2 Samuel 19:1-43
1 On vint dire à Joab: Voici, le roi pleure et se lamente à cause d'Absalom.
2 Et la victoire, ce jour-là, fut changée en deuil pour tout le peuple, car en ce jour le peuple entendait dire: Le roi est affligé à cause de son fils.
3 Ce même jour, le peuple rentra dans la ville à la dérobée, comme l'auraient fait des gens honteux d'avoir pris la fuite dans le combat.
4 Le roi s'était couvert le visage, et il criait à haute voix: Mon fils Absalom! Absalom, mon fils, mon fils!
5 Joab entra dans la chambre où était le roi, et dit: Tu couvres aujourd'hui de confusion la face de tous tes serviteurs, qui ont aujourd'hui sauvé ta vie, celle de tes fils et de tes filles, celle de tes femmes et de tes concubines.
6 Tu aimes ceux qui te haïssent et tu hais ceux qui t'aiment, car tu montres aujourd'hui qu'il n'y a pour toi ni chefs ni serviteurs; et je vois maintenant que, si Absalom vivait et que nous fussions tous morts en ce jour, cela serait agréable à tes yeux.
7 Lève-toi donc, sors, et parle au coeur de tes serviteurs! Car je jure par l'Éternel que, si tu ne sors pas, il ne restera pas un homme avec toi cette nuit; et ce sera pour toi pire que tous les malheurs qui te sont arrivés depuis ta jeunesse jusqu'à présent.
8 Alors le roi se leva, et il s'assit à la porte. On fit dire à tout le peuple: Voici, le roi est assis à la porte. Et tout le peuple vint devant le roi. Cependant Israël s'était enfui, chacun dans sa tente.
9 Et dans toutes les tribus d'Israël, tout le peuple était en contestation, disant: Le roi nous a délivrés de la main de nos ennemis, c'est lui qui nous a sauvés de la main des Philistins; et maintenant il a dû fuir du pays devant Absalom.
10 Or Absalom, que nous avions oint pour qu'il régnât sur nous, est mort dans la bataille: pourquoi ne parlez-vous pas de faire revenir le roi?
11 De son côté, le roi David envoya dire aux sacrificateurs Tsadok et Abiathar: Parlez aux anciens de Juda, et dites-leur: Pourquoi seriez-vous les derniers à ramener le roi dans sa maison? -Car ce qui se disait dans tout Israël était parvenu jusqu'au roi.
12 Vous êtes mes frères, vous êtes mes os et ma chair; pourquoi seriez-vous les derniers à ramener le roi?
13 Vous direz aussi à Amasa: N'es-tu pas mon os et ma chair? Que Dieu me traite dans toute sa rigueur, si tu ne deviens pas devant moi pour toujours chef de l'armée à la place de Joab!
14 David fléchit le coeur de tous ceux de Juda, comme s'ils n'eussent été qu'un seul homme; et ils envoyèrent dire au roi: Reviens, toi, et tous tes serviteurs.
15 Le roi revint et arriva jusqu'au Jourdain; et Juda se rendit à Guilgal, afin d'aller à la rencontre du roi et de lui faire passer le Jourdain.
16 Schimeï, fils de Guéra, Benjamite, qui était de Bachurim, se hâta de descendre avec ceux de Juda à la rencontre du roi David.
17 Il avait avec lui mille hommes de Benjamin, et Tsiba, serviteur de la maison de Saül, et les quinze fils et les vingt serviteurs de Tsiba. Ils passèrent le Jourdain à la vue du roi.
18 Le bateau, mis à la disposition du roi, faisait la traversée pour transporter sa maison; et au moment où le roi allait passer le Jourdain, Schimeï, fils de Guéra, se prosterna devant lui.
19 Et il dit au roi: Que mon seigneur ne tienne pas compte de mon iniquité, qu'il oublie que ton serviteur l'a offensé le jour où le roi mon seigneur sortait de Jérusalem, et que le roi n'y ait point égard!
20 Car ton serviteur reconnaît qu'il a péché. Et voici, je viens aujourd'hui le premier de toute la maison de Joseph à la rencontre du roi mon seigneur.
21 Alors Abischaï, fils de Tseruja, prit la parole et dit: Schimeï ne doit-il pas mourir pour avoir maudit l'oint de l'Éternel?
22 Mais David dit: Qu'ai-je affaire avec vous, fils de Tseruja, et pourquoi vous montrez-vous aujourd'hui mes adversaires? Aujourd'hui ferait-on mourir un homme en Israël? Ne sais-je donc pas que je règne aujourd'hui sur Israël?
23 Et le roi dit à Schimeï: Tu ne mourras point! Et le roi le lui jura.
24 Mephiboscheth, fils de Saül, descendit aussi à la rencontre du roi. Il n'avait point soigné ses pieds, ni fait sa barbe, ni lavé ses vêtements, depuis le jour où le roi s'en était allé jusqu'à celui où il revenait en paix.
25 Lorsqu'il se rendit au-devant du roi à Jérusalem, le roi lui dit: Pourquoi n'es-tu pas venu avec moi, Mephiboscheth?
26 Et il répondit: O roi mon seigneur, mon serviteur m'a trompé, car ton serviteur, qui est boiteux, avait dit: Je ferai seller mon âne, je le monterai, et j'irai avec le roi.
27 Et il a calomnié ton serviteur auprès de mon seigneur le roi. Mais mon seigneur le roi est comme un ange de Dieu. Fais ce qui te semblera bon.
28 Car tous ceux de la maison de mon père n'ont été que des gens dignes de mort devant le roi mon seigneur; et cependant tu as mis ton serviteur au nombre de ceux qui mangent à ta table. Quel droit puis-je encore avoir, et qu'ai-je à demander au roi?
29 Le roi lui dit: A quoi bon toutes tes paroles? Je l'ai déclaré: Toi et Tsiba, vous partagerez les terres.
30 Et Mephiboscheth dit au roi: Qu'il prenne même le tout, puisque le roi mon seigneur rentre en paix dans sa maison.
31 Barzillaï, le Galaadite, descendit de Roguelim, et passa le Jourdain avec le roi, pour l'accompagner jusqu'au delà du Jourdain.
32 Barzillaï était très vieux, âgé de quatre-vingts ans. Il avait entretenu le roi pendant son séjour à Mahanaïm, car c'était un homme fort riche.
33 Le roi dit à Barzillaï: Viens avec moi, je te nourrirai chez moi à Jérusalem.
34 Mais Barzillaï répondit au roi: Combien d'années vivrai-je encore, pour que je monte avec le roi à Jérusalem?
35 Je suis aujourd'hui âgé de quatre-vingts ans. Puis-je connaître ce qui est bon et ce qui est mauvais? Ton serviteur peut-il savourer ce qu'il mange et ce qu'il boit? Puis-je encore entendre la voix des chanteurs et des chanteuses? Et pourquoi ton serviteur serait-il encore à charge à mon seigneur le roi?
36 Ton serviteur ira un peu au delà du Jourdain avec le roi. Pourquoi, d'ailleurs, le roi m'accorderait-il ce bienfait?
37 Que ton serviteur s'en retourne, et que je meure dans ma ville, près du sépulcre de mon père et de ma mère! Mais voici ton serviteur Kimham, qui passera avec le roi mon seigneur; fais pour lui ce que tu trouveras bon.
38 Le roi dit: Que Kimham passe avec moi, et je ferai pour lui ce qui te plaira; tout ce que tu désireras de moi, je te l'accorderai.
39 Quand tout le peuple eut passé le Jourdain et que le roi l'eut aussi passé, le roi baisa Barzillaï et le bénit. Et Barzillaï retourna dans sa demeure.
40 Le roi se dirigea vers Guilgal, et Kimham l'accompagna. Tout le peuple de Juda et la moitié du peuple d'Israël avaient fait passer le Jourdain au roi.
41 Mais voici, tous les hommes d'Israël abordèrent le roi, et lui dirent: Pourquoi nos frères, les hommes de Juda, t'ont-ils enlevé, et ont-ils fait passer le Jourdain au roi, à sa maison, et à tous les gens de David?
42 Tous les hommes de Juda répondirent aux hommes d'Israël: C'est que le roi nous tient de plus près; et qu'y a-t-il là pour vous irriter? Avons-nous vécu aux dépens du roi? Nous a-t-il fait des présents?
43 Et les hommes d'Israël répondirent aux hommes de Juda: Le roi nous appartient dix fois autant, et David même plus qu'à vous. Pourquoi nous avez-vous méprisés? N'avons-nous pas été les premiers à proposer de faire revenir notre roi? Et les hommes de Juda parlèrent avec plus de violence que les hommes d'Israël.
EXPOSITION.
La victoire (hébreu, le salut) ce jour-là a été transformé en deuil. Naturellement, les personnes ne comprenaient pas les émotions poignantes causées par l'activité de la conscience de David et ont été peinées à cette ingratitude qui leur semblait courageuse pour leurs efforts courageux en son nom et à ce qu'ils devaient avoir considéré comme indifférence au bien-être de la nation. . Il ne serait pas non plus facile pour nous de comprendre sa conduite pendant le vol de Jérusalem et de porter des imprécations de Shimei si pâlis, n'avons-nous pas trouvé dans les psaumes écrites à ce moment-là que David souffrait de l'extrême et même une auto-reproche et une angoisse mentale excessive à son péché passé. Il s'agissait d'un soulagement de supporter l'impolitesse de Shimei, car Dieu pourrait se souvenir de cela pour de bon. Racuré ainsi avec auto-reproche, il avait invité ses généraux à épargner le jeune homme (
Et Joab ... dit. Le discours de Joab met l'alternative dans une voie très incisive et même impolie devant le roi. Mais ce qu'il dit est vrai, à savoir que le succès d'Absalom a été suivi inévitablement par le massacre, non seulement de David lui-même, mais de ses fils et ses filles, et des femmes qui l'avaient accompagnée dans son vol. Cela n'aurait pas non plus été arrêté là-bas. Mais les officiers de sa cour, les capitaines de son armée, ses puissants et tous ceux qui avaient longtemps à oreilles et l'aimaient avoir été mis à l'épée. C'est cette horrible certitude, selon l'utilisation orientale, qui a rendu la rébellion d'Abomome si abominable et qui a acelé le cœur de Joab contre lui lorsqu'il le voyait suspendre dans l'arbre. Il le considérait comme un fratricide et un parricide, qui avait tracé un meurtre à grande échelle; Et Joab n'a pas été rendu plus doux par la pensée que cela se serait inclus et les héros qui avaient rendu le trône de David si bien. Avec le bon sens de la poupe, il offre donc au roi supprimer ses simples sentiments personnels et quitte la Chambre dans laquelle il s'était caché, de partir et de «parler au cœur de ses serviteurs», c'est-à-dire, merci et louez-les dans une manière amicale. Car sinon ils se disperseraient et le quitteraient; Et cela serait suivi de la soulèvement d'un autre réclamant du trône - certains relatifs, peut-être, de Saul, soutenu par les tribus de Benjamin et Ephraïm; Et David, abandonné par la nation, tomberait une victime facile, avec toute sa famille, de cette seconde rébellion. Le succès rapide d'Absalom a prouvé que David avait de nombreux ennemis et sans grande prudence, il pourrait être laissé à Mahanim aussi impuissante que l'ishbeshoth. Le long délai entre la mort de ce roi de marionnette et la nomination de David à souverain de tous les Israël était probablement dû au même manque d'enthousiasme pour David qui avait rendu la nation transférant son allégeance si légèrement à l'excellent absalom. Mais avec tout son bon sens, Joab était grossière et grossier. En outre, il était totalement incapable de comprendre les vrais sentiments de David. Il n'a vu qu'un père cédant une perte exagérée pour un fils beau mais sans valeur. David se condamnait vraiment à avoir amené la convoitise et le meurtre dans sa propre maison par un péché abominable.
Toutes les gens sont venus avant le roi. Ils ont probablement passé l'examen devant lui et ont reçu ses remerciements. En agissant ainsi conformément à l'avocat sage de Joab, David a probablement sauvé la nation des années d'anarchie et une guerre civile fraîche. Car Israël s'était enfui chaque homme à sa tente; Hébreu et Israël, c'est-à-dire les partisans d'Absalom, a fui chaque homme à sa tente - à sa maison. La version autorisée confond en Israël avec les soldats de David, mais constamment tout au long du récit "Les cœurs des hommes d'Israël sont après Absalom" (2 Samuel 15:13; et voir 2 Samuel 16:15, 2 Samuel 16:18; 2SA 17:14, 2 Samuel 17:15, 2 Samuel 17:24, 2sa 17:26; 2 Samuel 18:6, 2 Samuel 18:7, 2 Samuel 18:16, 2 Samuel 18:17).
Absalom, que nous avons oint sur nous. Il est évident de ces mots qu'il y avait eu une onction solennelle et une nomination d'Absalom, et cela représente la manière dont ses partisans sont toujours qualifiés de "Israël", tandis que les hommes de David sont simplement "ses serviteurs". Avec cette omission, il doit également y avoir eu une renonciation formelle de la règle de David et, étant ainsi détrôlée, il n'essaie pas de revenir avant que la nation l'apponse. Comme le vol de David a raconté dans 2 Samuel 16: 1-10 . Était extrêmement pressé, les conspirateurs doivent avoir gardé leur conseil d'avocat et toutes les rumeurs l'ont arrêté apparemment qu'il ignorait. Toutefois, les représentants des tribus se sont secrètement convoqués à Hebron avaient prétendu agir au nom d'Israël et choisi un nouveau roi. Les mots impliquent certainement que Absalom a vécu, les Israélites auraient considéré comme eux-mêmes pour lui obéir.
David envoyé à Zadok et à Abiathar. Les deux grands prêtres étaient restés en retard à Jérusalem, de veiller sur les intérêts de David, et il maintenant, par un messager, probablement Ahimaaz ou Jonathan, les exhorte à accélérer la procédure de sa propre tribu. Nous pouvons avoir l'impression d'avoir discuté de la discussion à Juda ainsi que dans les autres tribus; Mais la rébellion avait commencé à Hébron et probablement bon nombre des principaux chefs étaient profondément impliqués dans les procédures d'Absalom. Ils ont probablement maintenant regretté, mais ont accompagné la peur de la punition. Il était donc politique de les assurer de la gentillestion de David et que les ouvertures de leur côté seraient facilement accueillies et le passé pardonné.
Mes os; Hébreu, mon os et ma chair, donc presque lié à faire partie de moi-même ( Genèse 2:23 ).
De mon os, et de ma chair; Hébreu, art n'est pas mon os et ma chair? -A le plus proche et le chère parent. Il est difficile de comprendre pourquoi dans la version autorisée de cette métaphore commune dans l'hébreu a été tellement confirmée, Ewald pense que cette dégradation de la Joab et la substitution d'AMASA à sa place était un acte sage et politique. C'est dans une certaine mesure, pour Joab était un homme taché de nombreux meurtres; mais politique ce n'était pas. Passant sur le fait qu'Amasa avait effectivement pris le commandement de l'armée rebelle, il était un homme ambitieux et égoïste et ne pouvait croire que cette fidélité solide qui avait caractérisé Joab tout au long de son long service. Pour tout ce qu'il avait fait avait été pour le bien de David et ses conseils, cependant à peu près approximativement, avait évité les malheurs graves. Le meurtre d'Absalom de Joab était un acte de désobéissance volontaire; Mais David avait utilisé Joab pour un meurtre de loin, engagé, non pas pour des raisons d'état d'état d'état d'État; mais à des fins de la convoitise. La culpabilité de tuer Absalom n'était que rien comparée à celle de tuer l'uriah, ni de la base que l'assassinat d'Abner, que David avait toléré, bien que fait la colère par elle. Le licenciement de la Joab n'aurait pu être effectué que par le mettre à mort, et cela ne méritait certainement pas chez les mains de David; Et la tentative, sauf indication contraire secrètement, aurait conduit à la tumulte et à l'insurrection. Joab, aussi, était un général plus vaste général que Amasa, qui, avec des forces plus importantes, vient de souffrir d'une défaite désastreuse; Et si Joab a été enlevé secrètement, son frère Abishai restait à la venger. David était en fait aveuglé par l'amour pour le fils que pendant tant d'années, il avait traité avec froideur. Il y avait une forte réaction à l'esprit du père et sous son influence, il était prêt à sacrifier le neveu qui lui avait été fidèle et l'a sauvé, pour le neveu qui avait rejoint la rébellion d'Absalom. Mais éventuellement, il avait un bon effet immédiat, comme AMASA, assuré du pardon et de la promotion, a pris la partie de David.
Et il s'inclina, etc. Ce n'était pas Amasa, mais David, qui a fait tous les membres de sa tribu unanime dans son rappel. Et non seulement les grands prêtres étaient actifs dans sa cause, mais David, il peut se sentir bien, a envoyé de nombreux messages à tous les hommes les plus puissants, en les assurant de pardon et de faveur. Dans sa politique générale, il avait raison. Après l'onction solennelle d'Absalom, il était nécessaire pour lui d'attendre que certains actes tout aussi publics et nationaux ont autorisé sa reprise de la puissance royale; et le retard était dangereux. Chaque jour maintenant passé à Mabanaim pourrait donner la possibilité d'avoir des problèmes frais.
Gilgal. Comme Gilgal se trouvait sur la Cisjordanie du Jourdain ( Josué 5: 9 ), près de Jéricho et de la Ford, c'était un endroit idéal pour les aînés de Juda pour y attendre le roi. Au cours de la traversée, deux événements intéressants ont eu lieu: la réunion de Shimei et David et la prise de congé de Barzillai le Gileadite. Peu de temps après, les excuses de Mephibosheth, mais il est incertain s'il était parmi ceux qui étaient venus à Gilgal pour accueillir le roi.
Shimei le fils de Gera. Le fait qu'il ait assisté à un millier d'hommes de la tribu de Benjamin est une preuve, non seulement qu'il s'agissait d'une personne d'influence, mais qu'il s'était exercé de ramener ses tribus au côté de David. Son adhésion était donc d'importance. Ziba avait toujours prétendu l'allégeance à David et, alors qu'il représentait pratiquement la maison du stud, sa présence était également précieuse, même si elle est invitée par le désir de garder la terre de Mephibosheth. Car bien que Absalom semblait être le choix de la nation, il y aurait encore de nombreux légitimistes qui considéreraient que la Couronne appartenait aux héritiers de Saul et qui surveillerait le cours d'événements pour toute possibilité favorable de leur point de vue. La victoire de David a ruiné leurs espoirs et les actes publics de Shimei et de Ziba ont supprimé toute crainte des perturbations du public de la part des amis de Saul.
