2 Samuel 17

EXPOSITION.

2 Samuel 17:1.

Permettez-moi de choisir maintenant douze mille hommes. Les conseils de l'Ahithophel étaient tels que cela aurait fait du succès presque certain. La rébellion avait pris David par surprise et il n'était pas prêt à résister aux grandes forces que Absalom s'était rassemblée autour de lui. Mais la meilleure partie de la nation désapprouvait l'entreprise, surtout quand ils ont perçu que la vie de David était en danger; Et par conséquent, ses partisans, au fil du temps, augmenteraient. De plus, la journée avait été l'une des essais moraux et mentaux extrêmes à David. Sur l'approche soudaine de l'approche d'Absalom, il a dû organiser la fuite de ses femmes et ses enfants; fournir des fournitures pour leurs désirs et pour ceux de leurs assistants à la marche; Donner des ordres à ses officiers et prendre des moyens pour empêcher leur vol dégénérant dans une panique. Ensuite, avec une tête couverte et des pieds, il s'était descendu dans la vallée de Josaphat et traversa lentement le mont des olives; De là, en détresse profonde, il avait avancé au chemin du désert envers Jericho, et il y avait été assailli par Shimei avec des rénovations amères. Ses progrès après cela n'étaient pas entravés et à Ayephim, il et les autres fugitifs avaient besoin de repos et de rafraîchissement. Alors que Bahurim était à environ quatre miles de Jérusalem, cette caravaneserai a un peu plus encore à environ six miles de la ville et à peu près à mi-chemin vers les Ford de la Jordanie. La marche a probablement été poursuivie au coucher du soleil et les Fords atteints avant minuit; Et là, David s'est arrêté, attendant l'arrivée de Jonathan et de Ahimaaz et faisant des préparatifs pour le passage .. Maintenant, si l'avis d'Ahithophel avait été suivi, il aurait atteint le Ford aussi rapidement que les jeunes hommes; car ils ont perdu du temps à Bahu-jante. Sur ce David n'avait pas calculé, mais supposé que de toute façon il devrait avoir l'intervalle gagné par la flotte d'Ahimaaz. Avec douze mille troupes cueillies sans encombrement de bagages, Ahithophel aurait ainsi trouvé David encore à l'ouest de la Jordanie, et bien que Joab et Abishai auraient fait tout ce que les hommes courageux pouvaient, pourtant, ils auraient à peine été en mesure de faire une longue la défense. Et le commandement était de "frapper le roi seulement". Une panique était inévitable et la confusion entre les adeptes de David, qui avaient des femmes et des enfants à défendre; Et au milieu de cela, Ahithophel dirigerait sa principale attaque de la part de la partie où David était et seul lui sortir de l'abattage. Quand cela a été fait, tout serait accompli; Pour Absalom deviendrait roi au droit de succession. Même Joab et le Gibborim le reconnaîtront et toute la nation soit en paix.

2 Samuel 17:3.

L'homme que tu demandes est comme si tout revint; Hébreu, comme le retour de l'ensemble est l'homme que tu demandes. Les modifications du texte et des différentes traductions proposées sont innombrables, mais rien n'est vraiment plus satisfaisant que le rendu littéral des mots, nous ont pratiquement donné dans la version autorisée. Naturellement, Ahithophel ne souhaitait pas défiler la mort de David trop ouvertement. Dans son cœur, Absalom a dû savoir que la possession sûre du royaume ne pouvait lui être assurée que par la mort de son père, mais il aurait peut-être rétréci de l'avertir publiquement de cela et de le faire parler devant ses courtisans comme un but déterminé. Une des raisons pour la raison pour laquelle il a adopté le conseil de Hushai a peut-être été sa réticence à commettre le parricide: pour clairement, le seul but principal de l'Ahithophel était la mort de David. Ce traître approfondi a peut-être vu même un tremblement d'alarme dans la mine d'Absalom lorsqu'il départait de son but si franchement de «frapper le roi seulement» et a peut-être le sentiment que, dormant dans le besome du fils, était quelque chose de cet esprit généreux qui avait fait condamner le père l'amalekite à mort pour se vanter d'avoir sulain Saul. En tout état de cause, il ne voulait pas se dilater sur un thème si horrible, et cette référence générale à David, alors que l'homme que Absalom cherchait, sans logement sur le sujet, est de beaucoup mieux que l'Open Blight Open Sure Stant exprimé dans 2 Samuel 17: 2 . La lecture, cependant, de la Septante a de nombreux adeptes: "Et je ramènerai toutes les personnes à toi comme une mariée reviennent à son mari, à l'exception de la vie de l'homme que tu cherches; et pour toutes les personnes, il y aura la paix . " Ahithophel était assez mauvais, mais à peine si brutal de se comparer à une procession de mariée, le triste retour des amis de david et des compagnons de David en pleurant autour du cadavre de leur maître assassiné à l'enchère de son propre fils.

2 Samuel 17:4.

Tous les aînés d'Israël. Leur présence semble montrer que Absalom a prétendu agir de manière ordonnée et constitutionnelle, et avec les conseils de ceux qui sont en autorité. C'était peut-être ce souhait de suivre des apparitions qui lui ont fait commander Hushai d'être convoquée, comme il en était une personne dont l'avis aurait certainement été posé aurait été question dans leur canal ordinaire. Encore une fois dans 2 Samuel 17:14, 2 Samuel 17:15 , Absalom n'agit qu'avec le consentement populaire. Très probablement, le pouvoir royal remplaçait progressivement celui des autorités tribales, et cela a peut-être rendu David impopulaire avec beaucoup de nobles grandes. Absalom obtiendrait ainsi de nombreux adhérents en associant des "aînés" et des "hommes d'Israël" avec lui dans ses conseils.

2 Samuel 17:7.

Et Hushai a dit. Hushai donne son avis avec une exagération très orientale, comme cela aurait dû mettre Absalom sur sa garde. Ses points principaux sont que David était trop pratiqué un soldat pour se laisser surprendre. Dans ses aventures avec Saul lui et ses hommes avaient été formés pour tenir de grands corps de poursuivants de la baie et les échapper. Les hommes aussi, qui étaient avec lui étaient des guerriers de Valor désespérée, dont la première pensée serait la sécurité personnelle du roi et de s'assurer qu'elle le dissimulerait dans une certaine fosse, une grotte ou un ravin, sans danger et inaccessible par la nature; Ou à certains endroits (omettre le mot inséré "Autre"), c'est-à-dire que dans un lieu de camping, rendu fort avec des remparts, de manière à résister à la première attaque. "Simite le roi seulement" est donc une impossibilité; Et si l'attaque échoue et que les puissants de David, dans leur irritation, massacrent un grand nombre de leurs assaillants et une panique soit le résultat, les hommes hésiteront avant d'attaquer des champions aussi redoutables une seconde fois. Un chèque est fatal à une rébellion et Absalom, jumelise sa chance sur une rencontre hâtive. Mieux laisser la décision à tous Israël. Leurs cœurs étaient avec Absalom et, quand il y a eu du temps pour eux de se rassembler dans leurs milliers, le succès est certain. Leurs chiffres seront innombrables que les sables sur la côte, ou comme la rosée sur l'herbe; Alors que David et ses héros se rétréciront à un corps si petit pour être à peine capable de manifester les murs d'une petite ville. Et se battre il n'y en aura plus; Car les myriades d'Israël traîneront la ville et les fugitifs avec des cordes dans le lit torrent le plus proche, où les prochaines inondations vont tous laver. Il y avait plus dans cela qu'un appel à la vanité d'Absalom. Si tout Israël a pris son côté, la cause de David serait bientôt sans espoir et qu'il n'y aurait pas besoin de parricide. La mort de David serait l'acte d'Israël et non d'Absalom. Evidemment, Absalom croyait que tout Israël était de son côté et que son succès avait été aussi rapide que presque pour justifier l'hypothèse. Pour nous, ce succès est presque inexplicable, mais cela suggère qu'il y avait de grandes défauts dans l'administration de David. Pourtant, alors nous nous demandons à l'existence d'une telle insatisfaction générale. En ce moment. Une mauvaise traduction. L'hébreu est, l'avocat d'Ahithophel cette fois n'est pas bon, alors que la dernière fois, ce qu'il a conseillé de la concubine était bonne.

2 Samuel 17:9.

Quand certains d'entre eux sont renversés au début; Hébreu, dans les chutes sur eux; c'est-à-dire lors de la première extrémité des champions de David. Même si maîtrisait enfin par la force des chiffres, ils sont sûrs de faire une grosse massacre au début, ce qui peut facilement conduire à une panique.

2 Samuel 17:11.

Et que tu vas au combat de ta propre personne; littéralement, et cette présence va à la bataille. Les versions ont préservé une bien meilleure lecture "et que ta présence va au milieu d'eux.".

2 Samuel 17:12.

À quelque place; Hébreu, dans l'un des endroits; L'un des camps fortifiés déjà décrits dans 2 Samuel 17: 9 .

2 Samuel 17:13.

La rivière. Le mot ne signifie pas une rivière, mais un ravin ou une gorge usée par l'action d'un torrent. De tels ravins sont courants en Palestine, où les ruisseaux se précipitent avec une fureur sans résistance après les pluies, mais en été sont secs ( Job 6:17 ); Et leurs lits désolés, bordés par Isaïe, sont décrits par Isaïe comme des endroits préférés pour les rites cruels de Moloch ( Ésaïe 57: 5 ). Traîné au bord de l'un de ces gorges, la ville, avec ses quelques défenseurs, renverrait et, dans la prochaine saison des pluies, être entièrement balayée.

2 Samuel 17:14.

Le conseil de Hushai est meilleur. Cela semblait plus sûr. Rien de là n'a été laissé au hasard, et Absalom, déjà à la tête de tels chiffres que de pouvoir choisir parmi eux douze mille mille hommes cueillis, se vit, dans la fantaisie, en marchant avec tout Israël à ses pieds. En fait, il a fait progresser avec une armée si grande que David n'a été sauvée que par la stratégie habile de Joab. Comme d'autres fabricants roi, Ahithophel s'était mis trop en avant. Il a demandé à douze mille hommes d'être placé sous son commandement, qu'il pourrait frapper David, et ainsi être, non seulement le conseiller d'Absalom, mais aussi son commandant en chef. AMASA et les autres commandants seraient déplusés à cela et Absalom sentirait qu'il était lui-même placé dans une position très secondaire. Ahithophel a peut-être demandé le commandement uniquement parce que la présence de personne ne ferait donc que le succès comme le sien, mais il a blessé la vanité Beth d'Absalom et d'Amasa, et les rendait prêt à écouter tout autre conseil pouvant être offert. Le Seigneur avait nommé; Littéralement, et Jéhovah avait commandé d'apporter à Néaught, etc. Si clair a semblé à l'écrivain que le succès d'Absalom dépendait de l'action rapide, que rien de moins que l'ingérence directe de la Divine Providence ne pouvait tenir compte de l'engouement d'Absalom et de ses conseillers. .

2 Samuel 17:16.

Lodge pas cette nuit dans les plaines (à la Ford) du désert. Le plan d'Ahithophel a rendu la position de David si dangereux, qu'il ne doit plus hésiter, de peur, de deuxième pensées, Absalom devrait toujours l'adopter. Hushai l'avait frustré pour le présent; Mais l'Ahithophel pourrait l'inviter à nouveau, et obtenir la permission nécessaire; Et puis David et toutes les personnes qui étaient avec lui seraient avalées, c'est-à-dire détruite complètement et avec facilité.

2 Samuel 17:17.

J'ai séjourné par En-Rogel. Les deux jeunes ont été postés à En-Rogel, c'est-à-dire le "printemps de Fuller", près de Jérusalem ( Josué 15: 7 ; 1 Rois 1:9 ), et probablement l'endroit maintenant connu sous le nom de «Job's Eh bien», situé au point où les vallées de Joshashache et de Hinnom se rencontrent. Ils ont été placés là car, bien qu'ils auraient été admis dans la ville, ils auraient à peine été autorisé à le quitter. Au lieu de l'influence, un terme est moins irrespectueux lorsque la version autorisée a été faite qu'à l'heure actuelle - l'hébreu a la servante. La femme de ménage est probablement signifiée à qui le devoir habituel était d'aller chercher de l'eau à des fins domestiques et que son voyage au puits n'exciterait pas de suspicion.

