Commentaire Biblique de la chaire
2 Samuel 16:1-23
EXPOSITION.
Ziba le serviteur de Mephibosheth. C'est le malheur des moments troublés comme ceux dans lesquels David s'est retrouvé, que des hommes sans scrupules les utilisent à des fins égoïstes. Car ceux-ci en danger n'ont pas de temps pour un examen attentif, ils ne sont pas suffisamment calmes pour le jugement impartial, mais ils agissent sur les premières impressions et attrapent à chaque paille. Le présent de Ziba émergerait naturellement les esprits de tout le monde et serait pris comme un bon présage; Car il a montré que David avait des adhérents peu probables dans les quartiers improbables, alors qu'un serviteur de la Chambre de Saül de son propre accord a donc apporté une offre aussi opportune. Les ânes sellés pour la conduite contredisent l'idée que Ziba a rencontré David par hasard alors qu'il apportait le produit de la ferme pour l'utilisation du ménage de Mephibosheth. Plus probablement aux ânes avaient été assassinés pour le propre usage de Mephibosheth et les dispositions avaient été préparées comme une contribution aux besoins du roi: mais au dernier moment, la Cunning Ziba a réussi à se dépêcher de loin avec ses hommes, laissant son maître à Lurch, et Impossible d'obtenir quelque chose à monter dans le court intervalle entre l'évasion de David et l'entrée d'Absalom. De plus, éventuellement d'être un paralysé et des circonstances pénibles de sa première vie, Mephibosheth semble toujours déficiente dans l'énergie, et peut-être que David le comportement dans le traitement de la moitié de sa propriété n'a pas vraiment été aussi injuste qu'elle a l'air, en supposant que Son dilatorité a-t-il eu la chance de partir à Ziba de partir avec tout le convoi alors qu'il perdait du temps. C'était cette désertion apparente de lui par celui qu'il avait tellement lié d'amitié, ce qui a peut-être fait dire David, "tous les hommes sont des menteurs" (
Ton fils de maître; C'est-à-dire le fils de Jonathan, voire de Saul, comme le mot "fils" est utilisé très indéfiniment en hébreu. Mephibesheth a tenu la propriété comme représentant. Aujourd'hui, la maison, etc. La calomnie de Ziba était absurde. Mephibosheth était susceptible de se rencontrer sans type de traitement d'Absalom; Mais peut-être était-il un visionnaire et David a peut-être pensé qu'il revenait pour une chance qui pourrait se présenter. Mais sur cette calomnie David agit avec une impétuosité blâmable et indignée que le fils de son vieil ami devrait le déserter, il donne à Ziba toutes ses terres. La subvention ne serait valable que si la cause de David prévalait et Ziba mérite jusqu'à présent de crédit en ce qu'il s'est attaché à un homme ruiné; Mais son motif n'a pas été amoureux de David, mais du calcul égoïste.
Je vous suis humblement beseeche que, etc. Les mots sont vraiment une forme d'acceptation reconnaissante. "Je fais obéissance", c'est-à-dire "Je fais mon humble arc: puis-je trouver une faveur," etc.; Que le roi continue à regarder favorablement à moi.
Bahurim. Le site exact de cet endroit est inconnu (voir note sur 2 Samuel 3:16). Lieut. Conder, à la suite d'une tradition juive, l'identifie avec Almit, un village d'environ quatre milles au nord-est de Jérusalem. Si c'est le cas, il repose, pas sur la route directe vers les Fords, mais sur une route latérale. Un homme de la famille de la maison de Saul. Les mots ne signifient pas qu'il s'agissait d'un proche parent de Saul, mais qu'il était membre de la Mishpachah, la plus grande division de la tribu de Benjamin, à laquelle la Chambre de Saul, une subdivision beaucoup plus petite de la famille, appartenait ( Voir Note sur 2 Samuel 14:7). Mais il était un partisan fort et tellement fanatique de se soucier de sa vie, si seulement il pouvait ennuyer l'usurpateur. Pour plus de "toutes les personnes", David avait avec lui "les hommes puissants", dont certains pouvaient facilement le punir.
Sortir; plutôt dehors; C'est-à-dire "Sortir; Begone, Begone, tu as meurtrier et homme sans valeur." Shimei aurait pu peine de parler des meurtres d'Ishbosheth et d'Abner, qui étaient trop éloignés pour avoir si classé dans sa mémoire; Hut comme 2 Samuel 21:1. N'est-ce pas dans son ordre chronologique, ce que l'on appelle probablement sa colère, c'était la reddition des fils et des petits-fils de Saul dans les mains des Gibéonites. Shimei, probablement, a même ressenté David prenant le côté des GibaDonites et traite comme un crime à punir sévèrement ce qu'il et tous les partisans de Saül considérés comme un zèle juste pour Israël. La famine de trois ans, suivie de l'exécution des fils de Saul, rendu plus tragique par la noble conduite de Rizpah, a largement contribué à la révolte de la nation de David et contribue à expliquer que l'abandon de lui par le peuple, qui semble autrement Si difficile à comprendre (à la date de la famine, voir la note sur 2 Samuel 21:1.).
Puis dit Abishai. L'indignation d'Abishai était naturelle et il est évident, de 2 Samuel 16:10 , que Joab l'a partagé. La conduite de Shimei était abominable et David l'a finalement condamné à mort pour elle (1 Rois 2:8, 1 Rois 2:9), ayant probablement constaté que , même après son pardon, il était un ennemi implacable. Ses rénovations doivent maintenant avoir été douloureuses à David, mais déprimantes à toutes les personnes qui étaient avec lui, et il devait y avoir beaucoup de murmure dans les rangs du roi permettant à une telle conduite de rester impunie. Mais il était dans un état de grande détresse mentale et de soi-même de la condamnation. Il avait supporté le chagrin après le chagrin depuis le jour où, par son grand péché, il avait ouvert les débits de méchanceté; Et maintenant, le Fils qu'il aimait chèrement et qui avait été mis en avant par un crime qui n'aurait jamais pu être commis mais pour son propre exemple, cherchait à la fois sa couronne et sa vie, et avait fait sa tasse de chagrin pleine à la border et courir. À une telle période d'agonie, il s'agissait même d'un soulagement d'avoir une affliction extérieure à supporter; Car il a apporté la pensée consolante que le châtiment divin avait sa limite miséricordieuse. Jéhovah avait Bidden Shimei le révélez, et il le supporterait parce que c'était Jéhovah. "C'est peut-être que Jéhovah ressemblera à mon mal, et qu'il me demandera de bonnes pour me maudit de moi ce jour-là." Aller jamais. La parole d'Abishai est expliquée par 2 Samuel 16:13 . La route de David semble avoir la nature dans une ville étroite, et Shimei, qui coule le long de la crête d'un côté, était assez proche de ses paroles pour que ses paroles soient entendues, et que ses pierres s'approchaient de la suite du roi. Abishai, donc, a donc demandé la permission de traverser le côté de Shimei du ravin raide avec quelques hommes, qui le saisirait et le mettrait à mort.
Affliction de la mine. Cette lecture est soutenue par la Septante et la vulgate. Le syriaque a «ma sous-séjour», éventuellement une traduction gratuite de la même lecture. Mais le texte écrit (k'tib) a "mon mal", soit le mal que j'ai fait, ce que je porte la punition, ou comme dans la version révisée, "le mal fait à moi." La correction des Massorites (K'RI) est littéralement «mon œil», c'est-à-dire «mon équipe».
Se lasser. Évidemment le nom d'un lieu; pour David "se sont rafraîchis là-bas." C'était probablement une caravaneserai, dont le nom complet était "repose pour la fatigue", mais le titre a progressivement raccourci jusqu'au dernier mot, "fatigué", hébreu ayephim, que la version révisée met comme un nom propre dans le marge.
Est-ce cette gentillesse à ton ami? Après avoir porté le roi à Ayephim, sur les rives de la Jordanie, le narrateur se retourne maintenant à Absalom, car David devait attendre à la caravanserai pour des nouvelles de Jérusalem. Et immédiatement à son arrivée, Hushai hâte dans la présence d'Absalom, s'excriffant fort, "Vive le roi!" Pour tel est le sens de l'hébreu. Le jeune homme est surpris; Car Hushai était l'ami de David et confident de confiance. Pourtant, il ne soupçonne pas cette rupture soudaine de vieilles attaches, mais en regardant le bon côté des choses, la prouve que son parti était considéré comme sûr du succès et de la cause de David comme désespérément. Il se félicite, par conséquent, notamment une prétention adhérente et de Hushai confirme sa tromperie de soi; Car il prétend considérer Absalom comme roi, pas par fraude et par violence, mais par le choix officiel de Jéhovah et de la population. Sur cette hypothèse, l'obéissance au choix de la nation est devenue un devoir religieux et l'amour de Hushai envers le Père était un engagement d'amour au fils. Cependant, nous ne devons toutefois pas condamner Absalom pour une crédulité trop facile. La nation était en sa faveur et, avait-elle agi avec promptitude, la cause de David aurait été perdue.
Les hommes d'Israël. Ici et dans 2 Samuel 16:15 Les hommes d'Israël ne sont pas contrastés avec les hommes de Juda, mais les incluent (voir 2 Samuel 15:10) . La rébellion d'Absalom a débuté à Hébron, à Judaea et à la sélection d'Amasa, un premier cousin de David et de Joab, en tant que commandant en chef, suggère la conclusion que la force principale d'Absalom était la principale tribu de David, bien que des hommes de toutes les tribus. À l'ouest de la Jordanie, avaient également afflué sa norme. Outre eux, Hushai parle de ce peuple, c'est-à-dire les citoyens de Jérusalem. Pour, alors qu'il y avait eu des lamentations générales au départ de David ( 2 Samuel 15:23 ), mais les citoyens avaient admis Absalom sans lutte et lui ont soumis. Les adhérents de David sont également appelés constamment «le peuple», car ils n'appartenaient à aucune tribu spéciale, mais ont été attirés indifféremment de tout cela.
Donner un conseil parmi vous; Hébreu, pour toi; Mais nous n'avons aucun moyen d'exprimer la force de cette phrase. En grec, il s'appelle l'éthique dative et est censé donner un caractère à l'adresse et indiquer que ceux à qui les mots sont parlés ont également un intérêt pour la question.
Ahithophel a dit. L'avocat d'Ahithophel était totalement abominable, même si l'acte ne serait considéré que par aucun des Israélites comme incestueux. Un roi a hérité de Harem de son prédécesseur et l'acte d'Absalom était une affirmation grossière et impolie selon laquelle les droits de David étaient à la fin et que la couronne et les hindos et les biens, même à ses épouses, tous appartenaient tous à l'usurpateur. Mais, tandis que la polygamie avait ainsi dégradé les épouses et les concubines dans de simples partenaires, le Harem était la propriété la plus surveillée de son propriétaire (2 Samuel 3:7; 1 Rois 2:22); Et l'acte d'Absalom était un outrage que David n'aurait jamais pu pardonner. Et c'était ce que l'ahithophephe voulait. Il craignait que si les causes d'Absalom commençaient à baisser, il pourrait venir avec son père, qui pardonnerait facilement à un fils s'il soumettrait, mais punirait certainement l'Ahithophel. Pour ses propres fins égoïstes, il a donc conduit Absalom à un crime qui a rendu une réconciliation avec David impossible et a annoncé tous les conspirateurs pour mener à bien la question à la fin amère; Et cette fin ne pouvait être la mort de David que si le complot a réussi. Mais cette amertume à David vexait tous les hommes modérés et affaiblira la cause de Absalom. Il était d'avantage qu'à tel que tel que cela était profondément attaché à la rébellion et plié pour tuer David. C'est lui c'était terrible chagrin; Car il savait que cette honte ouverte était la punition de sa propre infamie secrète ( 2 Samuel 12:11 , 2 Samuel 12:12 ); Et de nouveau, il a vu les mailles du resserrement net du vengeur autour de lui.
