les faire entrer une union plus étroite dans l'esprit d'une entreprise commune.

2. Offrir l'assurance des avantages découlant de la coopération vers une fin commune. Ces avantages sont inestimables. "Deux sont meilleurs qu'on ... Et si on l'emporte sur lui, deux doivent le résister; et un cordon triple n'est pas rapidement brisé" ( Eccliessiaste 4: 9-21 ).

3. les inspirer avec une confiance accrue qui en découle; et les inciter à un effort individuel plus important que ce qu'ils pourraient autrement avoir présenté au nom de l'autre et de leur sécurité, de leur bien-être et de leur honneur. Les Syriens et les Ammonites ont été acheminés ( Ésaïe 41:13 , Ésaïe 41:14). "C'était peut-être la première fois dans sa vie que Hadarezer a subi une défaite" (Ewald); Et cette défaite a été suivie depuis longtemps par une autre (par David à Helam) encore plus accablante; Donc, que "tous les rois servant à Hadarezer ont fait la paix avec Israël et les servir", etc. (Ésaïe 41:15; 2 Samuel 8:3, 2 Samuel 8:4) .- D.

2 Samuel 10:12.

(1 Chroniques 19:13). (Medeba.).

Courage martial.

"Être du bon courage", etc. La vie humaine est une guerre, inévitable, ardue et durable; Et la vie spirituelle, plus particulièrement, est une guerre d'un type similaire. Dans ce conflit, rien n'est plus nécessaire que le courage virtuel ou martial ("Virtue", 1 Pierre 1: 5 ). C'est cette qualité d'esprit qui répond à la difficulté, au danger, à la douleur ou à la mort, calmement et sans peur. Il a été considéré par les moralistes parmi les quatre vertus cardinales (prudence, tempérance, justice) et, dans sa forme la plus élevée, elle est souvent enjoint dans les Écritures. "Comme il est nécessairement nécessaire à la suspension de toutes les autres vertus, c'est donc leur soutien principal, son tuteur et son établissement. Sans cela, toutes les autres vertus sont précaires et réside à la merci de chaque accident de croix" (J. Norris) . "Tous les nobles actes qui ont battu leurs marches à travers des âges successives ont procédé à des hommes de courage" (O. Felltham) Cette brève et significative exhortation guerrière de Joab a été lancée dans une clé plus élevée que prévu; Mais le sentiment de dévouement qu'il a exprimé, bien que authentique, était probablement superficiel et transitoire, passant avec l'occasion critique qui l'a appelée. Nous devons maintenant envisager, pas le caractère de l'orateur, mais l'importation de ses mots. Ils indiquent la nature, le motif et le principe envahissant du courage martial pieux; que cela devrait être affiché-

I. Dans une opposition pénible aux ennemis du royaume de Dieu. "Sois fort" (en esprit), "et vous montrer fort" (en action) dans votre lutte avec de nombreux ennemis puissants; pas privé, mais des ennemis publics; pas les hommes en tant que tels, mais aussi imprégnés de principes et consacrés aux pratiques qui sont antagonistes aux objectifs justes et bénéfiques de Dieu; "Principalités et pouvoirs", etc. ( Éphésiens 6:12 ). "Qui va se lever pour moi contre les diaboliques?" etc. (PSA 96: 1-13: 16). Il doit y avoir:

1. Résistance ferme à leur attaque. "Qui résistent inébranlable dans la foi" ( 1 Pierre 5: 9 ).

2. Endurance du patient des souffrances dont une telle résistance implique. "Voici la patience des saints.".

3. Endeavour actif pour leur défaite et leur soumission. "Les personnes qui connaissent leur Dieu seront fortes et des exploits" ( Daniel 11:32 ). "Regardez-vous, placez-vous vite dans la foi, vous arrêtez comme des hommes, soyez fort» ( 1 Corinthiens 16:13 ). L'instrument en chef de cette opposition est "l'épée de l'Esprit". "Une humble combatte chrétienne contre le monde, la chair et le diable, est un plus grand héros que Alexandre le grand.".