2 Samuel 17:18.

Un garçon les a vu. Absalom avait probablement envoyé des espions pour regarder l'itinéraire que David avait pris, pour prévenir les amis le totalisant de la ville, qui lui donnerait des informations sur le progrès des événements. Le mot "garçon" ne signifie pas un garçon; Plus probablement, il était l'un des jeunes hommes qui ont formé les gardes corporels d'Absalom, comme les dix "gars", traduits "jeunes hommes" dans 2 Samuel 18:15 , l'armure nue de Joab. Il serait de son devoir de les saisir, mais quand il a essayé de les approcher, ils ont fui et se sont rendus à pleine vitesse à Bahurim, où ils ont été sauvés par la jeunesse et la fidélité d'une femme. Deux de ces coureurs de flotte n'auraient eu aucune difficulté à dépasser un garçon, mais l'un des jeunes hommes d'Absalom aurait réprimé le quartier de se joindre à la poursuite. Le puits de sa cour signifie vraiment une citerne pour stocker l'eau de pluie; Mais c'était à cette époque sec et servait de cachette commode pour les deux messagers.

2 Samuel 17:19.

Une couverture; Hébreu, la couverture; C'est-à-dire la couverture habituelle de la citerne, qui avait été retirée pour laisser les jeunes hommes descendre. Sur elle, elle se propage, pas de maïs terrestre, mais de maïs braillé ou pelé (voir Proverbes 27:22), probablement gruchons d'orge. Elle était probablement occupée à éliminer les enveloppes de l'orge avec un pilon dans un mortier lorsque Jonathan et Ahimaaz ont cherché refuge avec elle; Et ainsi, toute sa procédure était si naturelle pour exciter aucun suspicion.

2 Samuel 17:20.

Ils sont partis sur le ruisseau de l'eau. Le mot Michal, traduit "Brook", ne se produit pas ailleurs, et il s'agissait probablement d'un nom local pour un ruisseau près de Bahurim. C'était, nous pouvons supposer, dans la bonne direction, mais lorsque les poursuivants avaient suivi depuis un certain temps, et n'a pas vu l'aperçu des coureurs, sachant leur rapidité de pied, ils ont conclu qu'ils les avaient dépassé. Et, abandonnant la chasse comme sans espoir, est retourné à Jérusalem. Ce n'est que quand elle les avait vus loin sur le chemin de leur retour qu'elle enlevait la couverture et a permis aux jeunes prêtres de reprendre leur voyage. Le retard, aurait été fatal à David si un avocat vigoureux avait été suivi à Jérusalem; Comme c'était, ils ont atteint le camp de David sans autre incident et le connaissant avec le plan d'Ahithophel; Et le roi a immédiatement reconnu son danger et sans plus de retard, a commencé à la fois le passage du Jourdain et l'a porté si habilement et rapidement, que par la matinée, chacune de ses entreprises était en sécurité de l'autre côté.

2 Samuel 17:23.

Ahithophel ... s'est accroché. Il y a une vieille fantaisie, déposée par Thorius comme l'une des curiosités de l'interprétation, que Ahithophel est mort d'une quensée; car le mot pourrait signifier "était étranglé ou étouffé." Mais la loi semble mentionnée comme une preuve du jugement inactif de l'ahhophel. L'indignation de la folie d'Absalom et à la légère couplage sur lui-même n'est pas une raison suffisante pour une action si violente. Il doit avoir prévu la certaine ruine du complot si David était autorisé à durer; Et il savait que sur son échec suivrait sa propre punition. Il est également prouvé qu'il était un homme féroce et mal trempé et animé pour une raison quelconque ou une autre avec une haine maligne de David. Le parallèle entre Ahithophel et le traître Judas doit frapper chacun.

2 Samuel 17:24.

Puis (Hébreu et) David est venu à Mahanim. (Sur mahanaim, voir note sur 2 Samuel 2:8.) C'était maintenant une ville fortifiée, avec des murs et des portes (2 Samuel 18:24) et sa force de position, qui en avait fait une capitale sûre pour Ishbosheth, qui avait probablement ajouté à ses défenses, a également rendu une retraite sûre pour David tout en rassemblant ses forces. Comme il ne s'agissait que d'une cinquantaine de kilomètres de la Ford de la Jordanie, David n'avait pas été retirée loin; et, pendant ce temps, Absalom a perdu du temps pour rassembler des "tous les hommes d'Israël" pour l'attaque. Pendant cet intervalle, Absalom a été oint roi ( 2 Samuel 19:10 ) par les prêtres, avec toute la solennité due.

2 Samuel 17:25.

Ithra un israélite. Dans 1 Chroniques 2:17 Il est appelé "Jeether the ishmeelite". Le prénom est le même, Ithra étant la forme emphatique de JETER; Et comme il est difficile de trouver une raison de mentionner si ordinaire un fait que son père était israélite, nous pouvons conclure que "ishmeelite" est la bonne lecture. Bishop Wordsworth, cependant, suggère que "Israélite" était contrairement à "JudaHite"; Mais cette distinction n'est pas utilisée avant la perturbation du royaume. Le texte du Vatican de la Septuerie a «Jezreélite», qui est probablement une conjecture pour se débarrasser de l'erreur évidente de l'appeler une israélite. Amasa était un fils illégitime, qui confirme la lecture "ishmeelite" dans 1 Chroniques 2:17, comme un mariage entre Abigail et un étranger seraient sûrs d'être opposés à tous les membres de la famille de Jesse . Nahash. Les interprètes juifs considèrent Nahash (équivalent à «Serpent») comme un autre nom de Jesse, citant une preuve », de la racine de Nahash (le serpent) doit venir le basilic» (Ésaïe 14:29, 1 Chroniques 12:18 comme apportant un renforcement puissant à David à Ziklag; Mais l'ambition de supplanter Joab lui a rendu maintenant oublier la longue amitié de David.

2 Samuel 17:27.

Shobi. Il est évident que les chefs les plus puissants de Gilead étaient sur le côté de David et l'ont soutenu avec des hommes ainsi que des provisions. Les adhérents, aussi, traverseraient constamment le Jourdain et rassembleraient le vieux roi; Et ainsi, lorsque Absalom est arrivé, il s'est retrouvé face à une armée estimée à environ vingt mille hommes. Parmi ces chefs, il est intéressant de trouver Shobi, fils de Nahash, le roi d'ammonite et l'ami de David (2 Samuel 10:2). Quand Hanun, le fils aîné, sur le trône, a apporté la ruine sur lui-même par son inconduite aux ambassadeurs de David, Shobi est apparemment resté fidèle à David et a reçu l'octroi d'un district de Gilead, où il s'est installé avec ses partisans. Certains, avec moins de probabilité, supposent qu'il s'était retiré de gilead dans la vie de son père, à sortir de Hanun. Machir était l'homme généreux qui avait donné le fils articulé de Jonathan un refuge (2 Samuel 9:4); Et le traitement honorable de David de Mephibosheth a peut-être remporté le cœur de son patron. De Barzillai, et sa demeure, Rogelim, rien de plus est connue que ce qui est dit ici, et dans le récit très intéressant dans 2 Samuel 19:31, etc. La gratitude durable de David à lui est montré par ses soins pour ses fils (voir 1 Rois 2:7). Un clan de prêtres s'appelait «les enfants de Barzillai» et prétendaient être les descendants de sa fille. Ils ne pouvaient toutefois pas produire leur généalogie et ont donc été dégradés du bureau sacerdotal ( ESDRAS 2: 61-15 ). Leur réclamation, néanmoins, est une preuve que Barzillai était un petit roi à Gilead, alors qu'une course sacerdotale pensait donc leur alliance avec lui si honorable de leur faire oublier qu'ils étaient de la lignée d'Aaron.

2 Samuel 17:28.

Des lits. Celles-ci seraient pour les femmes et les enfants, et étaient à peine plus que des tapis et de petits tapis. Des basons; Des pots de métal pour la cuisson, tandis que la terre cuite serait des navires pour tenir leur nourriture. Parched (maïs) ... et desséché (pouls); Hébreu, Kali ... et Kali. Le mot inclut toutes sortes de grains carrés. La Septuerie et le Syriac omettent juste à juste titre dans la deuxième place, comme il s'agit probablement d'une simple erreur d'un ancien copiste; Mais pour quel mot il a été substitué, nous n'avons aucun moyen de déterminer.

2 Samuel 17:29.

Le mouton. C'est la seule sorte de nourriture de chair mentionnée. Le changement de sens du mot "viande" qui reste en Amérique est utilisé simplement pour "nourriture", comme dans la version autorisée, témoigne du grand changement de notre alimentation qui a eu lieu ces derniers temps. Fromage de kine. Le mot ne survient que ici, mais le syriaque et le Targum soutiennent tous les deux le rendu de la version autorisée. Le Bedaween, après avoir retiré le beurre, faites une sorte de fromage du lait restant. C'est aussi dur que le fromage fabriqué à partir de lait écrémé dans Dorsportshire, mais sain. Il doit cependant être trempé avant de manger ou adoucie de beurre. Généralement à l'est, le lait de vache est considéré comme grossière et le lait de chameau est utilisé pour boire, tandis que celui des moutons et des chèvres, et le fromage en fait, tient la prochaine place d'estimation générale. Il est curieux que "le beurre" signifie littéralement "fromage de kine".

HOMÉLIE.

2 Samuel 17:1.

Conseils contradictoires.

Les faits sont:

1. Ahithophel, en conseillant Absalom, suggère qu'il devait tomber à David la nuit, quand fatigué, avec douze mille hommes, et exhorte que ce faisant un coup final sera si frappé pour sécuriser la féroce de tous les Israël.

2. La suggestion est agréable à Absalom, mais il, avant de décider, souhaite avoir le conseil de Hushai.

3. En étant appelé à donner au conseil, Hushai exprime la méfiance envers l'avocat d'Ahithophel et assigne comme des raisons.

(1) la valorité connue et la prudence de David;

(2) la possibilité d'une panique parmi les troupes d'Absalom sur un léger inverse au début;

(3) L'appréhension naturelle des personnes qui s'approchent pour l'attaque une si célèbre pour le courage et la stratégie.

4. En tant que proposition de contre-propos, il conseille.

(1) un rassemblement de l'ensemble des forces d'Israël;

(2) la direction personnelle d'Absalom; et souligne la certitude du succès, que ce soit par attaque dans le pays ouvert ou par une agression dans une ville.

5. Absalom et son peuple décident de rejeter l'avocat de l'Ahithophel et d'adopter celui de Hushai, d'être rejeté par la volonté de Dieu. L'hypothèse audacieuse des pouvoirs de régal en prenant en charge publiquement la possession du Harem du roi n'était qu'un acte formel, qui nécessitait d'autres mesures si l'autorité est donc usurmée devait être maintenue. L'existence de si vaillant et capable d'un homme comme David et de l'attachement à lui d'une protection corporelle choisie, étaient des faits qui ne pouvaient que peser lourdement sur l'esprit de celui qui savait comment son père, à la journée de Saul, se défendait Au milieu de rochers et de grottes contre un ennemi vindicatif et puissant. D'où la cohérence naturelle du récit avec lequel ce chapitre s'ouvre et le compte de la conduite d'Absalom mentionné dans le chapitre précédent. En considérant les conseils conflictuels traités par le premier acte d'Absalom, nous pouvons remarquer plusieurs vérités portant largement sur les affaires humaines.

I. Les positions dans la vie sont inscrites sur lesquelles les hommes rendent très dépendants du jugement supérieur des autres. Absalom avait aspiré à une position de pouvoir et d'atteindre cela a constaté que ses difficultés n'étaient pas matériellement diminuées. La présence dans le pays d'un tel homme comme David, avec une telle garde corporelle, était un fait du moment sérieux et l'hésitation bien connue de la population tant qu'il y a eu des chances de vicessitude devaient être fournies. Ses premières habitudes de vie et ses dons naturels ne le qualifient en aucun cas de rencontrer des urgences de ce personnage; Et donc il se trouva, à usurper le trône, dépendant des hommes d'une plus grande expérience que lui-même. Ce n'était pas la préférence, mais la nécessité qui l'a amené à chercher l'avocat d'Ahithophel et de Hushah, il y a parfois des hommes dans des postes similaires d'autorité usurpée qui par nature et de l'expérience peuvent se passer de l'avis des autres, mais ce n'est pas le cas plus souvent. Les jeunes hommes entrant sur la vie publique ont besoin de plus de sagesse que ce qui peut être rassemblé de leur propre expérience personnelle, et ils feront bien de consulter les sages qui ont écrit ou peuvent parler. Dans n'importe quel point de difficulté, lorsqu'il est gêné par des dangers, nous ne pouvons pas échapper, que ce soit dans les professions, le commerce, l'éducation, la morale ou la religion, nous n'avons pas besoin d'hésiter à agir même que méchants Absalom à cet égard. . Si cela est autorisé à apprendre d'un ennemi, il est certainement admissible pour le bien d'extraire la sagesse des actions du mauvais. Les "enfants de la lumière" sont conseillés d'apprendre des leçons de la conduite des "enfants de ce monde" ( Luc 16: 8 ). Nous pouvons, comme Absalom, mais pas avec son intention diabolique, inscrivez-vous sur des positions par notre libre choix, pour répondre aux difficultés dont nous sommes personnellement préparés. Ou nous pouvons, comme Joseph, Moïse, et Paul, être forcé dans des positions de délicatesse et de péril. Dans les deux cas, nous aurons besoin de plus que notre propre sagacité; Et ce n'est pas une simple fierté ne devrait nous empêcher de chercher de l'aide des autres. Les nôtres peuvent éventuellement être un cas dans lequel aucun conseiller humain n'est disponible. Sois ça; Joseph, Moïse et Paul cherchaient un avocat de Dieu et ils ont trouvé, comme nous le dirons, qu'il dirigera la voie de ceux qui le reconnaissent ( Proverbes 3: 6 ). Il existe de nombreux conseillers, beaucoup professent de savoir ce qui est le meilleur. Laissez-nous réfléchir à la voie de nos pieds, que toutes nos voies peuvent être établies. Le bien peut adopter la politique d'Absalom, tout en évitant ses principes.

