Commentaire Biblique de la chaire
2 Samuel 20:1-26
EXPOSITION.
Il y avait là un homme de croyance. Les mots féroces des hommes de Juda ont conduit à des résultats pervers. C'était une époque où toutes les personnes sages et réfléchies auraient travaillé pour la paix et essayaient de calmer et apaiser les passions en colère fomentées par la guerre tardive. Au lieu de cela, les hommes de Juda irrissaient les Israélites avec insulte et incroyablement, et la journée, destinée à se réjouir et à la restauration de David à son trône par consentement commun, a vu la rébellion à nouveau. Parmi ceux qui avaient participé à la discussion avec Juda étaient Sheba, un homme de crual, c'est-à-dire un garçon sans valeur, mais éventuellement possédé de rang et d'influence; Pour, selon de nombreux commentateurs, Ben-Bichri ne signifie pas le fils de Bichri, mais "un descendant de Becher", le deuxième fils de Benjamin (
Donc chaque homme d'Israël, etc.; Littéralement, tous les hommes d'Israël monta après David après Sheba. Ils étaient tombés à la Jordanie pour ramener le roi à Triumph, mais, pour constater que les hommes de Juda leur avaient les a prélevés, ils avaient une querelle, et que personne s'efforçait de l'allouer et de me médiader entre eux, il s'est terminé par une révolte ouverte et ils ont transféré leur allégeance à la SHABA sans valeur. Rien ne pourrait plus préciser clairement le manque de cohésion entre les tribus et la petite Saul et David pour les tricoter ensemble. Nous n'avons donc pas besoin de rechercher des raisons profondes d'État ou de preuves d'échec dans le gouvernement de David, de prendre en compte le succès rapide de la rébellion d'Absalom. Israël était une masse confuse d'éléments discordants, conservés dans un état de répulsion par l'indépendance solide des tribus et de leur jalousie l'une d'autre. Même les victoires de David n'avaient pas manqué d'infuser à eux aucun sentiment d'unité nationale, ni la longue gloire du règne de Salomon et la magnificence du temple réussit mieux. Les rois n'étaient pas encore plus nombreux que les juges avaient été les dirigeants en guerre, mais avec une petite autorité en temps de paix. Ce qui est si extraordinaire est que David avait perdu l'allégeance de sa propre tribu? Et cela revient à son devoir, gâché par sa violence toute la matière. La journée doit avoir été une grande déception de David. Il devait être retourné glorieusement par toutes les tribus d'Israël; Mais il avait inconforté que Juda retenait en arrière et au-dessus de l'Absalom. Il avait donc du secret avec elle, afin que la journée puisse ne pas être marquée par son absence. C'est venu, mais seulement pour faire du mal; Et David rentra chez lui avec seulement son escorte et avec tout le reste de la rébellion ouverte.
Ils étaient taistés. Nous ne devons pas conclure que toutes les veuves devaient vivre en isolement, mais seulement que ces femmes appartenaient au harem royal, mais ont été prises par une autre, n'ont pas été autorisées à y retourner, mais condamnées à une sorte d'emprisonnement. Vivre dans la veuve. Ceci est expliqué par le Chaldee aussi durable que lors de la vie de David, son rendu étant ", dans la veuve, alors que leur mari était en vie.".
Puis dit le roi à Amasa. David prend donc la première étape vers la priver de Joab de la commande (voir 2 Samuel 19:13). C'était une étape la plus imprudente, même si coupable Joab peut avoir été à tuer Absalom. Avec toutes ses fautes, Joab avait toujours été fidèle à David, et il s'agissait principalement de ses compétences en guerre et de qualités d'État qui avait élevé le royaume à une position de grande puissance. À l'heure actuelle, il avait également été écrasé de forces plus petites une rébellion dans laquelle Amasa avait pris la tête. Pour le jeter et mettre Amasa à sa place pourraient plaire aux conspirateurs et les réconcilier à leur défaite, mais cela offenserait certainement tous ceux qui avaient été fidèles à David dans ses ennuis. Tout au long de David agit comme celui dont les affections étaient plus fortes que son sens du devoir, et sa conduite va loin pour justifier la plainte de Joab », ce jour-là, je percevoir, que si Absalom avait vécu, et tout ce que nous étions morts ce jour-là, alors il y avait de plaisir Eh bien "(2 Samuel 19:6). Si David, dans l'administration de son royaume, a agi avec aussi peu de prévoyance que dans la légère déjoue aux dix tribus de négocier avec Juda pour être le premier à le restaurer, comme il avait été la première tribu de se rebeller, au lieu de En attendant le reste et faire de son mieux pour rendre la journée de son retour dans l'un des concorts généraux et une bonne volonté; ou avec aussi peu de justice qu'en matière de Ziba et de Mephibosheth; ou avec aussi peu de tact et de bon sens que pour remplacer à la fin d'une révolte, le Général rebelle pour le soldat courageux qui avait "sauvé sa vie, et la vie de ses fils et de ses filles, et la vie de ses épouses et de ses filles et ses concubines »(2 Samuel 19:5); Nous ne pouvons pas nous demander qu'il n'avait pas réussi à assurer l'allégeance d'une race si volontaire et têtue comme les Israélites. On ne peut pas aider la moitié à soupçonner que Joab avait utilisé le pouvoir qu'il avait gagné sur le roi par la partie qu'il avait prise dans le meurtre d'Uriah tyranniquement et à des fins cruelles et que David gémissait sous le fardeau. Mais si oui, c'était son propre péché qui le trouvait.
Il s'est arrêté plus longtemps que l'heure fixée. Mais pas plus que devrait être attendu. Pour que la nomination soit si surprenante que tout le monde ait été agape avec étonnement. Ils auraient naturellement s'attendu à ce que Amasa serait puni. Au lieu de cela, il est chargé de rassembler la milice du nom de David. Et les hommes hésiteraient à rejoindre un tel chef. Était-il vraiment fidèle? Ou voudrait-il les embarquer dans une nouvelle rébellion? Et qu'est-ce que Joab faire? Il n'était pas un homme susceptible de supporter un tel léger, et David aurait dû prévoir qu'il semait lui-même une récolte de discorde et d'inimitié.
David a dit à Abishai. David donne donc au commandement au frère cadet et nous trouvons dans 2 Samuel 20: 7 que même "Les hommes de Joab", sa propre troupe spéciale, ont été placées sous le commandement d'Abishai. Il semble toujours d'avoir été une amitié ferme entre les frères et au début Joab Acquiescies. Le roi était en fait dans un humour si grimotant qu'il avait probablement estimé qu'il ferait mieux de garder avec ses hommes, qui le protégerait, au lieu de rester à Jérusalem, où il serait au pouvoir de David. Quand AMASA les a rejoint, Abishai devrait lui démissionner au commandement; Et David s'attendait probablement à ce que, après une campagne réussie, et avec l'aide des hommes de Juda, qui étaient des rebelles comme lui-même, Amasa serait capable d'écraser Joab. Mais Joab n'a pas l'intention d'attendre cela; et immédiatement à la rencontre de son rival, il l'assomme et suppose le commandement. Tes serviteurs du Seigneur. Ce sont les hommes énumérés dans 2 Samuel 20: 7 et formaient des accessoires militaires habituels de David. Lorsque la guerre a éclaté, ils ont été renforcés par un prélèvement du peuple. Et nous échapper. La signification de l'hébreu est incertaine. Cela peut signifier, "et se retirer de nos yeux", ce qui donne le sens de la version autorisée et est soutenu par la Vulgate. La Septuerie rend "et éclipsons nos yeux", ce qui aurait peut-être le même sens, mais comme d'autres pensent, peut signifier "et nous causer une anxiété américaine." De nombreux commentateurs modernes rendent "et cueille notre œil;" C'est-à-dire que nous dommages douloureux. Soit ceci ou la version autorisée donne un bon sens et, de toute façon, une action rapide était nécessaire, ou la révolte de Sheba pourrait devenir dangereuse.
Il est sorti après lui, c'est-à-dire sous les hommes du commandement d'Abishai. Les hommes qui ont formé ses préposés habituels et dont le nombre appartenait aux dix porteurs d'armure qui ont omis d'Absalom ( 2 Samuel 18:15 ). Joab a conservé leur commandement et ils n'auraient probablement pas servi sous une autre personne. Il est évident de l'énumération de ce verset que les "hommes de Juda", après avoir escorté David à Jérusalem, étaient tous dispersés à leur propre maison.
La grande pierre qui est à Gibeon. Gibeon est situé dans les montagnes d'Ephraïm, dans la tribu de Benjamin, au nord-ouest de Jérusalem. La grande pierre était probablement un rocher isolé bien connu dans le quartier. Amasa est allé devant eux; Hébreu, Amasa est venu devant eux; C'est-à-dire que le prélèvement des hommes qu'il avait soulevés à Juda. Et le vêtement de Joab, etc.; plus correctement, et Joab a été ceinde de son manteau militaire comme un vêtement, et plus c'était la sangle de son épée dans sa gaine, et c'est (masculin, équivalent à «la gaine») est sorti, et elle est équivalente à "L'épée") est tombée. Ce changement de genre est très dur et a amené la version autorisée à appliquer le verbe masculin à la joie et à la traduire, et comme il est tombé en panne; Mais un très léger changement, soutenu par la Septante, nous donne un sens plus satisfaisant, à savoir, et c'est (l'épée) est sorti et est tombée. Il est généralement supposé que tout cela a été arrangé à l'avance sur la partie de Joab, qui avait si placé son épée qu'il pouvait le secouer de la gaine. Plus probablement c'était un accident, dont il a pris un avantage instantané. Il avait estimé que sa position n'était pas sûre et que si David avait le soutien d'Amasa et un puissant groupe des hommes de Juda à Jérusalem, il ordonnerait probablement son exécution pour tuer Absalom; Et AMASA effectuerait suffisamment le commandement, car il sécuriserait ainsi la position haute qui lui a offert. Nous connaissons les sentiments de David envers Joab de son commandement mourant à Salomon ( 1 ROIS 2: 5 ), et il avait probablement donné diverses indications de son ressentiment profond. Joab, donc déterminé à arrêter la croissance d'AMASA au pouvoir et à donner à David une leçon brutale. Et cet accident lui a donné une occasion précoce, qu'il utilisait avec une énergie impitoyable.
Dans la cinquième fibe; Dans l'abdomen (voir note sur 2 Samuel 2:23 ). Il l'a frappé non plus. Lorsque son épée est tombée de sa gaine, Joab l'a ramassé avec sa main gauche, ce qui n'était pas la main d'action, et comme il ne pouvait pas le mettre à sa place sans le prendre dans sa main droite, sa continuité de la tenir pendant la main. Il prit la barbe de sa cousine dans sa main de combat et l'embrassa, était trop naturelle pour réveiller tout suspicion. Mais en tenant la tête d'Amasa, il l'a frappé avec sa main gauche si férocement qu'aucun second coup n'était nécessaire; et a ensuite poursuivi sa marche comme si ce qui avait eu lieu était une question de peu importante.
Un des hommes de Joab. Joab a laissé l'un de ses disciples personnels pour empêcher toute halte des personnes autour du corps d'Amasa et suggérer qu'il était un traître. Car il devait leur dire alors qu'ils sont venus, non seulement que "quiconque a eu du plaisir à Joab" mais aussi que "tous ceux qui étaient pour David, devaient aller après Joab". Tous les hommes fidèles devaient le considérer comme capitaine de l'hôte et le désobéirait être une rébellion. Naturellement, ils concluraient de cela qu'Amasa n'avait pas vraiment été fidèle à David et que sa mort était la punition qui lui infligeait pour sa culpabilité passée.
Il a enlevé Amasa. L'avertissement à passer à l'échec; Car la vue était terrible et tragique, et tout comme ils se sont arrêtés pour voir ce qui s'était passé et renseigner la cause. Par conséquent, l'homme a eu le cadavre réalisé hors du chemin et jeté un chiffon, vraiment un manteau - le manteau supérieur lâche porté sur la tunique (voir la note sur la note, 1 Samuel 19:13 ). Là quoi les gens ont renouvelé leur marche, la plupart d'entre eux ne sachant pas ce qui s'était passé et que le reste l'a exhorté par la voix d'avertissement du serviteur de Joab.
