2 Samuel 15

EXPOSITION.

2 Samuel 15:1.

Après ça. L'hébreu est une phrase plus précise que celle sur laquelle nous avons commenté 2 Samuel 10:1 et 2 Samuel 13:1 et implique que Absalom a commencé Ses appareils bientôt après avoir obtenu sa liberté. Chariots et chevaux; Hébreu, un char et des chevaux; C'est-à-dire un char pour des occasions d'état, dans lesquels Absalom montait, tandis que cinquante footballongs courut à ses côtés. Son grand-père Talmai a probablement pratiqué une magnificence similaire à Geshur. En Inde, il est toujours courant que les hommes de rang soient assistés par des coureurs à pied, qui suivront des chevaux ou des éléphants pour une distance incroyable.

2 Samuel 15:2.

Le chemin de la porte. La porte serait celle du palais royal, où le roi a donné auditoire et administre la justice. À la porte de la ville, les aînés étaient les juges et, bien que l'autorité supérieure du roi avait peut-être affaibli l'action de ce tribunal citoyen, mais des passages tels que ISA 50: 1-11: 23 et Jérémie 5:28 implique, non seulement son existence continue, mais aussi qu'elle retenait beaucoup d'importance. Probablement toutes les causes entre les citoyens ont été jugées par elle, tout comme les causes dans le pays étaient jugées par la Mishpachah (voir note sur 2 Samuel 14: 7 ); Mais avec un appel dans des affaires lourdes au roi. C'est une erreur de supposer que David a complètement négligé ses fonctions judiciaires. Au contraire, la femme de Tekoah a obtenu un public, bien sûr; Et Absalom n'aurait pas été levé tôt tôt à moins que David avait également pris son siège tôt le matin sur la Divan royale pour administrer la justice. Ce sont les prétendants sur le chemin du roi que Absalom a accosté et estimé qu'il serait plus assidûment dans ses fonctions que son père, et qu'il aurait décidé tout costume en faveur de la personne à qui il parlait, alors que Vraiment un côté seul peut gagner la cause. Néanmoins, nous pourrions bien croire que, coupable d'adultère et d'assassinat, et avec ses deux fils d'Eider tachés de crimes aussi terribles, l'administration de la justice de David était devenue à la moitié. Et ainsi, son péché l'a retrouvé et a apporté une punition sévère. Pour Absalom a utilisé cette faiblesse contre son père et intercepter les prétendants sur leur chemin, demanderait à leur ville et à leur tribu et à écouter leur plainte et à les assurer de la bonté de leur cause et de la déplorer, comme le roi ne pouvait pas Écoutez toutes les causes facilement, il n'a pas nommé d'essais pour l'aider dans ses fonctions. C'était retard et la procrastination dont Absalom s'est plaint; Et comme beaucoup de justiciants avaient probablement viennent jour après jour et ne réussissaient pas à avoir une audience, ils étaient déjà malades et prêt à trouver une faute. Maintenant, comme David possédait de grandes puissances d'organisation, nous pouvons bien estimer qu'il aurait pris des mesures pour l'administration adéquate de la loi n'avait pas été pour la maladie morale qui affligeait sa volonté. Dans la nomination de Joshashache et de Seraiah ( 2 Samuel 8:16 , 2 Samuel 8:17) Il avait fait un début, mais ses mains deviennent faibles , et il n'a plus fait.

2 Samuel 15:6.

Absalom a volé les cœurs. En professant anxiété de se consacrer à l'audience et de décider des causes du peuple, en flattant chacun avec l'assurance que son argument était si bon qu'il n'avait besoin que d'une audience à décider en sa faveur, et par son affabilité, a fait plus Charmant et irrésistible par sa beauté personnelle, il a gagné l'amour du peuple presque sans leur sachant à quel point ils étaient consacrés à lui.

2 Samuel 15:7.

Après quarante ans. Comme Absalom est né à Hebron après que David ait été roi (2 Samuel 3:3), et comme le règne total de David n'a duré que quarante ans et six mois, la lecture "quarante" est évidemment incorrecte. Suggestions, telles que, par exemple, comme les quarante années à compter sur le désir des Israélites d'avoir un roi, ou de l'onction de David de Samuel, ne sont que des méthodes d'évasion. Le syriaque, cependant, et la Vulgate, à l'exception du Codex AMIATINUS, qui lit "Quarante", soutenu par Josephus et certains manuscrits ont "quatre ans", ce qui donnerait beaucoup, mais pas trop longtemps, le temps de la croissance de la popularité d'Absalom, et d'insatisfaction à l'administration de la justice de David. À Hébron. Absalom a choisi cette ville, Beth comme son lieu de naissance, et aussi parce que c'était sur la route de Geshur ( 1 Samuel 27: 8 ), où le vol pourrait être nécessaire si l'entreprise échouerait. Il espérait aussi gagner à sa cause une partie de la puissante tribu de Juda, bien que c'était généralement le pilier du trône de David. Les sacrifices locaux étaient toujours habituels (voir la note sur 1 Samuel 16: 2 ), et la visite du fils du roi à un tel but serait célébrée par une fête générale et beaucoup de régissage à Hébron. En tant que remarque d'Ewald, la confiance et le manque de suspicion de David étaient les résultats d'une générosité noble d'esprit. Et en outre, il n'y avait plus de police de l'État sur la montre et prêt à mettre une construction défavorable sur tout ce qui a été fait; Et probablement David était même satisfait de la popularité de son fils et a pris ses professions comme preuve qu'il serait un souverain juste et sage sur la réussite de son père. Peut-être aussi, il était heureux de cette indication de sentiment religieux sur la partie d'Absalom; Pour un père, il est sûr de regarder le meilleur côté des actes de son fils. La cravate avait été assez tardive dans la réalisation de son vœu, mais il semblait david que la conscience avait enfin prévalu et que ce droit devait être fait.

2 Samuel 15:10.

Absalom a envoyé des espions. Le mot signifie "ceux qui vont ici et là" et, comme l'objet d'un tel voyage serait généralement. Pour recueillir des informations, la bonne traduction est souvent "espions". Ici, il n'existait pas de tels fins, ni de faire rapport à Absalom, mais de se disperser partout et, lorsque le signal a été donné à Hébron, ils devaient s'efforcer de rassembler le peuple à la norme d'Absalom. Certains commentateurs simples d'esprit se demandent comment une trompette pourrait être entendue dans tout le pays. Il n'a été entendu qu'à Hébron, mais la nouvelle de la proclamation s'étendrait rapidement; et, bien que la rumeur soit vague et confuse, ces émissaires, ce qui se familiarise pleinement à l'avance avec sa signification, la transformerait à l'avantage d'Absalom et exhortent les gens à confirmer le choix, comme ils affirmeraient, par toute la tribu de Juda. Dans de telles tentatives, tout dépend de la collecte d'une voix puissante au début; Et généralement une bonne quantité de vigueur et une force pair est nécessaire pour rendre les hommes participer à une révolte. Mais comme les chiffres gonflent, les adhérents affluent facilement ce qui semble être le côté gagnant.

2 Samuel 15:11.

Deux cents hommes. Celles-ci, sans doute, étaient des courtisans et des hommes de rang, qui étaient si habitués à l'amour de l'affichage d'Absalom, qui, comme appelé, c'est-à-dire invité, ils iraient sans suspicion. À Absalom, leur présence était la plus importante, non seulement parce que, non seulement parce que, beaucoup le rejoindraient, et même tous pour un moment sont obligés de donner une obéissance, mais parce qu'ils feraient la population d'Hébron supposait que Absalom avait un corps puissant des partisans à Jérusalem. Il est tout à fait possible qu'à Hébron, et généralement à Juda, il y avait un grand mécontent parce que David avait quitté leur tribu de choisir une capitale ailleurs, et parce qu'il ne leur montre aucune préférence décidée sur les autres tribus, dont il serait bien chercher à concilier. L'existence de beaucoup de jalousie entre Juda et dix tribus est la simple de 2 Samuel 19: 41-10 .

2 Samuel 15:12.

Ahithophel la gilonite. La désertion de David by Ahithophel est de toutes manières remarquables, même s'il était grand-père de Bathsheba (voir note sur 2 Samuel 11: 3 ). Car il était beaucoup trop subtil un homme pour avoir rejoint le complot à moins qu'il ne soit pas senti raisonnablement sûr que cela réussisse. Réussir cela aurait été eu de ses conseils; Mais si correctement, il estimait-il le résultat si David était autorisé à rassembler ses amis, que, lorsque son avocat a été rejeté, il s'est immédiatement retiré à Giloh et s'est suicidé. Néanmoins si la révolte avait réussi, elle aurait été impliquée, sinon la mort de Bathsheba, mais certainement celle de ses fils et l'exclusion des arrière-petits-enfants d'Ahithophel du trône. Dans Psaume 41: 1-19 ; écrit à ce moment-là, nous apprenons quelles étaient les sentiments de David lorsqu'il a entendu la nouvelle de ce complot et que Ahithophel est l'ami familier, à qui il avait fait confiance, et qui avait mangé à sa table, mais a maintenant levé son talon de frapper à lui. Dans Jean 13:18 Les mots sont cités de Judas Iscariot, dont Ahithophel était un type dans sa trahison et dans sa mort par sa propre main. La traduction, "envoyée pour Ahithophel", ne peut pas être maintenue. L'hébreu est "a envoyé Ahithophel", mais dans quel but ou sur quelle ambassade n'est pas mentionnée. Comme ce que quelque chose a donc dû abandonner le texte hébreu, il peut éventuellement être la préposition "pour", comme cela donne un bon sens. Pour Giloh, la ville d'Ahithophel, était située à quelques kilomètres du sud de Hébron ( Josué 15:51 ), et Ahithophel y travaillait probablement secrètement pour Absalom depuis un certain temps. En tant que conseillère de David, son lieu de résidence compétent aurait été Jérusalem, mais le complot avait été gardé si secret qu'il avait pu s'en sortir sans suspicion. Il est maintenant convoqué au côté d'Absalom, et sa présence aboutit à de nombreux adhérents qu'une marche rapide de Jérusalem aurait pu mettre David dans leur pouvoir. La version révisée a raison de traduire, alors qu'il offrait les sacrifices; à savoir ceux qu'il avait promis et qui étaient la raison pour sa visite à Hebron.

2 Samuel 15:14.

Surgir, et faisons fuir. La rébellion d'Absalom et de la fuite humiliante de David, faisant ressortir toutes les meilleures parties du personnage du roi et l'ont redressé devant nous comme un homme après le cœur de Dieu.. Pour cette période est richement illustrée par les psaumes qui ont été écrites sous la pression de cette grande affliction et qui sont marquées par une confiance ferme en Dieu et un sens assuré de la proximité et de la protection divine. Psaume 41:1. montre comment poignant était son angoisse dans la trahison d'Ahithophel, mais elle n'a inspiré aucune peur: "Quant à moi, tu es. M'a considéré dans l'intégrité des mines et de me régler avant votre visage pour toujours »( Psaume 41:12 ). C'était une foi ferme qui a motivé de tels mots. Dans Psaume 63:1; Écrit "dans le désert de Juda", avant que David n'attait à la Jordanie, il prononce son chagrin à la perte de ses privilèges religieux à Jérusalem; Mais Jéhovah est toujours sa tour forte et son habitation sera dans le tabernacle de Dieu pour toujours. Psaume 3:1; Psaume 4:1. sont ses hymnes du matin et de soirée écrites »quand il s'est enfui d'Absalom son fils. "Psaume 55:1 est un plus triste, même que Psaume 41:1. Il décrit dans ses sentiments de panique frappés lorsque la nouvelle l'a atteint, son désir d'échapper à la tourmente de la vie et de fuir dans le désert et de rester au repos; et son chagrin à sa désertion par des hommes à la compagnie de qui il avait vénéré dans la maison de Dieu. À ce sujet, il suit une explosion d'indignation véhémente, a rendu plus amer le sens de la trahison dans laquelle il avait été dupé dans la connivence avec les plans d'Absalom (verset 21); mais au milieu de toute sa confiance était inébranlable que s'il t'accomule son fardeau sur Dieu, "il le soutenait et ne souffre jamais des justes d'être déplacé. "Enfin, dans Psaume 27:1, nous avons le contraste entre la bonté respiratoire de Jéhovah et l'inconstance des hommes; tandis que Psaume 61:1 ; Psaume 62:1. ont probablement été écrits à Mahanim, lorsque l'angoisse d'esprit de David s était assurée et une confiance calme prenait sa place. Partout dans tous David parle comme celui qui avait maintenant donné tout son cœur à Dieu. En ce qui concerne sa terreur et son vol (Psaume 55:5), il peut sembler étrange que David soit retiré si précipitamment d'une ville si forte que Jérusalem. Mais nous ne devons pas supposer qu'il avait une armée permanente, ses rares chertites et ses peléthites auraient pu faire de la tête contre la nation. Probablement aussi, les fortifications de la ville étaient incomplètes ( Psaume 51:18 ); et même si en bon état, encore, a coopéré à Jérusalem, David aurait quitté tout le pays du pouvoir d'Absalom et enfin, après un long blocus, il devait avoir été conduit par la famine à se rendre. Loin de Jérusalem, il était le centre où tout ce qui n'aimait pas la tentative d'Absalom se rassemblerait, et chaque jour comme il est passé rendrait les hommes réfléchiraient de plus en plus sur ce que David avait fait pour eux, et plus stable et pensif d'entre eux décideraient finalement dans son favoriser. Il y aurait de plus en plus la conviction secrète que David, avec de tels hommes autour de lui comme Joab et Abishai, si libre de prendre son propre cours, serait plus qu'un match pour Absalom et ses plus grands nombres. C'était ce que l'ahithophel a abandonné et était si convaincu que, si David n'était pas écrasé à la fois, il gagnerait la journée, qu'il n'avait même pas attendu de voir, mais s'est détruit. Abarbanel pense que le souhait du peuple n'avait jamais été plus que l'Association d'Absalom avec David sur le trône, selon ce qu'il avait lui-même suggéré (Psaume 62:4); et qu'il y avait une grande révulsion de sentiment quand ils ont vu qu'ils doivent choisir absolument entre père et fils et que quiconque a perdu la couronne doit perdre sa vie aussi bien. Certains commentateurs considèrent que Psaume 31:1. appartient également à cette période, bien que d'autres l'attribuent à Jérémie. Des parties de celui-ci sont singulièrement applicables aux circonstances de la fuite de David, comme le parle du psalmiste de Jéhovah comme étant sa forteresse contrastant avec Jérusalem et ajoute: "Tu ne me fermas pas dans les mains de l'ennemi, mais a monté mon les pieds dans un grand espace, "comme si" le filet que les conspirateurs avaient de près de lui "avait été le design pour le coopérer dans les murs de la ville, il y a des mots touchants, de détresse à la calomnie et de reproches rompre de tous les côtés et à l'exhaustivité de sa chute, de sorte que, mais quelques jours avant d'avoir été roi, il était maintenant oublié, comme un homme mort à l'esprit; et à l'est de côté comme s'il était Maintenant, pas plus de compte que les éclats d'un navire brisé. "Mais, avec la force calme de la foi, il ajoute:" Mes temps sont dans ta main; "" Tu caches tous ceux qui font confiance à toi dans le secret de ta présence; "" Oh, j'adore Jéhovah, et sois bon courage! car il renforcera le cœur de tout dont l'espoir est fixé sur lui. ".

2 Samuel 15:15.

Les serviteurs du roi. C'étaient les officiers de la cour et du ménage de David, assez nombreux pour entraver ses mouvements, mais pas assez pour le protéger. De plus, toutes les femmes de David sont allées, et ses enfants, et certaines de ses concubines ( 2 Samuel 19: 5 ), dix, cependant, étant laissées en charge du palais.

2 Samuel 15:17.

Et gêné dans un endroit qui était loin; Version révisée, à Beth-Merhak. "The Far House" -So Nous pouvons traduire ce nom propre - n'était probablement pas une habitation, mais un pavillon surplombant la vallée de la chiâtre; Et ici David a arrêté son ménage jusqu'à ce que tous soient rassemblés et que des arrangements prenaient pour leur voyage. Ici aussi, le garde du corps se rassemblerait et ne ferait que franchirait les enfants que lorsque tout était prêt pour ses progrès ordonnés. La confusion à un tel moment émettrait une panique et inviterait une attaque.

2 Samuel 15:18.

Tous les Gittites, Air cent hommes qui sont venus après lui de la gath. La Septante lit "Gibborim" et, sans aucun doute, il s'agit des personnes signifiées; Mais alors qu'elles étaient côtoyées Gibborim, les «puissantes», pour l'amour de l'honneur, à cause de leurs prouesses, ils ont probablement été appelés les gittites de David, car ils étaient les six cents hommes qui avaient formé sa petite armée quand il cherchait refuge avec Malish, King de GATH (L Samuel 27: 2; 30: 9). Ce n'étaient pas des philistins, mais des Israélites de fortune désespérée ( 1 Samuel 22: 2 ); et c'est une preuve de la grande capacité de David et de l'influence morale de son caractère, qu'il réussit, non seulement à les contrôler et à maintenir la discipline, mais également à les former comme noble un ensemble de héros que jamais existait, et qui lui étaient fidèles dans toutes ses fortunes. À leur nombre appartenait aux trente-sept champions finalisées par 2 Samuel 23: 1-10 ; et éventuellement le titre "Gibborim" ne leur appartenait que. Comme ils sont encore appelés "les six cents", il est probable que le corps ait été maintenu à ce nombre par de nouveaux rendez-vous et qu'ils avaient des privilèges spéciaux qui ont rendu leur position très souhaitable. Certes, David n'oublierait jamais les hommes qui avaient partagé toutes ses fortunes, et étaient si vraies et si utiles à lui; Et il est évident, de l'avocat de Hushai ( 2 Samuel 17: 8 ), que Absalom craignait leur valeur résolue et hésita pour attaquer sans chiffres accablants. Thorius compare ces anciens combattants à la vieille garde de Napoléon.

2 Samuel 15:19.

Ittai le gittite. Ittai n'était pas l'une des six cents, bien qu'il y ait eu un ittai parmi eux, une Benjamite. Il était citoyen de Gath, qui était venu récemment ("hier," voir 2 Samuel 15:20), avec toute sa maison d'esclaves et de personnes à charge, son clan, hébreu, son taf- Traduit dans 2 Samuel 15:22 ses "petits". Il avait évidemment été une personne d'importance dans son propre pays, d'où il avait été conduit, peut-être par des troubles politiques et, par conséquent, un exil et un étranger (version autorisée, «étranger») à Jérusalem. Comme David le fit un commandant commun de son armée avec Joab et Abishai ( 2 Samuel 18: 2 ), il doit également avoir été un général de compétence militaire reconnue. Comme il n'était donc pas personnellement intéressé par le gouvernement d'Israël et, en fait, ne pouvait en fait venir, David lui recommande de revenir ... et demeure avec le roi, c'est-à-dire avec le roi de facto, Absalom. Mais si grande était la fascination que David a exercé sur ceux qui autour de lui, que cet étranger a habilité audacieusement dans son sort avec lui et l'accompagna dans son vol. Retour à ta place. C'est une transposition très audacieuse, à mesure que l'hébreu est, retourne et demeure avec le roi; Pour tu es un étranger, et aussi un exil d'art à ta place. La version révisée donne le même sens que l'autorisé, bien qu'il montre plus de respect de la grammaire. Mais la Septuerie, la Syriaque et la Vulgate, par "son propre endroit" comprennent la gath, de prendre les mots comme signifiant "un exil quant à ton propre lieu" ou ayant une lecture différente. L'hébreu procède alors, hier était ton venu, et 1 aujourd'hui te faire errer pour aller avec nous, voyant que je vais aller où je vais? C'est-à-dire que je vais je sais pas où. Retournez-vous et reprenez vos frères-dans la miséricorde et la vérité. Cela donne un très bon sens, mais la Septuerie et la Vulgate ont une lecture différente: "Reprenez vos frères avec toi, et le Seigneur therme la miséricorde et la vérité." Le syriaque donne le sens de l'hébreu, le rendu, "reprendre ton frère bien.".