Ils ont dépassé la Jordanie devant le roi. Cela pourrait vouloir dire que, en apportant le roi à travers, Shimei et les Benjamites ont conduit le chemin. Mais, d'abord, le verbe, qui est rare, signifie qu'ils se précipitaient à travers la rivière impétuosité; et deuxièmement, avant le roi, signifie "dans la présence du roi". Alors que la tribu de Juda est restée sur la rive gauche pour recevoir le roi de son atterrissage, Shimei et Ziba ont cherché une faveur par un spectacle de zèle excessif et à la Jordanie, afin d'être le premier à le souhaiter (voir 2 Samuel 19:20).
Et il y a passé un bateau de ferry; Plus correctement, et le bateau de ferry continua à traverser, est allé à l'envers et en avant pour amener le ménage du roi. Shimei ... est tombé devant le roi, comme il était venu en Jordanie. Si cette traduction avait raison, au lieu de forger la rivière, Shimei aurait attendu sur la rive occidentale. Certains commentateurs prennent cette vue, mais il est contredit par la dernière partie de 2 Samuel 19:17 . Vraiment les mots hébreu ne signifient pas plus que "à sa traversée de la Jordanie", à un moment ou à un autre pendant le passage. Le cours de Shimei n'était pas seulement le plus audacieux, mais aussi le plus sage. Pour, en premier lieu, sa reddition rapide se féliciterait de la générosité de David; Et, deuxièmement, l'avocat d'Abishai avait été pris, cela aurait offensé les mille benjamites qui ont formé son escorte, ainsi que tous les guerriers présents à partir d'Israël (voir 2 Samuel 19:40 ). Les problèmes et le mécontentement auraient certainement suivi de toute tentative de la part de David de punir l'un de ses ennemis, et il pourrait même y avoir une résistance armée à sa traversée.
Le premier ... de toute la maison de Joseph. Shimei, qui était une Benjamite, n'aurait pu être ainsi prétendait être le représentant des tribus du Nord, était-il resté sur la Banque occidentale, où "la moitié des habitants d'Israël" ont été rassemblés. Strictement, "la maison de Joseph" signifiait la tribu d'Ephraïm (Juges 1:22, Juges 1:35; et comp. Psaume 78:67), et dans ce sens, Shimei n'appartenait pas. Mais Ephraïm a affirmé une suprématie sur tout Israël; Et une cause de l'opposition à David était certainement le transfert des dirigeants à la tribu de Juda. Même le long règne de Solomon n'a pas pu souder les tribus ensemble et dès que les rênes du pouvoir sont tombées dans les faibles mains de Rehobeam, une éphraïlusite. Jéroboam, que Solomon avait fait "souverain tous les frais de la maison de Joseph" (1 Rois 11:28), a rapidement porté les dix tribus de lui. Dans Amos 5:6 "La maison de Joseph" signifie toutes les tribus nordiques, pour la raison donnée dans 1CH 5: 1, 1 Chroniques 5:2 ; Et tel est son sens ici. Et Shimei a comprimé de nombreux arguments puissants dans la phrase. Pour une benjamite, il a offert à David l'allégeance de la tribu qui avait donné à Israël son premier roi; Alors que, comme une israélite, il professait également représenter la principale maison d'Ephraïm et toutes les tribus nordiques qui ont généralement suivi ses enchères.
YE Sons de Zeruiah ... adversaires à moi; littéralement, que vous soyez pour moi pour un satan; Rendu "Adversary" dans Nombres 22:22, mais par ewald dans cet endroit "Tempter". Cela signifie probablement "celui qui me ferait du mal." Bien que David parle des fils de Zeruiah au pluriel (comme dans 2 Samuel 16:10 ), il n'y a aucune raison de supposer que Joab partageait l'impétuosité d'Abishai. Indifférent comme il était à la projection de sang, il était trop prudent et politique de mettre les gens hors de tempérament par une exécution le jour du retour de David. En Israël ... sur Israël. Il y a beaucoup de force dans cette répétition. Un peu de temps avant Israël n'avait été Absalom, mais maintenant, par la soumission de Shimei, et celle du grand corps de Benjamites avec lui, David a senti qu'une fois de plus, il était encore roi sur tout le peuple.
Le roi l'enveloppe à lui. La magnanimité de David n'était pas le résultat seulement de la politique, mais aussi de joyeux sentiment de voir toutes les tribus l'accélère si facilement dans le trône. Mais malgré son serment, il ordonne à Solomon de l'exécuter, quant à ce qu'il avait fait comme un péché passé pardon. Ce faisant, nous pouvons difficilement acquitter David de briser son serment, même accorder que la repentance de Shimei était sincère et que le motif de ses actions était le désir simplement de sauver sa vie. Mais nous devons nous rappeler que notre Seigneur a décrit son injonction: «Que vous vous aimez», comme «un nouveau commandement» ( Jean 13:34 ); Et le maximum pouvant être dit à David, c'est que son caractère était généreux et plein de chevalerie. Une demi-excuse peut être trouvée pour sa commande dans la supposition que Shimei était un conspirateur invétéré et dangereux pour la paix de Salomon. Cette vue semble confirmée par la commande donnée à Shimei pour construire une maison à Jérusalem ( 1 ROIS 2:36 ), où il serait toujours sous surveillance. Mais n'avait-il pas loué à lui-même l'homme qui "jurit de son propre blessé, et pas de change" ( Psaume 15: 4 )?
Mephibosheth. La réunion de David et Mephibosheth éventuellement eu lieu à Jérusalem (voir sur 2 Samuel 19:25 ), et, dans l'affirmative, l'ordre des événements n'est pas chronologique. Ziba est certainement venu au Jourdain Ford et le récit a peut-être été introduit ici pour compléter le compte de ses actes. En négligeant sa personne et sa robe, Mephibosheth manifestait des signes de chagrin sincère et, comme il la pleura ainsi lors du régime alimentaire d'Absalom, il l'a exposé au mécontentement de l'usurvateur et était une aveunement publique que ses sympathies étaient avec David. Et son traitement était injuste; Mais David était dans un détroit. Ziba lui avait activement été activement utile dans son vol et avait également aidé grandement son rappel. C'était probablement, même en raison de son influence que Shimei est venu avec mille hommes de Benjamin. Il méritait donc une récompense, mais pas au coût de son maître. Sa barbe; Hébreu, la lèvre supérieure (voir Lévitique 13:45 ; Ézéchiel 24:17 , Ézéchiel 24:22 ).
Quand il était venu à Jérusalem pour rencontrer le roi. Cela semble certainement comme si la réunion a eu lieu à Jérusalem, et apparemment quand David avait atteint le palais royal (voir 2 Samuel 19:30 ). Mais ce que, alors, est destiné à 2 Samuel 19:24 par son "descendant" pour rencontrer le roi? Si, aussi, il avait été à Jérusalem tout le temps, comment pourrait-il y arriver? Certains traduisent donc: "Alors Jérusalem est venu rencontrer le roi" -a possible, mais pas un naturel, rendu, ni celui qui accepte avec 2 Samuel 19:30 . D'autres considèrent qu'il s'était retiré chez lui dans les Highlands de Benjamin à Gibeah de Saul; Mais David avait donné ces terres à Ziba et les mépiplesheth auraient rencontré des traitements approximatifs s'étaient efforcés de contester la propriété. La version arabe se lit. "Quand il vient de Jérusalem;" Mais il n'est confirmé aucune autorité de confiance. La vue de Kimchi a probablement raison, que Mephibosheth est tombé au Jourdain Ford pour rencontrer David, et certainement son devoir requis de lui non moins. Il avait été calomnié et mal utilisé, mais le roi lui croyait être coupable et le considérait avec le mécontentement. Il est donc resté à la maison lorsque tous Juda et Half Israël étaient allés accueillir David Back, aurait été une substance culpable. Et bien qu'il soit boiteux, mais le trajet n'était pas si beau pour être très fatigant. Mais il ne s'est pas précipité à travers la rivière, comme Shimei et ses mille hommes avaient fait; Et quand David avait traversé, il y avait trop de choses pour lui pour avoir un public. Il suivit donc dans la suite de David; Mais à Jérusalem, la réunion a eu lieu. Ainsi, les versets enregistrent brièvement des faits différents: 2 Samuel 19:24 que Mephibosheth est allé avec la vaste foule pour accueillir le roi à l'arrière; 2 Samuel 19:25 Cela en temps voulu, à Jérusalem, l'explication a été donnée et MEPHIBOSHETHETHETHETH.
Thy serviteur a dit: Je me selle un cul. Cela signifierait: "Thy serviteur a décidé, dit en lui-même, qu'il selle-t-il un cul, pas par ses mains, mais par ceux de ses serviteurs." Toutefois, toutes les versions, à l'exception du Chaldee, lisent, "dit ton serviteur lui, selle-moi un cul." Avec cela accepte le récit dans 2 Samuel 16: 1 . Mephibosheth a ordonné à Ziba de selle pour lui un cul, et un pour un accompagnateur et de mettre à la hâte une approvisionnement en nourriture pour le voyage. Et Ziba le fait; Mais quand tout est prêt, il quitte son maître dans l'embarcadère et porte tout à David, à qui il représente faussement Mephibosheth comme traître. Dans les mots qui suivent, il se soumet sans réserve à David, au motif que, bien que innocent dans cette affaire, cependant, en tant que membre d'une dynastie détrônée, sa vie était perdue et que, pour lui permettre de vivre et de vivre Le placer parmi ses amis, le roi lui avait fait un acte de grâce.
Thou et Ziba divisent la terre. Deux points de vue sont pris de cette décision - celui-ci, qu'il s'agissait d'un renversement complet du commandement dans 2 Samuel 16:4, plaçant des questions sur la vieille pied, par laquelle Ziba devait avoir la moitié de les produits pour cultiver le domaine; L'autre, et apparemment la vue la plus correcte, est que Ziba a été maintenant rendue propriétaire de la moitié de la terre, et Mephibosheth, au lieu de la moitié, ne disposerait désormais que d'un quart des cultures. La décision n'était pas équitable et David parle d'une manière fronde et pressée, comme si elle vexait avec lui-même pour ce qu'il faisait. En fait, la trahison de Ziba avait été la plus utile pour David. Outre le plaisir au moment de trouver un homme fidèle, quand "tous les hommes étaient des menteurs" (
Oui, laissez-le prendre tout. Ces mots trahissent un sentiment de ressentiment. Bien que vers l'extérieur, ils prétonnent considérer la perte de la propriété avec une indifférence, par rapport à la joie du retour du roi, ce genre de "je m'en fiche" couvre généralement la colère. Les arguments de Blunt, pour montrer que Mephibosheth était vraiment un traître, sont ingénieux, mais pas convaincant.
Barzillai. Barzillai était si riche d'un homme qui, avec une aide d'autres personnes, il avait fourni au roi "de subsistance" ou, dans l'anglais plus moderne, "avec de la subsistance", tandis que son armée était campée à Mahanïm; Et maintenant, même s'il avait quatre-vingts ans, il souhaitait assister au roi en personne jusqu'à ce qu'il atteigne l'autre côté de la Jordanie.
Et je vais vous nourrir. C'est le même verbe que celui utilisé dans 2 Samuel 19:32 et traduit "pour fournir de la subsistance.".
Que je puisse mourir dans la ville propre ... par la tombe de mon père et de ma mère. Les mots insérés, "et être enterrés," sont très importants de fait et de bonnes réponses. Ce que Barzillai souhaitait, quand la mort l'a dépassait, il devrait le retrouver dans l'ancienne demeure de sa famille, où son père et sa mère étaient morts et où étaient leurs tombeaux. Cet objectif pour le sépulcre familial était héréditaire parmi les Israélites, qui l'a suivi l'exemple de leur ancêtre (voir Genèse 49: 29-1 ). Chimham. David se souvint de la gentillesse de Barzillai au dernier et. Sur son lit mourant spécialement félicité Chimham et ses frères aux soins de Salomon. Dans Jérémie 41:17 Nous lisons "L'habitation de Chimham, qui est de Bethléem," "d'où il a été supposé que David ait également doté le Sen de Barzillai avec des terres près de sa ville. Stanley ('Église juive, "2: 201) considère que c'était une caravaneserai fondée par Chimham pour l'hébergement hospitalier des voyageurs sur le chemin de l'Égypte et que Marie et Joseph ont trouvé leur abri là-bas. Il gênait au sud de Bethléem; mais Il n'y a rien de plus que le nom pour le connecter avec le fils de Barzillai. Dans le verset 40, il est appelé dans le Chimhan hébraïque.
La moitié des habitants d'Israël. Les tribus nordiques avaient été les premières à débattre de la question du rappel du roi ( 2 Samuel 19: 9 ), tandis que les hommes de Juda ont suspendu. Mais à l'instigation des hauts prêtres et d'Amasa, qui était en commandement, ils ont déterminé la restauration de David et agissaient si rapidement et donc indépendamment du reste d'Israël que, quand ils ont atteint Gilgal, seuls les délégués de quelques tribus étaient à temps pour les rejoindre. Comme nous lisons dans 2 Samuel 19:41 de "tous les hommes d'Israël", il est évident que le reste avait rapidement suivi. Cela aurait été bien si la tribu de Juda avait informé le reste de leur objectif, car la mise en place de David Back aurait alors été l'acte de tous les Israël; Mais les jalousies tribales étaient la cause de la faiblesse d'Israël tout au long du temps des juges et a éclaté dans une désunion ouverte à la mort de Salomon.
Pourquoi nos frères les hommes de Juda ont-ils volé? Pourquoi, c'est-à-dire qu'ils ont agi par furtivité et sans notre concurrence? Comme ils discutaient de la question, leur décision aurait dû être attendue et David n'aurait pas dû traverser jusqu'à officiellement invité à faire. La moitié d'Israël consistait, probablement, des tribus trans-jordaniques, sur lesquelles celles à l'ouest de la rivière avait l'air méprise et de Shimei et de ses benjamites, et quelques autres dans le quartier immédiat. Les tribus transo-jordanie sont probablement celles décrites dans 2 Samuel 19:39 comme "les personnes qui sont allées avec David sur la Jordanie;" Pour certainement, un corps puissant des hommes qui avaient vaincu Absalom escorterait David de retour à Jérusalem pour surviser les Malcontents et empêcher toute opposition à son retour.
Le roi est près de Kin à nous. Les pronoms sont singuliers tout au long de: "Il est près de Kin à moi. Pourquoi tu es en colère? Ai-je mangé ... j'ai dix parties ... Pourquoi tu m'as méprisés?" et donc partout. C'est beaucoup plus piquant; Mais une telle personnification est contraire au génie de notre langue. Ai-je mangé, etc.? Saul s'était vantangée d'enrichir les Benjamites ( 1 Samuel 22: 7 ), mais l'orateur avait probablement l'intention de protester contre la pureté de ses motivations.
J'ai dix parties dans le roi. Une tribu disparaît, ce qui n'était certainement pas benjamin; Cet état de guerre n'était pas non plus tendant au début de l'obéissance à Juda. Dans 1 Rois 11:31, 1 Rois 11:35, à nouveau, nous avons dix tribus données à Jéroboam, et ici aussi, non seulement Benjamin être compté, mais être inclus dans les tribus loyer de la maison de David. La tribu qui avait disparu était celle de Siméon, partiellement perdue parmi les races du désert au sud de la Négueb, et partiellement absorbée par Juda. Sa position le rendit toujours sans importance et aucune trace ne peut être trouvée de sa part en prenant une partie de la vie politique d'Israël. Certains inconnus de Siméon sont mentionnés dans 2 Chroniques 15: 9 comme venant au grand rassemblement de Juda et de Benjamin à Jérusalem après la défaite Zerah l'Éthiopien; Et Josiah a mené sa réforme à Siméon ainsi qu'à Manasseh, Ephraim et Naphtali (2 Chroniques 34:6). Mais cela ne semble jamais avoir émergé d'un état de semi-barbarie et aucune ville ne peut être trouvée dans ses territoires. Nous devons donc omettre SIMEON, et bien sûr, les Lévites, qui n'ont pris aucune part de politique, et nous avons donc Juda debout seul, et tout le reste décida de résister à toute tentative de sa part de créer une hégémonie et d'agitée même à Devoir supporter les revendications plus anciennes d'Ephraïm comme une tribu la plus importante. Par les dix parties qu'ils prétendent dans le roi, ils signifiaient que, comme roi, il appartenait de manière égale à tous, et non à sa propre tribu. En cela, ils exprimaient une vue sonore de la position royale. Les mots suivants, littéralement, sont "et aussi à David, je suis plus que tu que tu vas;" à laquelle la Septante ajoute: "Et je suis le premier-né plutôt que toi." Ceci est conforme à 1 Chroniques 5:1 et indique une revendication importante toujours faite par Ephraïm; ATTENDU QUE l'hébreu, "I à David am Plus que tu" est inintelligible. Sauf sur le score des chiffres déjà indiqués, le droit de chaque tribu à David était égal. Pourquoi alors, etc.? Plutôt pourquoi tu m'as méprisé? Je n'étais pas mon mot le premier pour avoir ramené le roi? (Voir 1 Chroniques 5:9 et NOTE SUR VERSE 40). Étaient plus férocer. Alors que les Israélites ont débattu de la question calmement, les hommes de Juda ont rencontré leur plainte avec des futurs de réplexions hautes et amères. Cela explique la querelle qui a suivi.
HOMÉLIE.
Les faits sont:
1. En conséquence de l'isolement douloureux de David, le peuple pleurait et se débrouille à la ville honte et découragée.
2. Joab, étant informé du fait, entre dans la maison du roi et le reproche fortement pour sa conduite, le chargeant de ne pas tenir compte des sacrifices que son peuple avait fait et se souciait davantage de son fils rebelle que pour ses amis attachés.
3. Joab lui conseille à la fois de survenir et de sortir pour encourager les gens, soulignant que, sinon, le plus grand procès de sa vie sera sûr de venir dans l'aliénation de ses sujets.
4. Le roi à l'autre est assis dans la porte de la ville et toutes les personnes viennent à lui.
5. Pendant ce temps, lors du séjour de David à Mahanim, les habitants d'Israël sont en variance quant au cours pour être poursuivis en référence à la préservation de la règle de la règle sur eux, et il est instamment demandé que, dans toutes les circonstances de l'affaire, quelque chose devrait être fait dans cette direction.
6. David, audition des intentions d'Israël, envoie à Zadok et à Abiathar de suggérer aux aînés de Juda l'irrégularité de leur être prélevée dans le mouvement par leurs frères d'Israël.