Une tente; Hébreu, la tente; Cela constamment utilisé par David et sa famille pour la jouissance de la brise de soirée fraîche et que les citoyens de Jérusalem avaient fréquemment été érigé sur le toit plat de la maison de David. C'était en marchant sur ce toit que David avait cédé la place à la passion de la culpabilité et c'est maintenant la scène de son déshonneur.
L'avocat d'Ahithophel, etc. Ces mots forment une sorte d'excuses pour Absalom. Il aurait dû avoir plus de respect pour son père que de lui offrir une insulte si grave et aggraver de manière si terrible une action la querelle entre eux. Mais sa conduite de la première à la dernière à la dernière était totalement moyenne et égoïste, et sa seule excuse ici est qu'il y avait un tel glamour rond Ahithophel, que les hommes lui donnaient leur propre jugement sans effort et ont fait ce qu'il avait conseillé comme s'il avait une sanction religieuse. À l'oracle de Dieu; Hébreu, avait demandé à la Parole de Dieu; C'est-à-dire avoir consulté Dieu par Urim et Thummim. Quand un homme est allé au prêtre pour se renseigner de cette façon, il a fait tout ce qu'il avait dit; Et la parole d'Ahithophel a été acceptée avec une déférence égale.
HOMÉLIE.
Les faits sont:
1. David, en passant sur son chemin, est rencontré par Ziba avec un cadeau pour le roi et ses serviteurs.
2. En savoir plus après Mephibosheth, David est dit par Ziba qu'il restait à Jérusalem en espérant que, à la suite de la révolte actuelle, le royaume lui serait restauré en tant que représentant de la Chambre de Saul.
3. Accepter cette déclaration comme étant correcte, David assigne la propriété de Mephibosheth ( 2 Samuel 9: 9-10 ) à Ziba, qui a obéissance.
4. En procédant à Bahurim, David est assailli par Shimei, qui le maudit, le mette de pierres lui, le reproche d'actes de mal, et des averses qui, comme une punition, Dieu avait pris le royaume de lui et l'ont donné à Absalom.
5. étonné à l'insolence, Abishai cherche la permission de tuer l'homme; Mais David, reconnaissant pieusement un châtiment providentiel dans l'événement, ne l'aura pas, et souligne davantage à son peuple que cela n'était qu'un petit problème par rapport à la conduite d'Absalom, et que, probablement, Dieu aurait de la compassion et un vochsafe une bénédiction de compensation .
6. David et sa compagnie se passent sur leur chemin, toujours insultés par Shimei, jusqu'à ce qu'ils viennent dans un endroit où ils peuvent se rafraîchir.
La cruauté d'avarice.
Dans ce chapitre, l'historien nous a une feuille à la fidélité et à la dévotion des hommes référés jusqu'à présent. Ittai, Zadok, Abiathar et Hushai ont leurs opposés à Ziba et à Shimei et à Ahithophel. On dit que les bêtes des proies et des choses rampantes tombent dans la nuit; Et ainsi de suite dans ce temps sombre et triste pour David, les créatures grosses viennent et manifestent leur pleine force. Les bons hommes sont toujours englobés par les maux, mais ils sont gardés à la joue par la force même de la prospérité du bien. Quand une fois cela commence à Wane, ils revivent et mettent leurs pouvoirs destructeurs. Le temps était venu pour leur apparition. Dans le cas de Ziba, nous voyons l'avarice dans sa forme la plus hideuse.
I. Cela cache soigneusement ses régimes. Un homme avaricieux est généralement doté d'une bonne mesure de prévision et son succès réside dans la méchante perversion de ce cadeau. Le présent élaboré de Ziba à David (2 Samuel 16:1, 2 Samuel 16:2), et la rencontre avec lui juste lorsqu'un jeton de gentillesse Serait le plus acceptable, résultait des heures et des jours de schéma. La fin en vue est si précieuse à l'âme gourmande que des ennuis et du travail à atteindre pour ne rien faire. Il y a une avarice spontanée, comme lorsque les hommes cherchent soudainement à saisir ce qui est apparemment à leur portée, pour le principe pervers, comme un chien affamé dormant, est toujours rapide à discerner et à agir; Mais les grandes réalisations d'avarice, par lesquelles les hommes deviennent riches ou gagnent un avantage rapide, sont le résultat de la prostitution des dons de la prévoiement et de l'habileté en matière d'arrangement à faible ruse et d'égoïsme. Il y a beaucoup de schéma concocté à cette heure, dans les cercles commerciaux et politiques, pour le contournement des autres à l'enrichissement de soi ..
II. Il conforme ses plans à la nature des hommes et des coutumes de l'âge. Ziba savait ce que David avait fait pour Mephibosheth (
III. Cela prend particulièrement l'avantage des problèmes et de la faiblesse des autres. Il y a une sagacité diabolique dans l'avarice. Ziba a vu que les chagrins de David ont fourni une opportunité de choix pour avoir une impression de sa nature sympathique généreuse par une manifestation d'intérêt fidèle et de considération de leur connaissance de son confort; Et il a également vu que l'infirmité corporelle de Mephibosheth (2 Samuel 9:13; 2 Samuel 19:25, 2 Samuel 19:26) empêcherait sa sortie à David d'exprimer sa propre loyauté. Dans quelle mesure l'occasion de la possibilité de représenter des questions de manière à garantir la confiscation de l'héritage de Mephibosheth à lui-même comme une récompense pour sa fidélité personnelle! Comment cela est trop souvent illustré, dans la ruée impatiente après la richesse, dans la conduite de certaines nations envers les autres, est bien connue. Il y a des hommes au cœur dur qui se réjouissent dans les calamités commerciales des autres, car ils voient leur chance de les transformer en leur propre avantage, et pas quelques-uns sont disposés à tirer profit de l'incapacité, physique, sociale et intellectuelle, des autres, En ne leur fournissant pas les moyens par lesquels ils peuvent augmenter au-dessus et agir leur part dans les affaires mondiales. La malédiction de Dieu repose sûrement sur de tels faiseurs diaboliques.
Iv. Il est sans tête du mal qu'il inflige. Le cœur de David était assez triste. Des problèmes de la plupart des formes craintes étaient venus sur lui. Son angoisse est vue dans le confort qu'il ressentait dans la fidélité des grands prêtres et en présence de l'arche. Mais quoi que son cœur ait été frappé! L'avarice peut y remorquer plus en concoctant un mensonge le plus adapté à un tel but. Ziba savait que l'histoire de Mephibosheth permettrait de poursuivre les plaies douloureuses du cœur très déchiré. Quoi de ça? La propriété serait acquise. Qu'en est-il de bloquer la réputation et de disperser la fortune d'une maladie innocente? Ses biens deviendraient Ziba. De telles choses se produisent encore sur la terre. Il peut y avoir des degrés dans l'avarice, mais dans tous les cas, il y a une infliction sans attention de la douleur et une blessure positive à l'innocence. Y a-t-il un dieu pour venger mal? Y a-t-il une future rétribution? Voir que de nombreux hommes avariables échappent à une punition positive dans cette vie (Psaume 49:16; Psaume 73:1), un ordre moral juste doit Soit être refusé ou nous devons regarder le jour où Dieu donnera à chaque homme selon les actes faits dans le corps (2 Corinthiens 5:10).
V. Il suppose la forme de vertus les plus nobles. Ziba vient à David comme une personne gentille, fidèle, généreuse, douloureuse pour son affliction, prête à miner son confort et même prête à briser les cravates que pendant des années l'avait tenu à Mephibosheth. La loyauté et la religion sont publiquement professées. Les amis assemblés du roi sont des témoins à sa noble conduite. Les loups peuvent venir dans les vêtements de mouton, Satan peut assumer l'apparence d'un ange de lumière et, de la même manière, l'avarice peut, si l'occasion l'exige, cacher sa forme haineuse sous l'apparence des deux plus réputées de toutes les qualités de fidélité et religion. Ceci est fait à des degrés divers. Il existe une conformité à une opinion politique répandue aux coutumes sociales, à la décence de la roulement et aux observances du sanctuaire, non pas en raison d'une conviction approfondie du droit fondé sur la connaissance et le principe, mais parce qu'il contribuera à gonfler le montant de la quantité de ses gains et élèvent sa position dans le monde. Dieu désirait la vérité dans les parties intérieures ( Psaume 51: 6 ). Le sépulcre Whitlite n'est pas un écran de son œil ( Matthieu 22:27 ; cf. Psaume 139:1.).
Les reproches des méchants.
Un récit plus graphique de l'insulte et de la mauvaise erreur personnelle que ce n'est trouvé dans la Bible. La langue de la soixante-neuvième psaume est conviviale des événements de ce jour triste, ainsi que de Psaume 3: 1-19 . Et 4. la voix dure de Shimei, il faut craindre, mais l'indice d'un sentiment dans de nombreux cœurs envers l'homme malheureux de Dieu. L'élément politique entre dans l'attaque ( Psaume 3: 8 ), mais il y avait un sentiment plus profond de l'hostilité dans laquelle l'impie de Jérusalem serait prédisposé à la partager. Tout semble intense dans la vie de David, en conséquence de la force naturelle de son caractère, de la profondeur de ses sentiments et de la force de l'émotion correspondante, d'amour ou de haine, que son comportement suscité. Sauf dans les saisons de la persécution féroce, et surtout dans l'exemple de notre Rédempteur, les reproches des méchants ne présument pas la forme violente indiquée ici, mais dans chaque cas, nous pouvons tracer des fonctionnalités communes en commun.
I. Ils procèdent à l'aversion religieuse. David était un homme religieux. Sa position royale a été remportée par la vertu de son être un homme après son cœur de Dieu ( 1 Samuel 15:28 ; 1 Samuel 16: 7-9 ). En dépit de sa grande chute, il était un serviteur de Dieu humble de Dieu, intention du bien-être spirituel du peuple. Quand Shimei assaillit David comme usurier (
II. Ils sont prétendument basés sur des défauts de caractère. Il pourrait être déduit des mots de shimei (Psaume 3:7) qu'il était un homme très juste, paisible, craignant Dieu, car il vient comme l'accusateur du roi, et Placez pour ce qui est juste pour l'homme et Dieu. Mais nous savons que ce n'était qu'une couverture pour le sentiment réel. Ceux qui ne sont pas saints sont obligés, par la compulsion de la conscience, de trouver un plaidoyer pour des actes de honte. L'échec de David dans une période de sa vie était très probablement connu de Shimei, et il est saisi avec empressement et faisait justification d'un reproche sur toute sa vie et d'imputer des actes dont David était innocent. Économiser le cas de Bathsheba et d'Uriah, la vie de David était tout sauf l'un des sanglants et une inutilité (beliale). Saul et ses fils, il avait été inhabituellement gentil. L'élévation de son caractère avait donné dignité et pouvoir au royaume. Ces tactiques d'hommes méchants sont constantes; Les faiblesses occasionnelles de la vie sont déposées et amplifiées de manière à être représentatives de toute la vie. Les paroles libres et franches de Christ, vraies telles qu'elles étaient, pas de Tong avant sa mort, étaient déposées et utilisées comme si blasphème et des œuvres perverses étaient ses caractéristiques générales (Matthieu 12:24; Jean 10:32). Nos échecs dans la vie chrétienne sont sans doute un reproche pour nous et donnent l'occasion à l'ennemi à Blasphe; Mais la malveillante des méchants est vue en ce sens qu'ils la possèdent volontiers en tant que plaidoyer pour gratifier le sentiment d'aversion qu'ils chérissent vers la religion que nous professions professions.