2 Samuel 15:22.

Tous les petits; Hébreu, tout le Taf; Dans 2 Samuel 15:20 a appelé «ses frères», c'est-à-dire que tous les parents et personnes à charge qui l'avaient accompagné dans son exil. Leur présence avec lui prouve qu'il avait entièrement rompu avec les Philistins et quitta son pays pour bien. Il a peut-être pris cette étape pour des raisons religieuses, bien que son jure de Jéhovah (2 Samuel 15:21) ne le prouve pas, comme l'a fait la même chose (1 Samuel 29:6); ou ITTAI, après la capture de GATH par David (2 Samuel 8:1), peut s'être rendue impopulaire en devenant l'allié du conquérant, et a finalement décidé de quitter la ville, et trouver une maison en Israël.

2 Samuel 15:23.

Tout le pays a pleuré. Cette lamentation générale prouve que David n'était pas vraiment impopulaire à Jérusalem, bien que ce soit là que Absalom avait ébloui la population par sa magnificence et cherchait à gagner sa faveur par ses gracieuses. Par le pays, les habitants sont destinés, qui regardait le départ du roi; Alors que les gens sont les suiveurs de David - sa suite et ses assistants. Le Brook Kidron. C'est un torrent d'hiver, sec pendant la majeure partie de l'année, mais servant aux saisons pluvieuses pour emporter les précipitations de la vallée de Joshashache. Il se trouvait à l'est de Jérusalem et au-delà, c'était le mont Olivet. La direction du vol de David était envers le pays sauvage à l'est de la Jordanie, dans laquelle Ishbosheth avait trouvé un refuge après la défaite de Gilboa. Pour y accéder, il doit passer par Jéricho et, de là, à travers l'Arabah ( Jérémie 39: 4 ) à la Ford de la Jordanie, après avoir traversé ce qu'il serait en sécurité comparative. Ahithophel aurait suivi la même nuit et s'est attaquée avant que David n'avait placé la rivière entre lui-même et ses poursuivants.

2 Samuel 15:24.

Et Abiathar monta. Ce rendu, bien que confirmé par les versions, est très inintelligible. Où a-t-il augmenté Abiahar? Et de plus, on dit qu'il a continué à monter jusqu'à ce que tous les disciples de David soient sortis de la ville. Un autre rendu possible est "et Abiathar offert (sacrifices) jusqu'à ce que tout le monde ait fait passer de la ville." Passages indiqués dans la preuve que le verbe peut être ainsi rendu sans l'ajout du mot "sacrifice" sont 1 Samuel 2:28 et 2 Samuel 24:22 ; Mais dans ces deux endroits, le contexte rend le sens clair. Un tel sacrifice serait bien sûr sanctifié à la fois le roi et les personnes dans leur vol; Mais comme aucune des versions ne prend en charge cette méthode de traduction du texte, il semble dangereux de l'adopter, et le passage doit rester obscur. D'une part, il est peu probable qu'il aurait temps d'offrir des sacrifices à un vol si hâtif; Mais d'autre part, l'élimination de l'arche était une chose solennelle, qui nécessitait probablement de ce type de cérémonie religieuse, et Cahen et d'autres autorités juives traduisent: "Abiathar a proposé des offres brûlées.".

2 Samuel 15:26.

Laissez-le me faire comme ce qui me semble bon à lui. La réponse de David est pleine, non seulement de la démission pieuse et de la confiance en Dieu, mais elle est également remarquable pour l'absence de superstition. Il estime que Dieu ne le jugera aucun signe ou privilège sortant, mais en vérité et en équité. S'il mérite la condamnation, il ne l'échappera pas en transportant l'arche avec lui. Si, au contraire, Dieu l'accepte, il le restaurera à la jouissance de ses privilèges spirituels et de le ramener au culte à l'endroit où il a choisi pour son habitant. Nous devons remarquer qu'il s'adresse à ces mots à Zadok, qui était resté avec l'arche. C'était naturel si Abiathar était occupé dans une offre, mais difficile à comprendre s'il était monté, c'est-à-dire à l'avance de l'arche, de familiariser David avec leur but.

2 Samuel 15:27.

Art tu (pas) un voyant? La version autorisée et la version révisée évitent la difficulté de ce passage en insérant le mot "non". C'est l'un des mérites de la version révisée qui ne prend généralement pas ces libertés. Mais "Art tu un voyant?" n'a pas de sens; Et les tentatives, d'ailleurs, de montrer que Zadok était un voyant échoue entièrement en preuve. Les révélations de réception de Urim et de Thummim étaient une fonction sacerdotale et non une fonction prophétique. Sans modifier le texte, les mots peuvent être correctement traduits, "Seest tu?" C'était probablement une phrase familière, dont la Septante donne le sens en le rendant dans l'impératif ", voir;" tandis que le syriaque, en ce qui concerne comme une expletive, omet-elle hardiment.

2 Samuel 15:28.

Dans la plaine du désert. La version révisée a «à la Ford du désert», c'est-à-dire qu'il reste à juste titre au texte écrit hébreu (le K'tib), tandis que la version autorisée adopte une conjecture des Massorites (le K'RI). Cette conjecture est la substitution de l'arboth pour l'érothoth, et ils ont fait la même altération à 2 Samuel 17:16 . Mais la substitution est inconnue et malicieuse; car David ne s'arrêterait pas indéfiniment dans la plaine, l'Arabah (dont Arboth est le pluriel), mais appuyer sur les Fords, où un retard doit avoir lieu et où la présence du roi serait importante pour donner des instructions pour ce qui était En aucun cas une opération facile. En outre, David ne pouvait en outre être assailli qu'à l'avant, où ses "puissantes" feraient une forte défense, alors que dans l'Arabah, ils pourraient être entourés; et, grevé comme ils étaient avec des femmes, leur ligne doit être tellement étendue à être affaiblie. Nous trouvons aussi, dans Juges 3:28 que les Ford du Jordanien ont formé une bonne position militaire. Dans 2 Samuel 17:22 Il est expressément dit que le Fordding de la rivière n'avait pas eu lieu avant que Jonathan et Ahimaaz ne soient originaires de leurs rapports; et leurs mots là-bas, dans 2 Samuel 17:21, montrent que David était à la banque à son arrivée, avec ses préparatifs si complètes, que, dans les prochaines heures, toute sa société était transporté en toute sécurité de l'autre côté. Ahimaaz était un coureur célèbre (voir 2 Samuel 18:27), et si David était prêt, le temps gagné par lui sur n'importe quel corps de troupes quittant Jérusalem à la même heure, aurait activé le roi pour faire passer son peuple; Mais s'il avait encore des kilomètres de mars, avec un certain nombre de femmes et d'enfants, la flotte d'Ahimaaz aurait été rendue inutile.

2 Samuel 15:30.

L'ascension du mont Olivet; Hébreu, l'ascension des oliviers. La colline n'a jamais été appelée Olivet, qui est un mot formé de la latin mons Oliveti, le mont de l'oliveraie. David avait la tête couverte. C'était un signe de chagrin parmi les Perses, les Égyptiens et les Romains, ainsi que les Hébreux (pour qui voir Ézéchiel 24:17), il s'agissait d'un mouvement naturel pour dissimuler une explosion de des larmes. Donc, nous, dans une grande chagrin enterre nos visages dans nos mains. Dans cette marque de deuil, tout s'est associé, mais David a ajouté le passage des pieds nus comme un signe d'humiliation plus profonde. Selon le Midrash juif, c'était sur le mont des olives que David composa le troisième psaume. Plus probablement c'était à la Ford de la Jordanie, après David, fatigué avec les fatigues de la marche, avait apprécié un court sommeil rafraîchissant et, alors qu'il attendait ses deux jeunes amis, qu'il s'est réconforté par cet effort de son cœur. à Dieu.

2 Samuel 15:31 .

Et un a dit à David. L'hébreu est littéralement et David a dit. Mais nous ne pouvons pas supposer que David avait déjà connu la défection d'Ahithophel. Le texte est évidemment corrompu et la version autorisée donne le bon sens. En audition de la défection d'un homme si célèbre pour un jugement solide pratique, David prit Dieu de frustrer son avocat et la possibilité de concevoir des moyens pour cette fin suit rapidement.

2 Samuel 15:32 .

Où il a adoré Dieu; Plus correctement, où Dieu a été adoré, et donc la version révisée. Le sommet du mont des olives était l'un des nombreux bamoth ou des hauts places, situés au sommet des collines, où, dans le vieux temps canaanitistine, les hommes avaient vénéré leurs divinités païenchées. Ils étaient toujours considérés comme des endroits consacrés, mais le culte avait maintenant été transféré à Elohim, le vrai Dieu. Ils ont continué à être des taches halieuses, avec des prêtres lévritiques pour eux, jusqu'aux heures plus strictes de Josiah ( 2 ROIS 23: 8 ), lorsque ce culte était interdit; Mais même ces prêtres semblent avoir conservé des privilèges considérables, bien que leur position soit inférieure à celle détenue par les prêtres du temple. C'était à cet endroit sacré que le vieil ami de David et le conseiller privé (2 Samuel 15:37), Hushai, le rencontra, avec son manteau louer - pas le vêtement supérieur, mais le kuttoneth, le Sous la tunique, la déchirure duquel était un signe de chagrin plus profond. Nous lisons de "la frontière des architectes" (donc la version révisée, à juste titre) dans Josué 16: 2 , près de Bethel, dans la tribu de Manasseh; Et le lieu de naissance de Hushai était probablement là.

2 Samuel 15:33.

Un fardeau à moi. Hôte probable parce que Hushai était vieux et infirme. D'autres, avec moins de probabilité, pensent que c'était à cause de son rang, qui exigerait une présence spéciale.

2 Samuel 15:34.

Puis Mayest Tu pour moi vaincre le conseil d'Ahithophel. David réunissait ainsi la trahison par la trahison par la trahison et nous ne pouvons même pas l'approuver, même accorder que la conduite d'Ahithophel était base et égoïste, tandis que Hushai risquait sa vie pour son maître. Pourtant, il a été renvoyé pour dire un mensonge et son excuse était une nécessité; Pour Ahithophel était si sagace que, si son avocat n'était pas contrarié, la cause de David a été perdue. Ce n'était pas une morale chrétienne, mais elle a pourtant une sorte de noblesse à ce sujet dans la dévotion de Hushai à son roi. Et même maintenant, en guerre et en diplomatie, de tels actes ne sont pas rares et une distinction est faite malheureuse entre la moralité politique et sociale. Même dans la vie commune, les proches immorales sont souvent sanctionnées par l'utilisation. Ainsi, de nombreuses coutumes du commerce sont des fraudes considérées comme légitimes car elles sont généralement pratiquées. Même parmi nous, la moralité chrétienne est bien inférieure au niveau de notre enseignement de notre maître; Et l'Ancien Testament ne doit pas être pris comme approuver tout ce qu'il enregistre. Blâme similaire ne s'apporte pas à Zadok et à Abiahar. Ils étaient connus pour être des amis de David et ont même essayé d'aller avec lui, portant avec eux l'arche. Ils ont prétendu avoir une amitié pour Absalom et ne sont retournés sans but secret, à la recherche de protection, pas à la Guile, mais à leur bureau sacré. Et Absalom serait heureux de les avoir à son pouvoir et de les faire poursuivre les sacrifices coutumiers et, si sa rébellion s'est avérée réussie, les obligerait à l'oindre, et donne ainsi à son usurpation une sanction religieuse. Mais il ne leur dirait aucun de ses plans, ni ne tenteraient d'insinuer leur confiance. Ils auraient un droit parfait pour être utile de quelque manière que ce soit pour leur véritable maître, mais le ferait au risque de punition sévère. Le chemin de Hushai de vaincre Ahithophel était perfide; Mais il n'y avait pas de tromperie chez les jeunes hommes qui lui portent un message, car ils étaient ouvertement amis de David.

2 Samuel 15:37.

Absalom est venu à Jérusalem. Absalom avait évidemment poussé rapidement en avant d'Hébron, dans l'espoir, peut-être de surprenant David dans la ville. De toute évidence, il y est entré le jour du vol de David (2 Samuel 17:1) et une proposition d'ahhophes à choisir douze mille hommes des aidants de Absalom montre à quel point le complot était très puissant. Si ce conseil avait été suivi, la bataille décisive aurait été combattue ce soir-là à la Ford de la Jordanie, à quelques kilomètres seulement de Jérusalem.

HOMÉLIE.

2 Samuel 15:1.

Le côté ombragé de la nature humaine.

Les faits sont:

1. Absalom établit un grand établissement domestique avec un semblant de redevances.

2. Se lever tôt le matin de chaque jour, il est d'abord à rencontrer les prétendants pour jugement à la porte de la ville et s'empare de l'occasion d'insinuer qu'il existe un défaut de la disposition du roi pour l'administration de la justice.

3. Il prétend également manifester la sympathie avec des prétendants en exprimant le souhait qu'il était en mesure de les faire justice et donne la preuve extérieure de sa préoccupation en prenant chacun à la main et l'embrassant.

4. Ces plans étant en cours, il demande ensuite la permission de David d'aller à Hebron, sur le plaidoyer qu'il souhaitait racheter un vœu qu'il avait sacré à Dieu en exil; Et David accordant sa demande, il se distingue par Hebron, avec une compagnie d'hommes ignorants de son design.

5. Pendant ce temps, il envoie des espions tout au long d'Israël, de sorte que, sur un signal donné, ils pourraient simultanément faire l'annonce, "Absalom règne à Hebron".

6. Il gagne par ailleurs à son côté Ahithophel, conseiller de David et avance ainsi sa cause parmi les gens. Le récit nous donne de brefs forme le régime, les principes, les méthodes et la forme précoce du complot d'Absalom. Il connaissait sa propre idée et était placé sur le renversement de l'autorité de son père, de la vanité pure et de la convoitise de pouvoir. Le contour de sa méthode était clairement défini:

(1) gagner sur le peuple en critiquant l'administration du roi et en les gratifiant par un établissement shampique, professé de zèle de justice et d'attentions personnelles marquées;

(2) Sécuriser un bon centre pour proclamer son autorité, et cela par une profession hypocrite de religion qui l'oblige à y aller;

(3) par des agents dispersants à travers la terre et gagnant à ses côtés du conseiller le plus sagace du roi. Il n'y a pas une caractéristique de soulagement de l'image sombre de la fierté, de l'ingratitude, de l'aliénation filiale, de l'hypocrisie religieuse et de l'hypocrisie religieuse. C'est cependant que notre province d'extraire du bien du mal et, au début de la rébellion d'Absalom, nous pourrions voir des illustrations du côté ombragé de la nature humaine, qui, si elle est notée et appliquée à la conduite, peut mettre en garde contre des maux souvent récurrents. et nous mettons sur nos gardes contre les mêmes tendances dans d'autres départements de la vie.

I. Les principes et méthodes de rébellion injustifiable. La rébellion contre l'autorité existante peut peut-être être juste dans des circonstances spéciales. Les gens n'existent pas pour les gouvernements, mais les gouvernements pour le peuple; Et il est possible que les droits de la population soient tellement trodés que c'était le devoir de préservation de soi-même de se rebeller. Même l'autorité parentale doit être résistée lorsqu'il s'agit d'une collision directe avec conscience et avec Christ ( Matthieu 10: 33-40 ). Mais la rébellion est méchante quand, comme dans ce cas, elle ressort d'un mélange de vanité, n'aimait pas l'autorité constituée et la convoitise pour le pouvoir. Cela peut caractériser la rébellion originaire d'un individu ou d'une personne agitée. Parlez de l'oppression, de la justice, de la gentillesse et de la considération des opprimés, peut être une manteau pour une aversion égoïste à la retenue et un amour de la volonté de soi. Même là où il y a une justification de la résistance à une règle maléfique, il est méchant de faire recourir à la flatterie, à la tromperie, à l'hypocrisie et à la ruse faible pour atteindre la fin en vue. En période de turbulence et d'agitation, il est important que les hommes examinent les motivations secrètes de leurs actions. En règle générale, l'injustice des dirigeants peut être mieux résistée par la protestation calme, sobre et la résistance passive des hommes consciencieux. La foi en Dieu et dans la force de vrais principes, avec la persistance du patient, la finale accomplira-t-elle plus que ce qui peut être sécurisé par la violence; Et où l'injustice n'existe que dans l'imagination des agités, et les maux de la vie du printemps de leurs propres habitudes et pratiques, la rébellion est l'un des plus grands crimes dont l'homme est capable.

II. Révélations accidentelles de caractère. Le caractère d'un homme se situe principalement dans les principes principaux et les passions au fond de sa nature et qui, au cours des années, façonnent sa conduite vers l'extérieur. Le caractère réel d'Absalom était existant bien avant qu'il ne sort de l'œil du public sous la forme de rébellion contre l'autorité de son père. Probablement David discerna sa forme naissante et donc sa lenteur extrême pour le rappeler à une position de proéminence. La mise en place par Absalom d'un grand établissement princière, avec des chars et des chevaux et des coureurs, était vraiment une révélation accessoire sous forme palpable d'un personnage à maturité interne. C'était un signe de tels hommes que David et Nathan de ce qu'ils pensaient exister - un esprit vain, fier et ostentatoire. Donc, au fil des temps, les hommes font généralement quelque chose dans leurs arrangements intérieurs ou leurs développements commerciaux qui, si le monde ne lira que des tendances de la vue publique et des goûts que jusqu'à présent ont été maintenus sous contrainte. Nos actes et créations visibles sont les révélations successives de notre état. La robe d'un homme, son écriture manuscrite, son établissement domestique, son roulement devant le public, son mode de transaction, est une manifestation de l'homme caché - l'indicateur des éléments entrant dans le caractère permanent. Les aspects extérieurs de la vie d'un homme peuvent être étudiés en vue d'une connaissance des habitudes et des goûts de son esprit.

III. Mauvaises tendances dans l'environnement congéniable. Les tendances diaboliques d'Absalom étaient quelque peu prononcées lorsqu'il a créé son établissement prétentieux, mais par son propre acte, ces tendances ont été placées au milieu de circonstances éminemment calculées pour renforcer et les développer davantage. Le cœur de l'homme peut concevoir des choses de ses propres goûts et de ses propensités qui deviennent à la fois alimentaires sur lesquels ces goûts et leurs propensités se développent à la poursuite du pouvoir. Un homme de plaisir sur ses propres désirs crée des professions et des poursuites qui deviennent les nourrisseurs de la passion pour le plaisir. La même chose de vices terribles et de vertus bénis. Il y a un pouvoir d'auto-promotion dans les forces qui habitent dans notre nature morale. Les forces intellectuelles et physiques ne sont pas si récupérables d'eux-mêmes au moyen de ce qu'ils créent comme la morale. Nous devons réfléchir à la voie de nos pieds, avance avant augmente l'élan sur la route, que ce soit bon ou mauvais.