II. Du désir sincère pour le bien-être du peuple de Dieu. Pas pour payer et pillage (comme les Syriens mercenaires), ni pour la gloire, ni même pour la sécurité ou la vie personnelle; Mais "pour notre peuple" (à qui nous sommes liés par les liens les plus proches), "et pour les villes de notre Dieu", energiled par l'attaque de ses ennemis et la nôtre. Pro Aris et fallis. «Three est-il armé que sa querelle juste», cependant, cependant, est un appel, non seulement à un sentiment de justice, mais aussi et principalement au patriotisme et à la piété, qui, dans les hommes d'Israël, étaient insistablement mélangés. Il y a une place pour le patriotisme au cœur d'un chrétien ( 1 Samuel 23: 1-9 ). Mais son amour pour son pays doit être tenu en harmonie et subordonnée à son amour pour la fraternité chrétienne, unie de la bourse spirituelle et confinée à aucune nation; "Les habitants de Dieu" (1 Pierre 2:9, 1 Pierre 2:10), "Son héritage" (Éphésiens 1:18), "L'église qui est son corps" (Éphésiens 1:22; Éphésiens 5:25; Actes 20:28), la lumière du monde et le sel de la terre. "Je supporte toutes les choses pour les sakes d'élection" (2 Timothée 2:10; Colossiens 1:24 ).

1. La préservation de leur foi et de sa sainteté, de leur unité et de leur paix, des influences corrompues et destructrices.

2. Le maintien de leurs privilèges et services, leur liberté et leur indépendance.

3. La promotion de leur prospérité et de leur progrès.

4. L'accomplissement de leurs objectifs, objectifs et espoirs. "Ils prospéreront que je t'aime" ( Psaume 122: 4-19 ; Psaume 137:7).

III. Avec une forte confiance à la réception de l'aide de Dieu. "Et le Seigneur fait ça qui lui semble bon" (version autorisée); expressif de la soumission humble à la volonté divine. "Il peut être compris comme la langue de:

(1) incertain et modestie.

(2) Une persuasion ferme que le cas de la guerre dépend entièrement de la providence de Dieu.

(3) Une humble soumission à la disposition de la Providence, laissez l'événement se révéler comme cela.

(4) Et cela peut intimer que, laissez l'événement être ce que cela le fera, cela se permettra de penser que nous avons fait de notre mieux »(Samuel Davies) (Samuel Davies). Mais la bonne lecture est:" Et Jéhovah fera ça Ce qui est bon à sa vue, "vraiment bon pour son peuple. La racine du courage chrétienne, comme de chaque excellence chrétienne, est la foi en Dieu.

1. Sous sa volonté de coopérer avec nous, lorsque nous nous efforçons des ennemis de son royaume et du bien-être de son peuple. "Le Seigneur est de mon côté, je ne crains pas.".

2. Dans la suffisance de sa puissance pour renforcer les plus faibles et renverser le plus fort. "Ne craignez pas; car ils sont avec nous sont plus que ce qu'ils sont avec eux" (2 Rois 6:16; 1 Samuel 14:1

3. Dans la certitude de son offre pour ses fidèles serviteurs toute l'aide dont ils ont besoin. Même s'il devrait permettre un inverse temporaire, il leur donnera sûrement la victoire sur tous leurs adversaires. Cette confiance est justifiée par sa relation avec eux, sa considération pour eux, ses promesses exprès et ses réalisations antérieures. "La bataille est le Seigneur." "Si Dieu est pour nous, qui est contre nous?" (ROM 9:31 -39) .- D.

Homélies par G. Bois.

2 Samuel 10:2.

La gentillesse mal interprétée et mal requise.