III. Ils sont particulièrement développés dans la journée de l'adversité. L'aversion dormante de Shimei a trouvé une expression sous forme d'insulte scandaleuse lorsque les fortunes de David ont commencé à se produire. La malveillance est associée à la lâcheté, et ce n'est que lorsque la peur de la punition passe loin que la malice pose sa vigueur. La malveillance est cruelle et elle ajoute donc une plaie à la plaie. L'histoire de la persécution chrétienne illustre cela. Les chagrins mêmes qui feraient habituellement une sympathie n'entraîneraient que le sentiment exprimé dans "Il n'y a aucune aide pour lui en Dieu". La tendance naturelle de la multitude d'adhérer à la prospérité et de se tenir à l'écart de la cause à défaut, devient intensifiée en opposition active lorsqu'une aversion caduque à l'individu et sa cause a été chérie (Psaume 35:15, Psaume 49:18). Même la patience et la douleur affichées en saison d'essai providentiel sont tournées contre la victime par la force d'une ingéniosité maléfique. Tant de liberté fait que le mauvais esprit trouve le jour de la calamité que toute la vie est chargée des défauts qui n'appartiennent qu'à une partie de celle-ci. Aucune considération n'est accordée à la repentance et à l'amendement. Pour écraser et ruiner, sont le seul but du reproche.
Iv. Ils sont caractérisés par l'audacieux encouragé par un sentiment de sécurité. Shimei connaissait sa victime assez bien pour croire qu'il n'aurait pas le cœur de permettre à l'épée de le frapper; Pour que tous les antécédents de la vie de David étaient en direction de la clémence et de la douceur envers ceux qui ont cherché sa blessure, même s'il avait épargné l'homme qui cherchait ou prétendait avoir emporter la vie de Saul. Il était suffisamment astucieux pour noter que le chagrin du roi était si intense, comme pieds nus et dans le silence qu'il sortit de la ville, comme pour ne pas permettre sa salle de conclusion pour des pensées de vengeance et, donc, étant sécurisée, les reproches ont versé en avant. La même conclusion a été arrivée par les pharisiens vindicatifs, qui ont chargé le Sauveur avec un reproche. Ils savaient, de tout ce qu'ils avaient vu et entendu, qu'il n'utiliserait pas la force contre eux et ne se servirait pas de l'autorité romaine en légitime défense, et donc, en sécurité dans ces directions, ils étaient très audacieux et épargné pas Les mots et les actes pour écraser encore plus l'esprit de l'homme illustre des chagrins. Dans la vie quotidienne, les jeunes chrétiens sont souvent chargés de reproches de jeunes hommes méchants, avec une audace qui prend force du fait qu'il n'ya personne de cadeau pour les réprimander, et que la jeunesse assaillante est interdite par les principes qu'il profite d'utiliser des reproches et Violence en retour (Matthieu 5:39, Matthieu 5:43, Matthieu 5:44).
Cours généraux.
1. Dans la discipline providentielle de la vie, nous pouvons rechercher une combinaison de peines de sources indépendantes, mais tout ce qui est tout à fait submergé pour les enfants de Dieu.
2. Nous devrions faire très attention à notre vie tous les jours que nous ne donnons aucune occasion apparente pour personne de porter des accusations contre nous lorsque l'échec de notre prospérité terrestre suscite l'attention.
3. La liberté exercée par des hommes méchants pour verser leur haine contre le bien est de courte durée et ne peut pas vraiment nuire à ceux qui supportent leurs reproches dans un bon esprit.
4. Nous devons escompter en grande partie les accusations apportées contre de bons hommes par ceux dont la vie et la conduite révèlent une absence de sympathie avec le royaume de Dieu.
Les vagues et les balayons de Dieu.
Les événements racontés dans PSA 3: 5 -13 ont un aspect envers l'homme et vers Dieu. La scène d'un monarque rejeté quittant son siège du gouvernement et, tout en le faisant, assailli par un ennemi, est une vicissitude dans les affaires humaines qui, bien que spéciale dans sa coloration, est fréquente dans les annales du monde. C'est un cas d'ingratitude humaine et de violence d'un côté et de souffrance humaine de l'autre. Mais à l'esprit de David, la victime et à l'historien sacré, la vicissitude est considérée comme une relation directe avec le gouvernement de Dieu et est investie avec son intérêt le plus profond pour cet aspect. L'expression du psalmiste ici trouve l'exemple: "Toutes tes vagues et ta maillots sont partis sur moi" ( Psaume 42: 7 ). Les troubles sont terrestres; Ils roulent sur des lois fixes et sont soulevés par des agences qui semblent agir en vertu de leur propre nature; Et pourtant ils sont Dieu. Le discernement hébreu de l'élément divin dans les essais amers est clair et sûr. Nous apprenons ici les vérités suivantes.
I. Il y a des gradations de problèmes dans l'expérience du pieux. Il existe des problèmes distincts dans l'expérience de David comme décrit ici, et ils sont gradués en poids. C'était quelque chose à quitter la ville et culte qu'il aimait; C'était plus pour rompre une maison; C'était pire de perdre l'autorité de Regal; C'était pire encore de passer en vue des milliers d'Israël, pauvres et impuissants; Ce fut une plus grande vague de devoir écouter les reproches et les maudites des méchants; Mais la plus grande remplissage de tous était la connaissance que son fils maintenant aîné, son ancienne fierté et son joie, était dans la rébellion contre lui et cherchait sa vie (verset 11). Les pères, gentils et aimants, ne peuvent estimer que la grandeur de ce gonflement. Par rapport à cela, tout le reste sous forme de perte de propriété et de maison et d'amis, doit être exprimé par le terme inférieur "vagues". Et, comme nous le verrons, l'ampleur de ceci est la plus grande encore, car perçue comme étant dans certaines sorte que la conséquence des anciennes erreurs de la victime. Il y a beaucoup de tribulations pour les justes, dans de nombreux cas découlant de leur propre comportement, et il peut sembler un truisme de dire que certains sont plus grands que d'autres; Mais le fait mérite noter, dans la mesure où des problèmes matériels et sociaux, qui, à un observateur, semblent appuyer sur le plus fort, sont souvent légèrement comparés à ceux qui entrent plus dans les profondeurs de l'âme.
II. La véritable gradation de problèmes n'est souvent pas perceptible par ni la victime. Pour Joab et les hommes de son caractère, il semblerait être le point culminant de toute calamité qu'un "chien mort" devrait maudire et jeter des pierres dans un roi. C'était un point culminant dans le sens de venir sur d'autres calamités, mais seul David pouvait percevoir son poids relatif dans la tempête puis le dépassant de lui. Son cœur paterneux pouvait seulement ressentir la force écrasante complète de l'ingratitude et de la cruauté du fils. Lui seul pourrait discerner avec l'agonisation de ressentir la relation entre son propre péché et ce mal désir. Il savait seulement le rebond de cette terrible forme de la récente aliénation de son propre cœur de la pureté et de Dieu. Nous passons souvent notre dommage sur la souffrance des hommes et des femmes lorsque des catastrophes visibles tombent et résolvent peut-être une perte de propriété, de la santé ou des enfants, ou une terrible phalersion d'une vie d'une vie, comme l'article le plus oppressant à la frappe. Peut-être, dans l'enregistrement irréprochable de leur propre expérience personnelle par rapport à Dieu, il y a un fait qui fait plus pour s'incliner sur l'esprit que tout autant à côté. Le cœur de chaque homme sait sa propre amertume. Il y a des secrets de ne jamais être découragés ci-dessous ou, s'il est fait connu avec des mots, entièrement réalisés dans leur chagrin provoquant un pouvoir provoqué uniquement par ceux dont l'expérience passée est liée à leur existence.
III. Ils sont associés dans l'esprit de la victime avec un sentiment de démérité personnelle. La connexion des événements de cette période de la vie de David avec sa vie passée n'a pas été simplement discernée pour être bio, mais dans ce discernement, il y avait une reconnaissance distincte de sa propre indignité à la vue de Dieu, ya, de ses méritants de ces ennuis. de la gravité variable. Probablement pas un homme dans cette procession étrange, à l'exception de Nathan, a diviné les vraies pensées et sentiments de David. Les malédictions de Shimei étaient comme l'écho de sa propre conscience sur ce jour sombre et terrible quand l'amour à Dieu a cédé à une instauberie et à la conception de la tueuse. Le péché horrible est sorti et, bien que véritablement pardonné, était maintenant "jamais auparavant" lui ( Psaume 51: 3 ). Aucune malédiction des méchants n'était trop mauvaise pour lui! Aucune rébellion de fils chéri était trop sévère une châtiment pour lui! Les "vagues et les balayons" sont roulées. N'étaient-ils pas encadrés fitly d'avaler un si auto-condamné, si indigne de la pitié? Oui; Ici réside dans la signification de ces pieds baillés, qui s'inclinait la tête, ce silence sous la malédiction, cette incapacité morale à soulever un doigt pour rester au flot de troubles de gonflement. Nous ne nous demandons pas non plus que cela devrait être si dans le cas d'une âme pardonnée et restaurée ( 2 Samuel 12:13 ); Pour plus purs, le cœur de la restauration, plus le sentiment de pardon réel, le vif sert le sentiment de Demerit lorsque le vieux péché est amené à la mémoire par des événements calamitaires qu'il installe en train. Il faut une nature très sainte pour apprécier correctement ce que le péché est vraiment. Dans le cas de tous ceux qui ressentent les "vagues et les balayages" de Dieu, il y a, avec une clarté plus ou moins complète, une association de la peine avec leur propre démérité passée. Qu'ils puissent, comme David le faisait, tracez les lignes, ils savent que tous les problèmes sont liés de la présence de péché dans le monde et que leur propre relation passée avec Dieu était à la fois de sorte qu'aucun désastre terrestre ne puisse être trop grand comme un châtiment. Les hommes irréligieux ne savent pas ce que c'est; Mais c'est un fait réel dans la vie chrétienne. "Je ne suis pas digne du moindre de ta miséricole;" "C'est de la miséricorde du Seigneur que nous ne sommes pas consommés" ( Genèse 32:10 ; Lamentations 3:22).
Iv. Il y a une reconnaissance distincte de la volonté de Dieu en eux. Il y a une différence instructive dans la conduite d'Abishai et de David. L'homme du monde a vu la passion et entendu la voix de Shimei et sa colère a été réduite en conséquence; L'homme chagrin de Dieu n'a vu que la volonté de Dieu. Il semblait sourd au torrent des malédictions; Avec la tête inclinée sur la terre, il ne vit pas l'homme, et le bruit des pierres n'a fait aucune impression. "Le Seigneur a dit à lui, malédiction David." Oui; C'était le Seigneur. Les mots du prophète étaient vrais ( 2 Samuel 12:10 ). La perception spirituelle est spontanée et, à l'homme pieux, infaillible. Il passe par le visible à l'invisible. Les deuxièmes causes sont perdues dans la cause efficace. Des questions spéculatives quant à la liberté humaine et à la consécution des événements sont laissées en retard. La solution de l'expérience réelle dans les événements de passage est trouvée. C'est Dieu. C'est la signification de tous à David. Les «vagues et les balayons» sont la sienne. Ils roulent pour faire sa volonté. La force de la tout-et-au-temps est en eux. Ce discernement spirituel joue un rôle important dans la vie de tous les vrais chrétiens. Ce n'est pas une ignorance, ce n'est pas un mépris de la philosophie de leur part, ce n'est pas une violation des séquences de droit scientifique, lorsque, avec une intuition claire et irrésistible, ils voient Dieu dans les troubles qui tombent sur eux-mêmes. Pour une intuition spirituelle, c'est une faculté plus élevée que le jugement logique et concerne une sphère au-dessus de toutes les séquences physiques. Il n'y a plus de possibilité d'hommes qui mettent cela de côté par des raisonnements et des discussions sur les lois physiques que la perception d'un monde extérieur par la vision peut être mise de côté par la preuve de l'existence d'une structure physiologique de l'œil. Si une catastrophe commerciale tombe, si la santé échoue, si des amis meurent, si les enfants deviennent rebelles, si les graines d'anciens péchés portent leurs fruits amers, tous les dieux sont vus. Rien ne vient en forme de problèmes à ses enfants, mais qu'il a une volonté en elle. Il peut y avoir un côté humain, voire physique, mais l'enfant discernera la volonté du père ( Hébreeux 12: 5-58 ).