Iv. Convoitise de pouvoir moins fitness pour son exercice. Absalom a mis son coeur sur le roi d'Israël. La vision d'un trône et d'un peuple soumise avaient d'excellentes attractions pour lui. L'établissement princière, avec des chars et des cavaliers, n'était que la première fois que la splendeur est bientôt gagnée. Comme tous ces hommes, il avait une confiance illimitée en lui-même. Il pourrait administrer la justice! Il pouvait gagner les gens et les détenir de sous-séjour! Et pourtant cette vanité, cette petite ruse, cet amour du spectacle sortant et signifie une flatterie allongée du peuple, l'a disqualifié pour avoir décidé de roi. Moralement parlant, il était un beau imbécile et le savait. ne pas. La convoitise pour le pouvoir est courante et souvent très forte chez les hommes. Comme manifesté les méchants, c'est un développement anormal d'un amour de la maîtrise sur ce qui n'est pas soi-même. La possession du pouvoir sur l'homme est sûre et agréable que lorsque vous coexistez avec la justice, la générosité, la considération et l'honnêteté.

V. Aliénation du cœur d'un père le point culminant du mal. Absalom n'était plus un vrai fils. Aucun homme n'aurait pu entrer sur un tel système et avoir conçu de tels moyens à moins d'avoir perdu toute une réelle affection naturelle. Pour trouver la faute avec l'administration d'un père, exposer un père à ridiculiser, chercher à aliéner les hommes de l'attachement à un père et, en bref, écraser le travail d'un père et le travail de la vie, ne pouvait que passer d'un cœur complètement aliéné. Et un tel père! Faible et orthographe que David dans une instance notable avait été, il était le plus généreux et magnanime des hommes et avait apporté la paix et l'amour et l'honneur à Israël. Le crime d'Absalom était l'un des plus basé jamais enregistrés. Et toutes les aliénations d'un vrai cœur du père est totalement basée et méritant la principale déestation. Il y a de l'espoir pour des fils quand ils chérissent toujours l'amour et la révérence des parents; aucun quand ceux-ci sont partis. Chaque sentiment, et agir, et compagnon, et l'habitude qui tendent à cette terrible séparation du cœur, devraient être évitées lorsque les hommes bruyaient la voie de la mort. Et pourtant, c'est le véritable état du cœur humain par rapport à Dieu. Le golfe est terrible; Et rien qu'une nouvelle création mènera à une réconciliation (Jean 3:5; Romains 8:7).

Vi. Pseudo-patriotisme une vertu supposée. Le patriotisme est fort chez les hommes dont le pays a été associé à la mémoire avec de grandes actions. S'occuper de ses terres et des personnes, d'être plus préoccupée pour le maintien de la justice et l'adaptation des revendications des pauvres que pour la forme et le personnel du gouvernement, ils sont toujours louables; Et tellement, cette vertu a estimé que cela est supposé d'Absalom à ses propres fins. Nous ne pouvons pas croire au patriotisme de tout homme qui ferme son cœur contre un bon père. Les vertus civiles ne peuvent pas faire honte pour l'absence de vertus nationales et primaires. Il est facile de prier de la justice et des opprimés et de parler sans heurts à la population; Pour garder le cœur pur, aimant, vrai envers l'homme et Dieu, n'est pas si facile. Il y a beaucoup de pseudo-patriotisme dans la vie politique. Les hommes revendiquent des vertus qu'ils ne possèdent pas et utilisent la réclamation pour gagner une influence qui serait inaccessible.

Vii. Religion une cape pour des designs maléfiques. Absalom connaissait son père d'être un homme pieux et cherche donc à accomplir son but par une profession de piété. Le fils sans cœur ne rencontre aucune difficulté à prendre le nom sacré de Dieu en vain et à concocter un tissu de mensonges. À la population, il peut être critique du gouvernement; Au roi pieux, il peut être un homme pieux, intention de garder des voeux sacrés. Aucune preuve plus claire d'un esprit satanique que lorsque les hommes osent gêner les choses les plus sacrées et les utiliser à des fins viles et égoïstes. Juste, en effet, était l'indignation du Christ contre de tels "hypocrites". "Malheur" des lèvres de l'amour est venue sur eux. Les multiples sont les formes et les diplômes dans lesquels ce mal apparaît. Pour culter pour être respectable, prétigner la religion pour des raisons de commerce, prononcer des phrases pieuses afin de gagner des applaudissements populaires, mais les formes moins répulsifes du crime même d'Absalom. Comment les personnes abominables doivent apparaître à la vue du dieu qui cherchent tous!

Viii. Prenant un avantage indûment des difficultés d'un autre. En conséquence de l'immense travail projeté sur un monarque absolu, les complications croissantes d'un État florissant et l'incompétence des subordonnés, il y aurait nécessairement de nombreuses difficultés dans l'administration des affaires du royaume. Dans toutes les terres, les gens doivent attendre la justice quand d'autres sont servis. Mais le cœur méchant d'Absalom s'est montré dans l'utilisation des retards accessoires comme une occasion de promouvoir ses propres schémas méchants. Il y a trop de cela dans le monde. Les riches ont souvent profité de l'ignorance et de l'impuissance des pauvres pour obtenir des fins autrement inaccessibles. Dans la vie politique, c'est une maxime de saisir l'heure de la faiblesse d'un triomphe de fête. C'est l'opportunité du diable avec des âmes faibles de rendre plus sûre leur destruction. Les problèmes d'état, de l'église ou de la famille offrent des possibilités de tester les qualités des hommes. L'amour ou la haine, la sympathie ou l'antagonisme seront révélés ainsi. Comme c'est différent des autres le Savior béni en présence d'une infirmité humaine!

Ix. Popularité sur une base instable et creuse. Les cœurs du peuple ont été gagnés à Absalom. Il semble qu'un grand triomphe de gagner le cœur de multitudes; Il s'agit d'une indication d'une grande puissance de la part du conquérant ou de la ficculeuse de la part de la conquise. Mais dans ce domaine, comme dans de nombreux cas, la conquête était une révélation de la pensée peu profonde de l'autre et de la ruse la plus basse de l'autre. Il y a dans la plupart des hommes un sol pour recevoir les graines de mécontentement de la main d'un sauteur deft. Les gens sont facilement attrapés par des flatteries et des attentions personnelles. Un défilé visible de splendeur éblouit et plie la foule, qui pense modeste, calme portant un signe de médiocrité. Le tiret et les promesses insouciantes d'un jeune et d'un bel homme excitent l'imagination et relevant des images de grandes possibilités. La masse des hommes ne pense pas; Ils se sentent et sont dirigés par l'orateur intelligent qui peut susciter leurs sentiments. Ce n'est pas toujours un crédit pour "aller avec la multitude" et tomber avec un ordre de choses parce qu'il est populaire. Le Vox Populi Maxim est souvent faux. De celui qui était une fois vrai, "des gens qu'il n'y en avait pas avec lui." Il était "méprisé et rejeté des hommes".

X. Une illustration des plus terribles des complots. Il n'est pas nécessaire de s'efforcer de retrouver la ressemblance dans tous les détails entre l'antagonisme au roi mortel à Sion et à l'opposition au roi immortel de Sion. Mais il y a eu et est toujours un complot pour détruire l'autorité de lui dont le droit est de régner. La mode, la richesse, le pouvoir de la parole, de l'esprit et des alliances avec des ahithophels sages, continuent de saper et éventuellement renverser l'influence du Christ sur le cœur des hommes. Les "portes de l'enfer" prennent des conseils contre le Seigneur et son oint. Un autre siège de l'influence suprême est en train d'être mis en place comme un substitut à celui occupé par l'oint oint et des "espions" à l'étranger cherchant à créer un doute et une méfiance dans le cœur des fidèles. Lorsque nous lisons le compte de l'ingratitude d'Absalom, audacieux et à la bassesse et que nous ressentons pour ses actes la plus grande déestation, alors les êtres saints qui regardent sur l'effort de détruire l'autorité du Christ sur les hommes ne peuvent que considérer l'acte comme le plus bas, le plus audacieux et en même temps le plus fatal aux auteurs, jamais tenté. Les méchants peuvent sembler triompher, mais leur fin est la destruction.

2 Samuel 15:13-10.

Les faits sont:

1. David, informé de la hausse en faveur d'Absalom, appelle ses amis à fuir de Jérusalem, afin d'éviter d'être frappé par une attaque soudaine.

2. Ses serviteurs sont disposés à aller avec lui, il mène toute son ménage, à l'exception de quelques-uns pour prendre soin de la maison.

3. Dans son départ, il est accompagné de son garde du corps et de six cents hommes qui l'ont suivi de la garbe.

4. Observant ITTAI dans l'entreprise, il suggère qu'être étranger et exil, il ne devrait pas risquer sa fortune avec elle. Mais, à la réception d'une assurance que c'était son désir délibéré afin de le faire, il lui permet de passer.

5. Les habitants du district pleurent avec un bruit fort alors qu'il traverse le Brook Kidron et passe vers le désert.

6. L'arche de l'alliance étant introduite dans la procession, lorsque les gens ont passé le ruisseau, David exhorte à Zadok que l'arche soit transmise à la ville, exprimant son humble espoir que cela pourrait plaire à Dieu de lui permettre de voir Encore une fois, et, dans tous les cas, il soumet aux nominations de la Providence.

7. David demande à Zadok et d'autres avec l'arche de retourner dans la ville et de l'informer dans le désert si quelque chose d'une grande importance surgisse.

8. Le roi exprime son chagrin en passant le mont des olives, avec tête couverte et pleurant, accompagné d'une multitude couverte et pleureuse.

Soumission dans la journée de l'adversité.

L'ordre du récit du départ de David de Jérusalem est plutôt impliqué, comme on peut le voir en comparant 2 Samuel 15:17, 2SA 15:19, 2 Samuel 15:23, 2 Samuel 15:30; Mais les faits réels sont assez clairs. Dès qu'il est devenu conscient de l'étendue de la rébellion, il résolut de quitter la ville et nous avons un record du fait et des incidents qui l'accompagnent. La première et la plus évidente impression produite sur l'esprit du lecteur est la soumission rapide et silencieuse du roi à la force des circonstances, pas parce qu'il était d'esprit lâche, mais parce qu'il a vu dans ce qui se passait la providence de Dieu. Si nous analysons la conduite et les mots de David dans leur relation avec la grande chute et la prophétie de Nathan (2 Samuel 12:9), nous verrons les principales caractéristiques caractérisant sa soumission, et dans Ce faisant, nous aurons une vue des principales caractéristiques de toute la véritable soumission chrétienne au jour de l'adversité.

I. Une reconnaissance du désert personnel. L'action rapide, la reddition de l'Etat Regal, l'esprit brisé, le départ des pieds nus du siège de l'autorité, et les tendres références à Dieu faisant avec lui comme l'ont semblé bien (2 Samuel 15:26, Lamentations 3:22).

II. Acquiescence dans la justice de Dieu. À un observateur humain, il peut sembler que c'était une chose très injuste pour le souverain suprême de laisser si sage et bon un roi à être mis de côté et humilié par un homme alors base et vain comme absalom, et beaucoup un homme dans son angoisse pourrait Question de l'équité qui a permis à une telle chagrin de tomber sur lui lorsqu'il avait récupéré de ses péchés spéciaux. L'Esprit de David était l'inverse de cela. Pas un mot de plainte, pas un murmure ni une pénurie de problèmes. Au cours de son long exil, lorsque la mort l'englobait, et il s'était lavé ses mains en innocence, et tout le blâme était debout avec Saul et Agre l'Edomite, il a fait confiance à la justice de Dieu; Et cette confiance, gagnée dans les jours d'innocence comparative, l'a échoué non maintenant, après son rétablissement d'une chute, la tempête a éclaté sur lui avec une violence plus terrible. Il savait et reposa dans la précieuse vérité que le Seigneur régnait dans la justice et apportait une correction à ses serviteurs pour leur bien. Oui; C'est la foi des fidèles. Ne faites-ils jamais, aussi terrible la catastrophe dans cette vie, méfiant la justice de Dieu. "Bien qu'il me tue, mais je lui ferai confiance," était vrai pour le travail et tout l'esprit de la puissance. Les hommes qui ne savent pas que la nouvelle vie ne peut pas comprendre cela. C'est l'alphabet de l'expérience religieuse à tous ceux qui sont vraiment nés et acceptés en Christ. Aucune de ces choses ne les déplace.

III. Hébergement dans de nouvelles circonstances. David ne cède pas à la fédéralité et à l'irrésolution. Il libère sa maison, prévoit sa maison, sort dans un lieu de sécurité et, par son arrangement discret avec Zadok et Abiathar, maintient des moyens de connexion avec la ville (versets 27, 28). La prosternation totale sous la calamité ne vient pas là où il y a l'élément contraignant de la reconnaissance de l'indentrice personnelle et de la justice de Dieu. Que ce problème passe, il ne savait pas non plus, mais comme un sage, il s'est adapté à la tempête. Comme jacob à son exil (Genèse 28:10-1.), Comme Moïse à sa privation (Deutéronome 3:25-5; cf. Deutéronome 34: 1-5 ), donc David tire le meilleur de sa position. Les châtisseries providentielles ne sont pas conçues pour paralyser l'action; Leur prestation est sécurisée lorsque, dans un esprit de démissionnation et de confiance, nous utilisons nos pouvoirs pour les supporter et atténuer leur incidence ( Hébreeux 12: 5-58 ). L'adversité devient vraiment éducative lorsque nous sommes suscités pour ajuster notre vie à ses conditions.

Iv. Considération pour les autres, qu'ils ne soient pas inutilement dessinés dans nos chagrins. L'élimination de David dans le pays ouvert était en partie de politique et partiellement de sentiments de gentillesse. Il avait probablement des soupçons, voyant que son conseiller fidèle avait été tiré à Absalom (verset 12; cf. Psaume 41:9; Psaume 55:10, Jean 14:1, Jean 14:27; Jean 17:9; Jean 18:8).

V. Acceptation reconnaissante de la sympathie et de l'aide. La sympathie volontaire et l'aide du garde-corps fidèle et de six cents qui avaient partagé sa fortune avant et après son départ de la garbe, était aussi une eau fraîche à une âme assoiffée; Et les services gratuits d'Ittai et de Zadok ont ​​été très appréciés. Dans les adversités que la Providence permet de venir à des fins de discipline, il y a le mélange miséricordieux de certaines dispositions pour répondre aux besoins urgents de l'heure - un canal humain pour la sympathie divine et la compassion pour entrer dans le cœur. La soumission à l'inscultation inclut toujours une reconnaissance reconnaissante de ce soulagement. L'amour et la présence de Ruth étaient comme un baume au cœur désolé de Naomi alors qu'elle pleura sa condition abandonnée, lui donna une douce douceur et lui a permis de se soumettre au coup qui avait brisé ses joies précoces. David et elle avaient une expérience commune.

Vi. Un soin attentionné de soi-même pour les intérêts de la religion. C'était une très belle conduite de la part de Zadok et d'Abiathar de faire ressortir l'arche de l'alliance (verset 24), pour former un objet important dans la cortège triste de la ville; Il a révélé une offre publique d'appel d'offres pour l'homme qui, dans sa prospérité, avait associé ses joies les plus pues et les triomphes les plus glorieux avec ce symbole précieux de la présence divine. L'arche ne pouvait que rappeler à David de la miséricorde qui enseigne pour toujours et sa présence avec lui serait considérée comme un engagement de bénédiction dans son errance. Mais il désirait que les prêtres reprennent le trésor, et il s'inclinait doucement au châtiment, sortirait et souffrirait de la perte des privilèges sortants du sanctuaire. La raison en est sans doute que, comme il l'avait été le moyen de procéder à un lieu de repos permanent pour l'arche (2 Samuel 6:17-10) et constitue Jérusalem le centre des religieux Influence pour la nation, il ne l'annulerait pas maintenant que travailler et servir son avantage personnel au prix de la population. Non; Les institutions religieuses devraient rester intactes, les bénédictions du culte public et du confort spirituel devraient demeurer pour Jérusalem, bien qu'il soit un pauvre exil de pin en solitude et péril pour la "beauté du Seigneur" (Psaume 42:1; Psaume 43:1, Psaume 43:2). Dans quelle mesure ce tendre soin pour les intérêts de la religion apparaît dans une véritable soumission aux prestations défavorables est connue pour tous familiariser avec la biographie chrétienne. Pas un acte, pas un mot, pas une pensée n'est autorisée que pourrait être préjudiciable au royaume de Dieu. Les tempêtes peuvent venir, des espoirs peuvent être détruits, si seul le nom qui est au-dessus de chaque nom est toujours honoré.

Vii. Un engagement délibéré des intérêts présents et futurs entre les mains de Dieu. "Si je trouverai une faveur aux yeux du Seigneur, il me ramènera à nouveau et me montrera à la fois l'it, et son habitation. Mais s'il disait ainsi, je n'ai pas de délice dans toi; voici, je suis ici, je suis là faire pour moi comme il me semble bon à lui "(versets 25, 26). O confiance bénie! O Désignation douce! O espoir modeste mais inébranlable! Vraiment la discipline portant déjà des fruits précieux. La stérilité spirituelle de ces jours chauds de prospérité (ch. 11.) était propre disparu. Le châtiment temporel était en cours, mais l'enfant errant était un vagabond. Environ Au-delà de l'expression est la création de tous les intérêts aux mains sage et gracieuses de l'alliance qui garde Dieu. Voici l'essence de la véritable soumission de la saison de l'adversité. "Il va", s'il "joie" en moi! "Laissez-le faire comme le semble-t-il bien!" Aucun auto-volonté, pas de vantation de la demande, aucune idée de la honte; Dieu est sur tout et peut faire tout; Tout est dans ses soins et ce qu'il fait sera considéré comme le meilleur et le plus gentil et le plus juste. Qui ne voit pas le pouvoir purifiant de la grâce de Dieu? Saint David une fois tombé!

APPENDICE. Le roi douloureux, passant sur la crête du mont des olives, sur pieds nus et pleurant, portant sur son cœur une terrible malheur et pleine de pitié pour le peuple rejetant son autorité et, en même temps, soumise entièrement à la volonté souveraine Cela dit, ce qui nous rappelle l'autre roi, plus grand, plus sage, plus saint et roulant sur son cœur les malheurs de nombreux péchés, pas les pentes de cette même montagne, pleurant des larmes amères, se lamentatant pour le peuple rebelleux, Portez tout pour le bien des autres et soumettant avec une douceur et une confiance inégalées au souverain que cela doit alors souffrir.

Fidélité dans le malheur.

De nombreuses vertus plus remarquables sont développées en saisons de l'adversité que chez celles de la prospérité. Leur forme précise dépendra des personnes concernées et du stress du temps. La conduite des Gittites, et Ittai, et Zadok, et Abiathar est en contraste agréable avec celle de l'ahhophephe et de ses cocionnaires. Dans ces hommes, nous pouvons tracer les caractéristiques de la fidélité dans le malheur.

I. Il est enraciné dans la sympathie intelligente. Les six cents avaient probablement été avec David et partagés dans ses épreuves avant son départ de la GATH ( 1 Samuel 27: 2 ). Ils le connaissaient mieux que d'autres; Ils avaient formé une sympathie pour lui basée sur de véritables connaissances et ils ont résisté à l'épreuve du temps pervers. D'Ittai, nous ne savons pas tant, mais les mots de l'homme prouvent qu'il a apprécié le vrai caractère de David malgré les calandres que ces hommes pouvant être insinués. Les fonctions sacerdotales de Zadok et d'Abiathar représentent leur intérêt pour Dévier un homme comme David. Leur fidélité n'était pas basée sur la beauté personnelle, les promesses vagues et la splendeur extérieure (versets 1-6), mais sur l'intelligence et le sentiment qui l'accompagne dans un cœur pur. Donc, Ruth était fidèle à Naomi (Ruth 1:16, Ruth 1:17). Toute promesse d'attachement ne reposant pas sur cette fondation ne vaut rien.