II. Les grandes puissances apportent une honte correspondante lorsqu'ils sont employés dans un antagonisme direct vers des designs gracieux de Dieu pour l'humanité. Ahithophel était incontestablement un homme de grande capacité. Il y a dans la nature humaine un profil de respect du pouvoir de l'intellect. Les hommes se sentent instinctivement que c'est un cadeau de Dieu et porte avec elle la clé de déverrouillage de nombreux mystères qui se cachent dans la nature. Il repose avec la disposition morale quant à l'application de ces pouvoirs. Le véritable ordre est pour eux de courir dans la ligne de la grande fiction de la miséricorde de Dieu à l'humanité, en tant que force coopérante pour provoquer la rédemption du monde de l'incident des maux à l'existence du péché. C'est ainsi que les honneurs les plus élevés sont gagnés. Mais Ahithophel s'est mis sur lui-même une honte d'éternelle en ce sens qu'il a porté tous ses talents autochtones, toute son expérience acquise, toute son influence personnelle, au service de celui qui cherchait à mettre de côté le Seigneur l'oint. Il doit avoir connu tous les antécédents de David. Il avait pris des "conseils doux" avec lui ( Psaume 72:14 ). Son avocat délibéré maintenant, pour sélectionner les hommes de choix qui devraient tomber sur le roi fatigué de la nuit, et, dans la panique, le tuer seul afin de garantir finalement l'allégeance de ceux qui ne sont pas tués, étaient ascendants, audacieux et cruels à l'extrème. Parlant humainement, cela signifiait du succès aux vices d'Absalom et de ruiner à la Sainte cause incarnée dans l'oint de l'Éternel. La trahison à un ancien ami compte beaucoup; L'inhumanité compte pour plus; Mais le criminalité couronnant est la guerre à la méthode révélée de Dieu pour apporter ce temps glorieux lorsque la justice sera établie sur la terre et tous les hommes seront bénis ( Psaume 72: 1-19 .). Le même problème ordinaire est impliqué dans l'antagonisme des hommes maintenant à l'ordre nominé de la Providence et de la grâce. Dieu a un royaume, gouverné par l'oint et conçu pour apporter la paix et la joie et la sainteté à toute l'humanité. Les pouvoirs intellectuels gigantesques fonctionnent maintenant le long d'une ligne d'antagonisme direct. La question pratique de leur succès serait une ruine morale et spirituelle à l'homme. Plus leur force et leur enrichissement par l'apprentissage, la culture et l'expérience, le respect du commandement, plus la honte et le plus redoutable de leur malheureux de chercher à détruire l'autorité du joug béni du Christ (Matthieu 11:28; cf. Psaume 2:1.). Les actes audacieux du plan séculaire hébreu sont répétés dans les actes de l'avion spirituel moderne.

III. Il y a des situations d'urgence dans l'histoire du royaume de Dieu sur la terre exigeant des efforts inhabituels de la part des fidèles. Vue humaine ordinaire, le royaume de Dieu, comme représenté par la cause de David, était maintenant en grand péril. L'avocat le plus sagace de l'âge avait été donné; Un jeune homme adressé, fier de la sagesse du conseiller, était intention de l'action et une hésitante attendait le tour de la balance. Hushai avait, avec une déclaration remarquable et un courage, même sans doute sous la direction inconsciente d'en haut, s'est placé dans une position pour faire face à l'urgence; Et maintenant est venu l'appel pour lui de mettre sa force. Absalom a peu connu ce qu'il faisait quand il a appelé Hushai à parler sur la question en cause. Le vénérable homme, fort qu'il était à son secret et à l'aide de Dieu, ne pouvait que réaliser l'immense responsabilité qui se dévolue maintenant sur lui. Une fausse mesure, une hésitation, des suggestions inappropriées et des arguments faibles, seraient désastreux pour les plus chers intérêts. Dans cette heure critique, c'était comme si le sort du roi banni d'Israël et d'Israël, et de la bénédiction mondiale qu'ils travaillaient, reposaient entièrement sur son jugement et son habileté. Les anges ne pouvaient que l'écartement avec un intérêt intense pour ses paroles et regarder leur effet progressif sur l'esprit du fils rebelle. Les occasions correspondantes, variant dans les circonstances et la magnitude, bien que pratiquement une en principe, ont eu lieu et se produira peut-être encore. Les plus visibles et, à certains égards, bien sûr, l'instinct, c'est celle de notre Sauveur lorsque les "portes de l'enfer" avaient pris des conseils pour empêcher pratiquement le salut du monde par la seule méthode approuvée de Dieu. Parmi les gens, il n'y en avait pas avec lui. Tous dépendaient de ce qu'il ferait. Le destin du monde s'est reposé avec lui-même. À Caleb et à Joshua, à Athaanasius Contra Mundum, dans les dirigeants de la Réforme, dans les nobles hommes et femmes qui ont subi un martyre de Madagascar, et dans de nombreux cas privés dans lesquels des intérêts religieux familiaux ont été en jeu, nous pouvons voir des urgences exigeant les fidèles l'exercice des plus hautes qualités.

Iv. Les esprits indisciplinés sont influencés par ce qui fonctionne sur leurs susceptibilités. Hushai a affiché sa sagacité et sa compétence en adaptant son argumentation à son homme. Il n'a pas controversé les conseils particuliers d'Ahithophel, mais jusqu'à présent complimenté et concilié Absalom en disant simplement que, bien que bien, ce n'était pas si juste maintenant (verset 7). Et tout en reconnaissant tacitement la valor des douze mille, il a suggéré qu'il y avait un danger particulier pour attaquer les hommes "chafed dans leur esprit". Sa ligne d'argumentation était de travailler sur les peurs, la vanité et les soupçons d'Absalom. David et ses hommes n'étaient pas des hommes ordinaires; Ils étaient audacieux, désespérés, vigilants et doués de stratégie et la possibilité d'un inverse produirait une panique parmi les adeptes d'Absalom. Ainsi, la peur est éveillée. L'ensemble des forces d'Israël devrait être rassemblée et Absalom lui-même devait se préparer à la tête d'une armée imposante, et concentrez-vous donc l'enthousiasme autour de sa propre personne et acquérir la renommée d'être conquéreur du puissant. Ainsi, la vanité est excitée. Personne d'autre ne devrait prendre la tête, mais le prince lui-même devrait, en maintenant une influence personnelle et en remportant une victoire, gardez le pouvoir dans sa propre main, et empêcher ainsi le soulèvement d'un puissant rival. Ainsi, des soupçons sont réveillés. Hushai était une bonne rhétoricienne pour assouplir la volonté grâce à une description graphique des détails, ce qui n'a peut-être pas d'appeler la peur, la vanité et la suspicion - ces prospecteurs de la volonté. Tous les hommes, mais surtout l'esprit indiscipliné, sont susceptibles d'être influencés par de tels appels. Cette méthode explique comment les masses d'hommes sont souvent influencées par une présentation intelligente de faits mélangés avec des possibilités. Il existe une utilisation légitime de cette méthode pour chercher à gagner des hommes à l'action en harmonie avec l'Évangile. La Parole de Dieu n'est pas manipulée de manière trompeuse (2 Corinthiens 4:2) Lorsque nous exposons des faits et des possibilités de réveiller la peur pieuse et de la rapidité avec la repentance; Car cela ne fait qu'une partie de la fonction de l'enseignant et du prédicateur. Les hommes peuvent être attrapés par une telle guil afin d'être formé à la connaissance de la vérité.

V. Il y a une action introuvable de Dieu dans l'esprit des hommes .. L'explication de la supériorité de l'avocat de Hushai dans son influence sur Absalom est que c'était la détermination de Dieu de vaincre le bon conseil d'Ahithophel (verset 14). Incontestablement, son avocat était le meilleur pour le but d'Absalom. Mais l'homme sage n'est pas de gloire dans sa sagesse; Tous les cœurs sont nus et ouverts à celui qui apporte à la sagesse des sages et de la compréhension du prudent (Psaume 33:10; ISA 8:10; 1 Corinthiens 1:19; 1 Corinthiens 2:6). Tout au long de l'histoire hébreuse et chrétien, il existe des preuves de l'action de Dieu sur l'esprit des hommes, ce qui leur causent parfois la cécité, parfois inspirant avec du courage et de la sagesse inhabituelles, et parfois de les remplir avec une creade (Jean 12:40, Luc 21:15; Deutéronome 2:25; Psaume 9:20). Cette action directe de Dieu sur l'esprit humain est impliquée dans une conception juste de sa liberté d'esprit infini, est en harmonie avec notre action l'un à l'autre, est essentielle au gouvernement moral, est implicite dans le travail de régénération, est le sol de la foi en la prière et constitue une base de notre conviction qu'il sera en temps voulu vaincre les Wiles du diable et apporter toutes les choses en souci de lui-même. Nous devons congeler cette vérité avec toute la fermeté et poursuivre des travaux chrétiens dans l'assurance que c'est que c'est que c'est pour nous que tous ceux qui peuvent être contre nous et qu'il a des moyens d'atteindre des hommes dont nous n'avons pas visible trace.

2 Samuel 17:15-10.

Les faits sont:

1. Hushai, ayant informé Zadok et Abiathar de son avocat, l'exiguez-les à envoyer rapidement à David, ce qui lui conseillera de fuir au-delà de la rivière.

2. Leurs deux fils, séjournant hors de la ville afin d'être de service comme une occasion requis, sont informés par une fille du devoir requis et aussitôt sur leur course.

3. En dépit d'être reconnu par un ennemi qui a dit à Absalom, ils se dirigèrent et se refuge dans un puits à Bahurim, où ils sont sécrétés par la femme de la maison.

4. Les poursuivants, étant trompé par la femme, retour à Jérusalem, tandis que les deux jeunes hommes s'échappent et racontent à tous David, qui aussitôt, avant l'aube du matin, passe avec tous ses hommes sur la Jordanie.

5. Ahithophel Voyant que son avocat n'est pas suivi, rentre chez lui, organise ses affaires et détruit lui-même.

6. David passant à Mahanïm, Absalom traverse également la Jordanie avec ses forces, ce qui fait du capitaine en chef d'Amasa à la place de Joab.

7. Sur l'arrivée de David avec ses hommes à Mahanim, affamé, soif et fatigué, il reçoit des cadeaux de nourriture et de vêtements de Shobi, Machir et Barzillai.

Division du travail à faire du bien.

De 2 Samuel 17: 15-10 Nous avons un record du cours adopté par les amis secrets de David après que Absalom avait entendu l'avocat d'Ahithophel et de Hushai. Jérusalem était la scène d'un mal et d'une bonne combinaison; Et comme la dérive des Écritures consiste à enregistrer l'accomplissement des objectifs divins de l'histoire du peuple hébreu, nous avons ici un enregistrement plus détaillé des individus et des travaux de la bonne combinaison que du mal. Le travail que ces quatre fidèles avaient en main étaient très clairement définis et poursuivis le plus de manière persistante. Avec une sagesse et une habileté très chargée de toutes les personnes concernées, le service périlleux mais immensément important a été mené sur le principe de la division du travail, qui obtient des moments modernes dans les meilleures sphères d'activité menées. Bien que nous ne voyions peut-être pas ici parallèles à tout le travail que nous devons faire pour le Christ, nous pouvons remarquer des caractéristiques qui se trouvent également dans une coopération chrétienne bien dirigée et que cela nous incombe à nous reproduire dans tout ce que nous faisons.