V. Le sentiment de démérité personnelle et de discernement de la volonté de Dieu sonne les tendances difficiles de la nature humaine. Abishai était fidèle à sa nature en souhaitant couper la tête du "chien mort;" Et David était fidèle à l'effet châtiment sur sa nature de ces terribles essais lorsqu'il a résisté à la suggestion (verset 10). Le cœur devient tendre et doux lorsqu'il est sous la main châtière de Dieu, prévu, comme dans le cas de David, il y a un discernement dû à l'indignité personnelle, et de la gracieuse, mais juste du but de Dieu dans le trouble. Nous sommes rappelé celui qui a également subi la contradiction des pécheurs contre lui-même; Qui quand s'est effilé, s'est effilisé non plus, et même quand David pouvait ici était pitoyable et gentil avec ses ennemis (Hébreux 12:2, Hébreux 12:3, 1 Pierre 2:23; Luc 23:34). C'est la marque d'une véritable endurance de la volonté juste de Dieu et de la conformité de soi dans la portée de l'objectif divin, qu'il n'y a pas de problème sans faîture et de fracasser contre les instruments qu'il peut utiliser, qu'ils soient des hommes ou choses. Qui peut maudire quand la volonté sainte fait son travail? Qui peut être en colère et trouver du temps pour les antagonismes lorsque l'âme est absorbée par une reconnaissance en contrite du péché et une prostration humble avant une tempête conçue pour purifier le cœur? Quelle gratitude est due à Dieu pour les influences adoucissantes de la calamité, quelle plus riche en douceur et la douceur et les vertus plus doux et plus de chrétons sont nombreux pour la pauvreté et la douleur qu'ils ont vécu! Les fils de Zeruiah, toujours si forts et féroces dans le monde, connaissent peu la bénédiction d'être comme à celui qui était "doux et humble au cœur".
Vi. Avec un hommage silencieux à la majesté de Dieu, il y a une confiance mélangée dans sa miséricorde. David ne jouait pas une partie avant l'oeil de l'homme. Il n'y avait rien de histrionic dans sa conduite. L'hommage profond du saint qui sous-tend sa confession avant Nathan, "j'ai péché" ( 2 Samuel 12:13 ), a été encore rendu dans le secret de sa propre âme. La tête inclina la soumission à la férocité de la tempête indiquait une reconnaissance de la justice de Dieu. Beaucoup préférait que le roi humble était libre de la nécessité de parler avec les «fils de Zeruiah» et ont porté la terrible tempête sans aucune idée de protestation ou de sentiment de plainte. C'est dans les moments les plus critiques de la vie que l'âme se contracte de la conflit extérieure des langues et dans le silence solennel de ses propres pensées rend à Dieu une créature pécheur d'hommage. Mais avec cette cession totale aux droits et aux rendez-vous punitifs de l'éternel, il est mélangé une confiance calme et modeste dans sa grande miséricorde. "Il se peut que le Seigneur examine l'affliction de la mine" (verset 12). "C'est possible." Notez le contenu des mots: "Il est miséricordieux et gracieux. Il est inhérent à la nature de l'auteur de l'alliance avec Israël d'être tellement. Les mots du passé en sont des preuves de cela. Je suis annulé et n'a pas de réclamation; tout ce qui vient à m'écraser vient juste; ce qu'il fait pour son nom de son nom. D'autres pécheurs pauvres ont attendu non en vain; l'heure peut venir quand il verra sa gloire pour être une avec ma délivrance, puis la tempête cesser. "Il me demandera." La miséricorde trouvera une façon d'enrichir mon pauvre âme troublée sur les maladies qui sont tellement viennent sur moi. " Le vrai cœur dans ses chagrins les plus profonds ne perd jamais la foi en la bonté et les soins de Dieu. Il tient la possibilité d'un tour dans la marée. Il ne repose pas sur ses mérites, pas sur des spéculations sur ce qui est inconnu, mais sur le caractère assuré de Dieu comme révélé en Christ. Il suppose et ne suppose rien, mais laisse tout avec lui, et trouve donc le réconfort dans l'espoir que, à travers sa grâce sans effraction non méritée, toutes choses se trouvent pour travailler ensemble pour de bonnes (Romains 8:28) .
Cours généraux.
1. C'est une illustration de la nature terrible du péché qui dépose des graines de problèmes qui peuvent être inactifs pendant une saison de prospérité, mais qui mettent leur force lorsque l'adversité tombe sur nous (Psaume 3:5, Psaume 3:6).
2. Les enfants de Dieu peuvent bien se rappeler qu'il y a des ennemis vigilants, des êtres humains et sataniques, prêts à tirer parti de toute circonstance qui peut apporter des reproches à eux comme serviteurs du dieu vivant (Psaume 3:5, Psaume 3:6).
3. Notre attachement fidèle à ceux qui portant le chagrin en raison de leurs lacunes est un devoir, quand ils le supportent dans un esprit soumis, même si cela nous amène à être des partage dans leurs souffrances (Psaume 3:6
4. En cherchant à atténuer les souffrances des opprimés, nous devrions nous abstenir de passions vindicatives (verset 10).
5. La considération la plus tendre et la sympathie devrait être étendue à ceux dont les cœurs sont écrasés par l'ingratitude et la cruauté de leurs propres enfants (verset 11).
6. Le moyen le plus efficace de miner à ceux dont les esprits sont décomposés par des châties providentielles consiste à favoriser une confiance simple de leur cœur dans la grande miséricorde de Dieu (verset 12). Nous obtenons des preuves de nos vrais enfants de Dieu quand, à l'époque de notre calamité et au milieu des persécutions, nous sommes des suiveurs à ceux qui, quand "ont été révaillés, rénovés non plus" (verset 11; cf. 1 Pierre 2:23).
Illustrations de faits et de principes.
Les faits sont:
1. Absalom entre dans Jérusalem avec ses adhérents et ses ahithophel.
2. Hushai se présente avant Absalom, avec une salutation dans une langue ambiguë.
3. À Absalom exprimant une surprise qu'il n'était pas allé avec David, il a étudié la prudence, exprime sa volonté de servir que le Seigneur et tous les hommes d'Israël puissent choisir et déclare davantage son intention de "servir" de la présence du fils comme il avait dans le père.
4. Absalom, cherchant un avocat, est conseillé par Ahithophel de renforcer sa position en prenant possession des concubines de son père.
5. Là-déjeuner Absalom, dans la vue des gens, se conforme aux conseils.
6. Ahithophel est représenté comme un homme dont la réputation d'un conseiller était du caractère le plus élevé. L'historien passe des chagrins de David aux aspirations et aux premières mesures d'Absalom et révèle une autre gamme d'événements providentiels travaillant apparemment dans une autre direction, et pourtant, à la lumière des mots de Nathan (2 Samuel 12:7), tendant clairement à la réalisation d'un but. Ce n'est que l'homme religieux qui peut discerner l'esprit de Dieu dans des événements extrêmement dissemblables dans leur roulement. Les bons sont écrasés et le vil est exalté, mais l'écrasement et l'élévation ne sont que des produits d'instrumentation humaine libres, prises par un pouvoir invisible, pour entraîner les extrémités d'une administration de justice juste. Dans les comptes d'ouverture de l'entrée d'Absalom sur le pouvoir politique, nous avons des illustrations instructives de faits et de principes.
I. DÉFERENCE GAGNÉE PAR AGE ET PARTICULIER. L'Absalom d'éruptions cutanée et téméraire traite le Hushai âgé avec un respect non-respect, même tout en le regardant comme un "ami" de David (2 Samuel 16:16, 2 Samuel 16:17). La violence accompagnant généralement une révolte audacieuse était évidemment retenue par la volonté de Dieu agissant à travers l'influence naturelle des années combinées à la réputation de la valeur morale. Les hommes parfois méchants ont été sans abri et âge, et mieux les hommes associés à leurs adversaires, plus ils les ont facilement coupés. Mais en règle générale, ce n'est pas le cas. L'historique enregistre les cas du type ici raconté. La raison est plaine: le péché a honte en présence de bonté et le bras du pécheur est faible pour frapper la défaillance de quelle est sa propre condamnation. La conscience relever et restreint l'action en présence de bonté; Et le cœur doit être brutal au-delà de tout soulagement si les poils verits ne le touchent pas. Ils parlent de la tombe à venir et la voix n'est pas en vain. Integer Vitae Scelerisque Purus, l'homme soutient une puissance silencieuse, non seulement sur le loup légendaire, mais sur des hommes de type Wolf (Horace, I. Ode 22.).
II. La partie d'hommes sagaces dans les affaires humaines. Le Hushai et l'Ahithophel diffèrent beaucoup en caractère moral, mais ils étaient similaires dans leur position de conseillers dans les affaires de l'État. Leurs actes leur montrent d'avoir été des hommes d'esprit sagacieux, capables d'appliquer les résultats d'une observation étendue et d'une perspicacité de caractère à l'évolution des circonstances de la journée. En fait, ils ont joué la partie la plus importante, au moyen de leur sagacité, dans les événements de cette partie de la vie de David; Et leur action nous suggère à quel point la vie humaine dans ses relations sociales et politiques est liée aux pensées et aux plans des hommes de cette classe. Comme dans un navire, quelques-uns ont vraiment contrôlé le sort des nombreux, donc dans les nations, quelques affaires qui impliquent le weal ou la malheur de millions de dollars. Aucun système de gouvernement ne peut éviter ce fait. Le pouvoir mentale est suprême dans l'état. Les influences morales de la masse peuvent fixer des limites à son action et ouvrir des lignes ouvertes le long de laquelle il doit fonctionner, mais sa force puissante est manifeste. C'est un cas d'esprit montante au-dessus de l'esprit. D'où le besoin de prière que nos hommes douceurs mentaux peuvent être de bons hommes. Par conséquent, leurs responsabilités solennelles devant Dieu.
III. La responsabilité d'un poste de délicatesse extrême et de danger. Hushai entrait tout à jour sur ses fonctions périlleuses comme ami de David à la Cour d'Absalom, et le plus grand soin était nécessaire qu'il pourrait sauver sa propre tête et servir son roi bien-aimé. N'avait-il pas été soutenu par la confiance que Dieu apporterait aux dispositifs des méchants, il devait avoir souvent été submergé par la pression de ses responsabilités. Il y a encore des positions analogues dans la vie. La diplomatie les sait; Le commerce n'est pas un étranger pour eux; l'église les fournit; Les hommes bienveillants doivent souvent travailler dans le secret, mais pas par tromperie; Les paires constatent qu'ils peuvent marquer leur travail faute de discrétion et risquer de perdre la réputation avec une ou les deux parties. Dans toutes ces cas, la conscience d'être dans la droite, que l'esprit et la sagesse sont dévoués à des fins désintéressées et que Dieu puisse être invité à donner son aide, va soutenir le cœur, donner une pénétration aux perceptions morales et assurera la possession de soi. Tout honneur aux hommes qui pour une bonne cause assument de telles responsabilités!
