2 Samuel 22

EXPOSITION.

Psaume de Thanksgiving de David.

Cette chanson, identique à Psaume 18: 1-19 ; Bien que, avec de nombreuses différences verbales, est si universellement reconnue comme une véritable composition du roi David, que les objections prises par un ou deux critiques ne servent que de nous donner une plus grande sécurité en nous rappelant que l'autre côté a été soigneusement argumenté. Les différences entre sa forme ici et dans le livre des Psaumes suggèrent de nombreuses considérations importantes en ce qui concerne la critique textuelle. De l'absence de manuscrits, nous avons des moyens très légers de juger de l'exactitude du texte hébreu ordinaire. Nous avons en effet une preuve abondante que les Juifs ont pris des soins extrêmes de leur texte sacré au début des siècles de notre époque; Mais nous trouvons néanmoins, le plus souvent dans des noms, des erreurs qui se sont produites de la négligence des scribes, et surtout de la confusion de lettres similaires. Ainsi, le Sibbechai de 2 Samuel 21:18 devient Mebunnai dans 2 Samuel 23:27, en raison de certains scribes ayant confonté deux lettres dans le nom. Et comme étant la similitude entre eux, pas dans l'ancienne écriture hébraïque, mais dans le caractère carré substitué après l'exil, la confusion doit être postérieure à cette date. En comparant les deux textes de ce psaume, nous trouvons des cas similaires de confusion de lettres dans 2 Samuel 23:11 , 42, 43; Nous trouvons des mots transposés dans 2 Samuel 23: 5 , 2 Samuel 23: 6 ; et des clauses répétées ou omises dans 2 Samuel 23:13, 2 Samuel 23:14. En bref, tous les phénomènes avec lesquels nous connaissons la critique textuelle du Nouveau Testament sont également trouvés ici. Et pouvons-nous ne pas ajouter qu'ils se terminent dans le même résultat? Le sens général et le sens restent beaucoup les mêmes. Les variations de lecture n'affectent pas l'enseignement de Sainte Écriture sur un point important. On peut alors demander: pourquoi - pourquoi devrions-nous les remarquer du tout? Et pourquoi les exhortez-vous sur l'attention des érudits? La réponse est qu'il existe des défauts et des imperfections dans le Massorétique, c'est-à-dire l'hébreu ordinaire, le texte et que l'élimination est empêchée par l'étrange idée qui accorde une infatéribabilité aux massacres et ne concédera pas aux beaucoup plus difficiles Problème de l'ancien texte hébreu qui est accordé dans le texte grec comparativement moderne du Nouveau Testament. Et ainsi, l'Ancien Testament est négligé et laissé à l'extérieur de cette étude minutieuse et minute, épuisée si bien dépensé sur le nouveau et si riche en résultats utiles.

De la date à laquelle David a écrit ce psaume, il peut y avoir peu de doute. C'était à la fin de sa première grande série de victoires, après Toi, le roi hittite de Hamath, lui avait envoyé une ambassade de félicitation (2 Samuel 8:9, 2 Samuel 8:10), a référé très triomphalement dans les versets 45, 46. Mais il n'y a pas de trace dans le chagrin et la honte qui assombris sur ses derniers jours; et aucun homme dont la conscience n'a été tachée de péchés si sombres que celles de l'adultère et de meurtre pouvait avoir écrit des mots si fortement affirmant son intégrité et la propreté de ses mains trouvées dans 2 Samuel 23:21-10 2 Samuel 8: 1-10 ; Comme il est évidemment Thanksgiving de David pour les avantages et les bénédictions, vient de lui promettre et de sa graine.

Mais les scribes l'ont insérée ici, pas tellement à cause de sa valeur historique, comme c'est parce que c'est une Thanksgiving national pour la fondation de cet empire par lequel Israël est devenue en vérité le peuple théocratique et le type sur la terre du royaume du Messie. Le prophète qui a compilé les livres de Samuel se réjouit dans les victoires de David, non pas parce qu'ils donnaient à Israël du monde, mais parce qu'ils étaient un accomplissement de la prophétie passée et une partie nécessaire de la préparation de la position religieuse qu'Israël. Telle qu'elle avait été sous les juges, Israël n'aurait pas été apte à la maison pour la lumière prophétique. Cela n'aurait pas pu être cultivé ni développé, ni la course n'est devenue une église d'être l'enseignant de toute l'humanité. Et dans cet hymne, l'église exprime sa joie au haut-office et étendue l'utilité à laquelle Dieu a été jugé apte à l'appeler. L'exposition spirituelle du psaume sera naturellement recherchée dans des commentaires sur le livre des Psaumes. Mais une telle question que sa forme extérieure, et les différences entre les deux textes, ne seront pas hors de propos ici.

