2 Samuel 21:1-22
1 Du temps de David, il y eut une famine qui dura trois ans. David chercha la face de l'Éternel, et l'Éternel dit: C'est à cause de Saül et de sa maison sanguinaire, c'est parce qu'il a fait périr les Gabaonites.
2 Le roi appela les Gabaonites pour leur parler. -Les Gabaonites n'étaient point d'entre les enfants d'Israël, mais c'était un reste des Amoréens; les enfants d'Israël s'étaient liés envers eux par un serment, et néanmoins Saül avait voulu les frapper, dans son zèle pour les enfants d'Israël et de Juda. -
3 David dit aux Gabaonites: Que puis-je faire pour vous, et avec quoi ferai-je expiation, afin que vous bénissiez l'héritage de l'Éternel?
4 Les Gabaonites lui répondirent: Ce n'est pas pour nous une question d'argent et d'or avec Saül et avec sa maison, et ce n'est pas à nous qu'il appartient de faire mourir personne en Israël. Et le roi dit: Que voulez-vous donc que je fasse pour vous?
5 Ils répondirent au roi: Puisque cet homme nous a consumés, et qu'il avait le projet de nous détruire pour nous faire disparaître de tout le territoire d'Israël,
6 qu'on nous livre sept hommes d'entre ses fils, et nous les pendrons devant l'Éternel à Guibea de Saül, l'élu de l'Éternel. Et le roi dit: Je les livrerai.
7 Le roi épargna Mephiboscheth, fils de Jonathan, fils de Saül, à cause du serment qu'avaient fait entre eux, devant l'Éternel, David et Jonathan, fils de Saül.
8 Mais le roi prit les deux fils que Ritspa, fille d'Ajja, avait enfantés à Saül, Armoni et Mephiboscheth, et les cinq fils que Mérab, fille de Saül, avait enfantés à Adriel de Mehola, fils de Barzillaï;
9 et il les livra entre les mains des Gabaonites, qui les pendirent sur la montagne, devant l'Éternel. Tous les sept périrent ensemble; ils furent mis à mort dans les premiers jours de la moisson, au commencement de la moisson des orges.
10 Ritspa, fille d'Ajja, prit un sac et l'étendit sous elle contre le rocher, depuis le commencement de la moisson jusqu'à ce que la pluie du ciel tombât sur eux; et elle empêcha les oiseaux du ciel de s'approcher d'eux pendant le jour, et les bêtes des champs pendant la nuit.
11 On informa David de ce qu'avait fait Ritspa, fille d'Ajja, concubine de Saül.
12 Et David alla prendre les os de Saül et les os de Jonathan, son fils, chez les habitants de Jabès en Galaad, qui les avaient enlevés de la place de Beth Schan, où les Philistins les avaient suspendus lorsqu'ils battirent Saül à Guilboa.
13 Il emporta de là les os de Saül et les os de Jonathan, son fils; et l'on recueillit aussi les os de ceux qui avaient été pendus.
14 On enterra les os de Saül et de Jonathan, son fils, au pays de Benjamin, à Tséla, dans le sépulcre de Kis, père de Saül. Et l'on fit tout ce que le roi avait ordonné. Après cela, Dieu fut apaisé envers le pays.
15 Les Philistins firent encore la guerre à Israël. David descendit avec ses serviteurs, et ils combattirent les Philistins. David était fatigué.
16 Et Jischbi Benob, l'un des enfants de Rapha, eut la pensée de tuer David; il avait une lance du poids de trois cents sicles d'airain, et il était ceint d'une épée neuve.
17 Abischaï, fils de Tseruja, vint au secours de David, frappa le Philistin et le tua. Alors les gens de David jurèrent, en lui disant: Tu ne sortiras plus avec nous pour combattre, et tu n'éteindras pas la lampe d'Israël.
18 Il y eut encore, après cela, une bataille à Gob avec les Philistins. Alors Sibbecaï, le Huschatite, tua Saph, qui était un des enfants de Rapha.
19 Il y eut encore une bataille à Gob avec les Philistins. Et Elchanan, fils de Jaaré Oreguim, de Bethléhem, tua Goliath de Gath, qui avait une lance dont le bois était comme une ensouple de tisserand.
20 Il y eut encore une bataille à Gath. Il s'y trouva un homme de haute taille, qui avait six doigts à chaque main et à chaque pied, vingt-quatre en tout, et qui était aussi issu de Rapha.
21 Il jeta un défi à Israël; et Jonathan, fils de Schimea, frère de David, le tua.
22 Ces quatre hommes étaient des enfants de Rapha à Gath. Ils périrent par la main de David et par la main de ses serviteurs.
Exposition.
Il y avait une famine dans le temps de David; Hébreu, et il y avait. Il y a une absence entière de toute marque de temps pour montrer dans quelle partie de la réignation de David cette famine a eu lieu. Il ne suit même pas, de la mention du nom de Mephibosheth, que cela devait être arrivé à la fois à l'envoi de ce prince de la maison de Machir; car cela a peut-être été la recherche après les descendants de Saul, qui a fait que David se souvienne du fils de son vieil ami. L'enterrement, cependant, des os de Saul et de Jonathan comme un acte de respect du roi abattu le rend probable que le récit appartient au début du règne de David, comme le fait également le fait apparent que les sept victimes étaient toutes jeunes et célibataire. Mephibosheth, nous lisons, avait un jeune fils quand David l'a envoyée pour lui. Maintenant, il avait cinq ans quand son père était tué (
Saul cherchait à les tuer dans son zèle. Nous nous rassemblons de diverses circonstances accessoires que Saul, dans une partie de son règne, manifestait grand zèle dans une tentative de réalisation littéralement les promulguations de la loi lévitatique; Mais il semble l'avoir fait avec la même férocité que celle qu'il affectait dans l'abattage des prêtres du nob avec leurs femmes et leurs enfants. Ainsi, il avait mis à mort des sorciers et tous ceux qui ont traité des esprits familiers (1 Samuel 28:9), conformément à Exode 22:18 et Le Excode 20: 6 . De la même manière, il semble avoir essayé d'exterminer les habitants autochtones de la Palestine, conformément à Deutéronome 7:2, et avait particulièrement massacré un grand nombre de giberonites, en violation de l'alliance faite Avec eux par Joshua et tout Israël (
En quoi dois-je faire l'expiation, etc.? Littéralement, le verbe signifie "couvrir" l'idée étant celle d'un voile tiré sur l'infraction pour la dissimuler au moyen d'un cadeau ou d'une offre. De là, cela atteint progressivement à son idée religieuse d'une expiation.
Pas d'argent ni d'or. C'est une pratique courante dans la plupart des pays semi-civilisés pour une amende d'être acceptée comme compensation pour la perte de sang. Aucune distinction n'ayant été établie entre meurtre et homicide, et comme le relatif le plus proche était lié dans tous les cas pour se venger de la hanche de sang, la coutume de recevoir une compensation de l'argent a progressivement augmenté pour empêcher la tribu ou la nation déchirée par une vengeance interminable. Les Arabes conservent encore cette utilisation, mais il était interdit par la loi lévicielle (Nombres 35:31), et à juste titre, car une distinction était là entre meurtre et effusion d'effusion accidentelle et précautions prises pour le sauvetage de celui qui n'avait pas agi de malice. Pour nous, tu ne tueras aucun tour en Israël. Le singulier est utilisé au début de leur réponse, de la même manière que dans 2 Samuel 19:42 , 2 Samuel 19:43 . Littéralement, leurs mots sont, ce n'est pas à moi une question d'argent et d'or avec Saul et sa maison, ni pour nous de mettre à mort quelqu'un en Israël; C'est-à-dire: "Nous refusons une compensation de l'argent et il est au-delà de notre pouvoir d'exiger la pénalité sanguine qui permettrait de satisfaire notre colère." Ils le rendent assez clair qu'ils veulent du sang, tandis que la version autorisée les fait dire qu'ils ne le font pas. La version révisée traduit davantage correctement: "Vous n'êtes pas non plus pour nous de mettre un homme à mort en Israël.".
L'homme qui nous a consommé, etc. Le langage fort de ce verset rend clairement que Saül avait été coupable, pas seulement d'un grand acte de cruauté, mais d'une longue série de barbarités destinées à provoquer leur extirpation totale.
Nous allons les accrocher. La punition indiquée ici était vraiment empalement, mais dans Nombres 25:4, où le même verbe est utilisé, nous constatons que les criminels ont été mis à mort en premier et que l'impalysement était à cet effet. d'exposer leurs corps à voir, comme la pratique il y a un siècle de Gibbéting. Mais les Gibeonites étaient probablement très barbares et, quand David avait livré les sept gars entre les mains, voudrait peut-être sur eux une vengeance cruelle. Sept ont été choisis, car c'est le nombre idéal, avec de nombreuses associations religieuses; Et à l'Éternel signifie "publiquement. '' Donc, parmi les Romains Sub Jove signifiait" en plein air "(Comp. Nombres 25:4). À Gibeah. C'était à Gibeah. C'était le lieu natif de Saul et à la maison et a été sélectionné par les Gibeonites comme l'endroit où les corps devraient être exposés, pour ajouter à l'humiliation et la honte de la dynastie déchue. Saul, que le Seigneur a choisi. Si cette lecture est correcte, la phrase ne peut être utilisée que Comme une raillerie. Mais au verset 9, nous trouvons Bahar, "sur la colline" au lieu de Beir, "choisi", "et la bonne lecture est probablement" à Gibeah, ou la colline de Jéhovah. ".
Michal. C'était Merab qui est devenu la femme d'Adriel le Meholathite ( 1 Samuel 18:19 ). Michal était sans enfant (voir 2 Samuel 6:23 ). Qui elle a élevé. C'est l'un des nombreux cas de non-mécontentement dans les rendus de la version autorisée. Nous avons remarqué un exemple très flagrant avant de 2 Samuel 5:21. L'objet de ces mauvais entraînements est toujours le même, à savoir, d'éliminer une différence verbale dans le texte hébreu. L'hébreu dit ici "cinq fils de Michal, qu'elle nue à Adriel;" Mais Michal n'a jamais porté un enfant, il faut donc substituer quelque chose qui sauvera l'hébreu de cette inexactitude verbale, et Michal doit être représenté comme ayant pris la place de Merab (peut-être à sa mort) et favorisé sa mère à ses enfants. Cette explication est que c'est vrai, tiré du tagume juif; Mais le Targum ne prétend jamais être une traduction exacte et pervertit constamment la signification des passages les plus simples pour des raisons préconçues.
Le début de la récolte d'orge. L'orge est devenue mûr en avril, à propos du temps de la Pâque ( Deutéronome 16: 9 ). Le blé n'était pas. mûr jusqu'à la pentecôte.
Rizpah ... prit un sac à sac et l'étendit pour elle sur le rocher; Plutôt contre le rocher, de manière à former une petite hutte ou abri pour la protéger de la flamme flagrante du soleil. Le mot "sur" a conduit de nombreux commentateurs à supposer qu'elle l'utilisait comme un lit; Mais ce n'est pas le sens de l'hébreu, bien que donné par la Vulgate. Le sac était l'emballage ou la manteau lâche qui a formé la robe extérieure des deuil. En ce qui concerne les organes de ceux crucifiés ou empalés, la loi exigeait qu'elles soient décolues et enterrées le même soir (Deutéronome 21:23). Ici, ils sont restés exposés pendant six mois, comme un trophée sombre de la vengeance de gibéonite. Jusqu'à ce que l'eau tombe sur eux hors des cieux; Hébreu, a été versé sur eux; jusqu'à ce que des pluies copieuses et lourdes soient venues. L'effusion de ces pluies mettrait fin à la famine et serait considérée comme une preuve que la colère du ciel était apaisée. Il n'y a aucune raison de supposer que ces pluies venaient avant la période habituelle, à l'automne, qui était à peu près à la mi-octobre. Ainsi, pendant six mois, sans autre protection que son manteau de Sackcloth accroché contre le rocher, cette noble femme a regardé les corps déchaînés de ses proches, jusqu'à ce que son comportement dévoué ait touché le cœur de David, et leurs restes étaient honorablement enterrés.
