2 Samuel 18

EXPOSITION.

2 Samuel 18:1.

Et David numéroté. Le verbe signifie vraiment qu'il a organisé son armée et l'organise dans des entreprises et des divisions. Comme Absalom a rassemblé tous les Israël, il y aurait un certain retard; Et David, comme un général sage, en l'a utilisé pour former les hommes courageux mais indisciplinés qui l'avaient rejoint, principalement de Gilead. Outre ceux-ci, il avait avec lui de nombreux anciens combattants dont l'habileté et l'expérience serait inestimable dans un tel service. Le résultat était que, lorsque les rebelles sont arrivés à proximité des quartiers, ils avaient un vaste corps d'hommes, mais David une force disciplinée, qui, sous le général, éparpillée, des prélèvements bruts d'Absalom ont facilement épuisé. L'arrangement en milliers et centaines était conforme aux divisions civiles ( Exode 18:25 ), qui étant, en fait, dictées par la nature comme des multiples de nos mains.

2 Samuel 18:2.

Une troisième partie. Les armées sont généralement divisées en trois divisions: un centre et deux ailes lorsqu'ils sont établis pour la bataille; une camionnette, le corps principal. et un arrière-garde lors de la marche. Mais les Israélites n'avaient aucune règle réglée sur le point et. Lorsque l'occasion requise, Joab a divisé son armée en deux parties ( 2 Samuel 10: 9 , 2 Samuel 10:10). La raison de la triple division dans ce cas était que Ittai avait amené son clan, avec lui, avec lui et, comme celles-ci n'auraient certainement pas combattu sous un chef israélite, ni les Israélites sous Ittai, David a placé tous les étrangers sous son commandement, Pendant qu'il a donné ses propres neveux le commandement des troupes indigènes. Il a ainsi évité toutes les jalousies; et les hommes de Ittai, honorés par une partie distincte de l'armée sentiraient leur réputation en jeu et rivaliseraient des Israélites de Valor.

2 Samuel 18:3.

Il vaut mieux que tu nous secoue hors de la ville. David a pensé qu'il était de son devoir de sortir avec les hommes qui risquaient leur vie dans sa cause, mais ils ont senti non seulement la douleur que ce serait douloureux pour un père de se battre contre son fils; Mais aussi qu'il y aurait certainement un organe choisi d'hommes qui essaieraient de ramener la bataille à une fin rapide en tuant David. Mais lorsqu'ils exhortent en partie les considérations personnelles, leur argument en chef est que David serait d'une utilisation davantage si, affichée avec un corpus de troupes à la ville, il se tenait en réserve pour accroître toute division qui pourrait être en danger. Et David, voyant que leur souhait a été sérialisé, céda à cette représentation, sentant que cela donnerait une stabilité à ses hommes s'ils savaient que le général était en train de regarder le combat et était prêt à les succéder s'ils avaient besoin d'une aide. Alors que les gens disent que cela importerait peu "si la moitié d'entre nous meurt" et que David "vaut dix mille américains", "Ewald tire la conclusion raisonnable que tout leur nombre était d'environ vingt mille hommes. L'hébreu est littéralement "pour l'instant ('Attah) comme nous sommes de dix mille", ce qui pourrait signifier ", il y en a dix mille comme nous le sommes, mais personne ne t'aimer." Mais la Septuerie et la vulgate se lisent, "mais tu es d'art (ATTH) comme dix mille d'entre nous." Le syriaque, cependant, comme l'hébreu, se lit "maintenant".

2 Samuel 18:5.

Toutes les personnes entendues. Le roi cupake si fermement et fortement aux généraux que les mots ont couru du rang à classer car ils ont suivi. Donc, dans 2 Samuel 18:12 L'homme dit à Joab, "Dans notre audience, te chargeait et Abishai", etc. Il ne suit pas que chacun a entendu le son de la voix du roi , mais seulement que le commandement a été donné publiquement et encore, et en présence de l'armée.

2 Samuel 18:6.

Le bois d'Ephraïm. Il existe une diversité d'opinion sur la localité ainsi décrite. Cela pourrait signifier le gros tractus forêt dans les hautes terres d'Ephraïm; Mais si oui, la bataille doit avoir été combattue à l'ouest de la Jordanie, alors que le ténor général du récit le rend clairement qu'il ait eu lieu de la part de l'est de Mahanïm. Il est vrai qu'aucun bois d'éphraïm n'a jamais été mentionné ailleurs dans la Bible située dans Gilead, et ceux qui ne peuvent pas croire en un tel bois sauf au sein des frontières de la tribu, affirment que, après que les trois divisions avaient promulguées au combat, Il y avait une longue escarmillard, dans laquelle Absalom a dessiné les hommes de David à travers la Jordanie et il y avait une bataille. Mais l'armée d'Absalom a été évidemment surprise et, comme on nous dit que "il a lancé au pays de gilead" (2 Samuel 17:26), car il avait à la retraite aurait été une confession de faiblesse; Et Joab, après avoir vu qu'il traverse la Jordanie, ne l'aurait pas suivi, mais laissez ce mouvement rétrograde avoir son effet sur ses partisans. Un tel mouvement est absolument incroyable de la part d'une armée au moins trois fois plus nombreux que ceux qu'ils ont attaqués et confiants de la victoire. De plus, les armées de ces jours n'étaient pas composées d'hommes recevant des salaires et de rester avec leurs couleurs, mais de yéomen ne veulent pas rester longtemps absentes de leurs fermes et sont responsables, donc rapidement à fondre. Une décision rapide était clairement nécessaire pour Absalom, tandis que David pouvait se permettre d'attendre. Mais à part cela, lorsque ses forces sont sorties de Mahanim, David a pris son poste à la porte avec les réserves et il était toujours là, assis "entre les deux portes", quand des nouvelles l'ont apportée de la victoire ( 2 Samuel 18:24 ). Le seul argument réel à l'appui de la vue que la bataille a été combattue à l'ouest de la Jordanie est que "Ahimaaz a couru au bord de la plaine" ( 2 Samuel 18:23 ), Hébreu , le nom de Kikkar-A spécialement donné à la vallée du Jourdain près de Jericho. Mais alors Cushi doit également avoir traversé la même vallée, et il est évident que son itinéraire était dans ce respect même différent de celui de Ahimaaz. Vraiment, Kikkar, qui, en hébreu, "circuit" peut être utilisé du pays autour de n'importe quelle ville et est appliquée dans Néhémie 12:28 aux environs de Jérusalem. Ici, le sens est probablement que, tandis que le cushite a pris la route sur le champ de bataille à travers le bois, Ahimaaz est allé à gauche de celui-ci, au-dessus du terrain de niveau, plus près du Jourdain. Et bien que le nom soit principalement utilisé de cette partie près de Jericho, il a probablement été appliqué populairement à chaque étendue de niveau de niveau près de la rivière. Cet argument n'est donc pas concluant; Tandis que, de l'autre côté, il est évident que l'armée de David a repris le même jour à Mahanim, qu'ils savaient à la fois de sa détresse et qu'ils commençaient à voler à la maison quand Joab a rendu David de venir les remercier et encouragera ils rester avec lui. L'explication la plus probable de la difficulté est que "le bois d'Ephraïm" a été appelée parce que c'est l'endroit où Jephthah a vaincu les éphraphayses quand ils ont envahi Gilead de le punir d'avoir osé aller en guerre sans leur consentement, ils étant alors le dominant Tribu, à qui appartenait à l'arbitrent de l'impérial (Juges 12:4).

2 Samuel 18:8.

La bataille était là éparpillée. Le mot dans l'hébreu est un nom, que les massorites ont changé en un participe. Mais le nom a raison: "La bataille est devenue une dispersion", c'est-à-dire une série de rencontres déconnectées, dans lesquelles les trois divisions de David ont attaqué et acheminées les hommes d'Absalom, tout en restant en mars, sans leur donner l'occasion de collectionner et former par ordre de bataille. Et le bois a dévoré plus de gens ce jour-là mince l'épée dévorée. Les forêts étaient difficiles, pleines de gorges et mentaient et des défilés abrupts menant au Jourdain, et les fugitifs ne se voilent facilement se frayer un chemin et erré jusqu'à ce qu'ils soient désespérément empêtrés dans un fourré et une morasse.

2 Samuel 18:9.

Absalom a rencontré les serviteurs de David. Le verbe signifie qu'il est venu sur eux par hasard. Évidemment dans les subtilités de la forêt, Absalom. avait perdu son chemin et, se retrouvant soudainement à Damager d'être capturé par certains des hommes de David, il a exhorté son mulet à travers un fourré, car le sol ouvert a été bloqué par ses poursuivants. Mais dans la tentative, sa tête était coincée entre les branches d'un grand térébinthe, et le mulet, qui se débat, l'a laissé traîner dans le milieu de l'air. Rien n'est dit à propos de ses cheveux ayant causé l'accident, et apparemment c'était son cou qui est devenu réparé. Probablement aussi, il était à moitié assommé par le coup et étouffé par la pression; et puis ses cheveux rendraient très difficile pour lui de se dégager. Et ainsi, après un ou deux efforts, dans lequel il serait en danger de dislocation de son cou, il resterait suspendu pour attendre son destin. Maintenant, cette aventure rend toute l'affaire parfaitement plaine. Absalom faisait monter son mulet, évidemment non préparé au combat. Le char et les chevaux, avec cinquante hommes comme gardes de corps, utilisés par lui à Jérusalem ( 2 Samuel 15: 1 ), ne sont nulle part près de lui. Bien sûr, des chars auraient été inutiles sur un terrain aussi accidenté, mais Absalom aurait eu un corps choisi de jeunes hommes autour de lui dans la bataille; et les mules étaient uniquement destinées à la marche et ont été envoyées à l'arrière lorsque les combats ont commencé. Mais la dernière chose qu'Absalom s'attendait à ce qu'il devait être attaqué à la marche. Il avançait avec une armée infiniment plus nombreuse que celle de David et supposait que David attendrait à Mahanim et, s'il se battrait du tout, se battrait sous ses murs. Sa défaite qu'il considérait comme sûre, puis le prince vain glorieux et tout Israël traînerait la ville dans le ravin le plus proche. Dans cette confiance, il roulait à l'avance de son armée, qui se battait sur le terrain le plus difficile. Pour "se lever comme le pays soudainement de la vallée de la Jordanie profonde, il est naturellement sur toute sa frontière occidentale profondément sillonnée par les nombreux ruisseaux qui vident le district; et notre balade", déclare Canon Tristram ", était de hauteur de marécité Glens, que nous avons seulement perçu quand sur leur bord, et montant de celui de l'autre côté, un court canter nous a vite amené au bord de la prochaine ". Laucgivant au-dessus de ce sol, les hommes d'Absalom n'étaient pas simplement fatigués et fatigués, mais ont perdu toute commande et «de devenir une dispersion» et probablement Absalom s'établissait afin de trouver un endroit approprié pour les réformer. Soudain, il voit à une petite distance devant lui l'un des trois détachements de l'armée de David, qui avait parcouru quelques kilomètres de Mahanim et se sont postés sur un endroit idéal pour attaquer les rebelles à leur mars.. Apparemment, ils ne l'ont pas aperçonné, mais il a immédiatement pris conscience de la tactique des généraux du roi et discerné le danger extrême de sa position. Tout dépendait de la cétérité. S'il pouvait avertir ses hommes, l'avant-première s'arrêterait jusqu'à ce que les autres soient venus et une force suffisante soit rassemblée pour résister à l'attaque de Joab. Il n'y avait pas de lâcheté de sa part, mais simplement la décharge de son devoir en général. Il tourne son tour de mulet et s'éloigne pour arrêter et former ses hommes, en gardant au bois qu'il ne peut pas être vu. Dans sa grande hâte, il n'est pas prudent de choisir son itinéraire et, éventuellement, son mulet était têtu et gonflé; Et ainsi, en essayant de forcer son chemin à travers le fourré, il est assommé par un coup d'une branche d'un térébinthe, et donc dans ses branches qu'il ne peut pas se libérer; Et comme aucun des hommes de David de David ne l'avait vu, il aurait peut-être suspendu la proie des vautours, et seule sa mulette sans cavalier a été laissée pour témoigner de son catastrophe. Pendant ce temps, ses partisans se luttent jusqu'à ce qu'ils viennent sur les hommes de David, qui les ont mis à l'épée. Il n'y a pas de bataille, mais les trois divisions, avançant dans l'ordre, faire un massacre impitoyable de leurs adversaires. Pour quelque temps les forces d'Absalom, prolongé sur plusieurs kilomètres de mars, n'apprends même pas ce qui se passe à l'avant et vingt mille hommes étaient tombés auparavant, devenant conscient de leur défaite, ils volent dans une confusion sauvage, de perdre plus d'hommes dans leur panique que d'être tombée dans la lutte. Leur perte aurait même été plus importante n'avait pas eu de Joab a cessé la poursuite sur la mort d'Absalom. Mais où était Amasa, et que faisait-il? Il avait dirigé ses troupes misérablement, n'avait pris aucune précaution contre surprise et n'a rien fait pour les rassembler. Absalom a-t-il été rentré en sécurité à la camionnette, il aurait peut-être sauvé ses hommes de la défaite si désastreuse; Mais AMASA, sans doute, un soldat courageux, s'est avéré assez incompétent aux fonctions d'un commandant en chef et qu'aucun match pour la Sagace Joab.

2 Samuel 18:11.

Une ceinture. C'était un article important de robe ( Ézéchiel 23:15 ), et était souvent richement brodé. La mort d'Absalom était bien méritée et il ne fait aucun doute que, s'il avait gagné la victoire, il aurait massacré David et toute sa famille. Le déshonneur fait à son père à Jérusalem était même destiné à Ahithophel de rendre impossible tout réconciliation. Mais Joab désobéissait les ordres express du roi, et comme Absalom était incapable de faire une résistance, il aurait dû lui avoir pris prisonnier et l'a laissé à David de décider de ce que devrait être sa punition.

2 Samuel 18:12.

Bien que je devais recevoir. Le texte hébreu exprime l'horreur de l'homme à la proposition de Joab beaucoup plus que la correction approuvée des Massorites admis dans la version autorisée: "Et moi, non! Pesant dans ma paume mille d'argent, je ne voudrais pas mettre ma main contre le fils du roi. ".

2 Samuel 18:13.

Contre la vie de la mine. Encore une fois, le K'tif est meilleur: "Ou si je m'avais énervé perfectivement contre sa vie - et rien n'est caché du roi, alors si tu m'as donné que toi contre moi." Non seulement l'homme fidèle au roi, mais il était parfaitement conscient du caractère sans scrupule de Joab. Si seulement Absalom a été mis hors de la route, Joab aurait facilement consenti à l'exécution de la personne sans importance qui avait été le moyen de gratifier de son souhait.

2 Samuel 18:14.

Trois fléchettes; Hébreu, trois étaves (voir 2 Samuel 23:21 ). Les armes des anciens étaient d'un genre très inférieur et des pieuses aiguisées à la fin et durcies dans le feu ont été utilisées par l'infanterie, jusqu'à ce que l'augmentation du fonte du fer a permis de leur fournir des pikes. L'acte de Joab n'était pas une cruauté intentionnelle, mais en ramassant les premières armes qui sont venues à la main, il se précipita pour tuer sa victime. Ses poussées avec ces bâtons pointus étaient brutaux et infligés des blessures mortelles; Mais comme ils n'étaient pas immédiatement fatales, les armures d'armure de Joab, qui l'avaient suivi et qui avaient avec eux de meilleures armes de Joab, ont été appelées à mettre fin aux souffrances d'Absalom. Son cœur ne signifie pas que l'organe anatomiquement, mais le milieu de son corps. Donc, à la fin du verset, au milieu du chêne, est, dans l'hébreu, au cœur du térébinthe.

2 Samuel 18:16.

Joab souffle la trompette. Tige et sans scrupules comme il l'était, mais Joab est toujours d'un État d'État. Il avait sursain Absalom davantage pour des raisons privées que pour des raisons privées, bien qu'il puisse avoir smoind se souvenait de son propre champ d'orge flamboyant. Mais la rébellion étant maintenant écrasée, d'autres masses étaient impolitiques et ne causeraient que la mécontentement. Les personnes, à la fin du verset, sont celles du commandement de Joab et une traduction proposée par certains, "Joab souhaitait épargner le peuple", doit être rejeté.

2 Samuel 18:17.

Une grande fosse; Hébreu, la grande fosse; Comme s'il y avait une grande dépression creuse ou bien connue dans le bois, dans laquelle ils montent du cadavre d'Absalom et ont levé un cairn dessus. Ces cairns ont été utilisés comme mémoires de commémoratifs de tout événement jugé digne de souvenir durable, mais le cairn similaire empilé sur le cadavre de l'ACHAN (Josué 7:26) rend probable que la loi était également destinée à comme signe de condamnation de la conduite d'Absalom. Tous Israël ont fui chacun de sa tente. Les Israélites étaient toujours une pastorale, avec des tentes pour leurs abodes, bien que des maisons prenaient progressivement leur place. Le cri, "à tes tentes, O Israël!" ( 1 ROIS 12:16 ), signifiait, "va loin chez toi!" et pas "rassembler pour la guerre!" Il est remarquable que les adeptes de l'absalôme sont décrits constamment comme "Israël" alors que les hommes fidèles sont "des serviteurs de David". Absalom était évidemment la cause populaire et, outre le meurtre d'Uriah, des raisons politiques devaient avoir été des raisons politiques au travail au travail de faire le gouvernement de David si désagréable.

2 Samuel 18:18.

Absalom ... avait pris et s'est élevé pour lui un pilier. En revanche avec le tas de pierres, jeté sur son corps déshonoré, le narrateur attire l'attention sur le mémorial coûteux érigé par Absalom au cours de sa vie. Les trois fils sans nom mentionnés dans 2 Samuel 14:27 semblent être morts dans leur enfance et probablement aussi leur mère; Et Absalom, au lieu de prendre d'autres épouses pour le supporter des fils, ce qui aurait été à l'unisson avec les sentiments de l'époque, manifesta son chagrin en levant ce monument. Nous n'avons aucune raison d'en supposer que c'était le résultat de la vanité et de l'ostentation. Ostentatoire, il était et magnifique, mais il ne se marie à nouveau pas, c'est un signe de chagrin véritable. La dale du roi est "la vallée de Shaveh", mentionnée dans Genèse 14:17 ; Mais que ce soit près de Jérusalem, comme Josephus affirme, ou près de Sodome, est incertain. Le pilier était probablement un obélisque, ou éventuellement une pyramide, et il n'était certainement pas la colonne ionique de la fabrication romaine montrée au Moyen Âge et à l'heure actuelle, comme «Grave d'Absalom». C'est dans la vallée de Kidron, environ deux furlongs de Jérusalem. La place d'Absalom; littéralement, la main d'Absalom; C'est-à-dire: Mémorial (voir note sur 1 Samuel 15:12 ).