Et il a traversé, etc. Ce n'était pas Joab, mais Sheba, qui, par l'action rapide de David, a été obligé de faire une retraite rapide, cherchant de l'aide en vain de la tribu après la tribu, mais a été rejetée de tous, et incapable de faire de la défense jusqu'à ce qu'il ait atteint l'extrême nord du pays d'Israël. À Abel, et à Beth-maachah. La conjonction devrait probablement être omise, comme le nom propre de l'endroit, est Abel-Beth-Maachah, et il est donc donné dans 2 Samuel 20:15 (voir ci-dessous), et 1 Rois 15:20; 2 ROIS 15:29 . C'est l'endroit appelé Abel-Maim, le "Prairie de l'eau," dans 2 Chroniques 16: 4 -an Abel étant un endroit où l'herbe grandit de l'abondance des sources. Il fait ainsi partie du nom de divers endroits, comme Abel-mizraïm (Genèse 1:11), Abel-Meholah (1 Rois 4:12) , Etc. Abel-Beth-Maachah était une forteresse dans la partie la plus nord de la tribu de Naphtali et est identifiée avec le village moderne d'Abel, à quelques kilomètres au-dessus du lac Huleh, les anciennes "eaux de meromnes". Et tous les bétiaux. Aucun endroit ou que des personnes de ce nom ne peuvent être trouvées, mais Jérôme, lors de la traduction de la Vulgate, avait devant lui une lecture différente, ce qui semble clairement juste "et tous les hommes choisis de la guerre ont été rassemblés ensemble et sont allés après lui.".
Il se tenait dans la tranchée. C'est une traduction littérale, et pourtant donne un mauvais sens. L'hébreu "se tenait" signifie "a augmenté", "" se tenait de niveau avec; " Et la "tranchée" est ce que les fortifications modernes s'appellent "The Glacis" et inclut la paroi extérieure de la défense. La version révisée rend "il se tenait contre le rempart." La façon habituelle de capturer des villes dans l'Antiquité était de jeter une banque ou un monticule de terre contre eux (Ésaïe 29:3; Ésaïe 37:33; Jérémie 6:6); Et le travail de Joab avait avancé jusqu'à ce qu'il soit au niveau de la ligne de défense extérieure. Le nom de la ville dans l'hébreu n'est pas abel de Beth-maachah, mais Abel-Beth-maachah. Battu. C'est un mot tiré de la guerre romaine. L'hébreu dit: "Et toutes les personnes qui étaient avec Joab détruisaient le mur pour la faire tomber", probablement en la sapant. Ewald affirme même que c'est la signification du verbe et traduit, "creusaient des fosses sous le mur." La version révisée l'adopte pour la marge, où elle donne "miné". La Septuerie et le Chalde ont une lecture différente et probable "et que tous les gens de Joab étaient en train de concevoir (articulent) de jeter le mur." Ce serait la prochaine opération après que le monticule avait été porté à un niveau avec elle.
Ils n'étaient pas à parler, etc. L'hébreu est littéralement, ils disaient au-delà de l'ancien temps, ils demanderont sûrement à Abel; et alors ils ont fini (la question). Mais de ces mots, deux interprétations complètement distinctes sont données. Le Targum juif enregistre celui-ci: "N'oubliez pas que maintenant ce qui est écrit dans le livre de la loi, pour demander à une ville de la paix au premier. Tu as fait pour demander à Abel s'ils feront la paix?" La femme, c'est-à-dire faisait référence au commandement de Deutéronome 20:10 , de ne pas assiégez une ville jusqu'à ce que la paix soit offerte aux habitants de leur hommage payant. Quand une ville a été capturée le lot des habitants, comme la femme déclare dans Deutéronome 20:19 , était une destruction totale; Et la loi lui a mis la chance les chances d'échapper à un tel destin. Joab n'avait pas respecté cette promulgation, mais avait supposé que les gens soutiendraient Sheba et se dirigeaient vers la dernière extrémité sans les consulter. Cette interprétation donne un excellent sens, mais ne peut pas sortir du texte hébreu actuel sans violence. L'autre interprétation est celle de la version autorisée, que la femme félicite ses mots à Joab, en lui rappelant que Abel avait été célèbre au début de sa sagesse et avait probablement été le siège d'un oracle dans l'ancienne canaanite. Lorsque, par conséquent, les gens avaient porté leur différend à Abel, les deux côtés se contentaient de respecter la réponse les étant donné, et la controverse a donc été terminée. Littéralement, ces mots signifient: «Ils doivent sûrement renoncer à Abel», le verbe étant spécialement utilisé de la renseignement de Dieu.
Je suis l'un d'entre eux qui sont, etc. La version autorisée se traduit de cette manière, car "je" est singulier, "pacifique" et "fidèle" sont pluriels. Vraiment cette construction montre que la femme parle au nom de la ville et, par conséquent, la version autorisée, tout en préservant la grammaire, perd le sens. Il devrait être traduit, nous sommes paciables, des personnes fidèles en Israël. Une ville et une mère; C'est-à-dire une ville mère, une métropole, la ville en chef de ce district.
La question n'est pas la fois. Cela semble de ce verset que les citoyens ne comprenaient pas bien pourquoi Joab les attaqua. Sheba s'était jeté dans la ville. Et Joab, dans la poursuite de la porte, trouver la porte fermée - une mesure de précaution ordinaire sur l'approche d'un corps d'hommes - aussitôt bloqué la ville et a commencé à jeter le mont. En tout état de cause, ils étaient prêts à venir à la place maintenant et auraient probablement abandonné Sheba au début, si Joab avait demandé sa reddition. Un homme de montage éphraïm. Sheba était une Benjamite, mais les collines d'Ephraïm s'étendaient sur le territoire de Benjamin et ont conservé leur nom (voir 1 Samuel 1: 1 ). Sur le mur; Hébreu, à travers le mur, étant le mot rendu "à" une fenêtre dans Genèse 26: 8 . Cela signifie probablement à travers l'une des ouvertures faites pour les archers.
Dans sa sagesse; c'est-à-dire avec son avocat sage. L'histoire de ECCLÉSIASTE 9: 13-21 fait probablement référence à ce récit. Ils sont fatigués; Hébreu, ils se sont dispersés chacun à sa tente; c'est-à-dire sa maison. Cela fait référence aux prélèvements d'Amasa, qui étaient heureux de partir et que Joab ne voulait pas à Jérusalem. Il y a pris avec lui tous ceux mentionnés dans Ecclésiaste 9: 7 . Incensé alors que David doit avoir été au meurtre d'Amasa qui suit si rapidement à celui de Absalom, mais que très acte a prouvé la détermination de la navigation et a laissé le roi impuissant. Il a également eu l'impression que Joab était indispensable pour le maintien de la paix et de l'ordre dans ses domaines et qu'il était au moins fidèle à lui-même.
Josh, etc. avec cette liste de ses officiers en chef, le narrateur ferme l'histoire du règne de David; Pour les quatre chapitres restants formant une sorte d'annexe. Une liste similaire se ferme 2 Samuel 8: 1-10 ; Où aussi, il y a une pause dans l'histoire, le précédent narra-pneu ayant été un résumé de la montée rapide de l'empire de David. Dans cette section, ch. 9-20, nous avons un récit plus complet et détaillé de David's Wars, menant à son crime et à sa punition. Le reste de la vie de David que nous pouvons faire confiance était calme et sans incident, mais c'était la vie d'un homme frappé par chagrin; Et l'épée se réveilla à nouveau contre sa famille lorsque sa fin s'approchait et a rempli ses heures mourantes avec du chagrin et des ennuis. Cette liste est beaucoup plus tard à la date que celle précédemment donnée, bien que la plupart des officiers soient les mêmes. Cheréthites. C'est une correction des Massorites pour que le passage est d'accord avec 2 Samuel 8:18. Le K'tib a Cari, un mot qui se produit dans 2 Rois 11:4, 2 Rois 11:19, où dans la version autorisée, elle est traduite "Capitaines," mais dans la version révisée Carites, qui apparaît ici uniquement dans la marge. Mais il n'y a aucune raison pour que la place des Cheréthites n'aurait pas dû être prise par des mercenaires de Carie plus tard dans le règne de David, bien que nous sachions vraiment trop peu de choses à ce sujet pour pouvoir former un jugement. Certains commentateurs traduisent le "Digger" Cari et supposons que cela signifie le bourreau; Mais pourquoi une creuse devrait avoir une telle signification est inexplicable. Il peut être intéressant d'ajouter que les Caftans étaient célèbres dans les temps anciens en tant que mercenaires. Pendant le règne de Manassé, Psammetichus a remporté le trône de toute l'Égypte à l'aide de Caftans, et de cette période, ils ont pris un rôle de premier plan dans toutes les guerres égyptiennes. L'âge de David est beaucoup plus ancien, mais comme il y avait une communication constante entre Phénicie et Asie Mineure et Grèce, rien n'est improbable dans David qui prenne des caftans dans son service à la place des Cheréthites philistines. Sa connexion avec eux cessait bientôt après avoir quitté Ziklag.
Adoram était sur l'hommage. C'était un nouvel officier et une nouvelle chose. Pour le mot hébreu, MAS ne signifie pas "hommage", mais "travaux forcés". C'était l'une des exactions les plus oppressives de l'ancien temps, et il a continué d'être pratiqué en Europe tout au long de l'âge du Moyen Âge jusqu'à ce qu'il soit aboli à la fin du dix-huitième siècle par la Révolution française, sauf en Russie, où les Serfs ont été libérés de par l'empereur tardif Alexander II. Néanmoins, cela a probablement été fabriqué presque nécessaire au début par l'absence d'argent. Comme il n'y avait pas d'argent pour le paiement des taxes, les cotisations du roi ou de la Seigneur ne pouvaient être rendues que par le service personnel. Pourtant, même cela était extrêmement susceptible d'être maltraité, et les gens pourraient être pris de leur propre maison et de leurs champs, juste lorsque leur présence était la plus nécessaire. Un résultat le plus douloureux était que les femmes devaient endurer, sur la ferme et parmi les bovins, une corvée à laquelle ils n'étaient pas nonités. Nous nous rassemblons de ce passage que c'était David qui a commencé cette pratique en Israël, qui ne fait probablement que des descendants des Canaanites (qui, néanmoins formé une partie considérable des habitants de la Palestine) le travail forcé employé dans la préparation de la construction de la construction de Temple et dans les fortifications de ses villes clôturées. Sous Solomon, il semble avoir été étendu à d'autres classes (1 Rois 5:13, 1 Rois 5:14; mais voir 1 Rois 9:20-11), et réduit à un système, qui a appuyé si lourdement sur le peuple que c'était la principale cause de la révolte des dix tribus de Rehoboam (1 Rois 12:4). À moins que les Israélites ne subissaient eux-mêmes de cette exaction, ils n'auraient pas été conduits dans la rébellion par la sympathie avec les restes des courses indigènes. Par la suite, nous trouvons Jérémie accusant Jehoiakim d'employer le travail forcé ( Jérémie 22:13 ), mais la gravité avec laquelle il a condamné cela suggère qu'il avait ensuite cessé d'être coutumier. Adoram. Sa nomination à ce bureau était probablement à la fin de la règle de David, alors qu'il continuait de tenir le bureau sous Solomon (1Ki 4: 6; 1 Rois 5:14, où il s'appelle Adoniram ), et même jusqu'au début du règne de Rehoboam (1 Rois 12:18). Nous avons lu qu'il a payé la peine de son bureau haineux avec sa vie. Dans 2 Chroniques 10:18 Il s'appelle Hadoram.
Sheva. Il s'appelle Seraiah dans 2 Samuel 8:17 .
Ira ... était un directeur principal; Hébreu, Cohen, prêtre, ministre (voir sur ce terme, 2 Samuel 8:18 ). Nous y trouvons les fils de David tenant ce bureau confidentiel; Mais les querelles résultant du péché de David avaient détruit le concorde de la famille et l'utilité des enfants de David. Dans leur dégradation de ce bureau, nous voyons également une préparation pour leur mise de côté de la succession et le trône donné à Salomon.
REMARQUE ADDITIONNELLE.