2 Samuel 22:1.

David Spake. L'introduction a probablement été écrite par le prophète qui a compilé les livres de Samuel. Le scribe qui a collecté le livre des Psaumes serait un prêtre et il l'a répété avec un ou deux ajouts, dont le plus important est que le psaume a été écrit "de David le serviteur de Jéhovah". Ce titre; ce qui signifie que le ministre ou le vice-désiré de Jéhovah, est un si élevé qu'il n'aurait certainement pas été donné à David de sa vie; Je n'étais ni même jusqu'à ce que Moïse soit mort qu'il a été honoré de ce rang ( Deutéronome 34: 5 ). Mais quel était le droit de David à ce titre, qui l'a mis à un niveau avec Moïse? C'est ceci: en ajoutant au rituel sacrificiel promulgué par Moïse un service quotidien dans le temple des Sacred Minstrelsy et des chansons, David agissait avec des pouvoirs plus élevés que jamais exercé par une autre personne. Pour cependant, comme nous l'avons vu, Samuel était l'initiateur de ces services dans ses écoles. Il y a une grande différence entre les services privés et les services publics; Et David a fait ses anthems une partie de la liturgie nationale. Mais ce ne serait que lorsque le halo d'une longue utilisation avait rassemblé son saint psalmody que David serait placé dans l'égalité avec Moïse et son autorité un institut un nouveau rituel pour la nation soit reconnu.

2 Samuel 22:2.

Jéhovah est ma falaise et ma forterghold et ma livrée: le dieu de mon rocher, en qui je me réfugie; mon bouclier et la corne de mon salut, ma solidité et ma place de refuge: mon Sauveur: tu me sauvouais de la violence.i Appelez sur Jéhovah, la louée, et je suis sauvé de mes ennemis. ".

Le syriaque dans 2 Samuel 22: 2 inserts, "Fervituellement, je t'aime, Jéhovah ma force;" Mais cela ne fait probablement que emprunter les mots de Psaume 18: 1 . Car nous pourrions bien croire que c'était à une période ultérieure de sa vie, après des essais plus profonds et plus de recherche cardiaque, que David a donc senti son amour à Jéhovah ne se renforcée que renforcée et qui lui rendait plus nécessaire par la perte de son bonheur terrestre. Dans Psaume 18:3, le Dieu de mon rocher est changé dans Psaume 18:2 dans "Mon Dieu mon rock" (version autorisée " ) -Probativement une altération intentionnelle, comme étant beaucoup moins robuste et surprenante que cette métaphore audacieuse de la divinité étant son Dieu de rocher. Dans l'original, les mots présentent chaque idée distincte. Ainsi, dans Psaume 18:2 Le rocher est une falaise élevée ou un précipice. C'est le mot Sela, qui a donné son nom à la ville de Crag d'Idumea. La forteresse signifie vraiment un rocher, difficile d'accès et formant une retraite sécurisée. C'est une formation naturelle et non un bâtiment. Dans Psaume 18:3 Rock est une vaste masse montagneuse (Job 18:4), et, comme cela suggère les idées de grandeur et d'immeuble pourrait, est souvent utilisé pour la gloire de Dieu comme étant la force et la protection de son peuple. Suivez ensuite deux métaphores ordinaires, le bouclier pour la défense et la corne d'attaque; Après quoi David, qui avait si souvent cherché la sécurité parmi les falaises et les salutations des montagnes, retourne au même cercle de pensées et appelle Dieu sa haute tour, le mot signifiant, pas un bâtiment, mais une hauteur, une grande forteresse naturelle ; Et enfin son refuge, un lieu de retraite en toute sécurité parmi les montagnes. Ceci et le reste du verset sont omis dans Psaume 18: 2 . Dans Psaume 18:4 Les mots sont aussi littéralement traduits ci-dessus et signifient: "Chaque fois que j'allonge, je suis sauvé." En tout temps de difficulté, la prière apporte une délivrance immédiate.

2 Samuel 22:5.

"Pour les disjoncteurs de la mort m'enoucha; torrents de méchanceté [hébreu," de la Beliale "] me terrifiait; cordes de Sheol m'enoucha; Les gris de la mort sont venus soudainement sur moi. Dans ma détresse, j'ai pleuré à Jéhovah, et à mon dieu je cria.et il a entendu ma voix de son palais et mon cri était dans ses oreilles. ".