"Je suis pour la paix; mais quand je parle, ils sont à la guerre" (Psaume 120:7). Il n'est pas probable que ces mots étaient écrits par David, mais ils auraient pu être avec vérité. Il n'apparaît pas qu'il souhaitait la guerre avec les peuples voisins; Mais pendant un temps, il était continuellement en guerre avec l'un ou l'autre d'entre eux. Jealous de la grandeur croissante et de la puissance d'Israël sous sa règle, ils ont cherché à les humilier, mais seulement à leur propre inconvénération et à leur subjugation. Et comme le royaume a prolongé, des nations plus éloignées craignaient pour eux-mêmes et étaient prêtes à se combiner contre ce qui semblait l'ennemi commun. C'est probablement l'explication réelle des transactions enregistrées dans ce chapitre, y compris la lutte la plus grave que le royaume montante avait dû maintenir. Nahash, "le roi des enfants d'Ammon", est mort, David, à qui Nahash avait de la gentillesse, a envoyé des ambassadeurs à Hanun, son fils et son successeur, avec un message de condoléances. Mais le jeune roi, induit par les princes à considérer les ambassadeurs comme espions, qui avaient été envoyés pour obtenir une telle connaissance de la ville, comme pourraient faciliter son renversement, les a traitées avec le grossier et l'indécence, et les ont ainsi rejetés. Par conséquent, sonnez une guerre mortelle, dans laquelle les Ammonites étaient aidés par des peuples autres et plus puissants - une guerre qui taxait à la force de la force d'Israël et publiée dans le renversement complet de leurs ennemis. La première étape de toute cette agitation et de la destruction a été la fausse interprétation mise sur le type d'acte de David; Et, en ce qui concerne comme illustration d'un mal trop commun, nous prenons l'occasion de faire remarquer le mal lui-même - une interprétation erronée de bonnes actions.

I. Les causes de celui-ci.

1. Connaissance du monde. Il y a tellement de mal en elle, tellement de mal qui se dissimule sous le prétexte de bien; Les actions qui semblent bien bonnes sont si souvent, sur une connaissance plus étroite, découverte d'être pervers; Cette expérience du monde a tendance à produire un esprit suspect, qui est lent à croire en la réalité de la bonté dans un cas particulier, rapide à penser au pire de la conduite des autres, en particulier d'étrangers.

2. Le mal en soi. Qui peut être conscient ou inconscient. Nous sommes indisposés à croire que les autres être meilleurs que nous ne nous connaissons; et enclin à suspecter d'autres motivations que nous sommes conscients de nous-mêmes. Et, sans conscience distincte, nous sommes influencés dans nos jugements d'autres par notre propre personnage; et peut être si loin sous l'influence du mal quant à être aveugle au bien dans d'autres. Le froid, égoïste, illibéral, ne peut pas créditer les autres avec les vertus opposées; Mais soupçonnez que l'apparition d'eux ne soit qu'un semblant adopté à des fins indignes.

3. ENMITÉ. Si sur un compte, nous chérissons malade vers un autre, nous sommes toujours prêts à penser que le mal plutôt que le bien de lui; Et spécialement lent à penser qu'il peut vous entendre bien. Si un autre n'a pas manqué d'estime comme une estime de sommet, car nous pensons que nous méritons, notre fierté mortifiée est susceptible de s'engager en amortissement de lui. Les préjugés sont un type d'inimitié, plus ou moins virulent. Il existe généralement chez celles d'une partie de la religion ou de la politique envers celles de la fête opposée et les prédispose à mal interpréter tout ce qu'ils font.

4. Peur. Qui était l'une des motifs qui ont incité Hanun et ses conseillers.

5. vanité de la sagacité. Un moyen peu coûteux et facile d'apparaître très sage et d'obtenir une réputation de la sagesse, est d'avoir une incidence sur la découverte de motifs indignes de bonnes actions.

6. Mauvais conseillers. Comme ceux de Hanun. Ceux qui pourraient être autrement disposés à une estimation juste des bonnes actions voudront rarement que des conseillers puissent empoisonner leur esprit, s'ils les écouteront.

II. Le mal de celui-ci.

1. en soi. C'est intrinsèquement base. Il est contraire à:

(1) La charité, qui "croit toutes choses, espère tout" ( 1 Corinthiens 13: 7 ), chaque fois que ce n'est pas manifestement impossible.

(2) Justice. Les jugements qui semblent être que des œuvres de bienfaisance seront souvent simplement simplement.