Avec ce chapitre termine la deuxième section de l'histoire de David; Pour, comme nous l'avons déjà vu, les quatre derniers chapitres ne sont pas arrangés dans l'ordre chronologique, mais forment une annexe remarquable à la fois pour la nature singulièrement variée de son contenu, ainsi que pour ses omissions.. Le deuxième livre de Samuel est tellement essentiellement une histoire de David que nous devrions naturellement avoir un compte rendu de ses dernières années et de sa manière de gouvernement après son retour au pouvoir. Mais de tels détails auraient été intéressants politiquement plutôt que spirituellement, et les deux récits qui sont passés auparavant sont complets chacun en soi; et dans chaque David est considéré d'un point de vue totalement distinct. Dans les huit premiers chapitres, nous avons l'histoire de David comme roi théocratique. En tant que tel, il prend les païens pour son héritage et a trouvé un empire. Encore plus remarquables sont les altérations qu'il fait dans le culte de Jéhovah. Aux vieux sacrifices lévitiques, il a ajouté un service beaucoup plus spirituel de psaumes et de Minstrelsy, sans lequel le judaïsme n'aurait pu développer les réalités évangéliques qui étaient intégrées dans ses ordonnances rituelles et juridiques. Et il est important de noter que son service de la chanson sacrée s'appelle "prophétie" ( 1 Chroniques 25: 1-13 ), à partir de laquelle nous apprenons deux choses. Le premier que le service de David était essentiellement le même que celui établi par Samuel à Ramah. Là aussi, nous lisons la compagnie des prophètes prophétiant (1 Samuel 19:20), leur service étant sans aucun doute l'un des minstrelsy (1 Samuel 10:5, 1 Samuel 10:10, 1 Samuel 10:11); et sans l'autorité de Samuel, David ne serait guère risqué sur une bonne innovation. Malgré tout, cette consécration de la musique de Samuel et de David's Ordinance, par laquelle il a été établi un service quotidien, matin et soir, de Thanksgiving et de louange (1 Chroniques 23:1. 1 Chroniques 23:30; Néhémie 12:24) est un pas remarquable en avant; et par là, le service de Dieu a cessé d'être un simple rituel et est devenu un "service raisonnable" (Romains 12:1), comme a été recommandé à plusieurs reprises par ST. Paul aux membres de l'église chrétienne (Colossiens 3:16, etc.. ). Mais deuxièmement, il a tiré l'esprit des gens au sens évangélique des ordonnances lévitiques. À ce jour, des hymnes forment une partie la plus importante de nos services solennels et semblent particulièrement adaptés pour tirer le sens intérieur et plus profond des rites et des doctrines. Ils n'ont en effet pas commencé avec David. Il y a des psaumes plus âgés que son règne; mais cette consécration d'entre eux au service quotidien public de Dieu a conduit à une explosion de psalmody divin qui élevant l'esprit du peuple au-dessus des éléments du matériau et de Grosset de leur culte, et leur a appris la vraie nature de Dieu et les a fait attribuer lui des attributs élevés et spirituels en termes de merveilleux contraste avec les frivolation de l'heathenisme. Le culte lévritique était nécessairement typique: dans les psaumes, le peuple a appris que Dieu désirait pas sacrifier, mais l'offrande d'un cœur brisé et contrit. Même la prophétie, dans son sens de parler pour Dieu, aurait à peine atteint la forte éminence des jours futurs mais pour les psaumes. Pour seulement dans une nation profondément imprégnée de la poésie et de la chant que l'Isaïe est apparue, capable de donner de manière si parfaite une forme extérieure les mystères de l'incarnation du Christ, son sacrifice et un royaume universel. Dans la deuxième section, ni la théocratique ni l'élément prophétique ne sont à la pointe. C'est l'histoire d'un péché effrayant et de sa punition poupe. Le pécheur est le roi théocratique: la punition est la pollution de sa maison par l'inceste et le meurtre; La ruine de la gloire de son royaume, la déchirure de son empire, a commencé à se débrouiller dans ses jours et est consommée chez celles de son petit-fils; sa propre honte et son vol; et son retour douloureux de son trône, impuissant de venger soit du meurtre de son fils, soit celui de l'homme qu'il avait choisi dans l'espoir qu'il le libérerait de la poupe de la joie impitoyable. Les leçons morales de cette histoire triste sont au-delà du nombre. Nous voyons le saint changé en un pécheur. Aucun privilège le sauve du crime haineux; Pas de repentance de drainer les derniers lieux de la tasse amère de rétribution. Mais jamais le pouvoir de repentir pour nettoyer le cœur et donner la paix à la conscience plus clairement montrée; et les psaumes écrites par David comme un pénitent et pendant son vol d'Absalom, sont les plus spirituels et le plus choix et l'édification de tout le psalter. Sans eux, les profondeurs de l'auto-abasement auraient été laissées sans expression inspirée. Le pécheur de son plus grand besoin, lorsqu'il est écrasé de la condamnation du péché, lorsqu'il désirait sérieusement le pardon, alors que la présence restaurée de Dieu dans son âme, et quand on sent que, vil comme il était, pourtant qu'il n'était pas éteint de la miséricorde, mais cet accès à la présence de Dieu était toujours autorisé à lui; -À tout le temps qu'il aurait allé chez sa Bible, et cela aurait été silencieux. Ces psaumes sont toujours le confort du pécheur et lui donnent les mots qui expriment le mieux ce qui est présent dans son cœur. Sans eux, l'église juive n'aurait jamais atteint cette pureté de ferveur de sentiment spirituel qui animait ainsi les prophètes; et même l'église chrétienne se serait éventuellement arrêtée de cette doctrine de la repentance qu'elle détient maintenant. C'est en effet le privilège du chrétien d'unir la doctrine de la repentance avec la pensée de tout ce que Christ a fait et a souffert pour nous, et afin de comprendre pourquoi la repentance profite pour nettoyer le cœur; mais même avec cette connaissance, aucun écrivain chrétien n'a jamais atteint un niveau de spiritualité aussi élevé que David, bien que nous puissions heureusement reconnaître que beaucoup de nos meilleurs hymnes ne tombent pas loin de cela.
Il est donc facile, alors, de voir que ces deux histoires ne sont pas seulement d'une importance primordiale, mais qu'aucun récit après la période de l'exode ne leur équivaut. Ils forment le noyau même du livre des premiers prophètes, nous donnant, dans la première, le vrai sens et l'importation spirituelle du règlement d'Israël en Palestine; et fixer devant nous, dans la seconde, la nature de la repentance, et la préparation de la voie à la révélation de l'Évangile de Pardon et de la paix. Ils sont suivis d'une annexe contenant plusieurs récits enregistrés apparemment pour leur valeur intrinsèque. Les commentateurs se sont efforcés de tracer une connexion entre eux, mais leurs arguments sont farfelés et leurs conclusions peu satisfaisantes. Il vaut mieux les considérer comme séparé et complet, chacun en soi. Ils ont six nombre:
(1) la visitation de la famine à cause de la cruauté de Saul aux Gibéonites;
(2) certains incidents dans la guerre avec les Philistins illustrant le caractère héroïque des dignes de David;
(3) le psaume de David de la délivrance;
(4) les derniers mots de David;
(5) une liste des Gibborim, avec des registres spéciaux d'actes de bravoure et de dévotion;
(6) La visitation de la peste en raison de la numérotation de la population de David. Les troisième et quatrième sections sont particulièrement intéressantes; Alors que la seconde en fait clairement que la bravoure de David dans la rencontre du géant de la Gath s'allume une flamme tout aussi brillante d'héroïsme patriotique dans les armées d'Israël.
HOMÉLIE.
Les faits sont:
1. Parmi les hommes qui discutent de la question de la priorité avec Juda, un homme sans valeur nommé Sheba, et il soulève le cri de révolte contre David et les hommes d'Israël le suivent, tandis que ceux de Juda se classent au roi.
2. David entre dans sa maison et met en vedette la subsistance de ses concubines, qui vivent désormais dans la veuve virtuelle.
3. David, observant qu'Amasa était en retard dans l'exécution de ses ordres de rassembler les hommes de Juda, dirige Abishai à sortir avec les hommes de Joab à la poursuite de Sheba.
4. Bien qu'ils obéissent aux ordres du roi, Amasa les rejoint à Gibeon; Là-train de la joie, sous prétexte de salutation d'Amasa et de renseignements concernant sa santé, le smite, tout en dehors de sa garde, à la mort.
5. Alors que la poursuite après SHABA se poursuit, l'un des partisans de Joab appelle au peuple de montrer leur préférence pour Joab et David en suivant après Joab, qu'ils font lorsque le cadavre de saignement n'est plus sur la route pour arrêter leurs progrès.
La révolte de l'homme contre le Christ.
La controverse chaude entre les hommes d'Israël et de Juda a publié plus que des mots. La discussion a pris sa hausse dans un intérêt prétendu à la restauration de David au trône, mais devenant mélangé avec des questions personnelles, elle a d'abord développé une aliénation d'une partie de la nation d'une autre; et puis la section la plus humiliée transforma leur aliénation de leurs frères en la forme plus dangereuse de révolte contre l'autorité du roi que ces frères revendiquaient comme spécialement leur (2 Samuel 19:42, 2 Samuel 19:43). Il y a toujours dans la société humaine un esprit peu scrupuleux et peu scrupuleux prêt à profiter des sentiments divergents et de les former dans des expressions d'opinions positives et d'une action antagoniste. L'homme de la Beliale a utilisé les éléments de la discorde pour sécuriser quoi, au début, n'a pas été envisagé - à savoir une répudiation ouverte du droit de David d'exercer une autorité royale sur le peuple. Dans cette révolte contre David, l'oint du Seigneur, nous avons une illustration de la nature et de certaines des causes et des moyens de la révolte de l'homme contre le Christ.
I. La révolte de l'homme contre le Christ consiste essentiellement d'une rejet d'une revendication divine. Sheba n'aurait pas seulement aurait David comme roi, mais il indique distinctement en tant que principale raison de son rejet de la revendication divine de David au trône et que la nation avait déjà reconnue. En parlant de la mépris de lui comme le «fils de Jesse», il ignore clairement la sélection et l'onction de lui par Samuel au nom de Dieu. David n'est pas l'oint du Seigneur; Seule le fils de Jesse, un simple homme, d'être traité comme n'importe quel autre homme. Les personnes qui ont suivi Sheba l'ont fait sur cette base - que, peu importe ce que peut-être, il y avait maintenant à David, plus à droite que dans tout autre homme; Il n'a pas été doté d'une autorité divine. C'est exactement le cas des hommes infidélity modernes ne se soumettra pas au Christ. Ils répudent toute réclamation à l'autorité divine. Pour eux, il est un simple homme ne possédant aucun droit éternel et sans appels-à-tête d'exiger l'obéissance de tous les hommes à son joug. Il est le Nazaréen, le fils du charpentier, pas le fils bien-aimé de Dieu, oint de Dieu d'être prince et Sauveur. C'est une simple question de choix si elles accepteront son témoignage et faire ce qu'il déclare a raison. Cet esprit de révolte contre le Divin en Christ est l'essence de toutes les formes d'infidélité moderne, que ce soit un rejet scientifique de l'agnosticisme surnaturel ou pur. Une fois le reconnaître comme le Seigneur oint de tous, toutes les formes de soumission à son enseignement et suivront; Une fois le rejeté à cet égard et la haute trahison est la question pratique.
II. Un rejet de la revendication divine du Christ passe de l'incroyance dans l'auto-révélation de Dieu à l'homme. Si jamais Sheba était un croyant à la mission de Samuel, il avait certainement cessé d'être alors maintenant, sinon était venu croire que la révélation avait cessé. Personne ne pouvait prendre la nomination divine de Moïse et de Samuel pour déranger progressivement le but de Dieu envers Israël, tout en refusant logiquement de se soumettre à David comme roi, à moins qu'il ne puisse montrer que Dieu avait mis en place un autre. Cette révolte était donc l'expression d'un incroyance pratique dans le fait d'une révélation de Dieu au peuple juif. De la même manière, lorsque nous examinons la raison du rejet de la revendication divine du Christ, c'est-il trouvé dans une hypothèse préalable, à savoir qu'une auto-révélation de Dieu à l'humanité par des moyens spéciaux distincts de la loi naturelle, bien que Pas en violation de cela, est une fiction. Avec un dogmatisme reposant évidemment sur l'ignorance, on dit que le surnaturel est impossible, c'est-à-dire que nous savons si bien la constitution de toutes choses et la seule relation possible de Dieu à toutes choses, que nous pouvons affirmer qu'aucun tel divin seigneur et roi Comme le Christ est dit, pourrait être une réalité. Il était simplement un homme très mal compris. Il est évident que, comme l'incrédulité de Sheba dans la mission de Samuel n'était pas un crédit à sa mémoire ou à sa connaissance historique (1 Samuel 16:13), donc l'incrédulité de l'auto-révélation de Dieu à l'homme n'est pas un crédit à l'humilité ou au jugement de l'homme.