Au lieu des briseurs-vagues se précipiter violemment sur les rochers - Psaume 18:4 a des "cordes de mort"; traduit "chagrin" dans la version autorisée. Mais "cordes de mort" signifie les pièges fatal du chasseur et ne sont pas conformes aux "torrents de méchanceté". "Belial," littéralement "une" inutilité ", est par beaucoup supposé, du contexte à signifier le troupeau" destruction ", c'est-à-dire physique au lieu de la méchanceté morale. Donc, dans Nahum 1:11 "Un conseiller de Belial" désigne un conseiller ruineux et destructeur. Sheol est le monde des défunts et équivaut à "la mort". Pleuré est le même verbe utilisé deux fois utilisé. Dans Psaume 18:6 Il est altéré, dans la première partie du verset à «j'ai appelé» -a changement probablement suggéré par le goût plus fastidieux d'un âge ultérieur. Pour le temple, nous devrions traduire le palais ou le temple céleste. Ce n'est pas le temple de Jérusalem, qui n'a pas encore été construit, mais la demeure céleste de Dieu, c'est-à-dire. Au lieu de l'ellipse terrese, "et mon cri dans ses oreilles", la phrase pleine mais très forte ", mon cri devant lui est entré dans ses oreilles", est substitué dans Psaume 18: 6 .

2 Samuel 22:8.

"Et la terre trembla et tremblait; les fondations des cieux ont secoué et se rattrapaient parce qu'il était écrasée. La fumée monta dans sa narine et se dirigeait de sa bouche dévorée; des cendres chauds rouges brûlaient de lui. Et il s'inclina le ciel et est descendu et l'obscurité était sous ses pieds. ".

En décrivant la manifestation de Dieu pour sa délivrance, David portait à l'esprit et répéta la description de la descente de Dieu à la terre donnée dans Exode 19:16, Exode 19:18, Exode 19:8 pour "Les fondements des cieux", nous trouvons dans Psaume 18: 7 "Les fondations des collines". Le premier est la plus grande métaphore et signifie les puissantes chaînes de montagnes, comme celles du Liban, sur lesquelles le ciel semblait se reposer. La fumée signifie la grêle de grêle et peut-être aussi la pluie entraînée dans des couronnes sur le sol par le vent. Les cendres chauds rouges brûlés de lui décrivent les éclairages clignotants qui ont été abattus comme les charbons du four du raffineur lorsqu'ils sont chauffés à la totalité. Il est à regretter que la version révisée conserve les baigneurs de l'ancien rendu, que le souffle ardent de Dieu ait le feu en feu.

2 Samuel 22:11-10.

"Et il a monté sur un chérubin et a fait voler; et il a été vu sur les ailes du vent. Et il a fait des stands d'obscurité autour de lui; rassemblage des eaux, épaississements de clouds.out de la luminosité devant des himités de feu brûlées. ".

Dans 2 Samuel 6:2 Jéhovah est décrit comme assis sur le chérubin; Sa présence là-bas, appelée par les Rabbins sa Shechinah, c'est-à-dire d'habitation, d'un nuage de lumière. Dans ce psaume, le chérubin est son char, sur lequel il monte au jugement. Il a été vu. Il ne fait aucun doute que la bonne lecture est préservée dans Psaume 18:10, où nous trouvons un verbe signifier la descente d'un oiseau de proie sur sa carrière (Deutéronome 28:49; Jérémie 48:40). Les deux mots ne diffèrent que dans la substitution de R pour D, et ces lettres sont si similaires en hébreu qu'elles sont constamment interchangées. Stands; fait de branches d'arbres et formant une demeure temporaire. Donc, les nuages ​​de tempête sombre sont rassemblés autour du Tout-Puissant pour voiler sa terrible forme de la vue alors qu'il provient pour jugement. Rassemblement des eaux; Probablement la bonne lecture, au lieu de laquelle dans le psaume, nous trouvons "les eaux sombres". Le rassemblement des eaux décrirait la masse des nuages ​​de pluie. La différence ici ne consiste également que dans une lettre. Hors de la luminosité, qui entoure de près la divinité au milieu de la masse noire de la tempête, la foudre clignote. Cette luminosité est la Shechinah (voir ci-dessus), à laquelle Saint-Paul fait également référence à l'endroit où il dit que la demeure de Dieu est dans "la lumière inapprochable" ( 1 Timothée 6:16 ).