I. Il y a une étendue de variété dans la nature du travail à faire. Les travaux à faire, indiqués en termes généraux, devaient faire avancer les intérêts du roi oint. Les circonstances dans lesquelles cet objectif général devait être effectué a nécessité une conduite et une action variées, qui doivent tous deux être incluses dans le service rendu, car la conduite produit souvent de grands effets. Il y avait évidemment une portée des influences autour de la personne d'agressions absalom-subtiles sur le siège même du méfait et de la fausse; pour la vigilance réticente afin de tirer parti de tout mouvement défavorable à David; Pour les coureurs de la flotte pour lui transmettre des nouvelles de l'importance et pour leur aide lorsqu'ils sont engagés dans leur entreprise périlleuse. Le travail de Hushai dans la chambre des avocats, de Zadok et d'Abiathar dans le centre de l'influence publique et de l'information, de leurs fils à l'extérieur de la ville, du passage de la femme insoupçonnée pour une promenade de campagne et de la ménagère hospitalière de Bahurim, était dans chaque cas différent, mais toutes les parties d'un service. Nous sommes engagés dans l'avancement des intérêts de l'oint d'une contre les combinaisons de la méchanceté spirituelle dans les hautes places et, tandis que le service est un, il existe une grande variété de la nature du travail à faire. Il y a une portée des hommes sages, astucieux, qui savent comment confronter et confondre l'ennemi dans des endroits élevés; Pour les personnages silencieux, cohérents, regarder avec le patient préoccupant les plus sincères des fonctions, et désireux d'utiliser toute nouvelle lumière pouvant hâte sur le triomphe du roi de Sion; Pour les jeunes hommes vigoureux, vrais comme acier, habitué à la dureté, préparé à pénétrer sur des travaux dangereux dans les terres missionnaires, ou parmi les pièges et les maux de notre civilisation moderne; petits, agissant en tant que liens dans la grande chaîne d'influence morale; et des aides sympathiques, qui peuvent nourrir les affamés, abriter les opprimés et craintifs et frustrer les conceptions de la cruelle. L'Église chrétienne reconnaît plus que jamais cette division du travail et chacune qui fait partie de l'introduction du triomphe du Christ est un travailleur important dans les plus béni de toutes les entreprises.

II. Il y a une étendue de variété dans les qualités utilisées. Dans le service rendu dans et près de Jérusalem, nous voyons de la place à l'exercice de la discrimination du caractère humain, la prudence dans l'adoption de méthodes, une considération astucieuse des points assaillants de la position de l'ennemi (voir l'homélie précédente, la division IV.), Courage, Soi -Possession à la recherche de l'influence des antagonistes les plus puissants, de la réticence en conseil et de la fidélité dans les promesses racheter (2 Samuel 15:35), de la rapidité d'action et de l'ingéniosité dans l'aide de rendu fois de danger. Les intérêts de David ont été promus par quelques personnes, mais la promotion d'eux a appelé des qualités morales et intellectuelles très diverses. À une petite échelle, nous voyons ici une image de ce qui est vrai de la promotion des intérêts du roi éternel de Sion. Le travail est si large et compliqué, et les agences si nombreuses, qu'il n'y a pas de talent natif, pas de cadeau acquis, pas une nuance de bonne influence, mais elle peut trouver une portée dans son nom. On constatera que, comme dans la construction d'un temple, tous les pouvoirs du corps et de l'esprit trouvent une portée, et toutes les influences du soleil et de l'air sont nécessaires, donc en élevant la vaste superstructure du royaume du Christ, il y a de la place pour le Exercice constant de toutes les qualités possédées par l'humanité non sous la domination du péché. La sagesse des sages, la sainteté du Saint, l'enthousiasme des jeunes, la douceur de la femme de chambre, la pitié et la sympathie du villageois fidèle, tous peuvent être utilisés comme offres d'occasion.

III. Dieu soulève des instruments pour ce service comme nécessité. Était-il nécessaire que la puissante influence de l'ahithophephe soit neutralisée? Un Hushai est levé. Les hommes discrètes et influents doivent-ils être conservés sur le côté de David? Zadok et Abiathar sont à venir. Les liens de la communication sont-ils nécessaires entre les amis du roi et lui-même? Les deux jeunes hommes ont leurs cœurs inclinés. Les espions de l'ennemi doivent-ils être éludés? Une fille se trouve pour porter un message et une aimable femme à offrir un abri. La solution de ces faits est assurée dans l'affirmation selon laquelle Dieu avait "nommé pour vaincre l'avocat d'Ahithophel". Il soulève ses serviteurs de faire sa volonté, peu de choses qu'ils connaissent le travail de son pouvoir puissant en eux. Cela a donc toujours été et sera à l'avenir. Abraham a été élevé pour jeter les fondements de la vie nationale pour Israël; Moïse de diriger les gens à la terre promise; Elie et sept mille pour protester contre le culte de Baal; La petite fille à parler à la maison de Naaman le Syrien; Néhémie et ses coadjueurs pour restaurer les murs de la ville; Les apôtres dotés "avec puissance de haute" pour inaugurer le nouvel ordre des choses; et Paul, l'apôtre des Gentils, comme un "né de temps en temps voulu". Nous n'avons besoin jamais de peur, mais cela, en réponse à la prière, Dieu fera jamais ces choses pour son peuple. Il y aura des hommes sages, des hommes saints, des hommes de vigueur et d'entreprise, des jeunes filles à gagner leur chemin pour Christ et aimablement d'âmes pour nourrir les affamées et abriter les personnes en détresse.

Cours généraux.

1. Dans toutes nos organisations chrétiennes, nous devrions nous efforcer d'être influencés par le souvenir que l'entreprise est une avec celle d'autres organisations; que les intérêts en jeu sont les plus importants; Et que chaque puissance et faculté et influence de la communauté des fidèles devraient trouver des possibilités d'exercice.

2. Personnellement, nous devrions cultiver nos meilleurs talents en vue de les jeter au service de notre roi éternel.

3. Nous devrions prendre garde et ne jamais mépriser les services qui semblent inférieurs à la nôtre, ou sur la totalité desquelles nous ne pouvons pas à la trace de temps.

4. Nous devrions être patients et laisser du temps aux influences d'exploitation.

La fin des méchants.

Le cours géré par Ahithophel était très méchant. Il a combiné certains des crimes essentiels dont la nature humaine est capable, plus la base en raison de l'intelligence et des anciennes professions de l'homme. Son nom est le symbole de l'artisanat, de la ruse, de la maniance, de la cruauté, de la fierté d'intellect et de l'ambition. Chaque lecteur du narrateur estime qu'il était le plus fortement coupé du pays de la vie et qu'il n'est pas très surpris qu'il soit coupé par sa propre main. La fin semble dans un sens terrible naturel et adapté. Mais alors que c'est peut-être le jugement spontané des hommes à cause de ce qui peut être appelé sa vilaine exagérée, mais en regardant les faits à la lumière des Écritures, nous voyons vraiment ici, dans des couleurs très sombres, quelle est la quest la fin de Tous ceux qui sont coupables de trahison contre le Christ, l'oint et cherchent à frustrer ses buts de justice dans le monde. Observer que dans l'antagonisme à Christ-

I. Il y a un roi oint s'est opposé. Le crime d'Ahithophel congé principalement dans l'antagonisme à celui que Dieu avait oint d'être roi sur Israël. Les qualités d'artisanat et de ruse et de cruauté étaient des incidents de l'antagonisme. L'essence de sa culpabilité reposait sur le fait de se fixer contre le Seigneur et son oint. Et ceux qui persistent dans une vie pécheuse et qui ne seront pas, à cause de l'amour de leur propre chemin, s'incliner au joug du Christ ( Matthieu 12: 28-40 ), sont aussi vraiment coupables de rébellion. Dans la mesure où ils cherchent ainsi à se dispenser avec son autorité, ils sont coupables de haute trahison. Dire qu'il n'existait aucune intention de le faire pour rien pour rien dans une question de résistance à son autorité. Les faits de la vie sont les tests de la loyauté. La position d'un pécheur impénitent est une inimitié contre Dieu. Cet apôtre Paul déclare, et c'est l'admission de tous ceux qui se réveillent dans un sens de leur état et pleurent pour la miséricorde. La tendance à résoudre la résistance à l'autorité personnelle du Christ sur toute la vie est dangereuse.

II. Il y a une ingratitude et une cruauté dans la résistance au Christ. Nous pouvons facilement voir l'ingratitude et la cruauté de l'Ahithophel. Il avait été soigné par le roi et béni de nombreuses faveurs ( Psaume 55:13 ). Et pourtant, ce que David avait été et fait pour cet homme n'était rien comparé à ce que Christ, notre roi oint a été et a fait pour les hommes qui se rebellent contre son autorité. Il les a aimés; souffert et mort pour eux; Il a couronné leur vie avec une gentillesse aimante et même la confier aux pouvoirs mêmes qu'ils refusent de soumettre à sa gouvernance. Si le Christ était autrefois blessé dans la maison de ses amis par leur rejet de lui, il ressent sûrement la douleur de voir l'ingratitude de ceux qui disent dans leur cœur ", nous ne l'aurons pas de régner sur nous." Il y a une cruauté positive pour rejeter délibérément celui qui aime tellement tendrement et a tant souffert pour ceux qui le méprisent. L'appel du prophète au ciel et de la terre quant à savoir s'il pouvait être trouvé parallèlement au crime d'Israël (Ésaïe 1:2) s'applique certainement dans l'instance de ceux qui jouissent de la lumière plus claire et Écoutez des exhortations plus sérieuses, et pourtant des rebelles contre lui qui les ont amenés.

III. Il n'y a pas de palliation du crime. Aucune ingéniosité ne peut trouver une excuse pour Ahithophel. En ce qui concerne le caractère et les qualités des deux, il savait que Absalom n'était pas à penser un instant par rapport à David. En ce qui concerne l'administration du gouvernement, aucun bien ne pouvait éventuellement venir d'échanger un roi sage et généreux pour un jeune homme vain et égoïste. La raison et le bon sens et la politique condamnent l'acte d'Ahithophel. Et ceux qui rejetent le Fils de Dieu sont sans excuse. Aucune autre autorité ne peut se comparer à la sagesse, à la bonté ou au gamme de bienfaisance. Aucun défaut unique ne peut être trouvé avec sa sainte administration. Aucune stratégie ne semble donc que la politique du sermon sur le mont et la soumission demandée ( Matthieu 12:28 ). Le mal extrême ainsi que la folie du péché de la rébellion doit être insisté sur toute urgence.

Iv. Il y a une fin de déception et de malheur. Ahithophel est venu à son extrémité violente avec fierté mortifié et prestige parti. L'adoption du conseil de Hushai est désespérément perdue par l'adoption du conseil de Hushai. Il n'était pas non plus libre des terreurs d'une mauvaise conscience. Le suicide était un incident que - le résultat de l'interaction de ces causes. Les faits intérieurs de sa fin trouvent une contrepartie dans l'expérience de tous ceux qui meurent dans la rébellion contre le Christ. Ils cessent d'être les plus grands et sont classés parmi ceux d'où l'obscurité de "je ne savais jamais toi" est vraie ( Matthieu 7:23 ). Quel que soit le prestige social qu'ils avaient dans la vie conventionnelle de ce monde, ils perdent tout où seuls les obéissants et les fidèles sont reconnus comme bénis du père et sont comme des rois et des prêtres à Dieu pour toujours (Apocalypse 1:5, Apocalypse 1:6). Ils prennent conscience de la présence d'une conscience qui est comme un ver qui ne doit pas, et comme un incendie qui n'est pas trempé. Il n'y a pas de cacher ces grands faits concernant la fin des méchants. Ils sont déclarés dans la Parole de Dieu.

Sympathie dans la journée de l'adversité.

Le bref enregistrement de la gentillesse de Shobi, Machir et Barzillai est rafraîchissant après le récit précédent des dispositifs des méchants contre la vie et l'autorité de David. La conduite de ces hommes, ainsi que la référence à l'enregistrement sacré, apportent sous notre notification de la sympathie dans la journée de l'adversité. Considérer, alors-

I. Les caractéristiques de la vraie sympathie. Jusqu'à présent, la conduite de ces trois hommes révèle les caractéristiques de la vraie sympathie, ils sont considérés comme ceux-ci.

1. C'est spontané. Dès que le problème de David était connu, leurs cœurs sont allés vers lui; Ils ont pris à eux-mêmes ses chagrins. Il n'y avait aucun effort supplémentaire pour le produire et aucun processus intérieur de raisonnement d'appeler des actes qui auraient le semblant de provenir de la compassion profonde et de la sincère considération. C'était naturel pour les hommes et les circonstances. C'était le caractère de la sympathie de David pour ceux qui ont des ennuis quand il était en prospérité (1Sa 29: 1-11: 21-24; 2 Samuel 1:11, 2 Samuel 1:12, 2 Samuel 1:19-10). C'était pré-éminemment si avec le Christ dans toutes ses relations avec le chagrin et les besoins. C'est un test par lequel nous pouvons estimer nos propres professions et nos autres.