La rue de Beth-Shan; Hébreu, le grand lieu ou la place, juste à l'intérieur de la porte, où les citoyens se sont rencontrés pour affaires. C'était sur le mur de cette place que les Philistins avaient pendu les corps de Saul et de ses fils (1 Samuel 31:12). Les hommes de Jabesh-gilead; Hébreu, les seigneurs ou les propriétaires de Jabesh-Gilead. La phrase se produit aussi dans 1 Samuel 23:11, 1 Samuel 23:12 des citoyens de Keilah, et se trouve aussi dans les livres de Josué et Juges. (Pour l'exploit courageux de ces hommes à sauver les corps de leur roi et de ses fils, voir 1 Samuel 31:11-9; et pour l'approbation généreuse de David, 2 Samuel 2:5.).
Les os de Saul et Jonathan. La Septante ajoute: "Et les os d'entre eux qui ont été pendus." Comme il est expressément dit dans 2 Samuel 21:13 que ces os ont été collectés, nous ne pouvons pas douter que les vestiges des sept petits-fils étaient enterrés avec ceux de Saul et Jonathan, dans la tombe de Kish, leur ancêtre commun. Mais si la Septante a préservé des mots qui ont chuté du texte hébraïque ou les ont ajoutés pour faire la faleillie, est plus que ce que nous pouvons répondre. Zelah. Rien de plus est connu de cet endroit que c'était dans la tribu de Benjamin.
En outre. Un nouveau récit commence ici et les actes héroïques liés à celui-ci sont prises probablement d'un compte rendu des actes martiaux de David et de ses puissants. Nous avons déjà vu que le Livre de Jasher ( 2 Samuel 1:18 ) était une anthologie nationale, pleine de ballades et de chansons à l'éloges d'exploits glorieux des dignes d'Israël. La source des récits enregistrés ici a apparemment été une histoire de prose et a commencé, peut-être, avec la propre réalisation de David à tuer Goliath - un acte qui couvrait l'héroïsme de la nation et a été émue par d'autres hommes courageux. Ces extraits ont probablement été donnés pour leur propre amour et sont répétés dans 1 Chroniques 20: 4-13 , où ils sont placés immédiatement après la capture de Rabbah; Mais ils forment ici une introduction appropriée au psaume de Thanksgiving dans 1 Chroniques 22: 1-13 . Il était habituel en hébreu, en faisant des citations, de les laisser sans tentative de les adapter à leur nouvel endroit; Et donc le "de plus" et "encore à nouveau", qui a fait référence à un récit antérieur dans l'histoire, ne sont pas changés.
Ishbi-Benob. L'hébreu a Ishbo-Benob, quel Gesenius interprète comme signification "habitant sur la hauteur". Mais sûrement le nom de l'homme ne serait pas hébreu; Il était un Raphah et nous ne pourrons pas expliquer son nom jusqu'à ce que nous sachions la langue du Rephaim. Des fils du géant; Hébreu, des enfants du Raphala; C'est-à-dire qu'il appartenait à la race du Rephaim, le mot ne signifiant pas "fils", mais les membres d'un stock. Il est traduit "ENFANTS" dans Nombres 13:22, Nombres 13:28, etc. (Pour le Rephaim, reportez-vous à la note sur 2 Samuel 5:18.) "Le Raphah" peut être le progéniteur mythique du Rephaim, mais plus probablement c'est tout simplement le singulier de "Rephaim" et "enfants de la raphah" une manière plus poétique de décrire la course. Trois cents skekels. Il pesait donc environ huit livres; Le lance de goliath était juste deux fois plus lourd ( 1 Samuel 17: 7 ). Ceinde avec un nouveau. La vulgate fournit "Épée", que la version autorisée a adopté. La Septante lit une "masse" au lieu de "nouveau;" D'autres pensent qu'il avait un nouveau costume d'armure. Si le narrateur avait pensé qu'il était suffisant de nous faire savoir que l'article était nouveau, il aurait à peine laissé la chose elle-même non spécifiée. Il est toutefois évident que la Septante n'a pas lu Hadrasha, "nouveau", mais le nom d'un étrange instrument guerrier, qui étant inconnu des scribes, ils substituèrent un mot qu'ils savaient, mais ce qui n'a aucun sens . Nous ne pouvons toutefois pas dépendre de la traduction de la Septante, "Mace". Le manque de connaissances spéciales de la part des traducteurs de la Septante, bien que partiellement comptabilisée par la longue absence de la Palestine de ses auteurs, et leur devoir dépendre entièrement de telles connaissances de leur langue, comme survécue à Alexandrie, est plus que nous aurait dû s'attendre à ce que vous puissiez bien comprendre. Ici, cependant, il n'y a rien de remarquable dans leur ne sachant pas la signification exacte de cette arme carieuse du Rephaite; Mais clairement, cela ne pourrait pas être une masse, mais cela devait être quelque chose qui pourrait être un cadeau sur lui. En outre, la version autorisée donne un aspect de probabilités à l'insertion de "épée", qui veut dans l'hébreu; Car il ne relie pas son but de tuer David avec le Hadasha. L'hébreu est "et Ishbo-Benob, qui était un rephaite et dont la lance pesait trois cents skeokels et qui girait avec une hadasha; et il pensa à Smite David.".
Les hommes de David l'enveloppent à lui. Les hommes de David étaient spécifiquement les puissants, qui étaient si longtemps de ses amis et compagnons. Ils l'ont maintenant lié par un serment plus jamais à combattre en personne, de peur de ne pas être distingué pour un combat par un guerrier parmi l'ennemi et tué. La lumière d'Israël. La lampe dans le logement était la preuve qu'il y avait une vie là-bas, et c'est donc devenu le symbole de la prospérité. Dans Job 18:5, Job 18:6 L'extinction de la lampe signifie la destruction de la famille. David était évidemment maintenant roi, et sous lui, Israël avançait à la liberté et à l'empire. Sa mort aurait plongé la Nation dans la faiblesse et la ruine probable.
Gueule. Dans le passage parallèle ( 1 Chroniques 20: 4 ) Cet endroit est appelé Gezer, et la Septuerie a gath. C'était probablement un endroit sans importance, sauf comme étant le site de cette bataille et les scribes, ne sachant rien à ce sujet, apporté des corrections à leur fantaisie. Sibbechai le hushathite. Le nom est orthographié de la même manière dans 1 Chroniques 11:29 et 1 Chroniques 20:4, mais dans la liste des puissants qu'il s'appelle Mebunnai (2 Samuel 23:27). Dans 1 Chroniques 27:11 Nous constatons qu'il avait le commandement de la huitième division de l'armée, composée de vingt-quatre mille hommes. Il s'appelle "le hushathite", comme étant un descendant de Hushal, de la famille de Juda, dans 1 Chroniques 4: 4 . SAPH, qui était des fils du géant; Hébreu, du Raphah: Il s'appelle Sippi dans 1 Chroniques 20:4.
Elhanan le fils de Jaare-Oregim, un Beth-Lehemite, Slew Goliath le Gittite. Les mots "Le frère de" sont insérés par la version autorisée afin d'amener cet endroit dans un accord verbal avec 1 Chroniques 20:5, où nous lisons que "Elhanan le fils de Jair Slew Lahmi le frère de Goliath le Gittith. " Le tagume juif avait la même lecture que celle trouvée dans le texte, mais considère Elhanan, "Dieu est gracieux", comme un autre nom de David, et, au lieu de Jair ou Jaare, lit Jesse. Sa traduction est la suivante: "Et David le fils de Jesse, le tisserand des voiles pour le sanctuaire, qui était de Bethléem, a Slew Goliathe le Gittite." Peut-être que la version autorisée a raison de conclure que le texte actuel est une corruption de celle de 1 Chroniques 20: 5 . Pour, d'abord, la répétition d'Oregim, "tisserands", est suspecte, l'être hébraïque, non pas "le faisceau de Weaver," mais le faisceau de tisserands pluriel "," Menor Oregim. Ensuite, JAARE est une transposition des lettres de Jair (en hébreu) fabriquées probablement pour que le composé Jaare-Oregim puisse obéir aux règles de la grammaire hébraïque. Plus important encore, il est de noter que Lahmi fait partie du mot "Bethléemite" (Hébreu, Beth-Hallahmi) et peut donc facilement suggérer à l'œil d'un scribe l'achèvement d'un mot si bien connu. Nous devons ajouter que parmi les trente Gibborim est "Elhanan le fils de Dodo de Bethléem". Quiconque le frère de Goliath a certainement atteint certainement le rang élevé parmi les héros, mais si le nom Jair a raison, l'Elhanan en parlé n'est pas la personne qui a pesé la personne qui a balayé Lahmi.
Jonatham. Il était frère au subtil Jonadab qui aidé Amnon sur son chemin de ruiner. L'orthographe du nom du père montre à quel point nous pouvons peu importer sur le texte hébreu en matière de noms. Il est appelé ici dans l'hébreu shimei, que les Massorites ont changé en shimeah. Dans 2 Samuel 13:3 Nous avons Shimeah, dans
Ces quatre sont nés au géant; Hébreu est né au Raphala; C'est-à-dire appartenant à la race du Rephaim, qui semblait s'être installée en gros chiffres et avoir été une race raffinée d'hommes. (Pour leur antiquité, voir Genèse 14:5.) Par la main de David. Pas nécessairement en conflit personnel, bien que le hébreu à 2 Samuel 21:17 admettrait la traduction de la traduction que, avec l'aide d'Abishai, David lui-même, Slew Ishbi-Benob. Mais la gloire de tout ce que Gibborim appartenait aussi à David leur roi.
HOMÉLIE.
Une histoire de rétribution différée.
Les faits sont:
1. Une famine continue pendant trois ans et une enquête étant faite de l'Éternel de David, il est informé qu'il était en conséquence du péulle de Saul dans la tueuse des Gibéonites.
2. David, demandant aux Gibeonites ce qu'il fera pour eux à titre d'expiation pour le mal fait, est informé qu'ils ne cherchent pas d'or ni de la vie d'un homme d'Israël, mais exigent que sept ans de la famille de Saul soit mise à mort, et raccrocha à Gibeah de Saul.
3. David a à la fois des rendements à la demande, mais dépasse Mephibosheth en conséquence du lien spécial entre lui-même et Jonathan.
4. Sur les sept hommes étant mis à mort, Rizpah étend le sac sur un rocher et garde des regards par les cadavres contre les bêtes et les oiseaux de proie jusqu'à la pluie tombe.
5. David est informé de l'acte de Rizpah et il après avoir obtenu les os de Saul et de Jonathan de Jabesh-Gilad, et provoque la collecte des vestiges des sept fils et que les os de Saul et Jonathan ont interdit les Place d'enterrement de la famille à Zelah de Benjamin. Nous supposons que l'enregistrement dans ce chapitre fait référence à une période antérieure de la vie de David que le récit dans les quelques chapitres précédents, qui sont évidemment conçus pour énoncer la connexion du grand péché de David avec sa peine. L'histoire raconte les incidents liés à un péché de Saul de Saul de Saul de Saul, et à la rétribution qui est venu en temps voulu sur sa maison. Les questions et sujets variés d'intérêt et de difficulté suggérées par le récit peuvent être mieux vus et considérés en les prenant dans leur ordre naturel.