7. Il leur demande également d'informer AMASA de son but de déplacer Joab en sa faveur.
8. Le cœur du peuple de Juda étant entièrement gagné, ils m'envoient un message qu'il devait revenir, et le roi agissant sur elle, ils le rencontrent à Gilgal pour le conduire sur la Jordanie.
Solitarisation de l'expérience religieuse.
L'isolement de David de son peuple au cours de cette absorption dans ce qui semblait être une douleur domestique a causé une douleur à ses amis blindés, était très proche de l'imperfection de son influence comme souverain et a donné un terrain ostensible à la remontrance ingravée de la joie. Mais le fait est que David était fidèle à lui-même comme un homme de piété la plus profonde et que les gens étaient incapables d'entrer dans la lutte réelle à travers laquelle il passait. Comme un plus grand, il "trod la presse à vin seule." Ce n'était pas une simple affection naturelle pour un fils, ce n'était pas une douleur qu'un fils était ingrat, qui l'a écrasé et lui a rendu le temps oubliant les allégations de son peuple et les devoirs de son bureau. La clé de l'ensemble doit être recherchée dans la prévision de Nathan (2 Samuel 12:9), l'accomplissement de cela dans sa forme la plus sévère de la tragédie de la vie vient de se terminer, et la perception aiguë de cela par rapport à son propre péché terrible. Sa reconnaissance distincte de la main de châtiment de Dieu (2 Samuel 15:24-10) Quand, avec pieds nus et cœur brisé, il passa en silence et en larmes sur le mont Olivet, était maintenant répété avec Bien sûr, le plus puissant et plus accablant des angoises sur la ruine d'une vie, oui, d'une âme, comme il se sentait, à travers son grand péché. Joab et les gens ne savaient peut-être jamais la déclaration de Nathan. C'était toujours un élément latent de la vie de piété restaurée de David; Mais maintenant c'était la force écrasante avant laquelle il ne pouvait pas tenir. Il a vu, comme il le croyait, comment sa dégénérescence spirituelle, pendant ces mois sombres d'horrible péché et de culpabilité, avait agi pernicieusement sur l'esprit de son fils; Et il ne pouvait que sentir que, dans la destruction temporelle et spirituelle de son fils, il récolte maintenant ce qu'il avait semé. Pourtant, tout cela, il devait porter seul! Personne ne pouvait partager le redoutant secret; Et proportionnellement comme il a vu ce qui était impliqué dans une âme ruine, alors serait l'absolue de son angoisse. Pas étonnant si dans son expérience solitaire, il a oublié toutes les choses terrestres et se donna jusqu'à l'amertume de son chagrin.
I. Il y a des crises dans l'expérience spirituelle. David était un homme de nombreuses crises. L'histoire et les psaumes les révèlent. Son appel à la royauté de Samuel signifiait une expérience non enregistrée d'un type très extraordinaire. Son angoisse en exil quand on poursuit par Saül a mis sa foi à un test terrible. Sa triste chute était une descente dans une fosse d'horreurs. Le formidable conflit impliqué dans sa restauration est indiqué dans le cinquante-premier psaume, et maintenant, lorsque le jugement de Dieu pour son péché tombe sous la forme la plus lourde, il descend dans les profondeurs (Psaume 130:1
II. Les crises d'expérience religieuse sont souvent la plus absorbant. David était tellement absorbé par l'angoisse spirituelle qui ressort d'une vue religieuse de la ruine d'Absalom dans le cadre de son grand péché, comme pratiquement l'oublier qu'il était roi, et qu'une nation avait besoin de son guidage. Le récit est fidèle aux faits spirituels pouvant être tracés par une comparaison de cet événement avec la conduite antérieure du roi. L'intensité de sa nature, telle que révélée dans les énoncés forts et passionnés des Psaumes, que ce soit dans la joie ou le chagrin, ajouterait à la tendance à se céder complètement à cette plus grande quantité de toutes les calamités résultant de son péché. La passion avec laquelle il a déjà plaidé pour l'enfant de Bathsheba (2 Samuel 12:16-10) était une instance du même genre, que moins que cela, car ici le problème était le plus sérieux Jusqu'à présent, la ruine morale et corporelle d'un fils était une plus grande conséquence de son péché. Tous ceux qui sont entrés dans la solitarisation des grandes crises de la carrière de l'âme Savoir la façon dont toutes les choses terrestres semblent disparaître dans l'insignifiance; Et c'est avec une extrême difficulté que les tâches ordinaires et nécessaires puissent être suivies. Les hommes ont été connus pour oublier de prendre de la nourriture et d'isoler eux-mêmes de leurs amis. Et pas d'émerveillement, lorsque l'âme voit ses péchés à la lumière terrible des jugements de Dieu, ou est faite de ressentir les conséquences aux tiers de ses actes passés. Peter n'a pas associé librement avec des amis cette nuit-là sur lequel il "est sorti et pleuvait amèrement.".
III. Il existe des circonstances qualifiantes qui déterminent le degré d'absorption dans les chagrins d'une expérience religieuse. David n'a jamais senti rien comme ça. Mais la raison est simple. Jamais auparavant, il a vu un lien entre sa propre conduite passée et un événement si terrible. Les éléments spéciaux qui contribuent à sa misère auto-absorbant étaient un souvenir vivant de son péché terrible dans le cas de Bathsheba et d'Uriah; une appréciation spirituelle de la question terrible de la vie de son fils; Une conviction profonde que ce problème était, dans le jugement de Dieu, d'une manière ou d'une autre liée à son propre péché; un contraste, inévitable dans l'association d'idées, de la fin de l'absalôme avec les espoirs une fois chéri le concernant; une réflexion, qui ne pouvait que ne pas se forcer occasionnellement à ( 2 Samuel 12:13 ), qu'il n'était pardonné et sauvé; Un sentiment que personne sur terre ne pouvait entrer dans ses chagrins et lui permettre de consolation. Toutes ces circonstances ont acquis une force par le fait que la constitutionnellement ressentie toujours fortement et que son discernement spirituel supérieur a rendu le péché et ses effets plus terribles. Donc, dans notre propre expérience, il y aura peut-être des spécialités susceptibles de rendre notre absorption beaucoup plus absolue que celle des autres. La texture mentale et morale naturelle de notre nature, les conditions dans lesquelles nos péchés ont été commis, les conséquences que nous pouvons tracer de nos anciens péchés, la vivacité avec laquelle un passé idéal est contrastée avec des faits actuels, la clarté relative de nos perceptions spirituelles et sensibilité de nos susceptibilités et degré d'hommage versées à la majesté de la loi sacrée de Dieu, -Tout ces celles-ci peuvent qualifier la reddition automatique à l'expérience de l'époque. Nous ne pouvons pas nous attendre à des hommes froids et stolides de supporter les mêmes problèmes de la même manière que les hommes de sensibilité spirituelles rapides et très développées.
Iv. Les chagrins de telles crises ne peuvent pas être partagés. Une communauté d'expérience est nécessaire à la création d'une sympathie coextentive avec la profondeur du chagrin. Il y avait des parents en Israël et Juda qui avaient perdu des fils, et ils seraient en mesure de pénétrer dans la chagrin de David dans cette mesure et il pouvait très loin à elles de sa peine. Il y avait des hommes pécheurs à Mahanim, qui savait quel trouble de conscience était et qui pourrait se permettre de réconforter à leurs voisins quand le deuil sur sa culpabilité; Mais il n'y avait pas d'homme dans tout le monde qui n'avait péché que David avait, et personne du monde, peut-être, qui a peut-être vu ce qu'était un péché indistinctement terrible en général, et surtout son péché. À Personne, à l'exception de Nathan, qui s'est probablement tenu à l'écart de lui, a eu la connexion du péché de David avec ce jugement sur celui-ci. Par conséquent, David se sentit-t-il à sa propre angoisse. "Parmi les gens, il n'y en avait pas avec lui." La transaction était entre lui-même et Dieu. Il savait que le peuple ne le comprenait pas et qu'il ne pouvait pas s'expliquer à eux. Alors, c'est avec toutes nos expériences les plus profondes devant Dieu. Nous voyons nos péchés situés à la lumière de son visage et que personne ne peut partager l'expérience impliquée dans celle-ci. Inverser la photo, on peut dire qu'il convient également de faire des saisons de bénédiction au cours de la vie lorsque la "joie est indescriptible et pleine de gloire" et qui ne peut jamais être complètement racontée ni même comprise.
Cours généraux.
1. Rappelons-nous qu'il y a quotidiennement certaines personnes qui traversent des crises craintives dans leur vie religieuse et qu'il est possible d'aider à tous ces prières.
2. Nous devrions être très attentifs aux autres personnes susceptibles d'être indûment déplorés, car il peut y avoir des circonstances qui, si elles sont connues, renforceraient notre pitié.
3. Il est très possible pour nous de mal juger les autres dans la conduite qu'ils adoptent et rendent notre propre expérience contractée une norme de jugement.
4. On peut s'attendre à ce que ceux qui soient complètement décomposés dans l'esprit soient appelés hors de leur auto-absorption par la voix de la Providence.
5. C'est un réconfort pour nous tous de savoir que Dieu comprend nos vraies pensées et sentiments et que nous avons un grand prêtre qui a touché un sentiment de nos infirmités, il est entré dans des profondeurs de chagrin plus profondes que nous ne pouvons jamais savoir .
Les conséquences des télécommandes du péché.
Le récit énonce l'action de la Joab pour susciter le roi de son auto-absorption et la modification de l'attitude du peuple envers lui, comme les mesures prises par David pour apporter une réconciliation entre lui-même et toute la nation. Le grand jugement sur le péché de David était maintenant passé. Les mots de Nathan avaient été traduits craintivement, mais dans ce que nous voyons aussi certaines des conséquences de la péché du péché. Ainsi, le traitement approximatif de Joab et la familiarité inconvenant dans la décharge d'un devoir honnête étaient liés au fait que David s'était mis au pouvoir de Joab en le faisant de la vie privée et accessoire à la mort d'Uriah. Les gens étaient maintenant presque aliénés à cause de l'absorption du roi de chagrin. Ce qui n'aurait pas eu lieu mais pour le péché qui a créé le chagrin. La question de la préséance de Juda dans la matière de sa restauration était la formulation distincte d'une jalousie et d'un intérêt de section qui a entraîné ultérieurement un schisme du royaume et cette question n'aurait pas été apparue mais pour le châtiment de péché sous la forme de la rébellion d'un fils. De même, la mort ultime d'Amasa est venue à travers David d'avoir, probablement parce que Joab Bad était insultant et parce qu'une amnistie complète a été jugée souhaitable et déplacée Joab en sa faveur. Ces ruisseaux amers ont tous coulé dans les ramifications de la vie de la vie de la fontaine de troubles ouverts par la chute de David. Icion on peut observer-
I. Le pardon du péché peut coexister avec le flux entrant de certaines de ses conséquences. Il y a une certitude que la grande culpabilité de David était couverte ( 2 Samuel 12:13 ). La prière du cinquante-premier Psaume avait été pleinement répondue et il avait pu se réjouir à nouveau dans le dieu de son salut. Mais nous avons dans cette histoire le spectacle d'un homme pardonné et réconcilé, confiant dans son salut personnel et le flux d'un flux d'un flot de maux sociaux et matériels qui, au moins au moins comme ils l'étaient liés, sonna de son péché . La prédiction de Nathan n'a pas établi de relation arbitraire entre sa conduite à Bathsheba et à Uriah, ainsi que l'ensemble de l'état mental et moral qui y est impliqué et la rébellion d'Absalom et des perplexités de la situation après sa suppression. Il y avait un lien organique entre la chute spirituelle et les troubles civils. L'élément spirituel américain est le centre de notre nature composite. Un changement pour le pire en elle rayonne à travers tout l'être, et comme les relations extérieures sont touchées par la condition et la direction prises par nos divers pouvoirs, le changement le plus profond est le printemps des critères et des conséquences toujours fluides. L'influence détériorée sur les autres, conséquence sur une période de déclinaison spirituelle, ne peut que agir de manière dynamique comme une vague longtemps après que nous ayons lieu de repentir et de foi a été restauré à Dieu. La condamnation personnelle est partie, mais la blessure faite sur la société n'est pas partie. La masse complexe de matériaux et de maux sociaux afflige maintenant que le monde est maintenant l'issue de la déviation de la volonté parfaite de Dieu et, bien que certaines qui soient ainsi déviesd sont maintenant bénies au ciel, le quota qu'ils ont apporté par leurs anciens péchés est toujours quelque part dans les enchevêtrés Masse.
II. Le péché est une perturbation de nombreuses relations. Le péché de David a affecté sa relation avec Dieu et à sa propre famille et aux gens. Il a touché son influence personnelle entre amis, son administration et indirectement, à travers la rébellion, la vie et les intérêts les plus chers de multitudes. La détresse et l'incertitude à Mahanim après la défaite d'Absalom et de l'hésitation des tribus pour l'accueillir, étaient traçables à ce qu'il avait fait auparavant. Qui peut décrire les multiples perturbations de l'ordre des choses produites dans notre monde par le péché d'Adam? Les ramifications de la vague de perturbation créée par tout autre péché sont plus que ce qui peut être numéroté. C'est dans les actes de transgression les plus remarquables que nous obtenons des traces visibles d'une perturbation généralisée semblable à ce qui est causé par chaque loi discrète. Un fils rebelle dans une maison, une action malhonnête dans des affaires, une habitude vicieuse, qui révèlent une série de problèmes de manifestation dans des liens privés, sociaux et publics. Pas de péchés pécheurs à lui-même. Le mal moral donne la couleur et la forme à toutes choses. Il infuse un élément de défaut, si ce n'est le mal positif, dans chaque relation corporelle, mentale et morale soutenue par l'homme pécheur.
III. La perturbation causée par le péché circule dans l'avenir à distance. Le grand choc moral impliqué dans le grand péché de David a produit des effets qui ont coulé sur des années et qui, en fait, couillent maintenant. La grande tempête du milieu de l'océan envoie la sous-fragère dans des baies lointaines et longues après la restauration de la silhémence au centre, le rouleau Sullen tombe sur la plage. L'acte du mal fait l'acte d'histoire hébraïque a été modifié. Dans la mesure où le pouvoir de David sur le monde est moins, et différent en nature, de ce qu'il aurait sans aucun doute été tenu de lui-même gardé pur, si loin, son péché est toujours au travail en train de façonner les destinés des hommes. Nous ne pouvons jamais rappeler les vagues de l'influence pernicieuse que nous envoyons dans un seul acte ou sentiment pécheur. C'est la loi de l'univers qu'ils continuent. La contrepartie supposée d'entre eux par repentance et modification subséquentes signifie que nous modifions l'influence envoyée précédemment, -Nous rendons le monde un peu mieux que ce n'aurait été que l'influence pécheur disparue seule. Nous ne pouvons pas l'annihiler plus que nous ne pouvons annihiler la force. L'avenir est la somme de toutes les influences du passé.
Iv. Les collexions et les conséquences volontaires du péché ne sont pas correctement reconnues par l'humanité. David a reconnu la rébellion et la mort d'Absalom et les inconvénients civils associés comme étant d'une manière ou d'une autre liée à son péché; Mais même il n'a pas vu, quand à Mahanaim, que la mort subséquente d'Amasa et du schisme des deux royaumes étaient également une conséquence de sa conduite et donc de son péché. Son propre peuple n'a probablement pas connecté les ennuis de l'époque avec son péché, mais plutôt avec ce qu'ils considéraient comme un follement de penchant pour un fils préféré. Dans notre vie, nous ne relançons pas suffisamment nos imperfections corporelles et mentales avec les péchés des autres dans le passé, ou dans certains cas, en particulier avec nos propres péchés. Les organismes politiques et les publicistes ne reconnaissent pas l'origine spirituelle des troubles sociaux vastes et compliqués. La Bible à cet égard est la principale homme d'État et philosophique de tous les livres, en ce sens qu'elle donne une importance au péché comme facteur déterminant de tous nos problèmes matériels et sociaux. Un esprit spirituel discernent les causes spirituelles.
Les faits sont:
1. Shimei, avec une benjamite considérable après, y compris Ziba et son ménage, rejoint les hommes de Juda pour rencontrer David au Jourdain.
2. Précédent au roi en train d'être ferré, Shimei tombe devant lui, avoue ses péchés passés et plaide pour la miséricorde et exhorte comme preuve de la sincérité qu'il est le premier à venir et à soumissionner le roi accueil.
3. Sur Abishai exprimant son sentiment que Shimei devrait plutôt être mis à mort pour ses actes pervers, David revient la suggestion et en l'honneur du jour de sa restauration déclare à Shimei que sa vie sera épargnée. MEPHIBOSHETHETH TOIT également, avec sa personne non partagée, pour accueillir le roi à Jérusalem, et on lui demandait pourquoi il n'était pas sorti avec lui en exil, explique que c'était en raison de la tromperie de son serviteur Ziba.
5. Se placer entièrement à la disposition du roi, admettant que tous ses droits et privilèges étaient, selon la coutume politique, de la pure clémence, il est dit qu'il n'avait pas besoin d'entrer plus loin dans la question, mais qu'il et Ziba devrait diviser la terre entre eux.
L'influence des esprits supérieurs.
La section maintenant sous avis ne peut pas être séparée à l'importation des mots précédents (2 Samuel 19:14, 2 Samuel 19:15), qui racontent que David s'inclina le cœur de tous les hommes de Juda afin qu'ils soient venus le mener de la Jordanie. Les exemples particuliers de Shimei et Mephibosheth sont des illustrations particulières de la vérité générale exprimée dans David Bowing le cœur des hommes. Le puissant pouvoir des paroles et des méthodes du roi se rassembla autour de lui le plus amer des ennemis et le plus solitaire et impuissant de ses amis. Les faits soulignent l'influence qu'un esprit supérieur exerce sur les autres; et sur la nature et les conditions de cette influence, nous pouvons, par l'aide du récit en plus de faits généraux dans la vie humaine, faites quelques observations, notant.