2. C'est pratique. Il ne s'est pas passé en simple se sentir chéri ou parlé parlé, mais a trouvé une expression dans une provision abondante pour les désirs de David (verset 28). La mesure du sentiment peut être vue dans une estimation des douleurs et du travail requis pour apporter une quantité si grande de nourriture et de confort au camp de David. Notre sauveur, pendant sa vie terrestre, nous a laissé un exemple de cela. Sa sympathie a produit de la nourriture pendant cinq mille. L'ensemble de sa vie et de sa souffrance était le coût par lequel il s'est acheté pour nous les bénédictions du salut. En cela, il est infiniment retiré des poètes qui ressentent et pensent et des philosophes qui discutent des causes et des relations des choses.

3. Il est opportun. Les dons de ces hommes sont venus juste à l'heure du besoin extrême. Il y a une sympathie qui est toujours trop tardive. Le sentiment de droite n'est pas toujours assisté par une action rapide. Une volonté prête et une intelligence rapide sont les adéquates sur une sympathie authentique. Le bon Samaritain adopté par la scène de chagrin juste au bon moment et il a agi à la fois. BIS DAT QUI QUI CITO DAT. Les chrétiens devraient cultiver des promptes de promptitude. Cela peut sauver de nombreuses âmes pauvres des douleurs écrasantes.

4. C'est discriminant. Ces hommes généreux ont évidemment étudié le cas des besoins de David et apportaient simplement les choses de variété qui étaient les plus utilisées pour une grande entreprise de voyageurs affamés et fatigués. Le cœur de David doit avoir été profondément affecté en observant les soins auxquels leur sympathie s'était exprimée. Une grande partie de la valeur des actes de gentillesse réside dans ce domaine. Un aveugle, la sympathie gaffe est précieuse car elle révèle une communion d'esprit lorsque le cœur est triste; Mais sa valeur est dans la plus basse échelle. Le jugement devrait guider l'expression du sentiment si nous en profiterions et sécuriserions le bien le plus élevé de ceux pour qui il est chéri.

5. C'est courageux. Considérant que David était un fugitif, et que, à toutes les apparitions, ses amis seraient considérés comme les ennemis du nouveau pouvoir montante en Israël, il nécessitait du courage chez ces hommes de s'identifier de cette manière pratique avec le roi malheureux. C'est une grande partie de la vertu de leur conduite. Il nécessite un courage considérable de manifester la sympathie avec les chutes, les émanaises, l'excédée. La sympathie de notre Sauveur était de ce type et c'était l'une des choses qui ont conduit à son propre rejet des hommes et de sa mort cruelle ( Matthieu 9:10 , Matthieu 9:11; Matthieu 11:19; Luc 15:1, Luc 15:2). Il y a une portée abondante pour cette vertu.

II. Sa place dans l'élaboration de ces objectifs de Dieu. Les chagrins de David étaient à des fins de discipline - de châties et de former son esprit afin que cela puisse être plus complètement purgé de la perturbation perverse de son terrible péché (2 Samuel 12:7) et être plus adapté pour accomplir sa part en tant que serviteur de Dieu en élevant le ton religieux de la nation et, en effet, du monde entier. Mais Dieu est très pitoyable, même dans sa colère. "Il sait notre cadre." Il ne fera pas "toujours chide". Le vent rugueux est "séjourné dans la journée de son vent de l'Est". Avec la plaie qu'il envoie le baume. Il soulève des instrumentalités pour que son peuple ressent qu'il y a une main pour guérir ainsi que pour frapper. Et l'apparition de ces hommes, avec leur disposition attentionnée pour ses besoins, était un moyen de révéler la bonté de Dieu et d'assurer David que sa compassion n'était pas propre pour toujours. Toute la vraie sympathie de notre adversité est une révélation. Cela apporte de l'espoir et du courage à l'esprit écrasé et renforce la foi en l'amour qui ne manque jamais, même dans l'heure la plus sombre. La tempête et le soleil sont les serviteurs de Dieu ressemblant à Dieu: ils «travaillent ensemble» sous sa direction pour adoucir la vie et la doteront de fraîcheur et de beauté du printemps éternel.

III. Sa reconnaissance par Dieu. L'historien sacré était sans aucun doute guidé par un principe de sélection lorsqu'il insère les noms de ces trois hommes dans un livre qui consiste à respecter tout le temps. C'était la volonté de Dieu que la référence devrait être faite à leur conduite. Ainsi, Dieu a déclaré l'approbation de son égard pour son oint. De la même manière, notre Sauveur a donné honneur à la sympathie de la femme qui lui a versé la boîte de pommade, en déclarant que ce qu'elle avait fait devrait être racontée dans tout le monde pour un mémorial d'elle (Matthieu 26:13). La sympathie de David pour les pauvres est de la même manière reconnue divinement. La Bible est un livre d'instances pour l'humanité. Les autres actes de sympathie ont été effectués qui n'ont laissé que la trace qui appartient à toutes les bonnes actions, à savoir, dans le ton plus élevé et plus doux donné à la vie générale du monde: celles-ci sont mentionnées afin d'encourager tous dans la même cause de réconfort et de aider les nécessiteux dans leur saison de chagrin.

Cours généraux.

1. Dans les amitiés et les gentillesse d'une partie de notre vie, nous semons les graines qui peuvent nous revenir à nous en leur genre lorsque nous pouvons avoir des problèmes (cf. 2 Samuel 10:1, 2 Samuel 12:27), et nous devrions donc être encouragés à faire du bien à tous les hommes », en particulier au ménage de la foi.".

2. Dans nos actes de sympathie, nous devons nous rappeler qu'ils atteignent au-delà de la personne - ils sont utiles pour marquer les objectifs gracieux de Dieu à l'égard de l'humanité.

3. Le Christ a encouragé les actes de gentillesse accomplis aux pauvres et aux nécessiteux et conféra un grand honneur sur eux en ce sens que celui-ci les considère comme à lui-même ( Matthieu 25: 34-40 ).

4. Bien que nous ne devions pas cramser et affaiblir nos impulsions généreuses par plus d'introspection et de supervision, mais nous devrions faire attention à ce que les formes qu'ils assument soient telles que celles-ci bénéficieront les plus sûrement aux personnes concernées.

Homélies de B. Dale.

2 Samuel 17:1.

(JÉRUSALEM.).

La chambre d'Absalom du Conseil.

"Et Jéhovah avait nommé", etc. (2 Samuel 17:14). Le succès de la rébellion semblait bien presque terminé. Absalom a occupé la capitale; a été proclamé par "tout Israël;" soutenu par le sain saint Stateman, et apparemment, par "l'ami du roi" et les grands prêtres; tenu son conseil (2 Samuel 16:20); et a pris possession du harem "Le premier acte de souveraineté décidé" (par la suite, il était également solennellement oint, 2 Samuel 19:10, probablement par Zadok et Abiathar). "L'étape suivante de Absalom était d'efforcer la destruction de son père, dans la conviction que son propre trône ne serait jamais sûr tant qu'il vit. Le fils n'avait pas de conseils. Il s'était sciemment soumis à la nécessité inévitable de prendre la vie de son père, et il désirait seulement apprendre comment cet objet pourrait être très efficacement sécurisé. Un conseil a eu lieu sur cette question, et c'est le premier conseil d'armoire à laquelle l'histoire nous admet. Il était sans doute mené dans la même forme que d'autres conseils royaux; et, Dès notre instance, il semble que les membres qui avaient quelque chose à suggérer, ou plutôt comme le roi appelé à leur avis, ont décrit le cours qu'ils pensaient mieux adaptés aux circonstances "(Kitto," Bible Daily Illust ") . C'était le tournant de la révolte ( Psaume 92: 7-19 ); et en cela nous voyons-

I. Un conseiller renommé exhortant de promptitude avec une sagesse oraculaire. "Et Ahithophel a déclaré:" Etc. ( 2 Samuel 17: 1-10 ; 2 Samuel 15:31); "Cette nuit" (2 Samuel 16:14; 2 Samuel 16:2, 2 Samuel 16:16) ; L'action instantanée étant, à son avis, nécessaire à la réalisation de la mort de David et du succès de la révolution. Son avocat a été le résultat d'un jugement sans incidence, exprimé avec la plus grande confiance, et parfaitement adapté ( 2 Samuel 17:14 , «Bon avocat») pour effectuer sa fin. C'était digne de sa grande réputation. La sagesse humaine extraordinaire est parfois:

1. Employé contre les serviteurs de Dieu et contre son royaume, dont ils sont les représentants les plus remarquables. "Cette sagesse ne descend pas d'en haut", etc. ( Jaques 3:15 ).

2. Stimulé, dans son exercice, par une haine personnelle envers eux. "Je n'apprendrai que le roi" (peut-être exulter dans la perspective d'infliger la vengeance avec sa propre main).

3. Source avec des périls mortels ( 2 Samuel 17: 4 ). David lui-même, alors qu'il venait "fatigué et faible des mains" à la plaine du Jourdain et reposait là-bas, ne savait pas encore son danger imminent et "merveilleuse évasion" (1 Samuel 23:24-9 ). "Mais un pouvoir supérieur à la sagesse des événements guidés de la gilonite renommée." Le Seigneur est la défense de son peuple; et sa promesse concernant son église est que "les portes (conseils) d'Hadès ne prévalent pas.".

II. Un orateur rival advise du retard avec des arguments plausibles. "Et Hushai a dit:" Etc. ( 2 Samuel 17: 7-10 ). "Il n'était pas membre du Conseil; mais il avait été bien accueilli par Absalom, dont la plus grande trahison contre son père lui a fait donner de la crédibilité à la prétendue trahison de l'ami de son père. C'est à la suggestion d'Absalom qu'il a été appelé, Et, étant informé du cours, Ahithophel avait conseillé, il vit à la fois le danger que ce cours menaçait de David; et, dans la réalisation de sa mission de vaincre le conseil de cet homme, il avançait des raisons diverses à l'encontre, tous tendant à retarder "( Kitto). "Il ne ferait pas seulement le danger du danger de David, mais aussi, comme l'observe Tacitus, donnerais des hommes malades le temps de se repentir et du bien d'unir" (Delany). Son avocat était le résultat d'une profonde connaissance avec la nature humaine et donnée avec une éloquence persuasive égale à sa sagesse. Des conseils favorables aux domestiques de Dieu:

1. Est souvent donné dans des endroits improbables, parmi leurs adversaires et par des personnes insoupçonnées de sympathie avec eux ( Actes 5:38 ).

2. tire son pouvoir des dispositions égoïstes des ongodly eux-mêmes: leurs craintes (2 Samuel 17:8) et leur Vainglory (2 Samuel 17:11-10). Le discours de Hushai était «plein d'un certain type de bovers qui ravi les jeunes hommes» (Clericus).

3. Réussit bien au-delà de ce qui aurait pu être naturellement attendu, dans la sagesse de la sagesse de la sagesse ( 2 Samuel 17: 4 , 2 Samuel 17:14 ).

"Sa tonguedopp'd Manna, et pourrait rendre le pire apparaître la meilleure raison, pour perplexes et des conseils de Dashmatiert.".

(Milton.).

III. Un usurvateur infâmé adoptant une politique fatale à ses propres conceptions. Sa décision a été le résultat de:

1. son jugement erroné de l'effet du retard sur la nation; car il n'a pas considéré que "seule la partie mécontente de la population a formé le noyau de l'insurrection, qu'aucune petite partie ne reste toujours vraie à David et qu'une autre partie, maintenant pour le moment tombé, reviendrait après la première coupe de La révolution avait passé "(erdmann).

2. Son confiance en son pouvoir et son succès.

3. Son amour de l'affichage personnel (sa passion dirigeante). "Le nouveau roi fait a donné la préférence à une proposition qui l'a promis, à tout prix pendant quelques jours, la jouissance du repos complet et les gratifications de sa position haute" (Ewald).

4. Mais ici, l'historien sacré indique (ce qui apparaît souvent dans les livres de Samuel) la prime Providence de Dieu (1 Samuel 2:1; 1 Samuel 9:1; 1 Samuel 31:7; 2 Samuel 1:19) qui:

(1) envahit toutes les pensées et actions des hommes; tous les lieux et événements. Dans la chambre d'Absalom du Conseil, où il semblait n'y avoir rien d'autre que l'ambition sans pique, la sagesse politique et «la conflit de langues», il y avait une présence invisible, observant, dirigeant, contrôlant tout. "Le cœur du roi", etc. (Proverbes 21:1).

(2) emploie (sans approuver) la ruse de certains hommes à vérifier et à punir cela des autres.

(3) "Permet au mal de déterminer ses propres conséquences et les méchants de se mettre enchantement dans leurs propres pièges, qu'il peut révéler sa justice et sa sainteté dans la soi-même de condamnation et de l'autodestruction du pouvoir du mal" (2sa 17 : 23; 2 Samuel 18:7, 2 Samuel 18:14). "Quand Dieu entend malheureux pour l'homme, il le prive d'abord de sa raison" (Euripides) .- D.

2 Samuel 17:15-10.

Légères services: un sermon aux jeunes.