I. Appels providentiels à la prise en compte des péchés oubliés. Quel que soit le compte physique que la famine a été possible de la famine visée, examinée dans ses relations avec l'éducation et la discipline de Dieu de son ancien peuple, il est ici d'être considéré comme un appel providentiel à la nation pour réfléchir aux péchés commis pendant le règne de Saul . La conduite de Saul était un péage le plus scandaleux ( Josué 9: 8-6 ). Quand le péché a été commis, nous savons non; Probablement dans la dernière partie de son règne, quand tout était confus. Sa famille était, il semblerait de 2 Samuel 21:1, 2 Samuel 21:4, impliqué dans l'acte. Il est évident que la nation avait togé l'action de Saul et pendant quelques années à sa mort, il n'y avait aucune conscience chez les personnes en ce qui concerne ce grand péché. C'est dans le but de susciter la conscience publique et de donner une occasion d'avoir amené ce péché à l'esprit que la famine était autorisée à se produire. Même si la famine était de causes naturelles, elle a été utilisée par Dieu pour cette extrémité morale spéciale. Il y a une tendance dans les nations surtout à être indistinct de leurs péchés et les individus sont également responsables du même danger. La ruéeointe avide et l'absorption de l'énergie dans les nouvelles lignes détournent l'attention du caractère moral des actes. Les péchés oubliés des hommes sont innombrables. Mais Dieu n'oublie pas, et de temps en temps, des événements surviennent-les-calamités, des troubles personnels et des conséquences désagréables des anciens actes - qui sont pratiquement des appels de Dieu à nous rappeler nos transgressions. Le prophète ne proclame plus, mais Dieu atteint la conscience de nombreuses manières, et à beaucoup une âme facile à vivre, les mots viendront un jour, "fils, souviens-toi.".
II. La connexion entre le mal moral et physique. La mention de la famine dans la terre et le péché public du départ de la fin du roi comme étant liée à l'autre, établit dans ce cas, sur l'autorité de Dieu, la connexion étroite du mal moral et physique. Si les famines ne se produisent pas là où il n'y a pas de mal moral spécial dont ils sont les châtiers ou rappels, n'est pas la question et ne fait aucune différence pour le fait dans ce cas. Dieu aurait sa connaissance que leurs péchés passés portaient désormais des fruits sous forme physique. Il n'y a pas non plus quelque chose de vraiment merveilleux ou exceptionnel dans la vérité ici établie. À l'homme, le mal physique est, dans son ensemble, le fruit du péché. La nature morale de l'homme est en contact avec l'ordre physique au moyen d'un véhicule matières, et comme sa nature morale est suprême et ne peut que l'impact, par sa détérioration et sa mauvaise direction, le véhicule par lequel il agit, de sorte que le moindre doit être désordonné par le trouble du plus grand. Les misères de la vie humaine n'auraient pas été venues avoir gardé son premier domaine, toutes nos difficultés douloureuses dans le commerce et la guerre, nos maladies et notre pauvreté, sont l'issue d'un cœur pas comme le cœur de Dieu. Ce sodome devrait tomber sous le feu, que Pharaon devrait être balayé dans la mer, que Jérusalem devrait être trodene, mais des faits physiques entraînent des faits physiques, audacieux et frappants, mais pas différent de l'essence de la connexion générale du péché et de la souffrance. Par conséquent, la mission du Christ de faire de l'environnement physique de l'homme toujours utile et ne lui est pas blessé, en rendant sa nature morale parfaite et donc toute sa nature en parfaite ajustement à tout ce qui est.
III. Le devoir de rechercher les éléments moraux liés à nos problèmes physiques. La famine était une réalité dans l'expérience de chacun; Mais c'était la volonté de Dieu que les gens devraient remarquer son lien avec le péché national. Ils doivent considérer ses roulements spirituels; Ils doivent associer leurs difficultés avec une conduite antérieure. En règle générale, il y a une indisposition à faire cela. La législation physique, le destin, la chance, presque n'importe quoi, est appelée occasion ou cause de difficultés et de souffrances actuelles, plutôt que du péché personnel. Bien sûr, le péché individuel n'est pas la cause de grandes calamités publiques et non immédiatement des souffrances privées. Pourtant, nous aurions besoin de la pensée rigide, de retracer les troubles physiques du monde, jusqu'à présent que l'homme est une victime, à la cause morale. Les troubles des Nations sont renvoyés à l'inquiétude des autres pays ou de l'ignorance de l'économie politique ou de la législation sanitaire, ou de commerce en décomposition; Mais nous devrions aller plus profondément et voir ce que l'orgueil et l'arrogance et le ton défiant ont peut-être pu faire pour enflammer d'autres nations et quelle négligence pécheuse pour dépenser de l'argent sur les guerres plutôt que sur l'instruction du peuple. Dans la vie personnelle, nous devrions rechercher et voir dans quelle mesure les échecs dans les affaires, en santé et les entreprises sont liés à une violation persistante de certaines des lois primaires que Dieu a données à notre guidage.
Iv. Indices manquants à la solution de difficultés. Il existe des difficultés évidentes liées à ce récit qui appuyent sur le lecteur ordinaire à la fois. La demande de sept vies et le cédant à la demande, les deux nous perplexent. La pression d'une famine sur un peuple entier et l'utilisation de cette famine à des fins de châtiment pour un péché d'années passées, ne diminuez pas la perplexité. En dehors de ce récit, nous ne savons aucun acte effectué par Saul vers les GibaBonites. Maintenant, si au lieu de cette déclaration abrupte de l'existence d'un péché national et de la rétribution de la terrible forme de sept décès, nous avons été informés des circonstances précises dans lesquelles Saül a violé le compact national de Josué 9:15-6, nous devrions alors certainement voir la sagesse et la pertinence de la famine pour susciter la conscience nationale et la justice de la terrible rétribution de la famille de Saul. L'indice manquant ici en raison de l'incomplet de l'histoire n'est qu'un exemple de ce qui se produit constamment. Dans la Bible, il y a de nombreux faits qui perdraient sans doute toute leur étrangeté et leur apparence et des difficultés morales que nous savions que les détails laissés ne sont pas enregistrés. Les historiens sont guidés par ce souvenir d'indices manquants dans leur estimation des hommes et des personnages. Dans notre jugement sur la conduite, nous échouons souvent ou sommes en suspens car il manque à une certaine caractéristique étrange. Nous sommes particulièrement au courant de l'indice de nombreux événements au gouvernement de Dieu. Lorsque nous en savons plus parfaitement, nous verrons que ce qui est juste qui est maintenant perplexe et, en règle générale, nous pouvons dire que notre ignorance des faits cachés devrait compter dans nos jugements sur la vérité révélée autant que notre connaissance.
V. Dieu a dans les agences de réserve pour avoir apporté le fait que le péché ait droit à la conscience. La famine a suscité la conscience. Les hommes de Gibeon étaient les agents de Dieu pour amener tous les faits à la maison à la conscience de la nation. La confusion et le changement de gouvernement dans les derniers jours de Saul et des premières années de David, avant de quitter Hebron pour être roi sur tout le peuple, expliquera pourquoi les Gibeonites n'ont pas appuyé leur costume plus tôt. Bien que le péché soit si grave, il fallait apparaître à ceux qui l'ont maintenant réfléchi comme si elle était adoptée, et qu'aucun moyen n'était à portée de main pour amener le nouveau visage du roi à faire face au mauvais fait. Mais à la bonne raison, Dieu a trouvé signifie avoir appelé les Gibeonites à déclarer les faits complets et à amener le péché à la conscience nationale. Ils ont prouvé ce que la famine n'a indiqué que. Selon les Écritures, tout le péché doit être ramené chez le pécheur. Le temps peut passer et signifie que cela peut sembler manquer; Mais l'univers est Dieu, et il a dans les agences de réserve par lesquelles le coupable sera découvert et les revendications d'une loi violée seront justifiées (Ecclésiaste 11:9).
Vi. Le principe de la rétribution dans les affaires humaines. L'accusation des Gibeonites contre la Chambre de Saül était qu'il était contraire au Compact solennel avec Israël, avait cruellement tué leurs compatriotes et la demande était que, pour cette violation méchante d'un traité, la vie de ses fils devrait être confisquée. Voici une apparence de difficultés sur les fils; Mais, nous avions l'indice manquant, il semblerait probablement qu'ils étaient parties à l'acte. L'acte, cependant, était National, en cours de responsabilité de la nation; Et, agissant sur l'utilisation de l'âge dans de telles questions, les Gibeonites ont exigé que la vie des représentants de la nation de cette date soit sacrifiée. Le principe était celui de Lex Talionis - "un œil pour œil". Nous ne sommes pas appelés à prononcer un jugement dur sur leur demande. Il peut toutefois dire que, lors de l'atténuation, que si Saul et sa famille étaient les véritables meurtriers des Gibéonites, il n'y avait plus mal dans leur exécution que dans l'exécution de tout meurtrier moderne. Le principe sur lequel la réclamation s'est déroulée était celle de toute la loi pénale en ce qui concerne la vie humaine. La loi de Moïse était basée sur elle. "Un œil pour œil" (Exode 21:24) n'est qu'un énoncé du principe qui traverse toutes les lois de la mosaïque (cf. Le Josué 24:17-6). Bœuf pour bœuf, moutons pour moutons, vie à vie, est la forme de la vieille jurisprudence. C'est aussi, dans la mesure où les circonstances permettent, le principe du droit moderne et du châtiment moderne. Selon le crime d'un homme, c'est sa punition. Avec nous, la perte de liberté est la punition de la forme, mais son degré dépend du degré du crime. La proportion est conservée en vue de chaque phrase. Les mots de notre sauveur (Matthieu 5:38, Matthieu 5:39) ne sont pas destinés à mettre de côté l'administration de la justice par l'État, mais à Indiquez que le sentiment personnel de ses adeptes ne doit pas être vindicatif. Dans le royaume spirituel, tous sont des frères bien-aimés et l'amour est d'être le sentiment dominant. Moïse parlait de ce que "juges", des administrateurs de la législation publique de l'État, devraient faire (Deutéronome 19:16-5) et, dans la décharge du devoir officiel, ils devaient être impartiaux , et non pitié ou épargnée. Christ parle de ce que ses disciples individuels devraient faire et être dans leurs relations personnelles avec des frères dans le nouveau royaume spirituel; Ils ne doivent pas imaginer, avec les pharisiens, qu'un principe d'action conçu pour les "juges" dans un État doit être transféré dans leurs relations privées dans son royaume. Moïse se distingue entre l'exécution rigide de la justice sur la criminalité et l'individu chérissement des tendances tendres et pitoyables (Deutéronome 19:16-5; cf. Exode 22:21-2
Vii. Le maintien de l'honneur national. L'honneur d'Israël était en jeu dans l'acte de Saul. Les rois compromettent la nation. David a été rapide à voir que le mal fait de violer cruellement un traité national doit être confié. Outre la forme d'expiation dans ce cas, le principe reconnu est le plus important. Lorsque les nations perdent la foi dans les nations, des ennuis doivent venir sous une forme terrible. La parole d'une nation devrait être sacrée et par rapport au plus faible et le plus barbare de la plus puissante et la plus civilisée. Les méthodes adoptées pour défendre l'honneur national varieront avec les conceptions de ce que cet honneur est. Pour garder la foi, être courtois et attentif aux faibles, de ne pas conquérir des concessions injustes aux grandes parce qu'elles sont grandes, et de promouvoir la paix et la justice dans toutes les relations, c'est que, dans lequel l'honneur réside. Il n'y a pas de vraie gloire, aucun entretien d'honneur, dans la création de guerres, dans de simples triomphes militaires, ou en vogue de grandeur.
Viii. Le sacré des promesses faites par des hommes religieux. Les promesses fabriquées aux Gibeonites dans les jours de Joshua différaient de tous les engagements conclus par d'autres personnes, en ce sens qu'ils étaient les promesses de la race choisie, dont la conduite envers les autres était basée sur des principes plus élevés. David se sentit à la fois qu'il serait choquant de permettre aux hommes païens d'imaginer que les serviteurs de l'alliance gardant Dieu pouvaient briser leurs vœux. La possession d'un caractère religieux ou de l'adoption de professions religieuses prête une sacrité spéciale à nos engagements. Ce n'est pas une chose merveilleuse si quelqu'un qui croit en aucune moralité éternelle met facilement de côté ce que les autres détiennent des engagements contraignants; et un homme négligent du monde, dont la religion n'est qu'un nom, peut ne pas exciter la surprise s'il viole parfois sa parole ou une action moyenne. Mais être un suiveur de Christ prête une sainteté inhabituelle à tout dans la vie. L'apôtre Peter a suggéré de «quelle manière de personnes» nous devrions être en vertu de notre Saint-Profession, et notre Seigneur lui-même attend que davantage de ses partisans que ne peut être recherché des autres (Matthieu 5:43-40). Nous ne devrions pas oublier que nous pouvons compromettre l'honneur de notre Seigneur dans nos mots et nos actes.