I. La base naturelle. La courbure des cœurs de toutes les personnes indique l'influence d'une influence d'un type inhabituel. Quels que soient les moyens et les aides à cette fin provenaient de la transition soudaine de sentiments publics produites par la mort d'Absalom, le fait qu'il reste qu'il existait dans la nature de David comme un homme qui, quand éveillé, lui donna un pouvoir mental et moral sur les autres. Intellectuellement et moralement, il était un roi né des hommes. Si "roi" = konig = konnen, "être capable", puis il, en vertu de sa nature, était au-dessus des autres, et il est sorti d'un sort qui a tout reconnu. Outre des dotations spéciales, il était l'homme supérieur de l'âge. Il y avait des éléments en lui qui, sous la disposition pervers, le rendrait le plus capable de diriger les gens captifs de mauvaises manières et que, sous une bonne disposition, les possédait pour leur bien. L'histoire de l'humanité et l'observation de la vie quotidienne révèlent la domination d'un esprit sur les autres. L'influence de l'esprit est la chose la plus subtile et la plus puissante que nous connaissons. Des millions de personnes se soumettent parfois de son sort. C'est la fière prérogative des quelques-uns sélectionnés de s'incliner sur les cœurs de leurs camarades. Toutes les tentatives d'explication du fait d'une analyse psychologique sont insuffisantes. Aucune analyse ne peut être à la nature mystérieuse de l'impact d'un esprit d'un autre: mais nous savions que la réalité a sa racine dans la constitution particulière de l'individu. Cela s'applique à la prédicatrice, aux hommes d'État, au philosophe, au poète, roi. Le pouvoir de l'apôtre Paul était dans sa base un pouvoir constitutionnel. La grâce est greffée sur la nature, pas une force en dehors de la nature.
II. Incrément acquis. Les qualités indigènes de David déterminaient le fait et le genre de son influence supérieure sur d'autres esprits, mais pas sa direction morale. Mais son éducation et son expérience dans l'exercice progressif de ses pouvoirs dans des sphères inférieures d'activité ont contribué à la forme mature et à la gamme de son influence. Le conquérant de Lion and Giant est devenu, par un processus éducatif, un conquérant des cœurs des hommes. Le développement de pouvoirs naturels, d'administration, de force, de culture morale, ou plus la chose sans nom qui sort de sa présence personnelle est une autre façon de dire que nous avons ajouté au magasin d'influence qui se trouvait dans le mental constitution du premier. La différence de mesure dans laquelle certains hommes acquièrent ces comptes d'incrément, dans une large mesure, pour leur ascendant sur les personnes également douées. C'est peut-être le sens de ceux qui considèrent géniaux comme un nom pour de grandes puissances dûment développées par un exercice continu.
III. Dotation spirituelle. Dans le cas de David, nous devons reconnaître cet élément dans son pouvoir supérieur sur les cœurs du bien et de la mauvaise. Grace en lui avait perfectionné et embelli une belle nature. Le spirituel est toujours l'influence la plus subtile et la plus subdigne sur les hommes, lorsqu'il est mis en jeu. En dépit du péché, les hommes reconnaissent le sort. L'onction de Samuel au nom de Dieu était plus qu'un acte formel. David était en effet l'oint du Seigneur. D'où toutes les qualités naturelles et acquises ont reçu une élévation et une tonalité qui, lorsque les maux arêtes de la grande chute n'étaient pas au travail sur lui, ont donné à ses paroles, ses conseils, ses mouvements et commandient un charme et force sur les hommes de tempérament et caractère le plus diversifié. En cela, il était comme les apôtres quand ils se tenaient devant les hommes. Nous voyons parfois maintenant à quel point le pouvoir de certains esprits est augmenté sur les autres quand ils ont les cadeaux naturels et acquis baptisés avec l'onction du Saint-Esprit. Un cœur consacré et un intellect gagne de l'influence par sa consécration. Il y a des hommes qui, par oratoire, ont incliné les cœurs de milliers; Mais quand de tels hommes sont devenus de vrais chrétiens, la courbure des cœurs sous leurs mots est une victoire beaucoup plus complète et durable. "Convoiter sérieusement les meilleurs cadeaux" ( 1 Corinthiens 12:31 ).
Iv. Aides indirectes. Les circonstances de l'époque donnaient un avantage à David dans l'exercice de ses pouvoirs ordinaires. Ses amis avaient pleuré son isolement douloureux; Ses ennemis avaient estimé que, par défaite, ils s'étaient placés dans une position délicate; Son étant suscité de son chagrin auto-absorbant l'a amené à examiner calmement la position d'avantage dans lequel la bonté de Dieu l'avait placé; La réflexion que maintenant un effort suprême était nécessaire s'il devait prévenir l'aliénation d'amis et suivre les fruits de la victoire afin de sauver la nation de l'anarchie, a attiré son âme entière dans la sympathie dans le but de Dieu dans le roi ; Et, en conséquence, il a tellement infusé dans sa conversation avec les habitants de Mahanim et dans ses messages aux aînés de Juda, tout le pouvoir de sa nature qu'il inclina le cœur de tous. Les événements avaient préparé l'esprit des gens à recevoir l'influence de son âme même. Le récit implique évidemment qu'il y avait une certaine persuasion inhabituelle de sa manière et de sa langue, et elle a atteint même Shimei et Mephibosheth, qui ont certainement été rendus plus accessibles à son influence par le changement des affaires. Les saisons d'excitation et d'intérêt public sont favorables à la mise en place de l'influence que les esprits supérieurs peuvent exercer. Le jour de la Pentecôte était un temps qui a entraîné une aide aux efforts des apôtres. Une grave responsabilité repose sur des hommes doués à utiliser leur influence dans de telles circonstances favorables à l'occasion des affaires humaines.
Cours généraux.
1. Il nous incombe à ne pas permettre à nos dons d'être longtemps inutilisés, en raison de l'absorption des intérêts purement personnels.
2. Il s'agit d'un devoir exécuté scripturale que nous remuions les cadeaux pouvant mentir en nous.
3. Parmi les divers pouvoirs qui peuvent être exercés dans le monde, nous devrions surtout désirer et rechercher cela de s'incliner dans les cœurs des hommes aux intérêts du royaume de Dieu.
4. Nous pouvons être assurés que, si nous utilisons nos pouvoirs sur la plus grande cause et en dépendance à Dieu, nous surmonterons de nombreux obstacles et gagner des cœurs voire défavorables.
Clemence royale.
L'effondrement soudain de la rébellion a placé David dans une position d'avantage, et pourtant de difficulté. Il n'était pas l'homme de se soucier de la souveraineté sur une personne désunitée et l'attitude de ceux qui étaient dans la rébellion n'était pas tout à fait certaine. Ceux qui fassent mal sont méfiants de ceux qui ont été faussés lorsque le pouvoir entre dans ses mains. C'est donc la politique de David de les convaincre de ne pas avoir besoin d'une appréhension de son utilisation du pouvoir récupéré de les punir. C'était le sens évident de la députation des grands prêtres aux hommes de Juda et la raison de la promotion de l'Amasa (ainsi que son désir raisonnable d'exprimer son sens de la liberté dangereuse de Joab pour désobéir à une commande publique positive). Le noble coeur roi ressentait l'importance de la restauration de la paix et de l'unité si profondément et était si sensible à la miséricorde de Dieu en répondant à son désir lorsqu'il est dans l'angoisse (2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26 ), que, à cette occasion de joie, sobred bien que c'était par des pensées de châtiment juste passé, il ne peut que donner une amnistie à tous ses ennemis. Dans l'exercice de cette clémence royale, nous voyons énoncé les vérités suivantes.
I. L'influence sur les hommes de toutes les conditions d'une époque de réussite. Le tournant de la marée était venu pour David et avec ses hommes bien et mauvais, grand et petit, tout au long de la terre commençait à considérer comment ils avaient mieux se comporter dans les nouvelles circonstances. Israël s'est empressé d'indiquer la préparation ( 2 Samuel 19:11 ). Juda attendait des encouragements à céder (2 Samuel 19:12-10), et la recevant, était d'être d'abord à la Jordanie (2 Samuel 19:15, 2 Samuel 19:41). Et tels que les hommes représentatifs comme Shimei et Ziba montrent l'empressement à trouver une faveur avec le monarque victorieux. Probablement seulement une partie active des personnes moins réfléchies avait vraiment rejeté David; La grande masse a été gagnée au côté gagnant parce que c'était le côté gagnant et que David reviendrait au pouvoir, et aussi les vrais leaders de la rébellion, passent avec la marée. Le succès a un charme grand pour quelques esprits. Le jour de la prospérité attire de nombreux amis. Dans les affaires nationales et religieuses, les multitudes sont influencées, non par une prise en compte calme et indépendante des mérites de la question ou du système, mais par le fait qu'il existe un semblant de prospérité. Les hommes ne sont pas sans raison prononcés comme un "troupeau"; Ils sont disposés à aller avec le reste. Ce n'est pas le type de l'humanité le plus élevé.
II. Loyauté douteuse dans les relations de la vie. Les vrais amis d'Absalom et de tels hommes comme Shimei sont tombés dans le changement de l'opinion publique et ont professé la plupart des plus impressionnants et humblement, d'accueillir le roi de retour. L'allégeance est une question degrés et des sources de motifs mixtes. David a dû ressentir le reste de ses journées que la politique régissait la fidélité de certains de ses habitants. Dans la vie nationale, il existe de nombreuses causes d'instabilité de l'attachement fidèle au chef de l'État - certains situés sur le siège de l'autorité et certains dans l'ignorance, les préjugés ou parfois les convictions de la population. Chaque obligation d'union entre les êtres moraux implique une loyauté plus ou moins définie aux personnes et aux intérêts. Master et serviteur, mari et femme, partenaires en entreprise et gouvernement, enseignants et élèves, créent, par la relation formée, une demande. Pour la fidélité, celle de l'autre et des intérêts communs recherchés par l'Union. La fraternité des saints de la vie de l'Église crée particulièrement la loyauté mutuelle et la fidélité commune envers Christ. Nous pouvons voir beaucoup de choses dans une, pour toute la vérité est liée; et par conséquent, dans la loyauté douteuse des hommes dans le temps de David, avec sa faiblesse nécessaire à la vie nationale et la blessure aux intérêts les plus élevés du royaume, nous voyons que le mal apporté sur le monde en loyauté défectueuse dans les diverses relations avec les hommes entrant dans ; Et surtout, voyons-nous l'effet pernicieux de la loyauté défectueuse de professant chrétiens à l'église et à Christ. Les roulements pratiques de cela sont très nombreux et très vastes.
III. Indications d'une conscience inquiet. La valeur morale des actions ne doit pas être vue en les regardant simplement comme des actions; Leur forme peut être parfaite, leur valeur réelle est vue dans leurs connexions. Ce fut une belle action pour hâter la Jordanie et être d'abord à enchérir le roi bienvenue; Les plus dévoués de ses amis ne pouvaient pas faire plus; Mais pour que Shimei de le faire, après sa conduite vers David, a pris l'écoulement de l'acte de sa beauté naturelle. La loi était la preuve d'une conscience inquiète conjointement avec une politique de servant de temps lâche. Qu'il était vraiment pénitent n'est pas admissible du ténor de ses mots - ils sonnent creux. Ce n'est pas la coutume du vrai pénitent de se référer à ses bonnes actions en preuve de pénitence ( 2 Samuel 19:20 ). Ni, peut-être, Ziba n'était peut-être pas une conscience agitée en cherchant ainsi tôt devant le tribunal la faveur du roi, qui apprendrait bientôt les faits concernant son ancien déception (2 Samuel 16:1) . Nous voyons ici que la conscience est vivante, même dans des hommes très bas; qu'il est tranquille et apparemment à l'aise lorsque la possibilité d'exposition ou de punition est loin; qu'il est néanmoins sensible à tout changement d'événements qui tendent à accélérer l'exposition ou la peine; que sa plus grande crainte tombe entre les mains d'une puissance suprême; Et cela, au lieu d'élever l'homme et de l'invitation à la rénovation, cela le traîne plutôt sur le moyen bas et plausible d'éviter ce qu'il sait est mérité. Laissez l'enseignant religieux voir comment cette action de conscience est vérifiée dans le cas de nombreux qui ont rejeté le Christ, l'oint du Seigneur. Afin de savoir qu'il arrive dans son royaume et le malaise apparaîtra.
Iv. L'influence dans la vie des idées dominantes. Le fils de Zeruiah ( 2 Samuel 19:21 ) a souhaité tuer à la fois Shimei, et, l'avait-il fait, beaucoup auraient dit que le méchant homme a récolté le désert de ses crimes. L'oint de l'Éternel souhaitait que l'homme ne devrait pas mourir et beaucoup pensaient sans doute que la clémence était mal jugée. Mais la raison des désirs et des jugements totalement diversifiés était que les deux hommes étaient ce jour-là régi par des idées totalement diverses. Abishai était le soldat dur et sévère, régna dans ce cas par le sentiment de la discipline rigide et agissant dans toutes les choses sous l'idée du pouvoir; Alors que David était le sage, le roi généreux, dirigé par le sentiment d'amour pour son peuple et agissant dans ce cas sous l'idée de la grâce royale. Celui-ci n'a vu aucune raison en cas de jour pour épargner une vie indigne; L'autre a vu que la grâce royale a constaté que la prospérité et la joie reviennaient à tous. Les idées qui ont gouverné la vie ne laissaient aucune place à la variation; ceux qui ont gouverné l'autre variation requise. C'est une enquête importante dans quelle mesure la vie des hommes est gouvernée par quelques idées principales et quelle est la relation de ces idées aux impulsions et aux dispositions qui semblent mentir à côté de la volonté. L'homme chrétien possède certaines conceptions claires et précises concernant Dieu, Christ, lui-même, la relation du présent à l'avenir, qui marquait de l'homme non chrétienne, et celles-ci forment les éléments intellectuels qui déterminent toute sa conduite vers Dieu et homme. Les hommes de divers âges diffèrent beaucoup dans les conceptions générales qu'ils divertissent sur les détails de la vie et nous obtenons donc des différences dans le degré de conformité de la conduite à un niveau de moralité absolue. Dans la mesure où nous pourrons procurer l'unité de la perception et de l'unité de la disposition, nous allons jusqu'à présent la base de l'harmonie de conduite et du bien-être de la société civile. D'où le travail radical et pourtant progressiste du vrai christianisme: il apportera un "œil à l'oeil" et le cœur de cœur, et bien établir la paix pour toujours. Par conséquent, l'importance d'inculquer à des vues jeunes et anciennes de cette manière doit, par leur gamme et contrôler l'influence sur l'esprit, déterminer pratiquement la conduite le long de la ligne chrétienne.
V. Le patient en attente de la trompe et opprimé. L'apparition personnelle de Mephibosheth lorsqu'il est venu accueillir David à Jérusalem témoignait de problèmes et de chagrin découlant de la négligence et de la pauvreté, et éventuellement du vrai chagrin, vécu pendant la période de la rébellion. La conduite de Ziba et la perte de la table de David (2 Samuel 9:9; 2 Samuel 16:1) Compte pour sa pauvreté, Et il n'est pas probable qu'un tel homme comme Absalom rendrait une provision suffisante pour l'une des Chambres de Saul. Il n'y a pas de trace de méphibosheth d'avoir eu des moyens trahisoneux faus mal à David, même s'il est possible que, de manière réelle, il, comme les fils de Zadok, a peut-être supposé une apparence prudentielle extérieure de la fidélité à la cause de l'Absalom. Il était un homme impuissant, trompé et opprimé, et placé, en raison de son infirmité physique, dans une telle position comme pour ne pas pouvoir se dégager des ennuis. Sa seule chance était d'attendre et de chérir espoir que le roi généreux, qui l'avait tellement abondamment aménagé pour l'amour de son père, retournerait au pouvoir. Une illustration équitable est celle du patient qui attend des hommes souffrant d'artisanat et de mal. La race africaine dans l'esclavage, trompée et volée de leur patrimoine par des hommes plus fortes et astucieuses, attendit et espérait presque l'espoir pour la journée de la liberté. Leur seul espoir était à la hausse du pouvoir royal bienfaisant du Seigneur oint, et il est venu. D'autres, tels que les waldensions et la malagasie, lésinés et opprimés, attendaient la venue du jour meilleur, et il est venu. Beaucoup d'âmes, trompées par l'artisanat rusé du père de mensonges et volés de richesse morale et matérielle, ont connu des douleurs de la pauvreté de l'Esprit et attendaient la bonne restauration du roi. L'apôtre Paul nous dit aussi de la "création entière" affligée par les maux qui en résultent sur la grande rébellion contre Dieu, travesté dans la douleur et attendent un meilleur moment (Romains 8:18, Ésaïe 61:1).
Vi. Une vue pratique des anomalies de la vie. La position dans laquelle David s'est retrouvée quand, en entendant l'histoire de Mephibosheth et observant ses circonstances en détresse, il devait décider de la propriété en jeu, était l'une des extrêmes de délicatesse et de difficulté. De toute bonne foi, il avait remis la propriété à Ziba et Ziba avait eu d'amitié d'amitié de ses amis en une période de besoin (2 Samuel 16:1, 2 Samuel 16:2), et avait été avant tout se féliciter de lui-même (2 Samuel 19:17). La gentillesse de l'homme à l'heure du besoin était d'un déclenchement de sa tromperie. D'autre part, la confiscation de la propriété de Mephibosheth par décret royal était basée sur de fausses informations; Et être membre d'une maison royale et ne s'est pas révélé ouvertement déloyal, il avait certainement une réclamation à la restauration des droits. La brièveté du récit laisse la décision effective de David dans une certaine obscurité (2 Samuel 19:29). Mais le sens semble être que David a résolu la difficulté en restauré les anciennes relations comme une question de pratique ( 2 Samuel 9: 9-10 ), sans révoquer formellement le droit légal de Ziba. Comme auparavant, alors maintenant, les deux familles vivaient sur les produits du sol et, dans ce cas, il y avait une grande considération, car Mephibosheth était physiquement incapable de s'occuper de ses propres affaires. L'exemple de David, en tant que procédure, est digne d'attention. La vie est encombrée de difficultés analogues à cela. Les réclamations et les comptoirs se regroupent sur notre attention. Les torts doivent être corrects et les mérites doivent être pris en compte dans la réduction du jugement. Le principe sur lequel David a agi était un son, et peut être utilisé par nous en toutes choses, à savoir, pour faire face à des anomalies pratiquement, pas simplement de manière spéculative et de viser une restauration de choses à leur base naturelle. Pour amener les hommes et les choses à la nature, dans la mesure où les circonstances admettent, est une règle sûre et prudente. La vieille relation de ziba à mephibosheth (2 Samuel 9:2 2 Samuel 9:4), et l'incapacité de ce dernier, la rendait la plus sages Couper le noeud des complications actuelles en recours à la division pratique indiquée dans 2 Samuel 9:9. Il y a une base naturelle, si nous ne prendrons que des douleurs pour le trouver, dans nos complications modernes.
Cours généraux.