(3) La gratitude, dans le cas d'actions genre à nous-mêmes. Mieux vaut gaspiller une petite gratitude que de donner des soupçons inutiles.

(4) les commandes simples de notre Seigneur. Comme "le juge non;" "QUELQU'UN QUELez-vous que les hommes devraient faire à vous, faites-vous même si pour eux" ( Matthieu 7: 1 , Matthieu 7:12). Cela implique, plus loin, une hypothèse de connaissances telles que les hommes ne possédant pas et une usurpation du bureau de celui qui cherche seul le cœur ( 1 Corinthiens 4: 5 ). Nous ne sommes toutefois pas obligés de chérir une crédulité aveugle, ni de faire confiance aux hommes ayant des intérêts importants sans une connaissance positive de leur valeur morale, toujours moins contre des preuves évidentes du contraire. La prudence est une vertu ainsi que la charité. Les Ammonites auraient pu exercer à juste titre une telle prudence envers les messagers de David, comme cela aurait empêché d'obtenir tant de connaissances de la ville, comme cela faciliterait les mesures hostiles contre elle, si elles étaient vraiment envisagées. Ils ont tort de conclure que la gentillesse semblant était une hostilité couvre. Avoir une civilité de retour pour la civilité aurait pu ne pas avoir fait de mal et aurait empêché la grave rétribution de leur barbarie qui a suivi.

2. Dans ses effets.

(1) sur ceux qui sont coupables de celui-ci. Cela les prive du bonheur et d'autres bien qu'ils gagneraient de la gentillesse exercée envers eux, étaient-ils dûment appréciés et reconnus; et de la prestation qu'elle conférerait dans la voie de l'exemple et de l'influence. Il renforce les mauvaises dispositions et les habitudes dont il ressort. Il incite à effectuer (comme dans ce cas) qui peut fonctionner mal incalculable.

(2) sur ceux qui sont adults. Infliger la douleur, produire du ressentiment et peut-être une vengeance active et les décourager dans la pratique des vertus susceptibles d'être si maligné.

(3) sur les autres. Infecter avec des soupçons injustes, certains qui ne les chériraient pas autrement; encourager l'incrédulité en une véritable bonté et libère ainsi les liens de confiance mutuelle par lesquels la société est maintenue ensemble; Ne manquant pas aussi de bonnes actions, et ainsi diminuant la quantité de bonté au monde.

III. Comment cela devrait-il nous affecter.

1. Cela ne devrait pas nous surprendre. Compte tenu de ce que sont les hommes, nous devrions le considérer comme tout à fait possible que tout bien que nous puissions faire sera mal représenté, sinon manquez d'être dûment apprécié et reconnu même par ceux dont les avantages que nous recherchons.

2. Il ne devrait pas nous dissuader de faire du bien. Les grandes motivations pour de bonnes actions respectent la même chose. Ils sont assez indépendants de l'appréciation humaine. Ils devraient être nos principaux motifs, l'espoir d'approbation ou de retour approprié des hommes occupant une position très subordonnée. Etudier et travailler pour être accepté de Dieu ( 2 Corinthiens 5: 9 ), et soyez content de son approbation, laissez les hommes penser ce qu'ils peuvent.

3. Si les hommes déforment notre comportement, prononcons des œuvres de bienfaisance à leur égard, dans l'espoir, si nous ne pouvons pas croire en toute confiance qu'ils ont péché par l'ignorance ou l'inconsidération plutôt que malade. Si vous êtes obligé de vous justifier, faites-le avec douceur. Nous devrions également refléter si nous avons donné une occasion à la manière de notre comportement de malentendus de sa qualité réelle; et éviter l'erreur à l'avenir. Et, si nous sommes vraiment reprochés pour ce qui est bon, sans aucune occasion, laissez-nous être conscients que nous soyons d'autres personnes souffrant de notre Seigneur et de nombreux meilleurs hommes de tous âges.

4. Soyons vigilants contre chaque tentation de se déprécier et de déformer le bien qui est pratiqué par d'autres. - G.W.

2 Samuel 10:11, 2 Samuel 10:12.

Coopération, courage et démission.