II. Il est nourri par la réflexion sur le passé. Il y avait probablement des heures où la voix de la tentation viendrait de les assurer d'un parcours si périlleux d'apparition, à une réputation prometteuse, de la richesse et de l'honneur; Car ces hommes étaient comme des passions avec nous tous et n'avaient aucun amour pour la pauvreté et l'exil en soi. Mais ils connaissaient l'histoire de David et la tentation de préférer que le côté gagnant est venu, ils nourriraient leur vœu en pensant à ce qu'il avait été, comment Dieu l'avait amené d'amitié auparavant, et comment il s'était passé de la chute qui était sa honte. C'est quelque chose à attacher à un homme avec une bonne histoire. Lorsque nous nous sommes engagés à une cause juste si la cause de la souffrance, nous pouvons organiser de nombreuses tentations en permettant aux pouvoirs réfléchissants de travailler sur les antécédents de la cause à laquelle nous sommes promis. Ainsi, les premiers chrétiens, en réfléchissant au Christ, à ses paroles et au travail, et tout ce qu'il avait été pour eux, pourrait endosser les mots mourants du polycarpe âgé.

III. Il est sensible à la franchise et à la magnanimité. La manière franche et magnanime dans laquelle David a proposé de les libérer de tous les risques ne s'appuyait que dans une forme plus forte et plus prononcée. L'attachement déjà chéri (versets 19-21). Zadok ne pouvait que ressentir un regard profond pour le roi Aider entendre ses paroles concernant l'arche (verset 25). Il y a quelque chose de si noble dans cette franchise et cette magnanimité dans le malheur qu'un cœur fidèle recrute sa force par la vue et le son de la noblesse. Saints sentiments grandissent en échange. Il n'y a pas de lien sûr entre les méchants. Le péché est moralement une faiblesse. La sainteté est une force.

Iv. Il est capable de risquer. Tout ce qui pourrait aller au roi dans ses problèmes, ces fidèles étaient prêts à y partager. La vraie affection n'est pas aveugle, comme certains diraient; Il voit, mais ça ne craint pas. L'esprit fidèle est l'intention d'être sur le côté de la droite et de la faiblesse, pas pour assurer quoi que ce soit pour soi-même. Il y a des risques d'adhésion à une cause juste au jour de l'adversité. Christ pointe ceci à ses partisans, et c'est le signe de vrai comme distingué de la fidélité professionnelle qu'elle peut supporter et est déterminée à supporter tout ce qui peut venir. L'indice réel à la détermination est la conviction que le droit est suprême dans ses revendications et que la souffrance présente n'est qu'un incident d'une existence humaine bien dirigée (Matthieu 10:16, MATTHIEU 10:38 ; Matthieu 20:22; Philippiens 3:7).

2 Samuel 15:31-10.

Prière pour une intervention divine.

Les faits sont:

1. David, entendant que l'Ahithophel était parmi les conspirateurs, prie que Dieu transformerait son avocat à la folie.

2. En atteignant le sommet du mont des olives, le Hushai âgé exprime son désir d'aller avec David en exil, mais David décline son offre en raison de ses infirmités.

3. D'autre part, David suggère de lui rendre un bon service en revenant à la ville et à vivre comme serviteur d'Absalom et lui conseille d'agir de concert avec Zadok et Abiathar.

4. Agir sur cette suggestion, Hushai retourne à la ville et, un peu après, Absalom entre également. Il a traversé un publi à travers le cœur de David alors qu'il barbe de la trahison de son conseiller fidèle, ahithophel, amer parce qu'il s'était tellement reposé sur l'honnêteté et la sagacité de cet homme sage, et plus amer encore, il se souvenait de la conspiration cruelle qu'il entra autrefois avec Joab contre la vie d'Uriah. Pourtant, le roi pardonné et renouvelé, dans la plénitude de son angoisse, était fidèle à ses instincts religieux ravivés en levant immédiatement son cœur à Dieu avec la prière qu'il apporterait sa propre sagesse à supporter afin de vaincre la sagesse de cet homme . Nous voyons ici-

I. Il y a dans ce monde un conflit entre la sagesse humaine et divine. David connaissait bien deux grands faits:

(1) Que la sagesse de Dieu l'avait conçue pour être roi sur Israël à la fin de ses jours (2 Samuel 7:11-10, 2 Samuel 7:28, 2 Samuel 7:29);

(2) que l'homme le plus sage de la terre conçoit des moyens de frustrer cet objectif, pas peut-être consciemment, pourtant pratiquement. C'est une incarnation de l'histoire de l'humanité. Dieu a un but de réaliser et emploie de bons hommes comme ses instruments, --Toutez-vous en fonction de sa sagesse infinie; Mais, d'autre part, il y a des hommes qui apportent leurs pouvoirs à supporter afin de frustrer un objectif mince. Ils peuvent ne pas savoir qu'ils établissent leur sagesse contre la sagesse de Dieu, mais les faits sont à cet effet. Adam et Eve sont allés contre la sagesse dans l'exercice de leur sagesse. Pharaon s'est arraché pour empêcher la sagesse ordonnée. La sagesse des scribes et des pharisiens était montée contre lui qui était la "sagesse de Dieu". Dans l'antagonisme des hommes à l'Évangile, l'apôtre a vu un cas de «sagesse du monde» s'efforçant de la sagesse qui était si loin au-dessus de leur sagesse que leur sagesse était plus correctement folie (1 Corinthiens 1:18). Les hommes qui vivent dans le péché, qui tentent de se dispenser avec Christ, ont vraiment défini leur sagesse contre le grand et béni d'ordre fondé sur la sagesse éternelle. L'attitude du monde à l'église peut être exprimée dans les termes seulement énoncés. Oh que les hommes étaient sages!

II. Qu'un bon homme croit au pouvoir de Dieu pour contrer la sagesse des hommes. C'était la base intellectuelle de la prière de David pour une intervention contre les dispositifs d'Ahithophel. La foi en la nomination de la prière de Dieu est associée à la perception du fait que Dieu peut et contrôlera donc l'action humaine pour la retenir dans des lignes définies et à en occuper certains problèmes qui sont pour le bien du monde. Un théisme qui rend Dieu inactif ou lié dans les chaînes incassables de la nécessité physique, était mieux être franche et renonce au nom sacré et disait une fois pour tous, "la force est en mouvement éternel sur les lignes éternellement fixées." Dieu est un esprit et en tant que tel a un accès gratuit aux esprits des hommes. Son contact invisible et inconscient peut paralyser ou détourner la pensée, et rendre des idées possibles qui, lorsqu'elles sont effectuées, se révéleront subvertielles des extrémités mêmes que le méchant penseur avait une fois donné son cœur. Nous ne savons pas combien nous devons à cette action silencieuse de Dieu sur les hommes pervers. En tant qu'espirage libre, il est également en contact avec les éléments ultimes des choses et peut agir sur eux sans dislocations de l'ordre de la nature, plus parfaitement que nous ne le pouvons dans l'effort de notre volonté. De nombreux chrétiens ne le font pas, il est craint, à moitié croire en cette grande vérité et ne voit pas suffisamment sa grande perfectionnelle sur le grand stress de la vie. Dieu ne regarde pas seulement les hommes et les voit à travers; Il est un acteur et apporte sa sagesse à mettre à naître la sagesse des sages.

III. Qu'un bon homme dans l'extrémité met naturellement cette croyance en pratique. David a senti qu'il ne pouvait pas faire face à la combinaison contre lui. Son cœur s'est évanoui à la pensée de la sagacité du conseiller s'unissant avec l'audacieuse et la fin de l'usurpateur ambitieux. Sa prière était fidèle à la nature. Nous ne faisons pas dans des circonstances ordinaires permettant à notre foi d'avoir une influence suffisante sur nos vies. Les problèmes nous amènent directement à Dieu. Nos vastes ressources sont attirées lorsque le cœur et la chair commencent à échouer. Toute prière est un cri pour l'aide de Dieu, ou ce n'est rien; La hutte la sensibilité et l'intensité du cri sont proportionnées à la perception des périls.

Iv. Cette prière pour l'aide, dans le cas d'un homme bon, on a assisté à une utilisation discrète de moyens pour fixer la fin en vue. Le caractère pratique de la religion de David est vu dans ce domaine - que, dès qu'il avait commis son cas désespéré à Dieu, il a pris des marches, à travers Hushai, pour contrecarrer la sagesse de l'Ahithophel. Il savait que Dieu a travaillé sur l'esprit des hommes en partie par l'agence d'autres hommes, à qui il confère secrètement la sagesse et la discrétion. Non seulement les influences inconscientes secrètes fonctionnaient dans l'athhophélité pour le faire gaffer dans des conseils, les pensées de la hutte seraient dirigées dans l'esprit de Hushai et de Zadok afin qu'ils agissent à la bonne saison et de bonne manière. Cette combinaison de confiance en Dieu et à l'action chez les hommes est caractéristique de toute véritable vie religieuse. "La prière fervente efficace de l'homme juste offre beaucoup," et son travail aussi "n'est pas en vain dans le Seigneur.".

Cours généraux.

1. Dans toutes nos transactions avec des hommes et des efforts pour les amener à agir, nous devrions nous rappeler que nous pouvons les obtenir à travers Dieu.

2. L'Église, dans son conflit avec le monde, devrait reposer dans la consolation que la sagesse de Dieu ne peut jamais échouer.

3. Une grande partie de notre succès dans le travail chrétien dépend de notre assignation d'hommes à des tâches adaptées à leur caractère, à leur âge et à leur position.

4. Les bons hommes qui sont contraints de la force des circonstances à vivre parmi les hommes d'un but pervers peuvent utiliser leur connaissance du monde et de ses moyens de promouvoir le meilleur intérêt du royaume de Dieu.

Homélies de B. Dale.

2 Samuel 15:1.

(Jérusalem, Hébron.).

La rébellion d'Absalom.

Environ douze ans s'étaient écoulé depuis la chute de David dans le péché. L'un de ses effets était la rébellion d'Absalom. L'histoire de cet événement - le plus critique pour la monarchie théocratique et «révélant les pensées de nombreux cœurs», une lumière claire sur la condition d'Israël. "Nous semblons connaître tout le peuple; les manières naturelles et les explosions vives du sentiment font que la scène se démarque avec une sorte de poésie chaleureuse." Nous disons la présence et l'influence de:

1. Châtiment divin, annoncé par le prophète (2 Samuel 12:10), "L'épée ne quittera jamais de tahine hébergement", etc. Le pardon du péché n'a pas annulé ses conséquences naturelles. De telles conséquences sont sûres, mais elles peuvent sembler être retardées; Et, bien que infligé par la main de l'homme, ils ne procèdent pas moins de la main de Dieu. Déjà David avait connu les effets de sa transgression dans sa famille; Il doit maintenant les expérimenter, à plus grande échelle, dans son royaume.

2. Administration défectueuse du jugement par le roi (2 Samuel 15:3); En raison, pas tant à faire progresser l'âge (plus de soixante), quant à la timidité, à l'irrésolution et à la perte d'énergie, conséquence sur ce qui avait eu lieu; et "une tendance à se contracter dans la vie privée, avec une préférence pour de telles tâches que la préparation de matériaux pour le futur temple plutôt que ceux du gouvernement actif;" Peut-être aussi à une maladie grave, introduite par des ennuis de cœur et l'incapacité partiellement de l'accomplissement des tâches croissantes de son bureau (Psaume 38:1, Psaume 39:1, Psaume 41:1, Psaume 55:1).

3. Insatisfaction prévalente chez les personnes. Son péché "cassé le sort puissant qui avait jusqu'à présent lié la nation entière au nom de David" (Ewald). «Les imperfections et les défauts de son administration interne du royaume, lorsque l'époque de ses brillantes victoires était passée, devenue de plus en plus perceptible pour les habitants et meublée de l'insatisfaction à l'égard de son gouvernement» (Keil). "Ses actions pieuses, son attention aux ordonnances publiques du culte, peut-être même ses psaumes, avaient pour le temps perdu leur crédit et leur sacré. Personne n'était pas capable d'estimer la repentance de l'homme tombé et de son humiliation devant le Tout-Puissant. Il était presque oublié qu'il était roi par la grâce de Dieu "(Krummacher). "L'état infirme du roi, son éminent piété et son opposition aux sentiments populaires et la distance de l'âge qui l'a maintenant séparé des sympathies de la plus jeune partie du peuple" (Blaikie); Quelque mécontentement dans sa propre tribu de Juda ( 2 Samuel 15:10 ); "Les espoirs encore persistants de la maison de Saul et de la tribu de Benjamin ( Samuel 16: 3 , 2 Samuel 16:8); et le Sensation profond enracinée d'Ephraïm et des tribus du Nord ( 2 Samuel 19:41 ) contre Juda »(Stanley); - Toutes les personnes combinées pour rendre les personnes mûres pour l'insurrection.

4. Animosité privée de ses dirigeants: Absalom, en raison de son long interdiction de Geshur et d'exclusion du tribunal; Ahithophel, le grand-père de Bathsheba ( 2 Samuel 15:12 ; 2 Samuel 2 Samuel: 3), à cause du déshonneur fait à sa maison; Amasa, fils d'Abigal, demi-soeur de David ( 2 Samuel 17:25 ), éventuellement en raison de la négligence ou de la discourbe montrée vers lui. "Ces quatre années (2 Samuel 15:7) étaient pour David un moment d'accroître les soins et l'anxiété, car ce qui était prévu ne pouvait être resté complètement dissimulé de sa part; mais il n'avait ni le courage Ni la force d'étouffer l'engagement pervers dans le germe »(Delitzsch, dans Psaume 41:1.). Le cours d'Absalom (maintenant vingt-sept ans) a été marqué.

I. Ambition pénétrée criminellement livrée. Perversion pécheuse du désir naturel de la prééminence; Amour sans halltion du pouvoir et de la gloire (comme dans le cas d'Adonijah, son frère, 1 Rois 1:5), l'appât par lequel Satan cherche à allurer des hommes à un faux culte ( MATTHIEU 4: 9 ; 1 Samuel 15:1).

"Il lui a montré dans une couronne de bijoux.

Toutes les couronnes que la Terre accueille;

Mais pas les épines classées sous,.

Qui percent les sourcils du porteur. ".

L'ambition d'Absalom était particulièrement culpable; à cause de son:

1. Auto-vanit; Son estimation égoïste, fière et fausse de sa propre valeur. Il était "le représentant de Vain gloire et de la vanité de soi (Wordsworth). Celles-ci sont généralement plus ambitieuses de préférences qui sont les moins aptes à cela" (Matthew Henry).

2. convoitise; L'objet de son désir appartient à un autre et inaccessible sauf par injustice. Il n'est pas probable qu'il souhaitait simplement partager la souveraineté d'Israël.

3. Désaffection et envie non naturelle envers son père.

4. La déloyauté envers le roi.

5. La rébellion contre Dieu, le roi suprême d'Israël, par l'ordonnance de l'ordonnance David. Il avait, apparemment, "aucune étincelle de principe religieux dans sa poitrine.".

6. volonté de soi; Indisposition à soumettre à la volonté de Jéhovah, à reporter à la nomination du roi ou à attendre son décès. Il a résolu de anticiper tous et a sa propre voie. "Il détruit la volonté de soi, détruit l'enfer.".

7. Suspicion et jalousie de son frère. "C'est notre impression que David savait déjà que Solomon était, par la nomination du Seigneur, être son successeur du trône. Dans la promesse faite à David à Nathan, il était clairement indiqué qu'un fils pas encore né était de s'asseoir sur son le trône, et quand Solomon a brûlé, il ne pouvait que comprendre que cela lui a appliqué. S'il avait un doute de cela, il a dû être éliminé par sa connaissance que le "Seigneur l'aimait" et, à travers Nathan, a accordé lui le nouveau nom de Jedidia (2 Samuel 12:24, 2 Samuel 12:25). C'est même probable qu'il avait, Tong avant le présent temps, sinon de la première, a reçu ces intimations plus distinctes de la volonté du Seigneur dans cette affaire, qu'il mentionne dans 1 Chroniques 28:5 .... Comme les intimations que nous avons tracées étaient Bien auparavant, il est probable que la promesse (1 Rois 1:17) qui a été fondée sur eux n'avait pas été aussi longue retardée »(Kitto,« Bible quotidienne illustrée »). "Absalom était un prince audacieux, vaillant, vengeant, hautain, éloquent, magnifique, éloquent et populaire; il était aussi riche, ambitieux et vain de ses réalisations personnelles; et après la mort d'Amnon et sa réconciliation avec son père, il n'a vu aucun obstacle dans le chemin du trône. Il méprisait Salomon à cause de la méchanceté de sa naissance et de ses années tendres. Il était lui-même du sang royal, non seulement par son père, mais aussi par sa mère; et sans doute dans son propre appréhension d'un âge suffisant, d'une autorité et d'une sagesse de maintenir le poids du gouvernement. Il semblait rester le plus proche du trône; mais son péché était qu'il l'a recherché au cours de sa vie de son père et s'est efforcé de le détremper pour s'asseoir dans son Stead "(Calmer).

"O la faim sacrée d'esprits ambitieux,.

Et le désir impuissant des hommes de régner!

Qui ni ne craignent de Dieu, que les diables se lient,.

Ni les lois des hommes, que les félicitations communes contiennent, ni des bandes de nature, que les bêtes sauvages retiennent,.

Peut garder de l'indignation et de faire de mal,.

Où ils peuvent espérer un royaume à obtenir:

Aucune foi si ferme, aucune confiance ne peut être si forte, aucun amour si durable alors, cela pourrait supporter long. ".

('The Faerie Queene,' Canto 12.).

II. Popularité acquise frauduleusement. "Absalom a volé le cœur des hommes d'Israël" ( 1 Chroniques 28: 6 ); par des méthodes que beaucoup de démagogue ont depuis adopté. "David a remporté leurs cœurs par nobles actes de générosité, ainsi que par des actes de prouesse;" Mais Absalom les a volés par:

1. Subtletey et Guile.

2. ostentation; affectant l'état royal. "Absalom a préparé lui des chars", etc. (1 Chroniques 28:1; 2 Samuel 13:23, 2 Samuel 13:27; 1 Samuel 8:4):

3. Assiduité, assistant aux affaires publiques. "Absalom se leva tôt", etc. ( 1 Chroniques 28: 2 ). "Ceux qui comprennent le moins les devoirs et que les fêtes de l'autorité sont les moins désageuses, mais lorsque l'ambition incite, le plus indulgent d'auto-indulgente assume l'apparition de la diligence et la plus hautain que celle de l'affabilité et de la condescendance; et tout en Les hommes aspirent au sommet de la grandeur terrestre, ils paient pour le temps le tribunal le plus abjecte à la moyenne de la foule! " (Scott).

4. Courtoyose et prétendu sympathie. "Absalom a appelé à lui, et dit, de ce que city art tu?" etc.; "Il a mis sa main et l'a emmené, et l'a embrassé" ( 1 Chroniques 28: 6 ).

"Et puis j'ai volé toute la courtoisie du ciel et je me suis habillé dans une telle humilité, que je faisais d'allégeance des cœurs des hommes, des cris forts et des salutations de leur bouche, même de la présence du roi couronné.".

('King Henry IV., Partie 1. Actes 3. SC. 2.).