Ix. Le conflit des obligations publiques avec des engagements privés. David, agissant selon la lumière et l'utilisation de l'âge, s'est sentie tenu de renoncer aux membres masculins de la maison de Saul; Mais il avait fait une promesse personnelle à Jonathan (1 Samuel 20:14 1 Samuel 20:17; 1 Samuel 23:16-9) pour épargner les membres de sa maison et avoir particulièrement pris Mephibosheth sous sa soin de son amour pour son père. Ici, alors, était un conflit d'obligations opposées. La solution était évidente. Il avait gardé sa promesse et n'avait pas encore été habitué à faire avec les familles de rivaux, coupé la maison de Saul sur Ascendant le trône. S'il les a abandonnés maintenant, ce n'était pas un acte personnel, mais un acte dans l'administration de la loi. Mais, plus loin, il semble avoir considéré le serment à Jonathan en ce qui concerne ses propres descendants immédiats et, partant, il épargnait Mephibosheth afin de garder sa promesse royale tout en faisant reconnaissance du péché de Saul. Les dirigeants sont tenus d'être fidèles aux obligations nationales, cependant au coût de beaucoup de sentiment, et il faudra parfois plus que de simples casuistiques d'être fidèles aux sentiments et aux obligations privés tout en évacuant les tâches publiques. Soi est de ne jamais être dégradé dans les affaires publiques. Si dans la nation ou l'Église, les dirigeants ne peuvent pas découler consciencieusement des obligations impliquées dans le bureau, la solution appropriée est de quitter le bureau.
X. L'honneur dû aux restes mortels. La conduite de Rizpah en gardant des oiseaux et des bêtes de proie des cadavres, et de David dans la collecte des os et de placer les vestiges de Saul et de Jonathan dans leur famille enterrant la place, était digne de leur caractère; Il a indiqué un sentiment raffiné, une révérence pour les morts, un sens profond de la sainteté de tout ce qui concerne la vie humaine et la destinée humaine. Les vestiges mortels de l'ami et de l'ennemi suggèrent avec succès la grandeur et la petitesse de l'homme, de son lot à carreaux sur Terre et de l'étrange expérience inconnue sur laquelle sa nature supérieure entre alors que ses périssables demeurent demeure.
La difficulté d'établir le royaume de Dieu dans le monde.
Les faits sont:
1. Dans l'une de ses guerres avec les Philistins David Cires pâles à des conflits personnels avec un géant et est succédé par l'intervention d'Abishai.
2. Observant la force d'échec du roi, son peuple se déprécit de côté avec eux de se battre, de peur d'être un moyen de découragement général.
3. Dans chacune des trois occasions ultérieures de bataille, un géant philistin est tué respectivement par Sibbechai, Elhanan et Jonathan Son de Shimeah. Il n'est aucun moment quant à la période précise de la vie de David les batailles avec les Philistins appartenaient. La première impression sur la lecture du récit et, en même temps, se souvenir de la promesse que Israël devait maîtriser et tenir la terre, est la malheur du processus par lequel la subjugation complète des païens a été effectuée et l'imperfection du résultat Même à cette fin de la période de fin de l'histoire nationale. Israël tout le long avait représenté les principes de la vraie religion comme contre l'idolâtrie et que l'objet spécial des guerres de David était de rendre la cause qu'il représentait triomphant sur tous les ennemis, puis établir la théocratie sur une base durable. Les difficultés d'atteindre la fin en vue sont suggérées par la nécessité de ces conflits successifs avec un ennemi très actif et têtu. En général, nous avons ici une analogie avec le travail que l'Église chrétienne a à la main et les difficultés fréquentant leur accomplissement rapide et complet. Les difficultés fréquentant la subjugation de toutes les forces opposées au Royaume de Christ et établissant ainsi de manière permanente un règne de justice de la terre, peuvent être indiqués comme suit.
I. Il y a une préoccupation généralisée et tenace du mal. Les Philistins étaient de nombreuses personnes, répartis sur une zone considérable de pays, audacieux, résolus, puissants et donc très tenaces de leurs biens et de leur influence locale. Ils n'ont pas toujours attendu d'être maîtrisés, mais sont devenus actifs dans leurs agressions sur le royaume ordonné de Dieu. Par rapport à eux, les Israélites n'étaient pas si robustes, alors désespérées dans la lutte, et si fortement influencée par la pensée de la prééminence ancienne. Il n'est pas surprenant que le conflit s'étendait à travers des années longues et fatiguées. Et n'y a-t-il pas de ressemblance ici aux faits modernes? La Terre est préoccupée par les forces du mal-defers, forts, tenaces. Le pouvoir du péché a déposé toutes les formes d'activité humaine et est entrée dans toutes les ramifications publiques et privées de la vie. Nos prédicateurs à la maison et les missionnaires à l'étranger doivent faire face à des maux en huerie avec l'âge et pourtant fort avec la vigueur de la jeunesse. Rien n'est plus remarquable aux travailleurs chrétiens que la terrible emprise avec laquelle le péché tient l'âme humaine pour empêcher l'intronisation du roi de la justice.
II. De nombreuses imperfections héritées du travail que nous devons faire. Les gens de David n'avaient pas été aussi fidèles à Dieu que l'on fallait d'Israël par la grande loi prévue pour leur guidage; Et une grande partie de cette imperfection du caractère était une héritage des générations qui n'avaient également pas rempli les conditions morales de conquête comme prévu par le Grand Ledgiver (Deutéronome 28:1, Deutéronome 28:7-5, Deutéronome 28:15, Deutéronome 28:25). Parce que Israël du passé n'avait pas été pleinement fidèle, Israël de l'âge de David a trouvé de nombreuses conquêtes non améliorées. L'échec du caractère moral assuré de la postérité un héritage de difficulté et de chagrin. Le travail qu'un peuple peu juste pourrait avoir accompli reste inachevé, avec les difficultés supplémentaires créées par une infidélité. Malheureusement, l'église chrétienne a également suivi l'exemple d'Israël ancien. Au cours des âges, il y a eu parfois un écart par rapport aux principes énoncés par Christ pour la chasse du péché et la subjugation du monde à lui-même, et parfois une application très inefficace de ses instructions. Au lieu d'une vérité pure, de l'amour, de la foi, de la sainteté de la vie, de la prière et de l'unité d'esprit, il y a eu un mélange de la vérité avec des erreurs humaines et une manifestation d'un esprit du monde servant. Cet âge hérite non seulement de l'honneur de subdéfinir le monde au Christ, mais les résultats du travail imparfait effectué depuis des jours. Notre propre esprit n'est pas aussi pur et convient comme autrement aurait été; Des entreprises non finies sont à portée de main et les préjugés créés par les péchés et les erreurs de l'Église doivent être surmontés en plus du pouvoir ordinaire du péché.
III. Il existe parfois des formes géantes présentes du mal qui, en plus d'être des causes actives, tendent également indirectement à embarrasser ceux qui les opposent à eux. Les géants philistins ont non seulement eu des bras sachant que, mais leurs proportions, frappant les sens des hommes, ont eu pour effet de rendant le moyen de résistance et d'attaque existants moins facilement disponibles. Les formes géantes excitent la peur et réveillent la méfiance de soi. L'influence indirecte sur les bons hommes de grands maux est utile pour la perpétuation de ces maux. Les formes monstrueuses d'idolâtrie dans de vastes populations, l'ampleur de l'influence de Mohammed, la terrible considérabilité de l'intempérance sur les multitudes et la grandeur du mal dans son ensemble dans le monde, lorsqu'on l'a examiné avec des yeux ordinaires, attirés immédiatement paralysie de l'énergie. Beaucoup d'un cœur courageux s'évanouissent dans la contemplation des terribles formes de mal qui affligent le monde. L'apôtre Paul a senti cela quand il a rappelé à ses amis de "mettre l'armure entière de Dieu" (Éphésiens 6:11), voyant qu'ils devaient se battre de "principautés et pouvoirs. ".
Iv. Le caractère variable des professeurs chrétiens affecte blesser les progrès de leur entreprise. Il y avait un jour où David, frais, jeune, pur, plein de foi et de courage, sans réflexions se préoccupant de lui-même, pourrait faire face et tuer calmement un géant (1 Samuel 17:39 1 Samuel 17:47). Mais David, faisant passer le méridien de la vie, sensible aux pouvoirs défaillants, et de plus en plus de la mémoire de la mémoire des départs tristes de son Dieu, ne pouvaient pas effectuer des exploits comme anciens et a même besoin de secours d'un autre sur le terrain. Une véritable image est celle de beaucoup dans la guerre chrétienne. Ils ne conservent pas toute la vieille vigueur. La fraîcheur et le pouvoir de la piété échouent. Tous les chrétiens devaient grandir dans la force spirituelle de la première à la dernière fois, étaient les forces spirituelles de notre vie religieuse pour gagner de l'élan que nous vivons plus longtemps et qu'aucun de devenir faible, quelle moindre armée serait l'Église! La difficulté de subdacher le monde au Christ réside beaucoup dans la variabilité de la force spirituelle chez ceux qui forment l'Église. Beaucoup sont faibles qui devraient être forts.
V. L'influence négative des dirigeants est répandue. Les amis de David étaient sages en lui souhaitant de ne pas aller au combat. L'effet négatif de sa faiblesse serait un avantage aussi positif pour les Philistins. S'il ne pouvait plus inspirer positivement de manière positive par son courage et ses exploits, cette situation même dirait contre la cause qu'il avait au cœur. Les dirigeants ont une grande puissance en raison de leur position; et quand, par toute défaillance de caractère, ou de sagesse, ou de connaissances, toute inaptitude des circonstances particulières de l'époque, ils découlent ceux qui attendent des exemples et des conseils, ils sont vraiment, par une telle négation du bien, ajoutent aux difficultés de la situation et renforcent involontairement la position du mal dans le monde. Il constituerait une étude instructive pour tracer dans l'histoire la connexion de la lenteur des progrès du christianisme avec l'influence négative de ses dirigeants.
Homélies de B. Dale.
(Gibeon, Gibeah.).
Famine.
"Et il y avait une famine dans la journée de David trois ans, année après année" ( 2 Samuel 21: 1 ). [Résumé de la partie restante (ou de l'appendice) de ce livre:
1. la famine.
2. Actes victorieux dans les guerres avec les Philistins ( 2 Samuel 21: 15-10 ).
3. La chanson de Thanksgiving de David (regardant en arrière); 2 Samuel 22:1.
4. 2 Samuel ses derniers mots prophétiques (hâte); 2 Samuel 23: 1-10 . Ces deux productions lyriques et prophétiques de David, le fruit spirituel le plus riché de sa vie, forment une conviction digne de son règne (Keil).
5. Liste de ses héros (formant, avec 2, un cadre historique pour 3 et 4); 2 Samuel 23:8.
6. La peste (avec la famine, "deux punitions divines infligées à Israël, avec l'expiation des péchés qui les ont parfois présentés"); 2 Samuel 24:1.] Cette famine a eu lieu après que Mephibosheth a été amené à Jérusalem (
I. Appel à une enquête spéciale. "Et David a cherché le visage de Jéhovah" (
1. La misère des pauvres et affligées produit dans chaque souverain fidèle et dans tous les mêmes secteurs d'un homme de cœur, un sentiment de préoccupation de compassion et inquiet.