2 Samuel 18:21.

Cushi. Ce n'est pas un nom propre, mais signifie qu'il était éthiopien, c'est-à-dire un esclave nègre dans le service de Joab. Joab n'était pas disposée à exposer Ahimaaz pour moi le mécontentement du roi et nous nous rassemblons de 2 Samuel 18:27 que l'envoi d'une personne de faible rang serait compris pour signifier des mauvaises nouvelles. Le porteur de bonnes nouvelles a reçu un cadeau et, par conséquent, le passage de tous les amis personnels de Joab d'envoyer un esclave était la preuve que le message n'était pas censé amener l'honneur ou la récompense au porteur. Et Joab était tout à fait juste en supposant que David serait plus mécontent de la mort de son fils que de faire plaisir à la victoire.

2 Samuel 18:22.

Voyant ... vous n'avez pas de nouvelles. Ce n'était pas vrai; Il y avait la plus importante nouvelle. Mais c'est la traduction qui est en faute. Ce que Joab a dit est: "Voyant que tu n'as pas de nouvelles qui trouvent," c'est-à-dire aucun message qui trouvera pour toi la faveur du roi et une récompense.

2 Samuel 18:23.

Ahimaaz a couru au bord de la plaine; Hébreu, le Kikkar ou la vallée de la Jordanie. La bataille, comme nous l'avons vu dans 2 Samuel 18:6, a été combattu de la partie orientale de la rivière et de l'armée d'Absalom, dans leur vol, s'efforcerait d'atteindre les Ford de la Jordanie ( comp. Juges 12:5); Et probablement Joab les avait poursuivis à une certaine distance devant l'homme trouvé dans le fourré le corps du malheureux Absalom. Le gros abattage de vingt mille hommes ( 2 Samuel 18: 7 ) prouve que les rebelles vaincus étaient vigoureusement suivis. En portant les nouvelles, le nègre est évidemment retourné par la route que les troupes avaient suivies; Alors que Ahimaaz, en utilisant son intellect plus développé, a pris un cours plus long à l'ouest, mais celui qui évitait les oiseaux et les profondeurs de la forêt. Strictement, le Kikkar, comme nous l'avons vu, était le nom de la vallée de la Jordanie près de Jericho; Mais c'était probablement applicable également au même type de formation plus au nord. À l'approche de Mahanim, Ahimaaz frapperait à l'intérieur des terres et les deux itinéraires se joindront à l'autre; Et une raison qui a rendu Ahimaaz Aller davantage à l'Ouest, c'est qu'il ait souhaité que le cushite sache qu'il avait un rival. Il partirait ainsi à un rythme soutenu, en choisissant la forêt, tandis qu'Ahimaaz utilisait sa plus grande vitesse.

2 Samuel 18:24.

David s'est assis entre les deux portes. La passerelle était dans une tour dans les murs de la ville et David était assis dans l'espace entre les portes intérieure et extérieure. Sur cet espace était une chambre, mentionnée dans 2 Samuel 18:33, tandis que la sentinelle a été affichée sur le mur avant sur la porte extérieure.

2 Samuel 18:25.

S'il soit seul. En cas de défaite, il y aurait eu une foule de fugueurs dans le vol impatient. Et peu de temps après, un deuxième courrier est vu, comme il est également seul et vient par voie d'itinéraire différente, son apparence ne suggère que l'idée de la bonne nouvelle. Et rapidement, le premier est reconnu par son fonctionnement en tant que fils du grand prêtre, et David est alors assuré que tout s'est bien passé, car Joab n'aurait pas envoyé un homme de ce rang pour être le porteur de mauvaises nouvelles. Le mot bon peut également dire que Ahimaaz était trop courageux un homme à s'être enfui de la bataille et doit donc être venu une course de Joab.

2 Samuel 18:28.

Et dit au roi, tout va bien; Hébreu, paix. C'était la salutation ordinaire entre les Israélites, mais son exclamation précipitée de la part du coureur à bout de souffle était probablement destinée à transmettre l'idée donnée dans la version autorisée. Hath a livré les hommes, etc. Hébreu, a hathedged ou fermé (voir sur cette expression la note sur 1 Samuel 17:46 , et Comp. Psaume 31:8). Là-bas et dans 2 Samuel 22:20 La prospérité est comparé à l'être dans un large endroit, où il y a la liberté d'agir (voir aussi note sur 2 Samuel 13:2).

2 Samuel 18:29.

Est-ce que le jeune homme absalom est en sécurité! Littéralement, y a-t-il la paix au garçon Absalom? N'était ce simple amour pour le beau mais rebelle fils, dont l'image revient au Père comme il était quand il suffit d'atteindre la virilité? Certainement pas. David pensait aux mots inquiétants: "L'épée ne quittera jamais de ta Thine House" ( 2 Samuel 12:10 ). L'épée avait dévoré un fils; Était-ce maintenant pour en réclamer un autre? Et alors? et alors? Où serait-il arrêter? Et Ahimaaz a vu la détresse du roi et a donné une réponse évasive. Il comprit maintenant la réticence de Joab de lui laisser porter de telles nouvelles douloureuses et était heureuse que cette partie de la nouvelle avait été confiée à la cushite. Quand Joab a envoyé le serviteur du roi, et (moi) ton serviteur. Cette distinction est étrange et une de ces phrases a probablement été chassée de la marge. Mais si l'Ethiopian était techniquement "l'esclave du roi" et l'ahimaaz "ton esclave" (par courtoisie), nous pourrions imaginer que les préposés aux nègres ont déjà formé une partie de l'état des rois. C'était long après que Ebedmelech était un cushite au service de Zedekiah ( Jérémie 38: 7 ).

2 Samuel 18:31.

Nouvelles, etc. Le sens littéral est plus apte à la bouche d'un esclave. "Laissez mon seigneur le roi apprendre les nouvelles que Jéhovah a jugé (et livré) ce jour-là de la main", etc. c'est-à-dire Dieu, assis en tant que juge à l'assise de la bataille; a donné une phrase pour toi et a prononcé ton acquittement. La même phrase se produit dans 2 Samuel 18:19 .

2 Samuel 18:32.

Est le jeune homme, etc.? L'alarme pour Absalom est la sensation dominante dans l'esprit de David; Et comme cushi avaient été envoyés dans le but même, il communique à la fois la nouvelle à lui des mots qui ne laissent aucun doute sur sa signification.

2 Samuel 18:33.

Le roi était très ému. Le mot hébreu se réfère correctement à l'agitation du corps. Un tremblement violent a saisi le roi et, montante, il monta dans la chambre de garde sur les deux portes, qu'il pourrait donner un parcours gratuit à sa lamentation. Le tout est dit si clairement que nous ne pouvons difficilement douter que nous avons ici les paroles de celui qui était présent sur cette scène pathétique, qui a vu le tremblement qui a secoué le corps de David et le regarda alors qu'il se glissa lentement dans les escaliers, prononçant des mots de chagrin intense. Et c'était la conscience qui le frappait; pour son propre "péché l'avait trouvé dehors." Dans Psaume 38: 1-19 , et Psaume 40:1. Il a fait la confession selon laquelle c'était sa propre iniquité qui se levait maintenant sur sa tête.

HOMÉLIE.

2 Samuel 18:1.

Les faits sont:

1. David, rafraîchi par l'aide l'a envoyé, se fixe au travail d'organiser ses disciples et les divise en trois corps, sous Jilla, Abishai et Ittai.

2. Sur sa proposition de diriger la force, le peuple l'exhorte à s'abstenir de le faire, soulignant que, en cas de conflit, l'ennemi serait sûr de faire une entreprise de le tuer plutôt que de se battre régulièrement.

3. Le roi cède à leurs persuasions et, comme on le suggère, demeure de la ville pour rendre secours si nécessaire.

4. Après avoir vu ses hommes, il établit une injonction stricte sur ses capitaines, dans l'audience de leurs forces, de traiter doucement avec Absalom pour son bien.

5. Une bataille sévère a lieu, dans laquelle les adeptes d'Absalom sont vaincus avec un grand massacre.

6. Absalom, à travers un bois, est enchevêtré dans les branches par sa tête et, tout en suspens, est vu par un homme qui signale le fait de Joab.

7. En cours d'étant reproché à ne pas tuer Absalom, l'homme rappelle une jaquette de l'injonction solennelle du roi et qu'il était retenu par cela, comme par la peur d'être découverte, il tentait l'acte au secret.

8. Joab en colère prend trois fléchettes et les poussa à travers le cœur d'Absalom et ses porteurs d'armure rejoignent également l'infliction des blessures sur son corps.

9. JOAB HANDUPON Rappelle les habitants de la poursuite et provoque l'enfouissement Absalom dans une fosse et recouverte d'un tas de pierres, le seul monument de sa mémoire étant le pilier qu'il avait lui-même érigé au cours de sa vie.

10. À la mort et à l'inhumation d'Absalom devenant connu, ses forces sont dispersées, chaque homme fuyant dans sa tente.

La décharge des obligations douloureuses.

La fuite hâtive de David de Jérusalem n'était pas le résultat de la lâcheté, mais de la prudence et de la pénétration spirituelle. Il a pensé qu'il était possible qu'un mouvement qui avait gagné un homme aussi capable d'un homme en tant qu'ahithophel et qui s'était développé si secrètement, pourrait émettre une montée soudaine qui impliquerait la ville en sang. De plus, avec la perspicacité spirituelle enthousiaste qui l'a déjà qualifié, il ne pouvait que voir dans cette rébellion la main de la chasse auparavant auparavant qu'il est devenu lui dans sa pénitence tout au long de la vie, mêlée de la confiance sincère, pour s'incliner. Mais maintenant que Jérusalem était à l'abri de l'effusion de sang, et le sanctuaire de Dieu était indéfini et ses fidèles adhérents ont été rafraîchis et en sécurité personnelle, le moment était venu de considérer sa position et de concevoir de telles mesures que la Providence pourrait rendre possible; Et il s'est ainsi retrouvé à la fois face à face avec la nécessité indésirable de mener la guerre contre son propre fils. Nous pouvons donc prendre cela comme illustrant les obligations dans lesquelles les bons hommes se trouvent parfois de poursuivre un cours le plus pénible à leurs sentiments.

I. En fait, les obligations impliquant de nombreuses douleurs dans leur libellé se produisent un peu de temps ou autre au cours de la vie d'un homme de bon homme. Toute notre vie est un devoir continu. Les obligations nous occupent tous les jours. L'action appropriée signifie l'accomplissement d'objectifs, obéir aux lois, harmonie de nécessité morale. La pression est incessante et est habituellement, pour le chrétien, un joug non indésirable. Mais de temps en temps, des formes nécessitent toutes les ressources d'une volonté forte, et dans une direction contre certains des sentiments les plus chers du cœur. David était tenu de prendre soin du royaume sur lequel il avait été nommé par Dieu. La validité de son onction n'était toujours irrévocée par celui qui l'a ordonné. C'est donc due à lui-même, son royaume et son Dieu qu'il devait prendre des moyens de poser l'usurpation de son propre fils. Le sentiment paternel pourrait être peiné, mais l'obligation était impérative. L'église fournit beaucoup de telles instances. La plus tendre des liens a été sectionnée pour être fidèle aux commandes du Christ. Le fait de son travail dans le monde coûte souvent beaucoup de douleur à cause de son antagonisme apparent à ceux qui sont les mieux aimés. Peter n'a pas exercé de la discipline dans l'église précoce sans angoisse ( Actes 5: 1-44 ). Les reproches de l'apôtre Paul étaient avec beaucoup de chagrin de cœur. Les lettres sont écrites quotidiennes avec des larmes. Les parents doivent faire face à la volonté de soi des fils et des filles, et ils pleurent la triste nécessité. La fidélité à droite est, dans de nombreux cas, un martyre secret.

II. Dans l'incident de conflit mental à la décharge du devoir, le sentiment de droit augmente au-dessus des considérations personnelles. Toute l'histoire de David prouve que, à mahanaim, il commença à recueillir ses pensées et à considérer la voie de la sagesse, un conflit le plus douloureux devait se produire dans son esprit quant au cours à prendre. Plus il est clair que la conviction que, comme l'oint de Dieu, il était tenu de poser la force qui le conduisait du trône, le plus net que le pangana a réveillé la pensée d'élever l'épée contre son propre enfant. La bataille devait être combattu de sa propre nature avant qu'elle ne soit transférée au champ ouvert. L'esprit humain est l'arène des grandes luttes et des victoires, avant que les hommes voient des triomphes visibles. La désastre terrible avait pour un temps enlevé la force de David; Les douleurs de l'enfer ont eu la prise de lui: il était pauvre, faible et abandonné. Mais maintenant, le recollection du devoir envers Dieu et l'homme a ramené son ancien courage et résolution; Et la manière calme et sobre dans laquelle il a commencé à marshal, ses forces ont montré que l'aide était venue de Dieu pour subordonner l'angoisse de son cœur au sens du devoir. La Providence semble fonctionner le long de ces lignes dans la formation des meilleurs hommes. Le caractère est renforcé par le triomphe de la conscience de la volonté de la volonté de Dieu sur les efforts de considérations personnelles. Si pour lutter contre un fils, faire face à la possibilité de beaucoup d'abattage, et de voir un règne prospère assombri par la guerre civile, étaient des maux endurés par David pour mener à bien les objectifs royaux de son onction, comment devient-il chrétiens, dans Effectuer les objectifs de leur onction spéciale, d'apporter toutes les pensées, le désir et la préférence en matière de soumission? Christ nous a laissé l'exemple le plus noble de cela.

III. Une détermination à la prise de considérations personnelles subordonnées à un sentiment de service à prendre, un homme bon élaborera des moyens de rencontrer des difficultés et de sécuriser la fin en vue. La saison des conflits mentaux étant adoptée et les droits escomptés étant acceptés, David prouve son courage et sa sagacité par sa détermination calme, sa collection de ressources, son estimation de sa force numérique, ses dispositions pour rencontrer des difficultés et accomplir la fin en vue, son La préparation à encourager les risques personnels, son acceptation de conseiller bons et généreux, et ses précautions contre la catastrophe au début (2 Samuel 18:1). L'âme du roi était évidemment soutenue par l'assurance souvent exprimée dans les psaumes que le Seigneur était son salut; Et cela, au lieu d'encourager la négligence et la négligence, stimulée, comme il le fait toujours, l'énergie de travailler dans le sens du but divin. Les émotions du père sont maintenues sous une application rapide et énergique de tous les pouvoirs du corps et de l'esprit à la performance du devoir royal. Notre foi en Dieu et dans la réalisation de son objectif apparaîtra dans le zèle avec lequel nous travaillons pour faire passer ce but.

Iv. En subordonnant des considérations personnelles à un sentiment de devoir, un bon homme chérira néanmoins des sentiments naturels à ses relations. David a supprimé la douleur de faire de la guerre sur son fils parce que c'était juste pour le faire; Mais cela n'impliquait pas le déracinement de son cœur de ces sentiments de tendresse et de compassion et de chagrin aspirant qui conviennent à un père, même pour un fils prodigue. Il ne vacillait pas dans son design royal pour sous-rebeller, il ne montre pas non plus une méchante clémence envers une vie perverse dans le Fils, quand il, en présence de toute l'armée, enjoignant sur Joab de «traiter doucement avec le jeune homme Absalom . " Le rebelle était son propre enfant et un cœur pieux ne pouvait que ne souhaiterait pas avoir eu une occasion de reporter cet enfant la pleine force de son amour douloureux, dans l'espoir de l'avoir remporté dans un sens de sa culpabilité. Aucun sentiment si naturel que le souhait qu'un prodigue ne soit peut-être pas coupé par l'indication des mains au milieu de ses péchés. La question juridique quant à ce qui devrait être fait avec un rebelle capturé n'était pas encore à la décision. Nature humaine sanctifiée Tout simplement pour sauver le pécheur des hommes aussi cruels que la tombe. Connaître le caractère de Joab et être étranger à la simple vengeance personnelle, David l'a exhorté à lui, comme une forte retenue, une contrepartie de lui-même comme roi et père. Il y a beaucoup de parents chrétiens aujourd'hui qui ressentent pour leurs erreurs comme David le faisaient pour son, bien que, comme celui-ci, ils sont obligés, par rapport à leurs familles et elles-mêmes, pour poursuivre une ligne de devoir rigide. L'espoir de salut ne meurt jamais du cœur d'un parent. Magnifiquement cela adhérent la compassion de Dieu envers ses prodigas! "Traiter doucement avec lui" semble être le message envoyé aux forces qui élèvent les objectifs du roi dans la discipline de la vie. "Ne pas l'écraser" est l'esprit du gouvernement de Dieu. Combien nous devons chacun à cela!

V. Il existe des encouragements providentiels à la subordination des considérations personnelles à un sens du devoir. David a été aidé dans son conflit mental par réflexion sur le passé et le présent. Il était si loin épargné par Dieu. Les amis sympathiques lui avaient apporté de l'aide lorsqu'il est en grande détresse. Ses propres partisans étaient intelligemment fidèles (versets 3) et étaient évidemment forts dans leur confiance dans la justice de sa cause. Ce type de soutien externe est d'un excellent service lorsqu'un homme passe à travers une lutte pour savoir s'il peut exercer un devoir douloureux. Généralement, lorsque Dieu cède des devoirs impliquant une douleur dans la performance, la fourniture est faite pour encouragement. Lorsque notre Sauveur a exigé ses apôtres à renoncer à tous et à regarder la persécution comme celle qu'il en souffrait, il les encourageait par la promesse de la couette et une paix que le monde ne pouvait pas donner. La résurrection les a rendu forte pour supporter la perte de toutes choses et subordonner l'amour de la maison, des amis et du pays à l'obligation de se battre contre le mal au monde.

Cours généraux.

1. Au moment de la catastrophe, il vous incombe, à l'occasion de la réflexion sur la situation, de se prévaloir avec la vigueur des ressources pour récupérer notre position que Dieu place autour de nous.

2. L'un des meilleurs conservateurs de la perception totale est un souvenir que Dieu a travaillé pour nous pour accomplir dans la vie et, par conséquent, plus il est clairement tenu en vue, plus nous serons facilement en mesure de faire face à des tâches désagréables.

3. Il est de devoir des citoyens de prendre des précautions de sécurité pour la sécurité des personnes de haut niveau, car le bien-être de l'État participe à leur vie.