5. Flatterie. "Absalom a dit à lui, voir, tes affaires sont bonnes et de droite" ( 1 Chroniques 28: 3 ).

6. DÉPARMAGE DE L'INSTITUDE EXISTANT, D'ADMINISTRATION ET INSTALLATION DE L'INCAPABILITÉ ET DE LA NÉGOCIATION DE ROI. "Mais il n'y a pas d'homme déposé du roi pour entendre toi.".

7. Promesses équitables et sompeuses, et en tenant la perspective d'un âge d'or sous son règne. "Et Absalom a dit, oh que j'ai été rendu juge dans la terre!" etc. ( 1 Chroniques 28: 4 ). Il ne faut pas se demander cela, par telle arts que ceux-ci, aidés par son discours prêt et une personne attrayante et ses manières, il tourna le cœur du peuple, déjà préparé pour le changement, de leur monarque légitime. "Après avoir flatté le peuple, et s'introduisant dans leur faveur pendant quatre ans, il décide de l'exécution de son projet cagnifiquement conçu" (Ewald). "Le succès de ce rebelle sans gueule montre un manque de vrais sentiment théocratique dans la masse du peuple, qui, en abandonnant le gouvernement du roi, était coupable d'opposition au gouvernement de Dieu" (Erdmann).

III. Complot de conspirement effectué ( 1 Chroniques 28: 7-13 ); apparent dans:

1. Le choix de la place, Hébron (son lieu de naissance), notable sur de nombreux comptes, d'autant plus que la ville en chef de Juda, où la sympathie pouvait être calculée. "Il y a peut-être eu beaucoup de personnes qui ont été mécontents par la suppression de la Cour à Jérusalem" (Keil). "S'accompagné des premiers temps à l'indépendance et à la pré-éminence, Juda se tenait fièrement séparément sous David, même après la mort de Saul, et a probablement offert une certaine opposition à l'unité croissante du royaume" (Ewald).

2. La profession d'un but religieux - l'accomplissement d'une vœu (1CH 28: 7, 1 Chroniques 28:8; 1 Samuel 1:11) . «Avec un affinement subtil de l'hypocrisie, il prétendait que son offre de remerciement était de son retour à Jérusalem» (Plumptre). "Aucun méchant ne peut être appelé complet qui n'est pas déguisé sous le masque de religion, en particulier à ces moments où la profession de piété est traitée avec un respect général.".

3. L'obtention de la sanction du roi: "Allez en paix" ( 1 Chroniques 28: 9 ); désarmant ainsi la suspicion et gagnant la confiance.

4. L'envoi d'émissaires à travers toutes les tribus, de se préparer à la proclamation simultanée, "Absalom règne à Hebron!" (1 Chroniques 28:10).

5. la fixation de la présence de nombreuses personnes de Jérusalem; Priviver le roi de leur aide et les rendre involontairement adhérents d'Absalom ( 1 Chroniques 28:11 ).

6. L'obtention du soutien ouvert de l'ahithophel, dont le conseil secret avait sans doute été longtemps avant de donner ( 1 Chroniques 28:12 , 31). Il était "les soins de la cause d'Absalom" (émoussé). "Alors que les sacrifices avancaient, Absalom l'a envoyé à Giloh, et la présence de ce personnage influent semble avoir causé la fin de complot d'un complot qui avait été soigneusement préparée et qui se propagea immédiatement avec une rapidité incroyable et coulant comme un sauvage Torrent de la montagne de la capitale ancienne de Juda, menaça bientôt d'inonder tout le pays »(Ewald).

Iv. L'insurrection incitée avec succès, seulement pour être vaincues de manière désastriction. "Et le complot était fort", etc. Son succès était:

1. Great, Swift, surprenant. Quelques heures plus tard, Jérusalem était entre les mains d'Absalom.

2. temporaire. La prospérité des méchants n'est que pour un moment.

3. Suivi de la rétribution du signal, tout en étant employé comme un instrument de celui-ci, par Divine Providence, dont les voies, bien que mystérieuses, sont toujours juste et non. La mort d'Absalom ( 2 Samuel 18:14 ) était "la fin d'une histoire familiale amère, dont chaque chagrin était lié au blâme du Père". Les personnes qui ont partagé son crime partagé sa punition. L'étincelle fatale de l'inimitié tribale alloua sous son influence, bien que trempée pour le moment, a bientôt éclaté et a finalement détruit l'unité, l'indépendance et la force de la nation.-d.

2 Samuel 15:13-10.

Vol de David à destination de Jérusalem.

"Arise! Et faisons fuir" ( 2 Samuel 15:14 ). Les références:

1. Quitter le palais, lors de la réception de nouvelles de Hébron (après la récolte et du millésime, 2 Samuel 16:1; 2 Samuel 17:28; Psaume 4: 7 ).

2. À «The Far House» (Beth-Hammerhak), à la périphérie de la ville ( 2 Samuel 15:17 ); et à "l'olivier dans (sur la route de) le désert de Juda" (LXX.); la procession formée; Ittai le gittite.

3. passer sur le ravin; le signal de vol; Golding forts et généraux ( 2 Samuel 15:23 ).

4. commencement de l'ascension du mont Olivet; Zadok et Abiathar ( 2 Samuel 15: 24-10 ).

5. Ascendant la montagne au milieu de plaintes fort ( 2 Samuel 15:30 ); Connaissances concernant Ahithophel ( 2 Samuel 15:31 ).

6. Au sommet (à propos de midi), "où Dieu a été adoré" ( 2 Samuel 15:32 ); Hushai l'Archite ( 2 Samuel 15: 32-10 ).

7. décroissant, de l'autre côté; Ziba, avec des rafraîchissements ( 2 Samuel 16: 1-10 ).

8. à Bahurim; Shimei ( 2 Samuel 16: 5-10 ).

9. venir "fatigué" (ou, à "Ayephim") ( 2 Samuel 16:14 ); à la Fordds (version autorisée, "plaines") du désert ou des passages du désert menant au Jordan; et reposer là pour la nuit.

10. Traverser la rivière (après minuit), à l'arrivée d'Ahimaaz et Jonathan avec des nouvelles de Jérusalem ( Samuel 17:21 , 2 Samuel 17:22 2 Samuel 17:24 , 2 Samuel 17: 27-10 ). "Il n'y a pas de journée unique dans l'histoire juive dont il est donc élaboré un compte restent à partir de ce vol mémorable" (Stanley). C'était probablement le lendemain matin après la révolte d'Absalom lorsque des nouvelles venaient d'Hébron. De toutes les "mauvaises nouvelles" que David ait jamais reçu ( 2 Samuel 13:21 , 2 Samuel 13:30 ), aucun n'était plus inattendu ou alarmant. Il doit déterminer immédiatement s'il faut faire face à la tempête de rassemblement ou fuir avant de cela. Avec quelque chose de sa décision antérieure, il a choisi ce dernier cours; Ses serviteurs (officiers d'État, assistants, soldats) se sont déclarés prêts à faire ses enchères; et "il est sorti et tout son ménage" (épouses, fils, filles), "tous les gens" ("serviteurs" (serviteurs, "lxx.)" Après lui ", etc. Au début, sans doute, frappé avec une consternation, il rapidement retrouvé son calme (PSA 112: 1-10: 12); et est venu à sa décision de ne pas avoir de peur abjecte ou de la lâcheté personnelle ( 2 Samuel 18: 2 ), mais (comme d'autres devraient faire dans des positions critiques et périlleuses similaires) des motifs de.

I. piété; ou une soumission humble à la châtiment de Dieu. De peur qu'il "apporte le mal sur nous;" ou "conduire sur nous le mal" ou la calamité qui menace maintenant et dans lequel David voit l'accomplissement du jugement prévu (2 Samuel 12:10, 2 Samuel 12:11).

1. Il discerne là l'exploitation de la justice divine à cause de son péché ( 2 Samuel 16:11 ). Les problèmes et le danger apportent le péché à la mémoire de la mémoire; Et ceux qui se souviennent de leur péché sont rapides à percevoir la main châtière de Dieu où d'autres ne voient que la main courrouillée de l'homme. De la manière de la foi, les méchants hommes sont des instruments employés par le juge suprême et droit. Le ressentiment envers eux est ainsi modéré, le sentiment de péché approfondi et la souffrance porte de manière différente. "C'est pourquoi un homme vivant se plaint?" Etc. (Lamentations 3:39; Michée 7:9).

2. Il est persuadé de la folie de la résistance au pouvoir divin. Une telle résistance ne peut être à rien contre le Tout-Puissant; il ne devrait pas être tenté; Et cela ne peut entraîner que la défaite et la ruine (comme dans le cas de Saul). S'il devrait rester et défendre la ville, David n'avait aucune assurance entrée, comme dans les anciens conflits, que Dieu serait avec lui. Il a plutôt senti que pour résister à Absalom à ce moment-là, il résisterait à Dieu. Il n'a même pas jugé nécessaire de consulter l'oracle ( 2 Samuel 15:24 ).

3. Il acquiesce sans murrupoler dans la volonté divine (2 Samuel 15:26), "Accepte la punition de son iniquité" (Lévitique 26:41) et supporte patiemment la colère de l'homme, sachant que cela est soumis au contrôle divin. Quand un ouragan passe sur la terre, les choses qui ne peuvent pas se plier sont cassées; Mais ceux qui s'inclinent sous elle sont préservés et se lèvent à nouveau lorsqu'il est passé. "Humble vous-mêmes", etc. ( Jaques 4:10 ).

4. Il espère que la délivrance dans la miséricorde divine ( 2 Samuel 15:25 ; 2 Samuel 16:12). "Mais comme pour moi, j'ai confiance en toi" ( Psaume 55:23 ). Dans ce cas, pose le secret de la passivité de David, de la tranquillité et de l'abstention de David pendant son vol.

II. POLITIQUE; ou conseiller prudent contre les agressions des méchants. La piété sans politique est trop simple pour être en sécurité.

1. Il ne présume pas de la protection de Dieu sans, de sa part, exerçant une prudence et de l'énergie appropriées. La soumission d'un homme de bon homme au châtiment divin n'a pas besoin de toujours rester en danger ou inviter volontairement l'hostilité humaine et la cruauté. «Quand ils vous persécutent dans cette ville, fuyez-vous dans un autre» ( Matthieu 10:23 ).

2. Il n'entrege pas une entreprise irrémédiable, ou sans moyen de succès adéquat. David a probablement estimé que le nombre de ses "serviteurs" présente avec lui à Jérusalem insuffisant pour la défense de la ville. Si, en effet, il a eu l'assurance de l'aide divine, il aurait pu penser autrement ( 2 Samuel 5:19 ). «Son départ était un moyen admirable de tester la véritable force des deux parties» (Ewald).

3. Il ne place pas une confiance excessive chez l'homme. "David avait peut-être peur que Jérusalem ne tombe dans le pouvoir d'Absalom par la trahison" (Keil). "Méfiez-vous des hommes" (Matthieu 10:17; Jean 2:24; Psaume 118:8, Psaume 118: 9 ).

4. Il utilise les moyens les plus susceptibles d'assurer la sécurité et le succès. "Un homme prudent prévoit le mal et se cache" ( Proverbes 22: 3 ). S'il doit y avoir un conflit, le délai lui est apparu souhaitable; Cela permettrait d'assembler le temps de ses fidèles adhérents; Et, dans le domaine ouvert, la valeur jugée éprouvée et la discipline de ses anciens combattants leur donneraient un avantage. Les hommes pieux ne sont pas peu déficients dans la prudence ( Luc 16: 8 ); Depuis, cependant, ils sont parfois assaillis par des loups ravageurs, il est nécessaire qu'ils soient "sages comme des serpents" (Matthieu 10:16), prenant soin de ne pas éviter la Guile et être "Inoffensif comme des colons." "Quand il a été évidé", etc. ( 1 Pierre 2:23 ).

III. DOMMAGE; ou préoccupation généreuse pour la préservation des impertilisés. Prévoyant la misère et la sangle susceptibles de s'ensuivre d'attendre l'attaque d'Absalom, il cherchait par voler non seulement pour sauver sa propre vie, mais principalement:

1. Sécuriser la sécurité de son ménage impuissant et faciliter la fuite de ses fidèles suiveurs (2 Samuel 15:19, 2 Samuel 15:20) .

2. Épargnez la ville les horreurs d'un siège. "Il préférait la sécurité des gens à lui-même; et était donc aussi une silhouette de celui qui lui a dit, dans le jardin de Gethsemane," Si vous me cherchez, laissez-les se rendre "" (Wordsworth).

3. sauver la vie de son fils rebelle (2 Samuel 18:12); Pour lequel il aurait donné son propre (2 Samuel 18:33).

4. Empêcher les misères de la guerre civile (2 Samuel 2:26; 2 Samuel 3:1) et promouvoir le bien-être de les gens divisés et égarés. Si la collision pourrait être maintenant évitée, la perchage pourrait être complètement évitée (2 Samuel 15:25), ou au moins se produire avec des conséquences moins préjudiciables. Il était prêt à se sacrifier pour le bien des "moutons" (2 Samuel 5:2; 2 Samuel 24:17). "Que ta bénisation soit sur ton peuple" (Psaume 3:8). Sa piété a été honorée, sa politique justifiée, sa pitié succéda d'une pièce jointe renouvelée (2 Samuel 19:14) et, dans tous, la prime Providence de Dieu était affichée. Il a quitté Jérusalem dans l'humiliation et le chagrin; Il est retourné (trois mois après) en triomphe (2 Samuel 19:39, 2 Samuel 19:40). Ayant pratiquement démissionné de son sceptre à Dieu, de qui il l'a reçu, Dieu le rendit dans ses mains. "Comme David s'éloigne de Jéhovah pour être plus fermement lié à lui, Israël se retourne de David à être (comme la clôture de l'histoire de l'histoire) plus dévouée à lui. Le prélude à ce premier éclaircissement des relations entre le roi et les gens sont donnés dans la conduite du groupe fidèle qui se tiennent fermement par David dans la défection générale "(Baumgarten) .- D.

2 Samuel 15:19-10.

(Beth-Hammerhak.).

La dévouement d'Ittai.

"Comme Jéhovah livre", etc. (2 Samuel 15:21). Dans son vol de Jérusalem:

1. David a connu beaucoup d'allégement de sa peine; Comme dans son vol de la Cour de Saul (près de quarante ans auparavant). Il n'était pas laissé seul ( 1 Samuel 22: 1 , 1 Samuel 22: 2 ). Ses "serviteurs" se sont rassemblés autour de lui et professaient leur volonté de le suivre (2 Samuel 15:15). S'arrêter avec son ménage à "The Far House", il s'est retrouvé accompagné de son garde-corps, des Crétans et des Philistins (sous Benaiah, 2 Samuel 8:18); Ses six cents anciens combattants (sous Abishai, 2 Samuel 23: 17-10 ) qui avait été avec lui dans ses premières errances et le suivit de la gathe (Gittites, équivalente à "Gibborim, "1 Samuel 23:13; 1Sa 27: 2; 1 Samuel 30:9; 2 Samuel 2:3; 2 Samuel 5:6); et une partie au moins des soldats réguliers - l'hôte (sous Jilla, 2 Samuel 8:16; 2 Samuel 18:1, 2 Samuel 18:2). Son attention a été arrêtée par la présence d'Ittai le Gittite (qui, d'une cause inconnue, venait récemment de garb) avec ses frères (Kinsfolk) et des enfants. "Le Seigneur a le cœur de tous les hommes de ses mains et s'il soit notre ami, nous ne voudrons pas d'amis" (guilde). "Nos premiers amis sont parfois soulevés parmi les personnes dont nous avons eu les moins attendues" (Scott).

2. Il expose noble générosité dans sa conduite. "C'est pourquoi tu vas avec nous?" etc. (2 Samuel 15:19-10). "Cette réunion inattendue avec Ittai est apparue au fugitif royal, presque comme une salutation amicale de son Dieu et laissa tomber le premier baume apaisant tombe dans les plaies douloureuses de son cœur profondément lacéré" (Krummacher). Mais David, maintenant lui-même un vagabondais, n'avait eu aucun désir de faire l'état de cet "étranger et d'exil" plus sans abri et pénible en le faisant glisser dans ses propres malheurs; l'a libéré des obligations de service qu'il aurait pu engager; lui conseilla d'offrir ses services au nouveau roi; et a exprimé le souhait: "La miséricorde et la vérité [de Dieu] sont avec toi" (2 Samuel 2:6).

"Je suis un pauvre homme tombé, indigne de maintenant être ton seigneur et son maître; cherche le roi ... Négliger-le non; faites-la utiliser maintenant et fournir à ta propre sécurité future.".

('King Henry VIII.').

3. Il a exercé une puissante attraction sur ses partisans; comme aforetime. Sa langue était vraiment un attrait pathétique; Pas différent de celui de Jésus, "va-t-il aussi partir?" etc. (Jean 6:66-43). "Ittai a déclaré sa résolution (avec une ferveur qui rappelle presque inévitablement une profession semblable faite presque sur le même endroit au grand descendant de David, Matthieu 26:35 , siècle après) suivre lui dans la vie et la mort »(Stanley). C'était "un bel exemple de fidèle constance et de dévotion fidèle dans un soldat philistin à une époque d'apostasie et de défection. Sa vérité et sa fidélité sont soulevées dans une lumière plus forte et plus claire par le contraste avec la trahison de Absalom, Ahithophel et éventuellement de Joab et Abiathar "(Wordsworth). Il peut être considéré, dans son dévouement à David, comme un schéma de dévotion envers Christ. C'était-

I. Gravement testé. Comme lui, le suiveur de.Christ est souvent jugé et prouvé, par:

1. La perspective de difficultés, de privations et de périls dans son service. Celles-ci sont toutes connues de l'Éternel, car il les a enfreignés; Et il prépare ses disciples d'entre eux (Luc 9:57, Luc 9:58; Luc 14:25). Il ne les aurait pas suivre de la simple impulsion.

2. la promesse de facilité, de sécurité et d'avantage dans d'autres services; Le plaisir, le trésor, le pouvoir, l'honneur, dans la dévotion au prince et "Dieu de ce monde".

3. L'exemple et l'influence de nombreuses personnes; lié par des liens plus forts pour servir leur roi légitime; Mais abandonner leur allégeance à lui, se joignant à la révolte contre son autorité, cherchant sa vie et se reprocher sur sa tête ( 2 Samuel 16:11 ). "Depuis ce temps, beaucoup de ses disciples sont retournés", etc.

4. Les circonstances particulières dans lesquelles il est placée, les incitations spéciales suggéraient ainsi et les opportunités favorables offertes pour l'exercice de sa liberté. Il y a des moments dans lesquels le Seigneur (Cependant, il valorise et désire son aide) ne l'exhorte pas à continuer, mais semble faire le contraire, et lui donner la liberté, s'il était disposé, de partir. Il teste donc ses disciples, tamifère le faux de la vraie et, bien que cela cause le premier se renseole, cela rend ce dernier avec lui plus étroitement que jamais. La décision entre Christ et Antéchrist doit être faite, non seulement au début, mais aussi souvent après.

II. Digne d'être affiché, comme il se doit à chaque suiveur de "Fils de David", dans:

1. La préférence délibérée de son service à tout autre. "Tout comme dans la grande révolution française, la célèbre garde suisse montrait une fidélité courageuse, bien que mercenaire, donc Ittai, ayant mangé du sel du roi, détermine que son Seigneur le roi est, dans la vie ou la mort, il sera.".