Iv. La coexistence avec le mal des forces neutralisantes. Ahithophel a eu une grande réputation et a consacré la force de sa sagacité à la cause diabolique d'un rebelle. Les forces du mal au travail contre David étaient fortes et, aux hommes ordinaires en Israël, invincible. Pourtant, nous connaissons plus que Absalom et ses amis savaient alors, peuvent voir que tout ce temps il y avait, coexistant avec et travaillant secrètement et silencieusement contre toutes les forces du mal, d'autres forces qui ne pouvaient que neutraliser leur action. Nous avons à petite échelle une illustration du fait que, bien qu'il y ait dans le monde, de nombreuses formes prononcées de mal au travail contre le bien de l'homme et de l'autorité légitime du Christ sur l'humanité, il y a aussi un silencieux, et dans Son opération Un secret, force au travail, par l'intermédiaire de l'agence des fidèles peu, que tout le temps a tendance à vérifier le mal et doit à la fin de la surmonter. Cela a été le cas de la journée où la graine de la femme a été promise d'osciller la tête du serpent. Ce fait devrait inspirer les cœurs des fidèles dans chaque pays malgré les apparences extérieures.
V. La ville de Dieu est parfois la scène des pouvoirs de soutenus. La ville sainte, la joie de toute la terre, la demeure choisie de l'éternel et la demeure naturelle de la paix, était désormais la scène d'une conflit entre pouvoirs indésirables du bien et du mal. Les jours heureux lorsque les gens chantaient de joie et se sont sentis en sécurité en présence du symbole de la faveur divine ( 2 Samuel 6: 12-10 ) n'étaient plus. Comme dans de grandes guerres historiques, le conflit se concentre sur le siège du gouvernement et de l'influence, alors la grande question qui impliquait que le bien-être d'Israël et les gentils se sont battus à Jérusalem. Ici, nous trouvons certainement un analogue à des moments de difficulté lorsque la ville de Dieu - la Jérusalem de la dispensation chrétienne - a été la scène des conflits entre les pouvoirs qui se débarrasseraient de l'autorité divine et de mettre en place une ordonnance de choses non de Dieu . Les hommes ont soumis au sein de l'Église pour voler le Christ de ses droits divins et les fidèles peu de gens se sont efforcés de rendre service à leur service en fonction de la mesure de leur sagesse et de leur bonté. Les apôtres semblent avoir anticipé de telles saisons (2 Pierre 2:1, 2 Pierre 2:2). Comme ce trouble à Jérusalem était lié aux échecs de David ainsi que les vices d'Absalom, les contenances et les chagrins qui ont été expérimentés dans l'Église n'ont pas été incroyables avec les lacunes de l'élection de Dieu.
Vi. La fidélité ambiguë est une opportunité purement humaine. Les paroles de Hushai à Absalom ont été comprises par ce dernier comme étant l'expression de sa loyauté envers lui-même; Et, à la surface d'eux, les mots ont sans doute ce sens. Mais en fait, le cœur de Hushai était avec David et sa langue était capable d'être interprétée conformément à ses vrais sentiments. C'est une question de la base de la casuistique quant à savoir si, dans les circonstances, il a été justifié de concevoir des moyens de faire preuve d'Absalom. La Bible ne s'engage pas à tous les actes de ses personnages; Et dans notre jugement sur les hommes, nous devrions avoir une certaine importance à l'atmosphère morale de leur vie quotidienne. Mais dans cette expression ambiguë de la fidélité, nous avons une instance de ce qui prévaut en grande partie dans le monde. Les hommes monnent toujours des phrases pour se permettre de satisfaire aux autres tout en gardant la paix avec leurs propres convictions. Les formulaires sont adoptés qui n'impliquent pas; Mais le sentiment réel est gardé secret. Dans certains pays, il existe des formulaires actuels pour exprimer la loyauté envers les «pouvoirs qui», employés librement à la satisfaction des dirigeants et de la sécurité de ceux qui les utilisent. L'attachement à certains principes politiques est annoncé alors que l'application particulière d'entre eux est une question de réservation privée. Dans les maisons commerciales, une forme de loyauté envers les intérêts des employeurs passe souvent dans un but de les sacrifier à un intérêt concrètement. Dans les affaires de l'Église, il est possible d'accepter des normes de forme et de les vider du contenu essentiel. La pratique doit être condamnée dans tous les cas. Une foi forte en Dieu peut se passer de ces expédients. Celui qui était châtieux David à travers Absalom, savait comment restaurer le châtiement châtieux en temps voulu, sans les expédients de la duplicité humaine. L'exemple de Christ et de ses apôtres est meilleur que celui d'Abraham, Jacob et Hushai (cf. Genèse 12:13-1; Genèse 27:20-1, Jean 18:33; Actes 4:7).
Vii. Les grands principes sont passibles d'abus. Hushai a évidemment défini un principe important et sonore comme le règle de son comportement lorsqu'il a déclaré que, quant à lui-même, il était prêt à lui servir que le "Seigneur, et que tous les hommes d'Israël" puissent choisir. Absalom avait-il été aussi désireux qu'il s'agissait d'ambitions, il aurait vu que c'était un principe qui, jusqu'à présent, ne pouvait pas assurer des pièces jointes à lui-même, car deux des conditions n'étaient pas remplies à l'heure actuelle. Nul doute qu'il espérait que, d'une manière étrange, son choix de «ce peuple» serait complété par le choix de Dieu et tout Israël. Il y avait ici un abus d'un principe, couramment reconnu à cette époque, à la fois par Hushai et Absalom. Hushai l'a considéré comme une simple couverture pour sauver sa conscience, tout en faisant tomber Absalom de croire en sa fidélité. Le même objectif double a été recherché par la question suivante et l'affirmation très sûre ", comme quand (כַּכֲֲֲַּר), j'ai servi de la présence de ton père, je serais donc (ֶכֵּןֶֶיֶה) à ta présence." Il serait le même homme tout en prétendant servir Absalom. D'autre part, Absalom pensait évidemment que le principe énoncé très pieux et patriotique et être respecté parce que c'était un principe, et dans sa déférence superstitieuse et superficielle à un énoncé orthodoxe, il n'a pas détecté le but pour lequel il a été déclaré. Dans le cas où un principe était subordonné à la ruse dans une bonne cause; Et dans l'autre, il a été simplement admiré comme une platitude par un mauvais homme. Le commerce des principes d'action importants est très courant. Ils sont faits pour aboutir à des fins de ne pas bien. L'avantage est tiré de leur influence naturelle sur les hommes, en raison de leur clarté et de leur force morale, de les jeter pour avoir effectué des conceptions spéciales. La plate-forme et la presse trop fréquemment ont traité de grandes vérités pour aucun amour spécial des vérités, mais à des fins de la partie, et à sauver un crédit pour l'intelligence et le bon sens. Il existe également un registre superstitieux pour une certaine classe de principes religieux, moraux et politiques qui provoque de nombreuses personnes de réfléchir à ceux qui les proclament, simplement à cause de leur proclamer. Cette irréalité dans la vie publique et privée devrait être réduite.
Viii. Les grandes puissances se concentrent contre le Seigneur l'oint. Les adeptes d'Absalom, sous la direction de l'Ahithophel, confèrent avec lui le meilleur parcours de poursuivre afin d'établir efficacement la position de l'usurpateur et de sortir du roi fugitif. Dans une mesure, le deuxième psaume est maintenant rempli, substituant des "conseillers" pour "Kings" ( Psaume 2: 2 ). Le fait que David avait été oint par Dieu ait dû le familier tous. Cette preuve de son droit à régner était suffisamment claire et aucune déposition de contrepartie n'avait vint de Dieu; Et pourtant, c'est la cécité et la nature désespérée des hommes lorsqu'ils ont aliéné de Dieu, qu'ils méditent la destruction d'une règle garantie de haut. Le péché est la folie aussi bien que la vileness. Notre Sauveur rappelle à ses disciples que la même combinaison aura lieu contre son autorité ( Psaume 2: 1-19 .; Matthieu 16:18). Le complot a été formé lorsque des hommes vif et ascendants recherchèrent sa mort (Matthieu 12:14; Matthieu 27:7; Jean 18:14); Il a été ravivé quand ils cherchaient à écraser ses disciples ( Actes 5:33 ); Et c'est en vigueur maintenant lorsque les hommes présument de se passer de son enseignement et de son pouvoir. C'est le vieil antagonisme du serpent et de la graine. Laissez chaque chrétien se préparer au conflit.
Ix. Il y a un accomplissement inconscient de la prophétie. Il n'est probablement pas probable que Nathan ou David a proclamé au monde la terrible prédiction qui devait être remplie dans quelques années ( 2 Samuel 12: 7-10 ). Ahithophel était donc un instrument inconscient dans la réalisation de la Parole de Dieu quand il a donné les conseils désespérés à Absalom (2 Samuel 16:21, 2 Samuel 16:22
X. Les hommes publics l'ont en leur pouvoir de débattre de la morale publique. Par le conseil donné à Absalom, Ahithophel élargit sans aucun doute l'infraction entre père et fils au-delà du point de réconciliation, et par un trait audacieux inspiré la confiance dans l'esprit des vacautres; Mais il l'a fait au prix de la moralité publique. Le ton de la vie publique a été abaissé. Le vice est devenu familier. Un coup a été frappé d'une manière ostentatoire à la pureté de la pensée et de la sensation. Un trône voluptueux signifiait une personne sensuelle. Il y a toujours une tentation envers les hommes publics de frapper le pouvoir par des actes de caractère douteux et parfois immoral. Les extrémités politiques peuvent être obtenues au coût de la perte de ton moral à la communauté. Ceux qui le font peuvent être excellents et sages dans l'œil du monde, mais ce sont les vrais ennemis du peuple et méritent, comme ils l'expérimenteront, la rétribution de Dieu.
Xi. Les réputations grandes dans le monde ne sont donc pas grandes avec Dieu. Ahithophel était un homme de grande réputation en tant que conseiller (2 Samuel 16:23), mais il n'était pas en honneur avec Dieu. La tête intelligente était associée à une base et à un cœur perfide. La norme de distinction sur la terre n'est pas la même que celle du ciel. Les pouvoirs intellectuels sont souvent immobiliers dans leur gamme, mais l'excellence de l'homme réside dans la subordination d'eux à des principes moraux élevés et morels. Plus les capacités sont grandes, plus le péché ne les utilise pas pour Dieu et son royaume. Il y a beaucoup de "premier" dans cette vie qui sera un jour "dernier" (Matthieu 19:30). Le culte de l'intellect est l'une des bannies des temps modernes. La conformité au sermon sur la montagne est plus honorable que l'intelligence des affaires humaines.
Cours généraux.
1. C'est une règle de vie sûre de nous engager à une entreprise que sur la condition que Dieu approuve ainsi que "tous les hommes".
2. Il est d'immense avantage en période de perplexité d'avoir dans l'esprit quelques principes de conduite clairs et bien définis auxquels nous pouvons faire référence pour des orientations.
3. Il est légitime de porter la force des premiers principes à porter sur ceux qui sont pliés sur des voies diaboliques, bien qu'il ne s'agisse pas de les utiliser comme une manteau pour la double face.
4. Au milieu des réclamations relatives à la lutte contre notre allégeance, nous devrions renforcer l'enquête sur l'enquête sur laquelle nous sommes sous les obligations les plus contraignantes de servir, et on verra que le Christ a la demande préalable.
Homélies de B. Dale.
(Olivet.).
L'avantage de Ziba.
(Références: 2 Samuel 9:3, 2 Samuel 9:9; 2 Samuel 19:24-10
1. se produisant à un moment saisonnable; quand le plus nécessaire et le moins attendu; précieux en soi, et encore plus pour la fidélité et la gentillesse qu'il semblait manifester. Un homme de la générosité de David n'a pas pu être grandement affecté. Mais un cadeau admirable n'exprime pas toujours d'un but louable (Deutéronome 16:19; Ecclésiaste 7:7). "Peu importe la Ziba dans ce présent, la Providence de Dieu l'a envoyé à David pour son soutien" (Matthew Henry).