4. L'un des éléments d'un caractère moral parfait à atteindre est l'équilibre entre la justice la plus rigide et le chérissonnement des sentiments exempts de la souillure de la vengeance personnelle.

5. Comme dans l'état, nous devrions faire des choses pour le "King's Sake" qui n'impliquent pas une violation de la moralité, donc dans l'église, il y a des choses que nous devrions faire pour l'amour du Christ, qui ne serait pas fait, avons-nous simplement suivi. les tendances nues de notre nature imparfaite et se conforment aux usages de la société.

Une révélation du péché et de sa question.

L'espace remarquable accordé à l'histoire sacrée à la vie et à la conduite d'Absalom dans leur relation avec David peut susciter la question de la raison. Il n'est pas facile d'assigner toutes les raisons qui peuvent avoir fonctionné dans l'esprit du collecteur inspiré des annales d'Israël à donner une telle importance à ces détails; mais nous pouvons être en sécurité en disant que c'était la volonté divine d'énoncer, pour l'instruction de tous âges, la discipline de l'homme de l'homme après le cœur de Dieu et aussi, pour le même objet, le développement et la question du péché dans un exemple remarquable. Les hommes apprennent une leçon écrite en gros caractères audacieux; Et ici réside la majeure partie de la valeur d'enseignement des histoires de l'Ancien Testament. Nous pouvons ensuite tracer ici, dans une instance de béton et une forme frappante, des illustrations de ce que tout péché plus ou moins est et implique, bien que les formes particulières qu'il suppose peut varier.

I. Aliénation du cœur et de la perte du sentiment véritable de la session. Absalom avait connu un moment où, dans l'affirmation dans son propre esprit d'auto-hotte, il a pratiquement cessé d'être un vrai fils. C'était sa chute. La vieille affection enfant est devenue faible; Une aversion s'est levée; Le père n'était plus considéré comme un père devrait être, et l'enfant a cessé d'être un enfant authentique. C'était le secret de tous. C'était une sorte de mort morale. Le schisme était plus que politique. Pratiquement, il avait dit: "Je serai libre et faire comme je le souhaite." C'est aussi l'essence de notre péché contre Dieu. Adam a perdu de quelque manière que ce soit le sentiment de la filière. Soi-même affirmera son pouvoir. Dieu est devenu un, et il un autre. Union a disparu. C'est l'enseignement de notre Sauveur dans la parabole du fils Prodigal. Le jeune homme était fatigué de son père et voulait faire comme il l'a aimé loin de lui. Si nous examinons nos cœurs, on vous trouvera la même chose avec nous-mêmes. Le péché est, négativement, la démarche de la sensation de la filiale; positivement, l'affirmation de l'auto-capuchon contre Dieu. Dans ce fait que son mal désespéré, son vice incurable, son secret de Doom.

II. Une perversion de cadeaux. Dès que le cœur d'Absalom a disparu, il a commencé à utiliser sa beauté, son éloquence, son schéma, chaque faculté de sa nature, se rendre heureux dans son auto-capuchon et pouvoir se passer de la faveur de son père. Dans la nature humaine, tous les cadeaux coulent dans la ligne d'un sentiment de maître. Par conséquent, lorsque le sentiment dominant est l'aliénation de Dieu, tout l'homme s'en va, et tous les pouvoirs sont rendus subis à soi-même comme contre la légitime domination de Dieu. Le fils prodigue a utilisé son patrimoine loin de son père. Les pécheurs utilisent leur patrimoine pour soi-même et non en harmonie avec Dieu. La gentillesse est maltraitée.

III. Une résolution de se débarrasser de l'autorité. Pour un temps, Absalom chérissait simplement le sentiment d'aliénation et connaissait la misère d'un amour perdu. Mais le mal est une force et nous ne pouvons pas rester comme nous sommes quand il pénètre une fois dans l'âme. La misère d'un amour perdu le met en route pour se débarrasser de l'autorité qui existait malgré sa perte de plaisir aimant. La pensée engendre la pensée, et donc dans le temps, la rébellion positive est née. Le père royal doit être formellement détrôné. Il y a une phase correspondante dans la vie de nombreux pécheurs. C'est la misère d'être sans amour et de savoir en même temps que Dieu vit. Par conséquent, les pensées s'inscrivent à suggérer comment, par quel scepticisme, incrédule ou incrédulité, ou désespoir de la vice, il peut être délogé de la conscience. Éventuellement la guerre devient violente. Plus besoin de penser à certains hommes que ce que Dieu n'est pas. L'amour perdu signifie dans l'antagonisme final.

Iv. Il y a un certain temps une apparition de succès. Malheureux Absalom a trouvé des boissons et des flatteurs. Son esprit indépendant accordé avec le caractère des autres. Ses efforts de vivre sans l'amour et la bénédiction de son père semblaient plus réussis, car les hommes n'ont jamais fait tant de lui que maintenant, quand il a secoué le joug de dépendance et est allé dans une vie libre. Sa "force était ferme". Le but de son ambition semblait à portée de main. Les hommes sages et astucieux l'ont encouragée et aidée, et les trois ont été placés à sa disposition. Donc, tout semble aller bien pendant un moment avec ceux qui sont aliénés de Dieu le Père. Aucune punition visible ne vient sur eux. Ils sont exempts de contraintes auxquelles une fois qu'ils ont soumis. Ils "deviennent comme des dieux, sachant bon et mal". D'autres, certains d'entre eux sont sages et appris et astucieux, les encouragent dans leur mode de vie et se joignent à leurs objectifs. Les forces de l'esprit, l'apprentissage, la science, la sagacité mondiale, se combinent pour leur permettre de déposer l'autorité à laquelle ils devraient soumettre. Ce sont les méchants qui prospèrent dans le monde.

V. Il y a les débuts de l'inverse. Absalom trouve ses forces dispersées par une force dont il ne s'attendait pas à se rencontrer. Le matrice de puissance de son côté reçoit un chèque (versets 6-8). Il doit apprendre que l'autorité méprise peut se faire sentir. Et au cours de la Providence, des événements rappellent des pécheurs que Dieu règne toujours sur les forces qu'ils ne peuvent pas résister, que les pouvoirs sont au travail avant lesquels ils doivent s'incliner. La maladie, le deuil, les conditions défavorables de la vie, la ruine des hôtes méchants, des arpentages de conscience et une misère personnelle, viennent et rattraper la fière allure de l'esprit, l'apprentissage, la compagnie joviale et la force de la volonté, alors que l'armée rebelle a été battue dans le bois d'Ephraïm. Les hommes méchants ont des intimations de destruction avant de ne pas l'échouer. La conscience voit, comme avec les yeux du prophète, les ombres sombres de l'avenir dans des événements passagers.

Vi. Des cadeaux précieux hâtent la destruction. La personne d'Absalom a prévenu les moyens d'accélérer sa mort. Les cheveux qui avaient été tellement admirés, qu'il comptait comme un trésor et le rendait remarquable en Israël, maintenant combiné avec les forces silencieuses qui ont traversé les arbres forestiers pour l'amener dans le jugement pour lequel son cours de rébellion préparait lui. Quand le temps de Dieu est venu, il a de nombreux instruments pour effectuer son objectif. Les meilleurs dons d'hommes pécheurs sont parfois tellement enchevêtrés avec l'ordre de la nature stable pour amener prématurément à leur vie. Il y a toujours des «branches» qui s'étendent dans l'ordre naturel des choses, formant des objets contre les pouvoirs et possessions d'hommes courent, à leur détriment et à la mort rapide. La vigueur naturelle du jeune homme, dont il est fier, peut courir contre une force résistante qui la brise proportionnellement à sa force. Des intellects brillants, dans leur mépris de Dieu, ont, à l'époque moderne, deviennent tellement absorbés par des travaux littéraires portant sur leur infidélité, pour être pris au début dans les armes de la mort. De combien peut-il dire que leur beauté a été leur destruction!

Vii. Leur mémoire est destinée à être inhéritée. Absalom, fier de son nom et ambitieux de la renommée posthume, a érigé un pilier commémoratif pour lui-même - une prémonition moussante, telle qu'elle était de son extrémité misérable. Rien n'aurait pu être plus mortifié pour lui, l'avait-il su que d'être coupé d'un arbre comme un félon commun et être enterré comme un chien. Les méchants sont coupés; leurs commémoratifs périssables. Il se peut que les hommes qui meurent dans le péché ont élevé leurs comprimés de mémoire ou leurs monuments de marbre ou de laiton; Mais la vérité reste qu'elles n'auront aucun mémorial éternel dans l'assemblée du droit de la nouvelle Jérusalem. Les monuments terrestres sont périssables. On dit de ceux qui sont si malheureux et coupables de mourir dans un état d'aliénation de Dieu, que leur nom doit "pourrir" (Proverbes 10:7). Le seul ordre durable des choses est celui du royaume de Dieu: il "ne peut être secoué" et une place dans ce royaume seul peut assurer un mémorial perpétuel. Ceux qui sont de vrais fils, qui ont récupéré le sentiment perdu de l'amour brilleront dans le royaume du Père et seront héritiers avec Christ de sa gloire et de sa joie. Les méchants vont entrer dans "l'obscurité extérieure".

Cours généraux.

1. L'attention de tous, en particulier des jeunes, devrait être appelée au fait que le bon sentiment de la filiation est celui de la soumission aimante et que la perte de cela envers les parents terrestres est vraiment le fruit d'une perte de sentiment filial vers le Père céleste.

2. Si nous formerions les idées appropriées de la culpabilité du péché, de la nécessité et de la nature de l'expiation et de la punition accordée au péché dans les Écritures, nous devons payer en tenant compte de ce que le péché est dans son essence - l'affirmation de soi contre Dieu.

3. Nous voyons ici la nature réelle du changement nécessaire pour adoption dans la famille rachetée de Dieu - un changement radical du sentiment directeur du cœur par rapport à Dieu. La régénération est l'antécédent intérieur de la conversion de l'homme entier.

4. Les jeunes hommes peuvent prendre des avertissements contre le pouvoir terrible du mal quand vous avez une fois cédée les liens d'amour aux parents et, dans ce premier péché, ils ont le germe de crimes et de malheurs indésissables.

5. Signes à ceux qui, à la hauteur de la prospérité pécheuse, imaginent que tout va bien, rappelez-vous que, bien qu'ils se réjouissent ainsi, pourtant, pour toutes ces choses, Dieu les apportera en jugement (Ecclésiaste 11:9

6. Les justes et les méchants peuvent l'accepter comme une certitude que, d'une manière ou d'une autre, la création très inanimée sera plus tôt la plus avancée aux fins de la justice.

7. Le meilleur monument que nous puissions porter à nous-mêmes, ou que d'autres puissent augmenter notre mémoire, est-ce que la mémoire bénie du juste qui repose sur une vie d'amour aux parents terrestres et la réalisation juste de toutes les obligations que nous devons à Dieu et à l'homme .

Le lieu de principes dans la conduite.

La controverse entre le "Certain homme" et la Joab près du chêne où Absalom était suspendue était naturelle et jeté de la diversité de vues, qui a pris sa forme dans chaque cas du caractère des individus. L'homme était un sujet fidèle ordinaire de David, simple dans la vie et la pensée, gouverné, comme de tels hommes sont généralement, par quelques grands premiers principes de conduite. Joab était un homme astucieux du monde, fidèle à David, pour des raisons d'une nature composée, divertissant de telles vues de devoir et de vie, qui infligent généralement les esprits des hommes du monde, qui considèrent les faits présents à la lumière d'une opportunité peu sincère. Chacun était fidèle à lui-même et la discussion soulevée était bien soutenue de chaque côté par des raisons cogents aux hommes eux-mêmes qui les ont exprimés, mais sans force au-delà de l'individu pour convertir l'autre à sa vue. Nous voyons alors-

I. Cette vie peut sur des hommes différents être menées sur des principes différents et totalement irréconciliables. C'était un simple compatriote peu disposé à toucher la vie d'Absalom, uniquement à cause du commandement du roi (versets 5, 12, 13). La question de la prudence ou de l'imprudence de la loi n'était pas un instant diverti un instant. L'obéissance à l'autorité royale était la principale devoir. Cette croyance était la règle de conduite dirigeante. Aucun avantage imaginaire d'Israël, aucun exemple ni persuasion d'un grand général, pourrait transformer l'homme de ce principe fixe. D'autre part, Joab a emporté une telle pression forceuse d'obligation suprême envers la volonté royale, car sa conduite était gouvernée, dans ce cas au moins, par une sagesse mondaine, une considération de ce qui semblait être la meilleure chose à faire faire une politique d'opportunité. Il y avait une admission générale de l'existence et de la valeur de ce que le compatriote considéré comme des principes principaux de conduite de la part des matières; Mais la théorie était bonne pour les théoriciens et Joab était un homme d'actes quand les choses étaient urgentes! Ces hommes représentent certainement deux classes - ceux qui acceptent les premiers principes d'obligation, les conceptions primaires du devoir que situées à la base même de la société et de la vie individuelle; Et ceux qui, tout en admettant officiellement l'existence et leur convenance de tels principes, leur ont néanmoins mis de côté chaque fois que, pour des raisons prudentielles, ils le pensent bien. Il existe de tels principes principaux: au gouvernement, la loi du souverain est suprême; Dans la famille, par exemple; La volonté exprimée du Père est contraignante; En matière de religion, par exemple; Dieu interdit l'impuissance du sentiment, de la malice, de la cruauté et de commander des hommes de se repentir, de croire, et de faire en toutes choses à juste titre, quelles que soient les conséquences. Il y a des hommes qui fondent leur action sur ces principes. Mais il y a des hommes qui, comme Joab, enfreignent la loi de leur terre et mis de côté l'autorité suprême pour des raisons de leur propre; Il y a des enfants qui violent le principe fondamental de la commande nationale, car leur jugement va à l'encontre de leurs parents; Il y a des hommes du monde qui osent désobéir au commandement du roi éternel par rapport à la repentance, à la foi et à la justice de la vie de la vie, pour des raisons qui leur semblent suffisantes à l'époque. Tous les chrétiens suivent-ils les commandes de Regal quant à la justice en toutes choses? N'a-t-il pas trop d'opportunité dans la conduite chrétienne (cf. Matthieu 6: 1-40 .)?

II. La conduite basée sur la reconnaissance rapide des premiers principes est plus susceptible de caractériser des hommes non sophistiqués que les hommes immergés dans les affaires publiques. Ce compatriote simple a simplement suivi l'ordre du roi parce que la volonté du roi lui était sacrée. Il n'a pas été appris en casuistique, non versé dans la diplomatie, non qualifiée de maintenir la lettre et de violer l'esprit de la loi. Il a été émerveillé que quiconque pense à s'écarter d'une commande si simple. Sa justice ou son injustice, sa prudence ou sa imprudence, ne faisaient aucune importance pour lui de s'installer. La loi était contraignante. Le roi doit être obéi. C'était l'instinct d'une nature sans manifestation. La force du principe de l'obéissance à l'autorité de Dieu ointe a été reconnue, car son esprit était politiquement et moralement sain et pur. Joab était un homme du monde, un homme de nombreux designs et des combinaisons de pensée, un homme dont la pureté et l'affranchissement étaient partis. Dans la lutte des principes élevés et faibles de sa nature, le principe pur a été privé de sa force autochtone. Notre Sauveur, en référence à des questions beaucoup plus hautes, souligne cette différence de conduite de la différence de caractère, lorsqu'il remercie son père que "ces choses", qui étaient chéries de "sage et prudent", ont été "révélées à Babes" (Matthieu 11:25, Matthieu 11:26). Nous devons devenir aussi peu autonomes d'enfants, peu sophistiqués, rapides d'agir sur des principes primaires à l'exception des influences de défaut de la prudence mondaine, si nous entrions dans son royaume et être comme il était. Il peut y avoir des avantages dans les affaires dans les affaires, familiariser avec les astuces et les moyens des hommes et célèbre pour l'astuce et telles que des qualités; Mais dans l'ensemble, en matière de pure droite et d'adhésion stricte de dépaire de devoir de Dieu et de l'homme, l'homme sans manifestation est le plus susceptible d'être le plus fiable. Les intuitions morales sont rapides dans le cœur puissant et de débattre de leur applicabilité est à la fois pour affaiblir leur force.

III. Les circonstances peuvent survenir dans lesquelles la déviation des principes primaires peut d'abord apparaître le plus conformable à la raison. Sur la face, la plupart des hommes auraient dit que Joab était justifiée de mettre de côté les scrupules de conscience de la Sacracidité de la commande royale. La tombe méritée de la mort, le seul lieu de contrainte pour lui était la tombe, les sentiments paternels du roi étaient un danger pour l'État, la Providence avait évidemment la vie d'Absalom entre les mains de Joab et que le roi serait sûr de tolérer l'acte, -Tous cela pourrait être dit avec force. Alors peut-il être discuté encore. Repentance immédiate peut avoir raison; Mais sûrement un homme dont le gagne-pain est en jeu peut être prudent, et non par un changement soudain de la vie se ramener et la famille dans la pauvreté! "Aimez vos ennemis" est une commande divine; Mais nous ne sommes pas si bons que c'était celui qui a donné le commandement, et il tolérera donc notre chérir de la haine! Soyez honnête dans le mot et l'acte, c'est le sens pour nous toute la vie de Christ; Mais la pression des affaires et les difficultés de diplomatie dans les affaires nationales sont telles que nous ne pouvons pas prendre cette grande loi de la vie dans tous les départements d'activité! Ainsi, par des arguments apparemment concluants, les "commandements de Dieu" sont "faits d'effet non".

Iv. Les vrais intérêts de tous se situent dans le respect des principes primaires. Joab, par sa déviation du commandement du roi, tout en semblant obtenir un avantage à l'État, semait vraiment la graine de la rébellion; Pour qu'il soit mis de côté la loi suprême et sa tendance naturelle était d'affaiblir l'autorité royale tout au long de Israël. Pour obtenir un avantage temporaire au prix d'accrochage de la force d'une vérité cardinale, il n'y a pas de réel gain à la fin, car les conséquences d'une telle blessure sont incalculables. Une fois compromis la suprématie des principes appropriés dans l'esprit national ou individuel, et vous avez préparé la voie à toutes sortes de dégénérescence. Dieu ne quitte jamais de droite, et ses voies sortent toujours. Les principes moraux sont aussi enfermés dans leur demande de reconnaissance implicite et pleine comme une législation de la physique, et ils justifient leur négligence avec une certitude absolue. Le Christ a précisé que l'adhésion stricte et sévère à son autorité seul ira bien. Le sermon sur la montagne est une déclaration de vérité pratique inconditionnée. L'Église du Christ aurait fait davantage pour le monde si ce sermon avait été plus reconnu, à l'exception des limites de l'adaptation des règles d'interprétation.