III. La révolte contre les réclamations du Christ ainsi originaires est soutenue par divers moyens. L'incrédulité de Sheba était à l'arrière-plan, ses moyens étaient devant. Il n'aurait pas pu gagné de tant de choses à provenir de son côté par l'énonciation de la vue abstraite quant à la réalité ou à la poursuite d'une révélation du but de Dieu. Les hommes sont influencés en action par des formes de pensée plus superficielles et concrètes. Les erreurs du gouvernement de David, sa partialité réputée au Fils qu'il s'est battue contre, ses erreurs de conduite dans le cas de Bathsheba, sa préférence apparente pour Juda, et l'appréhension que Juda gagnerait une ascendance dans les affaires publiques, - ces moyens donner une apparition de raison publique de la conduite poursuivie. Il n'a pas non plus important de considérer que les incidents dans une vie faillible n'indiquent pas un but divin qui traverse cette vie. Nous trouvons le même cours adopté en relation avec l'autorité du Christ. Bien qu'aucun ne puisse le condamner de péché, l'avantage est pris des erreurs de l'Église, les progrès apparemment tardivement du christianisme, la structure particulière de l'histoire de l'Ancien Testament et ce qui semblent être des divergences occasionnelles dans le record de l'Évangile et, en fait, Tout ce qui peut être interprété dans une faiblesse, afin de justifier un rejet total de l'autorité suprême du Christ. Un esprit ingénieux, plié pour résister au Saint-Sauveur, ne manquera jamais de raisons plausibles de la révolte ouverte.
Iv. La révolte contre le Christ est une voie de conduite dépourvue de principe de régulation positive. Les principes de la Shaba, dans la mesure où il en avait eu, étaient négatifs. Il n'y avait rien dans ses mots ni des actes qui indiquaient un principe définitif sur lequel l'État devait être gouverné. Jusqu'à présent, le principe théocratique, énoncé et appliqué par Samuel, a réglementé la mise en place et la mise de côté des dirigeants. Les intérêts spirituels de la nation étaient la principale préoccupation. Maintenant, l'autorité divine étant ignorée, il n'y avait aucun principe pour déterminer le destin du peuple. Les caprices contradictoires et les passions des hommes devaient faire face à la suprématie et au grand objectif pour lequel la nation avait jusqu'à présent censé exister en ce qui concerne le Messie et le monde a été perdu. De la même manière, le cours des affaires humaines, sans Christ, est sans but, chaotique. L'infidélité et l'agnosticisme reposent sur des négations. La vie individuelle est comme un navire sans barre.
Cours généraux.
1. Il y a toujours de la nature humaine une tendance latente à l'agitation à l'autorité, et nous devrions tous les deux être de notre garde contre cela dans nos vies, et évitez également tout ce qui peut le développer dans d'autres.
2. Les querelles et les différends des hommes chrétiens sur des questions de gouvernement et de priorité peuvent générer, par des degrés, des sentiments d'aliénation de la religion.
3. Dans cette vie, nous ne devrions pas être surpris si, comme David, nous trouvons la voie de la prospérité de retour ombragée par des nuages transitoires.
4. Le zèle de foules dans une mauvaise cause est davantage dû à l'influence des dirigeants intelligents et agités que de convictions profondes ou de vues intelligentes dans les habitants eux-mêmes.
Pouvoir instancié.
Nous passons au-delà de la provision de David pour ses concubines, notant simplement comment sage et considérez-vous qu'il se limitait donc de vieilles associations pleines de réminiscences de chagrin, tout en ne faisant aucune injustice à personne concernée. Le chiffre en chef du récit devant nous est Joab, qui se distingue ici comme un homme fort plié dans un but défini et capable de mener sa volonté malgré des considérations morales, sociales et fidèles. Tous les autres hommes mentionnés sont comme des porcmies à côté de lui et les ordres même du roi sont jusqu'ici pliés à sa volonté qu'il devient pratiquement maître de la situation. En ce qui concerne l'illustration du pouvoir instancié, nous remarquons.
I. Grandes capacités. Joab était un homme de grandes capacités naturelles. C'est évident tout au long de sa carrière. Il n'y en avait pas un dans l'armée de comparer avec lui. Les grandes capacités naturelles sont la base du pouvoir chez les hommes. Chez certains hommes, ils sont purement intellectuels, dans d'autres, ils sont ceux de volonté. Pour influencer l'action et obtenir une ascendance sur plusieurs multitudes, la force doit être forte. Cela explique en partie le succès dans le commerce, en matière d'urgence, dans le gouvernement de l'Église, dans les mouvements populaires.
II. Passions fortes. Les passions ne sont pas des capacités; Ils sont plutôt le feu qui nourrit l'énergie de la volonté. Joab était un homme dont les passions étaient très fortes, bien qu'aucun airiste et impulsif. Sa jalousie et sa haine d'amass, qui avaient été nommées pour le remplacer en commandement, étaient intenses. Celles-ci, mélangées avec mépris de son infériorité, dégoût au choix de David et une grande fierté qui ne se daignerait pas à remonter avec le roi, ont formé une force aussi intense sur la volonté naturelle, que tue son rival était une décision qui n'était pas ordinaire. Les obstacles pourraient entraver l'accomplissement. Lorsque des passions impie, chéris délibérément, concentrez-vous sur une volonté puissante, il en résulte l'une des instances les plus formidables de la puissance instanciée. De tels hommes doivent être redoutés. Ils ne peuvent que faire une bonne impression sur des natures plus faibles et les plier à leurs propres conceptions. Ce sont des illustrations de ce que Woe vient à l'humanité lorsqu'il est distingué des pouvoirs, incorporés dans la constitution de l'homme, reçoivent un plié de mal plutôt que de bon. Un être qui devient un Satan miltonique pourrait être un véritable archange. C'est l'esprit qui rend l'un ou l'autre.
III. Un crainte secret. Pour beaucoup de roulement de la Joab vers l'autorité de David dans cette affaire d'Amasa peut être une énigme, en voyant qu'il n'augeait aucune révolte, mais était plutôt zélé pour le roi. Mais ce qui a rendu Joab si terrible un exemple de pouvoir instancié était sa possession du redoutant secret de la mort d'Uriah ( 2 Samuel 11: 14-10 ). Il connaissait trop la culpabilité de David; Ainsi, toutes ses grandes capacités naturelles étaient concentrées dans la tenue d'une prise ferme sur la réputation publique du roi. C'est vrai, David avait trouvé le pardon avec Dieu et était un nouvel homme; Mais il savait que Joab l'avait fait dans son pouvoir dans des affaires qui sont venues la plus proche de la vie d'un homme, et Joab a parfaitement compris que David n'osait pas faire ce qu'il aurait fait autrement. Cette possession de connaissances secrètes concernant les autres donne toujours une puissance accrue. Quiconque connaît la faiblesse financière d'une entreprise commerciale ou des délinquances privées d'individus, ou d'une infériorité sociale originale des personnes visant à comprendre dans la société, si elle est connue qu'il sait, maintient un pouvoir sur ces parties qui crainent, et Ce qui, s'il soit impie, il peut utiliser la forme la plus douloureuse. Ceux-ci doivent être passionnés en effet qui ont causé leur échec et les péchés deviennent le secret des hommes impies.
Iv. Familiarité avec la souffrance. Un mauvais pouvoir est important dans un homme de passions fortes et possédait des connaissances spéciales, c'est une chose plus terrible lorsque les sensibilités morales ont été émoussées par la familiarité des souffrances. Joab avait vu beaucoup un homme en train de mourir dans des agonies. La guerre n'améliore pas les sentiments des hommes. C'était sans convientation de conscience, autant que nous puissions voir, de la rosée Amasa. Quel était un cadavre de saignement à l'homme qui a frappé de nombreux coups de tête et qui a été gouverné par la jalousie, la haine, le mépris et la fierté? C'est cette perte de sensibilité morale qui a rendu de tels hommes que Napoléon I. Si terrible un fléau. Il y a peut-être d'autres hommes, peut-être, une volonté aussi forte, mais leurs susceptibilités morales les retiennent de brutalité.
V. Objectif purement défini. Joab savait ce qu'il avait l'intention de faire. Le récit montre qu'il a regardé des chances. Il ne souhaitait pas encourager la révolte contre l'autorité royale, mais il souhaitait et vaingé de venger son déplacement du commandement suprême de la mort de son rival, de prouver son pouvoir de David en assumant réellement le leadership et en supprimant la révolte et à justifier avant que le peuple sa supériorité dans l'état. Objectif, clairement défini, est un ajout pratique au pouvoir. Il évite de gaspillage d'énergie et convertit des appareils subsidiaires en instruments de grande importance. Par une telle fiction, toute la nature de l'homme et toutes ses passions fortes et non bloquées sont condensées et concentrées en un seul canal.
Cours généraux.
1. Nous voyons l'importance suprême de la prière pour le pouvoir de conversion du Saint-Esprit, afin que les hommes de grandes puissances naturelles puisse les avoir régis par un principe selon la volonté de Dieu.
2. L'apparition de sentiments non hallés dans le cœur devrait être à la fois une occasion de prière et de maîtrise de soi, car ils seront sûrs de se combiner pour nous influencer vers des actes de mal.
3. Il y a plus de véritable honneur d'être un homme de faiblement capacités, mais sous l'influence des saintes dispositions que de posséder les pouvoirs les plus élevés, des plus démunis d'une telle disposition.
4. Si nous ne pouvons sécuriser que des progrès dans la vie ou la possession de privilèges persistants en utilisant des capacités méchantes, il est infiniment meilleur de perdre tout ce qui est donc plus profond que de la dégradation morale et spirituelle.
5. Selon nos capacités, ce sera le compte, nous devrons donner à Dieu.
Les causes et recours des conflits religieux.
Les faits sont:
1. Joab et ses forces, poursuivant Sheba jusqu'à ce qu'ils viennent sur lui dans la ville d'Abel, étendez-la.
2. Une femme sage de la ville remonte à Joab pour attaquer la ville et se réfère au fait que, lorsque Sheba avec ses disciples armés s'est jeté dans la ville, les gens se sont sentis sûrs que lorsque les ennemis poursuivaient, ils ouvriraient des négociations avec les autorités, et apportent ainsi le conflit à une fin.
3. exhorter l'impoly et la mauvaise recherche de la recherche d'une partie de l'héritage du Seigneur - une ville qui était en tant que mère en Israël - elle obtient de Joab A de non-responsabilité, et une déclaration que ce n'était que le rebelle et le traître Sheba que Il se battait contre.
4. La femme sage, conférant avec les habitants, sécurise que la tête de Sheba soit lancée sur le mur à Joab, qui prend ensuite sa retraite avec ses hommes à Jérusalem.
5. Une réorganisation des officiers de l'État est faite et Joab reprend son ancien poste de chef de l'armée. Le patriotisme de Joab et un type de fidélité approximative de David se manifestèrent dans sa quête rapide et impatiente de la force rebelle jusqu'à ce qu'elle se réfugie dans une ville et commençait à agir sur la défensive. Il n'existe aucune preuve que les habitants s'étaient formellement identifiés avec la cause de la SHABA, bien que probablement là-bas comme ailleurs, certains hommes méconnués ont été trouvés. Il ne s'agit pas toujours de la compétence d'une ville d'empêcher une force armée entrant dans ses murs et de transformer pratiquement ses ressources contre les poursuivants. Le conflit entre les forces opposées devenait désespéré et menacé, s'il persistait dans la destruction de la ville. Les horreurs et les problèmes de gaspillage de la guerre civile étaient imminents. À ce stade, la partie plus paisante inclinée des habitants, encouragée par une femme qui avait acquis la réputation de la sagesse, était impatiente d'éviter les calamités des conflits persistants et d'avoir probablement à l'esprit la vieille loi de Deutéronome 20:11, Deutéronome 20:12, remontri avec Joab parce qu'il n'avait pas cherché à venir au moment de la reconquer aux armes. Et ici, nous voyons un fait incarnant un principe, à savoir qu'un peuple d'une nation, d'une parole, d'une religion et d'une alliance par rapport à Dieu, pause lorsqu'il est engagé dans une conflit ruineuse et qu'il est pré-éminemment souhaitable et à l'occasion de conflit de rechercher une base de réconciliation.
I. La vraie condition des serviteurs professées du Christ est celle de l'unité et de la concorde. Les conflits entre les forces de Joab et les habitants de cette ville n'étaient pas naturels. Ils étaient frères, la race choisie, appelée et séparée de toutes les nations pour élaborer un but béni dans lequel tous les hommes étaient concernés. L'unité et Concord sont devenus. Quelle belle et belle chose pour eux d'habiter en harmonie! Le siège d'Abel était un signe d'état anormal de choses. C'est juste ce qui est enseigné dans le Nouveau Testament. Les disciples du Christ sont une nation sainte, une population particulière, appelée à montrer la gloire de Dieu et à bénir l'humeur et à bénir l'humanité, et dans ses derniers discours les plus solennels et une grande prière, il énonce leur unité et la concorde comme le seul État la pénétrant et confondre avec son esprit (John 14-17).