1. Nous devrions voir dans le succès du retour du serviteur de Dieu après une saison de châtiment sévère un jeton de notre joyeux retour à la possession de privilège lorsque nous avons été dûment exercés par la châtiment de la Providence (Hébreux 12:5).
2. Le succès ne doit pas être considéré comme moins réel, car les hommes imparfaits et les hommes imparfait, bien que nous devons séparer leur attachement des éléments de l'endurance dans le succès.
3. En sélectionnant des amis, nous ne devrions pas trop dépendre de ceux qui sont les plus impatients de leur expression d'intérêt. Les mots doivent être testés par des actes.
4. Il incombe à tous les chrétiens de purger leurs relations, que ce soit de maître, de serviteur, professeur de religion, membre de l'église ou sujet du royaume, toutes les traces de la loyauté douteuse.
5. La profession d'intérêt de la religion doit être soigneusement pesé, constatant qu'une conscience inquiète sera souvent invitée à une profession formelle quand il n'y a pas d'amour et de foi sincère.
6. Ce sera un grand gain à l'église si nous pouvons instiller dans l'esprit des jeunes les principes les plus cardinaux du christianisme, qui, par leur pouvoir dominant, expulseront des points de vue inférieurs et conduiront à une action correcte.
7. Nous pouvons encourager les pauvres et les opprimés à prendre cœur de voir comment dans le cours de l'histoire que Dieu jusque les nécessiteux. Les grandes confirmations seront lorsque le roi des rois vient au jugement.
Les faits sont:
1. Barzillai, ayant fourni de la subsistance de David alors qu'il était à Mahanim et l'accompagnant sur la Jordanie, est supplié d'aller vivre avec lui à Jérusalem.
2. Barzillai, n'ayant pas de goût pour le genre de vie qu'il pensait avoir prévalu devant le tribunal, plaide l'âge et l'infirmité et la peur d'être une incombrance à David, comme une raison de ne pas se conformer à sa demande, mais demande que son propre fils Chimham peut être autorisé à y aller.
3. Les consentements de David, promettent de faire pour Barzillai tout ce qu'il peut avoir besoin, bisous et le bénit, et, tandis que le bon vieil homme rentre chez lui, David passe à Gilgal, dirigée par tout le peuple de Juda et la moitié des habitants d'Israël .
4. Les hommes de la protestation d'Israël contre ce qu'ils conçoivent d'être la voie furtive dans laquelle les hommes de Juda les ont prélevés pour ramener le roi.
5. Les hommes de Juda assignent, comme explication de leur comportement, qu'ils n'étaient pas mernaires, mais que leur proche parenté était l'indice de leur zèle.
6. Les cires controversées fortes sur les hommes d'Israël affirment dans leur réjouissance qui, étant dix tribus, ils avaient plus de droit dans le roi que de Juda.
Un beau vieil âge.
La scène décrite par l'historien de la séparation de Barzillai et de David est l'une des plus touchées dans l'histoire de l'Ancien Testament; mettre fin aux deux éléments qui contribuent principalement à son intérêt sont-le retour du roi banni à sa ville bien-aimée et à son trône à la fin de la saison la plus anxieuse; Et le magnifique caractère de l'homme vénérable qui l'avait amené d'amitié d'amitié dans ses malheurs, et maintenant, avec une conscience que son propre parcours terrestre est presque couronné, l'offre un adieu affectueux. Il existe de nombreux sains vénérables mentionnés dans la Bible - à partir de l'époque d'Enoch à l'exil bien-aimé de Patmos - et ils vous transmettent tous une certaine instruction commune concernant la vie et son destin, mélangé avec ce qui est propre à chacun; Mais nous ferons une attention particulière à ces caractéristiques d'une belle vieillesse qui sont spécialement définies dans la description de Barzillai.
I. La vieillesse elle-même réveille naturellement un intérêt d'appel d'offres. C'est la base naturelle de tout notre considération pour le vieillissement et est un élément entrant dans la beauté qui, dans certains cas, nous reconnaissons. Dans tous les âges et tous les clés, et parmi tous, à l'exception de la plus sauvage, l'âge a remporté le respect et a développé des sentiments d'appel d'offres dans le plus jeune. Nous considérons comme un signe de débat moral lorsque les hommes ne cherchent pas à considérer la tendre considération pour le vieillissement. Les raisons qui rendent compte de nos meilleurs sentiments ne sont pas toujours définies et, dans ce cas, ils sont certainement très subtils-être cachés dans les pensées et les sentiments qui grandissent avec notre croissance. Si nous recherchons l'analyse de notre sentiment à l'âge de l'âge, nous trouverons ces articles: un sentiment de notre infériorité dans tout ce qui constitue les expériences les plus profondes de la vie; une conviction que la forme vénérable est le symbole de nombreux chagrins voilés et d'espoir enfoui; une perception des traces de conflits non enregistrés; un sentiment de sympathie avec des infirmités croissantes; un souvenir du caractère fugitif de la meilleure et la plus vigoureuse de la virilité; et une réflexion qu'un être responsable s'approche du monde éternel. En présence d'âge, nous ne pouvons que penser que vivre est une entreprise grave et solennelle.
II. L'âge de la vieillesse présente une beauté spéciale où il est imprégné par des sentiments gentils et une piété sérieuse. Parfois, nous rencontrons la vieillesse rendu dur, amère, venomée et remordante, et, tandis que nos cœurs sont touchés avec intérêt de soumission, nous pensons que nous ne pouvons que pitié - il n'y a pas d'admiration, car il n'y a pas de morale et probablement pas physique , beauté. À Barzillai, nous voyons toutes les beautés naturelles et physiques de l'âge couronnées par des vertus du genre le plus attrayant. Sa fourniture généreuse pour le roi dans le besoin et son effort de le voir heureusement sur le chemin du retour, révélée de la gentillesse. Son désir de partager une telle société valorisée jusqu'à la force autorisée, sa bonne estimation de ce qui comporte les jours de fermeture de la vie, et son contenu silencieux avec le confort et les joies de la maison, montrent sa sagesse. Son anxiété de ne pas être un fardeau du roi au milieu des devoirs et des soins du gouvernement et sa demande de faveur à son fils (1 Rois 2:7), prouve sa considération. Son souhait de vivre et de mourir et d'être enterré parmi les personnes qu'il avait aimées si longtemps, témoignait de son affection domestique. Son après avoir été amitié, honoré et aimait le roi banni lorsque les apparences étaient contre lui et sa privilégiée de prendre si tendre un congé de l'oint de l'Éternel, était un signe de loyauté distinguée. Sa foi évidente dans la bonne cause lorsque la rébellion était à sa hauteur, son Identification audacieuse de ses intérêts avec ceux du serviteur affligé par le Seigneur, son faire tout pour la bonne cause sans aucune idée de compensation, était la preuve de la piété profonde. Ainsi, la beauté de la vieillesse se trouve beaucoup dans les années couronnées de la gentillesse de disposition, de la sagesse de conduite, de la prise en compte du sentiment, de l'affection profonde de son propre peuple, de la fidélité dans les relations de la vie et de la piété calme et forte. Quelle est la vieille âge quand elle est si ornée!
III. Un vieil âge ainsi embellit est très serviable pour les autres. Barzillai a été utile à David dans ses essais et triomphes; mais ce n'était pas la simple nourriture (2 Samuel 17:28, 2 Samuel 17:29) qu'il a apporté cela, avec d'autres, a donné la force à David's coeur et leva l'espoir en Dieu. La tête de veraïer, couronnée de la gloire de la vraie bonté, était plus à David que toutes les fournitures matérielles. Pour avoir l'amitié et la gentillesse d'attentions d'un homme serviable de Dieu, c'était au roi un véritable printemps de la nouvelle vie et de la vigueur. Le jeune homme vain et artificiel pourrait aller à prendre parti avec la rébellion, mais l'âge, avec sa sagesse, sa profonde expérience, sa grande coefficient et sa piété scolarisée, était avec lui. Comme l'eau froide à une âme assoiffée était la loyauté et l'affection de si honoré un homme. C'est une bonne aide et une aide réelle pour avoir la faveur et la sympathie des hommes qui ont eu une grande expérience de la vie et ont gagné pour eux-mêmes des honneurs impérissables; Et, bien que les infirmités d'âge puisse sembler définir une limite étroite à l'utilité de l'âge âgé, mais leur puissance morale est très grande. Leur influence est calme, mais réelle et envahissante. Le ton qu'ils transmet à la maison affecte le monde à l'extérieur et leur intérêt connu pour les serviteurs du Christ et le travail qu'ils font sont le pouvoir et encouragent beaucoup de cœur.
Iv. Une belle vieille âge est un charme respectueux de la mémoire. David et Barzillai ne se sont jamais rencontrés sur la terre. Leur séparation part de toute la douce tendresse d'une dernière indemnité. Avant que David n'ait terminé sa carrière, l'homme vénérable s'était décédé à sa récompense bénie (1 Rois 2:7). Mais il ne pouvait que être, comme il ressort de sa charge à Salomon, que tout au long de sa vie, David chérissait la mémoire du bon vieil homme et a trouvé au milieu des soins et des chagrins de la vie beaucoup de confort. La vision de cette forme pliée, chargée de fruits précieux d'une expérience longue et pieuse, pliant devant lui et enchérir la vitesse de Dieu dans sa haute vocation utiliserait souvent et encouragerait son esprit. Les morts pourtant nous parlerons. Nos souvenirs conservent la forme et des mots chéris et des éremples tendre des sain vénérables, et, comme nous pensons à leur foi et à leur espoir et à la triomphe dans le monde, nous prenons de la courage et de la lutte. Merci mon Dieu pour les chrétiens âgés vivant ou partis!
Cours généraux.
1. Nous voyons à quel point Dieu fait merveille, dans sa gentil provence, adoucit les amisses de la vie par des amitiés qui n'auraient pas été formées mais pour le problème.
2. Il y a de grandes bénédictions pour être autorisée à rendre l'encouragement aux serviteurs de Dieu lorsqu'ils sont engagés dans un service ardu et déroutant, et cette forme d'utilité peut être recherchée par tous, en particulier par l'âge.
3. Nous devrions, dans notre propre vie et dans d'autres, recherchez une avance de pouvoirs moraux proportionnées à l'avance de l'âge.
4. Nous devrions convoiter l'honneur d'apporter nos meilleurs moyens la plus riches et les mieux réalisables et de les placer au service du Christ.
Les utilisations et les périls de la rivalité. Il était naturel que, au début, il devrait y avoir des hésitations dans au moins les dirigeants du peuple, à la fois de Juda et d'Israël, en faisant des ouvertures à David et à l'envoi de députations pour l'accueillir. Israël, cependant, a surmonté ce sentiment d'abord, et David, raisonnablement inquiet que Juda, si près de lui, ne devrait pas être surpassé, a pris des moyens de les informer de ce qui était dans la contemplation et a exhorté qu'ils n'ont certainement pas besoin d'hésiter, voyant que son La promotion de l'Amasa était la preuve de son sentiment d'intérêt inchangé pour eux (2 Samuel 19:11-10). Influencé par le désir de ne pas être surpassé dans les expressions de loyauté, ils étaient d'abord à la Jordanie. et emporté l'honneur d'accompagner le roi à Jérusalem. Il n'y a aucune preuve que David a souhaité que Juda ait volé une marche sur Israël, et atténue ainsi le sentiment entre eux. Il a probablement pensé qu'une conférence aurait lieu pour une action commune. Sa seule anxiété était que Juda ne sait pas tardivement à indiquer une allégeance restaurée et de prendre des mesures pour le montrer. Pour des raisons non déclarées, Juda a agi seul, beaucoup à la chagrin d'Israël, et donc la controverse (2 Samuel 19:41, 2 Samuel 19:43 ) Quant au droit relatif de manifester un intérêt particulier pour le roi. C'était une rivalité de bonnes œuvres, pas non mélangées de sentiments douteux. La rivalité a ses utilisations et ses dangers.
I. Il a tendance à stimuler l'action et à développer des pouvoirs latents. La pensée que Israël pourrait atteindre la Jordanie d'abord, et alors obtenez l'honneur d'afficher l'attachement au roi, agité du zèle de Juda et a attiré le sentiment de fidélité la loyauté dans la communauté; Et le fait que Juda ait dépassé Israël a réveillé le cœur d'Israël de donner des preuves verbales d'attachement fort au roi. Cette rivalité pour accomplir un travail commun entre toute la vie; Il semble avoir ses racines au fond de notre nature. Il est associé à la conviction que les droits doivent être assistés et que notre honneur est concerné pour leur assister, au moins aussi bien que d'autres personnes. C'est donc une question latérale de l'action de la conscience, bien qu'elle puisse facilement développer des sentiments indignes qui rendront son lien avec la conscience très obscure. En laissant la question des sentiments inappropriés pour le présent, cela développe sans doute nos pouvoirs et attire même les forces latentes, dont l'existence n'avait pas été connue. Par l'action parallèle des rivaux, une instruction mutuelle est gagnée quant aux méthodes de travail, à la faiblesse et à la force du caractère, quelle instruction étant appliquée, rend l'effort plus efficace.
II. Il a tendance à garder l'idéal du devoir plus remarquablement devant l'esprit. La suggestion selon laquelle Israël était sur le point d'accueillir le roi à la fois fixé devant Juda de frapper le plus grand idéal d'allégeance. Toute pensée concernant cela jusqu'alors chérisée a maintenant été effacée de l'obscurité et le devoir était manifeste. La rivalité parmi les élèves, les ouvriers, les hommes d'État et les hommes littéraires entraînent nécessairement toutes les personnes qui y entrent pour attirer leur attention de leurs propres réalisations comme adéquates, à l'idéal pour lesquels tous s'efforcent. Cette présence constante d'un idéal élevé est un grand gain à l'humanité. C'est l'absence d'idéaux qui marquent la bête de l'homme. Lorsque nous sommes censés nous provoquer l'un de l'autre à aimer et de bonnes œuvres, nous pensons à la fois de la norme après quoi nous sommes, en tant que chrétiens, tenus de s'efforcer ( Philippiens 3: 12-50 ). Le fait que d'autres nous surpassent est un rappel des voeux que nous avons pris, puis de définir la "marque" devant nous à nouveau, nous appuyons vers l'avant avec le zèle renouvelé. L'effet sain sur nous de la présence d'un chrétien supérieur est bien connu. La vue des hommes saintes et des femmes consacrant leurs énergies au service du Christ dans le monde réprimande, souligne "quelle manière de personnes" nous devrions être, et donc, en rendant l'idéal plus réel à l'esprit, nous permet de nous permettre de être plus fidèle à notre Seigneur.
III. Il existe toutefois un risque de perdre de vue de grands principes et d'être absorbé dans les problèmes secondaires. Juda et Israël avaient raison de se fidéliser et de la réaffirmation de l'allégeance, et jusqu'à ce qu'ils ont suivi purement la première impulsion de rivalité, tout était bien; Mais l'idéal avant d'eux est devenu obscurci dès qu'ils ont commencé à contester sur une question de détail quant à la priorité et à la motivation personnelle. La question de savoir si le motif de Juda était pur sur le fait du zèle de Juda d'un côté et du zèle d'Israël de l'autre. Probablement Juda a conçu pour sortir d'Israël. Le secret n'était pas purement de loyauté envers David, mais de satisfaire la fierté d'être d'abord. Ce n'était pas une concurrence ouverte. Ainsi, par les sentiments mineurs de la rivalité qui étant autorisés à acquérir de l'ascension, il y a une question qui exposait une rivalité saine au danger d'être l'occasion de semer les graines de méfait permanent. Ici réside le grand danger de rivalité dans les actes et les entreprises parfaitement bonnes en elles-mêmes. Il y a surtout un risque important dans la matière de la concurrence des dénominations et des partis religieux. Le travail est fait, peut-être pour dépasser les autres, gagner de la notoriété, pour satisfaire un amour de pré-éminence, ainsi que dans la chaleur du zèle, les motivations sont contestées et le temps et la force dépensés dans des récriminations mutuelles qui feraient mieux d'être consacrées à Service de rendu au Christ.
Iv. La rivalité apporte son pire fruit lorsqu'il s'agit de sentiments de dégradation définitivement et de l'éloigne mutuelle. Nous voyons dans cette controverse au début d'un sentiment impie de jalousie et de mauvaise volonté, ce qui, nous savons, publié enfin dans une aversion et une inimities positives. Ils étaient un peuple, le peuple de Dieu, a appelé à faire un bon travail du monde et se tenait sous le gouvernement de Dieu oint. Cette considération devrait avoir été la plus haute en tout temps d'effort et de difficulté. Pour chercher à satisfaire la fierté au coût d'un autre était la base; pour l'autre de chérir l'amertume de l'esprit était faux; Pour les deux d'affaiblir, par une controverse féroce, le sentiment fraternel et de créer des intérêts distincts, au lieu d'être une dévotion à leur roi et à leur pays, était un débat moral dont ils n'ont jamais récupéré. Pour que le travail chrétienne bien dans la rivalité nécessite une vigilance sur des motivations, une considération généreuse des autres, ajoutez des délices dans ce qu'ils accomplissent pour l'amour de la maîtrise et un entretien consciencieux de l'honneur et de la gloire du Christ surtout d'intérêt personnel ou confessionnel. L'éloignement mutuel des chrétiens est une grande calamité. Elle a sa racine dans les sentiments inférieurs qui ont été autorisés à se mêler à un zèle authentique pour le royaume de Dieu; Et la suppression de celle-ci doit être recherchée dans une recherche approfondie du cœur et un retour à la simplicité de la consécration complète du service du Christ.
Cours généraux.
1. La sainte rivalité des chrétiens primitifs (Jean 20:1) à être d'abord au sépulcre devrait être préféré comme modèle, à la fois pour viser et esprit, à celui de Juda et Israël.
2. La tentation de se livrer à un sentiment de fierté personnelle devrait être respectée par une réflexion sur les maux graves pouvant émettre de même un départ de la pureté.
3. Dans toutes nos entreprises chrétiennes, il devrait être notre effort de garder Christ et de son honneur clairement en vue et de s'inspirer du zèle des autres, et non simplement de les dépasser, mais de lui apporter plus de gloire que n'importe qui d'autre.
4. Dans nos efforts, nous devrions nous rappeler que nous sommes tous également au Christ et que nous sommes également chers à son cœur.
5. Dans notre estimation des églises, nous devons donner plus de poids aux qualités spirituelles que les chiffres.
6. Si sur notre garde contre les maux cachés, nous pouvons fréquemment nous demander comment nous pouvons plus préciser notre fidélité à notre Seigneur et faire avancer l'honneur de son nom.