2 Samuel 18: 19-10 .

Les faits sont:

1. Ahimaaz étant désireux de transmettre la nouvelle victoire au roi, est refusé la permission de Joab, qui envoie cependant des Cushi.

2. Persistant dans son désir de courir après Cushi, Joab enfin lui permet d'y aller.

3. Le gardien de la porte de la ville rapporte au roi qu'un coureur est en vue, suivi d'un autre, où David prend du courage et espère de bonnes nouvelles.

4. Sur Ahimaaz étant le premier à arriver, il annonce brièvement que tout va bien, puis se prosterne devant le roi et bénit Dieu d'avoir apporté la victoire à la cause du roi.

5. David, dans sa profonde préoccupation pour Absalom, s'inquiète après sa sécurité et reçoit d'Ahimaaz une réponse évasive.

6. Juste alors Cushi entre et annonce la nouvelle victoire et, en réponse à la question de la sécurité de Absalom, fait sans bruit le fait de sa mort.

7. Le roi, submergé d'angoisse, entre dans sa chambre et déverse son âme dans une lamentation la plus pathétique.

La relation de caractère à travailler.

Le travail récemment accompli par Joab a maintenant donné lieu à un autre, qui comprenait des éléments de bons et de mal. Il était assez désireux de voir que la communication du fait de la victoire serait la plus bienvenue à David, mais qu'une déclaration des particuliers serait la plus pénible; Et, par conséquent, avec sa sagacité pratique habituelle, il a cherché au travail de transmission de nouvelles au roi un homme dont le personnage lui conviendrait pour avoir traité le mauvais côté du message que lui-même.

I. Dans la poursuite des affaires humaines, il y a des occasions nécessitant la performance du travail désagréable. Ce fut une chose agréable d'avoir à annoncer à David une grande victoire sur ses ennemis, mais loin d'être agréable à lui dire ce qui était devenu de son fils et qui l'avait tué. Lors d'une ancienne occasion, lorsque la mauvaise nouvelle, mélangée avec des nouvelles de l'échec de l'ennemi, il a été amené à lui, il est tombé malade avec le porteur ( 2 Samuel 1: 13-10 ). Dans ce cas, le travail désagréable s'est levé sur les mauvais actes de Joab. Un mal a créé un autre. La désobéissance à l'autorité absolue ne peut que porter le transgresseur dans une position délicate et imposer des obligations désagréables. Le flux de la vie humaine est un flux de travail. En conséquence de la transgression contre Dieu et de violation de l'ordre social, une immense quantité de travail ennuyeux doit être faite. Les fils de Jacob, après la vente de leur frère, ont trouvé un travail difficile sur leurs mains. La vie imparfaite de l'Église crée la nécessité de faire des choses qui souffrent du cœur tendre et qui est plus adaptée aux hommes difficiles et difficiles. Les actions perverses créent des devoirs qui portent toujours plus ou moins de douleur et de chagrin.

II. Il y a une affinité naturelle entre certains caractères et des formes de travail désagréables. Les raisons du rejet de Joab d'Ahimaaz étaient probablement celles-ci: la crainte de peur qu'il puisse indiquer les faits quant à la préjudice de David contre lui-même et croyance que sa nature était trop tendre et sympathique pour ce qu'il considérait comme la bonne livraison du côté obscur de la un message. Joab était un homme dur et émoussé, et il voulait un tel homme pour un travail qui, parce que désagréable, ferait mieux de se débarrasser le plus rapidement possible. Si David devrait être en colère contre le cushite et le tuer, Joab ne se soucierait pas de cela, prévu, dans l'annonce constante et droite de la mort d'Absalom, aucune tendresse n'a été affichée et aucun effort n'a été fait pour se compromettre. Ces hommes alors qu'il méprise la tendresse comme une faiblesse. Ils abhorent ce qu'ils sont à terme "sentiment". Le personnage de Joab lui a amené à envoyer les nouvelles douloureuses si bruncheusement et sans pinstrer par Cushi ( 2 Samuel 18:31 , 2 Samuel 18:32). En règle générale, le personnage trouve un travail dans l'affinité avec lui-même et Joab avait raison dans l'adaptation qu'il a recherché pour son objectif. Comme le caractère est souvent une prophétie de travail qui sera effectuée à l'occasion de l'occasion, alors le travail effectué est souvent une révélation de caractère. Personne ne peut être un hanvmman. Personne ne peut être un consolateur des malades et de la mort. Même dans l'église chrétienne, il existe des types de travail pour lesquels une fermeté particulière et une plus grande gravité du personnage sont les plus adaptées. Seule une ambrose pourrait surveiller un empereur. D'autre part, la plupart des départements du travail de l'église donnent lieu à des hommes du tampon Ahimaaz plutôt que celui des Cushi.

III. Une conscience blessée s'adapte facilement au travail douloureux émettant de l'ancienne violence à elle-même. Joab avait fait de la violence à sa conscience dans la désobéissance positive aux commands du roi ( 2 Samuel 18: 12-10 ). Comme tout ce qui ne va pas à la conscience, rend son témoignage à droite, il était comparativement facile à encadrer un message blunt et antipathique pour le cushite à livrer au roi. Il y avait un vrai mépris pour les sentiments de David dans l'encadrement du message dur et insensible comme dans la mise de côté son commandement pour épargner la vie d'Absalom. On voit donc que la conscience humaine a le pouvoir merveilleux et terrible de s'adapter à l'environnement produit par ses propres abus, et donc d'être continuellement affecté pour le mal. Une autre expression est une autre expression pour la détérioration progressive de la sensibilité produite par l'habitude forcée de s'adapter à des actes qui sont les résultats naturels des anciens métrages.

Enthousiasme sympathique.

Le fils de Zadok a épousé la cause de David ( Samuel 15:27 , 2 Samuel 15:36) Malgré les attractions des jeunes hommes d'Absalom Manivantes (2 Samuel 15:1). C'était une noble chose pour ce jeune homme de tenir à une bonne cause du jour de l'adversité et de placer la flotte de ses pieds et la vigilance de ses oreilles et des yeux au commandement de l'exil. Le zèle avec lequel il a offert ses services à Joab pour transmettre la nouvelle du succès au roi, était conforme à sa réputation passée et, comme le montre la suite, a été mélangé avec un tendre considération pour les sentiments du roi. Contrairement à l'action de Joab et de son serviteur Cushi par rapport à David, celui de Ahimaaz est un exemple instructif des éléments qui pénètrent dans un enthousiasme louable et sympathique.

I. Une cause juste et bonne. Il peut y avoir un grand enthousiasme, mais cela peut être méchant car manifesté dans une cause diabolique. C'est à l'honneur du fils de Zadok que toute la force de sa nature a été consacrée aux prétentions justes du Seigneur oint. Il s'était identifié avec le serviteur de Jéhovah dans le jour des ennuis. Dans le grand conflit de son âge, il était du côté droit. C'est la principale considération avec nous tous dans l'exercice de nos pouvoirs, que les questions en cause soient politiques, sociales ou religieuses. Nous ne pouvons prendre aucun crédit pour enthousiasme et, en effet, ce sera sinon notre péché, à moins que nous ne prenions des douleurs pour voir que nous sommes sur ce qui est essentiellement juste et bon. L'énergie consacrée au plaidoyer ou à encourager une partie, un mouvement, un système, une croyance ou une pratique, n'est pas de la peine morale en dehors du motif de conscience. Surtout dans la question suprême de chaque âge, les allégations du Christ par rapport à la demande de notre soumission et de notre service de réclamations inférieures et souvent inutiles, la question s'approche de quelle diapositive sont-nous? Sommes-nous avec le roi légitime ou avec ses adversaires?

II. Toute la dévotion de soi. Ahimaaz avait délibérément identifié tous les intérêts de sa vie avec la cause du roi exilé. Il n'était pas un simple observateur du conflit. Sa vie même avait été en jeu lorsqu'il entra dans le compact ( Samuel 15:27 , 2 Samuel 15:33) et cherchait le monarque banni . Il était sorti pour combattre la bataille avec Joab et était la plus désireuse de rendre le service le plus coeur à la fin du jour de la victoire. Enthousiasme qui consiste en approbation et ravissement de la saison de prospérité, ou en admiration verbale, n'est pas substantielle. Les hommes qui ont traversé la colline et la dale et le lac à cause du pain qu'ils ont mangé (Jean 6:24) n'étaient pas les disciples au cœur du cœur, le Christ se souciait. Christ aurait toute la vie (Luc 9:59-42).

III. Action rapide en cas d'urgence. La réalité de cet enthousiasme de ce jeune homme est apparu dans son offre prête des pouvoirs spéciaux avec lesquels il a été doté de l'urgence de l'heure. Il a posé ses meilleurs cadeaux et les plus cultivés au service de son roi au moment où ils étaient les plus nécessaires. C'est une caractéristique de l'absorption complète du travail du Christ selon laquelle il n'ya pas que la remise primorelle et imresservée de la vie et de tous ses intérêts à lui et à son royaume, mais aussi, à mesure que le temps passe, une perception rapide de tout le travail est nécessaire et une préparation instantanée à utiliser toute aptitude possédée pour faire le travail. "Ici je suis je m'envoie", est le sentiment d'enthousiasme véritable quand une urgence se pose. Il y a de belles instances de la dévotion gratuite et rapide de cadeaux spéciaux au service du Christ lorsque des occasions se posent soudainement les nécessitant. Les hommes ont-ils frappé de la peste ou de l'épée? Les infirmières qualifiées des soins des malades sont à portée de main. La calamité vient-elle sur une maison ou un village? Il y a des pieds impatients Swift pour porter des consolations gospel.

Iv. Vraie action directrice de sympathie. C'était la sympathie profonde et authentique d'Ahimaaz avec ce qu'il savait être les sentiments les plus tendre et sacrés du cœur du roi qui l'a rendue hâte d'aller, et les deux le gagne avec des nouvelles de la délivrance de Dieu et briser doucement la nouvelle de sa perte personnelle. Cela a donné une vitesse supplémentaire à ses étapes de la flotte, et cela explique sa référence à la bonté de Dieu (2 Samuel 18:28), ainsi que son désir évident de préparer le roi pour des nouvelles fausses ( 2 Samuel 18:29 ). Il se sentait trop pour ce noble, généreux cœur brouillé l'intelligence qu'il savait l'écraserait. Il y a une grande valeur dans un serviteur qui comprend et apprécie les sentiments les plus tendres et les plus chers de son maître. Cette sympathie est un guide discriminatoire des mots et des actions. C'est cette intense sympathie avec le cœur du Christ, ce pouvoir d'entrer plus que d'autres dans la passion de la passion du Rédempteur pour sauver des hommes, qui représente le zèle remarquable et une conduite discriminante à faire des travaux religieux qui ont caractérisé une partie du plus noble Les chrétiens. Plus nous arrivons au cœur du Christ, plus notre enthousiasme sera réel. Les cadeaux naturels et les aptitudes du corps et de l'esprit tournent ensuite avec le zeste vers tous les appareils sages pour faire avancer les intérêts le plus chers.

Miscellanies.

Dans le cadre de l'événement principal mentionné dans le récit, il existe des incidents et des déclarations qui suggèrent une variété de vérités portant plus ou moins sur la vie ordinaire ou en trouvant leurs parallèles. Brièvement indiqué, ces aye comme suit.

I. Les hommes désireux attendent de grandes questions. David et ses disciples à la porte de Mahanïm, donnant des nouvelles de la question du conflit, sensibles que les intérêts plus précieux que la vie étaient impliqués, mais les types d'hommes sont encore intention d'apprendre la question des entreprises dans lesquelles ils se sont embarqués ou dans lesquels ils ont un intérêt inexprimable. Les disciples attendaient autrefois une question merveilleuse lorsque Christ était, pendant son procès et sa mort, en conflit avec des pouvoirs d'obscurité. Pendant quarante jours avant la Pentecôte, les hommes et les femmes ont attendu des signes d'un grand événement. A souvent l'église, en saisons de péril, attendit dans l'agonie pendant la crise. Les hommes engagés dans des affaires ordinaires savent ce qu'il est de veiller à la question des grandes entreprises; Et dans l'expérience religieuse privée, il y a des moments où l'âme attend et regarde plus que ceux qui surveillent la matinée. Quelles sont les grandes questions et lesquelles des problèmes momentanés sont en cours chaque jour dans ce monde pour certaines de nos collègues créatures!

II. Optimisme qualifié. "Tout va bien", a déclaré Ahimaaz, pour briser le suspense douloureux des observateurs et apporter une consolation tôt au cœur du roi. Les mots sont peu nombreux mais merveilleux. Pris dans leur strict sens, ils ont voulu David plus que pourraient être exprimés. Heureux, en effet, est l'homme de qui et à qui ces mots peuvent être parlés inconditionnellement. "Tout" est le terme de la plus large plage de langue humaine; Et "bien" est la plus grande et la meilleure affirmation qui puisse être faite. Dans les circonstances de David, la phrase au moins signifiait que sa cause était triomphante, que Dieu était venu à son aide. Ahimaaz n'était pas sincère en disant ce qu'il a fait, sachant tout le temps qu'un événement de la journée serait le plus pénible à David. Son optimisme était qualifié par une réserve, comme cela est courant dans la vie humaine. Il y a un sens dans lequel chaque bien est qualifié par une nuance de maladie. Même si grande une aubaine lorsque la rédemption porte à l'ombre sombre d'une souffrance. La plus grande victoire des choses est annoncée au milieu du gémissement des veuves et des orphelins. La possession de la grande richesse entraîne des soins de carking. Peut-être, dans le numéro final de tous les événements, lorsque Christ aura déposé toutes les autorités et toutes les puissances (1 Corinthiens 15:27), et l'univers a gagné son équilibre moral après la longue lutte entre Bien et mal, cela peut être vrai dans un sens absolu que "tout va bien"; Mais jusque-là notre optimisme doit être qualifié.

III. Une pensée absorbante d'un parent pieux. David n'a pas perdu son caractère de parent dans son caractère comme roi. Comme l'oinçait, il avait l'intention de voir son autorité dûment établie, mais comme père, il était inquiet pour la sécurité de son fils rebelle. Par aucun processus ne pouvait-il se céder de sa relation parentale-Dim Shadow est celle de la relation paternelle qui imprègne toutes les relations de régal de Dieu à l'humanité! Personne, comme il ne pouvait pitié de grogner la jeunesse. Il a encore envie d'avoir la possibilité d'apporter une certaine influence sur son cœur ingrat. La pensée la plus pressée à lui était la possibilité que la vie soit coupée à court avant que cette occasion ne se produise. "Est-ce que le jeune homme est en sécurité?" Cette question a une profonde signification pour les multitudes lorsqu'ils pensent à leurs enfants sur le large monde, exposés à ses maux mortels. Il vient le matin avec la lumière du jour; Il introduit au milieu des pensées occupées des affaires quotidiennes; Et c'est souvent la dernière pensée quand le sommeil fait obstacle au cœur. C'est également une question, dans son application spirituelle, surtout des questions de santé et de prospérité laïque. Être "sûr" en Christ est la principale préoccupation; Pour l'utilité pour les autres et la croissance du bien moral sont ensuite assurées, tout en étant couverts, la terrible culpabilité du passé est couverte.

La grande lamentation.

En audition de la mort de son fils, David a pris sa retraite dans le secret et a versé son âme dans la langue la plus touchante à trouver dans la Bible. La force et la profondeur du sentiment exprimé étaient évidemment proportionnellement à l'intérêt qui, tout au long, il avait chéri dans cet enfant abandonné. Certains écrivains ont reproché à David de céder à ce qui est appelé "faiblesse" pour un fils dont la punition juste aurait dû être acceptée avec une acquiescement calme. Mais la critique sur sa conduite n'est pas vraiment justifiée lorsque tous les faits sont pris en compte. Il était un homme constitutionnellement des sentiments forts et généreux - gentiment et tendre dans sa roulement envers les autres. Un père ne peut oublier qu'il est un père; Et la nature la plus sainte et généreuse sa nature, plus le sentiment punny sera fortement affirmé. Comme on le voit dans le cas de notre Sauveur, quand il a pleuré à Jérusalem déjà condamné à cause de péché contre lui, égal à, ya, pire même que, celui d'Absalom, les sentiments naturels du cœur peuvent couler dans la plupart des souches touchantes, tandis qu'il y ait Dans l'âme, un accord le plus parfait avec le jugement juste de Dieu. Nulle part Nulle part les Ecritures ne nécessitent que des hommes de supprimer les sentiments naturels ou, autrement dit, nous obliger à cesser d'être vrais êtres humains lorsque nous sommes amenés face à face avec les jugements épouvantables de Dieu. De plus, il est donné à tous les parents de chérir l'espoir du plus prodigel des fils alors que la vie se poursuit, et l'expérience personnelle de David de la miséricorde de Dieu était certainement justifiée son espoir chérir du renouveau et du salut de même ce fils méchant; et si un tel espoir chéri était écrasé soudainement, et cela aussi, lorsque cela avait été pris pour empêcher son être écrasé (2 Samuel 18:5), il n'était sûrement pas péché pour lui , mais un acte acceptable à la vue de Dieu, quand il a évoqué son chagrin que tout espoir d'un tel changement était parti. Il n'y a pas de plainte contre la sagesse et la justice de Dieu, aucune trace d'esprit de mécontentement avec l'administration de l'amour divin; C'était pure chagrin pour une vie en ruine. L'humanité de David n'a pas été perdue dans son bureau royal. L'amour du cœur d'un père n'est pas éradiqué par l'ingratitude d'un fils. La parabole du fils prodigue est la preuve de cela et de sa contrepartie divine. Et dans le cas de David, le souvenir de sa propre chute triste ayant éventuellement exercé une influence néfaste sur Absalom, juste dans la période la plus critique de sa vie, ne pouvait que rendre à la fois seulement et naturelle cette grande lamentation. Prendre, alors, cette vue de la conduite de David, nous remarquons brièvement les vérités suivantes.

I. La religion intensifie et purifie l'affection naturelle. N'avait pas été un homme très dévoué, il n'aurait pas ressenti un chagrin aussi profond au-dessus de la mort d'Absalom. La religion fait un père plutôt vrai; Il rend l'amour de la progéniture une chose plus sacrée. Cela découle de la vérité plus générale que la religion restaure l'homme à son état normal. Une telle affection n'a aucun rapport avec le péché de l'enfant, sauf peut-être que le péché observé a tendance à rendre l'affection plus aspirante et pitoyable.