2. Les calamités physiques sont souvent dues à des causes morales; Ils suivent la désobéissance humaine aux lois morales; Être dans certains cas liés manifestement liés à une telle désobéissance (comme lorsque la famine suit des guerres de désolation, une négligence agricole, etc.), dans d'autres, cependant, pas directement et apparemment aussi connectée. Cette connexion est évidente.
(1) des condamnations communes des hommes qui associent instinctivement la calamité au crime;
(2) Des enseignements simples de l'Écriture (Deutéronome 28:15, Deutéronome 28:23, Deutéronome 28:24, Ézéchiel 14:21); et.
(3) Du gouvernement moral des vivants, Dieu personnel, dans lequel toutes les choses sont commandées en vue de la fin de la moralité.
3. Ces causes doivent être recherchées avec diligence, par des moyens d'observation appropriés, de considération, de prière, afin de leur élimination. "Ce n'est pas une superstition, mais plutôt la piété la plus élevée et la plus haute philosophie, qui mène un peuple, sous une telle visite que celle de la famine, se tourner vers Jéhovah, en disant:" Montrez-nous: "Montrez-nous:" (WM Taylor) ). "Laissez-nous chercher et essayer nos voies", etc. (Lamentations 3:40; 1 Samuel 4:3).
II. Conduisant à une découverte inattendue. "Et Jéhovah a déclaré (à travers l'oracle), concernant Saul et sur le sang-hospitalier, parce qu'il a balayé les gibeonires." Un crime qui avait été commis, pas récemment, mais vingt ans ou même trente ans auparavant, a été amené au souvenir et fixé devant la conscience nationale, accéléré dans sa sensibilité par l'expérience de l'affliction. "David doit jusque-là avoir décidé de manière très irréprochable pour rendre nécessaire d'aller plus loin pour trouver une cause de la calamité" (Ewald).
1. Son iniquité était super. Une tentative a été faite pour exterminer (consommer et détruire, 2 Samuel 24:5) Un peu pauvre, dépendant et sans défense; des habitants d'origine de la Laud (2 Samuel 24:2; Josué 9:3), épargnée par serment solennel, consacré au service de Le sanctuaire (maintenant à Gibeon), pendant plus de quatre cents ans habitant parmi "les enfants d'Israël et de Juda" (Josué 9:17; 2 Samuel 4:3), professant la même foi et coupable d'aucune infraction; Beaucoup d'entre eux étant impitoyablement tués, d'autres s'échappant par fuite.
2. Ses effets ont toujours été ressentis par les «Hewers of Wood and Boamers of Water» (Nethinim, Bondmen), qui ont survécu, dans un chagrin amère, un odium populaire, une servitude plus lourde. Leurs cris "entrèrent dans les oreilles du Seigneur de Sabaoth" ( Jaques 5: 4 ).
3. sa culpabilité n'était pas acquittée et inexistée; Le mauvais non créé, le péché imprégné de, et même ignoré et bien oublié. "Il semblerait que Saül envisageait de voir leurs biens avec un œil convoicieux, qui lui donnait le moyen de récompenser ses adhérents (1 Samuel 22:7) et d'enrichir sa famille; et donc, sur certains prétexte ou autre, ou sans prétention, il a balayé un grand nombre d'entre eux et saisit sans doute avoir saisi leurs biens. On dit qu'il l'a fait dans son zèle d'Israël et de Juda, et cela ne peut pas être expliqué, mais cela ne peut être expliqué que l'acte était en supposition que l'acte était Fait pour donner la possession des tribus des territoires réservés des Gibéonites. Et il ne fait aucun doute que ce serait, comme il a été conçu, un acte populaire et acceptable (Josué 9:18) . La propre famille de Saul a dû être active dans ce problème cruel et devait avoir une bonne part du butin; car nous les trouvons tous, lorsqu'il est réduit à une station privée, beaucoup mieux dans leurs circonstances mondaines que pour pouvoir être comptabilisés. "(Kitto). Ici, pose le secret de la famine, qui a été interprété comme un signe de colère divine.
"Il tourne une terre fructueuse en marais salé, à cause de la méchanceté d'eux qui habitent là-bas.".
(Psaume 107:34.).
III. Impliquant des principes importants; Pas simplement que le péché et le crime sont suivis d'une punition divine et des torts des pauvres et des nécessiteux vengé (1 Samuel 30:15-9), mais aussi que les hommes sont traités par Dieu ( dans la voie de la châtiment) comme des communautés, ainsi que des âmes distinctes (Ézéchiel 18:2).
1. La culpabilité engagée par des individus est assurée par la nation auxquelles ils appartiennent lorsque leurs actes répréhensibles sont enlevés, profitaient et non répudiées; et surtout lorsque le malfaiteur est son représentant reconnu.
2. L'infliction de la souffrance sur une nation entière, en raison des péchés d'une ou de plusieurs personnes, est souvent nécessaire pour la justice publique, la réparation de fausses erronées et le bien-être général.
3. Bien qu'une nation puisse être exemptée pour une saison, à travers la tolérance de Dieu, du châtiment dû au péché, il ne s'échappe pas complètement, mais est sûrement appelé à rendre compte de ce monde. "Les nations en tant que nations n'auront aucune existence dans un autre monde, et par conséquent. Ils doivent rechercher une rétribution dans ce" (Wordsworth). "Je peux percevoir dans l'histoire une reconnaissance de la pertinence de la vie d'une nation, de ses obligations, de ses péchés de l'âge de l'âge, de l'âge de toutes les moralités nationales, non, le sens et la possibilité d'histoire, dépend de cette vérité, du sens dont je crains, je crains, très faible dans notre journée "(Maurice). "Le temps n'utilise pas la culpabilité du péché, et nous ne pouvons pas construire des espoirs d'impunité sur le retard des jugements" (Matthew Henry).
Iv. Évoquant l'obligation reconnue. "Et le roi appelé les Gibeonites, et dit ... Que dois-je faire pour toi? Et que je ferai l'expiation [expiation, satisfaction, moyens de réconciliation], que vous pouvez bénir [ni plus malédiction] l'héritage de Jéhovah? " (2 Samuel 24:2, 2 Samuel 24:3); "Qu'est-ce que tu dis, je ferai pour toi" (2 Samuel 24:5). Tout en reconnaissant le réseau national, il a également reconnu l'obligation nationale et a exprimé son objectif:
1. Redresser leur grief, satisfaire leur demande de justice et assurer leur faveur et leur intercession.
2. Respecter le juge de Dieu (par qui leur cause était manifestement maintenue), de sorte que la prière pourrait être entendue et la famine enlevée. À moins que le droit soit fait, la prière est vaine ( Psaume 66:18 ).
3. Et faire ce qui pourrait être possible et nécessaire pour ces fins. "La terre doit expier le problème du roi. Ceci est enraciné dans l'idée de la solidarité du peuple et du roi théocratique en tant que représentant du peuple de Dieu, qui vient la solidarité de la culpabilité entre le roi et les gens" (Erdmann). David ici a agi sagement et dans un esprit théocratique.
V. nécessitant une satisfaction adéquate. (2 Samuel 24:7.) L'expiation a été faite par la crucifixion des deux fils de Rizpah et des cinq fils de Merab (Hébreu, Michal), "qu'elle nue à Adriel , "Selon la demande et par" les mains des Gibeonites "(verset. 9), sous l'autorité et la sanction du roi (sans doute avec l'approbation de la nation). La demande:
1. Pourrait être satisfait de rien de cela. "Nous n'aurons pas d'argent ni d'or", etc. ( 2 Samuel 24: 4 ); Aucune indemnité privée ne pouvait atterrouiller pour un tel crime public et un péché volontaire "devant le Seigneur".
2. Consulté avec les exigences de la loi (Genèse 9:5, Genèse 9:6; Nombres 35:31, 2 Samuel 24:1) Les mains des fils de Saul ont été tachées de sang, la loi exigeait leur mort; S'ils étaient personnellement inflexibles, ils ont souffert de leur relation intime avec le meurtrier, en tant que "sacrifice vicarieux" et au profit de la nation. "Pour comprendre cette procédure, nous devons garder à l'esprit les idées antérieures orientales de la solidarité de la famille, des représailles strictes et des idées de vengeance du sang qui, avec une certaine limitation, sont restées en vigueur dans la législation de l'ancienne alliance" (Kurtz).
3. a été limitée par une considération miséricordieuse pour la fidélité assurée innocente et inébranlable à un engagement solennel. "Et le roi épargnait Mephibosheth", etc. ( 2 Samuel 24: 7 ). "Les obscurités de ce récit ne peuvent probablement jamais être entièrement éliminées. Une chose, cependant, est certain - ces sept descendants de Saul n'étaient pas prétendant à la Couronne; et David ne peut être soupçonné d'avoir embrassé une telle occasion de les mettre hors de la voie. Ni-i que cela n'est pas censé être censé que David ait livré l'innocent contraire à la loi (Deutéronome 24:16). Ils étaient donc livrés aux vengeurs du sang et punis avec Décès, pas en raison des crimes de Saül, mais pour les meurtres qu'ils elles elles-mêmes, avec la connivence de Saul, avaient commis sur les Gibeonites et pour lesquels ils étaient jusqu'à présent restés impunis »(Jahn,« Jahn »(Jahn». 32.).
Vi. Offrir des instructions salutaires (que les victimes soient considérées comme ayant réellement pris part au crime ou non). "Comme on le voit par le peuple, l'exécution des fils de Saul (qui n'était pas chargée d'être personnellement accessoire au crime de leur père) était un acte de rétribution judiciaire; mais cet aspect de la transaction n'était qu'un" hébergement "à la idées actuelles de l'âge. Vu dans son caractère essentiel comme sanctionné par Dieu, c'était un acte didactique, conçu pour enseigner la culpabilité du péché »(Kirkpatrick); produire de la repentance et prévenir sa récurrence. Ce spectacle mélancolique d'une crucifixion à sept fois "sur la montagne avant Jéhovah," dans "Gibeah de Saul" (1 Samuel 10:5; 1 Samuel 22:6
1. La culpabilité supérieure de zèle injuste, de la violation désireuse des promesses sacrées, de l'injuste de la vie humaine. "Laissez-nous ici apprendre ici le danger d'affliger avec des serments et des engagements solennels. Quatre cents ans s'étaient écoulé depuis le traité fabriqué avec les Gibeonites; et pourtant, à la vue de Dieu, c'était aussi sacré que jamais attiré un jugement sévère sur toute la nation »(Lindsay).
2. L'exécution inévitable, rigoureuse et impartiale de la justice divine. Les princes ne sont pas au-dessus de sa correction, ni des obligations sous sa protection.
3. les conséquences profondes de la transgression; aux enfants et aux enfants des enfants du transgresseur. "L'intention évidente de Dieu en ordonnant à la mort de tant de famille de Saul" (ce qui n'est toutefois pas expressément déclaré) "était de donner à l'attestation publique de l'horreur de la perfidie et de la cruauté de Saul, et de frapper dans le cœur de son Les successeurs sur le trône une crainte salutaire de commettre des infractions similaires. La mort de ces sept personnes ne doit donc pas être considérée comme une punition qui leur infligeait pour des infractions personnelles, même s'ils pouvaient avoir une part dans la persécution de leur père des Gibéonites mais un acte commandé par Dieu en vertu de ses droits souverains sur la vie de tous les hommes, d'enseigner la modération et l'équité des princes, et d'empêcher la perpétration d'énormes crimes, qui sont incompatibles avec le bien-être du gouvernement civil ainsi que incompatible avec les principes de la vraie religion »(Chandler).
Vii. Suivi d'une délivrance miséricordieuse. "Et après cela [l'expiation] Dieu a été supplié pour la terre" ( 2 Samuel 24:14 ). "Le péché oublié depuis longtemps avait été porté à l'esprit et reconnu et a expiré; hommage avait été payé à la justice; le mal d'infidélité avait été exposé; l'honneur de la nation avait été purgé de taches souterraines; il avait été montré que ni des rois ni des princes peut faire de mal à l'impunité; la tendance maternelle avait été touchante. Un devoir oublié avait été traité; un exemple noble avait porté des fruits; et après que Dieu a été supplié pour la terre. Les généreux cieux ont coulé leurs averses, la vie langoureuse du champ et du vignoble ravivaient et la terre était revêtue de la beauté et de la vêtue de fructifité. Il y avait une nouvelle preuve de la vérité éternelle, la justice exalte une nation »" (C. Vince) .- D.