Homélies de B. Dale.
(Mahanaim.).
Chagrin immodéré.
Cette entrevue entre David et Joab jette une lumière sur le caractère des deux et les relations subsistant entre eux.
1. Le meilleur des hommes ne sont nullement parfaits. Le chagrin de David, bien que naturel et, à certains égards, louable, était désaisonnant, excessif et préjudiciable; et l'a exposé à simplement reprocher.
2. Le pire des hommes ne sont pas tout à fait mauvais, mais présentent souvent des qualités admirables. Lorsque Joab a mis Absalom à mort contre l'ordonnance du roi, il a été actionné en partie par l'intérêt du roi et le bien-être national, "désobéissance loyale;" Il était également désireux de prévenir l'abattage inutile (2 Samuel 18:16) et a montré une préoccupation réfléchie pour Ahimaaz (2 Samuel 18:19,
3. Les pires hommes sont souvent intimement associés au meilleur des hommes et les rendent des services inestimables; Mais leur association est généralement inconditionnelle et productive de problèmes et de malicieux ( 2 Samuel 3:39 ). Par ses grandes capacités, Joab s'est imposée à David et est devenue confirmée dans sa position haute ( 1 Chroniques 11: 6 ); et par sa complicité "en matière d'Uriah", il a gagné une influence despotique sur lui; D'où sa désobéissance audacieuse et son attitude excessive, et quand le roi, ressentie de son comportement, cherche à le remplacer en tant que capitaine de l'hôte, il frappe son rival, puis "prend calmement sur lui-même pour exécuter la Commission avec laquelle AMASA avait été accusée; Et cela fait, il revient à Jérusalem, au roi, et une fois de plus, il est "sur toute l'hôte d'Israël" "(émoussé," coïncidences "). Le chagrin démesuré de David était-
I. Vraiment représentable. "Et le roi recouvrait son visage", etc. ( 2 Samuel 19: 4 ). Il a été connecté (comme cause ou effet) avec:
1. L'absence de prise en compte des causes morales de l'événement qu'il pleura et qui était leur conséquence naturelle et méritée; et de l'influence salutaire que cet événement aurait sur la nation. En s'abandonnant au chagrin pour la perte de son fils, il était très aveugle à la justice de son destin.
2. L'absence de soumission humble à la volonté divine, telle qu'il en avait précédemment affiché dans "le jour de sa calamité" (2 Samuel 12:20; 2 Samuel 15:26; 2 Samuel 16:10).
3. Le sentiment de ressentiment amer contre ceux qui avaient méprisé son commandement et déçus de ses espoirs. Il voudrait au début, peut-être blâmer tous ses "serviteurs"; Et, quand il a été informé ( 2 Samuel 18:13 ) des circonstances dans lesquelles Absalom est venu à sa fin, considérerait naturellement la conduite de ses bourreaux dans son aspect le plus sombre. "Pour comprendre cette énonciation passionnée d'angoisse, nous devons garder à l'esprit non seulement la sensibilité excessive, ou plutôt la faiblesse de l'affection paternelle de David vers son fils, mais aussi sa colère que Joab et ses généraux auraient dû payer si peu d'égard à son commandement Pour traiter doucement avec Absalom. Avec le tempérament excitable du roi, cela l'empêchait entièrement de prendre une vision juste et correcte du crime de son fils rebelle, qui méritait la mort et de la justice pénale de Dieu, qui avait été manifestée dans sa destruction "(Keil).
4. La négligence des tâches urgentes: Thanksgiving à Dieu pour la victoire, la proposition de ses fidèles soldats, l'adoption de mesures appropriées pour confirmer leur attachement et la sécurité de la paix et de l'unité, la subordination du chagrin privé à la fusion publique. "La délivrance de ce jour a été transformée en deuil à toutes les personnes", etc. ( 2 Samuel 19: 2 ). "Leur participation copieuse au chagrin de leur roi bien-aimé, pour qui ils avaient perpésif de leur vie, changèrent bientôt à un mécontentement sombre du fait que le roi, absorbé par le chagrin privé, n'a pas daigné à accorder à eux" (erdmann) .
II. Rudement réprimandé. "Et Joab est entré dans la maison du roi", etc. ( 2 Samuel 19: 5-10 ). Son reproche ( 2 Samuel 12: 1 ) était:
1. Insentre-tête, cœur dur, impitoyable. Il n'avait aucun respect pour les sentiments naturels du Père; pas de sympathie avec l'émotion intense et particulière de David,.
2. sans scrupule et téméraire; Tout en déclarant la vérité en partie (2 Samuel 19:5), et comme il est apparu à la surface, la coulée des reproches injuste sur le roi pour son égoïsme sans cœur, son ingratitude et sa haine ( 2 Samuel 19: 6 ).
3. Infrigeant la relation d'un sujet à son souverain; dans la langue et la manière, ainsi que dans la substance.
4. United, néanmoins, avec un avocat sage et un avertissement solennel. "Et maintenant surgit," va, etc. ( 2 Samuel 19: 7 ). Nul doute que David s'est senti grandement blessé; et "L'effet immédiat de son indignation était un vœu solennel de remplacer la joie par Amasa; et dans ce cas, il fut posé la violation durable entre lui-même et son neveu, que ni l'un ni l'autre n'oubliaient" (Stanley) mais a convaincu qu'il avait donné l'occasion pour les reproches, il a maintenant patiemment soumis patiemment (Psaume 141:5.) "Les natures durs et les mots durs ont leurs utilisations dans la vie après tout" (Scott). "Le mot indiscipliné de Joab est devenu un moyen de discipline à David et le roi se détourna du chemin destructeur dans lequel le sentiment débridé l'avait conduit.".
III. Facilement retenu et mis de côté. "Et le roi a surgi", etc. ( 2 Samuel 19: 8 ). "Il était piqué dans l'action et s'est immédiatement découragé à la sortie de ses devoirs royaux." Souhairions-nous surmonter le chagrin immodéré? Nous devons:
1. Écoutez les avertissements de la vérité, même désagréables; et apprendre le mal de l'adulte.
2. Recevez les assurances consolantes du ciel et priez pour la force nécessaire.
3. Reprenez-le avec des efforts rapides et déterminés.
4. Se consacrer à la diligence aux activités nécessaires et utiles.
"Heaven a assigné des remèdes souverains de chagrin humain: religion, la plus sûre, la plus fermée, la première et la plus efficace des baumes faibles, et aux blessés, au baume; et une action intense suivante.".
(Sudsey.).
Le chagrin ordinaire doit être retenu dans les limites dues. Mais il y a un chagrin de tristesse, d'espoir, de chagrin pieuse pour le péché, à laquelle nous pouvons nous rendre librement et pleinement nous-mêmes; car il conduit toujours à une plus grande pureté, la force et la joie .-D.
Le retour de David à Jérusalem.
"Et David est revenu et est venu à la Jordanie" (la Banque orientale; tandis que Juda est venue à Gilgal, rejoint par Shimei et Ziba; et un bateau de ferry allait passer à la maison du roi, 2 Samuel 19:18); croisé (à la rive occidentale, menée par Juda et la moitié des habitants d'Israël, 2 Samuel 19:39 , 2 Samuel 19:40); est venu à Gilgal (où tous les hommes d'Israël l'ont rencontré, et une nouvelle affirmation apparaissait, 2 Samuel 19:41 ; 2 Samuel 21:1); et enfin (mené par les hommes de Juda) à Jérusalem ( 2 Samuel 21: 3 ). Le retour de David, comme son vol, est décrit minutieusement et graphiquement. Comme il avait été appelé au trône par la voix du peuple (2 Samuel 5:1), il souhaitait donc y retourner, pas par la force, mais par leur consentement libre ; et ne prendrait aucune mesure active pour sa restauration avant de ne pas avoir d'intimation de celle-ci. "Notre Seigneur Jésus ne gouvernera que chez ceux qui l'invitent au trône dans leurs cœurs, et pas jusqu'à ce qu'il soit invité. Il s'incline d'abord le cœur et la veuve le jour de son pouvoir, puis règne au milieu de Ses ennemis (Psaume 110:2, Psaume 110:3) "(Matthew Henry). La restauration de David s'est distinguée par:
1. L'allégeance du retour du rebelle. (2 Samuel 19:9, 2 Samuel 19:10.) "Toutes les tribus d'Israël" (sauf Juda). Les révolutions populaires sont généralement suivies de réactions rapides. Convaincue de leur erreur, de leur injustice et de leur injustice par leur défaite, se souvenant des grands services que David avait rendu en leur nom et compte tenu de l'état actuel des affaires, "tout le monde" manifeste une disposition "ramener le roi à l'arrière;" Et cette intelligence gratifiante lui est signalée en attendant au Mahanim.
2. L'action décisive du dilatoire. (2 Samuel 19:11-10.) «Les hommes de Juda», qui, étant donné que la rébellion se trouvait sur leur territoire, craignait le mécontentement du roi, ou fièrement tenu à l'écart de la désaffection continue sous Amasa . Mais à qui assurer son égard, rappelait leur parenté et invité à l'activité, ils sont à la fois "dessinés" à lui "comme un homme;" envoyer le message, "retourner," etc.; et venez le conduire à travers le Jourdain. Juda est à nouveau à l'avant. L'appel de David était conciliant et semble sage et seulement (bien que certains pensent autrement), aussi désastreux de son effet ultime.
3. La soumission humble de la culpabilité. (2 Samuel 19:16-10.) Shimei, avec mille hommes de Benjamin et Ziba, "" "Ils sont allés avec impatience [prospères, hébreu, Tzalach] sur la Jordanie de la présence du roi "(2 Samuel 19:17); Et "Shimei est tombé devant le roi dans sa traversée (abar) le Jourdain" (tandis que le transit allait). "Avec une maîtrise de soi rare dans l'occidental non moins que l'histoire orientale, chaque étape de son progrès était marquée par le pardon" (Maclear).
4. L'accueil joyeux du soupçonné. (2 Samuel 19:24-10.) L'innocent Mephibosheth, le petit-fils de Saul, a maintenant justifié et restauré à «tout ce qu'il se souciait le plus de la faveur du roi, son ancienne place à la La table du roi et la reconnaissance formelle de sa propriété »de l'héritage.
5. La salutation amicale des fidèles. (2 Samuel 19:31-10). Barzillai, âgé et «très grand homme», représentant des habitants trans-jordaniens; Testant son dévouement au roi de la prospérité, qu'il avait aidé à l'adversité et à recevoir sa bénédiction reconnaissante. Quelle est la différence avec David maintenant de ce qu'elle avait été à son ancien croisement (
6. L'émulation zélée des tribus. (Vers 40-43.) Leur conflit de pré-éminence; "Ephraïm enviant Juda, et Judah vexing Ephraïm '(Ésaïe 11:13), conduisant à une nouvelle révolte, cependant, est rapidement surmonté. Les problèmes de David, si incessant, alors varié, donc Super, "de sa jeunesse" (verset 7), ne sont pas encore terminés; mais ils sont tous commandés par la main de Dieu pour son bien. "Affliction sanctifiée est la promotion spirituelle.".
7. L'établissement complet du royaume. (2 Samuel 20:3, 2 Samuel 20:22-10.) Il voit à nouveau l'habitation du Seigneur (2 Samuel 15:25) et règles sur une nation pacifique et unie. Son retour est comme le début d'un nouveau règne (verset 22). "Le reste de la vie de David - une période probablement d'environ dix ans - a coulé sur environ dix ans, dans la mesure où nous pouvons nous rassembler, dans un calme brillant et un cours d'amélioration non perturbé" (Ewald) .- D.
(Le Jordanie.).
Le pardon de shimei.
La conduite de Shimei vers David dans son vol ( 2 Samuel 16: 5 ) était base et inique. "La roue se retourne une fois de plus; Absalom est abattu et David revient en paix. Shimei convient à son comportement à l'occasion et est le premier homme, aussi, qui a également le pouvoir saluer; et la roue s'est tournée autour de cent fois, Shimei, j'ose dire, à chaque période de sa rotation aurait été la plus haute "(Sterne). Mais il aurait peut-être été actionné par quelque chose de mieux que la politique égoïste et de servir de temps; Au moins, l'histoire ne donne aucune intimation que sa repentance était sincère et hypocrite. Et il a été pardonné par David (dont il avait été persuadé) -
I. Sur la confession de faux faire ( 2 Samuel 19:19 , 2 Samuel 19:20 ) avec:
1. Abautement profond. Il "est tombé devant le roi".
2. Condamnation gratuite, pleine, non qualifiée et ouverte. "Ton serviteur a fait perversement" et "sait que j'ai péché.".
3. Pétition fervente pour la miséricorde, "Ne laissez pas mon Seigneur imputer l'iniquité à moi", etc.
4. Profitez de la dévotion et de l'effort zélé pour réparer le mauvais qui avait été fait. "Et voici, je suis le premier de ce jour-là", etc. Il avait apporté avec lui un millier d'hommes de Benjamin, à faire honneur au roi qu'il avait précédemment méprisé; Peut-être aussi de montrer la valeur de sa réconciliation et de ses services (qui étaient vraiment importants à une telle époque, à la lumière des événements ultérieurs, 2 Samuel 20: 1 ). La confession doit précéder l'assurance du pardon; et, lorsqu'il est fait de manière de devenir une manière de devenir gracieusement traité ( Luc 17: 3 , Luc 17:4). Dieu seul sait le coeur.
II. Contre la demande de punition ( 2 Samuel 19:21 , 2 Samuel 19:22 ); Dans lequel Abishai a affiché, comme avant ( 2 Samuel 16: 9 ):
1. Une impulsion de vengeance naturelle envers l'orfilateur; non altéré par le changement de circonstances, non modifié par la repentance de Shimei.
2. Un désir d'exécution rigoureuse de la loi, selon laquelle le traître et le blasphémateur devrait souffrir de la mort "sans pitié". Ses exigences sévères et implacables, non modifiées par ses principes plus profonds et plus miséricordieux, sont représentés dans "les fils de Zeruiah".
3. un esprit d'imprudence imprudente; Pas moins préjudiciable aux intérêts du roi "ce jour-là" de son retour triomphant que le jour de son vol périleux.
4. une hypothèse d'une autorité injustifiable et d'une ingérence des droits et des privilèges du roi, des sentiments et des fins; Encendant une répétition de la réprimande, "Qu'est-ce que je dois faire avec toi", etc.? "Vous serez un adversaire [Satan, Nombres 22:22; 1 Chroniques 21:1] pour moi;" Haution de l'exercice de la miséricorde et de la joie de mon retour ( 1 Samuel 11:12 , 1 Samuel 11:13). "Te te laisser derrière moi, Satan" ( Matthieu 16:23 ). "Nos meilleurs amis doivent être considérés comme des adversaires quand ils nous persuadent d'agir contrairement à notre conscience et à notre devoir" (Scott).
III. Avec l'assurance de la miséricorde. "Tu ne meurs pas" (1 Chroniques 21:23; 2 Samuel 12:13 ). "Et le roi se couchait à lui." De:
1. une impulsion de sentiment personnel de la nature noble; Par lequel (concernant l'infraction de Shimei en tant que personnelle), il a été soulevé au-dessus du niveau de "la loi" et prévoyait l'esprit de pardon d'une dispensation plus élevée.
2. Un sentiment de dépassement la miséricorde de Dieu envers lui-même; par lequel il a été disposé à montrer la miséricorde envers les autres.
3. Une perception de la politique la plus sage à adopter sur une "journée" aussi extraordinaire que celle de sa restauration au trône. "Y a-t-il un homme être mis à mort cette journée en Israël? Car je ne sais pas que je suis ce roi d'argile sur Israël?" (Il est notable à quel point il est fréquemment désigné "le roi" dans ce chapitre.).
4. Un exercice de la prérogative royale de Pardon. Cette prérogative, en effet (bien que suscitée par une impulsion généreuse), il a sans aucun doute étiré au-delà des limites dues. Par conséquent, réfléchissant à la question à la fin de sa vie (au cours de laquelle il gardait fidèlement à son serment), il s'est engagé (pas d'un sentiment de vengeance personnelle, mais d'un devoir sacré) la justification de la loi à son successeur (
REMARQUES.
1. En montrant la miséricorde à des délinquants privés ainsi que des délinquants publics, il faut tenir compte des revendications de la justice publique.
2. Il vaut mieux se tromper sur le côté de trop de pitié que trop de gravité.
3. Comment vastes est la miséricorde de Dieu envers les hommes, en lui qu'il a «exalté d'être un prince et un sauveur», etc. ( Actes 5:31 )!
4. Ceux qui ont reçu la miséricorde doivent vivre dans la sphère de la miséricorde et de l'obéissance, sinon la miséricorde cesse d'être utile (1 Rois 2:42-11; Matthieu 18:32) .- d.
(Le Jordanie.).
La justification de Mephibosheth.
"Il a calomlé ton serviteur à mon seigneur le roi" ( 2 Samuel 19:27 ). Le fils boiteux de Jonathan vient sur les lieux une fois de plus avant sa disparition finale. Au cours de la rébellion, il semble avoir continué à Jérusalem; Et un spectacle étrange qu'il devait y avoir présenté, avec sa personne négligée et sa mine dynamique. En entendant que le roi revenait, il sortit de Jérusalem (Hébreu, à; ou "Jérusalem est venu," Keil) pour le rencontrer. Mais il avait été précédé de Ziba, qui était présent, quand, en réponse à l'enquête, "pourquoi", etc. Il a dit: "Mon Seigneur, O roi, mon serviteur m'a trompé", etc. ( 2 Samuel 16: 1-10 ).
1. Le malheureux et impuissant sont couramment rendus les victimes d'une langue diffamatoire. D'autres peuvent ne pas échapper à son venin; Mais ceux-ci deviennent sa proie prête. Ziba savait qu'il ne pouvait pas être poursuivi et puni; et détruit la réputation de son maître avec le roi par son intérêt de son propre profit.
2. La voix de la calomnie est mise au silence en présence d'honnêteté et de vérité. Déjà, avant que Mephibosheth ne parlait, son apparition doit avoir témoigné de son innocence. Son explication de sa conduite, son ton de sa défense, et le silence de son accusateur ne manquerait pas de convaincre le roi que, quoi que ce soit, ce qui ait été les conceptions d'autres concernant la maison de Saul (2 Samuel 16:5), le fils de son ami Jonathan n'était pas impliqué dans celui-ci. La calomnie peut rester longtemps incontestée; Mais il est certain de mettre finalement honte à la honte.