II. La violation des conflits religieuses est productive de méfaits sérieux et menace l'Église et le monde avec de grandes calamités. Le fait de la conflit est lui-même un mal et indique la présence quelque part d'un esprit étranger à l'esprit du Christ; Mais aussi, il génère des maux de forme variée et intensifie leur action en proportion que l'esprit des conflits est intense. Laissant hors de vue juste maintenant la révolte de Sheba contre l'autorité légitime de David - le concernant à cet égard comme un type d'hommes qui rejeter l'autorité du Christ - nous voyons qu'il existait une conflit entre hommes qui n'avaient pas rejeté l'autorité de David . Joab soutient contre toute la ville d'Abel comme si elle lui était hostile et beaucoup dans la ville se disputent contre lui comme s'il s'agissait d'un ennemi. Les maux de ceci étaient évidents: les mauvais sentiments ont été engendrés et renforcés plus longtemps le siège continu, la désolation et l'angoisse ont été apportés sur de nombreux foyers, la ville comme un centre d'influence - une mère d'enfants - avait son pouvoir pour une bonne coupure et le royaume à qui tous appartenait a été vérifié dans ses progrès. C'était la croyance de la femme sage et de ses amis, et c'était conforme aux faits. Précisément les mêmes maux d'y assistent à nos plus modernes. Lorsque les sujets du même seigneur sont engagés dans des conflits, quelle que soit l'occasion qui passe, il n'y a pas seulement un mal désolé dans le fait lui-même, mais des sentiments inévitablement amers inhérents à la portée, de nombreux cœur chrétiens et de la maison sont rendus désolés et tristes, églises et Les organisations qui doivent incarner en eux-mêmes toutes les influences gentiment favorisant les mères ont leur influence spirituelle appropriée. affaibli, et les progrès du royaume d'amour, de la paix et de la justice reçoivent un chèque. "L'héritage du Seigneur" est mis en oeuvre. "Le sanglier hors du bois ne gaspille-t-il" (Psaume 80:13).
III. Les causes des conflits religieuses peuvent mener une incompréhension mutuelle et la négligence des obligations primaires. Joab s'est battu contre cette ville sur la supposition que c'était dans la sympathie avec Sheba; et les gens eux-mêmes pendant un moment étaient contraints par ses agressions pour assumer une attitude défensive. Avait-il au début, conformément à Deutéronome 20:11, Deutéronome 20:12, a demandé une interview avec les aînés et avait-ils disposé, dans L'esprit de cette règle ancienne, pour recevoir ses communications, les conflits avaient plus de temps à proximité et les frères auraient été un. Les débuts des conflits sont très subtils et il est difficile de démêler les véritables causes parmi les pensées complexes et les sentiments de l'esprit humain; Et les incidents que l'apparition de conflits peuvent être aussi bien au-delà du contrôle des communautés, tout comme le lancement soudain d'une force armée de Sheba dans cette ville non gardée. Mais le plus souvent, les conflits seraient maintenus par des malentendus mutuels. Les opinions sont censées être organisées qui, si elles sont équitablement examinées à un stade précoce, ne seront pas attribuées et des motivations sont imaginées qui disparaîtraient à une connaissance plus étroite. Peut-être est-il inévitable que, différemment constitué et éduqué en tant qu'hommes, les jugements doivent différer de la forme d'exprimer la vérité et de faire des travaux chrétiens; Mais ceux-ci ne doivent pas nécessairement causer des conflits réels, s'ils sont formés dans un esprit d'amour de la prière, et tout pour la gloire du Christ, et en particulier pourraient être évité de beaucoup de discussion si les hommes vont, mais s'acquitteront de l'obligation principale] Aide à l'ancienne loi ( Jean 15:12 ; Matthieu 5:44), d'aimer et de prier les uns pour les autres, et d'être francs et généreux en relations sexuelles (Matthieu 18:15, Matthieu 18:16).
Iv. Il est de devoir des personnes de sagesse réputée de porter toute leur influence sur la promotion de la paix et de l'harmonie. La "femme sage" et celles de son esprit dans la ville n'étaient ni déchargant un devoir qu'ils devaient à leur ville, à leur roi et au royaume, quand, au milieu des discordes de l'époque, ils ont apporté leur intelligence supérieure à porter sur une solution des difficultés de l'affaire. Ils ont évidemment vu que, si plus de lumière a été jetée sur l'affaire et que les influences bien gentiment ont été apportées à la joie, celles qui deviendraient des amis qui étaient maintenant la position non naturelle des ennemis. Les dirigeants d'opinion dans la ville ont montré leur bien vouloir être disposé à venir en place et leur pouvoir discrétionnaire en se précipitant des cadeaux et des qualités supérieurs de cette "femme sage". Le bon lieu d'intelligence et de sagesse est à la tête des mouvements dans la direction de Concord. Une blessure grave est infligée à l'église en saisons de procès et de conflit lorsque des hommes de caractère et de la réputation sont tenus à l'arrière-plan et laissent la conduite des affaires à des esprits inférieurs. La réputation acquise est un cadeau précieux qui devrait être judicieusement posé au service de l'Église, en particulier en saisons de chagrin. Le pouvoir de guérison apaisant des esprits les plus nobles est une grande bénédiction.
V. L'occasion des conflits étant déterminés, tous les efforts devraient être faits pour le mettre loin. L'occasion des conflits dans ce cas était la présence dans la ville d'un rebelle et d'un traître. N'avait pas été pour Sheba entrant dans la ville, Joab et le peuple n'auraient pas si mal compris les uns les autres pour venir en conflit. Une enquête mutuelle et des explications ont révélé le fait qu'il était l'occasion de problèmes; et donc les citoyens ont conçu le moyen de se débarrasser de lui conformément à la justice impolie et rapide de ces temps. Si dans nos religieux insuffisances, que ce soit entre communautés ou au sein d'organisations distinctes, nous recherchons une occasion amovible d'eux, il devient alors un devoir impératif que nous souhaitons non seulement voir l'occasion enlevée, mais que Nous faisons des efforts vigoureux, bien que pleins de douleur et de chagrin, de les mettre loin. Quelle que soit la cause inquiétante, des hommes d'esprit diabolique, ou des idées étroites de notre propre, ou de notre sentiment non bloqué, ou un tempérament exact, ou une pression excessif de l'influence du monde - ne peuvent être découverts que par une conscience rigoureuse; Et, lorsque découvert, cela demandera probablement une très haute et sainte résolution de la jeter. Probablement une raison principale pour laquelle il n'ya pas plus de paix et d'harmonie parmi les chrétiens est qu'ils n'ont pas le cœur d'aller au fond des causes morales des conflits et moins de cœur de couper ces causes à découvertes. Il faut beaucoup de grâce pour être un chrétien complet.
Cours généraux.
1. Les communautés et les individus devraient veiller à ce que l'intrusion en soi de tout ce qui peut entraîner une perturbation de nos relations paciables à la fraternité des saints.
2. Il est possible d'imaginer que les autres soient hostiles à nous sentir, quand, sur une enquête complète, il peut s'avérer qu'ils ont été mal jugés; Et par conséquent, nous devons faire attention à ne pas éruption à imputer des motifs aux personnes qui sont placées de manière préoccupée dans des circonstances de l'antagonisme semblant.
3. L'influence des villes dans une nation et des communautés chrétiennes du monde entier est de caractère maternelle, leur pureté, leur pureté et leur pouvoir devraient être très jalousement gardées.
4. L'influence de la femme dans la promotion de la paix dans l'Église de Dieu est digne de la prise en compte de tous, en voyant qu'elle est souvent sous-estimée et que son pouvoir est du type le plus subtil et persuasif.
5. Nous voyons dans la suppression de la SHABA, l'occasion de la peine dans le royaume terrestre et l'harmonie ultérieure de la nation choisie pendant le règne de David, une préfiguration de la suppression finale du grand esprit de discorde de l'église de l'Église de Dieu et la paix et l'unité consécutives des rachetés.
Homélies de B. Dale.
(Gilgal.).
L'insurrection de Sheba.
«Nous n'avons aucune partie à David et nous n'avons aucune héritage dans le fils de Jesse;
Chaque homme à ses tentes, O Israël! »(2sa 20: 1; 1 Rois 12:16.).
Avant que la restauration de David soit terminée, une nouvelle rébellion a éclaté. Les gens étaient toujours inquiets, comme la mer après une tempête; L'action indépendante de Juda pour mener le roi au-dessus de la Jordanie a suscité la jalousie des autres tribus; À Gilgal (1Sa 11:15; 1 Samuel 13:8; 1 Samuel 15:12, 1 Samuel 15:13), où les représentants de ce dernier ont rassemblé et rencontré le roi, une altercation féroce s'ensuivit (2 Samuel 19:40-10); Et peu de temps après, la trompette a été soufflée par Sheba The Bichrite ( Genèse 46:21 ). "Celui qui cessera (avec le reste d'Israël) a réclamé dix parties de David comme roi, la décline et le renseme maintenant, comme n'ayant aucune partie de lui du tout. David avant d'avoir levé la main contre un sujet fidèle, Uriah et donc maintenant un sujet incithérable soulève sa main contre lui; comme un homme péché, alors il est puni. Et comme des abeilles, quand ils sont déjà levés dans une essaim, sont prêts à allumer chaque branche, alors les Israélites, de sorte que les Israélites, ont été agitées par le La rébellion tardive d'Absalom, est également ici aussi pour suivre Sheba; en particulier ne rien retrouver que la clémence et le passage de David par leur ancienne révolte "(Guilde). En ce qui concerne cette insurrection, observez que (comme d'autres qui ont lieu depuis) -
I. Il est apparu d'une disposition pervers adveillé par le peuple. Ils étaient:
1. mécontentement avec le gouvernement de David; L'agitation, l'anarchie et l'irrégularité qu'ils ont affiché pour rejoindre la révolte d'Absalom n'étaient que partielles? corrigé par le châtiment récent ( 2 Samuel 19: 9 , 2 Samuel 19:10 ); Leur plainte au roi concernant la conduite des «hommes de Juda» (Verset 41) était dûment dû à la considération de leur propre honneur que de zèle pour son; et était une expression indirecte de leur mécontentement au manque de respect qu'il avait mal montré à eux, car "très probablement il avait été appris qu'il avait une main dans le mouvement".
2. contentieux dans leur traitement de leurs "frères;" prêt à trouver une occasion de l'infraction "à cause de l'envie" et malade; Leur tarière étant augmentée par le palier fier et méprisant de ce dernier. Quels que soient les motifs des hommes de Juda dans leur action récente, ils étaient maintenant aussi blâmables que les hommes d'Israël; Chaque partie a cherché à s'exalter et à déprécier l'autre; Et "les mots des hommes de Juda étaient plus violents que les paroles des hommes d'Israël" (verset 43). "Mots graves suscite la colère" (Proverbes 15:1, Proverbes 15:18; Proverbes 25:15; Proverbes 29:22). À quel point Gideon avait-il différemment des hommes d'Ephraïm dans des circonstances similaires ( Juges 8: 1-7 )!
3. auto-aveuglé. Indifférent à leurs véritables intérêts, sans contrôle de soi adéquat, susceptible de se rendre à la guidage d'un dirigeant ambitieux et préparé pour une rébellion ouverte. Après avoir violé l'esprit d'unité, ils étaient prêts à détruire l'union formelle des tribus, qu'il avait coûté tellement de coûts et sur lesquelles leur force et leur prospérité dépendaient tant. "Où la jalousie et la faction sont, il y a de la confusion et de tous les viles" (Jaques 3:16; Jaques 4:1, Jaques 4:11).
II. Il a été initié par un dirigeant sans valeur, "un homme de Beliel, une Benjamite" (comme Shimei, 2 Samuel 16:11 ); "Un homme des montagnes d'Ephraïm" ( 2 Samuel 20:21 ); Qui a probablement pris une part active à la fin de la rébellion et avait de nombreuses personnes à charge. "Il était l'un des grands voleurs de la grande noblesse, qui avait une grande réinitialisation parmi les habitants et la considération ou le nom, comme Cataline à Rome" (Luther).
1. Les éléments pires (ainsi que les meilleurs) d'un peuple trouvent leur mode de réalisation en chef dans un seul homme, qui est le produit de l'esprit dominant de son temps et s'est adapté à son chef.
"Avarice, envie, fierté, trois étincelles fatales, ont mis les cœurs d'allemblement feu.".
(Dante.).
Dans son ambition égoïste, Sheba cherchait individuellement ce que les hommes d'Israël recherchaient eux-mêmes dans son ensemble.
2. Un tel homme perçoit clairement le sentiment et la tendance populaires, avec lesquels il sympathise et se trouve sa chance d'effectuer ses propres fins. La conception de Sheba était sans doute pour devenir responsable d'une nouvelle combinaison des tribus nord.