(Gibeon.).
Zèle injuste.
"Et Saul cherchait à les tuer dans son zèle aux enfants d'Israël et de Juda." Quand sa tentative a été faite n'est pas certainement connue; Peut-être bientôt après son épargnant Amalek (et pour en faire en amendes); ou au moment de son massacre des prêtres chez Nob (où les Gibeonites ont ensuite assisté aux Lévites, avant le retrait de l'autel et du tabernacle à Gibeon); plus probablement à l'époque de son expulsion des nécromanciennes et des devins ( 1 Samuel 28: 3 ); "un de ces actes de zèle passionnée dans laquelle il a essayé de noyer le remords de ses dernières années". Son zèle (comme celle des autres dans les temps plus tard) était:
1. religieux et patriotique dans l'intention et la profession; Pour purger la terre du reste du rempart des païens ( Deutéronome 7: 2 , Deutéronome 7:24), pour honorer Dieu, profiter à son peuple. Les bonnes intentions ne suffisent pas pour constituer de bonnes actions.
2. Aveugle et volontaire, "pas selon la connaissance" ( Romains 10: 2 ; Actes 26:9).
3. irrévérencieux et impiefly; En violation d'un compact solennel au nom de Dieu et contre ceux qui ont été consacrés à son service. Ses ministres les plus humides devraient avoir lieu à l'égard.
4. injuste et ingrat; car ils ont mal fait aucun faux, mais avait effectué un service utile.
5. Fier. et tyrannique; en ce qui concerne le mépris et profiter de leur état sans défense ( 1 Samuel 22: 6-9 ).
6. cruel et meurtrier.
7. égoïste et convoité; approprié le gâte à sa famille et aux adhérents.
8. Populaire et acceptable. Les personnes n'ont jamais pardonné la manière la plus arraque dans laquelle ils avaient été induits à l'origine pour épargner leur vie, les considéraient avec suspicion et n'aiment pas, et facilement sympathisé avec l'attaque de Saul contre eux (comme ils ne l'ont pas fait dans le cas des prêtres de Nob), et consenti à partager le pillage.
9. retenu et infructueux. Certains ont survécu. Il est rarement que les persécuteurs puissent faire tout ce qu'ils s'efforceraient de faire.
10. Infectieux et désastreux, dans son influence sur sa famille et la nation.-d.
(Gibeah.).
Rizpah.
"Et Rizpah la fille d'Aiah prit un sac", etc. (verset. 10; 2 Samuel 3:7). Les jours de la récolte étaient venus; Mais pas les fruits de la récolte. Le ciel était en laiton et le fer de terre ( Deutéronome 28:23 ). La misère de la famine était accompagnée d'un sens de la colère divine à cause du péché. La culpabilité du sang était sur la terre, et surtout sur la "maison de Saul", pour la destruction des Gibéonites. Rien ne satisferait la demande des wondservants de peine d'Israël ou (comme on le croyait) restaurer la faveur divine, sauver la mort de sept hommes de la famille de Saul ( Jean 11:50 ). Celles-ci, donc, deux d'entre eux étant des fils de Rizpah, ont été prises et crucifiées (Nombres 25:4) à la fois sur la colline avant Jéhovah et leur reste laissé non calculé, une proie d'oiseaux voraces et bêtes. Et dans son chagrin maternel et son affection, étalant un sac sur le sol rocheux (soit pour son lit, soit comme une tente rugueuse pour la protéger), elle les observa là, sous le soleil brûlant de jour et la rosée trempée de nuit et les protégea de la nuit. de la molestation jusqu'à ce qu'ils reçoivent une enterrement honorable. "Ils étaient comptabilisés comme mucusés et indignes de l'enterrement des chiens; mais elle ne les jetarait pas sorties de son cœur. Plus ils ont été effondrés par d'autres, plus elle s'accrochait à eux; et plus la honte de la honte, plus sa compassion . " Observer-
I. Son désir spécial et son objectif; Car c'était plus qu'un instinct d'affection naturelle qui l'a incité à regarder près des morts. En ce qui concerne leur état inconforté comme l'une des ignomines ( Psaume 79: 2 ), et peut-être comme, d'une certaine manière, affectant leur bonheur dans la vie future, elle était désireuse de leur honorablement enterred. Il a été jugé nécessaire (contrairement à ce qui était requis dans d'autres cas, Deutéronome 21:22, Deutéronome 21:23) qu'ils devraient rester exposés avant Jéhovah jusqu'à l'assurance Jéhovah a été donné, par la chute de la pluie, que la satisfaction a été acceptée. Si elle ne pouvait pas faire ce qu'elle voudrait, elle ferait ce qu'elle pourrait ( Marc 14: 8 ); Et, en empêchant d'autres blessures, rendent l'accomplissement de son désir possible. Son amour maternel intense la conduisit à rechercher la sécurité et l'honneur des morts; Eh bien, une amour similaire mène aux autres à rechercher la sécurité et l'honneur de la vie!
II. Son dévotion extraordinaire; Comme il apparaît dans:
1. sa pièce jointe inextinguable. D'autres pourraient les mépriser en tant que criminels, mais elle ne pouvait que les considérer et s'accrocher à eux comme des enfants (donc 2 Samuel 8: 7 ).
2. Son humble soumission et sa démission à ce qui était inévitable. "Vraiment c'est un chagrin, et je dois le supporter" ( Jérémie 10:19 ).
3. Son autoparin de soi et son sacrifice de soi. Si elle ne pouvait pas enlever leur reproche, elle pourrait la partager avec eux.
4. son patient endurance de la souffrance; à travers des nuits longues et solitaires, et des jours sombres et morne.
5. sa vigilance incessante, zèle et courage.
6. Sa persévérance exceptionnelle, inconsidérée, fidèle. "Les émotions de la femme agissent comme des motivations puissantes sur la volonté et, lorsqu'elles sont fortement appelées, produisent un degré de vigueur et de détermination qui est très surprenant pour ceux qui ont généralement vu l'individu sous un aspect différent" (charpentier).
7. Sa prières importunat pour l'accomplissement de son désir. "Elle s'est abstenue de toutes les méthodes violentes et illégales de gagner son objet. Elle n'a utilisé aucune force ni stratagem pour garantir sa bien-aimée une inhumation sûre et décente; mais a attendu de manière vive, doux, et humblement, pour le moment nommé par le Seigneur. Ni a-t-elle cédé la place à décourcendre et quitter la scène mélancolique dans le désespoir sauvage; mais ce qu'elle pouvait pour atténuer le mal terrible. Bien que son cœur soit brisé et son chagrin trop amer pour l'énonciation, elle espérait toujours en Dieu Interposition Miséricordieuse et attendit jour après jour et nuit après la nuit jusqu'à ce que la pluie du ciel descendit et a libéré les corps de ses bien-aimés »(Hughes,« personnages féminins de Sainte-Brit »).
III. Son effort efficace. Longueur (combien de temps n'est pas indiqué) "Les douches de bénédiction" sont tombées et son souhait a été accompli. Service aimant, fidèle et dévoué:
1. exerce une influence non décédée sur les autres. "Et on a dit à David", etc. ( 2 Samuel 21:11 ).
2. échoue non plus tôt ou tard, pour recevoir sa récompense dû.
3. est suivie d'effets supérieurs à ceux souhaités ou attendus. "David était satisfait de sa tendresse et était excité par son exemple de faire honneur aux corps de Saul et Jonathan (
( 1 Chroniques 20: 4-13 ) .-
Giants: un sermon aux jeunes.
"Quant à ces quatre, ils sont nés au géant (Ha-Rapha) en Gat et sont tombés à la main de David, et par la main de ses serviteurs" (2 Samuel 21:22, Genèse 6:4; Nombres 13:32, Nombres 13:33). À une période ultérieure, il y avait une course aussi formidable appelée Rehaim (Genèse 14:5; Genèse 15:20), auquel appartenait l'émim, le Zuzim (Zamzummim), et l'Anakim (
I. Ils appartiennent à une famille. Il est:
1. une ancienne famille; aussi vieux que le péché et entra dans le monde avec elle. Il a survécu au déluge; répandre, parmi les nations dispersées, sur toute la terre; eu l'une de ses principales colonies à Canaan; et, au milieu de tous les conflits et changements de l'humanité, a continué à ce jour.
2. une famille impie. Aucun de ses membres ne croit en la vie et le vrai Dieu ou obéir à ses commandements; Pourtant, ils ont beaucoup de dieux ( 1 Samuel 17:43 ).
3. une famille égoïste. Ils cherchent tous leur propre et se disputent souvent les uns des autres.
4. Une famille nombreuse, puissante et destructive. Ils ont leurs villes fortifiées et leurs fortergholds, défient les armées du dieu vivant (
II. Ils sont connus par différents noms. Voici de longues listes d'entre eux (Matthieu 15:19; Galates 5:19; Colossiens 3:5
(1) fierté, ou estime de soi indue et mépris d'autres personnes ( 2 Samuel 21:16 , 2 Samuel 21:17 ). Le nom Ishbi-Benob signifie "mon logement est sur la hauteur;" et était peut-être remis à lui parce qu'il avait son château sur un rocher inaccessible inaccessible. La tête effrontée de sa lance était de huit livres de poids; et, arrayé dans une nouvelle armure, il résolut à tuer David et a presque réussi; Mais a-t-elle été frappée par l'aide d'Abishai. La fierté est hautain, confiante, méprisante et présomptueuse. Il a renversé de nombreux hommes puissants; et est un adversaire impie, égoïste et le plus dangereux. "Ne soyez pas fier" "(Jérémie 13:15; 2 Samuel 22:28; Abdias 1:3, Abdias 1:4; Jaques 4:6).
(2) mensonge, ou tromperie (1 Samuel 21:1). "Il y avait encore une bataille avec les Philistins chez GOB [Gezer]: Sibbechai the Hushathite [1 Chroniques 27:11] Saph Saph [SIPPIA]." Ceci est un géant à double face; extrêmement astucieux, moyen et malicieux. "Les lèvres menties sont abominées au Seigneur" (Proverbes 12:22; Apocalypse 21: 8 ).
(3) la haine ou la mauvaise volonté; et (sous différentes formes) envy, vengeance, colère et conflits. "Elhanan, fils de JAARE-OREGIM [JAIR] The Bethléemite [ 1 Chroniques 23: 1-13 , 1 Chroniques 24:1
(4) malhonnêteté; "Un homme de stature [mesure ou longueur] qui avait sur chacun six doigts, et sur chaque pied six orteils, quatre et vingt en nombre" etc.; tué par Jonathan, neveu de David (1 Samuel 16:9; 1 Samuel 17:3; 1 Samuel 13:3). Il a une prise puissante; Covets, saisit et vole les biens des autres, en mépris du droit et de la justice. Il y a beaucoup d'autres géants, tels que.
(5) ignorance,.
(6) paresse,.
(7) Intempérance,.
(8) impureté,.
(9) Problity,.
(10) infidélité,.
(11) la superstition, et.
(12) idolâtrie.
III. Ils doivent être combattus et surmontés; dans leur sursson sur nous-mêmes et les autres. Si nous ne les conquestons pas, ils nous conquièrent. Et nous pouvons les conquérir uniquement par:
1. Suivre fidèlement "le capitaine de notre salut;" obéissant à ses commandes et en fonction de sa puissance.
2. Vigilance incessante et résistance ferme.
3. Des efforts rénovés et courageux.
4. Assurance confiance en la victoire, inspirée par de nombreuses promesses, la présence de notre dirigeant divin et le succès déjà atteint. "Ces conflits de serviteurs de David sont typiques des combats spirituels des soldats du Christ avec la famille du mal" (Wordsworth). "Combattez la bonne lutte de la foi" (1 Timothée 6:12; 1 Samuel 13:1; 1 Samuel 14:1) .- d.