II. Nous sommes justifiés de chérir espoir pendant que la vie dure. David a fait et avait de bonnes raisons pour cela. L'Évangile l'encourage; La révélation du grand attrait du père au «plus grand des pécheurs» le justifie. L'homme n'est pas un juge de ce qui peut être fait soit par le plus coupable que pour eux. C'est beaucoup pour qui les parents prient et s'efforcent, aussi loin que nous pouvons voir, périr dans leurs péchés, n'est pas une raison contre l'espoir pendant que la vie continue. Des milliers ont été amenés à Dieu à la onzième heure.

III. La mort de la progéniture vraisemblablement imprudente et impénitienne est la plus grande des troubles parentaux. Mourir est le lot commun et l'affection naturelle, bien que forte et pure, ne fait pas face à la mort sans consolations. Mais quand la mort signifie le passage dans l'éternité d'une âme chargée de culpabilité, et cette âme une fois l'objet de délice et d'occasion d'espoir les plus fondes, alors le plus terrible des malheurs vient sur le cœur du parent pieux. Les "larmes de Rédempteur sur des âmes perdues", sur lesquelles Howe a si étonnamment habitée, sont mieux comprises par ceux qui, comme David, ont pleuré sur des fils coupés dans leurs péchés.

Iv. L'un des ingrédients les plus amers du chagrin sur la perte est celui de la réflexion sur la contribution personnelle à l'introduction de cette condition. David ne pouvait que penser à l'effet sur la vue de son fils sur la vie et les tendances de cœur produits par son grand péché, et les mois d'aliénation de Dieu qui s'ensuivit. Jusqu'où les parents sont responsables du personnage et du destin de leurs enfants est une question grave, mais incontestablement un mauvais exemple au cours de leurs premières années ne peut que dire de manière péricieusement à leur avenir, et que la Malheur ne peut être sur le Père dans la forme la plus sombre lorsqu'il relie sa propre inconduite avec la mort sans espoir de sa progéniture. Quelle manière de personnes devraient être des parents? Qui sait quel tourne un seul écart dans le péché peut donner au destin de la jeunesse?

V. Dans l'amour humain pur, nous voyons une ombre du grand amour de Dieu. La lamentation de David, la déserve de Jérémie sur un peuple ruiné ( Jérémie 9: 1 , Jérémie 9:2), l'angoisse de l'apôtre Paul à cause de ses frères ( Romains 9: 1-45 ), et surtout le chagrin du Sauveur sur Jérusalem (Matthieu 23:34), énoncé, autant que nous pouvons savoir d'un tel mystère, le sentiment douloureux du père éternel ( Jean 14: 7-43 ) envers ceux qui vivent et meurent dans le péché. Le grand amour de Dieu pour nous a été vu dans ce domaine, que, pendant que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous (Romains 6:6). Il a fait ce que David avait l'air de faire pour Absalom. La rédemption dans le Christ incarne le meilleur et le plus noble de tous les sentiments et transcende l'idéal humain.

Homélies de B. Dale.

2 Samuel 18:1.

(Mahanaim.).

La victoire de David sur ses sujets rebelles.

Après avoir trouvé refuge dans la ville fortifiée de Mahanaim ( 2 Samuel 2: 8 ) et a recruté leurs énergies épuisées, David et ceux qui étaient avec lui préparés pour le conflit qui semblait désormais inévitable. Pendant ce temps (pendant plusieurs semaines) Absalom a collecté une grande armée (2 Samuel 17:11), nommé capitaine Amasa, a traversé la Jordanie et campée au pays de Gilead (2 Samuel 17:24-10). Ici, "dans le bois d'Ephraïm" (2 Samuel 18:6; Juges 12:4), il a été rencontré par les forces de David, et La question a été rapidement décidée. "Le voyageur qui ne connaît que la Palestine à l'ouest de la Jordanie, ne peut faire aucune idée du luxuriance des collines de gilead. Nous avons traversé des ruisseaux étincelants, où la lumière du soleil brillait à travers le feuillage de beau chêne, de térébinthe et de caroubiers, et traversés rarement dérangés par le pied de l'homme, qui a conduit dans les solitudes profondes de la forêt. Dans l'un de ces Absalom rencontra sa fin; et on pourrait bien comprendre, comme on venait bien, comme on venait soudainement sur le bord de certains roches ou gorges, pourquoi Peut-être, en vol direct et catastrophique, tant de combattants de cette journée mortelle auraient dû être numérotés parmi les disparus, qu'il a été dit que le bois dévorait plus que l'épée »(Oliphant). L'attention est particulièrement adressée à David, concernant qui observe-

I. L'énergie renouvelée de son caractère. Après sa profonde humiliation, le vieux roi est lui-même à nouveau. Sa jeunesse est "renouvelée comme l'aigle". La soumission passive est succédée par l'effort actif, à laquelle il est exhorté par les impulsions entrantes et les nouvelles circonstances. Il y a un temps de prier et un temps de travailler.

1. Il rassemble activement ses amis autour de lui; et attire constamment et reçoit des renforts des personnes qui habitent à l'est de la Jordanie (2 Samuel 17:27-10; Psaume 27:1 .; Psaume 28.; Psaume 110:3).

2. Il organise habilement ses forces, nommant des capitaines de milliers et de centaines de centaines, et les organisant dans trois divisions sous Jilla, Abishai et Ittai ( Samuel 15: 19-10 ), bien Connaître la valeur des dirigeants compétents et de l'ordre strict et de la discipline (2 Samuel 8:15-10).

3. Il est courageusement dessermes de se déplacer dans le conflit (2 Samuel 21:17), et n'est empêché de le faire que par leur détermination attentionnée (2 Samuel 18:4). "Ceux qui engagent les autres dans des tentatives ardus et périlleuses doivent être disposés à prendre toute leur part de difficultés; mais le véritable courage et fermeté d'esprit sont très différents de la perturbation et de l'obstination, et les hommes sages doivent toujours être prêts à écouter un avocat prudent, même de leurs inféreurs »(Scott).

4. Il les accusit spécialement à faire son fils sans préjudice. "Doucement pour moi avec le jeune homme Absalom" ( 2 Samuel 18: 5 ); "Méfiez-vous, quiconque," etc. (2 Samuel 18:12). Un sentiment général et intense de ressentiment est naturellement ressentie contre lui; Et aucun n'est préoccupé par son bien-être, sauver son père, qu'il a principalement injuste. "Voyez une chose une chose un coup d'affection d'un père pieux à son enfant. Aucune perturbelle, aucune pratique sur la partie d'enfant, non, ni la mort elle-même, ne peut diviser entre lui et son enfant. Qu'est-ce que Absalom peut oublier David, mais David ne peut pas l'oublier Qu'est-ce qu'il soit un IMP très non gracieux, mais c'est mon enfant, mon enfant, dit David, je ne peux que l'aimer; et, en effet, il l'aime, que je ne félicite pas, mais seulement observer, noter la force de l'amour des parents, si c'est naturel - un amour vraiment aussi fort que la mort. Est l'amour d'un père terrestre. ? Quoi, alors est l'affection de notre Père céleste envers nous? ".

II. L'attachement ardent de ses partisans; Contrairement à la désaffection et à l'hostilité des autres.

1. Ils s'offrent volontiers à son service et risquent de risquer leur vie.

2. Ils ont défini une valeur inestimable sur sa vie par rapport à leur propre. "Tu vaut dix mille américains" (2 Samuel 18:3). Combien cela dépend souvent d'un homme! La sécurité, l'unité, la religion, la prospérité, de toute une nation. Le patriotisme et la piété nécessitent le plus grand soin de sa préservation.

3. Ils voient le péril particulier auquel il est exposé et cherche à le protéger contre elle. "Ils ne porteront aucune attention à nous", etc. de Washington, l'un de ses officiers a écrit: "Notre armée aime beaucoup leur général; mais ils ont une plainte contre lui, ce qui est le très petit soin qu'il prend de lui-même.".

4. Ils le jugent opportun de fournir, en cas de besoin, pour recevoir son aide. "Il vaut mieux que tu nous secoue hors de la ville." Leur proposition est prudente, courtoise et honorable. Alors qu'il attend dans la ville avec les «réserves», il les ordonne toujours, prie pour eux et coopère avec eux. Ils partent sous sa sanction ( Samuel 18: 4 ), sont animés sur le champ de bataille par le souvenir de lui et attendent avec impatience son approbation comme récompense (2 Samuel 19:3). Une telle dévotion est rare, pas simplement vers un commandant terrestre, mais même de la part de ceux qui voient une guerre spirituelle vers le leader céleste et le "capitaine de leur salut".

III. Le signal renversant de ses adversaires ( 2 Samuel 18: 7 , 2 Samuel 18: 8 ); qui est accompli par la valeur, la discipline et le dévouement de ses "serviteurs" et principalement:

1. Par l'interposition de Divine Providence ( 2 Samuel 18:28 , 2 Samuel 18:31 ). "La course n'est pas à Swift, ni à la bataille de la forte" ( Ecclésiiaste 9:11 ). "La Providence est" en aucun cas "toujours sur le côté des gros bataillons.".

2. En réexamen sur le désobéissance et impie, sur laquelle la miséricorde persiste longtemps, mais pas pour toujours, et qui, bien que l'on utilise comme des instruments de châtiment d'autres, sont eux-mêmes finalement cassés en morceaux.

3. Pour la délivrance des fidèles, la restauration du "Seigneur oint" et le maintien de la théocratie.

4. En préparation, et une préférence de, les plus nobles victoires du roi Messie. C'était une autre des batailles décisives du monde. "Le concours était de courte durée. Les vainqueurs ont été bientôt vainquis. La tempête était comme un tourbillon, et comme un tourbillon qu'il décédait, laissant les ennemis de Dieu sous le pied du Messie. À la profondeur de l'automne de David, au hauteur de son exaltation, il n'y a qu'un parallèle. Nous le voyons dans la passion, la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Les deux Davids sont tombés d'une manière mystérieuse à leurs amis étonnés. Les deux Davids se levaient de nouveau de la même manière terrible à leurs ennemis étonnés "(M. Hill," Témoignage typique du Messie ") .- D.

2 Samuel 18:9.

(Le bois d'Ephraïm.).

Un soldat fidèle.

"Bien que je devrais recevoir [littéralement," peser "] mille morceaux d'argent dans la main de la mine, mais je ne mettrais pas la main de la mine contre le fils du roi" (2 Samuel 18:12) . En poursuivant l'ennemi, un soldat courageux est venu sur leur chef, suspendu de «les branches enchevêtrées du grand térébinthe», dans laquelle sa tête a été attachée de manière à ne pas se dégager. Il a immédiatement signalé ce qu'il avait vu à Joab, qui lui a demandé pourquoi il ne l'avait pas expédié et lui a dit qu'il lui aurait donné dix morceaux d'argent et une ceinture militaire pour le faire. Un homme moins scrupuleux aurait peut-être pu rechercher même pour sécuriser la récompense. Mais il a répondu que rien ne l'inciterait à désobéir au roi. "Tellement authentique était la révérence avec laquelle la loyauté de même un soldat commun a ensuite investi la dignité royale" (Ewald). Sa fidélité peut servir à illustrer cela de «un bon soldat de Jésus-Christ» ( 2 Timothée 2: 3 ), comme il apparaît.

I. Son respect pour le commandement du roi; Ce qui, contrairement à celui d'une règle terrestre, est toujours sage, juste et bon.

1. Il révergère l'autorité par laquelle elle est donnée, comme légitime, tout-puissant, suprême.

2. Il le considère comme obligatoire sur chacun à qui il est donné (2 Samuel 18:12).

3. Il se souvient constamment en l'absence ainsi que la présence du roi, de qui "il n'y a pas de problème caché" (2 Samuel 18:13).

4. Il est résolu à l'exécuter avec toute sa puissance. "Tu nous as commandé de garder tes préceptes diligemment" (Psaume 119:4, Psaume 119:11, Psaume 119:106

II. Son rejet de la forte tentation. Il ne désobéira pas à la commande reçue, bien que priés de le faire:

1. L'impulsion du ressentiment contre l'ennemi commun.

2. Le moyen d'opportunité ou ce qui peut sembler être pour le bien commun.

3. L'approbation d'un camarade de soldat ou de la sanction de tout «capitaine» inférieur au roi.

4. La promesse de récompense, certaine, immédiate et super. "La loi de ta bouche me vaut mieux que des milliers d'or et d'argent" (Psaume 119:72, Psaume 119:31, Psaume 119:36).

III. Sa réprimande d'une présomption d'une autre. Joab doit se sentir réprimandé par ce soldat fidèle et honnête; Bien qu'il se soit désactivé avec mépris, imprudemment et présompemment faire l'acte obsolète. Un soldat consciencial peut et devrait réprimander le déroulement d'un autre par:

1. Rappelez-lui du mot qui a été parlé par le roi.

2. Avoir sa propre détermination à l'obéir malgré toutes les incitations au contraire.

3. Prédire la certitude du mécontentement du roi, qui l'emporte sur le gain présent ( Proverbes 16:14 ; Proverbes 19:12). "Qu'est-ce qu'un homme a profité", etc.? "Dans la faveur du roi, c'est la vie.".

4. Intimier le manque de fiabilité d'une personne qui favorise la désobéissance et présume de l'impunité. "Tu t'es reflétera-toi m'avoir donné-toi contre moi;" me laissant seul pour supporter le blâme et souffrir de la peine. "Il doit être un très mauvais homme qui n'est pas attiré par ce qui est bon par le bon exemple de ses subordonnés" (S. Schmid). "Alors, je n'aurai pas honte lorsque j'ai respecté tous tes commandements" (Psaume 119:6, Psaume 119:29, Psaume 119:51, Psaume 119:53) .- D.

2 Samuel 18:14-10.

(Le bois d'Ephraïm.).

La fin d'absalom.

Après un long parcours de méchanceté flagrante et persistante, Absalom (à l'âge de vingt-sept ans) a rencontré son destin mérité. Il n'y a pas dans toute l'histoire une instance de rétribution plus de signalisation plus. Nous voyons la peine après la criminalité, en raison de la conséquence naturelle et correspondant à celle-ci à la manière de son infliction. Le pécheur récolte alors qu'il truie.

"Mais le juge haste T" venger chaque acte impies:

Une lumière claire et ouverte de jour;

Certains dans le crépuscule de la soirée piqueuse; ou, par retard plus furieux fabriqués,.

Certains dans la morosité de la nuit. "(Aesehylus.).

Absalom était-

I. Arrêté par la justice divine, dans la perversité de son chemin. ( 2 Samuel 18: 9 , 2 Samuel 18:10.) Quand la bataille est allée contre lui, il cherchait à s'échapper. Peut-être rencontré-il avec certains des soldats de David, qui ne vous "touchent pas" ( 2 Samuel 18:12 ); "Mais bien qu'ils le laissaient partir, mon Dieu a rencontré avec lui et mettait un arrêt à son vol" (Patrick). Son empressement et son impétuosité, sa grande forme, ses cheveux longs, son "mule du roi" sur lequel il montait, tous ont contribué au résultat. Enchevêlé par les tresses de ses cheveux et attachée par son cou dans une branche fourchue, il était laissé suspendu «entre ciel et terre» ( Deutéronome 21:23 ); "rejeté comme un traître par les deux." Aucun de ses compagnons de criminalité n'est resté avec lui, mais tout l'a laissé seul à son destin. "Un homme que la vengeance divine poursuit ne s'échappe pas" (S. Schmid). Les arbres insensés, les animaux muettes, apparemment trivial et accidentel, les dispositifs et les efforts du transgresseur, sont tellement ordonnés qu'il ne resterait pas impuni (Proverbes 11:19, Proverbes 11:31; Proverbes 13:21; Proverbes 22:5; Proverbes 28:17, Proverbes 28:18).

II. Exécuté par la violence humaine, semblable à la sienne. (2 Samuel 18:14, 2 Samuel 18:15.) Comme il avait tué Amnon ( Samuel 13:28 A>, 2 Samuel 13:29), alors il a été tué par Joab. "C'était un avocat pour la faveur du roi (2sa 14: 1, 2 Samuel 14:2, 2 Samuel 14:33) est son bourreau contre la charge du roi "(hall); influencé en partie par zèle pour l'intérêt du roi et le bien public, en partie par la vengeance des blessures privées (2 Samuel 14:30) et de la jalousie pour sa propre position (2 Samuel 3:27; 2 Samuel 19:10). Il a partagé le ressentiment ressenti par ses hommes contre Absalom; était un instrument par lequel la colère du ciel a été infligée; et peut-être jugé-lui-même justifié de devenir telle, à cause de l'aondé excessive et de la faiblesse blâmable de David vers son fils; Mais ici, il a puni la désobéissance par la désobéissance, a exposé une sévérité impitoyante et une présomption audacieuse, engagée le mécontentement du roi ( Samuel 19:13 ), s'est impliqué dans un crime plus profond (1 Rois 2:5), et finalement dans une mort violente (1 Rois 2:32).

III. En enterré dans une tombe honteuse, contrairement au splendide monument qui "dans sa vie il avait pris et s'est élevé pour lui-même", etc. ( 2 Samuel 18:18 ). "Il avait pensé qu'il serait là, un peu de temps ou autre, enterré comme roi; mais il est maintenant enterré comme un défilé malévolte, comme un exclu d'un défilé parmi des hommes. Jusqu'à cette heure que grave nous parle avec une voix bruyante . Violations du commandement, «Honory Thy Père et Thy Mother» pour la plupart, effectivement l'arrêt des autorités humaines; mais le Tout-Puissant l'a réservé à lui-même d'infliger une punition avec sa propre main et pour la plupart Même sur cette éternité latérale, comme il a promis à ce monde aussi une gracieuse récompense envers ceux qui le gardent saints, selon la promesse annexée au commandement, «que cela puisse aller de bien câblé» (KrumRacher). "La grande fosse dans le bois", avec "un très grand tas de pierres qui sur lui" est la fin de sa carrière ambitieuse ( Deutéronome 21:22 , Deutéronome 21:23; Josué 7:26; Josué 8:29). Le site de sa tombe et du "pilier en marbre dans la dale du roi, deux furlongs distants de Jérusalem" (Josephus), a été inconnue depuis des siècles; et même le monolithe dans la vallée du chidron (probablement de l'âge héroïde, mais associé à son nom) est "à cette journée" considérés avec mépris par le passant par, alors qu'il jette une autre pierre et maudit une malédiction sur sa mémoire . "La honte sera la promotion des imbéciles" ( Proverbes 3:35 ; Proverbes 30:17). "Écoutez cela, vous êtes des imbéciles glorieux, ce qui stipise à ne pas perpétuer de mémoire de vous-même au monde, mais de grandeur méritante. Le meilleur de cette affection est la vanité; la pire infamie et déshonneur; alors que la mémoire de la mémoire doit être Béni et, si son humilité refuse une épitaphe et choisit de se cacher sous la terre nue, Dieu lui-même allume son nom sur le pilier de l'éternité "(hall) .- D.