"Et une femme [la servante] est allée leur dire et ils sont allés et ils sont allés dire au roi David" (2 Samuel 17:17). Les habitants d'Israël ont été divisés en deux parties - le bien et le mauvais; Les serviteurs du roi David, qui avaient été chassés de Jérusalem et les serviteurs d'Absalom, qui avaient pris possession de la ville et avaient maintenant l'intention de sa destruction. Le monde est également divisé en deux parties, composé de ceux qui sont pour Christ et ceux qui sont contre lui. Et les services légers mais utiles rendus à David illustrent des services similaires au Christ.

1. C'est une bonne chose d'être sur le côté droit - d'être un serviteur de "le roi des rois et du Seigneur des lords". En dehors de la ville, deux jeunes hommes Jonathan et Ahimaaz, se cachent à En-Rogel (la fontaine du Fuller) et attendent de porter des nouvelles au roi; À l'intérieur de la ville, leurs pères (les grands prêtres Abiathar et Zadok) et Hushai (l'ami du roi), se préparent à l'envoyer: ils étaient "fidèles parmi les inconsidérents trouvés".

2. Celui qui ne peut pas faire beaucoup de choses peut encore faire quelque chose pour son seigneur et son maître. S'il ne peut pas conduire une armée ou donner conseil à «l'assemblée des aînés», il peut au moins porter un message, comme le courageux Jonathan ( 1 ROIS 1:42 ) et le swift- pied ahimaaz (2 Samuel 18:23); Ou, comme la femme de ménage fiable de l'un des grands prêtres, qui (comme si elle allait au puits pour l'eau) transmettait leur intelligence sans suspicion. Elle pourrait effectuer ce service encore plus efficacement que d'autres dans une station supérieure (2 Rois 5:2). Le serviteur qui n'a que "un talent" ne doit pas "cacher dans la terre" (Matthieu 25:25). Considérez ce que vous pouvez faire pour Christ.

3. Les petits services peuvent présenter d'excellents principes et qualités: l'amour, l'obéissance, la diligence, la véracité, l'intrabilité, la fidélité, la maîtrise de soi, le refus d'auto-déni et le sacrifice. "Celui qui est fidèle dans ce qui est le moins", etc. (Luc 16:10).

4. Presque aucun service ne peut être effectué sans difficulté et danger. "Et un garçon [probablement sur la montre] les a vu" et a donné des informations; Pour qu'ils soient étroitement poursuivis par les serviteurs d'Absalom (soldats) aussi loin que Bahurim (2 Samuel 16:5). C'était une course à la vie.

5. Le serviteur qui fait de son mieux ne va pas rarement à obtenir une aide opportune. "Et la femme a pris et répandit la couverture sur la bouche du puits", etc. (2 Samuel 17:19, 2 Samuel 17:20). "Ce n'était pas le premier ni la dernière fois qu'une femme israéloïne a entraîné une délivrance pour son peuple" (Edersheim). Son motif était bon; pas son équivoque et sa tromperie. De nombreuses circonstances et événements occasionnels, sous la commande de la Divine Providence, conduisent à la sécurité et au succès d'un fidèle serviteur.

6. Il y a autant besoin de petits services aussi importants; et de tels services ont des problèmes souvent importants; Cela peut être échappé à la mort. Le message de Hushai, porté par la servante et communiquée par les jeunes hommes, a contribué à la sécurité et au bien-être du roi, "et toutes les personnes qui étaient avec lui" (2 Samuel 17:22

"Comme la fraîcheur de la neige sur une récolte Dayis, un messager fidèle qui lui envoie: il rafraîchit l'âme de son maître.".

(Proverbes 25:13.).

7. Ils sont sûrement remarqués et seront abondamment recompressés. "Et le roi dit, il est un homme bon", etc. ( 2 Samuel 18:27 ). "Et quiconque doit céder à boire", etc. (Matthieu 10:42) .- D.

2 Samuel 17:21, 2 Samuel 17:22 .

L'évasion de David à travers le Jourdain.

"Et ils passèrent en Jordanie", etc. ( 2 Samuel 17:22 ). Laissant Bahurim derrière eux, David et sa compagnie ont poursuivi leur chemin rude et morne le long du désert de Juda jusqu'à ce qu'ils descendaient dans la plaine du Jourdain; et là-bas dans un endroit (Ayephim, équivalent à la version «fatiguée» »;« le reste du voyageur ») à une distance facile de la Ford de la rivière (en face de Jéricho et près de Gilgal, 2 Samuel 19:15) Ils se sont reposés à la tombée de la nuit. "Parmi les bosquets de la Jordanie, les culs de Ziba ont été morts et les voyageurs fatigués se sont rafraîchis et attendaient des nouvelles de Jérusalem" (2 Samuel 15:28, 2SA 15:36;2 Samuel 16:14; 2 Samuel 16:16). David n'avait pas incertain de croiser la rivière; Mais pendant la nuit, les messagers sont arrivés, disant: "Arise", etc.; Le campement a été brisé et "par la lumière du matin, il n'y avait pas l'un d'entre eux qui n'était pas parti de la Jordanie." Cette nuit était une autre, mémorable ( 1 Samuel 19: 8-9 ). "Il a été conjecturé, avec beaucoup de probabilité que le premier sommeil de cette soirée a été commémoré dans le quatrième psaume, alors au troisième est exprimé le sentiment d'une reconnaissance de David à la fin de la fin de ces vingt-quatre heures, dont tous les détails a été transmis, comme si avec la conscience de leur importance à l'époque »(Stanley). Psaume 4:1. 'Une chanson même.

"En paix, vais-je me coucher et dormir dès le sommeil; pour toi, Jéhovah, seule Wilt me ​​faire habiter de manière sécurisée.".

(Psaume 4:8.).

Psaume 3:1. (voir inscription), 'une prière du matin-

"Je me suis déposé et j'ai dormi; j'ai réveillé, car Jéhovah me due-je.".

(Psaume 3:5.).

Quelle lumière brillante ces psaumes coulaient-elles sur la vie intérieure de David! Considérez-le à ce moment-là.

I. Ensret par des ennemis féroces; Nombreux, puissant et rasé (2sa 15:12, 2 Samuel 15:13; 2 Samuel 16:15; 2 Samuel 16:1); cherchant à enlever sa couronne, son honneur et sa vie; par fraude, trahison et violence. Ses problèmes représentent celui de la servante persécutée et affligée de Dieu à chaque âge.

1. Le sentiment de problèmes est généralement intensifié avec l'approche de la nuit, la saison de péril et emblème de détresse.

2. Le bon homme en difficulté recherche un soulagement en Dieu ( Psaume 121: 4 ); Tout en reconnaissant ses péchés, il est conscient de la sincérité, des fiducies dans la Divine Miséricorde et dérive de son expérience de l'ancienne Mercies un argument de sa prière.

3. Il considère ses adversaires sans esprit vindicatif: et, bien qu'il désire leur renversement comme les ennemis de Dieu, encore plus il désirait leur conversion. "L'adresse est dirigée vers la partie aristocratique, dont l'outil Absalom était devenu" (Delitzsch).

"Quand je pleure, réponds-moi, je suis Dieu de ma justice, qui a fait de la place pour moi dans la musculation; sois miséricordieux à moi et entends ma prière!

YE Sons d'hommes! Combien de temps de ma gloire deviendra-t-elle honte?

Combien de temps allez-vous aimer vanité, vous chercherez après des mensonges? ».

(Psaume 4:1.).

II. Aidé par des amis fidèles, qui sympathisent avec lui, s'efforcent de vaincre ses ennemis, donnez-lui un avocat utile et partagent ses dangers (2 Samuel 15:15, 2SA 15:21, 2 Samuel 15:23; 2 Samuel 15:7, 2 Samuel 15:15, 2 Samuel 15:17).

1. Un temps d'adversité teste la fidélité des amis; et le manifeste, comme la nuit fait ressortir les étoiles qui étaient invisibles de jour.

2. Cela rend également leur aide particulièrement précieux; et est un signe de la faveur de l'ami éternel.

3. Lorsque des amis commencent à désespéré en une période de problèmes, c'est la partie d'un homme bon, "fort dans la foi", de les encourager, en dirigeant leurs pensées à la source divine de consolation, de sa propre "joie de dépassement".

"Beaucoup disent, qui va nous montrer bon? Soulevez la lumière de ta visage sur nous, O Jéhovah! Tu as mis de la joie dans mon cœur que lorsque leur maïs et leur vin abondent", etc.

(Psaume 4:6.).

III. Livré par une faveur divine; Montré dans sa préservation, l'avertissement salutaire reçu pendant la nuit, le passage sûr de la Jordanie, de sorte que "à la lumière du matin", etc. (vers 22), et la défaite complète de l'avocat d'Ahithophel (versets 14).

1. Dans leur hostilité aux bons, les hommes méchants comptent sur leur propre sagesse et leur force, ignorant Dieu; Mais "le Seigneur sait comment livrer le pieux", etc. ( 2 Pierre 2: 9 ).

2. Souvent, quand un homme bon est méprisé comme un abandonné de Dieu, il est pris de plus près de la bourse avec lui et plus protégé et livré.

3. Dans la lumière du matin de tous les jours, il perçoit des jetons frais de la faveur divine. Tandis que Dieu "giveth chansons dans la nuit" (Job 35:10), "Ses miséricordies sont nouvelles tous les matins" (Lamentations 3:23; Psaume 5: 1-19 ; Psaume 30:5; Psaume 143:8).

"Jéhovah, combien sont les adversaires de la mienne! Beaucoup se lèvent contre moi, beaucoup disent de mon âme, il n'y a aucune aide pour lui dans Dieu.Mais tu, Jéhovah, Art Un bouclier sur moi, ma gloire et la levée de mon Head.Je pleure à Jéhovah avec ma voix, et il me répond de sa montagne sainte ", etc.

(Psaume 3:1.).

Iv. Incité à la confiance victorieuse; par la contemplation de ce que Dieu est à lui et a fait pour lui ( Genèse 15: 1 ); Comme, après avoir échappé à son péril le plus immédiat, il voyage sur "au moment de la lumière du matin" en direction de Mahanïm (verset 24). Les problèmes ne sont pas toujours "décoller avec la lumière". Les ennemis menacent toujours (Psaume 3:1), et avec chaque jour de retour, le serviteur de Dieu doit commencer le conflit à nouveau (2 Samuel 5:22, 2 Samuel 5:23). Mais:

1. Même quand le plus redoutable, ils ne le terrifient pas dont l'espoir est à Jéhovah.

2. Ils sont considérés comme si déjà renversés.

3. Et Jéhovah seul, c'est la victoire attribuée.

"Je n'aurai pas peur de dix des milliers de gens qui se sont opposés à moi autour de moi .Arise, O Jéhovah! Aidez-moi, O Mon Dieu! Pour que tu smites tous les ennemis de la mine sur la joue, tu crains les dents de l'impie.

Jéhovah appartient la victoire!

Sur ton peuple soit ta bénédiction! ".

(PS 3: 7-9.).

À la période de l'exil de David au-delà de la Jordanie, a également été référés à de nombreux autres psaumes: Psaume 61: 1-19 ; Psaume 62:1; Psaume 63:1. (Voir Inscription), Psaume 143:1., Psaume 26:1; Psaume 27:1; Psaume 28:1, etc. "Un homme qui peut, comme David, au milieu du premier murmure d'une tempête inattendue d'une tempête et d'une soumission inattendue, puis au milieu de ses fleurs plus féroces chanter des hymnes. Comme les troisième et quatrième psaumes, pénétré avec la confiance la plus pure en Dieu, est déjà élevée dans un degré d'éminence au-dessus de la faiblesse humaine et de la fragilité, et que ce soit son destin extérieur, il ne peut quitter que cette vie comme l'un des vainqueurs de Dieu »(Ewald ).-RÉ.

2 Samuel 17:23.

(Giloh.).

Le suicide de l'ahithhophel.