2 Samuel 22:14-10.

"Jéhovah tonnait du ciel et la plus élevée prononça sa voix. Et il a envoyé des flèches et les éparpilla [les diaboliques]; foudre et les terrifiaient. Et les lits mariers sont devenus visibles, les fondations du monde ont été nues , À la réprimande de Jéhovah, au souffle du vent de sa narine. ".

Terrifié. Le verbe signifie «frapper avec la terreur et l'alarme de Sodden» (voir Exode 14:24; Josué 10:10 ). Il décrit ici la panique causée par la foudre, et par la violence de la nature, si puissamment décrite dans 2 Samuel 22:16 . Mis à nu. C'est la signification du mot "découverte" dans la version autorisée. Lorsque la version a été faite, elle était équivalente à «découverte», mais a maintenant modifié sa signification.

2 Samuel 22:17-10.

"Il étendit la main de la main de haut; il m'a pris, il m'a dessiné de nombreuses eaux. Il m'a livré de mon puissant ennemi, d'eux me détesté; car ils étaient trop puissants pour moi. Pour moi, ils m'avaient attaqué dans le Journée de mon malheur.Mais Jéhovah est devenu mon personnel et il m'a amené dans une grande place m'a livré, parce qu'il avait du plaisir en moi. ".

Au milieu de cette convulsion craintive de la nature, alors que tout autour est frappé de panique, David voit une main étirée d'en haut, prête à le délivrer du délai imparmé de haine et de péril. M'a attaqué. Le mot ne signifie pas "pour empêcher" ou "anticiper", mais "pour assainir", donc dans 2 Samuel 22: 6 , "Les pièges de la mort m'assaissaient;" Et dans Ésaïe 37:33, "Le roi d'Assyrie n'attaquera pas cette ville avec le bouclier." C'est le même verbe dans tous ces endroits. Personnel; Dans la version autorisée, "Séjour". Mais cela signifie quelque chose à appuyer sur quelque chose et est traduit à juste titre "Personnel" dans Psaume 23: 4 . Un endroit large; en opposition au détroit de l'affliction. Il avait du plaisir en moi. Dans 2 Samuel 15:26 Cette confiance est partie et David doutons si la faveur de Jéhovah n'avait pas été perdue par lui.

2 Samuel 22:21-10.

"Jéhovah Hath me demandait selon ma justice, selon la propreté de mes mains, il me recompressèrent. Vue, et de ses statuts je ne suis pas parti. J'ai également été parfait envers lui et était sur ma garde contre mon péché. Par conséquent, Hath Jéhovah me recompissait selon ma justice, selon ma propreté dans sa vue. ".

Il est impossible de supposer que ces versets auraient pu être écrits après l'automne de David. Pendant tout en leur reconnaît une tendance à pécher, il affirme qu'il avait eu ses gardes contre elle et qu'il n'avait jamais gardé les statuts de Dieu présents devant sa vue. Cependant, terminé peut être le recouvrement du pénitent, mais peut-il ne plus jamais être "parfait", le mot appliqué à un animal sans tache, et donc convient au sacrifice. Le crime reste un défaut, même si le chagrin intense pour le péché peut en faire le moyen d'atteindre même une étape supérieure de spiritualité et de dévotion. Dans 2 Samuel 22:22 Les mots sont littéralement: "Je n'ai pas péché de Dieu", le péché éliminant nécessairement le pécheur de cette proximité de Dieu qui est le privilège du saint.

2 Samuel 22:26-10.

"Avec l'homme pieux que tu montres me montrent pieux; avec l'homme parfait que tu montres me montrent parfaitement; avec le pur tu que tu montres me montrent pure; et avec le ton tordu te montrent de quoi que ce soit pervers. Et les gens affligés tu ferais sauver; et thine les yeux sont sur le hautain, pour les abattre. ".