3. Aucune révérence de calomnie n'est capable de supprimer tous ses effets malicieux. La propriété dont Mephibosheth avait été privée pourrait être restaurée en tout ou en partie; Mais les sentiments et les actions induites dans d'autres ne peuvent pas être effacées. "Réticent à penser qu'il avait été trop hâtif; avoir une aversion royale pour admettre qu'il pouvait se tromper et avoir été duped; et être, dans son humour actuel de tout surplombant et de retarder tout, indisposé à la tâche d'appeler à rendre compte d'un homme de Une telle influence que Ziba, qui avait été avancée dans sa cause alors que beaucoup ont essayé des amis l'ont abandonné, la réponse du roi était quelque chose de moins que généreux et beaucoup moins que ce genre du fils de Jonathan "(Kitto).
4. Nonobstant le problème qu'il souffre, un homme de cœur humble et reconnaissant possède toujours une satisfaction abondante. Ne cherchant pas de vengeance, reconnaissant sa dépendance même pour la vie, reconnaissante de la gentillesse qui a montré auparavant envers lui et ce qui précède (2 Samuel 19:27, 2 Samuel 19:28), il est peu préoccupé par les biens mondains par rapport à l'honneur et à l'aide sociale de son Seigneur et trouve son enchanteur en chef dans "la faveur du roi". "Fidèle à sa noble nature sainte, tout ce qu'il désire est d'aimer et d'être aimé à nouveau" (Plumptre). "Laissez-le aussi prendre tout", etc. ( 2 Samuel 19:30 ).
«Ne vous inquiétez pas à cause des diaboliques, n'étant pas envieux contre les travailleurs de l'iniquité, ...
Le miek héritera de la terre,.
Et se raviront dans l'abondance de la paix », etc.
(Psaume 37:1.).
RÉ.
(Le Jordanie.).
Vieux Barzillai.
"Combien de temps dirais-je?" ( 2 Samuel 19:34 ). Barzillai habitait à Rogelim (sa propre ville, 2 Samuel 19:37 ), à Gilead, où, au milieu des riches pâturages des hauts-pays, superviennent diligemment ses troupeaux et ses troupeaux, il passa ses journées en paix. Il a aimé "la bénédiction de l'Ancien Testament" -PROSPERITÉ; et était "un très grand homme [riche]". Comme Machir Ben-Ammiel ( 2 Samuel 9: 4 ), il était loyal, hospitalier et généreux (2 Samuel 17:28). Un de ses fils ( 1 ROIS 2: 7 ), Nommé Chimham, l'accompagna pour faire honneur au roi à sa restauration. C'était un octogénaire, sa mémoire revenait à la nomination du premier roi d'Israël et de Saul's Brilliant Exploit au nom de Jabesh-Gilead (1 Samuel 11:11). De sa véritable piété, sa réponse à l'invitation du roi ", viens avec moi et je vais fournir (2 Samuel 19:32) pour toi à Jérusalem", ne laisse pas de place pour doute. "Pouvons-nous non légitimement déduire que sa conduite a été influencée, non seulement par la loyauté envers son souverain terrestre, mais par la reconnaissance des vérités spirituelles supérieures, et l'espoir d'Israël et du monde, symbolisée par le règne de David?" (Edersheim). Plus particulièrement, il fournit une image d'une belle vieillesse (1 Samuel 12:2). À tout le monde, s'il devait vivre assez longtemps, la vieillesse viendra, avec des pouvoirs altérés de jugement, de sensibilité et d'activité (Ecclésiaste 12:1); Mais que ce soit honorable, utile et heureux dépend du parcours précédemment poursuivi et du caractère possédé. "La clarté et la rapidité de l'intellect ont disparu; tous les goûts des plaisirs et des plaisirs du sens sont partis; l'ambition est morte; la capacité du changement est partie. Ce qui reste? Le vieil homme vit dans le passé et dans le futur. Le début de l'enfant L'amour du père et de la mère qui a accroché son berceau il y a quatre-vingtième ans reste frais. Il ne peut pas "entendre plus la voix de chanter des hommes et de chanter des femmes;" mais il peut entendre, voler à travers presque un siècle, les vieilles tons, minces et fantômes, des plus chers qu'il a appris à aimer. Le passé le plus éloigné est frais et vivant, et à la mémoire de cela est la moitié de sa vie. Aussi attend avec impatience familièrement et calmement à la fin proche et pense une grande partie de la mort. Cette pensée garde la maison avec lui maintenant et est plus proche de lui que le monde de la vie des hommes. Ainsi, la moitié de sa vie est la mémoire, et le l'autre moitié est de l'espoir; et tous ses espoirs sont maintenant réduits à un - l'espoir de mourir, puis de se coucher et d'aller dormir à côté de son père et de sa mère. Et donc il retourne dans sa ville et passe de notre part de notre vue "(maclaren). Remarquer-
I. Sa reconnaissance claire de la proximité de son extrémité approche. "Combien y a-t-il de jours des années de ma vie?" Etc. (2sa 19:34, 2 Samuel 19:35 ; Genèse 47:9). Beaucoup d'un vieil homme considère pas qu'il soit vieux et doit bientôt quitter le monde; Il s'efforce plutôt de garder son âge et son départ à l'abri des regards. Mais un tel homme que Barzillai est habitué à réfléchir à sa condition réelle, se considère lui-même un "étranger et pèlerin sur la terre" (Hébreux 11:13; 1 Chroniques 29:15); Et on se sent certain que quelques étapes supplémentaires l'apporteront à la fin de son voyage. Il comprend également ce qui est possible et devenant au cours de sa brève continuation et agit en conséquence. "Est-ce que quelque chose peut être plus aimable que ces mots simples et sensibles? Quel esprit joyeux et paisible respirent-ils! Et comment a-t-il fait honte de très nombreux hommes âgés de notre journée, qui, plus les années travaillent de leur travail de démontage sur eux , sont tellement beaucoup. Le plus bouleversé sur la dissimulation de la désintégration de leur force derrière l'environnement scintillant de dignités vaines, de titres et d'alliances hautes! " (Krummacher). «Habituellement, les hommes les plus proches s'approchent de la terre, ils sont plus terrestres; et, qui est étrange à l'étonnement, au coucher du soleil de la vie prévoit une longue journée» (W. Bates).
II. Sa démission joyeuse sous les infirmités de l'âge avancé. Il ne prononce aucune plainte (telle qu'elle est trop courante avec les autres) à l'échec de ses pouvoirs mentales et corporelles, la perte de plaisirs terrestres possédait autrefois son incapacité de nouvelles entreprises et d'excitations, qui, à un âge plus précoce, aurait pu être appropriée et souhaitable. Sa langue est singulièrement exempte de fritté, de déception et de mécontentement. Il perçoit et acquiesce avec un "contenteux content" de la volonté de Dieu, qui "a tout rendu beau dans sa saison" (Ecclésiaste 3:11) et, bien que privé de certains Profiants, il n'est pas dépourvu d'autres d'un ordre supérieur. "C'est là-dire que les viandes sans goût, la surdité des hommes chantants et des femmes chantantes, l'apathie aux plaisirs communs, pour lesquelles la vieillesse est pitié et déplorée; mais c'est la miséricorde de Dieu, ce n'est pas sa vengeance; il n'est pas sa vengeance; il n'est pas sa vengeance; il n'est pas sa vengeance; il n'est pas sa vengeance; il n'est pas sa vengeance; il n'est pas mort de nos sens corporels uniquement pour nous guider à l'immortalité; nous sommes dégoûtés des plaisirs de la jeunesse, nous déroulons les objets de l'ambition manly, nous sommes fatigués avec une bagatelle ou une autre, que nos pensées peuvent centrer enfin en Dieu "(Sydney Smith. 'Sur les plaisirs de la vieillesse'). "La vieillesse peut être non seulement vénérable, mais belle, et l'objet de la révérence intercepté par la compassion. L'intellect, les émotions, les affections (les meilleurs d'entre eux) toutes vivantes, sont les passions et les appétits seulement qui sont morts; Et qui c'est sage et a ressenti la peste d'entre eux, ne compte pas, avec le Céphalus âgé de la République de Platon, explique une liberté sereine de leurs importunités clamas une indemnité pour la perte de leurs plaisirs tumultueux? " ('Sel. De la correspondance de R.E.H. Greyson, esq.').
III. Son refus courtois de la proférence des faveurs terrestres. Que peut même un monarque lui donner maintenant? La société, les plaisirs, les honneurs d'un tribunal; influence élargie, une responsabilité accrue, une richesse plus abondante. Vaut-il la peine d'être transplanté à un nouveau sol de l'endroit où il a été si long de la croissance; Et quand il doit tôt être retiré du monde complètement? S'il avait été un homme sensuel, ambitieux ou avaricieux, l'envie de telles choses serait restée et le conduisit (comme les autres) à saisir leur possession, bien que cela ne puisse plus les apprécier ou les utiliser à cœur. "Qu'est-ce si pénible pour voir le visage fané de la vieillesse terne et morte à chaque considération de l'éternité et d'allumer avec la vie seulement à la mention des vanités terrestres?" (Blaikie). Il les refuse, non pas parce qu'ils sont pécheurs et sans valeur en eux-mêmes, mais parce qu'ils lui sont inappropriés. Son cœur est situé sur des plaisirs d'éther; Ses fonctions immédiates sont déterminées et suffisantes pour sa force. Il ne prendra pas de nouvelles charges sur lui-même, ni un fardeau pour les autres. Il accompagnera le roi "un peu", "montrer sa dévotion fidèle, puis retourner (2 Rois 4:13). "Avec toute la dignité du respect de soi, avec la courtoisie d'un véritable monsieur, ne sous-estimant pas les offres du roi, mais son propre service à lui, avec l'amour prudent d'un père pour le Fils qu'il recommande à sa gentillesse, ayant survécu Rien n'appartenant vraiment au vrai caractère de la vie de l'homme, il est rentré avec le baiser royal et la bénédiction, maître de sa propre volonté, à sa place »(W. Romanis).
Iv. Son souvenir chéri des parents et les scènes familières de ses débuts. "Laissez ton serviteur, je te prie, retourne", etc. (2 Samuel 19:37). Ses pensées se retournent dans son lieu indigène, son enfance, son père et sa mère, qu'il devait avoir aimé et honoré (Exode 20:12); Et la mémoire dont, tendre, affectueuse et révérente, est une fontaine de joie pure et éternelle dans sa poitrine. Combien le bonheur de la vieillesse dépend-il de ses souvenirs! Tandis que dans une affaire, l'âge de la vieillesse est tourmenté par le souvenir de «les plaisirs du péché», dans un autre, il est heureux de recueillir la pratique de la piété; et de tels souvenirs se mêlent et, en grande mesure, déterminent ses anticipations.
"Fils de Jesse, laissez-moi partir:
Pourquoi les honneurs princiers devraient-ils te tuer?
Où les ruisseaux de gilead flow,.
Où la lumière a rencontré pour la première fois les yeux de la mine, je vais me tourner et mourir; où se trouvent les cendres de mes parents, roi d'Israël! les souchées poser moi. "(Sigourney.).
V. Son désir constant de se reposer dans sa "longue maison" (Ecclésiaste 12:5), "la maison de l'éternité". C'est maintenant un sentiment envahissant et croissant. Il aspire au repos dans l'endroit sacré où ses parents mentent, comme un pèlerin aspire à la maison. La tombe pour lui n'a pas de terreur. "Il cherche une ville qui a des fondations", etc. (Hébreux 11:10, Hébreux 11:16 ); et désire être "rassemblé avec ses pères" et être à jamais au repos à Dieu (1sa 25: 1; 2 Samuel 7:12; Psaume 49:15; Proverbes 14:32; Daniel 12:13). "Seigneur, maintenant Lettest Thy serviteur part en paix" ( Luc 2:29 ). "Un homme devrait toujours être lié à la maison comme vous voyez que toutes les créatures soient. Laissez un oiseau être loin du nid, et il grandit vers la nuit, elle va chez elle même sur les ailes du vent. Chaque pauvre bête, et chaque créature, Bien que les divertissements soient mais minces à la maison, mais si vous le laissez glisser des lâches, il va à la maison aussi vite que possible. Tout a tendance à atteindre sa place; il y a sa sécurité, il y a son repos, il y a son repos, il y en a conservé silencieux. Maintenant, puisqu'il s'agit de chaque créature, pourquoi ne devrait-il pas être aussi avec nous? Pourquoi ne devrions-nous pas être pour notre maison? Ce n'est pas notre maison; voici notre repos. C'est notre maison où nos amis en chef Soyez, où notre père Dieu est, où notre mari le Christ est, où notre chef et notre connaissance de notre famille et de notre connaissance, tous les prophètes et apôtres et martyrs de Dieu sont partis; c'est notre maison, et là devrions-nous aller »(R. Harris) . "Je passe maintenant à travers la dernière étape de mon pèlerinage sur la terre. Mon soleil tombe rapidement; mais il disparaît à totalement, ses faisceaux de séparation rangerment de toutes les choses et couvrent tout l'horizon avec une flambée de gloire. La maison de mon père brille devant mes yeux. Sa porte d'ouverture m'invite m'environs et me remplit d'un désir sérieux pour être en sécurité à la maison. Mes trésors les plus riches et mes chériest espoirs sont tous emballés et partis auparavant, tandis que toute mon âme est sur l'aile à suivre après "(W. Gilpin).
Vi. Son considération considérable pour le bien-être de ceux qui lui survivent. "Laissez Thy Servant Chimham rentre", etc. ( 2 Samuel 19:38 , 2 Samuel 19:40 ). Il n'est pas entièrement absorbé par des pensées de temps passé ou de son dernier reste; Mais est intéressé par le jeune homme présent maintenant avec lui et sympathise avec ses jouissances et ses aspirations. Il se souvient de sa propre jeunesse. Ce qu'il décline pour lui-même, cherche-il et obtient pour son fils (Jérémie 41:17). "Quand le roi ne pouvait pas persuader le Père, il accepte volontiers l'accusation de son fils. Il semble se sentir comme si les soins de ce jeune homme apporteraient du réconfort à son cœur, qui saignait encore la perte d'absalom. C'était pas dans la légèreté qu'il a fait la demande, et quand sur son lit de mort, il se souvint de cela et a accusé de Solomon pour montrer la gentillesse au fils pour le son de ce que son père avait fait pour lui quand il s'est enfui du visage d'Absalom. À Barzillai nous avoir.
(1) un homme qui sait qu'il est vieux, mais n'est pas affecté par la pensée;
(2) qui est riche, mais est satisfait de ses biens naturels;
(3) d'une longue expérience, qui a tenu son amour de simples plaisirs;
(4) et est attaché au passé, mais ne se méfie pas l'avenir »(John Ker).» C'est une conjecture très raisonnable de Grotius, que David, d'avoir un patrimoine dans le domaine de Bethléem, le lieu de sa Nativement, accordé sur le fils de Barzillai; de là, cet endroit a pris le nom de Chimham, qui est resté à la Jérémie "(Patrick). Ses descendants continuent depuis des âges de participer au fruit de sa piété et de sa bienfaisance, de perpétuer son nom et d'honorer sa mémoire ( Esdras 2:61 ; Néhémie 7:63; Psaume 102:28) .- D.
Homélies par G. Bois.
Aimer des ennemis et haïr des amis.
"Tu aimes tes ennemis, et tu tes amis." La remontrance de Joab avec David était impolie et dans la langue d'exagération; Pourtant, en substance, il était sage, car la question s'est avérée. Les lamentations du roi ont montré un amour excessif pour son fils décédé, qui avait été son ennemi mortel; et son abandon de lui-même au chagrin quand il aurait dû être remerciement de ses amis courageux comme ils sont rentrés de la bataille et les félicitant de la victoire qu'ils avaient gagné pour lui, indiquaient une insensibilité actuelle à leurs services et aux revendications qui pourraient facilement être interprété comme une inimitié. Ce n'est cependant pas une chose inhabituelle pour les hommes d'aimer leurs ennemis et de haïr leurs amis; ou du moins, par leur conduite, donner une bonne raison aux autres de les charger avec le faire.
I. Ceux-ci le font qui aiment l'erreur et déteste la vérité. Car la vérité est l'un de nos meilleurs amis, une erreur de nos pires ennemis. La vérité morale et religieuse est particulièrement la vie, la santé, l'orientation, le bonheur, l'âme; Cela conduit à Dieu et à Dieu et au ciel. Mais l'erreur dans ces questions est la mort, la maladie, l'illusion; produire une fausse paix et menant à la destruction. Pourtant, les hommes aiment souvent les erreurs qui favorisent ce qu'elles sont enclines et détester la vérité qui leur montre leurs devoirs, péchés et dangers. Ils "aiment l'obscurité plutôt que la lumière, parce que leurs actes sont diaboliques" (Jean 3:19). "Imbéciles déteste la connaissance" (Proverbes 1:22). Par conséquent, ils aiment les faux enseignants et déteste le vrai. "Je le déteste", a déclaré Achab de Micaiah, "Car il ne prophétine pas bien me concernant, mais mal" (1 Rois 22:8).
II. Ceux qui aiment leur moi plus bas plutôt que leur plus élevé. Notre nature inférieure est bonne en soi, mais est très sujette à courir à l'excès et à devenir mal. Puis, d'un ami, il est transformé en un ennemi. Notre nature supérieure est un ami, surtout en connaissance de cause et dirigé par le Saint-Esprit. La valeur et la bénédiction de l'homme dépendent de son obéir à ce dernier et de sous-éraiment le premier. Trop souvent, cependant, il prend le parcours opposé, se cédant au gouvernement de la chair et résistant aux exceptions de l'Esprit.
III. Ceux qui aiment les méchants et détestaient le bien. Associant avec le premier plaisir et trouver du plaisir dans leurs pratiques, mais éviter la société de ce dernier; aimer des flatteurs et détester des rétablissements et des conseillers fidèles. Les hommes impies et impies sont nécessairement, bien que cela puisse être inconsciemment et involontairement, les ennemis des âmes de ceux qu'ils influençaient, que ce soit par conversation ou par exemple; Et plus ils sont attrayants, tellement plus dangereux. "Evil Company Doth corrompre les bonnes manières" ( 1 Corinthiens 15:33 , version révisée).
Iv. Ceux qui se réjouissent de mauvais livres, et n'aiment pas et négliger les bons. Les bons livres sont de bons amis, promouvant en nous ce qui est bon. La Bible est le meilleur des livres. Mauvais livres, livres qui suggèrent et favorisent le mal, sont des ennemis; Et plus ils intéressent leurs lecteurs, plus ils les blessent. Pourtant, beaucoup de délices en eux et n'aiment pas les livres qui les profiteraient.