3. Il saisit un moment propice à la levée de son cri séditieux; Et, au lieu de tremper les étincelles de la discorde, les allouons dans un flambeau. "Ils prétendent que David comme leur est propre. Laissez-les l'avoir. Nous le relâchons tout à fait. Le fils de Jesse! Laissez chaque homme chasser son joug, rentrer chez moi et s'unit avec moi pour sécuriser la liberté, l'égalité et la fraternité!" Quoi à un autre moment aurait été sans effet, est maintenant irrésistible avec les gens. Rien n'est plus instable qu'une multitude; Un jour pleurer, "Hosanna!" Un autre, "pas cet homme, mais Barabbas!".
III. Il a atteint une ampleur dangereuse. "Et tous les hommes d'Israël monta après David et ont suivi Sheba le fils de Bichri" ( 2 Samuel 20: 2 ); "Maintenant, Sheba nous fera plus de mal que Absalom" (2 Samuel 20:6). L'insurrection:
1. a été rejoint par un grand nombre de personnes.
2. Réparties sur la plus grande partie du pays. "Il a traversé toutes les tribus d'Israël", les pénétrant à l'action et gagne la possession des villes fortifiées.
3. menacé de produire une perturbation permanente du royaume. "En fait, tout sauf une anticipation de la révolte de Jéroboam. Ce n'était pas, comme dans le cas d'Absalom, un simple conflit entre deux factions à la Cour de Juda, mais une lutte découlant de ce conflit, sur la partie de la tribu de Benjamin pour retrouver son ascendance perdue »(Stanley). Avec ce que les angoisses doivent avoir rempli l'esprit du monarque restauré! Et comment doit-il l'avoir amené à sentir sa dépendance à Dieu! L'influence sur le mal qui exerce parfois un mauvais homme est énorme (Ecclésiaste 9:18). C'est néanmoins limité; et, bien que cela prévaut pour une saison, il est longuement «amené à rien» (Psaume 37:12, Psaume 37:20, Psaume 37:35-19).
Iv. Cela s'est terminé par une décompression totale. Le premier acte de David, en arrivant à Jérusalem, assisté par les hommes de Juda, qui "Clave à la roi" (après avoir fixé sa maison dans l'ordre, 2 Samuel 20:3), était adopter des mesures énergiques pour mettre en place l'insurrection; et ceux-ci ont succédé (bien que de manière différente de ce qu'il attendait).
1. Beaucoup de qui ont suivi la première fois que Sheba l'abandonna quand ils avaient eu le temps de réfléchir et ont vu l'approche de l'armée du roi; afin qu'il ait trouvé nécessaire de rechercher la sécurité dans l'extrême nord.
2. Il a été décapité par ceux dont il a cherché refuge; et "récompensé selon sa méchanceté" (2 Samuel 3:39). "Maline poursuit des pécheurs" (Proverbes 13:21; Proverbes 11:19).
3. Toutes les personnes retournèrent à leur allégeance. "Alors qu'aux yeux des hommes, la coopération de nombreuses puissances diaboliques semble mettre en danger le royaume de Dieu au maximum et ses affaires semblent être confuses et perturbées de la manière la plus malheureuse, le merveilleux travail de la vie vivante se révèle le plus glorieusement dans le déclenchement des pires enchevêtrements et dans l'introduction de triomphes nouveaux et inattendus pour son gouvernement "(Erdmann) .- D.
(Gibeon.).
Le meurtre d'Amasa.
"Et Amasa n'a pris aucune idée de l'épée qui était à la main de Joab" ( 2 Samuel 20:10 ). Amasa (fils d'Abigail, soeur de David et jetaher un ishmaélite, et premier cousin de Joab, 2 Samuel 17:25 ) a rejoint Absalom dans sa rébellion; et doit être un homme de grande capacité, de courage et d'influence, du fait qu'il a été nommé par lui «capitaine de l'hôte au lieu de Joab», et ensuite promis par David le même post (2 Samuel 19:13). Cette promesse "ne concernait aucune injustice à Joab lui-même, car il avait longtemps été notoire pour une trop grande gravité en guerre et venait d'agir avec une telle désobéissance directe au commandement royal dans le cas d'Absalom, qu'il était impossible de négliger son offensive sans mettre en danger le prérogative royale "(ewald). Bien qu'il ait été adapté pour concilier les hommes de Juda, c'était néanmoins certain de donner une offense à la joie et de causer des problèmes futurs. Il n'apparaît pas qu'il a été formellement remplacé par Amasa; Mais la Commission donnée à ce dernier ( 2 Samuel 20: 4 ) "était destiné au début de l'accomplissement de la promesse" (Keil). Et quand il expose un retard indu dans son épanouissement (2 Samuel 20:5), David, "souhaitant avoir rien à voir avec Joab", a envoyé Abishai à poursuivre après SHABA (2 Samuel 20:6). "Et il est sorti après lui des hommes de Joab" (2 Samuel 20:7) Sous Joab (qui s'est considéré comme un commandant en chef). À "la grande pierre qui est à Gibeon" (2 Samuel 2:13; 2 Samuel 21:1; 1 Chroniques 21:29) Il a rencontré Amasa revenant avec ses prélèvements militaires et le saluant avec le baiser de la paix, lui traiter sa mort (2 Samuel 20:8); passé, suivi (après une brève hésitation au spectacle de leur capitaine assassiné) par "tout le peuple;" Terminé la guerre et retourné à Jérusalem. Dans cette tragédie avis:
1. Le danger de tenir une position responsable par celui qui est malade qualifié pour le désir de capacités naturelles, d'antécédents appropriés, de nomination rapide, de confiance du public, de zèle et d'énergie adéquats. "La cause du retard d'AMASA n'est pas indiquée. Cela a peut-être été la réticence des hommes de Juda de se placer sous les ordres d'Amasa (contraste 2 Samuel 20:13 et 2 Samuel 20:14), ou cela aurait peut-être été causé par une hésitation ou une hésitation dans la loyauté d'Amasa lui-même. Ce dernier est évidemment insinué dans 2 Samuel 20:11 et sans doute c'était le prétexte; que ce soit en fait ou non, par lequel Joab a justifié le meurtre d'Amasa avant David "(commentaire de la conférencier").
2. La tendance des crimes répétés pour induire une criminalité plus audacieuse. C'était le troisième meurtre de Joab ( 2 Samuel 3:27 ; 2 Samuel 18:14 ), en plus de sa complicité à la mort d'Uriah; Moins excusable, plus royieux, malveillant et téméraire que tout autre; Son motif étant la jalousie d'un rival. "Aucune vie n'est sûre qui se tient à sa manière, mais de la politique, il ne sacrifie jamais la vie la plus insignifiante sans un but" (2 Samuel 2:27-10; 2 Samuel 18:16; 2 Samuel 20:20). "Par degrés, les hommes grandissent de plus en plus audacieux et insensibles dans la commission de crimes de toutes sortes; jusqu'à ce qu'ils justifient et glorent dans leurs méchants; et lorsque de tels délinquants audacieux sont actionnés par ambition ou vengeance, ils ne seront pas retenus par les liens de Relation ou amitié; Nay, ils emploieront le guise et la langue de l'amour pour obtenir l'occasion de perpétrer les meurtres les plus atroceux. Le début du mal devrait donc être résisté de manière décisive "(Scott).
3. L'infliction de la punition méritée par une main non autorisée et méchante. "Amasa est innocente du crime de rechercher la place de Joab, pour laquelle il est assassiné par lui, mais il est coupable devant Dieu pour son revêtement avec Absalom. Où nous recueillons que ces hommes souffrent innocemment pour certains crimes qui sont déposés à leur charge, et à l'égard des personnes qui sont les poursuivants; pourtant, dans le jugement de Dieu, ils sont justement punis pour d'autres péchés, où ils ont été épargnés ou n'ont pas été notés au monde; et autant d'heures de mort et d'exécution , a publiquement reconnu "(Guilde).
4. La Commission d'un grand crime de la part d'un grand crime possède de grandes capacités et rend de grands services publics. Hélas! qu'un homme d'une telle compétence militaire, de la sagacité pratique et a essayé la fidélité comme une jaquette (maintenant bien avancée dans la vie), aurait dû être "durcie par la tromperie du péché"! Une fois de plus, il a sauvé la monarchie; Et une fois de plus, David a été obligé de supporter avec lui ( 2 Samuel 3:39 ; 2 Samuel 19:13). "Il s'est probablement senti obligé de montrer une certaine indulgence à un homme indispensable à lui comme un soldat et qui, malgré sa férocité coupable, n'a jamais perdu de vue les intérêts de son maître." Son indulgence était sans doute dû, en partie, à la conscience de son propre péché (
(Abel-Beth-Maacah.).
Un artisanat.
"Puis cria une femme sage hors de la ville, entendez! Entendre?" (2 Samuel 20:16).
1. Difficile pressée par les forces de Joab, Sheba s'est jetée dans la ville fortifiée d'Abel-Beth-maachah (dans l'extrémité nord-ouest de la Palestine). Les sentiments de ses habitants envers lui ne sont pas déclarés. Mais Joab a bientôt paru; Et sans entrer dans les négociations avec eux, préparait des préparatifs d'attaque. "Profitant d'une poignée oblongue de roche naturelle qui monte au-dessus de la plaine environnante, les habitants d'origine ont élevé un haut monticule suffisamment grand pour la ville. Avec une tranchée profonde et un mur solide, il a dû être presque imprenable. Les assiégeants jettent un mont contre la ville, "et il se tenait dans la tranchée" "etc. (Thomson," The Terre et le livre "). Un conflit mortel était imminent.
2. À ce stade, une femme sage s'est présentée au mur; et, ayant obtenu une audience, cherchait à faire la paix; Son effort n'était pas non plus abondant. "Il y avait une petite ville", etc. ( Ecclésiaste 9:14 , Ecclésiaste 9:15). "La sagesse est meilleure que la force. La sagesse est meilleure que les armes de guerre; mais un pécheur détruit beaucoup bien" (Ecclésiaste 9:16, Ecclésiaste 9:18 ). Comme un mauvais homme exposait la ville à la destruction, une bonne femme a apporté sa délivrance.
3. Il y a souvent beaucoup de besoin d'un artisanat de guérir les conflits qui se posent entre individus, familles, villes, églises et nations. Considéré comme un exemple à d'autres, cette "femme sage" de l'abel-
I. Posséda un excellent esprit; observateur, prudent, sagace, paisible, fidèle, juste et bienveillant. Par conséquent, elle a été invitée à aller de son propre accord, individuellement et indépendante, de "chercher la paix et de la poursuivre" (1 Pierre 3:11; Psaume 34:12; Genèse 13:8, Genèse 13:9).
1. Être affligé à la vue des conflits entre Brethren et la perspective des misères qu'ils étaient sur le point d'infliger l'autre.
2. Être désireux d'empêcher le mal qui les menaçait et de promouvoir leur bien-être. Son principale préoccupation portait sur sa propre ville, qui était susceptible d'être la plus fréquente; mais elle était aussi (comme Joab, 2 Samuel 20:20) préoccupé par les autres et le bien général d'Israël, dans lequel Abel était "une ville mère", une partie de "l'héritage" de Jéhovah "(2 Samuel 20:19).
3. Avoir la foi dans le sens commun des hommes, leur considération pour leur propre intérêt (quand ils l'ont vu, non aveuglés par des préjugés), leur amour de la justice, leurs intentions généralement bonnes (quand non sous l'influence de la colère et de la vengeance), et leur susceptibilité au pouvoir de la persuasion.
4. Être déterminé à faire tout effort et sacrifice possibles et subir des risques personnels et de la souffrance pour la paix. Elle était sans doute disposée (comme d'autres l'ont été) de déposer sa propre vie si la vie des autres pourrait être épargnée. "Les paires sont des émertissements de pompiers, qui, bien qu'ils puissent avec la plainte de moteurs et beaucoup d'ADO, sauver une pile de bâtiments des flammes, mais leurs yeux seront sûrs de smart avec la fumée" (R. Harris).
II. Adopté une méthode admirable; justifiant ainsi la "sagesse" avec laquelle elle a été créditée. Percevoir qu'il y avait un malentendu entre les parties contraignantes, son objectif était de le dégager; s'il y avait une réelle cause de contention, de l'éliminer; et les éliminer ainsi à la paix. Ceci elle s'est efforcée d'effectuer par:
1. saisir le moment opportun pour l'interposition; se prévaloir de la pause avant l'attaque. Au lieu de "battu le mur" (version autorisée), lisez, "conçus pour jeter le mur." Il y a généralement un tel moment pour le travail d'un artisan, qui, s'il est négligé, peut être ensuite trop tard.
2. Faire usage de la parole courtoise, douce, raisonnable et impressionnante. "Écoutez les mots de tautmaid de Thine." Comme la femme de Tekoah ( 2 Samuel 14: 4 ), elle était une maîtresse de l'art de la persuasion. "La langue du sage est la santé" ( PROVERBES 12:18 ); "Un arbre de vie" ( PROVERBES 15: 4 ; Proverbes 10:20 ; Proverbes 18:21).