La lampe d'Israël.
Dans la vue de ses partisans, David était la lampe (hébreu, naer) ou la gloire de la nation et la continuité de sa vie et de son règne était essentielle à son bien-être. C'est un témoignage frappant de leur estimation de son caractère personnel et de son statut fidèle et prospère. Une langue similaire est utilisée dans les autres. "Il était la lampe qui burueth et shineth", etc. (Jean 5:35; Jean 8:12; MATTHIEU 5:14 ). Et chaque serviteur fidèle de Dieu est "un portier léger dans le monde" (Philippiens 2:15). Une telle lampe est-
I. Kindled par la main gracieuse de Dieu, la vraie gloire d'Israël, le père des lumières, la fontaine de la vie et la lumière ( Psaume 36: 9 ). Aucun n'est si prêt à reconnaître la dépendance à Dieu pour la vie et tout de bien comme l'homme dévot lui-même.
"Tu es ma lampe, o Jéhovah et Jéhovah éclaire mes ténèbres.".
(2 Samuel 22:29; Psaume 18:28; Psaume 27:1. ).
"La vie et les actions du régal de David étaient la lumière que la grâce de Dieu avait alloué au profit d'Israël." Quels que soient ses dons, ses grâces, sa position, son succès, ils sont tous humblement, gratinablement reconnus et constamment attribués à leur source divine par le fidèle serviteur; Et, tandis que nous l'admirons, nous devrions "glorifier Dieu en lui" (1 Corinthiens 15:10; Galates 1:24 ).
II. Conducteur au bien-être réel des hommes. "Les hommes n'allument pas non plus une lampe et la mettent sous le boisseau", etc. (Matthieu 5:15).
"Le ciel fait avec nous alors que nous avec des flambeaux, ne les clignons pas pour eux-mêmes", etc.
('Mesure de mesure,' Actes 1 SC. 1.).
Par son avocat, son exemple, ses efforts, ses prières, il rend un service inestimable à d'autres personnes en les dirigeant dans la perplexité et le péril; en préservant des erreurs et du mal; les stimuler à des efforts et au conflit; et contribuer à leur sécurité, à leur prospérité et au bonheur durable.
III. Exposé à un danger imminent d'extinction. La lumière est susceptible d'être éteinte. La vie est toujours précaire; la vie de certains particulièrement; Comme celle de David quand il est descendu dans le conflit (2 Samuel 21:15, 2 Samuel 21:16; 2 Samuel 5:17-10), légèrement ciré et a été fixé par le géant Ishbi-Benob, dans un nouveau costume d'armure. Et ce n'est pas seulement la vie naturelle, mais aussi la vie morale et spirituelle, c'est-à-dire par danger. La partie qu'un bon homme prend le conflit entre le bien et le mal attire l'attention de ses adversaires, en fait un objet spécial d'attaque ( 1 ROIS 22:31 ); Ses efforts sont épuisants et son zèle est susceptible de le consommer (Psaume 69:9; Psaume 119:139). "Ernestus, duc de Luneburg, a provoqué une lampe à brûler sur sa pièce de monnaie, avec ces quatre lettres, A.S.m.c; par lequel était signifiée, Aliis Serviens Meipsum Contero," en donnant la lumière aux autres que je me consume "(Spencer).
Iv. Digne d'être hautement estimé, soigneusement soutenu et surveillé avec zèle. "Et Abishai lui succède, et il [Abishai, ou peut-être David, 2 Samuel 21:22 ] l'a tué", etc. ", etc., les soins préservés de Dieu ( 2 Samuel 8:14 ) ne rend pas la sympathie humaine inutile, l'assistance, la prudence, la résolution ( 2 Samuel 18: 3 ). Celui qui passe librement sa force et risque sa vie pour que les autres devraient être estirées, considérées, défendues et aidées par eux (1 Thesaloniciens 5:12, 1 Thesaloniciens 5:23; 2 Thesaloniciens 3:2; Hébreux 13:17); Et, ici, ils se bénéficient également et toute la communauté. "Si quelqu'un me servait, laissez-le me suivre", etc. (Jean 12:26) .- D.
Homysons par G.wood.
Chercher le visage de Dieu.
"David a cherché la face du Seigneur" (version révisée). La version autorisée a ici "Demanda le Seigneur", comme dans 2 Samuel 2:1, où il s'agit de la traduction d'une phrase différente. Sans doute la signification substantielle est la même. Mais comme avec des mots, donc avec des phrases, deux sont rarement totalement synonymes; Et les différences sont souvent instructives, suggérant chacun son propre train de pensée. Donc, c'est avec ces deux phrases. Que dans la version révisée nous conduit à penser à.
I. La nature du véritable culte. Il cherche le visage de Dieu, pour réaliser sa présence, voici sa gloire, être rendue sensible de sa majesté, de la sainteté et de la gentillesse aimante. Ou bien stricté, cela peut-il dire préliminaire au culte de lui. Nous entrons en sa présence que nous pouvons y présenter notre adoration, nos louanges, nos confessions et nos prières. Nous ne devons pas nous contenter d'entrer dans sa maison, de voir ses serviteurs, de s'associer dans des cérémonies, car celles-ci, nos noms et messages, engageant et en fonction de l'intercession de ceux qui sont censés s'approcher de lui. Notre Père céleste ne garde pas un tel état d'exclure ou de repousser quelqu'un de venir près de lui. Il souhaite voir ses enfants, lui sourire, pour les embrasser, parler avec eux. Toute méthode de culte qui empêche les hommes à une distance de lui sont contraires à sa volonté. La médiation de Christ n'est pas un substitut de conversation intime avec Dieu, mais un moyen de l'atteindre, comme on peut le voir en considérant-
II. La possibilité et le bon mandat de ce culte. Il y a sans doute des difficultés dans la voie de l'approche des hommes à Dieu. Celles-ci sont retirées pré-éminentes par la médiation de notre Seigneur.
1. L'ignorance se sépare de Dieu; Christ le fait savoir. Par son enseignement, par son propre personnage, et par l'Esprit qu'il confère à ses disciples. "Face à Jésus-Christ", nous voyons celui du Père (2 Corinthiens 4:6; Jean 14:8,
2. Le péché sépare de Dieu; Christ livre du péché.
(1) Il a détoné pour le péché par sa mort. Il "souffrait pour les péchés, le juste pour l'injuste, qu'il pourrait nous amener à Dieu" (1 Pierre 3:18). Il a ainsi supprimé la barrière présentée par la justice de Dieu et "la malédiction de la loi" (Galates 3:13). Et par la foi en Christ, la conscience est purgée du péché par son sang (Hébreux 9:14), et le croyant a "audace d'entrer dans le plus saint" ( Hébreux 10: 19-58 ). À travers le Christ, le visage de Dieu brille d'une luminosité bénigne sur ceux qui l'approchent.
(2) Le Christ nettoie la nature et le caractère du péché. Il produit donc cette pureté de cœur qui est nécessaire pour ceux qui «voir Dieu» (Matthieu 5:8).
3. Non seulement la mise à l'écart du péché, mais certaines dispositions positives sont nécessaires pour rechercher le visage de Dieu. Christ a sécurisé et il les transmet. À ses disciples reçoit "l'esprit d'adoption" (Romains 8:15), et donc ils viennent à Dieu avec confiance, affection et abandon automatique. Ainsi, Christ est "la voie" par laquelle nous "venons au père" (Jean 14:6). "À travers lui, nous avons accès par un seul esprit au Père" (Éphésiens 2:18).
III. La nécessité d'un tel culte. Nous devons rechercher le visage de Dieu si nous le verrions avec joie. Il surprend parfois les hommes par des manifestations soudaines et inattendues de lui-même; Mais cela sera généralement à ceux qui l'aiment et ont l'habitude de le chercher (voir Jean 14:19). D'où les exhortations », cherchez le Seigneur, ... Cherchez son visage Evermore» (Psaume 105:4); "Cherchez et vous trouverez".
Iv. Les hommes pieux se distinguent par un tel culte. "C'est la génération d'eux qui le cherche, qui cherchent ton visage, O Dieu de Jacob" (Psaume 24:6). "Quand tu as dit, cherchez-vous mon visage; mon coeur dit à toi, ton visage, Seigneur, je cherche" (Psaume 27:8).
1. Les pieux sont poussés à cela:
(1) Par amour à Dieu et conséquence désirant après lui (Psaume 42:1, Psaume 42:2; Psaume 63: 1 , Psaume 63:2).
(2) par la foi en lui et dans ses promesses (Hébreux 11:6).
(3) par le sens des besoins que seul Dieu peut fournir.
(4) par la mémoire de l'ancien converse avec Dieu et de la jouissance et du bénéfice en dérivent.
2. Par conséquent, ils cherchent le visage de Dieu quotidiennement; et avec une sœur spéciale en période de difficulté ou de danger particulier. David a senti à quel point il avait besoin de conseils divins en référence à la famine qui pendant trois ans avait harcelé le pays; Par conséquent, il "cherchait le visage du Seigneur". En difficulté, l'appel divin peut être entendu, "cherche-toi mon visage;" Et beaucoup commencent à le faire quand des ennuis sont sur eux.
V. Ce culte est fructueux de bénédiction. Il n'est jamais en vain (Ésaïe 45:19), bien qu'il puisse parfois sembler (Job 23:3 ). "Vous chercherons-moi et me trouveras, quand tu me chercheras de tout ton cœur" (Jérémie 29:13) est une promesse d'applicabilité universelle. Et pour gagner la vision du visage de Dieu est d'être béni en effet. La vue de lui:
1. Calme et apaise et réconforte le cœur. Comme le visage d'une mère apaise l'enfant souffrant,.
"Le chagrin et la peur sont partis,.
Quand ton visage apparaît:
Il reste le gémissement de l'orphelin soupirant,.
Et sèche les larmes de la veuve: il relie chaque croix; ça me réconforte doucement,.
Me fait oublier toutes toutes les pertes,.
Et trouver mon tout dans toi. ".
2. encourage à prier. Lorsque son visage est vu, nous sommes autorisés à lui dire tout ce qui est dans notre cœur, avec l'assurance du succès dans notre costume.
3. Couronne la lumière dans l'âme. La "lumière de sa visage" disperse l'obscurité. Les perplexités sont résolues à moitié dès que nous aurions attiré la vue du visage de Dieu.
4. Produit la ressemblance à lui. "Nous serons comme lui; car nous le verrons comme il est" (1 Jean 3:2) est une promesse partiellement futile dans la vie actuelle.
5. Le résultat du couronnement est de «voir son visage» dans la plénitude de sa gloire, et pour toujours. (Apocalypse 22:4.) Mais à ceux qui refusent de le chercher, se tournant vers lui leur dos, et pas leur visage (Jérémie 2:27, Jérémie 18:17); Et ils vont enfin dire «aux montagnes et aux rochers, tombent sur nous et nous cachent de la face de celui qui sitth sur le trône et de la colère de l'agneau» (Apocalypse 6:16) .- GW.
L'amour et le chagrin d'une mère.
Ce verset fait partie d'un récit rempli de difficultés et d'obscurité. Il se démarque une lumière brillante au milieu de l'obscurité - une grande exposition d'amour d'une mère.
I. L'amour de la mère est très essayé. Pas souvent comme celui de Rizpah; mais toujours d'une manière ou d'une autre; comme:
1. Par la conduite de ses enfants.
2. Par la conduite des autres envers eux.
3. Par leurs problèmes.
4. par leurs décès;
surtout quand une violence inopportune ou par violence; Et surtout lorsque leurs décès inattendus ou violents sont la peine de leur faute, ce qui n'était cependant pas le cas avec les fils de Rizpah.