2. Les motifs désintéressés par lesquels il est actionné (Ruth 1:16). Ittai n'était pas un simple mercenaire, servant David pour avantage (Job 1:9). Il a été influencé éventuellement par gratitude pour le type de réception qu'il a rencontré de la gath comme "un étranger et un exil", par un sentiment d'obligation imposé par l'amitié et des engagements antérieurs, par une condamnation de la rectitude de la rectitude de la cause du roi; certainement par admiration et affection pour sa personne. Par conséquent, il souhaitait être avec lui, partager ses souffrances et aider à sa défense. Il était prêt "de jeter sa vie pour son amour." Un amour intelligent, sincère et passionné à la personne du Christ est essentiel à son service. "Lovest tu me?".

3. La promesse ouverte et solennelle de loyauté et de fidélité. "Comme Jéhovah livre", etc. (1 Samuel 29:6; 2 Samuel 4: 9 ). Ittai était sans doute une convertie à la foi d'Israël. "Quiconque va me confesser devant les hommes", etc. (Matthieu 10:32; Romains 10:10 ).

4. La consécration pratique, inconditionnelle et globale de lui-même et tout ce qu'il possédait au service du roi. "Et ittai le Gittite est passé, et tous ses hommes, et tous les petits qui étaient avec lui." "Qui est alors prêt à se consacrer ce jour à l'Éternel?" (1 Chroniques 29:5).

III. Gracieusement approuvé. "Et David a dit à Ittai, allez-y et passe sur" (2 Samuel 15:22), "avec moi" (lxx.). S'il dit plus, son apparence et sa manière donneraient une signification particulière à ses mots. Le Seigneur témoigne de sa réception et de son approbation de chaque serviteur dévoué par:

1. lui donner l'assurance de son cœur.

2. Remplir son désir d'être avec lui. "Si un homme me servent", etc. (Jean 12:26).

3. Nomination à son post de devoir et faire de son chemin (Jean 11:9, Jean 11:10).

4. l'exaltant à un poste de responsabilité et d'honneur (2 Samuel 18:2), dans lequel il aide le roi à gagner une grande victoire et partage la joie d'un grand triomphe . Ce dernier, comme la vie ancienne de ce philistin, est enveloppé dans l'obscurité. Mais sa dévotion à "l'oint de l'Éternel" brille comme une étoile parmi les païens et condamne la lucarie, l'égoïsme et l'infidélité de nombreux "qui professent et s'appellent chrétiens".

"Lo: de ceux qui appellent," Christ! Christ! " Il y aura beaucoup trouvé, en jugement, plus loin de lui par de l'autre que son nom n'a jamais été connu. Christians comme ceux-ci, l'Ethiop condamne; lorsque les deux assemblages doivent être riches éternellement, les autres pauvres. ".

(Dante, 'purg.,' 19.).

RÉ.

2 Samuel 15:23-10.

(À travers le chidron.).

L'arche restaurée à sa place.

"Portez l'arche de Dieu à la ville" (2 Samuel 15:25). Après avoir traversé le ravin bridron au milieu des plaintes bruyantes du peuple et s'est arrêté pendant un moment dans l'ascension d'Olivet, David a été rencontré par Zadok (de la branche aînée de la famille Aaronic), avec les Lévites, portant l'arche ( 2 Samuel 6: 1-10 .), Et par Abiahar (un descendant d'Eli, de la branche plus jeune). Le premier était venu à lui à Hébron (environ trente ans auparavant), "Un jeune homme puissant de Valor" (1 Chroniques 12:28); Ce dernier était un ami encore plus âgé de David ( 1 Samuel 22:23 ), occupant la position officielle la plus élevée (Zadok étant sa vicaire seulement, ou Sagan, 1 Rois 2:27, 1 Rois 2:35; 1 Chroniques 16:39), mais ne prenant pas le plus Partie importante en service actif, et peut-être divertir la "jalousie de son rival" (émoussé). Ils ont sans doute destiné à rendre un service précieux au roi en apportant l'arche. Pourquoi, alors, l'a-t-il renvoyé? Pas de besoin de respect adéquat pour cela (2 Samuel 15:25, cette dernière partie). En effet, il n'a pas fait une confiance superstitieuse en elle, comme Hophni et Phinehas. Il estimait et l'a révérencée comme un symbole nommé de la présence divine et de la "faveur" et un moyen précieux de culte et de service divin (1 Samuel 4:11), tout aussi fort que Quand il le conduisait en triomphe à son lieu de repos (2 Samuel 6:16). Mais "il n'utiliserait pas l'arche comme un charme; il avait trop respect pour cela pour le risquer dans son péril personnel" (Stanley). Il enfermée comme appartenant à Dieu et à son peuple, pas à lui-même; Considéré, non seulement qu'il ne serait aucun avantage de lui dans les circonstances actuelles, mais également qu'il n'était pas justifié de la retirer de la ville et de priver le peuple de sa présence; Cela était plutôt la volonté de Dieu qu'il devait lui-même être privé, au moins pour une saison; Et ainsi, il a honoré Dieu dans l'adversité comme il l'avait fait auparavant dans la prospérité. "David est toujours excellent dans l'affliction. Sa conduite tout au long, sa bonté, sa démission et sa patience sont clairement évoquées dans toutes ces scènes essentielles" (Kitto). Considérez-le comme exemple de:

1. Insight spirituel. Il a perçu la vraie nature et la valeur de l'arche; que le symbole était distinct de la réalité de la faveur divine, ne garantit pas nécessairement sa possession, n'était pas une condition essentielle de celle-ci; Que sa valeur dépendait de la relation des hommes à Dieu (1 Samuel 6:1). L'affliction nous apprend souvent à considérer les privilèges et ordonnances extérieures de la religion. "Il était content à ce moment-là de s'abstenir de la présence de l'arche, de sa confiance en Dieu et de ne pas compter tout à fait sur le sacrement externe" (Willet).

2. Humilité profonde. Ayant agi indignement de l'arche du "témoignage" et a désobéi aux commandements de Dieu, il s'est considéré comme indigne de l'honneur de sa présence. Sa privation de c'était une châtiment juste pour son abus et son abus. "Je ne suis pas digne", etc. (Genèse 32:10; Luc 5:8; Matthieu 8:8).

3. Sainte affection vers l'habitation de Dieu (Psaume 26:8); vers Dieu lui-même; et vers son peuple. Par conséquent, bien que bannis de l'arche de Dieu, il désirait que le dieu de l'arche devait toujours être honoré par d'autres et les faire bien. "Observez son sacrifice de soi désintéressé pour le bien des gens. Il ne punirait pas ses sujets pour les péchés de son fils" (Wordsworth). "Il fait valoir un bon principe d'être plus préoccupé par la prospérité de l'Église que pour la nôtre, de préférer Jérusalem avant notre joie principale, le succès de l'Évangile et de l'épanouissement de l'Église au-dessus de notre propre richesse, notre crédit, notre facilité, sa sécurité, même quand ils sont le plus au danger "(Matthew Henry). "Que ton nom soit magnifié pour toujours" (2 Samuel 7:26).

4. Une foi haffante en la présence de Dieu dans tous les endroits, sa surveillance de tous les événements, sa connaissance avec tous les cœurs, sa justice et sa bonté, sa faveur, son guidage, sa miséricorde et sa vérité (2 Samuel 15:20). C'est "une instance de la foi claire de David dans l'omniprésence de Dieu et de son altitude spirituelle des symboles sortants du sanctuaire à l'essence divine qui leur est symbolise." "Salut appartient au Seigneur", etc. (Psaume 3:8; Psaume 4:3; Psaume 5:7).

5. Espoir non planible. "Si je trouve une faveur," etc. (2 Samuel 15:26). Jusqu'à présent, du désespoir de la faveur de Dieu, il a chéri l'attente d'être livré «de tous ses ennuis», ramena à Jérusalem, en voyant l'arche à nouveau et adorer dans son tabernacle de joie. "Mon espoir est dans toi" (Psaume 39:7; Psaume 42:5; Psaume 71:14).

6. Démission de toute façon, "et s'il disait ainsi, je n'ai pas de plaisir à toi; voici, je suis ici, je lui faisais me faire comme il me semble bon à lui" (2sa 15:26; 1 Samuel 3:18 ; 2 Samuel 12:15-10). "Il a suivi Dieu, alors que Alexander Severus a dit à ses soldats un homme généreux et un homme sage devrait; prier pour le. Meilleures choses et portant tout ce qui devrait aller" (Delany). "Cela marque fortement son esprit atténué et droit, partiellement induit, nous doutons de ne pas, par l'humilité de ses propres transgressions conscientes. Il est tombé; mais c'était la chute de la droite, et il se leva à nouveau; me soumettant doucement dans la période moyenne à la volonté de Dieu "(Chalmers).

7. Sagesse pratique. "Art tu un voyant? Retour à la ville", etc. (2 Samuel 15:27-10); "Voici! Retourner", etc. (lxx.). "Les exercices particuliers de la religion devraient précéder, mais ne pas exclure, l'utilisation de tous moyens prudents de sécuriser le succès dans les entreprises légales" (Scott). Lorsque, à temps de l'adversité, nous déclinons l'aide de nos amis sous une forme, car il nous semble injudicieux et inapproprié, nous devrions nous servir volontiers de celui-ci dans une autre; Sachant que par une telle instrumentation, l'aide pour laquelle nous cherchons à Dieu est le plus couramment convoquée. «Parmi les rares fidèles au milieu de la fidélité, le premier endroit appartient aux prêtres, que la fidélité et l'intérêt soient liés au trône. Ils étaient donc prêts s'ils avaient été autorisés à avoir porté même l'arche de partager l'exil du roi. Ils auront leur loyauté couronnée en voyant l'arche, la tente d'un culte une fois nomade, signifiant par sa flamme une vie spirituelle, créée à Jérusalem; les plus jeunes parmi eux peuvent voir une montée de temple, la scène de Noble un culte que Le monde n'a pas encore connu "(R. Williams) .- d.

2 Samuel 15:30.

Les larmes de David ou Olivet.

1. Quelle scène de grandeur tombée et de chagrin amère est décrite ici! Celui qui a régné hier à Jérusalem, comme l'oignond (Messie) de Jéhovah, est aujourd'hui un fugitif sans-abri (2 Samuel 15:20), en train de monter l'ascension d'Olivet, dans une humiliation profonde et chagrin non décisué, avec la tête couverte (2 Samuel 3:31, 2 Samuel 3:32; 2 Samuel 19: 4 ) et pieds nus; Accompagné de guerriers sévères et de tendres femmes et d'enfants, tout comme lui-même, avec des têtes couvertes "aller et pleurer". C'est "comme une longue procession funéraire des hommes gémissant sur la chute de tous leurs espoirs" (Plumptre).

2. Quelle instance d'excellence morale et de la foi surmontée est ici. "La grandeur de David ne dépendait pas de son état royal; c'était dans son âme modique et inséparable de son caractère commandant" (Milman). Il est attentionné, généreux (2 Samuel 15:19), soumis (2 Samuel 15:26), prière ( 2 Samuel 15:31 ), reconnaissant (2 Samuel 16:4), Albanding (2 Samuel 16:10, 2 Samuel 16:12). Sa souffrance manifeste sa sincérité, sa honte vers l'extérieur sa valeur intérieure; Et "hors des profondeurs" de ses ennuis, il monte à l'élévation la plus haute (Psaume 130:1; PSA 84: 6; 2 Samuel 23:13, 2 Samuel 23:14; Osée 2:15).

3. Quel schéma est ici meublé de la représentation idéale, donnée par le psalmiste et le prophète, du serviteur de souffrance de Jéhovah (Psaume 22:1.; Ésaïe 53: 1-23 .) Et pleinement réalisé en lui qui, sur le même endroit, mille ans après, pleurer au-dessus de la ville pécheuse et périssante! "Et quand il était venu près," etc. (Luc 19:41; LUC 23: 27-42 ). Considérer-

I. Les chagrins de David. Pourquoi a-t-il pleuré? Pas tellement en raison de son exil, de sa privation, etc. comme à comptetant de:

1. Les transgressions graves qu'il avaient autrefois commises (Psaume 39:12; Psaume 6:6), et qui étaient maintenant apportés à nouveau au souvenir. "Mon péché est toujours devant moi.".

2. Le traitement ingrat qu'il a reçu, de son fils qu'il aimait tendrement (2 Samuel 16:11), de ses sujets qu'il a fidèlement servi, de ses adversaires qui le détestaient " injustement "et" sans cause "(Psaume 69:3). Ni ses anciennes transgressions ni ses récents défauts ont justifié la rébellion contre son autorité en tant que roi. En effet, sa piété personnelle et sa politique théocratique l'ont rendu à de nombreux objets de haine et de reproche; Et en lui, le roi divin d'Israël lui-même a été méprisé. (Psaume 5:10; Psaume 22:8; Psaume 42: 3 ; Psaume 69:7, Psaume 69:9, Psaume 69:20). "Bien que David ait souffert de ses nombreux péchés, il avait encore une pénitence déjà obtenue pardon des péchés. Ainsi, il était la justice juste, qui pourrait faire appel à Dieu pour la pureté de son cœur et la sainteté de sa cause" (erdmann).

3. la calamité nationale qu'il a vu - la détresse de «toutes les personnes qui était avec lui» ( 2 Samuel 15:23 ), la condition distrait du pays, la ruine qui Des milliers de personnes porteraient-elles: le remplir de commisération (1 Samuel 15:35: Psaume 119:136):

4. le mécontentement divin qu'il a vécu contre son péché et les péchés du peuple; En ce qui concerne cette calamité en tant que signe, le supporter en commun avec eux et le portant, dans la mesure du possible, dans sa propre personne (2 Samuel 24:17). "Voici, et voyez s'il y a du chagrin comme mon chagrin," etc. (Lamentations 1:12; Jérémie 9:1 ). "Quand je tombe, je vais survenir", etc. (Michée 7:8, Michée 7:9; Psaume 31:5).

II. Les chagrins de Christ; résultant de:

1. Sa relation avec une race pécheuse, dont il supposait et parmi qui il habitait, pourtant sans péché; " La souffrance "qu'une nature pure et sainte doit ressentir de la simple contiguïté du mal; et la honte réfléchie et empruntée et douloureuses que les natures nobles ressentent pour les péchés de ceux qui sont étroitement liés" (Caird).

2. son rejet par le monde, qu'il est venu sauver; reproché, persécuté, trahi, déserté, condamné et crucifié; et ainsi fait victime de la méchanceté humaine. Sa justice et son amour, sa dignité divine, comme le fils de Dieu, le roi Messie (2 Samuel 7:16), a rendu son traitement particulièrement péché et révèle le péché des hommes dans sa vraie lumière.

3. sa compassion pour la perte de la misère humaine, la souffrance, la servitude, la mort, dans le présent et l'avenir; Le fruit nécessaire du péché humain (Matthieu 8:17; Jean 11:35; Luc 13:34, Luc 13:35).

4. Son endurance d'abandon divin au pouvoir des ténèbres et de la mort.; dans lequel (sans le sens de la culpabilité personnelle et des remords), il se rassembla dans son expérience tous les chagrints endurés par les serviteurs de Dieu à tous âges et pour les transgresseurs, et tous les malheurs de l'humanité découlant de l'aliénation de Dieu; Et par conséquent, dans une confiance totale et une dévotion autonome, il a accompli la volonté du Père, surmonter le péché, la mort et l'enfer, et "devenait tous ceux qui lui obéissent l'auteur du salut éternel." "Le châtiment a été porté sur lui pour notre paix; et à travers ses rayures, nous avons été guéris" (Ésaïe 53:5, Ésaïe 53:10, Psaume 22:8, Psaume 22:16, Psaume 22:18, Psaume 22:24-19).

III. Les chagrins du chrétien. Pour tous ceux qui suit Christ doivent marcher sur le chemin des chagrins (non seulement comme naturels, chauve-souris, tels que spirituels et divins), en raison de:

1. Les péchés collectifs dont il a été coupable contre le Seigneur (Matthieu 5:4).

"Nous n'avons pas le temps de pleurer. Le pire pour nous.Il qui manque de temps pour le deuil manque de temps pour réparer; l'éternité pleure cela.".

('Philip van Artevelde.').

2. Les effets pervers en soi et les autres.

"Pleurer pas pour les terres larges perdues; pleurer pas pour des espoirs équitables, pleurer pas quand les membres cassent vieux; pleurer pas quand des amis deviennent froids; pleurer pas que la mort ne doit pas participer à la partie et au meilleur cœur aimé;

Encore pleurer, pleurer tout tu peux-

Pleurer, pleurer, parce que tu es.

Un homme souillé de péché. "(Trench.).

3. L'opposition pécheuse des hommes au Christ, de son royaume et de son peuple; incrédulité, inimitié et persécution; Les effets dont il partage avec son Seigneur et pour sa raison (Joh 16:33; 1 Pierre 4:13; Philippiens 1:29, Colossiens 1:24). "Pour de nombreuses promenades, dont je te l'ai dit souvent et que je te disais même pleurant", etc. (Philippiens 3:18).

4. La condition misérable et les perspectives sombres de l'impénitent. Il pleure sur eux "avec beaucoup de larmes" (Actes 20:19, Actes 20:31) "Dans la Tender Mercies de Jésus-Christ "(Philippiens 1:8), et est prêt à subir le meilleur sacrifice et à la souffrance de leur salut (Romains 9:2, Romains 9: 3 ). "Si nous souffrons, nous allons également régner avec lui" (2 Timothy 5:12) .- D.

2 Samuel 15:31 .

(Mont Olivet.).

L'avocat d'Ahithophel.

"Tourner, je te prie, le conseiller de l'ahithophel à la folie, o Jéhovah." (Références: 2SA 15:12, 2 Samuel 15:34; 2 Samuel 16:15, 2 Samuel 16:20-10; 2sa 17: 1-7, 2 Samuel 17:15, 2 Samuel 17:23, Psaume 41:1; "Le confort des affligés et trahis;" Psaume 55:1, «prière contre un ami perfide; ' Psaume 69:1; Psaume 109:1. Observe ceci-

I. Un ami familier peut devenir un ennemi mortel.

"Aussi mon ami [littéralement," homme de ma paix ", que j'ai fait confiance, qui a pris ma pain, a levé son talon contre moi.".

(Psaume 41:10; Jean 13:18.).

"Car ce n'est pas un ennemi, et etc. mais tu me trouves un homme sur une égalité avec moi, mon compagnon et mon ami familier", etc.

(Psaume 55:13.).

Les motivations d'Ahithophel ne sont pas expressément énoncées; Mais ils étaient probablement:

1. Aversion de la facilité religieuse et de la politique théocratique de David.

2. L'ambition d'être le conseiller unique et le Premier ministre d'Absalom. "Il peut y avoir eu la jalousie de la jalousie de Joab, ou de la tendance naturelle à adorer la montée au lieu du soleil couchant, ou l'impatience d'un hypocrite à la ronde de services religieux dans lesquels il était obligé de porter une partie, affectant une dévotion qu'il a faite Pas sentir, Psaume 55:13, Psaume 55:14 "(Plumptre).

3. La vengeance "Pour le déshonneur fait à sa famille à la personne de Bathsheba, qui n'a aucun mariage ultérieur pouvant réparer ou effacer" (Delany). "Il a été exhorté par le désir de punir le plus grand crime de David, s'il n'était pas au bas du mouvement. Il n'est que raisonnable de tracer dans le conspiration de l'ahithophel une des méthodes complexes par lesquelles la providence judiciaire de Dieu travaille sa propre se termine; souffrant d'un grand délinquant, malgré sa pénitence, manger le fruit de ses actes; pourtant réservation de la trahison dans le temps sa récompense "(R. Williams). "Ce texte est un verre dans lequel la justice de Dieu est clairement vue. David avait précédemment abandonné Urriah, et maintenant Dieu souffre de l'Ahithophel pour abandonner David.