3. déterminer la nature du malentendu et l'occasion de plainte; Et, à cette fin, aller directement et séparément aux personnes concernées et l'apprendre de leurs propres lèvres. Elle connaissait les sentiments de son peuple, surtout qu'ils se sentaient lésé qu'aucune communication n'aurait été apportée à eux par Joab et soupçonnait ses conceptions destructrices et impitoyables. Et maintenant, elle a cherché à découvrir quelles étaient ses vraies pensées et objectifs de leur relation. La quantité de malicieuse serait empêchée si les parties de la soutenties ne seraient que des douleurs à se comprendre!
4. Supprimer toutes les idées fausses et produire la condamnation dans chaque partie des vestiges et de bonnes intentions de l'autre. Joab, elle a dit: "Vous estimez évidemment cette ville déficiente en bon sens; alors qu'il a toujours été noté pour sa sagesse et sa cession conciliante et son avocat. Vous pensez que les gens contenus et rebelles; je vous assure en leur nom que nous sommes parmi les la plus pacifique et fidèle en Israël. Pourtant, sans aucune communication avec nous, afin de déterminer nos sentiments, et sans aucune cause raisonnable, vous êtes sur le point de donner une importante ville d'Israël à l'épée dévourante. Pourquoi apporterez-vous à ruiner quoi appartient au Seigneur? " D'autre part, de sa réponse, il a été évident qu'il n'était pas désireux de leur destruction (comme ils sont supposés), mais n'a cherché à infliger une punition juste sur un traître notoireux au milieu de leur milieu et était sous la nécessité (si , comme il l'avait supposé, ils l'ont hébergée, ont participé avec lui dans la rébellion et ont décidé de le défendre au maximum) de faire une attaque contre eux à cette fin. "Bien que ça soit, de loin, c'est de moi ... La question n'est pas si", etc. (2 Samuel 20:20, 2 Samuel 20:21 ). Les malentendus étaient maintenant à la fin, mais une réelle occasion de différence est restée.
5. Obtention de concessions nécessiteuses des deux côtés. "Livrer seul, et je vais partir de la ville ... voici, sa tête sera jetée à toi à travers le mur." Si (comme c'est douteux), le peuple avait (de quelque raison que ce soit) a montré la faveur à la cause de la Shaba, ils étaient maintenant persuadés par elle de faire autrement »et ils ont donc mis fin à la question.".
6. Ne nécessitant aucun sacrifice de principe; Mais seulement exhorter un parcours conforme à la "bonté, la justice, la justice et la vérité" et compatible avec une obéissance professée à la volonté du Seigneur. "Le juste punition d'un criminel atroce est souvent pitié de grand nombre" (Scott). "Suivez la paix avec tous les hommes et la sainteté" (Hébreux 12:14; Romains 14:19; Jaques 3:17, Jaques 3:18).
III. Atteint un éminent triomphe - le triomphe de la paix. "Et il a soufflé la trompette" (2 Samuel 20:22) convoquements à la paix, car Sheba l'avait soufflé, il convoque la guerre (2 Samuel 20:1 ). C'était une victoire sur l'erreur, la méfiance, la clarté, la colère, l'injustice, la rébellion; et un par lequel:
1. Un mauvais mal a été empêché.
2. Le bien général a été promu.
3. Le royaume divin (tel que représenté dans le gouvernement de David) a été confirmé.
4. La joie de la paix était remplie. La femme sage a accompli ce qu'elle avait mis son cœur sur; Et en bénédiction, d'autres se sont bénis. "Bienheureux sont les peaceumers", etc. ( Matthieu 5: 9 ). "Des choses suivantes", a déclaré un rabbin juif, "les hommes récoltent les fruits à la fois au présent et à la vie future - honorent le père et la mère, accordent des avantages et de la paix entre hommes.".
Remarques.1. Il est difficilement possible d'estimer trop la valeur de la paix chez les hommes.
2. Ceux qui feraient la paix entre les autres doivent eux-mêmes être en paix avec Dieu, avec leurs propres cœurs et avec leurs voisins. Le pacificateur ne doit pas être un calme.
3. Le plus grand artisan du monde a toujours voyagé. Jésus-Christ est "notre paix" ( Éphésiens 2:14 ).
4. À la proportion de son esprit, nous nous efforcerons de guérir toutes les conflits impies et de promouvoir la "paix sur la terre". RÉ.
Homélies par G. Bois.
2 Samuel 20:1, 2 Samuel 20: 2 .
Départ de et adhésion à Christ.
Un changement soudain de l'aspect des affaires. L'occasion était un différend féroce entre les Israélites et les hommes de Juda quant à la droite de ce dernier à aller jusqu'à la restauration du roi sans consulter le premier. Les causes, cependant, doivent être trouvées en partie dans de vieilles jalousies entre les tribus; en partie dans le ressentiment non additionné des Benjamites en raison de la mise de côté de la Chambre de Saül de la redevance, et son transfert à la tribu de Juda; en partie dans l'excitation des esprits des hommes par la rébellion sous Absalom et sa suppression. Une étincelle n'était que de produire une autre flamme de désoléante et qui a été fournie par les convocations soudaines de Sheba aux hommes d'Israël. D'où une autre insurrection, qui semble avoir été commencée sans considération et qui a été portée rapidement et ignorement. Les hommes d'Israël ont suivi. SHABA; Mais ceux de Juda "Clave à leur roi," et le dirigèrent "de Jordan même à Jérusalem." La division donc pour le temps produit a sa contrepartie dans la sphère spirituelle. Il peut servir à illustrer surtout les départs les plus ouverts et les plus manifestes du roi divin qui se produisent parfois, dans ce cas, peut-être un peu de chef et l'adhésion inébranlable à lui de ses amis, qui, à des moments, devient plus prononcée et se manifeste.
I. La nature et les causes de la défection du Christ.
1. sa nature. C'est la chasse de sa règle à l'esprit, du cœur, de la vie. Il peut être secret ou il peut être ouvert et peut être avec ou sans déclaration emphatique, avec ou sans adhérence ouverte à un leader de la rébellion contre lui. Mais cela ne devrait pas être confondu avec la séparation d'une église particulière ou une renonciation d'un credo à construire humainement particulier. Nous faisons mal si nous condamnons quelqu'un comme étant quitté Christ parce qu'il nous a quitté. Il y a une place pour une grande variété de conception et d'expression quant à la vérité chrétienne et à des modes de Sincèrement et de servir vraiment Christ; Et il reconnaît, comme des sujets fidèles de son, beaucoup dans toutes les églises, et pas quelques-uns à l'extérieur de toutes les églises. Dans le même temps, il doit être, et devrait être, distinctement, entretenu pour rejeter son autorité suprême en matière de croyance et de pratique, de penser et d'exprimer nos pensées sans tenir compte de son enseignement, de ressentir et d'agir sans reconnaître ses commandes , est de le rejeter; Pour déclarer ouvertement que nous ne reconnaissons plus que son autorité est une rébellion ouverte contre lui.
2. Ses causes.
(1) Annession d'origine dans l'adhésion professée au Christ. La religion de beaucoup est héréditaire et traditionnelle, et donc uniquement formelle. Ils n'ont eu aucun changement radical de cœur. Ils sont sans vraie foi et amour. "Ils n'ont pas de racine" et donc "à temps de la tentation tombe" ( Luc 8:13 ).
(2) Aviser le gouvernement et les lois du Christ. Leur sainteté, l'ampleur de leurs exigences, leur nature inflexible, les contraintes qu'ils imposent. La fierté se révolte contre eux et la volonté de soi et de la carnalité en général; et les collègues des religions qui sont plus indulgentes pour la nature inférieure sont écoutées avec impatience et acceptées.
(3) sentiment superficiel quant à la nécessité de Christ. Il n'est pas senti indispensable à l'âme; En partie de lui, on ne sait pas d'impliquer une perte très grave.
(4) Négligence de la dévotion. C'est par habitudes de prière et d'autres exercices spirituels que l'âme est maintenue en communion avec Christ et son esprit a reçu, à travers les influences de qui la foi, l'amour et l'obéissance sont maintenues dans la vigueur. Le royaume de Christ est spirituel et ne peut être réalisé que par le pouvoir du Saint-Esprit.
(5) Insatisfaction des résultats de la servition du Christ. Une religion superficielle doit être insatisfaisante.; Et quand la vanité de ses exercices et de ses fruits est ressentie, pas de merveille si elle devrait être complètement abandonnée. Pour faire l'expérience de la bénédiction substantielle de servir le Christ, nous devons nous engager à lui-même avec tout cœur et totalement. Ensuite, nous saurons trop bien sa précieuse pour tenir compte de ceux qui vous inciteraient à le renseigner.
(6) l'influence des autres. Les hommes d'Israël n'auraient pas abandonné David quand ils l'avaient fait, si Sheba n'avait pas soufflé sa trompette et les convoqua de le suivre. De la même manière, la déloyauté latente des hommes à Christ peut rester dissimulée et elle peut sembler être, et se considérer comme étant, ses bons sujets, jusqu'à ce que certains esprits plus audacieux soient une révolte et "attire les disciples après lui!" (Actes 20:30). Ou l'influence pernicieuse peut provenir de chrétiens incohérents, de ministres indignes de la religion ou d'églises corrompues. Les hommes ne font pas suffisamment de distinctement entre Christ et ses représentants professés et trouver dans le mal discerné en eux une excuse pour le déserter.
(7) incrédulité du pouvoir du Christ, ou la volonté d'exécuter la justice sur ceux qui lui sont infidèles à lui. Les hommes ont-ils réalisé les énormes problèmes liés à la clivage ou à rejeter le Christ, ils ne tienaient pas si vaguement leur religion ou l'abandonner aussi facilement. Ont-ils sérieusement considéré sa photo du destin de ceux qui ne l'auront pas pour leur roi (Luc 19:27) comme une affrontement de la réalité, ils seraient plus préoccupés de l'échapper.
II. Raisons qui induisent les fidèles à se classer à leur roi, quiconque peut le déserter.
1. Faites confiance dans son autorité divine. Qu'il est roi par le droit divin, et doit et va régner et faire tous ses ennemis son pied de marche (Psaume 2:1.;
2. Aimez-lui. Originaire de gratitude pour son amour rédempteur, devenant attaché à lui du discernement et de l'approbation de ses excellences infinies, ainsi que de son gouvernement et de ses lois, car le cœur renouvelé est en harmonie avec eux.
3. Expérience des bénédictions de son règne. Dans le cœur, la maison, les gens qui le servent vraiment. Par conséquent, une satisfaction intense avec son service.
4. Espérons d'une expérience encore plus heureuse lorsque son règne est entièrement établi et perfectionné. J'espère que "l'ancre de l'âme, à la fois sûre et inébranlable" ( Hébreeux 6:19 ), garde l'âme inébranlable lorsque des tempêtes de la tentation se produisent. Pour abandonner le Christ, on ressent, on ressent, d'abandonner l'espoir de gloire dans son "royaume éternel" ( 2 Pierre 1:11 ).
5. Perception de l'inutilité de ses rivaux. Observez le contraste présenté entre Sheba et David-Celui de «Un homme de Belial» (inutile), l'autre «leur roi». De même, quand "beaucoup de disciples du Christ sont retournés et ne marchèrent plus avec lui", et il se tourna vers la douze, demanda-t-il: "Tu vas aussi partir?" Peter s'exclama: "Seigneur, à qui allons-nous aller? Tu as les paroles de la vie éternelle. Et nous croyons et sommes sûrs que tu es le Christ, le fils du Dieu vivant" (Jean 6:66-43). Et nous pouvons toujours demander: "À qui allons-nous aller?" Où en trouverons-nous un pour prendre la place du Christ? Qui a des revendications égales sur notre confiance et notre affection? Qui peut conférer des avantages égaux? Pas la multitude irréligieuse, que ce soit de CueRIer ou du type plus raffiné. Pas les dirigeants de la pensée sceptique, dont certains ignorent simplement tout ce qui rend le Christ précieux au chrétien; D'autres soutiennent que rien ne peut être connu de Dieu, et que tout ce qui est cru à la respecter et à sa relation avec les hommes appartient à la région d'imagination, pas de vérité; Et d'autres offrent une religion sans Dieu. Le chrétien voit que tous ceux qui le tenteraient d'abandonner son seigneur peuvent lui offrir comme substitue que «des choses vaines, qui ne peuvent pas profiter ni livrer» ( 1 Samuel 12:21 ).