II. Cela se passe beaucoup de chagrin. L'amour, dans ce monde, apporte toujours du chagrin, en faisant les chagrins d'autres les nôtres, ainsi que de nous rendre sensibles à leur traitement de nous-mêmes. Le plus profond et tendre l'amour, tant plus poignant le chagrin. Et, comme une mère aime le plus, elle est la plus susceptible du chagrin. Elle est souvent petenrée par ses enfants quand ils ne le pensent pas; Et chaque accident vasculaire cérébral infligé dessus la frappe au cœur.
III. C'est complètement désintéressé. Elle aime parce que c'est sa nature - librement, spontanément, sans calcul, ne demandant aucun retour. Non sans espoir, en effet, qu'elle puisse être récompensée par le bien-être et l'affection de ses enfants; Mais loin de réglementer son amour par ceci: elle le sonne le plus souvent sur ceux dont elle ne peut pas s'attendre à une récompense - le plus faible, le plus malade, les plus malades de mourir; Oui, comme Rizpah, ceux qui sont morts. "La mort pourrait laiter d'eux, pas d'eux de son amour" (Hall d'évêque).
Iv. C'est la plupart de soi-même. Invite et maintenir dans des travaux ardus, des observations longues et fatigantes, des privations auto-infligées, pour le bien de ses enfants. Par souci de leur santé, elle a volontairement des dangers et même ses sacrifices. Par souci de leur éducation et de leur avancement, elle abandonne gaiement, pas seulement des luxes, mais également des réconforts et même des nécessités. Et quand ils sont allés au-delà de sa portée dans le monde invisible, leurs restes mortels lui sont chers et elle n'épargnera rien qui pourrait les honorer ou les empêcher le déshonneur. De cette affection, Rizpah est une instance de signalisation.
V. Il est le plus persistant. À travers six mois, Rizpah continua à regarder jour et nuit (avec l'aide, sans doute, de ses serviteurs) par les croix sur lesquelles les corps de ses fils et d'autres parents sont accrochés, que ni vautture, ni chacal, ni aucun autre »oiseau de l'air "Ou" Bête du champ "pourrait dévorer, ou mangler ou même" les reposer "jusqu'à ce qu'elle ait gagné son point dans leur honorable enterrement. Un exemple frappant de la persistance de l'amour d'une mère. Mais ce n'était que la preuve couronnée de son affection. L'amour d'une mère est tout au long de la vie. "La vérité d'une mère garde une jeunesse constante." Il supporte des années de travail, de difficultés et de souffrances; une fois faiblement répondu à, ou assez malheureux, ou requis par négligence, dureté ou cruelle incorrecte. Lorsque le fils ou la fille est totalement dégradé et dégradé, la mère s'accroche et espère; Lorsqu'il est lancé par tout le monde, elle ne les abandonne pas.
"Des années à une mère apportent de la détresse, mais ne lui donnent pas d'amour moins.".
(Wordsworth.).
Vi. Il est parfois introduit et honoré. Ainsi c'était avec Rizpah. Ce qu'elle avait fait a été signalée au roi; Il a attiré son attention sur sa négligence de donner à l'honorable enterrement, dans le sépulcre familial, aux os de Saul et de Jonathan. Il a maintenant réparé la négligence et enfouie, non seulement eux, mais (comme cela est implicite) les vestiges des Sept qui ont été suspendus si longtemps exposés ", dans le sépulcre de Kish son père (Saul's)." Ainsi, l'amour d'une mère, dans ce cas, exerçait une puissante influence bénéfique. De plus, il a reçu une mention honorable dans les disques saints et où la Bible vient, "il y a aussi ceci, que cette femme a fait, se dit pour un mémorial d'elle" ( Matthieu 26:13 ). Et bien que généralement la lumière de l'amour d'une mère brille principalement dans la vie privée de la maison, et elle ne demande ni ne s'attend à des applaudissements ni d'enregistrement, il est impossible de pouvoir agir un rôle noble sans exercer une influence pour le bien qui peut s'élargir et ramifier beaucoup plus que ce qu'elle aurait pu imaginer, et peut la sécuriser un honneur qu'elle n'a jamais désiré. Et si pas d'autres, "ses enfants se posent et l'appellent béni" (, Proverbes 31:28), et racontez de son caractère et travaille à leurs enfants.
En conclusion:
1. Si l'amour humain est si profond et fort, que doit être l'amour de Dieu, de qui il ressort et dont il est un excellent signe et une preuve? Tout l'amour de tous les parents, de tous les êtres humains, coule de cette fontaine originale. La fontaine est supérieure à celle des ruisseaux.
2. Les mères devraient chercher à avoir leur amour perfectionné, en étant sanctifiés et élevés par l'amour de Dieu et dirigé principalement vers les fins qu'il cherche - le bien-être moral, spirituel et éternel de leurs enfants. Avec cette vue, ils devraient regarder soigneusement leurs enfants vivants (comme Rizpah ses morts), et surtout ils sont jeunes, qu'ils ne peuvent pas être souillés ou blessés par un oiseau ou une bête.
3. Quelle est la force et la constante d'être l'amour des enfants pour leurs mères! Les inciter à tout ce qui les satisferait et les honorerait et promouvoir leur bonheur; au refus d'auto-déni et à leur sacrifice pour leur bien, devraient-ils vivre pour avoir besoin de l'aide de leurs enfants; et à la patience et à l'abstention envers eux, devraient-ils, sous les infirmités de la vieillesse, apportent des demandes sur ces vertus. "Ne méprise pas ta mère quand elle est vieille" (Proverbes 23:22).
4. Comment fondez la conduite de nombreux enfants (en particulier de nombreux fils) à leurs mères! Gaspiller de manière égoïste leurs ressources, imposant sur leur crédulité, abusant de leur indulgence, qui nuit à leur nom, brisant leurs cœurs. "Un fils stupide [méchant] est la lourdeur de sa mère" (Proverbes 10:1) .- G.W.
Tueurs géants.
Ces énormes monstres étaient des ennemis dangereux. Pour les tuer, c'était faire un service précieux au roi et au pays. Assaillir qu'ils nécessitaient beaucoup de courage. Ceux qui ont tué l'un d'entre eux ont acquis une grande renommée; Et leurs noms et leurs actes ont été enregistrés dans les chroniques du royaume et, pour certains d'entre eux, ont trouvé une place dans le livre des livres.
I. Certains ennemis géants du roi divin et du royaume qui doivent être détruits. Nous pouvons nommer la superstition, que ce soit païen, papa ou protestant; infidélité; égoïsme; Orgueil; tyrannie, ecclésiastique ou politique; esclavage; sensualité; intempérance; guerre; mammon. Singtuellement, ou en union partielle, ils assaillissent les sujets du Christ et les opposent à eux dans leurs efforts pour étendre son royaume. Et derrière mentir le diable et ses anges, toujours actif et formidable (Éphésiens 6:11, Éphésiens 6:12 ).
II. Pour se battre contre ces monstres est le devoir de tous les serviteurs du Christ.
1. Il est impliqué dans leur appel chrétien. La nouvelle nature qui leur est donnée est instinctivement hostile à Satan et à ses œuvres. L'effort de servir Dieu et les avantages les amènes nécessairement en conflit avec ces pouvoirs d'obscurité. Les attaques fabriquées sur elles-mêmes les obligent à se battre en légitime défense (1 Pierre 5:8, 1 Pierre 5: 9 ).
2. Ils sont fournis avec des armes et une armure à cet effet. (Éphésiens 6:11.).
3. La condition asservie et dégradée auquel ces maux géants ont réduit leurs victimes et les stimule et les stimule.
4. Leur état heureuse sous le règne du Christ les fournit avec un motif puissant.
5. Le respect de lui s'impoule et les renforce. Fidélité, désir de sa gloire, l'espoir de son approbation et des honneurs et des récompenses qu'il accueille.
III. Les héros dans le combat atteignent la distinction et la récompense.
1. Qui sont les héros? Pas ceux qui engagent ces géants (nominalement) comme une profession et pour le souci de récompenses terrestres. Mais comme.
(1) renoncer à eux-mêmes leur service, que tous ceux qui prétendent s'y opposer ne leur font pas;
(2) montrer un grand zèle dans la lutte contre eux;
(3) s'exposer gaiement aux difficultés et aux périls dans le fait, affichant un courage et une endurance visibles. Ces fidèles en temps de persécution, confesseurs, martyrs. Ceux qui supportent l'évangile aux sauvages ou rencontrent des climats dangereux dans la recherche de son extension.
2. Leurs Juges et récompenses.
(1) Dans de nombreux cas, le succès; Pas, hélas! En tuant ces géants, ils ne sont pas encore morts - mais pour préserver eux-mêmes et sauver d'autres de leur pouvoir et en diminuant leurs domaines.
(2) Inscription dans les archives divines. De nombreux noms illustres sont écrits dans des archives humaines; plus ont été négligés; Mais tous sont dans le "livre du souvenir écrit avant" Dieu (Malachie 3:16).
(3) Promotion finale à l'honneur, au pouvoir et bénédiction (voir 2 Timothée 4:7, 2 Timothée 4:8; et le promesses fabriquées dans Apocalypse 2:1. et 3. Pour "lui surcommandé") .- GW.
La lumière inconchérable.
"Que tu n'ésitiers pas la lumière d'Israël." "Les hommes de David" qui parlent ainsi, sans doute la multitude de ses sujets, le considèrent comme la lumière (littéralement, comme dans la version révisée, "la lampe") de la nation - son esprit guidant, sa sécurité, sa sécurité et sa sécurité joie. Sa mort impliquerait la nation dans l'obscurité - dans la perplexité, la confusion, les périls et les problèmes. Telle était probablement la conséquence de sa mort à cette époque. Néanmoins, David, comme une lumière morale et spirituelle, brûle toujours pour tous les peuples et générations. La mort n'a pas étanches cette lumière. Plus avec catégorie, est-ce vrai de Jésus-Christ notre roi.
I. Il est la lumière des hommes. Voulait finalement "alléger chaque homme;" effectivement éclairant ceux qui le reçoivent. Il est leur:
1. Enseignant et guide. À travers les révélations dont ils connaissent Dieu et eux-mêmes; péché et justice; Ciel, et le chemin à ça; la perdition et comment s'échapper; la vraie valeur de choses; la sagesse nécessaire pour la guidance de la vie. Christ met en lumière toutes les choses - la lumière par laquelle leur véritable caractère et leurs relations sont apparentes.
2. Sécurité et salut. Dans l'obscurité est péril; en sécurité légère.
3. Gloire. Communiquer à eux de son propre lustre.
4. Joie. Dans la connaissance et la sécurité consciente sont la paix et le bonheur et l'espoir; En ignorance, de doute et de perplexité, est le malheur.
II. Sa lumière ne peut pas être éteinte.
1. Pas la lumière de sa gloire personnelle dans la bataille avec ses ennemis et la nôtre, il est tombé et est mort; Mais il se leva à nouveau et à une plus grande luminosité de la gloire, en conséquence de sa mort. Sa croix elle-même est une grande lumière pour les hommes. Il vit avant tout le pouvoir de ses ennemis. Il va avec son peuple au combat, mais ne peut pas être touché par l'ennemi.
2. Ni la lumière, il est devenu aux hommes à travers les connaissances qu'il a données au monde. Grandes et formidables et persistantes ont été les efforts déployés pour éteindre la lumière; Mais il brûle non planché et inexistable. Cela peut être obscurci ici et là, et pendant un certain temps, mais il ne peut jamais sortir. Il va encore briller sur toute la terre et dispersera toute l'obscurité de l'erreur et du péché.
3. Ni la lumière, il est à chacun de ses gens qui croient. À travers la vie et dans la mort, et pour toujours, il reste sa lumière. Sa présence dans leurs cœurs est leur sagesse et leur joie dans toutes les circonstances.
Puis:
1. Soyez reconnaissant pour lui.
2. Acceptez la lumière qu'il hane.
3. "Marchez comme des enfants de lumière.".
4. Soyez éclairé vous-même. Briller par la parole, et surtout dans votre vie.-G.W.