Défense de la décision du Conseil (2 Samuel 17:14), Ahithophel a quitté la ville et est retourné à sa maison, d'où il avait été convoqué la veille (2 Samuel 15:12). Alors que Ahimaaz et Jonathan se sont précipités vers l'est vers la Jordanie avec leur message, le conseiller renommé montait vers le sud vers Giloh, couvant ce qui aurait pu être ( 2 Samuel 17: 2 ) et ce qui serait; Les ombres de la nuit épaississant autour de lui ( 1 Samuel 28: 1-9 ); et la même nuit (ou peu de temps après) "sa lampe a été éteinte dans l'obscurité" ( Proverbes 13: 9 ). "Avec le cynisme délibéré d'un homme qui avait perdu toute la foi, il a commis un crime rare en Israël, suicide" (Edersheim). "Il n'était probablement pas le premier homme qui pendait lui-même, mais il porte la distinction non enviable d'être le premier dont la pendaison est enregistrée; et la société aurait peu de raisons de se plaindre si tous ceux qui ont depuis été condamné à ce malheur étaient dignes de comme ce père de suspensions de soi. " (Kitto). "J'ai tellement péri le grand machiavelli de cet âge, le très sage des hommes très sages de ce monde!" (Delany). Nous avons ici-

I. Un politicien déçu. Comme beaucoup d'autres politiciens éminents, il était dépourvu de principes religieux; Placez son cœur sur le monde et avait «sa partie dans cette vie» ( Psaume 17:14 ); était fier de sa propre sagesse, ambitieuse de richesse, de renommée, d'honneur et de pouvoir, et hostile à la piété et aux hommes pieux; l'esprit leader de la Partie Ungodly en Israël. "Il n'avait aucun respect non plus aux voies de Dieu ni aux lois de Dieu. La Providence n'a fait aucune partie de son plan. Il considérait avec une grande sagacité comment il devait agir; mais il n'a jamais envisagé comment Dieu agirait; et donc tout son sage Les conceptions doivent avoir été très défectueuses. L'homme riche dit: "Je voudrais de la place pour mes magasins", etc. Mais l'Évangile l'appelle un imbécile, pour ne pas envisager que Dieu puisse l'appeler du monde cette nuit-là, et cela Tous ses régimes de bonheur et de prospérité mourraient avec lui. Tel est celui qui est sage sans Dieu; et tel était cet ahithophel "(Jones de Nayland). Nous le voyons maintenant sous l'influence de:

1. Fierté blessée, ambition frustrée et, probablement, malveillante non graticée ( 2 Samuel 17: 1 ). Le rejet de son avocat était considéré par lui comme un affront personnel et un coup mortel à sa position et à sa perspective; Car "il avait été poussé de rien d'autre qu'une ambition folle, de sorte que la vie elle-même est devenue insupportable lorsque la réalisation de la position qu'il avait brantée après s'est révélée insuffisante pour satisfaire ses désirs" (Ewald). Il serait vengé à Absalom lui-même, en le laissant à poursuivre son propre cours.

2. Peur inévitable de la disgrâce, infamie et punition qui l'attendait. Pour, par l'adoption de l'avocat de Hushai, il prévoyait que tout était perdu et que David vivait et régne. Bien qu'il ait eu le courage «romain» (ou plutôt, la lâcheté et l'impatience) pour faire face à la mort, il n'avait pas assez de courage pour faire face à une catastrophe.

"Il n'est pas vaillant que ose mourir; mais il porte hardiment de calamité.".

3. remords amer, désespoir et désespoir. "Peut-être qu'il a maintenant commencé à voir pour la première fois que, comme il l'avait été contre Dieu, Dieu était contre lui et, selon la prière de David, tournait son avocat en bêtise. Sous cette calamité, qu'est-ce qu'il avait pour soutenir lui? Rien que cette politique d'un méchant homme qui n'a jamais soutenu à personne longtemps. Dans la peine d'un homme juste, il y a de l'espoir; mais dans la peine de méchants, il n'y en a pas. Et pour un homme comme lui, il n'y a pas de refuge Mais dans le désespoir "(Psaume 7:15, Psaume 7:16).

II. Un crime délibéré. "Et mettre son ménage dans l'ordre", etc.; C'est-à-dire, il a réglé ses affaires, il a fait sa volonté, en tant que personne d'esprit sain et de mémoire; comme il l'aurait fait si la mort l'avait arrêté de manière naturelle. " Il n'a pas validé l'acte dans une explosion de passion, mais avec délibération et prévoyance. Le suicide est souvent due à la folie et sans blâmer (sauf dans la mesure où elle est induite par une inconduite antérieure); Mais dans son cas, il n'y a aucune indication; Il n'y avait pas non plus la même justification ou la même atténuation de la culpabilité que dans d'autres cas (JDG 16:30; 1 Samuel 31:4, 1 Samuel 31:5

1. contre un homme lui-même; une violation de la loi de la préservation de soi écrite sur sa nature.

2. contre la société. "Quoi qu'il en soit, aucun cas ne soit pas conclu sous le péché par la blessure particulière ou le méfait général" (Paley, "Sermons").

3. contre Dieu, qui a «corrigé son« gause de canon »( Exode 20:13 ); qui a engagé la vie aux hommes en tant que fiducie; et dont la volonté est intimée de différentes manières. "Dans toutes les sociétés où l'idée chrétienne et la vieille idée de la vie de la vie, comme un talent et une confiance, est inconnue ou oubliée, et où sa valeur est mesurée par jouissance, le suicide sera susceptible de devenir courant" (Thirlwall, des lettres à un Ami '). C'est "une complication d'ingratitude, un mépris du don de la vie, du défi, de l'impatience, de la fierté, de la rébellion et de l'infidélité" (Scott; Wardlaw, 'Sys. Theol.'). "Quel mélange trouvons-nous ici de la sagesse et de la folie!" (Salle). "Ainsi, il affichait l'engouement misérable de la politique mondaine" (Wordsworth). Sous la lumière que l'Évangile s'éteint sur le présent et l'avenir, l'acte de l'auto-destructeur est rendu particulier criminel et terrible.

III. Une rétribution terrible. (2 Samuel 12:10.) Le cours du péché sur lequel il était entré a été assisté (comme cela se situe dans d'autres) par des effets indésirables sur lui-même et s'est terminé sur la destruction; la culmination à la fois de son péché et de sa punition. Il est devenu:

1. son propre tourmenteur; se précipiter contre des barrières impassibles et se réunir une misère irréparable.

2. son propre tentateur; être exhorté par les impulsions intérieures à une transgression supplémentaire.

3. son propre bourreau; infliger avec sa propre main la pénalité extrême de la loi; une rétribution plus terrible que lorsqu'elle est infligée. par la course directe du ciel ( 2 Samuel 6: 6-10 ) ou les mains d'autres hommes (2sa 4:12; 2 Samuel 18:7 , 2 Samuel 18:14). "Les salaires du péché sont la mort" ( Proverbes 14:32 ). "Ainsi, il tombe sur ce méchant municipal que le municipal aime principalement la douleur de son auteur" (Wilier). Comme Judas, Ahithophel est allé à "sa propre place" ( Actes 1:25 ).

Iv. Une fin d'avertissement; La considération devrait conduire à:

1. La conviction de l'énorme mal de suicide; qui peut exercer une influence de préservation dans une heure de tentation.

2. L'horreur des principes qui induisent sa commission et l'évitement de chaque manière pécheuse. Le pécheur est un auto-destructeur ( Osée 13: 9 ).

3. Le chérissonnement, avec une forte prénomité renouvelée, des principes opposés de l'humilité, de la foi, de la patience, de la piété, de la droiture, de la charité, etc. "Si les affections sont violemment placées sur quoi que ce soit dans ce monde, que ce soit la renommée, la richesse ou le plaisir, et Sont déçus, la vie devient insupportable. Par conséquent, la morale est la suivante: «Définissez votre affection sur les choses ci-dessus, pas sur des choses sur la terre. '- D.

2 Samuel 17:24-10.

(Mahanaim.).

Hospitalité.

Shobi ( 2 Samuel 10: 1-10 ; 2 Samuel 12:26-10); Machir ( 2 Samuel 9: 4 ); Barzillai ( 2 Samuel 19: 31-10 ). En audition de l'arrivée de David à Mahanim, ces trois hommes sont venus avec un accord, des cadeaux de mariage et "ont fourni le roi de subsistance alors qu'il était là" là-bas ( 2 Samuel 19:32 ). "Nous sommes enclins à les considérer comme des hommes représentatifs: Shobi, des habitants des frontières extrêmes, ou plutôt des affluents étrangers; machir, des anciens adhérents de Saul; et Barzillai, des riches propriétaires fonciers en général" (Edersheim). Tout en agissant, spécialement, de sentiments de fidélité, de gratitude et de considération affectueuse, ils ont montré une hospitalité telle qu'elle est souvent enjoignée (Lévitique 25:35; Ésaïe 58:7, Luc 14:13; Romains 12:13), mais souvent omis (Hébreux 13:2 ). C'était:

1. Beaucoup nécessaire par David et ses disciples ", qui ressemblaient à un groupe de mendiants ou de maraudeurs (Delitzsch), conduits de leur domicile, dans une terre relativement étrange (Psaume 61:2), Ensret par des forces hostiles (2 Samuel 17:25), en manque d'abri, de repos et de provision (2 Samuel 17:29). "Le fils de l'homme n'avait pas où allonger sa tête "(Luc 9:58); et dans ses" frères ", il est souvent persécuté et en manque de tout (Matthieu 25:35; GAL 6:10; 1 Timothée 5:10; 3 Jean 1:5, 3 Jean 1:6).

2. admirablement illustré.

(1) spontanément, sans être sollicité.

(2) rapidement, sans délai.

(3) cordialement, avec sympathie et pitié; Car ils ont dit: "Les gens sont devenus affamés et fatigués et soif dans le désert.".

(4) Renentement; Ces choses qui étaient les plus nécessaires et agréables sont fournies.

(5) généreusement; Selon la capacité, et "sans gréfaction" (1 Pierre 4:9).

(6) désintéressement, désintéressement, avec un refus d'auto-déni et sans risque.

(7) persévérant; Non (comme dans un autre exemple familier) pendant trois jours (Actes 28:7), mais presque autant de mois. Il n'arrive pas à ce que les pauvres et l'étranger reçoivent le traitement le plus hospitalier de ceux sur lesquels ils ont le moins de réclamation.

3. éminemment utile, réconfortant et encourageant; Un signe de la soirée divine pour lui (Genèse 32:2) - une preuve qu'il n'était pas abandonnée par tout le peuple et une influence adaptée pour rassembler d'autres autour de lui. "La fidélité de l'amour humain, le renforcement de la nécessité et des acclamations dans le malheur n'est pas seulement la copie, mais aussi les moyens et l'instrument de la fidélité de l'amour divin, accordé à ceux qui s'inclinent humblement sous la main de Dieu et leur font preuve de confiance" (erdmann ).

4. requis abondamment. Ceux qui l'exercent "sont bénis dans leur faire" (Jaques 1:25); et recevoir un honneur inattendu et profiter de leurs invités (2 Samuel 19:33, 2SA 19:38, 2 Samuel 19:39; Genèse 18: 1 .; Actes 28:8) et de l'Éternel lui-même (Hébreux 6:10, Matthieu 25:34) .- D.

Homélies par G. Bois.

2 Samuel 17:23.

Suicide.

Telle était la fin du grand conseiller de l'âge, qui était considéré comme un "oracle de Dieu" (2 Samuel 16:23). Astute comme il était, il était évidemment vacciné. Sa désertion de David pour Absalom et les conseils qu'il a donnés ce dernier, montrent ceci. Sa sagesse n'a pas profité pour son propre bien. Il est mort "comme un imbécile dieth," et par sa propre main. Pourtant, il y avait une réflexion et une délibération à propos de l'acte comme dans une certaine tenue avec sa capacité intellectuelle. Il n'est pas difficile de prendre en compte le cours désespéré qu'il a pris. Il était mortifié que Absalom, pour qui il avait eu beaucoup de culpabilité et fait de si grands sacrifices, et qui savait et vénéré sa sagesse (2 Samuel 16:23), aurait dû rejeter son avocat de celui de Hushai; Et, en raison de sa confiance dans la sagesse de ses propres conseils, il se sentait sûr que David serait victorieux et lui-même, non seulement déshonoré et ruiné, mais exécuté comme un traître. Plutôt que de faire face à cette perspective, il s'est pendu. L'auto-meurtre n'est pas un sujet agréable, mais il peut être salutaire de temps en temps de réfléchir. Beaucoup mettent fin à leur propre vie; Et sans doute de nombreux autres sont plus ou moins tentés de le faire. On peut espérer que l'examen de la question puisse fortifier l'esprit d'une partie contre les premières approches d'une telle tentation.

I. Les causes du suicide.

1. Le dérangement mental est sans doute une cause commune. Pas si courant que nous pourrions déduire des verdicts des jurys des coroners, soucieux de soulager les proches survivants des douleurs et des sanctions infligées par des lois civiles et ecclésiastiques anciennes; mais toujours la cause la plus courante. Il est pratiquement la même chose de dire que la maladie du cerveau est la cause commune. Ceci est souvent héréditaire ou il peut être induit par surcharge ou par une indulgence excessive des appétits et des passions, ou par la pression des angoisses du monde. La folie soulage la culpabilité de l'auto-meurtre; Néanmoins, lorsque la folie est le résultat d'habitudes qui sont pécheuses, la culpabilité de ces restes; Et, si la question probable d'entre eux était prévue, le pécheur ne peut pas se libérer complètement de la culpabilité qui attache à l'acte d'autodestruction.