2. Procédure de motifs indignes: égoïsme, convoitisse, ruse ( 2 Samuel 1: 2-10 ), caché sous une exposition ostentatoire de loyauté, de sympathie et de bienveillance. Ziba connaissait bien le caractère de David et a été évanoui sur les moyens d'améliorer ses nécessités actuels de sécuriser son avantage. Les motivations impures se cachent souvent, parfois inconsciemment, sous des bienfaits imposants.
3. conférés aux dépenses d'une autre; et par l'emploi de tromperie, de trahison et de vol. "Le tout, bien que proposé comme Ziba's, est la propriété de Mephibosheth: les culs sont son, l'un d'eux sa propre animal d'équitation: les fruits sont de ses jardins et de ses vergers" (Smith, "Dictionnaire"). Pauvre Mephibosheth! Il était à ce moment-là attendant le retour de son esclave impitoyable et impitoyable avec le cul, pour lui permettre de suivre le roi. Son propre récit de son absence était compatible avec ses actions ( 2 Samuel 19:24 ); et la trahison de Ziba n'a pas pu être refusée. "Les serviteurs perfides sont une malédiction à leurs maîtres." Ce n'est pas une chose inhabituelle pour un homme de rechercher le crédit qui en est due à un autre et l'obtenir en trompant, décevant et de le blesser.
4. Accompagné d'une fausse accusation. "Et Ziba a dit:" Etc. (2 Samuel 16:3). Il n'était pas improbable que les adhérents de la dynastie déchue puissent saisir la possibilité de tenter sa restauration (2 Samuel 16:5; 2 Samuel 20:1) ; Et déjà, David a peut-être diverti quelques soupçons de la loyauté de Mephibosheth. Par conséquent, Ziba pourrait calculer pour trouver une audience prête pour sa calomnie. Mais «chaque cravate, tous les deux d'intérêt et de gratitude, combinés pour garder Mephibosheth Fidélied à la cause de David. Les hommes innocents sont souvent soupçonnés et accusés sans fondement.» Lorsque beaucoup de trahison et d'ingratitude ont été expérimentés, les hommes sont susceptibles de devenir trop méfiant et d'écouter à chaque conte plausible de Calumny "(Scott)." Je ne peux que placer la condition de ce bon fils de Jonathan; Les mains malheureuses ont chuté de Méphibosheth honnête, d'une première infirmière négligente, puis d'un serviteur perfide; Elle a mélangé son corps, il aurait renversé sa succession »(Hall)." Un faux témoin va prononcer des mensonges "(Proverbes 14:5).
5. Recevoir une récompense indispensable. "Voici, Thine est tout ce qui appartenait à Mephibosheth" (2 Samuel 16:4). "David, dans l'excitation d'un malheur momentané, est ici coupable d'une double mauvaise-première-d'abord dans le traitement des fidèles Mephibosheth en tant que traître, puis en gratifiant royalement enrichissant le ziba fausse et slanderie" (Erdmann). "Le dossier n'est pas un motif sûr d'aucun jugement. Ziba Slanders, David croit, et Mepbiibosheth souffre" (hall).
6. suivi d'une servilité flatteuse. "Je te tromper humblement", etc. "Il prétend valider la faveur du roi plus que le cadeau qu'il avait accordé" (Patrick).
7. révélé en longueur dans son vrai caractère (2 Samuel 19:27), en tant que procédure égoïste, trompeuse et de base; Bien que même, le mauvais fait au maître n'est pas complètement réparé, ni la méchanceté du serviteur ne puni de manière adéquate.
Application.1. Regardez sous l'aspect extérieur (Jean 7:24).
2. Garde contre des détracteurs plausibles 3 Évitez les jugements hâtifs (Psaume 116:11. Proverbes 14:15); et entendez l'autre côté.
4. Attendez la révélation du jugement juste de Dieu.-D.
(Bahurim.).
La restauration de shimei.
(Références: 2 Samuel 19:16; 1 Rois 2:8, 1 Rois 2:9, 1 Rois 2:36-11.) Lors de la poursuite de son vol jusqu'à ce qu'il atteigne le village benjamite de Bahurim (2 Samuel 3:6), David a été rencontré par un autre Homme relié à la maison de Saul, qui, au lieu d'apporter des flatteries et des cadeaux, jeté des "malédictions gradues" et des pierres; et (à partir d'une distance de sécurité) donna un évent à la longue rage refoulé qui, en commun avec d'autres partisans de la dynastie déchue, il ressentait à cause de l'exaltation de David ( 2 Samuel 16: 8 ). "Le long de la crête, il a couru, jetant des pierres, comme pour la punition de l'adultère, ou lorsqu'il est arrivé à une tache de poussière sur la colline séchée, en prenant et disperser le parti royal ci-dessous, avec les malédictions élaborées que seule l'est Les partisans sont des malédictions entièrement masters que David n'a jamais oublié et dont, selon la tradition juive, chaque lettre était significative »(Stanley). Abishai est retourné de la revêtement pour la revêtement et souhaitait prendre une vengeance instantanée. Mais David a dit: "Laissez-le un,", etc.; présenter un contraste instructif aux deux. "Il frappe la même ficelle de noblesse qu'avant." Nous avons ici-
I. Un exemple d'accusation de garde-corps. "Out, dehors [du royaume], tu es homme de sang", etc.! La langue et la conduite de Shimei étaient:
1. cruel. Il raace contre David le jour de sa calamité et n'a "pas de pitié".
2. lâche. La peur l'avait maintenu silencieuse toutes ces années; Mais "il sourit sur David sur son trône le cursif dans son vol" (Hall). Voyant qu'il n'est pas poursuivi, il est encouragé à poursuivre ses imprécations et devient plus furieux ( 2 Samuel 16:13 ).
3. malveillant; imprégné de haine personnelle. "Les ongodly sont toujours égoïstes. Ils jugent les autres, non par les lois de la justice impartiale, mais par la norme d'intérêt personnel. David s'appelait un usurvateur, un homme de Beliel, un meurtrier; et pourquoi? Parce qu'il avait fait lui-même l'esclave de la convoitise et avait cruellement tué la noble Uriah? Non; parce qu'il avait été élevé par Dieu au trône d'Israël et avait ainsi marqué les perspectives de la ambitieuse Shimei "(C. Bradley).
4. Non fondé et injuste. "Chaque mot de Shimei était une calomnie." Ses accusations de méchanceté en général, et de "le sang de la maison de Saul" en particulier (2 Samuel 4:11; 2 Samuel 21:6 ), sont la progéniture d'un cœur méchant. "Shimei malédictions et pierres à David et aboie comme un chien vivant, bien que Abishai l'appelle une morvée. Le seul acte injuste que David avait fait contre la Chambre de Saul qu'il avait réellement fait; c'était, donnant à la terre de Mephibosheth; et Ici, un homme de la maison de Saul est bientôt sur lui »(Lightfoot).
5. Malinterpretation. (2 Samuel 16:8.) Tout en reconnaissant le jugement de Dieu, il en fait une mauvaise application. "Nous pouvons ici apprendre à quel point les hommes faussement et méchants se poursuivent parfois la providence de Dieu, de justifier leurs surmenes injustes et de satisfaire leurs passions malignes" (Lindsay).
6. Criminal. Il est coupable de haute trahison et de blasphème, et pourrait probablement souffrir de la pénalité de la loi (EXO 22:28; 2 Samuel 19:21; 1 Rois 21:13
7. Provocateur de la colère. Certes, aucun homme ne pourrait plus raisonnablement sentir le ressentiment que David; Aucun homme n'a jamais été plus fortement incité à infliger une punition; Et rien que "un esprit de douceur" aurait pu le retenir. Il n'est pas improbable que Psaume 109:1. enregistre "les mots mêmes de shimei et les malédictions qu'il a jeté contre David et qui, comme ils ne pouvaient pas faire une impression profonde sur sa mémoire, il répète ici puis condamne ensuite. Ils sont directement contraires à ce tempérament et à cette disposition Montré par David dans les autres parties du psaume; et ils courent tous au-dessus du nombre singulier, tandis que David parle de ses ennemis au pluriel ".
O Dieu de mes louanges, ne soyez pas silencieux! Pour une mauvaise bouche et une bouche trompeuse, ils ont ouvert contre moi; ils ont parlé contre moi avec une langue menteuse », etc.
(Psaume 109:1.).
"Et ils m'ont demandé du mal pour le bien et avec la haine pour mon amour (en disant):
Configurez-vous un homme méchant sur lui et laissez un adversaire debout à sa main droite; quand il est jugé, laissez-le devenir coupables et laisser sa prière devenir péché », etc.
(Psaume 109:6.).
"Ce sera la récompense des adversaires de la mienne de Jéhovah et de ceux qui parlent mal contre mon âme.Mais tu, Ohoovah Seigneur, m'occupe de moi pour ton nom de ton nom; parce que ta gentillesse est bonne, te livrera! Ils maudissent! Ils mals , mais tu bénis; ils surviennent et ont honte et ton serviteur est heureux ", etc.
(Psaume 109:20-19.).
II. Un exemple de patience et d'abstention. "Laissez-le mal cessé, etc. ( Psaume 109: 10-19 ). La manière dont David a enduré c'était:
1. Simplacement. Il ne représente pas; ne vine même pas lui-même; mais est silencieux (1 Samuel 10:26, 1 Samuel 10:27; Ésaïe 53:5;
2. Répéter le ressentiment, non seulement en lui-même, mais aussi dans d'autres. "Répondre à lui non" (Ésaïe 36:21; Ésaïe 37: 3 , Ésaïe 37:4).
3. auto-accusant. Bien que les crimes imputaient sans culpabilité, il se sent coupable d'autres non moins odieux. "La conscience de cette heure a eu son propre conte à raconter, de l'élimination des événements tout-puissant des événements, qui nous parlent par les reproches des hommes ainsi que par ses propres bénédictions. N'avaient-il pas méré mérité de Dieu, sinon des hommes, quelle que soit la catastrophe pourrait arriver au meurtrier d'Uriah? David se sent en lui cette dénutration de la présence divine dont l'absence de l'arche n'est qu'un type extérieur »(R. Williams).
"Pure du sang de Saul en vain,.
Il n'ose pas à la réponse de la charge;
URIAH'S Doth la charge entretient,.
Le tissu d'Uriah contre lui pleurer.
Laissez Shimei malédiction: la tige qu'il porte.
Pour les péchés que la miséricorde avait pardonné;
Et dans les torts des hommes inversent.
La justice terrible du ciel. "(C. Wesley.).
4. révérentielle; à la recherche de dévouement (comme d'autres non) au-delà de Shimei au tout-voit, tout-saint et tout-puissant, par qui il a été autorisé à être un instrument de rétribution, et même employé comme tel, bien que non exonérées de culpabilité ( 2 Samuel 19: 18-10 ). "Abishai ne regarda que la pierre (comme c'était), un instrument; mais David avait l'air plus haut, à la main qui était la poule suprême, et châtiment de lui, comme tout le diaboly (Genèse 1:20; Job 1:21); qui est le motif de leur patience sous les souffrances (guilde). Sa vision du juge suprême le remplit de crainte sainte et de petite pénitence; sa consciente Les infractions contre Dieu le font réticents à punir des infractions contre lui-même; sa dépendance à la merci le dispose de montrer la miséricorde (
5. Soumis; accepter humblement la châtiment de Dieu; et juger cela pour être sa bonne affaire maintenant, plutôt que de chercher à exécuter la justice sur une autre ( Michée 7: 9 ). "Voici, je suis ici, laissez-moi me faire comme ce qui me semble bon pour lui" (2 Samuel 15:26). "Les voies de la Providence entrelace, non seulement en capacité, mais en rétribution; une chose est fixée contre une autre. Pourtant, le paiement vient, pas de la manière, pas de la manière, nous ne pouvions pas s'attendre, il semble que nous ne pensons pas que nous pensons mais cela vient, comme Doom. Appelez Absalom Entrant, Shimei Brutal, etc. Toutes ces choses se lisent la moitié d'une énigme, à moins que nous ne possédons que Dieu, à qui les conseillent sont tous comme des instruments dans la main d'un homme de guerre, est juste . Il nous a donné du vin, prenons aussi la galle de ses mains. Si ce n'est pas dû à nous maintenant, ni pour cela, c'était pour autre chose à un autre moment. ".