2 Samuel 18:18.

(Le dale du roi.).

Renommée posthume.

"Absalom's Place" (littéralement "la main" équivalente à "monument" ou "mémorial", 1 Samuel 15:12 ). Vivre à la mémoire des hommes après la mort est, dans un sens, d'être immortel sur Terre ( 2 Samuel 7: 9 ). De cette immortalité terrestre observe que:

1. C'est un objet de désir naturel et légitime. Pour être entièrement oublié dès que nous sommes posés dans la poussière est une perspective de laquelle nous nous détournons instinctivement avec l'aversion, comme de la mort elle-même. L'amour naturel de la vie, de la réputation, du pouvoir de pré-éminence, implique le désir de leur continuité, dans la mesure où il est possible, pas simplement d'exercer une influence continue (comme tout le monde doit le faire), mais aussi de avoir son nom conservé dans le souvenir continu; Et ce désir existe chez ceux qui ont peu ou pas de connaissance de l'immortalité personnelle. C'est bien que les pensées des hommes devraient s'étendre au-delà de la période étroite de leur propre vie. Mais la mémoire d'eux-mêmes qu'ils souhaitent être perpétués ne devraient pas être de leurs qualités brillantes et leurs réalisations extraordinaires, mais de leur sainte caractère, leur caractère sacré et leurs actes bienfaits, comme une incitation à celle-ci (Psaume 78:7; Proverbes 13:22; Hébreux 11:4); Pour qu'un tel souhait soit seul à une valeur morale.

2. Le désir de cela conduit souvent à des efforts erronés et indignes pour atteindre son niveau. Absalom "avait pris et s'est élevé pour lui-même le pilier", etc. Imprécis d'ambition égoïste et vasculaire, il imaginait que la vue de cela ferait appel à l'admiration de la postérité. Dans le même esprit, il a par la suite fait sa tentative sur le trône. Donc, d'autres ont élevé des monuments imposants, construits d'énormes pyramides et palais, ont combattu de grandes batailles et se sont précipités dans des entreprises audacieuses, sans hésiter de la rectitude de leur conduite ou le bien-être de l'humanité (Genèse 11:4; Ézéchiel 29:3; Daniel 4:30). "Leur pensée intérieure est", etc. ( Psaume 49: 11-19 ). Le caractère de leur objectif détermine la nature de leurs efforts; Et seuls les efforts déployés d'un esprit droit garantissent un "nom" durable et honorable ».

3. Le résultat de ces efforts est honte et mépris éternel, au lieu de l'honneur immortel et de la gloire. "La main d'Absalom", qui était destinée à indiquer aux générations futures sa magnificence, n'indiquait que son ignominie. Même qu'en longueur a péri ( Psaume 9: 6 ; Proverbes 10:7). Et sa mémoire reste comme un avertissement solennel contre la transgression. "Dans quelles lumières différentes, dans quels aspects de caractère, les êtres humains du temps passé sont présentés à nos pensées! Combien d'entre eux sont là qu'un personnage odieux et horrible repose sur! Ils semblent porter des malédictions éternelles sur la tête. Un rayon vindicatif de la foudre du ciel semble continuellement en train de se darder sur eux. Ils apparaissent comme les points de communication et d'attraction particuliers entre un monde méchant et la vengeance divine »(J. Foster). Mais "les justes doivent être au souvenir éternel" (Psaume 112:6; Matthieu 26:13; Actes 10:4, 2 Pierre 1:15) .- d.

2 Samuel 18:29.

(Mahanaim.).

Est le jeune homme ... sûr?

La jeunesse est une saison d'activité intense, des opportunités favorables et une promesse brillante.

"La passion, qui, dans la jeunesse, la descente rapide signifie que l'impulsion a obtenu une accélération de la colline qui est opposée.".

(Sir H. Taylor.).

Cette question est spécialement suggestive de-

I. DANGER. Aucun soldat sur le champ de bataille, pas de voyageur sur «Nombre de montagnes», aucun navire sur une mer tempétueuse est exposé à un plus grand danger qu'un jeune homme. De quoi? Pas tellement de souffrances physiques et de mort, comme du péché, le seul vrai mal, et qui implique la perte de sa vie la plus haute ( Matthieu 10:28 ). De quoi? Principalement de lui-même - son "propre coeur" ( Jérémie 17: 9 ); inexpérience; susceptibilité aux impressions; dotations personnelles ( 2 Samuel 14:25 ); "Conférences jeunesse" ( 2 Timothée 2:22 ), l'amour du plaisir, l'excitation, le nom et la renommée; " impatience du contrôle, de la confiance en soi, de la permission et de la présomption. Aussi des faux amis ( 2 Samuel 13: 3 ), plutôt que des ennemis ouverts; littérature sceptique et sensuelle; "Les défilements [Miasma] de l'âge" ( 2 Pierre 2:20 ); et les tentations particulières de la place, de l'occupation et de la société avec laquelle il est connecté. "Rejoice, o jeune homme", etc. ( Ecclésiaste 11: 9 ).

II. SÉCURITÉ. "Pour être inapprécié, c'est être aéré." "Périphérique, etc. 9 en prenant garde-contre-là-là selon ton mot" ( Psaume 119: 9 ). La chose la plus essentielle est un état de cœur idéal; Son affection suprême fixée sur Dieu, son objectif dirigeant dirigé vers sa volonté (Proverbes 4:23), ses pouvoirs variés «Unis pour craindre son nom» (Psaume 86:11; Proverbes 1:7). Il y a aussi besoin de vigilance (1co 16: 1-24: 31), en gardant à l'écart de la tentation, de confiance en Dieu pour être gardé par lui, une prière incessante, une association avec de bons hommes, la culture des habitudes appropriées, une lecture rentable , récréation saisonnière, emploi utile et avancement vers la vraie fin de vie. "Si vous faites ces choses, vous ne trébucherez jamais", etc. ( 2 Pierre 1:10 10 , 2 Pierre 1:11).

III. ANXIÉTÉ; de la part des parents, des instructeurs, des amis chrétiens; découlant de l'affection sincère, une perception claire de son danger et un désir ardent de son bien-être; Exprimé en fervente prière, Endeavour approprié ( 2 Samuel 18: 5 ) et enquêtes fréquentes ( 2 Samuel 18:32 ). Hélas! qu'un jeune homme pour lequel les autres sont si tendrement concernés devraient "perdre volontairement" se perdre et devenir castaway "! - D.

2 Samuel 18:33.

(Mahanaim.).

La lamentation de David sur Absalom.

"Est-ce que j'étais mort dans ton pied, O Absalom! Mon fils! Mon fils!" Dans un petit tribunal entre la porte intérieure et la porte extérieure du mur de la ville fortifiée, où (tôt le matin), il se tenait et regarda ses courageux soldats de côté (2 Samuel 18:4 ), siège au roi âgé de l'événement à l'événement (2 Samuel 19:3, 2 Samuel 19:7), en attente de nouvelles du champ de bataille. Le gardien, "du toit de la porte au mur", appelle à lui qu'il décrit, premier homme "en marche seul" (pas avec les autres, comme en vol, 2 Samuel 18:25, 2 Samuel 17:17). À l'arrivée de la nouvelle de la victoire («paix!»), Les premiers mots de David (comme son dernier, 2 Samuel 18: 5 ) sont d'absalom; "Y a-t-il la paix (shalom) à [c'est bien avec] le jeune homme Absalom?" Et, percevoir sa profonde préoccupation, Ahimaaz n'ose pas révéler toute la vérité ( 2 Samuel 18:20 ). De nouveau; Le roi fait la même enquête du cushite, qui (avec moins de sympathie, mais une plus grande fidélité) prononce le souhait que comme le jeune homme, alors tous les ennemis du roi soient! "Et le roi a été très ému (grandement agité de chagrin) et est allé à la chambre supérieure de la porte et a pleuré; et donc il a dit, alors qu'il marchait (vers et fro): mon fils Absalom! Mon fils! Mon fils! Son Absalom! " etc.

"Est-ce si loin de toi, tu ne vois plus à la Chambre sur la porte que le vieil homme désolé, pleurant et pleurant douloureux de son fils qui n'est plus?

'O absalom, mon fils!

«Quelque part à toutes les heures d'heure du gardien de la TourleLook, et voit la flotte de se dépêcher des pieds de messagers, qui portent des nouvelles de désespoir.

'O absalom, mon fils!

"C'est-à-dire que c'est un brief briefbringeth, mais un léger soulagement; le nôtre est la perte la plus amer.Tour est la croix la plus forte; et pour toujours le cri sera:" Dieu j'étais mort pour toi,.

O Absalom, mon fils! '"(Longfellow.).

"Absalom afflige davantage son père par sa mort que par sa vie". Cette expression de chagrin intense et absorbant (dans laquelle toute la joie de la victoire est avalée, 2 Samuel 19: 2 ) est indicatif de.

I. Affection parentale à partir de laquelle il ressort. Cinq fois le père affligé crie: "Mon fils!" (B'ni); trois fois, "Absalom!" L'amour d'un père (surtout dans une âme aussi ferveur que David) est:

1. L'effet naturel, instinctif et spontané de la relation qui subsiste entre lui et son enfant. C'est la relation la plus proche de la vie et est heureusement rejoint par le Créateur et le père de tous avec une affection grande et particulière; Ce qui, néanmoins (alors qu'il est intensifié et exalté par une appréciation appropriée de son objet, comme «la progéniture de Dieu») nécessite d'être réglementée par l'intelligence et la piété.

2. Profondément enracinée, durable, indestructible. Il n'est pas éradiqué par l'estrangement d'un fils ( LUC 15:12 ), des transgressions de multiples, ou même une rébellion ouverte. Il fait de grandes indemnités, a beaucoup de patience et d'abstention; "Crée toutes les choses", etc. ( 1 Corinthiens 13: 7 ), "couvre tous les péchés" (Proverbes 10:12). Il se sent persuadé qu'il a "une bonne chose en lui", et ne peut pas supporter la pensée de tout son abandon ", non seulement la question elle-même (2 Samuel 18:29), mais Les termes mêmes, respirent la tendresse des sentiments de David. Absalom est «The Youth», comme si sa jeunesse était une excuse complète pour sa conduite »(commentaire de la conférencier»).

3. Pitoyable, sympathique, sacrifice de soi (Psaume 103:13). "Mon fils, ma bien-aimée, ma belle Absalom! Misérablement tué, et maintenant ment de morts! Est-ce que j'étais mort pour toi!" (2 Samuel 24:17; Exode 32:32; Romains 9:3) .

"Tu seras les racines tressées qui se lient.

Yon dominant ce cèdre au rocher;

Tu vois le lierre accroché jumelé.

Comme pour repousser le choc du tourbillon; -

Mauvais emblèmes des cordes qui attachent.

Sa progéniture au cœur d'un parent;

Pour ceux qui le feront, moulder, céderont et meurent,.

Mais ceux-ci ne peuvent jamais, ne jamais faire partie. ".

II. Attente et espoir déçus. Tout au long du cours poursuivi par Absalom, David chérissait sans doute l'espoir que:

1. Il pourrait voir l'erreur de son chemin et, contraint par l'affection de son père, se repentir de ses péchés. Il l'aurait peut-être supposé le supposé pénitent au moment de son retour (2 Samuel 14:23), et que sa réconciliation (2 Samuel 14:33

2. Il pourrait remplir les anticipations formées à sa naissance, renforcée par la brillante promesse de sa jeunesse, et apparemment justifiée par sa diligence plus récente et son zèle religieux (2 Samuel 15:2 , 2 Samuel 15:8). L'amour d'un parent l'aveugle souvent aux nombreux défauts et designs malveillants de son fils. Jusqu'au moment où David espérait (2 Samuel 18:5) que:

3. Sa vie, au moins, pourrait être épargnée et sa destruction évitée. Tout est soudainement éteint; Son "soleil est descendu pendant que c'était encore jour;" Et le souvenir de sa luminosité reste seulement pour approfondir la morosité de la nuit suivante.

III. Concérence personnelle. Avait le juste jugement de Dieu qui a dépassé Absalom parce qu'il avait "reproché contre lui" (2 Samuel 18:31)? David lui-même était-il blamais? Il ne pouvait que se rappeler que:

1. Il avait méprisé le commandement du Seigneur et s'est rebellé contre le roi divin d'Israël.

2. Il avait contribué par sa propre conduite à l'inconduite de son fils. «Le pire ingrédient de cette tasse d'angoisse serait, je pense que la conscience dans le cœur de David que, s'il avait été lui-même, il aurait dû être, son fils pourrait ne pas avoir péri (W.m. Taylor).

3. Il souffrait maintenant de la châtiment du ciel, dont la mort de son fils faisait partie. "Le péché et la honte d'Absalom ont eu deux côtés: la malédiction que le péché de David a apporté la maison de David (2 Samuel 12:10), le méfait du père qui est visité sur les enfants (Exode 20:5); et pas moins, la propre méchanceté et l'imprudence d'Absalom, qui en fait le porteur de la malédiction familiale. David regarde l'acte d'Absalom non sur ce dernier côté , mais sur le premier (pour sa propre culpabilité lui semble si grande, qu'il a l'air peu chez Absalom); D'où sa compassion profonde et sans bornes pour son fils erroné »(Kurtz). "Le cri du cœur brisé," Dieu j'étais mort pour toi! " n'était pas seulement l'énonciation de l'amour qui sacrifiant moi-même, mais la confession qu'il méritait lui-même la punition qui tombait sur un autre »(Kirkpatrick).

Iv. Perte et séparation irréparables. "Comme ce jeune homme est;" Sa vie "comme l'eau s'est répandue sur le sol", etc. Pas de crie ni de larmes ne peut le restaurer à son père ou "le pays de la vie" (1 Samuel 25:29; 2 Samuel 4:11 ; Psaume 26:9; Psaume 49:8). Quoi que David ait pu penser à sa condition dans Sheol, aucun parent ne peut contempler la mort d'un fils rebelle et impénitent sans chagrin déchirant de cœur, découlant de la peur de son exclusion de la présence de Dieu, partageant le destin des ennemis du Seigneur, et séparation sans fin de la fraternité des saints. "Tout espoir Abandon, vous entrez ici!" (Dante, 'Inferno,' 3.).

REMARQUES.

1. Il est possible, dans des circonstances les plus favorables à la bonté, deviennent extrêmement mauvais.

2. L'un des plus grands maux du monde est celui de désobéissance aux parents (2 Timothée 3:3).

3. L'amour du parent terrestre vers ses enfants est une ombre de l'amour de l'éternel du père aux hommes. "Il est touché par l'amour paterneux vers toute la race humaine. Dans la mesure où nous sommes des hommes, nous devons être chers à Dieu et notre salut doit être précieux à sa vue" (Calvin, sur Ézéchiel 18:4).

4. Le chagrin divin sur les hommes lorsqu'ils tombent dans le péché et la ruine, comme révélés dans les Sères larmes de Jésus, indiquent leur état final dans «le monde du deuil infini». - D.

Homélies par G. Bois.

2 Samuel 18:3.

La valeur dépassante du Christ.

"Tu vaut dix mille américains." La doctrine que tous les hommes sont égales est vraie dans certains égards importants, mais son application et son utilisation sont très limitées. Il est également vrai que tous les hommes sont inégaux, qu'aucun homme n'est exactement au même poids et que tout autre homme. Les hommes diffèrent infiniment dans le corps et l'esprit, dans l'intelligence et la bonté, en position et en influence, dans leur valeur pour la société; et ainsi dans les degrés de leur responsabilité envers Dieu. Dans la vie domestique et sociale, civique, nationale et de l'église, un homme en vaut souvent beaucoup d'autres. "Les gens" de David ont estimé cela maintenant qu'ils allaient rencontrer les forces d'Absalom au combat; et ils donnent comme une raison pour laquelle il devrait être satisfait de rester dans la ville au lieu de s'exposer aux dangers du champ de bataille, qu'il valait dix mille d'entre eux; qu'il était préférable que dix mille d'entre eux soient tués que lui, bien qu'il n'était qu'un seul. Ce sentiment sous-tendait et justifie le sentiment naturel de loyauté envers un souverain, la volonté de le protéger au coût de nombreuses vies. En valeur personnelle, il peut ne pas être égal à de nombreux soldats ou sujet; Mais il représente l'état; Dans sa vie, il peut s'agir du bien-être d'une nation, de protéger lesquels il vaut la peine de mourir. De telles pensées pourraient bien consoler le soldat privé mourant d'obscurité sur le terrain ou à l'hôpital. Son roi, son pays, vaut une multitude de telle que lui. Sa vie est digne de la sacrifie pour eux. Le même sentiment est applicable aux commandants d'une armée contrairement aux soldats communs; aux grands hommes d'État et à d'autres dirigeants d'hommes contrairement à la multitude. Il n'ya pas de dénigrement de celles-ci de dire que cela nécessiterait beaucoup d'entre eux de la valeur égale à la société une de ces; Et que, si nécessaire, il serait préférable que les nombreux devraient mourir plutôt que celui. Nous pouvons utiliser les mots avec emphase avec notre grand roi et notre capitaine, le Seigneur Jésus-Christ. Vrai, il n'est plus en péril personnel de ses ennemis. "Il vit au-delà de leur plus grande rage" (watts). Mais sa cause, son influence, son humanité, leur place dans leur estime et leur affection, dans un mot, son royaume, peut être en voie de disparition; Et ses véritables disciples seront prêts à mourir en milliers plutôt qu'à ces égards péris ou même de perte. Et la justification de leur sentiment est qu'il, personnellement et dans sa cause, "vaut dix mille d'entre eux".

I. La valeur dépassante du Christ.

1. Dans l'excellence personnelle. C'est bien lorsque le monarque d'un pays est distingué pour des dotations mentales et morales. Même lorsque la personnalité du dirigeant est de moins en compte dans le gouvernement actuel, elle ajoute beaucoup au bien-être de l'État qu'il est noble dans les qualités de son esprit et de son cœur. Cela a été rendu manifeste dans le long règne de notre reine bien-aimée et honorée. Lorsque le pouvoir du gouvernement est très largement fait confiance à la volonté du souverain, il est d'une importance incalculable qu'il devrait être à la fois sage et bon. Le royaume de David a surgné de manière très provenante et a été maintenu par ses qualités personnelles. Et cela est plus catégorique de son grand fils Jésus. Il est "la plus chiche entre dix mille" "la plus chie la création et surtout. Les perfections de Dieu et les perfections de l'homme sont combinées dans cette personne glorieuse. En lui-même, il est digne de l'amour le plus grand et de la dévotion de soi.