V. Ceux-ci, en un mot, qui aiment, sinon Satan, ses voies et vivent dans l'inimitié avec Dieu et le Christ. Satan est notre principal ennemi, la tête et le souverain de tous les autres ennemis spirituels. Il cherche notre ruine par des multiples périphériques et, afin que nous le servions, est tout à fait content que nous devrions le faire de la manière que nous approuvons la plupart. Nous pouvons rejoindre quelle compagnie de ses serviteurs - le raseur ou le plus raffiné, ouvert ou secret - nous pouvons préférer. Mais le suivre de quelque manière que ce soit, c'est, en effet, d'aimer notre pire ennemi. Christ, d'autre part, et Dieu en lui, est notre meilleur ami, qui nous aime le plus véritablement et le plus sagement, qui a rendu plus de sacrifices pour nous que tout autre peut faire, qui a fait pour nous ce qu'aucun autre ne peut faire, Qui profite des bénédictions américaines au-delà du pouvoir de tout autre à conférer, qui exalte ceux qui l'aiment à une position d'honneur et de bonheur auquel aucun autre ne peut élever leurs amis et les bénir pour les bénir lorsque d'autres meurent et disparaissent. Pour le rejeter, de le refuser l'amour, l'allégeance et l'obéissance qu'il affirme, est en effet de haïr l'ami qui est surtout nécessaire par nous et la plus digne d'être aimé de tout le pouvoir d'aimer que notre les cœurs possèdent.
Soit ceux à qui ces représentations s'appliquent réfléchir sur le péché et la folie dont ils sont coupables; le bien incalculable qu'ils perdent; les maux incalculables qu'ils choisissent. Leurs yeux seront longuement ouverts; Que ce soit à temps! -g.w.
Réflexion tardive et appréciation.
Les rebelles contre le roi David ont été vaincus et leur chef choisi tue, ils reprochent leur position et des revendications de leur souverain blessé; et commencer à se remuer pour obtenir son retour et sa réintégration. Leurs mots sont évidemment vrais; Mais les faits qu'ils reconnaissent maintenant étaient comme vraiment des faits quand ils se sont levés dans la rébellion. Ce n'était que leur sentiment pour eux qui avaient changé. Donc, il est communément. Sous l'excitation du sentiment pécheur, les vérités les plus évidentes sont oubliées et négligées. Eh bien, c'est quand il y a un réveil à leur signification et un retour en conséquence sur le chemin du devoir. Surtout souhaitable, c'est que tous ceux qui vivent sans aucun sentiment dû des revendications de leur grand roi devraient être sensibles à eux et commencer à leur rendre une reconnaissance pratique.
I. Les revendications actuelles et respectueuses du Christ doivent être acceptées et obéir au roi.
1. Sa nature. Divin et humain; y compris toutes les qualifications pour la règle.
2. Son rendez-vous divin. Signifié en manifoldailles.
3. La délivrance qu'il a travaillé. Il est ici dit de David, "Le roi nous a sauvé", etc. Notre Seigneur nous a sauvé de manière plus merveilleuse, d'ennemis plus à redire que les païens qui ont harcelé Israël. Il a conquis, dans des conflits personnels et en souffrant à la mort, à Satan, au monde, au péché et à la mort. Il a donc "nous avons sauvé de la main de nos ennemis", y compris ceux qui, comme les Philistins par rapport à Israël, sont les plus proches de nous et de la plupart prêtes à nous harceler - nos propres péchés spéciaux. Vrai, la délivrance n'est pas encore complètement accomplie d'une expérience réelle; mais c'est assuré et comme vraiment la nôtre, si nous sommes Christ, comme si nous étions déjà parfaitement libérés de tout mal.
II. L'insensibilité à ces revendications qui prévaut couramment. En regardant la vie de la plupart des hommes, même lorsque Christ est fait connaître, il est douloureusement manifesté qu'elles n'ont pas le sens déterminé de ses droits et de leur devoir envers lui; car ils ne soumettent pas leurs esprits, leurs cœurs et leur vie à son gouvernement.
1. Causes de cette insensibilité.
(1) une nature dépravée, dont les sensibilités spirituelles sont en outre supprimées et engagées par la pratique du péché.
(2) Absorption dans les activités mondaines. Ne laissant aucune occasion pour des questions plus élevées d'attirer l'attention, pas de temps à penser d'eux.
(3) Indique quant aux ennemis d'où le Christ délivre. Aucune condamnation de péché; aucun sens du mal de celui-ci; Pas envie de sauver de sa culpabilité ou de sa puissance. Le libérateur n'excite donc aucun intérêt réel.
(4) familiarité avec la vérité. L'habitude d'entendre, ou de lire, ou même de le répéter, sans l'accepter; ou de l'assentiment sans vraiment croire; ou d'accepter (dans un sens) l'expiation et s'appuyant sur Jésus pour pardon, sans le recevoir comme roi. Le processus également de sentiment et de sentiment adulte sur Christ, sans rendre obéissance; et de résister aux sentiments qui poussent à obéissance, résistent ainsi à la résistance et au deuil du Saint-Esprit. De cette façon, l'Évangile devient un moyen de durcir le cœur contre lui-même.
(5) Les attractions d'un prétendant sur le trône. Comme Absalom "a volé les cœurs des hommes d'Israël" (2 Samuel 15:6) par sa jeunesse, sa beauté, ses activités, des attentions assiduelles, une adresse d'insinuation et des allusions quant aux défauts du gouvernement de son père et les améliorations qu'il feraient s'il était au pouvoir; Donc, les cœurs de beaucoup sont retirés du Seigneur Jésus par les attractions d'un système d'erreur nouvellement relancé dans la philosophie ou la religion, ou anti-religion, dont la nouveauté (à elles) est charmante et les représentations de la nature humaine plus flatteuse et les demandes moins exigeantes. Le vieux roi vient être considéré et traité comme épuisé, sans être non étudié aux besoins d'un âge éclairé et scientifique; Et les jeunes prétendants sont accueillis, un par classe, et une autre par une autre, avec des cris de joie et de pareens de victoire anticipé.
2. Effets de cette insensibilité.
(1) négativement, dans la prévention de la foi et de l'amour, une obéissance fidèle et un service actif.
(2) de manière positive, en conduisant à la désaffection et en rébellion active; comme dans le cas d'Israël et de David.
III. Le réveil heureux qui est souvent expérimenté. Comme dans le cas des Israélites concernant David. Cela peut être produit:
1. Par calamité. Comme les Israélites ont été réveillées par la défaite et la catastrophe. Les problèmes remuèrent la conscience, dirigent l'âme de regarder autour de vous pour le soutien, lancez une lumière inhabituelle sur des objets, révèlez la vanité des dépendances chérisées, préparez-vous à l'appréciation due à ceux qui sont solides et satisfaisantes; et donc conduire à une bonne appréciation du Christ.
2. Par présentation impressionnante de faits oubliés. Comme par les tribus d'Israël les uns des autres, rappelant leurs obligations envers David et la réclamation malade qu'il en avait reçue. C'est peut-être un sermon entendu avec intérêt non habitué, ou une partie du livre sacré lu avec une nouvelle perception de l'importance et de l'importance de son enseignement, ou des appels, d'un ami ou des déclarations d'un tube, ou des paroles de parents ou les enseignants il y a longtemps, récurrents avec le nouveau pouvoir de l'esprit; Quoi qu'il en soit que suscite le cœur de considérer et de le rendre raisonnable des droits et de la valeur du Christ, béni sont les moyens, bénis le moment où de tels effets sont produits.
3. Toujours par l'esprit éclairé et convaincant. Dont le travail qu'il est de révéler et de glorifier le Fils de Dieu (Jean 16:14).
Iv. Le changement produit par cet éveil. Semblable à cela dans le texte.
1. Dans la conduite.
(1) Retour à l'allégeance, la loyauté et le service au souverain légitime. Incitation des autres à revenir.
2. en position. Les rebelles de retour sont acceptés et restaurés aux privilèges de sujets fidèles. Pas parce que le roi céleste est, comme David, dépendant de ses sujets, en ayant besoin autant qu'ils lui, mais de pure grace. Toutefois, ils ont peut-être été insensibles et rebelles, à venir dans un sens de leur devoir et à la recherche de pardon, ils sont pardonnés et restaurés à la faveur.
Enfin, l'éveil peut venir trop tard, produire de la terreur et des remords, mais pas de repentance et des prières importuns qui ne garantissent pas (voir Luc 13:24) .- G.W.
Incapacité entrave le service souhaité.
Bien que certains soient disposés à accepter le récit de Ziba de la conduite de sa maîtrise (2 Samuel 16:3) plutôt que de Mephibosheth's propre, comme indiqué dans ces versets, il semble y avoir une raison de ne pas douter sa vérité et sa sincérité. Il n'est pas allé avec David parce que, en raison de sa boiterie et de la trahison et de la ruse de Ziba, il était incapable de le faire. Le récit suggère de telles pensées comme suit.
I. Incapacité débit de nombreux chrétiens de certaines manifestations d'amour et de loyauté envers leur roi qu'ils feraient. En effet, tout le monde, aussi fort à certains égards, est faible dans d'autres. L'incapacité peut être dans le corps ou l'esprit, dans la compréhension, le cœur ou la parole, ou en sac à main; Mais dans son étendue, il désactive des formes de service que d'autres peuvent adopter. Nous ne pouvons servir que Christ avec les facultés et les pouvoirs que nous avons. Tenter ce que nous ne pouvons pas accomplir, c'est être des obstacles plutôt que d'aider.
II. Incapacité à certains égards n'empêchera pas le vrai coeur de faire de telles manifestations d'amour et de loyauté que de leur pouvoir. Si Mephibesheth ne pouvait pas suivre David dans son exil. ou participer au concours, il pouvait pleurer pour lui et présenter des signes de deuil; Et cela il a fait. Il a ainsi montré un courage aussi grand que, ou supérieur à celui de ceux qui ont pris part à la guerre. De la même manière, chacun, aussi faible, pauvre ou obscur, peut faire quelque chose pour Christ; Et, si son cœur a raison, il le fera. Celui qui ne peut pas prêcher peut parler à un voisin. Celui qui ne peut pas dire grand chose pour Christ peut apporter d'autres personnes où ils peuvent l'entendre, ou leur donner un livre instructif ou un tract. Celui qui ne peut pas donner beaucoup d'argent à l'évangélisation du monde peut donner un peu, et au moins peut prier. Celui qui ne peut pas trouver un hôpital peut rendre visite aux malades pauvres. Tous ont du pouvoir et, selon la mesure de leur pouvoir, sont responsables. Tous ceux qui aiment leur roi emploieront une telle capacité qu'ils le servent. Et le service est accepté par lui qui vient d'un vrai cœur et est en fonction de la capacité possédée. Le travail ou le cadeau pour Christ est évalué par lui, pas pour sa quantité, ni même la qualité du matériau, ou simplement du genre mentale, mais pour l'amour à lui qu'il exprime; et beaucoup d'un homme qui gagne les plauviers des hommes pour ses talents, son succès extérieur dans le travail religieux, soit ses grands dons pour sa durée de main, est moins agréable à Christ que de certains amis pauvres et humbles de celui qui peut donner et faire, mais peu, Mais pense une grande partie de lui, pleure en secret le déshonneur qui lui a fait et prie sans cesser de cessation pour son triomphe. Les cadeaux beaux et opportuns de Ziba ont été vraiment beaucoup moins nombreux que le deuil de Méphibosheth d'impuissant et de négligence de soi.
III. L'incapacité est susceptible d'être mal comprise et mal représenté. Non seulement par le malveillant ou la conception, comme ici, mais par l'inconsidéré. Les hommes jugent des autres par leurs propres normes particulières. Si vraiment zélé dans une bonne cause, ils montrent leur zèle de la manière la plus naturelle et disponible pour eux-mêmes et sont prêts à condamner en tant que tiède ceux qui n'adoptent pas leurs méthodes, bien que ces mai, ce soit avec un zèle égal de la même manière par les moyens naturel et disponible pour eux. Même David jugé durement et injustement de Mephibosheth. C'était, en vérité, déraisonnable de s'attendre à ce que son ami boiteux l'accompagne. Il aurait pu être un fardeau. Il était absurdement injuste d'accepter l'insinuation de Ziba que son maître espérait être placé sur le trône vacant. Mais les jugements également injustes sont constamment prononcés sur des serviteurs zélés de Christ, dont la seule faute est qu'elles ne sont pas du même ordre d'esprit ou ne peuvent pas pratiquer la même activité animée que leurs accusateurs, ni n'ont pas égaux de revenus, ni de force physique égale. ou l'énergie, ou ne vous souciez pas de montrer leur "zèle pour le Seigneur" (2 Rois 10:16) de la même manière ou pour obtenir des résultats similaires. Heureusement, le roi connaît mieux ses serviteurs qu'ils ne se connaissent.
Iv. L'incapacité est souvent associée à des qualités qui se rapprochent aux inconvénients qui lui appartiennent. Mephibosheth a été autorisé à supporter doucement ce qu'il devait supporter, car il était humble, reconnaissant, consacré sincèrement et désintéressé au roi et prêt à soumettre sans murmurer à sa volonté. Des qualités similaires sont d'une grande importance pour les serviteurs de notre Seigneur qui déficient dans certaines dotations ou possessions pour lesquels d'autres sont équipés pour le service chrétien.
1. Merci, et contentement des pouvoirs et des opportunités qui leur sont accordés, ainsi que le genre et la mesure du succès qui leur sont accordés.
2. L'humilité découlant de la conscience de leurs défauts ou d'indignité.
3. L'absence d'envie de ceux qui sont plus absolument favorisés en ce qui concerne les talents ou le succès.
4. Conscience d'une dévotion sincère envers le roi, mais les hommes peuvent y réfléchir.
5. Joie qui, par qui que ce soit et de quelque manière que ce soit, la cause du roi est triomphant. De telles qualités sont fréquemment trouvées associées à des capacités déficientes et vont bien pour indemniser ceux qui les possèdent pour le manque de pouvoir, ou une efficacité évidente, ou leur appréciation et leur travail, ce qui peut être leur lot. Laissez-les moins libéralement dotés de les cultiver.
V. L'incapacité sera finalement expliquée et justifiée. Lorsque le roi revient, tous ses serviteurs recevront la mission et la récompense, non pas en fonction de leurs nombreuses capacités, mais selon leur fidélité. Les erreurs seront rectifiées, des jugements injustes inversés. Beaucoup de plauviers seront husés; Beaucoup de réputation gonflée s'effondreront; Beaucoup d'un bâtiment courageux seront réduits à une masse d'ordures par les incendies de recherche et le constructeur mis à honte, s'il n'est pas totalement rejeté (1 Corinthiens 3:12). D'autre part, beaucoup d'obscurcir et peut-être que le serviteur de Christ se retrouva applaudir de manière inattendue et exaltée. "Seigneur, quand je t'ai vu", etc.? (Matthieu 25:37).
Pour cette raison:
1. "Juger rien avant l'heure" (1 Corinthiens 4:5).
2. Laissez les chrétiens des pouvoirs limités et des opportunités sont encouragés à faire de leur mieux. Leur Seigneur apprécie leur esprit et leurs services, bien que les hommes puissent se tromper et mal juger; Et il passera un jugement de Juster que David (2 Samuel 19:29) dans le cas de Mephibosheth.-G.W.
Les privations de la vieillesse.
Barzillai les décrit graphiquement comme expérimenté par lui-même. Tous les hommes âgés n'ont pas exactement la même expérience; Mais tous ceux qui vivent à un grand âge doivent s'attendre à une diminution similaire de leurs pouvoirs.
I. Les privations des personnes âgées.
1. Pouvoirs affaiblés ou annihilés. Sens émoussé ou éteint; Dulness ou perte de vue, audience, goût, odeur; faiblesse du corps et de l'esprit. L'incapacité qui consiste à l'incapacité des emplois actifs. Perte des plaisirs que l'exercice de facultés vigoureuses confère.
2. Dépendance croissante aux autres. Peut-être, contrairement à Barzillai, pour les moyens de subsistance; certainement pour beaucoup d'ailleurs. Par conséquent, le vieil homme est susceptible de devenir et de se sentir être, «un fardeau», «mettre la gentillesse et la patience des autres à un test sévère. L'inconfort découlant de cette dépendance est souvent très génial.
3. Le sens de la solitude. Parfois, les personnes âgées survivent à tous ceux qui ont aimé et les soignés pour eux et, sinon, ils se sentent généralement coupés des intérêts et des plaisirs de la nouvelle génération.
II. Comment ces privations devraient être portées.
1. Avec une soumission joyeuse et une patience. Rappelez-vous que l'ordre de la nature qui apporte de tels maux à l'âge et les circonstances qui occasionent leurs propres problèmes particuliers sont la nomination des créateurs infiniment sage et bon et père. Rappelant également leurs nombreuses années de faculté vigoureuse et de plaisir vivant et chérir une gratitude qui supprimera le mécontentement.
2. Avec une reconnaissance pour ce qui reste. L'amour et les soins qui prévoient, ou ministère à leurs besoins et atténuent leurs problèmes. Surtout, l'amour immuable de Dieu et du Rédempteur, et les bénédictions spirituelles ont donc apprécié.
3. Avec la vigilance contre les tentations incident à la vieillesse. Tels que ceux de la franctude, de l'irritabilité, de l'impatience, de l'envie des jeunes et des ingérences inutiles avec leur plaisir. Le renouveau avec une nouvelle puissance des anciennes propensités pécheuses, des tempêmes malades et des mauvaises habitudes.
4. Avec de l'espoir joyeux. De la délivrance rapide de toutes les charges et des troubles, et la reprise de la vie avec des énergies renouvelées et perfectionnées. Rien ne peut garder le chrétien âgé de loin du ciel.
III. Comment les autres devraient les considérer.
1. Avec la tendresse respectueuse, la sympathie et l'état de préparation de les alléger.
2. Avec désir diminuement de la grande prolongation de leur propre vie.
3. Avec un objectif inébranlable et s'efforcer de vivre cela, si la vieillesse viennent, il peut ne pas être opprimé avec les charges inutiles et les angoisses qu'une vie sans gueule conduit à. Laissez les jeunes garder à l'esprit l'avertissement », rappelez-vous maintenant votre créateur dans l'époque de ta jeunesse, tandis que les jours pervers ne viennent pas, ni les années qui ne tirent pas près, quand tu shas, je n'ai pas de plaisir à eux" (Ecclésiaste 12:1) .- GW.