6. Attente de la venue du Christ. Le compte à être ensuite rendu, les jugements à prononcer, les récompenses et les punitions à distribuer. La certitude que "il" et seulement lui ", cela supportera à la fin doit être sauvé" ( MATTHIEU 24:13 ). Pour ces raisons, etc., dont certains sont ressentis le plus par un, et certains par un autre; Bien que beaucoup puissent suivre cela ou ce prétendant, chrétiens qui sont vraiment tels que «frappent-ils à leur roi». - G.W.
Poiserie et fidélité.
"Je suis l'un d'entre eux qui sont pacifiques et fidèles en Israël." La femme sage a probablement parlé de ces mots, pas tant pour elle-même, quant aux habitants de sa ville, que Joab assiégeait. Par conséquent, les adjectifs sont pluriels. Elle plaide la paix et la fidélité du peuple comme une raison de les épargner. Ce n'était pas une faute de leur part qu'un traître avait pris refuge parmi eux. Joab reconnaît la force de son plaidoyer et promet de partir si Sheba était livrée à lui - une promesse qu'il remplissait lorsque le chef du traître lui avait été jeté sur le mur. Les qualités mentionnées ici sont de valeur inestimable; dans un individu par rapport à ses voisins, d'autres citoyens et d'autres chrétiens; dans une famille entre ses membres et par rapport à d'autres familles; dans une ville, entre ses habitants et pour d'autres villes; Dans un pays, entre les différentes classes du peuple, entre le peuple et leurs dirigeants, et par rapport à d'autres pays; Et dans une église, entre ses membres et dans ses relations avec d'autres églises et avec la communauté en général. Ils font l'objet de nombreuses injonctions et promesses de nombreuses Écritures. Ce sont des fruits de l'esprit; parties essentielles du caractère d'un chrétien; Le produit naturel de l'Évangile chez ceux qui le croient vraiment. "Le Royaume de Dieu est la justice et la paix" ( Romains 14:17 ); "Le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix, la souffrance longue, la gentillesse, la bonté, la fidélité, la douceur" ( Galates 5:22 , version révisée); "Aime vérité et paix" (Zacharie 8:19, version révisée).
I. Poiserie. Cette vertu chrétienne est très fréquemment inculquée dans les Écritures, en particulier le Nouveau Testament.
1. sa nature. Il consiste en une disposition pour vivre en harmonie et convivialité avec tous. Il se présente par courtoisie et gentillesse; en évitant de la contention et des querelles; par soigneusement de ne pas donner une provocation juste ou inutile à d'autres; par l'endurance douce de la provocation et même l'injustice des autres; Selon la volonté de donner et de recevoir des explications et des excuses; par des performances calmes et discressives de ses propres fonctions et d'abstinence d'intermédiaire avec les activités d'autres personnes; En négligeant de petites infractions et de la volonté de pardonner plus.
2. Ses sources. Dans certains c'est une disposition naturelle. En tant que vertu chrétienne, il ressort de:
(1) L'amour chrétien-amour aux frères chrétiens en tant que tel, et aiment tous. Cela invite ceux à qui il règne de rechercher le bonheur des autres et de mettre la construction la plus charitable sur leur comportement. Il incitent également les dispositions irascibles et l'égoïsme qui conduit tellement à l'aliénation et à la conflit.
(2) humilité chrétienne. "PAR PRIDE COMETH CONTH" ( PROVERBES 13:10 ). Les fiers exagéré leurs propres prétentions, attendent trop d'autres, ressent une légère infraction, insistez sur une réparation déraisonnable. Mais l'humble évite, sans effort, de telles occasions de conflits. Ainsi, l'amour et l'humilité favorisent la paix; et toutes les influences et les motivations qui produisent et favorisent les premières sont également favorables à celle-ci.
3. Ses avantages.
(1) au pacage eux-mêmes. C'est lui-même le bonheur. Il sécurise la bonne volonté des autres, dont le plaisir est le bonheur. C'est un état d'esprit favorable à la culture et à la croissance de toutes les vertus chrétiennes; et à tous ces exercices dévots par lesquels ils sont nourris et la faveur de Dieu réalisa.
(2) à la société. L'absence de contrariété et d'inconfort que l'occasion contentieuse. La jouissance du calme et du repos. Les pacifiques sont également des artisans de la paix et promeuvent une disposition du Pacifique dans d'autres. Si tous les hommes étaient pacés, les guerres, les petites et les grandes semblables, cessent.
II. FIDÉLITÉ. "Fidèle", sur les lèvres de la femme sage, signifiait probablement "loyal" au roi. Il pourrait bien inclure également la droiture en général. "Nous sommes un peuple non seulement paisible, mais (comme le mot est) fiable, digne de confiance. Nous sommes honnêtes, juste, occupés par une volonté fidèle de nos fonctions, à la fois à Dieu, et à l'État. " La fidélité doit être associée à la paix pour former un caractère chrétien noble; fidélité au Christ et à Dieu, à la conscience et à la conviction, à la vérité et au devoir, aux promesses et aux engagements; fidélité à ceux à qui nous sommes très liés dans la vie familiale, sociale, ecclésiastique et nationale. Cela donne la force du personnage, la gentillesse et la tranquillité donnent la beauté. Les deux qualités ne sont pas incompatibles, mais mutuellement utiles. Un esprit paisible empêche la fidélité de devenir dure, censuré, meddasome, féroce. La fidélité empêche la paix de devenir une faiblesse immorale qui ignore la justice et la vérité, fait des compromis indignes et plutôt sacrifier les principes les plus élevés que de courir le risque d'éveiller les passions des hommes en l'affirmant et en les défendant. Seul "la sagesse qui vient d'en haut", "qui" est d'abord pure, puis pacifique, douce, facile à être suppliée, pleine de miséricorde et de bons fruits, sans variance, sans hypocrisie "(Jaques 3:17
Cherchant à détruire l'héritage de Dieu.
"Pourquoi tu avaleras l'héritage du Seigneur?" La nation d'Israël a été appelée "héritage" de Dieu, car spécialement choisi et mis à part pour lui-même, et donc spécialement apprécié et soigné pour (voir Deutéronome 4:20; Deutéronome 9:26, Deutéronome 9:29). La "femme sage", en remontant avec Joab contre son assaut sur Abel, applique le terme à cette partie de la population qui habitait là-bas. C'était une affirmation de leur droit, comme appartenant au peuple choisi, à protéger, non détruit. Le mot correspondant dans le Nouveau Testament est utilisé de la possession éternelle que les chrétiens hériteront, non de chrétiens eux-mêmes (à moins que Éphésiens 1:18 soit une exception). Mais l'idée est présentée en d'autres termes (voir 1 Pierre 2:9, "Un peuple pour la possession de Dieu", version révisée) et la remontrance pourrait être traitée de manière appropriée à ceux qui cherchent à détruire l'église de Dieu.
I. Les chrétiens sont l'héritage du Seigneur. Cette partie de l'humanité qui est spécialement son.
1. qu'il a étroitement approprié. Tout le monde est le sien; Hut, alors qu'il l'a laissé la plus grande partie pendant un temps comparativement des déchets, il a de manière particulière revendiqué et séparé cela pour lui-même.
2. Pour lesquels il se soucie spécialement, lui accorder une culture particulière, la surveillant avec un intérêt particulier.
3. À partir de laquelle il attend et reçoit des rendements spéciaux. De pensée, d'amour, de confiance, de louange, de "fruits de la justice" ( Philippiens 1:11 ), gloire ( Matthieu 5:16 ). Les mots «héritage du Seigneur», peuvent être appliqués à toute l'Église; ou (selon l'analogie du texte) en une partie de celui-ci, toute société chrétienne; ou à des chrétiens individuels. Et il est équipé de se réveiller dans des réflexions quant au degré dans lequel ils sont dignes du nom et d'encourager la sincère à attendre la protection et la bénédiction spéciales de Dieu.
II. Il y a des tentatives pour détruire l'héritage de Dieu. Certains sont à tort avec de telles tentatives. Joab a déclaré vraiment que son objectif n'était pas de "avaler ou détruire" (2 Samuel 20:20). Il souhaitait seulement punir un traître, en faisant qu'il servirait au lieu de blesser "l'héritage du Seigneur". De la même manière, les hommes qui s'efforcent de purifier l'Église de l'erreur et des pratiques pécheuses peuvent être inculpés à tort de chercher à détruire ce que leur désir est de conserver. Les réformateurs sont souvent considérés comme destructifs. Toutefois, Toutefois, il faut faire preuve d'avertissement de ne rien dire dans leur esprit ou que leurs mesures ne blessient pas ce qui est bon plus que correct ce qui est le mal. Certains, encore une fois, blessent l'héritage de Dieu sans intention délibérée. Les ministres indignes de la religion, des hypocrites et des chrétiens incompatibles sont de cette classe. Mais d'autres sont accompagnés de s'efforcer de détruire l'héritage de Dieu.
1. Telle que tenter de détruire la foi dans les grandes vérités chrétiennes. Pourraient-ils réussir, il n'y aurait pas de christianisme, aucune église, pas de «héritage du Seigneur», laissé dans le monde.
2. Persécuteurs des chrétiens en général, ou de sections particulières d'entre eux. Différents corps de chrétiens ont à leur tour recherché de ne pas convaincre (ce qui est juste), mais de s'enraciner, leurs compagnons chrétiens, employant le pouvoir civil, si c'était à leur ordre ou, sinon, en utilisant leur richesse ou leur influence sociale à opprimer ou attirer afin de supprimer.
III. L'exposition du texte peut être à juste titre adressée à ceux qui apportent de telles tentatives. "Pourquoi tu avaleras", etc.? Les mots peuvent être utilisés pour exhorter l'examen de:
1. Les raisons et les motifs qui incitent les tentatives. Tel que:
(1) La haine de la piété et de la sainteté. Cela pousse souvent les infidèles dans leurs agressions sur la foi des chrétiens; Mais beaucoup qui s'appellent chrétiens, s'ils sont examinés, constateraient que c'était aussi le motif de leurs efforts de supprimer les chrétiens plus sérieux que eux-mêmes.
(2) amour de la domination.
(3) fierté de supériorité, réelle ou supposée.
(4) indignation chez des témoignages fidèles ou des reproches.
(5) Incapacité de discerner les marques des vrais gens de Dieu. L'externe étant considéré comme l'exclusion de l'interne et spirituel; Les qualités essentielles étant négligées car dissociés de certains accidentels surestimés. Une cécité produite par une éducation étroite ou un rapport sexuel exclusif avec un type de chrétiens.
(6) zèle impie, telle que Saint-Paul actionné avant sa conversion (Actes 26:9; Philippiens 3:6; comp. Jean 16:2). Les assaillants de l'Église ou de toute partie ou membre de celui-ci pourraient être invités à mettre en pause et à considérer leur véritable esprit et motifs; Et si ceux-ci porteront la réflexion ou sont capables de justification.
2. L'impiété et l'injustice de telles tentatives. La femme sage suggère à Joab, par les mots qu'elle utilise, qu'il serait coupable de ces péchés s'il persistait dans son assaut sur la ville. Alors ceux qui assaillent l'église de Dieu:
(1) péché contre Dieu. Dont ils envahissent leur héritage. Dans la mesure où ils réussissent, ils diminuent la part de Dieu dans la société et ses affaires; Ils blessent ceux qui sont précieux à sa vue ("il qui vous touche touchent la pomme de son œil", Zacharie 2:8; comp. Actes 9:4; Romains 4:15, Romains 4:20; 1 Corinthiens 8:12). Les amis de Dieu devraient se contracter de tout comportement qui a tendance à atténuer le témoignage pour lui dans le monde et de paralyser ceux qui sont désireux de promouvoir son royaume en fonction de leurs lumières.
(2) Ils violent les droits des chrétiens. Chaque partie de la communauté chrétienne a droit à la liberté de la profession et de «prophétiser» (voir le traité de Bishop Jeremy Taylor sur ce sujet), et à la sympathie et à toute l'aide possible du reste. Tous les bons citoyens ont droit à la protection de l'État et ne peuvent être persécutés à juste titre par celui-ci en raison de leur religion.
3. leur futilité. "L'héritage du Seigneur" ne peut être vraiment avalé, bien que certaines parties de celui-ci puissent être blessées. "Sur ce rocher, je construirai mon église; et les portes des Hadès ne vont pas la prévaloir" (Matthieu 16:18).
4. La rétribution qui les suivra sûrement. Les chrétiens qui, dans leur cécité, les font dans n'importe quel degré, reçoivent des pertes et des blessures dans leur propre âme et dans leur influence pour le bien; Les ennemis de Dieu trouveront qu'il est trop puissant pour eux. Il "plaidera sa cause" (Psaume 74:22) et "venger son élus" (Luc 18:7). -Gw.