6. Palliatif. "Voici, mon fils cherche ma vie", etc. ( Psaume 109: 11 ). Il fait la lumière des torts actuels en les comparant avec d'autres et plus grands. "C'est l'avantage de grandes croix qu'ils avalent le moins.".
7. Espoir. "Il se peut que Jéhovah examine ma culpabilité [larmes]", etc. ( Psaume 109: 12 ). "Cette conscience de la culpabilité a également excité l'assurance que le Seigneur considérerait son péché. Quand Dieu regarde la culpabilité d'un humble pécheur, il va aussi, comme un Dieu juste et miséricordieux, éviter le mal et changer la souffrance en bénédiction. David a fondé à ce sujet l'espoir que le Seigneur le rembourserait bien pour les malédictions avec lesquelles Shimei le poursuivit »(Keil).» Les cadeaux de Ziba ont fait plus de mal que les malédictions de Shimei; car ceux qui l'ont trahirèrent dans un acte d'injustice, mais ceux-ci ont prouvé sa patience »(T. Fuller). Ils ont également eu pour effet de le rendre plus humble, pur, de prière et le remplir de nouveau confiance en Dieu (
"Seigneur, j'adore ta volonté juste; à travers tous les instruments de maladie.
La bonté de mon père voir;
Acceptez la main de la main de la main et de la langue de Shimei compliquée.
Comme une gentille rebondit de toi. "(C. Wesley.).
REMARQUES.
1. Le meilleur des hommes a été maligne; du Fils de Dieu lui-même, il a été dit: "Il a un diable." Pouvons-nous nous attendre à échapper à l'insulte et à la provocation? 2. Les malédictions des méchants ne peuvent nous faire de mal à moins que nous ne slève nous-mêmes d'imbiber leur esprit. "Aucun homme n'est jamais vraiment blessé par quelqu'un, mais lui-même" (Chrysostom) .3. Lorsqu'il est réduit des hommes, au lieu d'envisager la façon dont peu nous avons mérité leur mécontentement, nous devrions plutôt examiner à quel point nous avons mérité le mécontentement de Dieu.4. Nous devrions également examiner le peu, en comparaison avec Dieu, sommes-nous en train de supporter à leurs mains!
5. "Bénis et malédiction non" (Proverbes 25:21, Proverbes 25:22; Proverbes 16:32
6. Imiter "la douceur et la douceur du Christ" ( 2 Corinthiens 10: 1 ).
7. Donc, ce que l'on veut dire que le mal se tournera vers le bien.
2 Samuel 16:9, 2 Samuel 16:10 .
(Bahurim.).
Le zèle d'Abishai.
(Références: 1 Chroniques 2:6; 1 Samuel 16:6; 2sa 2:18; 2 Samuel 10:14, 2 Samuel 21:17; 2 Samuel 23:18; 1 Chroniques 18:12.) de Les trois fils de Zeruiah (2sa 5: 1-25: 39), le plus jeune, Asahel, a été tué au début de la vie (2 Samuel 2:23); Le plus ancien, Joab, était maintenant présent ( 2 Samuel 16:10 ), "peu de confiance de la révolution qu'un stripling capricieux (comme le Stuart Monmouth) était de diriger;" Le second, Abishai, était l'un des partisans de David les plus anciens, les plus courageux et les plus fidèles. Comme lors d'une ancienne occasion, quand il cherchait à détruire Saül avec un accident vasculaire cérébral, alors ses impulsions irréfléchies et non percutantes devaient être vérifiées. "Le trait caractéristique de sa nature était une férocité émoussée et impétueuse." Son émotion passionnée était-
I. Naturellement excité par la conduite de Shimei; et était, à certains égards, louable; Dans la mesure où il a montré:
1. Une affection ardente envers le roi, son "Seigneur;" Comme celle de James et de John vers Jésus (
2. Une indignation brûlante contre le faux fait. "Vous aimez le Seigneur, déteste le mal.".
3. Un désir de véhémence pour le triomphe de la justice. Il a sans doute estimé que le délinquant méritait de mourir; Et était impatient de "enlever sa tête", afin de justifier l'honneur royal, le maintien de la loi divine et la promotion du bien public. Il a donc affiché quelque chose du zèle de Phinehas (
II. À tort ainsi livré. "Permettez-moi de continuer", etc. Cette demande a été marquée par:
1. Inconsidération et manque de jugement. Il est douteux de savoir si sa tentative, si elle est autorisée, aurait réussi, car Shimei était difficilement susceptible d'être sans défenseurs ( 2 Samuel 19:17 ); Il ne pouvait guère oublier d'entraver le vol du roi et d'impermer sa sécurité; et son succès n'aurait aucun but utile à une telle crise. Zeal est souvent aveugle et égaré (Romains 10:2; Philippiens 3:5; Actes 17:5) à l'extrémité droite, les moyens appropriés et le temps approprié. "Zeal sans connaissances est aussi sauvage dans la main d'un imbécile.".
2. Vindictivité; comme fréquemment se mêler à l'indignation méritée vers les diaboliques; est amer ( Jaques 3:14 ) et violent; et fait de lui qui l'entretient partaker du mal qu'il condamne. "La colère de l'homme ne fait pas la justice de Dieu.".
3. présomption et gloire vaine; Pas tout à fait différent de celui de Saul ( 2 Samuel 21: 2 ) et de Jéhu ( 2 ROIS 10:16 ). À quelle fréquence les hommes se sentent confiant de la rectitude de leur parcours, bien qu'agissant contrairement à la volonté de Dieu! Et combien de fois, tout en éventuellement plein de zèle pour la justice publique et «la gloire de Dieu», sont-ils vraiment pleins de fierté et de soi-même!
"Le vrai zèle est miséricordieux et doux,.
Peut pitié et abstenu;
Le faux est headstrong, féroce et sauvage,.
Et respire la vengeance et la guerre. ".
III. Réprimandé à juste titre. "Qu'est-ce que je dois faire avec toi", etc,? L'esprit d'Abishai et de Joab (OMS, peut-être rejoint à la demande) était différent de celui de David; Ce qui, dans sa maîtrise de soi, la patience et l'abstention, affichaient l'héroïsme le plus élevé et préfigurait la douceur du Christ. "Le vrai zèle chrétien n'est autre que la flamme de l'amour. C'est la nature, l'essence la plus proche de celle-ci" (Wesley). Ce qui est contraire à cela devrait être réprimandé par:
1. L'indication de la volonté de Dieu (verset 10).
2. L'exemplification d'un esprit de soumission ( Jean 18:11 ) et de la charité.
3. L'assurance de la bénédiction avec laquelle elle sera suivie (verset 12). "Alors les voyageurs continuèrent. Les routes ont divergé. Les malédictions sont mortes. Les pierres sont tombées à peu près leur but. La soirée est fermée sur cette longue journée de fatigue et de chagrin - le jour le plus lié que David avait déjà connu; et lui et les partenaires de son exil reposé pour la nuit "(Plumptre) .- D.
(JÉRUSALEM.).
Un ami incohérent.
"Est-ce cette gentillesse à ton ami?" (2 Samuel 16:17; 2 Samuel 15:37). Sur son entrée non résolue et triomphante à Jérusalem, Absalom a été rencontrée par Hushai avec l'exclamation ", vivent longtemps le roi!" (1 Samuel 10:24). Une telle affichage de la loyauté envers lui-même de la part de "l'ami de David" (compagnon, favori) lui apparut si incompatible qu'il lui demandait, dans un étonnement ironique, "est-ce", etc.? "On pourrait lui avoir dit:" Est-ce que ton devoir envers ton père? "(Patrick). Mais la réponse de Hushai était en vigueur que (être tenue de préférer le bien public devant ses propres obligations privées ou des affections) qu'il ne pouvait faire aucune autre que de respecter avec lui que Jéhovah et le peuple ont choisi le roi et servirait de manière heureux et fidèle le fils comme il avait servi le père. Bien que procédant d'un bon motif et servant son objectif particulier, il a été marqué par la flatterie et la dissimulation; Et ceux-ci, en commun avec d'autres péchés, sont certainement incompatibles avec le caractère approprié d'un "ami de Dieu" et de Christ ( 1 Samuel 18: 4 ). La question peut être considérée (dans la dernière demande) comme expressif.
I. Obligation reconnue. (Proverbes 18:24; Job 6:14.) "Absalom n'avait pas si peu de sens que de ne pas considérer qu'aucun homme ne devrait abandonner un ami dans sa détresse. " Si la gentillesse (amour, gratitude, fidélité, service utile) est due à d'autres, à quel point qui lui a dit: «Je vous ai appelé vos amis» ( Jean 15:15 )! Que demande son amitié? Être avec lui, le suivre pour partager ses souffrances; "marcher comme il marchait" ( 1 Jean 2: 6 ), sans Guile, en vérité, pureté, auto-déni de reniement, etc. être séparé de "le mal qui est dans le monde", d'avouer son nom devant les hommes, de rechercher son honneur, d'aider ses amis et de promouvoir l'accomplissement de ses objectifs.
II. Incohérence surprenante; Trop souvent observé ( 1 Samuel 29: 1-9 ) chez ceux qui sont ses amis réels ou supposés:
1. Quand ils présentent une indifférence à ses revendications transcendantes.
2. Quand ils refusent de porter "la croix".
3. Quand ils aiment "l'amitié du monde" ( Jaques 4: 4 ).
4. Quand ils se solident avec son amitié en secret, mais se contractent de l'avouer ouvertement.
5. Quand ils professent qu'ils le connaissent, mais "en ouvrages le nier.".
6. Quand ils emploient la tromperie et d'autres "armes charnelles" ( 2 Corinthiens 10: 4 ) en son nom.
7. Quand ils honorent le succès, quel que soit le moyen par lequel il est atteint.
8. Quand ils négligent et mépris ceux qu'il aime.
9. Quand ils sont zélés pour lui dans certaines choses, mais pas aux autres moments supérieurs.
10. Quand ils sont très préoccupés par leur propre sécurité et leur avantage, et peu préoccupés par sa gloire et son bien-être de l'humanité. Hélas! À quelle fréquence est-il "blessé dans la maison de ses amis"!
III. Enquête sur la recherche. N'y a-t-il pas mis à la terre dans la conduite et la parole de beaucoup? La réponse qui peut être donnée à cela satisfaisante? Est-ce que de bonnes intentions et des fins bénéfiques justifient des moyens injuste (Romains 3:8)? Si la réponse répond à d'autres et même nous-mêmes, cela le satisfera-t-il "qui cherche le cœur"? "Rechercher moi, o dieu," etc. (Psaume 139:23).
Iv. Reproche mérité; Quels ennemis (et pas simplement les amis) du Christ sont prêts à prononcer et une conscience éclairée confirme. "Autant que j'aime, je réprimande", etc. (Apocalypse 3:10). Mais il réprimande qu'il peut restaurer. "Quand tu l'as chassé et que tu l'ai perdu et je l'ai perdu, à qui voler tu voler alors voler? Et où tu trouves un ami? Sans ami, la vie n'est pas adressée; et à moins que Jésus soit ton ami choisi, infiniment aimé et préféré au-dessus de tous les autres, La vie sera à toi une scène de désolation et de détresse. De tout ce qui est cher à toi, laissez Jésus être l'objet particulier et suprême de ton amour "(un kempis," de l'amitié de Jésus ") .- D.