(1) Apprendre, lorsque nos amis nous abandonnent, d'entrer dans un examen sérieux avec nos propres âmes.

(2) Les chefs les plus politiques n'ont pas toujours le cœur fidèle.

(3) les faux amis vous abandonneront en temps d'adversité "(T. Fuller)." Mes frères ont traité trompeusement comme un ruisseau ", etc. (Job 6:15; Jacox , 'Lumières latérales errantes sur les textes des Écritures').

II. Les grands cadeaux sont parfois pervers aux utilisations impie. "Cette sagesse oraculaire qui a fait sa maison une sorte de sanctuaire (2 Samuel 16:23) semble déplacer l'esprit de l'écrivain sacré avec une admiration involontaire" (Stanley). "Ses grands crimes ont été renforcés par ses immenses talents, dont Dieu lui a donné l'usage et le diable la demande." Sa criminalité apparaît non seulement dans.

(1) sa sanction et promouvoir la rébellion contre l'autorité du roi; mais aussi dans.

(2) Son avis sans loi et sans scrupule contre son honneur (2 Samuel 16:21, 2 Samuel 16:22), dans laquelle il cherchait Pour rendre la réconciliation et le compromis impossible dans la vue de tous, et de satisfaire sa revanche de la manière la plus efficace et la plus significative (2 Samuel 11:2, 2 Samuel 11:4, 2 Samuel 11:11); devenir, consciemment ou inconsciemment, un instrument de rétribution. "Cette politique maudit l'a montré plutôt un oracle du diable que de Dieu" (Matthew Henry).

(3) Sa proposition malveillante et cruelle d'emporter sa vie (2 Samuel 17:2). Aucun mais un homme dépourvu de tout principe moral et religieux aurait pu donner un tel avocat. Un intellect puissant est, hélas! trop souvent unis avec un cœur dépravé. "Il est souvent jugé vrai par l'expérience que les personnes de pénétration et de sagesse supérieures sont de mauvaises intentions; ils voient plus loin que les autres hommes et sont soumis à une tentation de tourner leur esprit au dépassement des autres et de réaliser des malicieux; leur capacité à accomplir La méchanceté est un piège et une tentation à eux; ils trouvent qu'ils peuvent le faire et sont donc prêts et disposés à le faire »(W. Jones, Nayland). "Cet homme, alors qu'il était l'un des profonds conseillers de David, était l'un des imbéciles de David, qui disait dans leur cœur," il n'y a pas de Dieu; " sinon, il n'aurait pas pu espérer faire du mal mal avec le pire, pour construire le succès de la trahison lors de l'inceste. " "Oh, la politique de ce machiavel d'Israël, pas moins de profondeur que l'enfer lui-même! Oh la sagesse du Tout-Puissant, qui peut bien utiliser les pires mystériels et que la plupart rendent les péchés de l'homme de ses bourreaux!" (Salle).

III. Dieu est capable de frustrer les conseils les plus cofrés. "Tourner", etc. "Est soit l'inflamuer, qu'il peut donner un avocat stupide; ou, laisser son avocat être rejeté comme stupide ou gâté par l'exécution insensée de celle-ci" (Poole). "Il tire le sage dans leur propre syndicalité", etc. (Job 5:13; 1 Corinthiens 3:19 ). De ce David a été persuadé de:

1. Sa sagesse suprême et infinie, par rapport à laquelle la sagesse humaine la plus élevée est la sottise.

2. Ses ressources abondantes et variées pour la direction et le contrôle des objectifs et des actions des hommes, de sorte qu'ils ne soient faits d'effet ni ne se révèle contrairement à ce qui était prévu et attendu.

3. Ses interpositions fréquentes et extraordinaires pour cette fin. L'histoire est pleine de tels instances (Actes 4:28). Il en va de même des vies individuelles (1 Samuel 23:24-9). "Bien que Ahithophel a parlé comme un oracle de Dieu (comme nous constatons souvent des hommes d'affaires plus sages que des prêtres), pourtant, alors qu'il se tourna vers la trahison, son conseiller s'est tourné vers la folie.".

Iv. Un homme bon a une ressource sans faille dans chaque problème, à savoir. sincère, croyant, fervente prière. "Appelle-moi", etc. (PSA 1: 1-6: 15).

1. Cependant, avec l'artisanat et la puissance de ses adversaires, il ne peut être privé de ce privilège, mais a accès à Dieu en toutes circonstances, à tout moment et dans tous les endroits (verset 32). "Un chrétien ne peut pas toujours entendre, ou toujours lire, ou toujours communiquer, mais il peut prier continuellement. S'il soit au sommet d'une maison avec Peter, il peut prier; s'il est au fond de l'océan avec Jonah, il peut prier; s'il marche sur le terrain avec Isaac, il peut prier quand aucun œil ne le verra; s'il attendait à la table avec Néhémie, il peut prier quand il n'y a pas d'oreille l'enferme; S'il soit dans les montagnes avec notre Sauveur, il peut prier; s'il soit dans la prison avec Paul, il peut prier; où qu'il soit, la prière l'aidera à trouver Dieu. Chaque saint est le temple de Dieu; et celui qui porte son temple à son sujet, Sonith Austin, peut aller à la prière quand il plie-t-il. En effet, à un chrétien, chaque maison est une maison de prière; chaque placard une chambre de présence; et chaque endroit où il vient à un autel où il peut offrir le sacrifice de la prière "(Swinnock," l'homme chrétien Appel').

2. La profondeur de son impuissance et de son péril est une incitation à une plus grande graveur et à un argument pour l'accomplissement des promesses divines. "Les éjaculations sont de courtes prières dardées à Dieu sur des occasions émergentes. Quand nous sommes liés au temps, la place liée ou la personne liée, de sorte que nous ne pouvons pas nous composer de grandes prières solennelles, c'est le bon instant pour les éjaculations, que ce soit par voie orale ou seulement versé intérieurement dans le cœur "(T. Fuller).

3. Et sa prière n'est pas offerte en vain. Parfois, alors qu'il est "encore parlant" (Ésaïe 65:24) La réponse vient (verset 32). "En réponse à une seule éjaculation d'emphatique, le conseil de la prudence est porté frontal" (Scott).

"Quant à moi - à Dieu, je vais pleurer et Jéhovah me sauvera-je.Entenance et matinée et à midi, je me plaines et gémira, et il entendra ma voix.Case ton fardeau à Jéhovah, il lui soutiendra.".

(Psaume 55:16, Psaume 55:17, Psaume 55:22.).

RÉ.

2 Samuel 15:32-10.

(Le sommet du mont Olivet.).

L'amitié de Hushai.

(Références: Josué 16:2; 2 Samuel 16:16-10; 2sa 17: 5-15; 1 Chroniques 27:33; 1 Rois 4:16.) Comme Uriah et Ittai, il peut avoir été d'origine gentille et une prosélyte; Était beaucoup avancé dans la vie ( 2 Samuel 15:33 ), "L'ami du roi" ou conseiller confidentiel, et sans doute, en disposition, plus sympathique avec David que le cool et le calcul de l'aphithophe. "En lui David, a vu la première lueur de l'espoir. Pour des buts de guerre, il était inutile; mais de stratagème politique qu'il était maître. Le moment avant que les nouvelles soient venues de la trahison d'Ahithophel. Pour frustrer ses dessins, il a été renvoyé juste dans Il est temps de rencontrer Absalom arrivant d'Hebron »(Stanley). Remarquer:

1. sa présence opportune; en réponse à la prière (2 Samuel 15:31); À une époque de besoin, quand d'autres étaient infidèles, des problèmes opprimés et un danger menacé. Un ami fidèle est l'un des meilleurs cadeaux du ciel. "Quand les amis viennent à nous juste pour le moment où nous les voulons et que personne ne pouvait accomplir aussi bien qu'elles, et pour un temps, avec précision de notre nécessité, il n'est difficile pas de les regarder Autant envoyé de Dieu que les anges qui ont rencontré Jacob à Mahanim ou qui se tenaient par la tombe ouverte pour raconter Mary of Christ »(Thorold» sur l'utilisation d'amis).

"Lorsque de vrais amis se rencontrent dans une heure défavorable," Tis comme un rayon de soleil à travers une douche; le rayon aqueux d'un instant vu, les nuages ​​de la fermeture sombrement entre ".

(Sir W. Scott.).

"Un ami fidèle est le médicament de la vie" (Ecclesiasticus 6:16, 14). "Le Seigneur a le cœur de tous les hommes de ses mains et s'il est notre ami, il ne nous laissera pas vouloir des amis; oui, rendra nos ennemis les plus cruels à être nos amis" (guilde).

2. sa sympathie authentique; volontairement et de manière appropriée; et adapté pour encourager et renforcer. "Il y a huit utilisations en chef dans le don de l'amitié-aimée. Conseil, défense, appréciation, correction, société, intercession, aide, sympathie" (2 Samuel 7:1, 2 Samuel 7: 2 ; 1 Samuel 18:1).

3. sa loyauté testée. Voulait-il prouver sa fidélité, pas en entrant dans l'exil (2 Samuel 15:21), mais en revenant à Jérusalem, prétendant allégeance à Absalom, s'efforçant de frustrer l'avocat de l'Ahithophel et communiquer secrètement avec David? «L'audace et l'originalité de cette étape ont révélé le génie remarquable qui, aux anciennes occasions, comme dans le concours avec Goliath, avait conçu des méthodes si originales et simples pour la réalisation de son objet» (Blaikie). Cette politique trompeuse est enregistrée, mais non félicitée; Ce n'était pas contraire aux idées qui ont prévalu dans les pays de l'Est au moment de la véracité; Depuis la pratiquée par les monarques chrétiens, les hommes d'État et les guerriers, vers leurs ennemis, dans des urgences périlleuses, comme un stratagème justifiable; Et souvent approuvé, comme un choix habile d'armes en conflit avec un ennemi, ou comme un mouvement intelligent dans une partie d'échecs. Il ne devrait donc pas être censuré à David de gravité indue; Et "nous ne devons pas penser que la religion du roi était une hypocrisie, car elle ne portait pas à la fois le fruit de l'honneur sans tache et une vérité inébranlable qui marquent les plus hautes formes de bonté chrétienne" (Plumptre). Mais une telle duplicité ne peut être justifiée sur le motif de nécessité; ou que ceux contre lesquels il est pratiqué peut avoir (comme Absalom) "a confisqué tous les droits de la société" (Delany); ou que la fin qui vise est bonne. À la lumière de la révélation, il doit être condamné (Le 2 Samuel 19:11). "Et à cet égard, nous avons (à David) contraste avec l'antitype divin, le fils de David, qui, dans toutes ses chagrin et souffrant, conserva sa sainteté, sa pureté et sa vérité non souillée et non souillée" (Wordsworth).

4. Son service prêt. (2 Samuel 15:37.) Il s'est immédiatement conformé aux souhaits du roi, et évidemment sans aucune conception que ce qu'il était sur le point de faire était moralement faux. "Nous pouvons difficilement excuser sa force lui-même même sur une confiance du traître afin de jouer au traître; même si la photo est caractéristique de l'est; et c'est l'un des nombreux inconvénients qui nous rappellent que la Bible incarne une expérience et une tonalité de sentiment qui ne sont pas toujours des modèles parfaits pour les courses de franches de l'Ouest. Nous nous souvenons au moins de nous rappeler, bien qu'un ami puisse poser beaucoup de choses de nous, il ne devrait pas nous demander de sacrifier la vérité et la droite; car ce ne sont pas les nôtres à donner lui "(R. Williams).

5. Son courage audacieux. Si sa trahison sera découverte, il pourrait avoir à payer la pénalité avec sa tête.

6. Son activité habile et rapide. (2 Samuel 16:16; 2SA 17: 7, 2 Samuel 17:15.).

7. Son succès complet. (2 Samuel 17:14.) "En justifiant les moyens de Dieu envers les hommes et admirant les problèmes de sa volonté, nous ne sommes en aucun cas obligé d'approuver des actions qui n'ont que leur succès pour les féliciter "(Kitto," CYC ") .- D.

Homélies par G. Bois.

2 Samuel 15:7.

Le vœu pieux d'Absalom.

David et ses ministres ont dû être singulièrement aveugles et négligents d'avoir autorisé Absalom jusqu'à présent d'avoir préparé la voie à la révolution qu'il envisagée comme il a dû faire avant de demander la permission d'aller à Hebron. La permission elle-même ne montre pas non plus moins de cécité. David aurait dû connaître son fils mieux que d'avoir si facilement cru qu'il était susceptible d'avoir fait un vœu pieux et d'être chargé de conscience par son long non-respect, surtout comme il avait autorisé quatre ans ( 2 Samuel 15: 7 , pas" quarante ") à s'écouler avant de prendre des mesures pour son accomplissement. Mais le penchant insensé de David l'a préparé à être facilement imposé par des enfants préférés. Le prétexte du prétendu vœu apparaît de ce qui suit. Il était de tenir des services sacrificiels solennels à Hébron à Thanksgiving pour son retour chez lui et la réconciliation avec son père. Hébron a été choisi parce que c'était la place de sa naissance et sa vie tôt, où il aurait beaucoup d'amis; et la première capitale du royaume, où de nombreuses personnes ont pu être encore désaffectées à David à cause de son transfert de la Cour à Jérusalem. Les services sacrificiels ont été choisis comme étant un prétexte plausible pour un grand rassemblement de grands hommes qui étaient déjà désaffectés ou, s'ils vont au festival (comme les deux cents de Jérusalem, 2 Samuel 15:11 ) "Dans leur simplicité", ne sachant rien, pourrait être gagné par des représentations d'Absalom. Dans ses représentations à son père, nous avons une instance criante de-

I. Prefêtes hypocrites dans la religion.

1. leur nature. Ils sont des imitations de la vraie piété; Et plus l'imitation est plus proche, plus ils sont susceptibles de tromper et de réussir dans leur objet. Les hypocrites sont des acteurs d'une partie, et plus l'acteur est fortement habile, plus l'impression de la réalité. Quoi de plus naturel que le vœu Absalom a dit qu'il avait fait et la langue dans laquelle il le décrit? Un bon prince hébraïque, banni de la maison et du royaume, et avec ses perspectives pour l'avenir assombri, aurait pu bien vouloir retourner, a prié Dieu de le restaurer et de lui faire une réponse de sa prière, il ferait une réponse singulière. démonstration de sa gratitude. Absalom a probablement menti quand il a dit qu'il avait tellement promis et offert les sacrifices que comme une cape de méchanceté. La contrefaçon, cependant, illustre le véritable; Et dans ce cas, suggère que, dans de grands problèmes, nous devrions rechercher le soulagement et la délivrance de Dieu; Cette prière sérieuse peut être accompagnée de promesses d'actes spéciaux de Thanksgiving, et que, lorsque la délivrance vient, nous devrions scrupuler scrupuleusement les voeux que nous avons prononcés (voir Psaume 66:13, et SEQ .).

2. Les frettes de motivation qu'ils procèdent. Celles-ci sont aussi diverses que les objets que les hommes poursuivent et la réalisation dont ils pensent peuvent être poursuivis par l'apparition de la piété. À Absalom, l'objectif ultime était le trône; L'intermédiaire était la dissimulation de David de ses objectifs, l'obtention d'un congé d'absence de Jérusalem et d'avoir l'occasion d'assembler ses partisans et d'autres autour de lui et d'élever ses plans avec eux, avant de frapper le coup décisif. Les hypocrites prétendent parfois une piété pour dissimuler leur méchanceté et la pratique sans suspicion; parfois en vue de gagner (Matthieu 23:14); Parfois, d'obtenir un crédit pour les vertus, ils ne possèdent pas (Actes 5:1) et louanges sécurisés des hommes (Matthieu 6:2

II. Leur énorme méchanceté et leur maladie sûre.

1. Ils évirent une telle connaissance de la nature, des motifs et des obligations de la piété pour améliorer la culpabilité de leur impiété.

2. Ils insultent Dieu. En lui offrant ce qui est sans valeur comme si c'était précieux; et le traiter comme s'il était incapable de faire la distinction entre le réel et l'irréel ou ne se souciait pas, tant que ses créatures lui rendent hommage, que ce soit avec le cœur ou non.

3. Ils trompent et fraudent les hommes. Imposant sur eux avec une simple apparition de bonté; les induisant pour honorer ce qui est détestable et récompenser les indignes; et détourner de véritable bonté sa préavis et récompense.

4. Ils blessent gravement ceux qui sont coupables d'eux. Ils mangent comme un chancre dans la nature morale. Un seul acte d'hypocrisie affecte blesser tout le caractère et jette une suspicion sur tout ce qui semble bon. L'hypocrisie habituelle a tendance à détruire la possibilité d'une bonté sincère et de rendre impossible le salut.

5. Ils méritent et assurent "la plus grande damnation" (Matthieu 23:14). Il est impossible que l'imposition puisse durer ou finalement réussir. Il sera explosé, exposé et puni dans la grande journée de révélation et de jugement (1 Corinthiens 4:5) .- G.W.

2 Samuel 15:20.

Une bénédiction d'adieu.

"La miséricorde et la vérité soient avec toi." Les temps d'adversité sont des temps de test. Ils essaient de manifestent le personnage de la victime et de ses amis. La base et les nobles chez les hommes, leur égoïsme et leur désintéressement, leur caractère de caractère et leur fidélité sont révélés et accentués. David n'a jamais apparu dans une meilleure lumière (dans tout sauf, peut-être le courage) qu'à la crise effrayante lorsque son fils utilisait son trône et prête à prendre sa vie, et il est devenu lui-même pendant une période d'exil de la maison et de la métropole et du sanctuaire; Et tandis que certains de ses serviteurs ont manifesté leur solidité inhérente, les vertus des autres ont brillé dans un nouveau lustre. La conversation entre David et Ittai illustre ces remarques. C'est un concours de noblesse, dans lequel les deux semblent très avantageux. Les mots du texte étaient destinés à David comme adieu Ittai ne les accepterait toutefois pas en tant que tel, mais a persisté à l'accompagner tout ce qu'il pourrait aller. Ils contiennent une prière convient à tous en adressant leurs amis en séparation, voire à tout moment. "La miséricorde et la vérité" sont, bien sûr, celles de Dieu. "Que Dieu exerce-t-il envers sa miséricorde et sa vérité.".

I. "Mercy:" Ici équivalent à la grâce, gentillesse, amour. L'homme dépend entièrement de la gentillesse de Dieu à la fois en créature et en tant que pécheur. Dans une certaine mesure, ses objets; Mais pour désirer que cela puisse être avec tout, nous souhaitons qu'ils puissent l'apprécier dans toute la mesure du corps et de l'âme, dans le temps et dans l'éternité. Il comprend donc toutes les manifestations et exercices de la grâce divine.

1. Providentification.

2. Pardonnage.

3. Sanctifiant.

4. Défendre et préservation.

5. Réconfortant et gadûtant.

6. Économie éternelle.

II. "Vérité:" équivalent à la vérité, à la fidélité. Cette perfection de la nature divine qui nous assure que Dieu agira jamais de manière vraie comme se révèle se révéler dans sa parole et aux promesses qu'il nous a donné. En désirant que la vérité de Dieu puisse être avec qui que ce soit, nous prions qu'ils puissent dans toute la mesure de l'expérience de la confiance des révélations qu'il a faites de lui-même, à quel point ses promesses sont accomplies avec fidèlement, à quel point ils sont heureux qui se confient en lui.