2. En position et dignité. Comme "roi des rois et seigneur des lords;" "Seigneur de tous;" Roi des âmes; "Tête de l'église" "Tête sur toutes choses." Ce ne sont pas des titres vides; Mais représentent des faits, la gloire et le pouvoir réels. Pour servir un tel roi peut bien être estimé le plus haut honneur possible; mourir pour lui, une grande gloire.

3. En ce qui concerne le bien des hommes. Qui dira combien de Christ "vaut" dans cette vue? de combien de valeur son travail pour et entre hommes? Comment essentiellement leur bien-être dans le temps et dans l'éternité est liée à son existence et à son pouvoir immuable, et la manifestation de lui-même dans le monde à travers son église? Chaque croyant éprouve sa précieux (1 Pierre 2:7) et que tous devraient avoir une expérience similaire, à travers une «foi comme une précieuse» (2 Pierre 1:1); Et pour le maintenir vivre dans la mémoire des hommes et sécuriser l'exercice plus large de son pouvoir sauver, se sacrifierait joyeusement lui-même. Nous sommes insignifiants et si nous mourons, cela compte peu; Mais pour lui de périr de la vie des hommes ou de devenir faible dans son influence, serait vraiment désastreuse.

4. Au pouvoir pour secourir et aider ses serviteurs. David a été prié de rester dans la ville avec les réserves, que, s'il était nécessaire, il pourrait les envoyer au secoue de ces combats sur le terrain. Notre Seigneur peut, "hors de la ville" dans lequel il habite, aide ses serviteurs de manière plus efficace. Non seulement il a des réserves sans nombre impatient de faire ses enchères, mais il est capable de se rassembler autour de lui, des rangs de ses ennemis, des hôtes frais pour combattre ses batailles. Et, au-delà de tout cela, il peut lui-même être-ya, il est avec son peuple partout et éventuellement, pour les inspirons par sa présence et les rendre victorieux. Qui d'entre eux, quels "dix mille" d'entre eux pourraient-ils remplir sa place?

5. Au pouvoir de récompenser ceux qui meurent dans son service. Les dirigeants terrestres sont impuissants à récompenser les soldats qui sont tués dans la lutte contre leurs batailles. Pas si notre grand roi. Il est capable de promettre la vie éternelle et la gloire à ses fidèles disciples; et ce qu'il promet, il joue.

II. L'effet que la contemplation de la valeur dépassante du Christ devrait avoir sur nous.

1. Satisfaction qu'il habite en sécurité avant toute l'hostilité de ses ennemis. Vit, pas au paradis seulement, mais sur la terre en esprit et en pouvoir, travaillant dans et avec son peuple et confirmant sa parole. Les chefs d'homme et les enseignants meurent, mais "Jésus-Christ est le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours" ( Hébreux 13: 8 ). Celui qui vaut tant d'intérêt pour les hommes, devrait donc être immortel et immuable, est une affaire de joie et de gratitude. Il n'a pas besoin, comme David, les plans et les efforts de ses serviteurs pour le préserver; Mais nous pouvons et devrions vous réjouir qu'il vit et règne et «le mât règne jusqu'à ce qu'il ait tous les ennemis sous ses pieds» ( 1 Corinthiens 15:25 ).

2. La fidélité consacrée à lui même à la mort. La préparation avec laquelle les amis de David sont dangerés et abandonnèrent leur vie pour lui, Nay, la consacre la même chose d'un soldat commun, peut bien mettre la plupart des chrétiens à la rougeur.

3. Contentement compte tenu de l'énorme sacrifice de vies humaines qui a été faite pour son bien. Ce n'est pas des déchets; La mort volontaire des martyrs, des missionnaires, des ouvriers chrétiens de toutes les notes n'a pas été déraisonnable. Lui et sa cause sont dignes de tout.

4. Confiance quant à la victoire ultime sur tous ses ennemis. Avec un tel roi et un capitaine, la défaite finale est impossible.

5. Assurance de nombreuses récompenses pour tout ce que nous perdons, était-ce la vie elle-même, à son service.

6. Préoccupation d'être sur le côté du Christ plutôt que d'une multitude d'opposition à lui. Nous sommes tentés de suivre la foule, et (avec ou sans réfléchir) pour estimer que ce sera le bon parcours que le plus grand nombre est supérieur. Mais la vérité ne va pas nécessairement, ni même habituellement, avec la majorité. Avec la seule personne, le Seigneur Jésus-Christ, est la vérité, la sécurité, la victoire, le gain ultime. Son jugement vaut plus que celui de "dix mille" autres; sa faveur de la valeur infiniment plus grande que la leur. Si l'adhésion à lui devait mener à la séparation de nous de partout, et nous devions nous retrouver seul, nous pourrions dire après sa manière: "Je ne suis pas seul, parce que le maître est avec moi" ( Jean 16:32 ) .- GW.

2 Samuel 18:13.

Traiter faussement contre nos vies.

"J'aurais dû me battre contre ma propre vie." Une autre lecture, préférée par les réviseurs de l'Ancien Testament, substitue "son" pour "le mien"; Mais ils placent dans la marge qui a adopté dans la version autorisée. Prendre le passage, alors, comme il se trouve dans la version autorisée. Le sens de l'orateur est que s'il avait tué Absalom, il aurait apporté la mort sur lui-même, car le roi aurait été rendu de l'acte et l'aurait condamné à mort. La forme de l'expression est digne de préavis. Faire ce qui aurait coûté lui avoir coûté que sa vie s'appelle le mensonge de travail. La vie d'un homme lui est confiée de se protéger et de nourrir. Quand il le fait, il agit vraiment vers elle; Quand il fait ce qui blesse ou détruit sa vie, il agit faussement vers elle; Il viole sa confiance. Chaque homme prétend pratiquement se préoccuper de la sécurité et du bien-être de sa vie; Lorsqu'il fait ce qui met en danger ou la terminade, il peut être dit de traiter faussement avec elle, d'agir sans perfection vers elle. C'est le cas avec ceux qui se sont mis à mort, ou raccourcissent leurs journées par inempérance ou par licence; Ou qui, par crime, se réunir à la potence (voir homélie sur 2 Samuel 17:23 ). Mais nous pouvons prendre les mots comme suggérant qu'il y a des personnes qui travaillent contre leur vie contre leur vie dans le sens supérieur, comme des êtres immortels et capables de cela, la vie qui est la vie, la vie éternelle.

I. Comment les hommes commettent-ils ce péché?

1. En prenant le cours qui mène sûrement à la mort. En violant les lois de Dieu, ils se présentent la peine de mort et se séparent de Dieu, en faveur de la vie.

2. En refusant la nouvelle vie qui leur est présentée dans l'Évangile. La vie en vertu de la loi était impossible à travers le péché, Dieu s'est interposé avec une autre méthode de la vie. Son fils est venu être notre vie. Il est mort que nous pourrions vivre. Il vit éventuellement pour accorder la vie sur tous ceux qui croient sur lui. "Celui qui a le fils a hath vie", etc. (1 Jean 5:12); "Il croit que sur le fils a toujours une vie éternelle", etc. (Jean 3:36). Pour le rejeter, c'est rejeter la vie. Il s'agit de traiter faussement avec notre propre vie, nos propres âmes.

3. En négligeant les moyens par lesquels la vie de l'âme est préservée et nourrie. Lecture du mot, de la méditation, de la prière, de la vigilance, des ordonnances de culte du public, de l'union et de la communion avec des chrétiens, etc. Tout ce qui est destiné et adapté pour garder l'âme dans l'union vitale avec lui qui est "la vie" (Jean 14:6).

II. Son non-transformation et sa méchanceté. L'homme a impliqué que de traiter faussement de sa propre vie était une chose tout à fait irrecevable. Donc, il devrait être en ce qui concerne la vie de l'âme. Pour:

1. C'est la vie qui est concernée. Ce n'est pas une simple question de plus ou moins de santé, de confort ou d'autres bons subordonnés. "Ce n'est pas une chose vaine pour toi, car c'est ta vie" (Deutéronome 32:47).

2. C'est le genre de vie le plus précieux. Indescriptivement plus important que la vie du corps, voire de l'esprit, ou de l'un des principes et des affections qui nous concernent à la famille ou à la société. À cause de.

(1) sa nature,.

(2) sa bénédiction,.

(3) sa durée.

3. C'est notre propre vie. Ce qui devrait être spécialement chère pour nous et nous a été spécialement confié: que nous sommes donc particulièrement tenus de soigner et de conserver.

4. Pour être en péril ou sacrifier, c'est de traiter faussement contre elle et contre Dieu. Nous sommes sous une alliance pour m'occuper de cela. La nature nous lie et les Écritures, et peut-être des voeux religieux, volontairement fabriqués et souvent répétés.

5. Un tel cours nous apportera le mécontentement divin. Nous perdrons non seulement nos âmes, mais nous trouverons des pénalités difficiles à faire; Non seulement nous échouerons de «la vie éternelle», mais «disparaîtra en punition éternelle» (Matthieu 25:46). Les mots peuvent être une sauvegarde contre la tentation. "En faisant cette chose, je devrais traiter faussement contre ma propre vie." - G.W.

2 Samuel 18:13 .

L'omniscience de notre roi.

"Il n'y a pas de problème de cache du roi." Cela est donné, par l'homme qui a informé Joab que Absalom était suspendu dans un chêne, comme une raison pour laquelle il aurait pu être sûr de la mort s'il avait tué Absalom. Cela montre à quel point David a été bien informé que David était de tout ce qui a eu lieu parmi ses sujets. Une telle impression qui respecte les gouverneurs et les magistrats en général, cet homme avait respecté David, irait loin d'éteindre la criminalité. L'affirmation ici faite sur la connaissance de King David peut être faite absolument et sans exception, en référence à notre grand roi.

I. L'omniscience du Christ. Ceci est réclamé pour et par lui dans Sainte Écriture.

1. Les sources de sa connaissance. Sa propre faculté de connaissance de la divine essentielle de savoir. Il ne dépend pas, comme des dirigeants ordinaires, sur des informateurs. Ses "yeux sont dans tous les endroits, voici le mal et le bien" (Proverbes 15:3).

2. L'étendue de ses connaissances. Il sait, non seulement les actions des hommes, mais pas seulement leurs cœurs; Toutes les pensées, émotions, motivations, plans, objectifs; Tous les mouvements et événements pouvant affecter son royaume. Ses ennemis prennent des conseils contre lui sous ses yeux.

3. L'impossibilité de dissimuler quoi que ce soit de lui. "Il n'y a pas de problème de cache du roi." Rien ne peut cacher l'aught de lui. Pas d'obscurité physique; pas la distance; pas efforts de dissimulation; pas d'hypocrisie; pas de simulation ni de dissimulation; Aucune excuse, contradiction ou évasions. Les affirmations de Psaume 139:1.; Job 34:21, travail 34:22; 2 Timothée 2:19; Hébreux 4:13 est aussi applicable au Fils sur le Père.

II. L'effet que la connaissance de l'omniscience du Christ devrait avoir sur nous.

1. Confirmer notre confiance dans son aptitude à être roi. Règle sur un tel royaume comme étant-il-s'étendant sur des chiffres si vastes et atteignant les âmes les plus profondes de ses sujets - nécessite une omniscience comme l'un des attributs du souverain.

2. Pour nous dissuader de faux faire. Comme une connaissance similaire dissuada cette israélite de tuer le fils du roi.

3. Pour nous assurer que le jugement tombera sur la culpabilité et seulement sur eux; et sur chacun selon la mesure de sa culpabilité. Pour vouloir de meilleures connaissances dans les dirigeants humains et les magistrats, certaines personnes innocentes souffrent de coupables et de nombreux coupables échappent à la punition.

4. Pour nous encourager dans tout ce qui est bon. La connaissance parfaite de Christ nous est un grand réconfort pour les chrétiens inconnus ou non reconnus chez les hommes; pour les malinés et mal compris; pour les travailleurs dans l'obscurité; Pour comme ça fait bon tranquillement et secrètement. "Seigneur, tu sais tout ce que tu sais que je t'aime" (Jean 21:17). "Ton père" -Thy Rédempteur et Seigneur- "qui éteint en secret doit se récompenser" (Matthieu 6:4, version révisée). "Qui va les deux apporter à la lumière des choses cachées des ténèbres et fera manifester les conseils des cœurs; et ensuite chaque homme a sa louange de Dieu" (1 Corinthiens 4:5 , Version révisée).

"Les hommes te tiennent, je t'aime, te loue pas,.

Le maître loue: que sont les hommes? ".

5. Pour nous réconforter dans tous les problèmes. "Tu as vu mon affliction; tu as connu mon âme en adversités" (Psaume 31:7, version révisée). Un confort particulier pour ceux dont les problèmes sont trop particuliers ou trop sacrés pour communiquer avec les autres. Bien que notre roi soit si exalté, il s'intéresse à chacun de ses sujets, même le moindre, sait que tout cela les souffre et sympathise avec eux dans tout.-g.w.

2 Samuel 18:18.

Monument d'Absalom.

Le contraste entre 2 Samuel 18:17 et 2 Samuel 18:18 touche. Absalom, dont les trois fils (2 Samuel 14:27) étaient morts, désireux que son nom ne devrait pas donc mourir, érigé un monument de la perpétuer, se connectant probablement à une tombe dans laquelle Il a décidé que son corps devait mentir et, dans lequel éventuellement, il aurait peut-être placé les restes de ses enfants décédés. Mais il a été enterré dans un autre sépulcre et avait un autre monument élevé à sa mémoire. Une fosse dans la forêt d'Ephraïm est devenue sa tombe et "un très grand tas de pierres" son mémorial. Le contraste apparaît plus marqué dans l'original que dans notre version. Le même mot hébreu est traduit "Paid" dans 2 Samuel 18:17 et "élevé" dans 2 Samuel 18:18 . "Ils ont pris Absalom ... et leva un très grand tas de pierres sur lui ... Absalom dans sa vie avait pris et a poussé un pilier", etc. Le désir d'avoir notre nom perpétué est naturel, et dans certains devient une passion. C'est l'un des plaisirs que les parents ont, quand ils sont partis, leurs enfants (surtout leurs fils) garderont leurs noms à la mémoire des hommes. À défaut, l'espoir d'une pierre tombale à remplir dans une certaine mesure, le même objectif peut donner sa satisfaction; Ce n'est que très peu qui peut espérer un "pilier" comme monument. Mais, après tout, ce sont des mémoriaux médiocres et ils peuvent préserver un souvenir très indésirable d'une personne décédée. Il existe de meilleures méthodes permettant de garantir que nous ne serons pas bientôt oubliés chez les hommes et, en même temps, que l'image ainsi perpétuée est à la fois souhaitable et utile. Ces méthodes, d'ailleurs, sont ouvertes à la multitude qui ne peut espérer que le pilier ou la tombe de la tombe de les commémorer, "les justes seront au souvenir éternel" (Psaume 112:6).

I. Comment construire des monuments à notre mémoire.

1. Par une piété éminente et la sainteté. "La mémoire du juste est bénie; mais le nom du méchant doit pourrir" (Proverbes 10:7).

2. Par la fidèle décharge de fonctions privées et publiques.

3. Par zèle pour le bien spirituel des autres. Leur demande nous-mêmes. Prévoir leur instruction. Ceux qui ont richesse peuvent ériger une maison de prière, qui sera un meilleur monument qu'un pilier. L'homme sans enfant peut donc avoir des enfants spirituels qui perpétuent sa mémoire et sa bonne influence. Le travail d'amour parmi les jeunes est susceptible d'avoir le plus de succès, à la fois en ce qui concerne leur bien et la longue perpétuation de notre mémoire. Notre nom sera écrit sur leur cœur et répété par eux avec une gratitude dans leur conversation et dans leurs remerciements à Dieu.

4. Par grande bienveillance générale. Consacré au soulagement de la souffrance et de la promotion d'autres manières du bien des autres. Certains sécurisent un nom durable en construisant, élargissant ou à la fin des hôpitaux, des Almshouses ou des écoles. Mais peu d'actes de gentillesse, surtout s'ils deviennent l'habitude d'une vie, peuvent assurer un endroit plus chaud dans la mémoire et l'affection de ceux que nous bénéficions.

II. Les monuments ainsi érigés. Il découle de ce qui a été dit que ceux-ci seront:

1. Les âmes ont été sauvées ou grandement profitées.

2. Le bonheur produit ou augmenté.

3. Souvenir reconnaissant et mention de nous. Par ceux que nous avons bénéficie. Par tous connaissant nos vies qui estiment à juste titre la bonté et la bienveillance.

4. Dans le cas d'institutions et d'agences religieuses et philanthropiques, qu'ils ont fondées ou grandement renforcées, et avec laquelle leurs noms continueront d'être associés.

III. La supériorité de tels monuments. En comparaison avec des piliers, etc. érigé dans notre mémoire.

1. Dans leur nature. Mémoriaux de pierre, sans comparaison avec ceux qui sont écrits sur les cœurs, et dans les personnages et le bonheur, des hommes; ou indissolublement associé à des agences permanentes pour leur bien-être.

2. Dans leur fécondité. Le bien fait se reproduit lui-même; La mémoire de l'introduction, ainsi perpétuée, excite plus sûrement l'imitation de son caractère et fonctionne.

3. Dans leur durée. Le moins durable de ces mémoriaux survivra à tout monument de matériau; Les spirituels survivront aux derniers incendies et seront éternels.

De conclure:

1. C'est une chose solennelle de refléter cela sous peu tout ce qui sera.ReMain de nous dans ce monde sera nos monuments commémoratifs. Nous devons bientôt être partis, que nous soyons des princes ou des paysans, riches ou pauvres, appris ou ignorants. Le seul avantage des riches sur les pauvres est celui des monuments plus coûteux. Mais les monuments les plus cohérents peuvent être sécurisés par les pauvres ainsi que les riches.