Homélies par G. Bois.
Les malédictions de Shimei.
Il y a une amertume particulière et un péril moral dans des troubles qui ressortent, ou se mêlent à la malveillance humaine. Telle était l'affliction de David à ce moment-là. Le comportement non naturel d'Absalom, la croisement d'Ahitbophel et la maudation de Shimei ont rendu ses malheurs beaucoup plus difficiles à supporter que des malheurs similaires provenant des vicissitudes ordinaires de la vie humaine.
I. Sauts de Shimei. Une image frappante ici: David, au milieu de son peuple et de ses serviteurs, y compris ses célèbres "ironides", marchant le long du ravin; Et d'une ville sur les hauteurs, cette fanjamite féroce se précipite, maudissant et jetant des pierres comme il vient; Et puis se déplaçant le long de la crête qui négligeait la ligne de mars, en suivant le roi avec le roi et sa compagnie, vomissant sa rage dans des railleries et des reproches amères, et de jeter des pierres et de la poussière; Sa fureur a augmenté par le calme avec lequel ceux qui sont en dessous ont marché, sans heurt de sa rage impuissante. C'était une explosion de sentiments de longue durée qui n'osait pas s'exprimer tant que David semblait avoir chuté de son trône au-delà de la reprise. Shimei était un parent de Saul et a choisi de considérer David comme l'auteur de la chute de ce roi et de l'humiliation de sa maison et à la charge de toute la sanguelle qui avait accompagné ces changements. Et maintenant, à son avis, la rétribution divine a finalement visité David pour son usurpation du trône et les mesures "sanglantes" par lesquelles il l'avait atteint; Et il triomphe sur le monarque déchu avec un ressentiment amer et un mépris, et non mutilé invectif, non littératé par le spectacle de l'humiliation et du chagrin qui se présenta à sa vue. Dans sa passion, comme la plupart des gens en colère, il n'est pas scrupuleux dans le respect de la vérité. David n'était pas coupable de perdre du sang sans vouloir atteindre le trône; Il avait épargné Saul de nouveau et encore quand il aurait pu le tuer; Et il avait puni de la mort avec la mort qui a professé l'avoir tué, et d'autres qui ont assassiné délicieusement son fils. Il n'était pas plus plus près de la vérité d'appeler David un "homme de Belial" (un homme sans valeur et méchant). Mais Shimei maudit plus librement parce que c'était le seul moyen par lequel il pouvait évancher sa malice: il était impuissant à faire autre chose. Pourtant, il a montré du courage, ou au moins d'une imprudence, de si librement revilant celui qui, bien que tombé, était entouré de guerriers courageux, dont l'un d'entre eux pouvait très facilement le rédiger (comme Abishai désiré de faire), si elle est autorisée par leur Roi. La colère violente est cependant souvent aussi peu importe la prudence que la vérité. Son courage est comme celui d'un maniaque.
II. David's Meek endurance de celui-ci. Il sentait sans doute estimé qu'il s'agisse d'être ennuyeux et humiliant d'être ainsi dépassé en présence de ses amis et piétiné de manière si sauvagement par un ennemi si méprisable. Pour être faussement accusé de crimes, il avait soigneusement évité, n'était pas un petit ajout à son affliction déjà trop forte. Un ressentiment très naturel et justifiable l'empêcherait de permettre la punition rapide qu'Abishai a supplié d'être autorisée à infliger. Mais il a empêché de tels sentiments et a été éventuellement enduré les insultes sur lui. Ses mots révèlent le secret de sa douceur.
1. Il a reconnu l'infliction comme de Dieu. Avec la liberté que les écrivains sacrés emploient quand on parle même de méchanceté humaine alors qu'elle remplit des objectifs divins, il déclare que Dieu avait Bidden Shimei pour le maudire (
2. La pensée du plus grand problème de la conduite de son fils a aidé à le réconcilier à la moindre peine de Shimei. (Verset 11.) Qu'est-ce qui avait la plus grande charge et douloureux son cœur est montré dans ces mots. Les ravines de "cette benjamite" étaient une petite affaire en comparaison.
3. J'espère que Dieu le considérerait avec pitié le apaisait. (Verset 12.) Il a estimé qu'il était dans une condition idéale pour éveiller la compassion divine et l'espère que cela serait exercé envers lui. De la même manière, nous pouvons encore être assurés de manière plus conforme à celle qui accueille les places américaines, comme un père les enfants qu'il corrige (Psaume 103:13).
4. Il a fait confiance que Dieu lui rendrait bon à la place du mal qu'il souffrait. (Verset 12.) Non pas qu'il pensait qu'il le méritait, ou que ses souffrances lui donnèrent une réclamation sur Dieu pour cela; Mais, se confiant dans la miséricorde qui l'avait pardonné, il pouvait l'espérer. Shimei pourrait malédiction, mais si Dieu bénisse (Psaume 109:28), tout irait bien. Alors pouvons-nous être sûrs que tout ce que Dieu nous nomme de supporter des hommes ou des circonstances et des événements, il provoquera émettre à mille fois plus de bénédiction, si nous faisons confiance et le servez-le à sa volonté (voir plus loin dans sa volonté (voir plus loin Homélie sur 2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26).
En conclusion:
1. Dans Shimei, nous voyons un exemple à éviter soigneusement. Laissez tous ceux qui se permettent de se permettre de passer une colère passionnée et de la balustrade, voyez ici quel spectacle répulsif qu'ils présentent aux autres et à quel point le spectacle qui lui appelle leur maître. Laissez tous donner attention aux injonctions de Saint-Paul dans Éphésiens 4:31 , Éphésiens 4:32 .
2. Dans l'endurance douce de David, nous voyons un exemple d'être étroitement imité; oui, par chrétiens dépassés. Car nous avons un exemple encore meilleur, correspondant à une loi plus élevée que David savait (voir 1 Pierre 2:23; Matthieu 5:44 , Matthieu 5:45; 1 Pierre 3:9) .- GW.
Amis infidèles.
Les mauvais hommes peuvent et souvent voir et se réprouver chez d'autres la bassesse qu'ils pratiquent eux-mêmes et se condamnent donc inconsciemment elles-mêmes. Absalom reproduit l'ami de son père Hushai pour une supposée unkingness et infidélité à lui, tandis que lui-même, pas simplement un ami, mais un fils aimé avec tendresse, usurging le trône de son père et prêt à enlever sa vie (voir 2 Samuel 17:2, 2 Samuel 17:4). Néanmoins, le sentiment qui sous-tend sa remontrance est juste et Hushai aurait mérité une réprimande sévère s'il avait vraiment été coupable de la conduite qu'il fut chargée. Ce fut un moment pour que les amis de David se prouvent d'être des amis; Et de le déserter à une telle époque (comme l'a fait Ahithophel) aurait été perfide à l'extrême. Hushai, cependant, lui servait en obéissant à ses instructions et en promouvant ses intérêts. Si la tromperie qu'il pratiquait sur Absalom était justifiable est une autre question, en fonction de sa solution sur la réponse à la question de savoir si et à quel point les belligérants sont liés par les lois ordinaires de la vérité et de la justice. La remontrance d'Absalom convient à être adressée à toutes les personnes qui agissent d'une manière contraire aux fonctions d'amitié. Comme l'un et l'autre instance d'infidélité ou d'une notation se produisent, la question pourrait bien être posée à ces coupables, "Est-ce cette gentillesse à ton ami?" La force de la remontrance serait proportionnée au degré d'amitié qui existait, les avantages reçus, les professions fabriquées, etc. et aussi le degré de violation flagrante des lois de l'amitié que chaque loi a exposé. Et si les obligations de l'amitié doivent être ajoutées à celles d'une autre relation, comme celle de la matière et de la servante d'un souverain, la culpabilité d'infidélité est accrue et la remontrance pourrait bien être plus sévère. Les mots sont très appropriés pour être adressés à des amis professés de notre Seigneur Jésus-Christ qui agissent une partie sans relief et déloyale envers lui.
I. Christ est notre ami royal. Roi, et encore ami; Ami, et pourtant roi. Les revendications de chaque relation nous renforcent celles de l'autre. Bien qu'il soit si glorieux un roi, il se penche pour être et agir la partie d'un ami au plus méchant et le plus pécheur de ses sujets.
1. Il remplit cette position envers eux:
(1) Par ses services de sacrification autonome en leur nom (Jean 15:13).
(2) En les admettant à l'intimité la plus proche et la plus confidentielle dont chacun est capable ( Jean 15:15 ).
(3) par la grandeur et l'abondance des avantages qu'il confère dessus.
2. Et ils prennent de la position d'amis pour lui:
(1) par leur acceptation de son amitié.
(2) par leurs vœux d'amour éternel, de loyauté et de service à lui. La relation de souverain et de sujet est, dans les meilleurs chrétiens, de plus en plus perdues, bien que non détruites par, celle de l'ami et des amis. Un amour sans bornes dans ses invites et ses exigences déborde et efface les limites de la simple loi.
II. Agir une partie hostile envers lui est mérite de la réprimande la plus sévère ", est-ce que cette gentillesse de ton ami?".
1. Réalisation à laquelle les mots sont applicables.
(1) La désertion du Christ en période de difficulté. "Pourquoi tu ne suis pas avec ton ami?" (comp. Hébreux 13:13); "Allons-nous vers lui sans le camp, portant son reproche.".
(2) lâcheté morale à l'égard de lui. Les mots auraient pu être adressés à Peter lorsqu'ils refusent son Seigneur et son ami - étaient pratiquement adressés à lui quand "le Seigneur se retourna et regarda" sur lui (Luc 22:61). Ce serait bien s'ils pouvaient jamais être entendus par nous chaque fois que, de la peur de l'homme, nous sommes silencieux lorsque nous devrions parler de Christ, inactif lorsque nous devrions agir pour lui.
(3) Parsimonie dans des cadeaux et des services pour la promotion de sa cause.
(4) Échec des tâches de l'amour à ses amis et représentants - nos camarades chrétiens, en particulier les pauvres et les souffrances. Un reproche en temps opportun, atteignant le cœur, pourrait empêcher plus de mots terribles au jour du jugement (Matthieu 25:41-40).
(5) Toute action comme incompatibilité avec notre position et notre profession en tant que disciples du Christ.
2. leur force particulière. Découlant des mots "ton ami".
(1) Qui s'est révélé être un ami en effet.
(2) que tu as souvent abordé et se réjouit en tant que tel.
(3) Qui tu as souvent été heureux de faire appel à ce personnage pour l'aide et la délivrance.
(4) À qui tu as montré plusieurs fois l'amitié éternelle et la fidélité à la mort. Le reproche, ainsi considéré, est adapté pour briser le cœur du délinquant, produisant la honte la plus profonde et l'auto-humiliation, et conduisant à la pénitence et aux prières les plus sérieuses pour le pardon.
3. De quel trimestre la remontrance pourrait venir.
(1) de la conscience et du cœur d'un homme. C'est bien quand ceux-ci sont suffisamment fidèles envers Christ à aborder rapidement le délinquant après cette manière.
(2) des autres amis du Christ. Les chrétiens devraient être suffisamment fidèles à leurs frères et à leur Seigneur de repousser avec amour des incohérences graves.
(3) des ennemis du Christ. Comme par l'ennemi de David, les mots étaient à l'origine parlés. Ceux qui ne sont pas eux-mêmes des disciples de Christ sont souvent prompts à détecter les fautes de ceux qui sont et de les rabaisser. Ils rendent parfois un bon service aux chrétiens. FAS EST ET AB HEREE DOCERI.-G.W.