III. La "miséricorde et la vérité" de Dieu est souvent présentée ensemble dans les écrits saints, en particulier dans le livre des Psaumes. Ils présentent les deux aspects de la nature de Dieu avec laquelle nous sommes principalement concernés; et, pris de manière exhaustive, inclure tout son caractère moral. Désirez donc qu'ils sont peut-être avec quelqu'un, c'est prier que Dieu puisse être avec lui dans la plénitude de son être, comme son Dieu; qu'il peut expérimenter pour lui-même tout ce qu'il peut être à l'une de ses créatures - sa gentillesse dans le sens optimiste de ses fidèles représentations; Sa vérité, pas dans l'accomplissement de ses menaces, mais dans l'ampleur de ses grandes promesses gracieuses.

Iv. Ces perfections divines sont "avec nous" quand elles sont exercées pour notre bien. Cela a souvent lieu quand ils ne sont pas présents à notre conscience. Mais la plus haute bénédiction est de profiter de leur exercice dans toute la conscience que c'est la "miséricorde et la vérité" de Dieu qui bénissent nos vies. Le bliss du couronnement est de profiter de leur exercice ininterrompu vers nous et que pour toujours.

V. Demander à la "la miséricorde et la vérité de Dieu" avec nous est de profiter de tout le bien réel et d'être sûr de sa jouissance pour toujours. Ces mots expriment donc tout ce que le plus sage, le plus gentil et le meilleur peut aborder à leurs amis en se séparant, ou lors des anniversaires, des journées du Nouvel An, etc. Nous ne pouvons pas être si sûrs, que nous prononçons une bénédiction sur eux quand nous souhaitons leur santé, richesse, longue vie, abondance d'amis, etc.

Vi. L'un des meilleurs effets de la "miséricorde et de la vérité" de Dieu est de produire sa propre ressemblance chez les personnes avec qui ils habitent, ce qui les rendent gentils et aimants, vrais et fidèles. La possession et la culture de ces qualités constituent une partie nécessaire de la preuve que nous avons sauvegardée de la grâce divine et de la fidélité et une condition nécessaire de notre continue à les profiter (voir Proverbes 3:3, Proverbes 3:4) .- GW.

2 Samuel 15:21.

Ittai un exemple aux chrétiens.

Il est intéressant de trouver un gentile et il est un Gittite, alors attaché à David, donc dévoué de son devoir, et si honoré d'avoir (2 Samuel 18:2) été confié au commandement d'un tiers de l'armée dans la bataille avec Absalom et ses forces. La proposition de David (2 Samuel 15:19, 2 Samuel 15:20 ) était généreux et raisonnable; Mais à l'esprit loyal d'Ittai était tout à fait irrecevable. Il exprime sa détermination à se cliver à David, que ce soit pour la vie ou la mort; et jure de le faire par la vie de Dieu et la vie du roi. Sa dévouement présente un exemple aux sujets et aux soldats, aux serviteurs et aux amis. Sa langue est digne de l'adoption par nous pour aborder notre roi glorieux, le fils divin de David. Cela nous rappelle les paroles de Pierre, lorsque vous parlez pour tous les douze (Jean 6:68) et lorsque vous parlez seulement pour lui-même (Jean 13:17), et qui exprimait sa véritable détermination, malgré sa chute ultérieure. Cela nous rappelle également l'exhortation de Barnabas aux nouveaux convertis de Antioche, "que, avec le but de coeur, ils se fléchiraient à l'Éternel" (Actes 11:23) -Uen exhortation qui rencontre une réponse cordiale dans chaque cœur de chrétien. Sa résolution, sa vœu, est de se fendre à Christ pour la vie et la mort; Le suivre avec qui il peut mener.

I. D'où cette détermination se pose. Principalement de la merveilleuse pouvoir du Christ à attirer et à s'attacher à lui-même les cœurs des hommes. David avait un pouvoir similaire, d'un genre inférieur et d'une plus petite échelle. Le Christ attire et influence, non seulement par son caractère et travaille, mais par son esprit travaillant directement dans le cœur. Mais considéré comme le printanier du cœur du chrétien, la résolution et le vœu sont le résultat de:

1. Faites confiance en Jésus-Christ comme fils de Dieu, le Sauveur et le roi des hommes. Qui a donc un droit d'hommage et de service suprême (Jean 6:69).

2. Ardent l'amour à lui. En échange de son amour (2 Corinthiens 5:14, 2 Corinthiens 5:15 ); Et à la suite de connaissances et d'expérience, la perception de ses excellences divines et humaines, ravir sa société et son service.

3. Désir et espoir de lui faire un retour approprié pour son amour et son sacrifice de soi, ainsi que les bénédictions inestimables qu'il a obtenues et conférées. L'ardent chrétien déterrera et ravira les possibilités de servir le Christ au prix de péril, de perte, de souffrance, de désagrément au monde, voire des sacrifices de la vie; et pour montrer sa fidélité quand d'autres l'abandonnent.

4. Convirage que la sécurité, le bonheur et la vie éternelle ne sont trouvées qu'avec Christ.

"Où, ah! Où devrais-je aller, un vagabond misérable de mon seigneur? Peut ce monde sombre du péché et de l'aperçu de l'hésitation du bonheur se permettre? Départ de toi! Tis Mort;" Tis plus de ruine sans fin, désespoir profond! ".

5. Mémoire des voeux passés. "J'ai assermenté, et je vais l'exécuter" (Psaume 119:106).

II. Comment il faut être rempli. Pas simplement par des sentiments chauds à des moments de dévotion spéciale, ou par des mots d'attachement, ou de promesses, ou de louanges. mais:

1. Confession audacieuse du Christ avant les hommes. Porter son uniforme, marchant sous sa bannière, reconnaissant ouvertement comme roi et capitaine.

2. Union et communion avec son peuple. Dans la profession de son nom, dans le culte, à la table du Seigneur, dans la vie sociale, etc. Christ est dans son église; Ce sont ses représentants visibles; ouvertement avec eux, tous devraient être qui souhaitent être "dans quelle place leur Seigneur le roi peut être".

3. Visiter constamment les endroits où le Christ est spécialement conçu et en évitant ceux qu'il évite. Fréquentant le placard, le sanctuaire, les maisons de frères pauvres, malades et mourant des frères. Éviter les hants de dissipation et d'iniquité. Ne part nulle part où nous ne pouvons pas penser avec satisfaction que Christ est proche et approuvant.

4. Coopération active et zélée avec l'objectif. Faire, audacieux, durable, dans la promotion de son royaume et du bien-être de l'humanité. "Toujours abondant dans le travail du Seigneur" (1 Corinthiens 15:58). "Dutress durable, comme un bon soldat de Jésus-Christ" (2 Timothée 2:3). En appuyant avec impatience à l'avant avec le Christ où ses batailles doivent être combattues, comme Ittai avec David, indépendamment de difficultés, de danger ou de mort.

5. Persévérance dans tout. Qui est la preuve couronnée de la sincérité profonde de la détermination.

III. Les récompenses d'une telle dévouement.

1. Maintenant. Autres possibilités de, appels et fitness pour, service, souffrance et honneur.

"Qu'est-ce que sa guérindon ici? Beaucoup de chagrin, beaucoup de travail,.

Beaucoup de larmes. ".

Mais avec ceux-ci, la présence manifestée de Christ et son sourire et ses mots d'approbation; Les plaisirs qui accompagnent l'exercice des pouvoirs dans l'emploi le plus noble possible et ceux qui découlent de l'association avec les plus nobles des créatures de Dieu dans la Terre et le ciel.

2. ci-après. Être avec Christ et partager sa gloire et sa félicité Evermore. "Entrer dans la joie de ton Seigneur" (Matthieu 25:21). "Si nous endurions, nous allons également régner avec lui" (2 Timothée 2:12, version révisée) .- G.W.

2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26 .

La démission de David à la volonté de Dieu.

Le personnage de David brillait le plus brillamment dans l'obscurité de l'adversité - dans les luttes et les périls précoce, et dans ces plus tard. Dans ces versets, nous voyons sa supériorité à une dépendance superstitieuse sur la présence de l'arche comme garantie la présence et l'aide de Dieu. Il était donc très préalable des Israélites, des aînés et des personnes, à l'époque d'Eli (1 Samuel 4:3). Nous prenons cependant les versets, comme l'évidence la profonde soumission de David à la volonté de Dieu et illustrant la nature et l'excellence de la démission pieuse.

I. À ce qu'il a démissionné. À tout ce qui pourrait être la volonté de Dieu. À la jouissance de la faveur divine, ou l'expérience du déplaisement divine. En particulier:

1. Vaincre ou la victoire dans le concours avec son fils non naturel; et, comme résultat de l'un ou l'autre:

2. À la perte permanente ou à la reprise de son trône.

3. Exil de Jérusalem ou y retourner.

4. Bantir de l'arche et de la maison de Dieu ou de la restauration. Ceci est spécialement mentionné dans 2 Samuel 15:25 : 5. À mort ou à la vie.

II. La nature de sa démission.

1. Ce n'était pas insuffisant ni indifférence. Combien il ressentait la position dans laquelle il a été placé est évident de sa langue ici, de ses larmes et d'autres signes de deuil mentionné dans 2 Samuel 15:30. Ceux qui ne sentent pas leurs problèmes ne peuvent chérir leur démission. Troubles qui ne traitent pas ne nécessitent aucun exercice de soumission. La démission peut être très éminemment affichée par ceux qui sont les plus susceptibles de la souffrance.

2. Ce n'était pas une soumission stoïque à l'inévitable. C'est mieux que des difficultés vaines et des murmures inutiles, mais ce n'est pas une démission pieuse.

3. Cela n'a pas non plus impliqué l'abandon de toute la prière et des efforts pour garantir ce qui a été jugé souhaitable. David, tout en s'abandissant à la cession des plus élevés, soigneusement planifiés et laborités, et était prêt à se battre, qu'il pourrait obtenir la victoire. La démission chrétienne n'est pas un fatalisme.

4. C'était confiant, la soumission aimante à tout ce qui pourrait s'avérer être la volonté de Dieu. David a reconnu la main de Dieu dans ses adversités, a vu que la question des événements serait conforme au rendez-vous divin et sur ce compte était prêt à l'acquiescer. "Laissez-le me faire pour moi comme il me semble bon à lui.".

III. Motifs à une telle démission.

1. La souveraineté légitime de Dieu. Il gouverne sur tout, que nous allons ou non; Et la reconnaissance de son droit de gouverner aidera beaucoup à produire une soumission disposée à sa volonté. "Vous savez, ma chérie", dit un pauvre homme à sa femme, quand ils pleuraient la perte d'un enfant particulièrement intéressant et affectueux ", cette famille est le jardin de Dieu, et il a le droit de venir y trouver et de vider toute fleur cela le plaisir de le mieux. ".

2. Son omnipotence. "Humble vous-sort sous la puissante main de Dieu" (1 Pierre 5:6). Parce qu'il est tout-puissant, sa volonté doit être accomplie; la résistance est futile. Dans le même temps, il est tout-puissant de soutenir, de faire du mal au mal, et de "exalter en temps voulu" (1 Pierre 5:6).

3. sa sagesse et sa bonté. Qui nous assurent qu'il n'agit pas selon le choix arbitraire, mais que ce qui "semble bon à lui" est vraiment bon; Pour que, de lui soumettre, nous acquions dans notre propre bien-être ultime.

4. Notre péché et notre indignité. David était sans aucun doute aidé à se résigner à la volonté de Dieu par la mémoire de ses péchés odieux (Comp. Juges 10:15 ; Néhémie 9:33 ; Lamentations 1:18; Lamentations 3:39; Daniel 9:14, Michée 7:9). Nous méritons plus de souffrance que nous infligés à nous; Nous méritons aucun bien. chose; Plus, par conséquent, devrions-nous nous résigner à tout ce qui peut être nommé pour nous.

5. Les bénédictions appréciées par nous ou sont assurées pour nous. La mémoire des jouissements passés, qui a tendance à embricher des chagrins actuels, devrait néanmoins réveiller une gratitude qui a tendance à nous réconcilier à eux. "Devons-nous recevoir du bien à la main de Dieu et ne recevrons-nous pas le mal?" (Job 2:10). La miséricorde restant toujours à nous, dûment appréciée et reconnue, aura un effet bénéfique similaire. La manière dont Dieu nous a conduit à travers les difficultés passées devraient renforcer la confiance en lui et nous rendre prêt à lui faire confiance avec notre avenir. Spécialement, si nous sommes chrétiens en effet, gardons à l'esprit:

(1) La relation dans laquelle nous nous tenons à Dieu, comme ses enfants, rachetés, réconciliés, renouvelés; et l'esprit enfantin qui nous devient.

(2) Les bénédictions indescriptibles qui aiment comme chrétiens. Pardon, la paix avec Dieu, l'accès à lui, l'assurance de sa pitié pateuse et de son amour, l'indwunlement du Saint-Esprit, avec ses conseils spéciaux, son soutien et ses consolations.

(3) Les promesses nous ont fait de tout bon bon (Psaume 84:11; Matthieu 6:33); la coopération de toutes choses pour notre bon (Romains 8:28); Le soin divin, la sympathie et le support (Psaume 55:22; Hébreux 13:5, Hébreux 13:6); et la délivrance finale de toutes les afflictions et la jouissance de la gloire éternelle-gloire dépassant tous les problèmes actuels et préparés et augmentés à travers sa bonne endurance (Apocalypse 21:4; ROM 8:18 ; 2 Corinthiens 4:17, 2 Corinthiens 4:18).

6. La croix du Christ illustre et améliore toutes les autres motivations. L'amour de Dieu en Christ nous assure dans les heures les plus sombres qu'il est amour et ses voies sont amoureuses. Les souffrances de Jésus comme notre Sauveur d'expiration nous assurent toutes les bénédictions spirituelles et éternelles. Ses plus grandes souffrances sont adaptées pour nous réconcilier à nos tellement moindre. Dans sa démission, nous avons l'exemple le plus brillant et le plus puissant et les raisons de l'imitation. Comme notre collègue, nous savons qu'il le peut, et nous sommes assurés qu'il fait, sympathisez avec nous; et qu'il est mieux capable de nous accueillir.

7. Les avantages qui découlent de la démission.

(1) "La paix de Dieu" (Philippiens 4:7), et avec la force de supporter: le pouvoir de faire aussi tout ce qui peut être possible pour la délivrance.

(2) preuve à notre propre conscience que nous sommes les enfants de Dieu.

(3) bonne influence sur les autres. La preuve de la valeur de la religion.

En conclusion, laissez-nous au cœur que, dans tous les cas, nous devons subir une affliction. La seule question concerne comment et avec quels résultats? Allons-nous souffrir dans la foi et l'espoir et. soumission, et ainsi sécuriser l'approbation divine, le soutien et la bénédiction? Ou allons-nous subir avec impatience et rebeller, ajoutant ainsi à nos souffrances et ne gagnant aucune bénédiction d'eux? "Malheur à lui qui force avec son créateur!" (Ésaïe 45:9) .- G.W.

2 Samuel 15:32 .

Le lieu de culte.

"Le sommet du mont où Dieu a été adoré" (version révisée). Ce "haut de la monture" est l'un des endroits les plus sacrés du monde - l'univers. Car ici, le Fils de Dieu a pleuré au-dessus de Jérusalem, qui se trouvait pleinement en vue de ses pieds, comme il pensait à venir de sa destruction à venir et déclara la cause de celui-ci (Luc 19:41) . Dans le temps de David, il semble y avoir un "haut lieu" là-bas, où les hommes étaient habitués à adorer Dieu. Il semble étrange que si près du tabernacle, une telle place aurait dû être tolérée, mais difficile, il était difficile d'abolir ce culte de taux de réglage ailleurs. Peut-être, cependant, c'était simplement "un lieu de prière" (Actes 16:13), pas de sacrifice ni d'encens-butting, auquel cas il ne serait pas sous le con, Demnation de la loi sur la mosaïque. On ne peut difficilement douter que de tels lieux de culte devaient être dispersés sur la terre bien avant l'existence connue de synagogues. Comment autrement la religion sociale, ou la religion du tout, a été maintenue? Trois visites par an au tabernacle ou au temple, et celles des hommes seulement, n'auraient pu être suffisantes. Comment les sabbats pourraient-ils aussi avoir été gardés comme des jours sacrés au Seigneur? Mais sans tenter de régler de telles questions, cette Écriture peut être utilisée comme suggérant des réflexions sur des lieux de culte.

I. Leur sainteté.

1. Parce que spécialement mis à part et utilisé pour le culte de Dieu. Consacré dans le but des hommes et par leurs dévotions; par les prières par lesquelles ils sont dédiés et que le culte a constamment offert ensuite ensuite.

2. Parce qu'ils sont des scènes de manifestation divine et d'exploitation gracieuse. (Exode 20:24; Psaume 63:2; Matthieu 18:20.) Ils rencontrent des lieux de rencontre, non seulement entre hommes et hommes, mais entre Dieu et les hommes, le ciel et la terre, consacrés par la présence et la bénédiction de Dieu.

II. Leur valve.

1. En tant que témoins.

(1) pour Dieu; Rappelant des hommes de lui et les appeler à adorer et à le servir.

(2) de la nature des hommes; comme spirituel, équipé et conçu pour le culte, et immortel.

2. Aussi invitant à se reposer des professions ordinaires et de l'emploi dans des exercices spirituels.

3. Amortissant des opportunités précieuses pour l'exercice des cadeaux pour le bien des autres. Cadeaux d'enseignement, de chant, d'organisation, etc.

4. En unissant des hommes les uns aux autres dans des obligations sacrées et favorisant l'amour et le service mutuel.

5. Dans la promotion de la piété, de la sainteté et du bonheur. Les vertus morales, ainsi que la piété, d'une population dépendent dans une large mesure de leurs lieux de culte.

III. Leurs associations et leurs souvenirs bénis. Il "a loué nos pères" Dieu (Ésaïe 64:11); "Nous avons marché en compagnie" avec nos propres parents et meilleurs amis (Psaume 55:14); Là encore, de nos heures les plus heureuses et les plus rentables ont été dépensées. Là, il se peut que nous ayons pu la première conduire à Christ; Nous avons souvent rencontré Dieu et avons consciemment reçu sa bénédiction; Nous avons reçu des instructions et des influences qui ont moulé notre caractère et ont élevé nos vies. Nous avons été soulagés d'angoisses, calmés lorsqu'il est agité, réconforté quand triste, ravivé quand langueux, rappelé au devoir lorsque nous avons erré, renforcé dans la foi et le courage lorsque nous sommes devenus affaiblis. Là de nombreux aperçus du ciel a été gagné et beaucoup un prétendance de son bonheur apprécié. Beaucoup ont assisté à leur lieu de culte de l'enfance à la vieillesse; et estimer une des bénédictions principales de leur vie. "Planté dans la maison de l'Éternel", ils "s'épanouissent dans les tribunaux de notre Dieu" et "attirent encore" les fruits de la vieillesse "(Psaume 92:13, Psaume 92:14), en attente d'être transplanté à "le paradis de Dieu" (Apocalypse 2:7).

Iv. Notre devoir de conséquent pour eux,.

1. Être reconnaissant pour eux.

2. Prendre notre part à l'établir et à les maintenir.

3. assister à eux. Fréquemment, régulièrement, ponctuellement. Être négligent à cet égard est de déshonorer Dieu et de nous voler de bénédiction.

4. Indiquer les autres à le faire. Heureux la ville, heureuse de la terre, dans laquelle des endroits où les hommes adorent Dieu abondent et sont assistés par des foules de vrais fidèles! -G.w.