2. La fixation de nous-mêmes un nom durable parmi les hommes ne devrait pas être le motif principal, ni l'un des principaux motifs, de notre conduite, il devrait difficilement être un motif du tout. De la conduite et des œuvres chrétiennes, il ne peut pas être un motif principal; Pour une vie ainsi produite n'est pas chrétienne. Agir afin de "avoir la gloire des hommes" (Matthieu 6:2) Après notre mort, ne diffère pas en principe de chercher à avoir une telle gloire maintenant. Avait Marie (Matthieu 26:6) aboutit à sa précieuse pommade sur notre Seigneur afin qu'elle puisse être mémorable à tous les âges, il ne l'aurait pas louée. Nos principaux motifs devraient être amoureux de Dieu et du Christ et des hommes, le désir d'être approuvé de Dieu et de faire enregistrer nos noms de manière indélébile dans le livre de la vie (Philippiens 4:3; Apocalypse 3:5).

3. Un nom durable peut être obtenu en malheurant ainsi que de bien faire. Le nom de Judas durera aussi longtemps que celui de Marie, et être perpétué par les mêmes moyens. Et la mémoire des défauts d'un homme de bon homme peut être aussi permanente que celle de ses vertus.

4. La grande instance d'un nom après la mort synonyme de tout ce qui est génial et bien au sens le plus élevé et le plus grand, sans aucun mélange de diabolique, et productif du bien le plus élevé et le plus durable dans d'autres, est celui de notre Seigneur béni. -Gw.

2 Samuel 18:27.

Un bon messager de bonnes nouvelles.

"C'est un homme bon et vienne avec de bonnes nouvelles." Cette phrase sous-jacente est probablement le sentiment qu'il existe un conion entre de bonnes nouvelles et un bon homme. David a peut-être pensé qu'un tel messager que Ahimaaz n'aurait pas été envoyé avec de mauvaises nouvelles; Et, en effet, Joab ne voulait pas vouloir courir avec les nouvelles, parce qu'il savait à quel point cela serait grave de ce serait à David. Il peut être permis de prendre ces mots comme applicable aux proclamateurs de la bonne nouvelle céleste: l'évangile de Dieu. Cela devrait être vrai de chaque ministre chrétien et enseignant, Yea, de chaque chrétien, que "c'est un homme bon et concrets avec de bonnes nouvelles." Nous sommes plus facilement conduits à un tel logement des mots, car les termes utilisés tout au long de cette section du récit sont dans la Septuerie identique à ceux (εὐαγέλια εὐαγγελζζζ) avec lesquels nous sommes si familiers dans le Nouveau Testament.

I. Il y a de bonnes nouvelles à proclamer. Le christianisme est pré-éminemment "gospel" (équivalent à "bonnes nouvelles") et est souvent appelé par ce nom. Ce sont de bonnes nouvelles de la région et de la personne d'où nous pourrions raisonnablement s'attendre à ce que ce soit. et à propos de l'être et des choses qui sont la plus importantes pour nous. Cela nous déclare l'amour de Dieu aux hommes pécheurs. Il annonce la venue et le travail d'un Sauveur divin; le règne d'un roi divin; une propitiation totale du péché; une rédemption complète et gratuite; Une conscope et une assistant de tout puissant, la plus aimante et toujours respectueuse. Il proclame pardon pour la culpabilité, nettoyant pour la vie impure, la vie des morts, le confort de la justice triste et triste et divine pour la force injuste et divine pour la faiblesse, la paix et la joie sur la terre, la perfection de la sainteté et du bonheur dans le ciel . Il offre toutes ces bénédictions sur la condition simple de la "repentance envers Dieu et la foi envers notre Seigneur Jésus-Christ" (Actes 20:21).

II. Ces bonnes nouvelles sont engagées envers les bons hommes à faire connaître. Seuls les bons hommes, les vrais chrétiens, ont une commission divine pour participer à ce travail. Dieu n'a pas besoin des services de ses ennemis dans les travaux de transformer des ennemis en amis et à maîtriser leur bien. Aucun homme non converti, personne qui n'est charnel, mondial, impie, peut être un véritable prédicateur chrétien ou professeur.

1. Seuls les bons hommes connaissent vraiment l'Évangile. (Voir 1 Corinthiens 2:14; Matthieu 11:25.) Nous devons être "enseignés de Dieu" ( Jean 6:45 ) Pour notre réelle réception et. Compréhension de la vérité chrétienne.

2. Seuls les bons hommes peuvent le faire à juste titre. Nous ne pouvons pas enseigner ce que nous ne savons pas; Nous ne pouvons pas apprendre à ce que nous sortons de l'harmonie et de la sympathie. Le travail d'enseignement de l'Évangile exige que l'amour à Dieu, au Seigneur Jésus-Christ, à la vérité, à l'âme des hommes; sympathie avec l'esprit et le cœur et les objectifs de Dieu, comme révélé dans l'Évangile; un caractère compatible avec elle et adapté pour l'illustrer et le recommander; et la prière sérieuse et croyante qui sécurise l'aide divine et la bénédiction. "Mais à la méchante Dieu dit, qu'est-ce que tu vas faire pour déclarer mes statuts ou que tu devrais prendre mon alliance dans ta bouche?" (Psaume 50:16).

III. Les bons hommes devraient faire connaître la bonne nouvelle de façon sucrée, tous les chrétiens devraient le faire en fonction de la mesure de leurs capacités et de leurs opportunités. Ils devraient être incités à le faire par:

1. La nature des nouvelles. Avec lequel seule une intense sérieuse dans le messager est en harmonie.

2. leurs obligations personnelles envers l'amour rédempteur qu'ils annoncent.

3. Les bénédictions indescriptibles qu'ils ont reçues par la connaissance d'eux.

4. Les commandes de leur Seigneur.

5. Les impulsions naturelles du cœur chrétienne. Quelles sont les invites du Saint-Esprit.

6. Le bien qu'ils puissent ainsi conférer à leurs semblables. Bon du genre le plus important et durable et dont ils ont la plupart d'entre eux dans le besoin.

Iv. Ceux qui font connaître la bonne nouvelle devraient devenir de plus en plus de bonnes. Les travaux d'apprentissage et d'enseignement de l'Évangile devraient grandement profiter aux enseignants. Il est adapté pour le faire, à comptetir de:

1. La nature de l'Évangile. Sa chaque vérité est sanctifiée.

2. Le caractère spécial du travail. Il exerce et forme chaque vertu chrétienne. Il apporte une communion étroite avec l'infiniment bien, qui est également l'inspirateur de tous ses créatures.

3. Le considération de la cohérence que le travailleur est susceptible de chérir.

4. Son désir de succès dans son travail. Cela augmentera son désir et son effort après une plus grande consécration personnelle et une sainteté.

5. Le souci qu'il ressentira d'être accepté de Dieu. "De peur, quand j'ai prêché à d'autres personnes, je devrais moi-même être un Castaway" (1 Corinthiens 9:27).

En conclusion:

1. Le sujet fait appel à tous ceux qui font partie de l'enseignement du christianisme. Non seulement les prédicateurs, mais les parents et d'autres enseignants des jeunes visiteurs de district, etc.

2. Il faut rappeler que la religion chrétienne n'est pas toute la nature de la bonne nouvelle à celle de laquelle il vient. Si c'est le cas, «il croit-il et est baptisé doit être sauvé», dit-il aussi, «il croit pas être damné» (Marc 16:16). Si des justes, il déclare: "Ce sera bien avec lui", dit-il aussi, "Malheur à la méchante, elle sera malade avec lui!" (Ésaïe 3:10, Ésaïe 3:11). Mais ses nouvelles du mal, ainsi que de bons, ont besoin de bons hommes pour les supporter correctement. Il a besoin de la foi et de la fidélité à l'égard de Dieu, de l'amour tendre et de la pitié envers les hommes, de les prononcer, et de la probabilité de succès. - G.W.

2 Samuel 18:29.

Préoccupation pour le bien-être des jeunes hommes.

"Est-ce que le jeune homme absalom est en sécurité?" Ou, comme dans la version révisée, "Est-ce bien avec le jeune homme Absalom?" L'enquête révèle ce qui était sur le cœur de David de manière égale, sinon plus que le bien-être de l'État et la continuité de son propre règne. Pendant que Absalom avait accepté avec des plans d'approbation pour accomplir la mort de son père, David était plus solide pour la préservation de la vie d'Absalom que la sienne; Et maintenant que la victoire de ses forces est annoncée, il ne peut pas se réjouir de la nouvelle avant de savoir si son fils vit toujours; Et quand il apprend qu'il est mort, son chagrin submerge sa joie et éclate toutes les limites. Il n'est pas rare que des fils sans valeur, qui ont perdu toute affection et toute volonté envers leurs parents, d'avoir l'amour parental toujours bordé et gaspillés sur eux. La réprouvée n'est pas peu fréquente le favori. L'enquête de David est une personne qui peut être, et est souvent, dans le respect des jeunes hommes, en référence à divers types de bien-être. Est-ce bien avec lui? Est-il en santé? Est-ce qu'il continue en affaires, etc.? Il peut bien être dirigé vers le bien-être d'un type plus essentiel, c'est bien avec lui moralement, spirituellement et en référence à l'éternité?

I. Quand est-ce bien avec les jeunes hommes?

1. Quand ils sont devenus chrétiens décidés. Quand de leur propre choix libre, ils ont accepté le Christ comme sauveur et leur Seigneur, et le possédait tremper avec des hommes. Cela ne peut pas être très bien avec ceux qui sont sans Christ, vivant dans la rébellion vers leur Père céleste et marchant dans la voie qui mène à la destruction.

2. Lorsque vivant une vie de vigilance et de prière. Sensable des périls auxquels ils sont exposés, se surveillant contre la tentation et implorer toujours une protection divine et une aide. Dans un tel monde comme cela, cela ne peut pas être bien pour les jeunes et inexpérimentés d'ignorer leurs dangers, ou sans tenir compte de les respecter.

3. Lorsque vous portez des principes chrétiens dans une pratique cohérente dans chaque département de leur vie.

4. Lorsqu'il se consacre sérieusement aux œuvres de la piété et à la bienveillance. Pour ce faire, c'est bien, non seulement pour ceux dont ils peuvent chercher, mais pour eux-mêmes. C'est une sauvegarde et une éducation. Laissez les jeunes hommes (jeunes femmes aussi) ainsi vivre et:

(1) C'est bien avec eux quelle que soit leur position dans la vie. Une telle vie est bien étant.

(2) Il est susceptible d'être bien avec eux dans leurs relations avec les autres. Ils verseront l'estime, l'affection, les amitiés qui valent la peine d'avoir une grande influence pour le bien dans l'Église et le monde.

(3) Ce sera probablement bien avec eux de la réussite et du confort mondialement.

(4) Persvering dans un tel cours, ce sera bien avec eux tout au long de cette vie et pour toujours. Un tel jeune mènera à une virilité honorable et heureuse; une telle vie sur terre à une vie glorieuse et de sanglante au ciel.

II. La préoccupation qui est ressentie en ce qui concerne le bien-être chrétien des jeunes hommes.

1. Par leurs parents chrétiens. Une affection naturelle et une religion religieuse se combinent pour produire une anxiété que les jeunes peuvent très bien comprendre. Le bonheur des parents est lié à celui de leurs enfants. Chrétiens "Live" ( 1 Thesaloniciens 3: 8 ) Quand leurs fils et leurs filles vivent au Christ et "debout" en lui. Leur anxiété sur leur compte est grandement intensifiée quand ils ont quitté la maison pour de nouvelles scènes et associations, impliquant des nouveaux périls à caractère, sans l'influence de conservation de la maison et des amis connus.

2. Les ministres et les églises devraient être plus préoccupés par le bien-être spirituel des jeunes hommes que ce qu'ils sont toujours. Leur mission est de se soucier des âmes; Et aucune âme n'est plus intéressante, plus exposée au danger, plus nécessaire et prêt à apprécier la sympathie et les bureaux amicaux, que ceux des jeunes. Aucun n'est tant de valeur pour l'avancement de la religion à la maison et à l'étranger. Et des jeunes, aucun n'a besoin d'orientation et d'influence sage que les jeunes hommes; Les jeunes femmes sont attirées par le Christ plus facilement et sont généralement exposées à des tentations moins puissantes. Les mesures pour le bien des jeunes hommes devraient occuper une place importante dans les agences de chaque congrégation.

3. Les citoyens chrétiens peuvent bien chérir une préoccupation. Pour sur la direction que la jeunesse d'un pays prenne dépend dans une large mesure du bien-être de l'État. Si les jeunes pouvaient être généralement amenés sous le pouvoir de la piété, avec son intelligence, sa pureté, son arrêt, une nouvelle ère, une nouvelle ère de la gloire nationale et du bonheur aurait commencé. Est-ce bien avec les jeunes, surtout avec les jeunes hommes? devrait donc être une enquête commune de tous les bons hommes et femmes; et devrait être accompagné de telles preuves pratiques d'intérêt dans l'enquête que possible. Il y a peu de chrétiens qui ne pouvaient pas faire quelque chose pour amener les influences chrétiennes à porter sur les jeunes hommes qu'ils connaissent et de les protéger des influences opposées, qui sont si nombreuses et puissantes.

Enfin, les jeunes hommes devraient être inquiets pour leurs propres intérêts. Parce que c'est vrai; Parce que les pratiques de la piété et de la vertu apportent du bonheur solide; Parce qu'ils tireront donc le meilleur parti de leur vie; et à cause de la préoccupation que ceux qui les aiment ressentent sur leur compte. Laissez-les, lorsqu'ils sont tentés de négliger ou de prévoir ce qui est bon ou pratiquez la méchanceté, souvenez-vous des conseils et des prières de leurs pères et de leurs mères et. la douleur qu'ils vont infliger sur eux s'ils vont mal.-G.W.

2 Samuel 18:33.

L'angoisse d'un père à sa truie de mort.

Le coup que David craignait de tomber sur lui enfin. Malgré tout son désir de sauver son fils rebelle et ses ordres à chacun des généraux de "traiter doucement" avec lui pour son amour, il avait été tué. Lorsque le père a appris la vérité indésirable de "la cushite" (version révisée), il était submergé de chagrin; et prendre sa retraite à "la chambre sur la porte" il a éclaté dans la lamentation pathétique ", mon fils Absalom!" etc; et continua de pleurer avec une voix forte ", mon fils Absalom! O Absalom, mon fils, mon fils!" (2 Samuel 19:4 :). Ces manifestations fortes de chagrin étaient dans une grande degré impoli Amour non lancé pour son fils sans valeur. Il avait gravé gravement dans l'attente de la mort de son enfant infantile (2 Samuel 12:16, 2 Samuel 12:21, 2 Samuel 12:22 ); Beaucoup plus doit-il pleurer sur ce jeune homme, sur lequel son cœur avait été fixé pendant tant d'années et pour qui il avait fait et porté tellement. De plus, Absalom était décédé subitement, et par la violence, et dans la guerre pécheresse contre son père - illimité, intact. David pourrait même, dans son chagrin passionné, réfléchir à lui-même comme l'occasion, mais innocemment, de sa mort, puisqu'elle est apparue des mesures qu'il avait prises à la défense de lui-même et de son trône. Encore plus amer serait la réflexion que, par son penchant insensé, son exemple diabolique, son laxisme de discipline, son absréciation d'une punition méritée des péchés antérieurs et des crimes de son fils, et sa négligence d'écraser ses pratiques trahisonables à leur début, soit a grandement contribué à la formation de son caractère pervers, et à son extrémité inattendue et misérable.

I. Le chagrin des parents privilégiés d'enfants adultes. Il est composé de divers éléments.

1. chagrin d'affection naturelle. Ce qui ne peut toujours pas rendre compte de lui-même, mais est implanté par le Créateur à des fins les plus importants, est augmenté d'années d'exercice et d'attaquements mutuels et de services, et survit souvent lorsque ceux-ci ont cessé et que l'amour parental est requis d'ingratitude, de négligence, de blessure , ou hostilité mortelle.

2. Le chagrin de l'espoir déçu. Les parents imaginent une carrière de prospérité et d'une activité honorable pour leurs enfants et tentent de les assurer par l'éducation et de commencer dans la vie qu'ils leur donnent. Ou ils ont peut-être cherché à leur fils d'être le putain de leur propre vieil âge. Comment peuvent-ils mais chagriner amèrement quand tous leurs espoirs sont dispersés par la mort?

3. Leur chagrin peut être augmenté par des peurs douloureuses. C'est peut-être un chagrin inconnu par l'espoir, car au cours de la mort de celui qui a vécu et est mort dans le péché.

4. La reproche de soi peut, comme dans la facilité de David, accompagner et attirer le chagrin. Les plus hautes fonctions parentales - celles qui respectent les âmes des enfants - peuvent avoir été négligées. La maison peut avoir été, à travers l'indifférence parentale et la mondanité, si ce n'est plus pire, un lieu de préparation assez impropre à la préparation du service saint sur la terre ou l'entrée au paradis. Le chagrin découlant de la conscience de cela ne peut être assuré par le souvenir de l'éducation donnée pour se préparer à la préparation de ces activités dans le monde ou les réalisations communiquées à rendre la vie raffinée et agréable.

5. Les chagrins des parents endeuillés sont augmentés et de temps en temps renouvelés en observant le bonheur des autres parents dont les enfants leur ont continué et vivent dans des habitudes de piété, de rectitude et de bienveillance.

II. Consolations pour une telle chagrin. Ceux-ci se trouvent dans:

1. Soumission profonde à la volonté de Dieu. La mort que nous pleurons, mais cela vient, était sa part qui a le droit de se débarrasser de nous et de la nôtre selon son plaisir; et qui est infini dans la sagesse et la bonté - "notre père". "Tu l'as dit" (Psaume 39:9); "Le Seigneur a donné, et le Seigneur a emmené" (Job 1:21).

2. Assurance de sa compassion paternelle. Qu'il sympathise pendant qu'il chaste (Psaume 103:13).

3. Une bonne conscience. Heureux les pères, les mères, qui ont la réflexion consolante qu'ils ont fait de leur mieux pour s'adapter à leurs enfants décédés pour ce monde ou le. suivant.

4. Dans le cas du décès d'enfants pieux, l'assurance de leur existence bénie et de l'entretien heureux de la carrière plus noble que ceux coupés à mort. L'assurance également de la future réunion où "il n'y aura plus de mort" (Apocalypse 21:4).

En conclusion:

1. Laissez les parents de penser à leurs enfants comme mortels; et être inquiet afin de les entraîner et de les influencer comme pour les adapter à la fois à la vie et à la mort.

2. Laissez les enfants vivent en vue d'une mort éventuellement précoce. Rechercher la sécurité en Christ. Laisser la vie juste après lui. Crainte d'avoir la vie raccourcie et la mort rendue terrible par des péchés et des vices. Laissez vos parents avoir la consolation de savoir, devriez-vous mourir jeune, que vous n'êtes pas perdu, mais que parti avant. »- G.W.