Joab ici apparaît à son meilleur. Une grande occasion, impliquant de grands périls pour l'armée et le royaume, appelle, non seulement ses qualités militaires éminentes, mais également des sentiments de piété et de patriotisme religieux dignes de David lui-même. Il présente un exemple digne d'imitation par les commandants d'armées; Mais nous prenons ses mots comme adaptés pour guider et animer les soldats du Christ dans leur guerre contre l'erreur et le péché. Ils attirent l'attention sur trois tâches incombant aux chrétiens individuels, les nombreux groupes de chaque division de l'armée chrétienne et les différentes divisions elles-mêmes.

I. Aide mutuelle. (2 Samuel 10:11.) Les serviteurs de Christ sont engagés dans l'effort de conquérir le monde pour lui et, pour la poursuivre, doivent se battre contre des ennemis de différents types. Dans cette guerre, ils devraient coopérer gaiement et, comme une opportunité peut survenir, s'entraider. Une grande assistance mutuelle, elle ne peut que rendre, mais tout pourrait désirer de limiter les avantages de leur activité à leur propre parti. Chaque livre de l'hymne témoigne de cela. Aucun individu ou section ne peut faire du bon travail sans aider les autres. Mais il devrait y avoir plus de coopération consciente et copieuse.

1. Pourquoi cela devrait-il l'être.

(1) La cause est une - la cause du Christ Notre roi, la défense et la prolongation de son royaume, la cause de la vérité et de la justice et du salut humain.

(2) Les chrétiens sont des camarades dans la même armée. Ils devraient chérir le sentiment de fraternité, réalisent qu'ils se battent contre des ennemis courants et qu'ils sont heureux d'encourager et de s'entraider. Le succès de tout est le succès de tous et devrait être considéré comme considéré; L'échec de tout devrait être un problème pour tous; Et, le cas échéant, peut aider leurs frères à transformer la défaite menaçant la victoire, leur aide devrait être gaiement offerte et acceptée avec joie.

(3) Le besoin est urgent. Les nécessités spirituelles des hommes, les besoins particuliers dans des cas particuliers. Le champ est vaste; Les forces opposées à de nombreuses forces puissantes, puissantes et sans vigilance et actives. Les efforts ultérieurs de tous sont nécessaires. Retenir, refuser la coopération avec d'autres soldats, car ils n'appartiennent pas à notre régiment ou à notre division de l'armée, à observer avec plaisir l'échec de l'un d'entre eux ou à gaspiller des énergies et des ressources dans des conflits féroces les uns avec les autres, doit être déloyal à leur souverain , non broadé l'un à l'autre et infidèle aux âmes des hommes.

2. Pourquoi ce n'est souvent pas le cas.

(1) Déficience de la perspicacité spirituelle. Incapacité, volontaire ou involontaire, discerner:

a) la nature réelle du royaume de Christ. Qu'il est essentiellement spirituellement, consistant à «justice et paix et joie au Saint-Esprit»; que "celui-ci que dans ces choses servie Christ est acceptable pour Dieu et approuvé des hommes" ( Romains 14:17 , Romains 14:18); et que, dans le Christ Jésus, rien ne vainne, mais "une nouvelle créature", "la foi qui travaille par amour" et "la garde des commandements de Dieu" (Galates 6:15; Galates 5: 6 ; 1 Corinthiens 7:19).

(b) Les qualités essentielles des soldats du Christ, qui ne sont pas la robe qu'ils portent, ni l'exercice particulier dont ils sont habitués, mais l'amour et la loyauté envers Christ.