2. La pression ou la crainte de troubles conduit souvent à ce crime. Non seulement comme ils produisent une folie, mais comme ils fonctionnent dans un esprit sain. Douleur intense, grands malheurs, disgrâce, crainte de la dénutrement, etc. Instances: Saul et son porteur d'armure (1 Samuel 31:4, 1 Samuel 31:5); Zimri (1 Rois 16:18); Ahithophel; et le jailor philippian (Actes 16:27).

3. remords et désespoir. Judas (Matthieu 27:5).

II. Son péché et sa folie.

1. C'est contraire à la nature. L'amour de la vie est l'un des principes les plus forts implantés aux États-Unis par notre créateur. "La préservation de soi est la première loi de la nature." La conscience naturelle, qui enseigne la criminalité de prendre la vie d'une autre, enseigne également celle de la prise de nôtre. Nous pouvons pour des raisons adéquates, pour servir Dieu ou les hommes, exposer nos vies au danger; Mais nous ne devons pas nous éteindre nous-mêmes, et donc réduire nos possibilités de service.

2. C'est l'impiété audacieuse envers Dieu. C'est un abandon lâche de notre confiance; un acte de rébellion contre lui qui nous a assigné notre poste et notre travail; Un casting méprisant de l'absence de valeur ou pire du cadeau précieux de Dieu. Il ressort de méfiance de Dieu, mécontentement avec ses rendez-vous, un fier refus de le servir à moins que ces conditions soient acceptées pour nous-mêmes.

3. C'est une injustice grave pour nos amis et notre société. Notre vie nous est donnée pour le bien des autres aussi bien que nous-mêmes. Abandonner, c'est de les voler et de les blesser. Il est vain de dire que nous ne pouvons plus être de service pour eux. Sous les pires circonstances, un homme peut définir un exemple de patience et de soumission, telle que nécessaire, dans ce monde de souffrance. Et s'il est devenu un fardeau pour les autres, en portant le fardeau, ils peuvent être enrichis et bénis.

4. C'est en opposition directe à la volonté révélée de Dieu. Aucune interdiction distincte ne peut en effet être citée, à moins que cela ne soit inclus dans le commandement, "tu ne meurtres pas de meurtre;" qui est douteux. Mais il est tout à fait opposé à tous les préceptes des Écritures qui interdisent l'endurance du patient des épreuves et qu'à la fin; et aux exemples de cette endurance qui sont fixées devant nous, en particulier celle de notre Seigneur Jésus-Christ. Les cas de saindess écrit de fuir les souffrances en se précipitant hors du monde, sont tous ceux des personnes méchantes ou dérangées.

5. C'est un plongeon désespéré dans les pires misères que ce qui peut être expérimenté dans cette vie. Le meurtrier auto-meurtrier se précipite en rouge à la présence du juge terrible, priver de toute possibilité de repentir.

III. Conservateurs contre ce péché terrible. En l'espèce, la prévention est meilleure que guérir "-Presvation, c'est-à-dire de cette condition d'esprit à partir de laquelle des sources de suicide. Et cela se trouve dans la piété vitale de toutes ses branches. En particulier:

1. Foi constante en Dieu. La confiance qu'il est, et qu'il est la récompense de ceux qui le cherchent, mais il peut les essayer. Confiance sans bornes dans sa bonté et sa sagesse, comme exercée pour nous-mêmes. Service sérieux et gai de celui-ci dans les conditions qu'il peut nous placer. Profonde soumission à sa volonté. Peur de son mécontentement.

2. Modération en ce qui concerne les choses mondaines. Dans nos estimations de leur valeur et du mal d'être privé d'eux; dans la poursuite d'eux; dans leur plaisir; dans le chagrin à leur départ. Maîtrise de soi habituelle. Intempérance les preuves de la culpabilité du suicide.

3. Prière. Habituel. Spécial lorsque les soins et les tentations pressent avec du poids spécial. "Casting tous vos soins sur lui; car il se cache pour toi" (1 Pierre 5:7; comp. Psaume 55:22 ) . "Dans rien soit anxieux, mais dans tout, par prière," etc. (Philippiens 4:6, Philippiens 4:7, version révisée ). "La paix de Dieu" ainsi obtenue sera la meilleure "garde" du cœur et des pensées contre tout ce qui a tendance à être découragé.

4. La communion des saints. Société chrétienne; culte social; Les visites des chrétiens pauvres, dont les privations et les souffrances rendront souvent notre propre semblent petite, dont la gaieté et la démission feront honte à notre mécontentement et à notre impatience et nous aideront à un meilleur esprit.

5. Rejet rapide et résolu, avec détestation, de chaque pensée de cela comme un moyen possible de perdre des ennuis. Probablement beaucoup de personnes d'un tempérament nerveux et découragé sont visités avec de telles pensées. Laissez-les être licenciés instantanément, de peur qu'ils ne grandissent de fréquence et de puissance, et dans un moment faible, produisent l'acte correspondant.

En conclusion, tout le péché est de la nature du suicide. Celui qui persiste imprévente détruit la vie de sa propre âme. Tous ceux qui détestent la sagesse divine et abandonnent ses voies "amour mort" (Proverbes 8:36) .- G.W.

2 Samuel 17:27-10.

Fournitures pour l'armée du roi.

Mahanaim est mémorable dans l'histoire de Jacob; dérivé, en effet, son nom de la circonstance que "les anges de Dieu le rencontraient" (Genèse 32:1) sur le chemin de son retour à la terre promise, et juste avant son entretien Avec Esaü, à propos de la disposition actuelle de laquelle il était douteux. Dans notre texte, nous lisons également des véritables anges (messagers) de Dieu, bien que l'homme, viennent au même endroit pour accueillir et encourager un autre de ses serviteurs quand dans des circonstances de grande difficulté. David avait avec lui une grande compagnie d'amis et de sujets qui sont restés fidèles alors que beaucoup étaient sans relâche; Mais leur nombre même était un embarras et ils sont arrivés dans le quartier "affamé et fatigué et soif". Très bienvenue, par conséquent, les fournitures que ces chefs ont apporté leur relief et que l'historien énumère avec un plaisir autant évident. Ils ont ainsi acclamé le cœur de David, ont contribué très matériellement à sa dernière victoire sur son fils et des matières rebelles et obtint pour eux-mêmes un bon nom. Dans la guerre chrétienne contre l'erreur et le péché, il y a de la place et a besoin de ce type de service. Les progrès de la cause spirituelle ne dépendent aucun peu sur les aides matérielles. À mesure que les soldats doivent manger et boivent afin qu'ils puissent se battre, les ministres et les missionnaires chrétiens, aussi spirituels et saints et désintéressés, ne peuvent pas prêcher et enseigner à moins qu'ils ne soient nourris et vêtus, et leur travail facilité par divers appareils qui ne doivent être obtenus que et maintenu par de l'argent ou de l'argent. Ce n'est que dans des cas exceptionnels que les ouvriers compétents sont capables de se soutenir par le travail de leurs mains ou de leur fortune privée. D'où la nécessité absolue que les chrétiens devraient fournir des approvisionnements matériels et la certitude que les progrès de la cause chrétienne dans le monde seront considérablement gênés si, par l'indifférence ou l'avarice, ces fournitures sont meublées de manière excessive. À notre époque, le devoir de les fournir plus abondamment doit être pressé à l'attention des disciples du Christ avec beaucoup d'urgence. Le monde est presque partout ouvert au missionnaire; Les hommes et les femmes dévoués s'offrent eux-mêmes, prêt à aller n'importe où pour faire connaître le Christ; Mais dans de nombreux cas, ils ne peuvent pas être envoyés pour vouloir les moyens d'envoyer et de les maintenir. Que la capacité des serviteurs du Christ dans cette direction est en cours d'emploi, est incroyable compte tenu de la dépense somptueuse de beaucoup d'entre elles sur l'affichage et le luxe mondialement. La disposition manque; Et cela en partie parce qu'une condamnation n'a pas encore été réveillée dans leur cœur de la nécessité et de la valeur des fournitures pécuniaires et du devoir impératif et d'un grand honneur de leur aménager. Une telle condamnation peut être encouragée par une attention particulière aux considérations suivantes.

I. Les obligations de tous les chrétiens en ce qui concerne la promotion du royaume de Dieu dans le monde sont les mêmes. Le personnage, les labeurs, le serf nier l'endurance des difficultés et des privations, de nombreux missionnaires et autres ministres de l'Évangile, réveillez l'admiration et les applaudissements. Mais, parmi ceux qui applaudissent, le sentiment de vouloir souvent qu'ils soient eux-mêmes aussi et vraiment liés au service du Christ que les hommes qu'ils admirent.

1. Objets du même amour divin, rachetés par le même sang précieux, appelé par la même grâce, les mêmes participants des mêmes privilèges et espoirs, ils devraient chérir un amour comme un amour ardent à Christ, et avec un zèle semblable à remplir le des fins pour lesquelles il a vécu et est mort.

2. Ils sont également des "stewards de la grâce du collecteur de Dieu" (1 Pierre 4:10; 1 Chroniques 29:14, 1 Chroniques 29:16 ).

3. Ils sont également liés à aimer leurs semblables et à chercher leur bien au maximum de leur pouvoir.

II. La nécessité des fournitures matérielles offre à toutes les possibilités d'être des partenaires avec les plus nobles travailleurs de maintenir et de prolonger le royaume de Dieu. Les bonnes femmes qui méritaient à notre seigneur de leur substance (Luc 8:2, Luc 8:3) est devenu des participants dans son travail . Les Philippiens qui ont montré l'hospitalité à Saint-Paul quand parmi eux (Actes 16:15), ou envoyèrent des cadeaux à lui après (Philippiens 4:14), est reconnu par lui comme ayant une "fraternité" (partenariat) avec lui, "dans la poursuite de l'évangile" (Philippiens 1:5, Philippiens 1: 7 , version révisée). St. Joha décrit ceux qui étaient hébergés aux évangélistes comme leurs "compagnons d'assistance à la vérité" (3 Jean 1:8). De la même manière, tous ceux qui souscrivent à leur argent à l'appui des ministères et des missions chrétiens ont l'honneur d'être d'autres travailleurs avec ceux qui donnent le service personnel ablest. Cela a été reconnu par le garçon qui s'est hâté à une réunion missionnaire et a demandé la raison de son empressement, répondit: "J'ai une part dans la préoccupation." Les sociétés de la Bible, du missionnaire et d'autres sont en train de réveiller de telles pensées et de telles pensées, faisaient beaucoup d'agrandir et d'élargir l'esprit des myriades de leurs partisans dans chaque partie de la chrétienté.

III. Donner des exercices les mêmes vertus chrétiennes que le service personnel. Pour une contribution droite et suffisante de la substance, quant à la prédication et à l'enseignement appropriés, sont nécessaires:

1. Faith et d'amour.

2. Conscience.

3. Déni-refus.

En effet, tous les principes et affections chrétiens sont mis en jeu au cours du service sérieux de l'un ou l'autre type. Les deux sont des processus d'éducation de l'âme chrétienne, par laquelle les leçons du Christ sont plus approfondies.

Iv. Il est également acceptable pour Dieu. Saint-Paul appelle le présent qu'il avait reçu des Philippiens "une odeur d'une odeur sucrée, un sacrifice acceptable, bien plaisant à Dieu" (Philippiens 4:18; voir aussi Hébreux 13:16). Les droitiers sont bien sûr présupposés; Mais, lorsqu'ils sont présents, les deux types de service sont également acceptables. "Celui qui reçoit un prophète au nom d'un prophète recevra une récompense de prophète" (Matthieu 10:41).

V. Il doit obtenir une récompense similaire. Dans:

1. La conscience de l'approbation divine.

2. Le plaisir de servir Christ.

3. La joie de faire le bien le plus élevé et le plus endurant des hommes.

4. Les récompenses du dernier jour.

L'approbation expresse du Christ. Admission à "la joie du Seigneur" (Matthieu 25:21, Matthieu 25:23 ). Participation avec Christ et les saints dans la joie de la victoire finale et complète sur les pouvoirs du mal. Chaque plus vrai sincérateur au travail et au conflit doit partager dans la joie du triomphe, lorsque non seulement le semeur et la faucheuse (Jean 4:36), mais ceux qui les ont meublés Avec un soutien nécessaire, "se réjouit ensemble".

Enfin, nous ne devons pas penser à des travailleurs et aux conducteurs comme deux classes distinctes de personnes, n'ayant aucune part des fonctions de chacun. Tous les chrétiens peuvent et doivent rendre des services personnels ainsi que des contributions. Il y a un besoin et une chambre pour tout le travail et donner. Dans le maintien de la vie de l'église, en enseignant l'ignorant, à la recherche et à la sauvegarde des perdus, en réconfortant le douloureux, etc. Il y a une portée des talents de tous. Personne ne peut par ses cadeaux à acheter une liberté de ces services. Nous devons tenir compte de chaque talent engagé envers nous.-g.w.