(2) Déficience des affections spirituelles. Vous voulez de l'amour suprême et ardent pour Christ et son royaume, et pour ses serviteurs en tant que tel. Ces lacunes d'esprit et de cœur agissent et réagissent les uns sur les autres, et ils ouvrent la voie à toutes sortes de gaffeurs et de perversité. Les autres soldats se sont trompés pour des ennemis et traités comme tels. La grande cause est pratiquement subordonnée à des questions infiniment petites en comparaison. La rivalité sectaire prend la place de la coopération chrétienne; Ou une pire chose arrive - une ambition personnelle et une impulsion personnelle, ou des goûts et des bouleversements, dominent, séparant ceux qui devraient agir ensemble et introduire des principes faibles et mondiaux dans une région où le spirituel devrait seul régner. Fierté, jalousie, envie, inconnue, peut-être l'avarice mérestie, réduire à une fraction, s'ils ne s'étivent pas complètement, ces nobles sentiments chrétiens qui inspirent, et qui repousseraient des frères à posséder des frères, cordialement de rendre ou de recevoir de l'aide dans le Travail commun, pour se réjouir de la réussite de chacun et de chagrin pour les inverses de chacun.

3. Qui devrait prendre la tête dans la coopération? Joab s'adresse à Abishai, son compagnon de commandant; Et ce sont exactement les dirigeants et les commandants de l'armée de Christ qui devraient être à la guise pour promouvoir une bonne compréhension entre ses différentes bandes et les induire pour travailler ensemble. Mais hélas! Ils sont souvent plus importants dans la promotion de l'aliénation et de la séparation. Les gens sont souvent davantage disposés pour être sympathiques envers l'autre que le clergé.

II. COURAGE. (2 Samuel 10:12.) En guerre, cela est essentiel au succès. Dans la guerre chrétienne, ce n'est pas si évidemment ni universellement requis. Il est toutefois toujours nécessaire dans de nombreux cas. Lorsque la vérité impopulaire doit être proclamée, lorsque des forteresses de péché ou de superstition doivent être assaillées, lorsque l'évangélisation des tribus barbares est tentée, ou des climats périlleux doivent être rencontrés, le soldat chrétien doit être prêt à supporter des difficultés, de la souffrance ou de la mort. . Même le ridicule qui ne présente pas de façon rafratable le sérieux chrétien appelle à une bonne affaire de courage. Joab cherchait à inspirer son frère et à travers lui les soldats sous son commandement, avec courage, en lui rappelant que c'était "pour notre peuple, et pour les villes de notre Dieu", qu'ils étaient sur le point de se battre. De même que les chrétiens peuvent être exhortés à «être de bon courage» et «jouer aux hommes» pour l'Église de Dieu et pour le monde qu'ils visent à conquérir pour Christ. Joab aurait pu ajouter: "Pour notre roi;" Et la considération la plus forte et la plus animée pour nous est que nous assistons à ce que nous assistons et travaillons pour notre grand roi, le Seigneur Jésus-Christ. Il vaut la peine de vivre pour, souffrant de mourir. Il est passé devant nous dans le travail et la souffrance. Il est présent avec nous. Son oeil est sur chacun de nous. Il surplombra non aucun soldat vrai au cœur de son quand il distribue les récompenses de la victoire. "Si nous souffrons, nous allons également régner avec lui" ( 2 Timothée 2:12 ).

III. DÉMISSION. Ceux qui s'engagent en guerre, bien qu'ils puissent espérer la victoire, doit être préparé pour la défaite. "La bataille" n'est pas toujours "au forte" ( Ecclésiiaste 9:11 ) ou le courageux. Ni dans la meilleure guerre, nous ne pouvons "commander le succès" dans cette ou cette rencontre particulière, aussi fidèle ou courageuse ou zélée que nous pouvons être. Nous devons reconnaître, comme Joab, que "le Seigneur" est sur tout et se content de "faire ça qui lui semble bon." Non pas que nous devons être résignés à une défaillance ultime, car nous sommes assurés de la victoire finale et complète.

"Les saints dans toute cette glorieuse Varshall conquérir, bien qu'ils soient tués.".

Le courage et la consactivité de tout soldat ne sont pas non plus perdus. Tous les fidèles contribuent au triomphe final, et tous doivent s'unir dans la chanson de la victoire ", les royaumes de ce monde sont devenus les royaumes de notre Seigneur et de son Christ." "Alleluia: pour le Seigneur Dieu omnipotent règne!" "Et il règne pour toujours et jamais" Apocalypse 11:15 ; Apocalypse 19:6) .- G.W.