Ayant affirmé son intégrité et que Dieu a donc eu du plaisir en lui et de le récompenser, David affirme maintenant que c'est l'état indéfectible des transactions de Dieu avec les hommes. Le courant général de leur vie est tellement ordonné d'être en harmonie avec leurs personnages. Ce n'est pas par hasard ni bonne fortune que la prospérité assiste aux justes, ni par hasard que les choses se passent mal avec le frauduleux, mais c'est par la loi de la providence de Dieu. Pieux. Le mot hébreu signifie "pieux" dans le sens original du mot, qui comprend la gentillesse envers les hommes ainsi que l'amour à Dieu. Pervers. Dans la version autorisée "peu recommandable". Vraiment c'est le même mot que celui utilisé dans Psaume 18:26, et signifie "tu sorte que tu tors de torsades", seule la forme est archaïque, comme c'est le cas avec d'autres mots ici. L'expérience confirme le verdict du psalmiste. Pour une étrange perversité de fortune et une incroaciguité des événements sont le grand nombre de ceux dont les cœurs sont tordus. Affligé. Le mot dans l'original inclut l'idée d'humilité et conduit donc naturellement à la pensée de l'abaissement du fier. Dans le Psaume, l'expression quelque peu dure utilisée ici a été adoucie dans la phrase plus facile, "les yeux hautaines tu feras tomber.".

2 Samuel 22:29-10.

"Pour toi, Jéhovah, Art Ma lampe; Et Jéhovah fera ma lumière de l'obscurité. Car toi faire sur une troupe; Dans mon Dieu, je saute sur un mur.God-Son chemin est parfait; la parole de Jéhovah est purifiée .He est un bouclier à tout ce qui fait confiance en lui. ".

Lampe. La lampe brûlante dans la maison est la preuve de la vie et de l'activité présentes là-bas; Et ainsi, l'extinction de la lampe signifie la ruine et la désolation ( Job 21:17 ). Donc, David s'appelle «la lampe d'Israël» ( 2 Samuel 21:17 ), car la vie active de la nation centrée en lui. Dans un sens encore plus élevé, la vie et l'étant de son peuple se concentre en Dieu et sans lui, l'âme est gaspillée et nulle, comme l'univers devant Dieu, "laissez là la lumière". Je cours. Au guerrier de la vieille vitesse de temps était aussi importante que la force, et donc Homer appelle constamment à Achille "Flotte de pied". C'était sa flotte qui a donné une hauteur asahelle parmi les puissants ( 2 Samuel 2:18 ), et à cette qualité David se réfère maintenant. La troupe signifie une bande artérielle légère de maraudeurs, qui avec l'aide de Dieu David pouvait dépasser et s'arrêter dans son cours de rapine. Le mur signifie des fortifications comme celles de Jérusalem ( 2 Samuel 5: 7 ). Les sièges étaient des affaires fastidies en vieilles fois, mais David avait capturé cette ville avec une rapidité si grande que la métaphore du texte est la plus appropriée. Purifié; ou raffiné. Cela ne signifie pas que cela est prouvé par expérience et jugé vrai, mais qu'il est absolument bon et parfait comme de l'or raffiné (voir Psaume 12: 6 ).

2 Samuel 22:32-10.

"Pour qui est Dieu, sauvez Jéhovah? Et qui est un rocher, sauvez notre Dieu? Dieu est ma forte forteresse, et il guide le parfait dans son chemin.Ie mabure mes pieds comme les monts, et sur mes hauts endroits qu'il se couche moi.".

Dieu; Hébreu, El; Le puissant, utilisé plusieurs fois dans ce psaume. Dans la deuxième clause, le mot est Elohim, le nom ordinaire de Dieu. La question du psalmiste est une affirmation forte que Jéhovah seul est Dieu et qu'il seul est un rocher de la sécurité pour son peuple. Il guide, etc. dans Psaume 18:32 "Il fait mon chemin parfait", comme le sien. La phrase ici est probablement celle que David a écrit, comme étant moins d'habitude, et cela signifie que Dieu dirigera l'homme vertical de son bon sens. Hinds. Les pieds de David sont rapides à titre de derrière, un animal célèbre pour sa vitesse et sa mesure du pied. Mes hauts endroits. Les sommets des montagnes sont la station de séjour préférée de l'Antilope ( 2 Samuel 1:18 ); Et ainsi avec David, la possession de ces citadelles rocheuses que Bozez et Seneh ( 1 Samuel 14: 4 ) le fit maître de tout le pays.

2 Samuel 22:35-10.

"Il teehehetheth mes mains à la guerre; et les bras de mines peuvent plier un arc de bronze.et tu que tu m'as donné ton bouclier sauvage; et ton audience de moi m'a fait de moi super. Ils ont élargi mes marches sous moi; et mes pieds n'ont pas glissé. ".

Arc de bronze. Dans Job 20:24 Nous lisons également des arcs en métal ou composé de métaux, qui était un matériau beaucoup plus ancien pour les armes que l'acier. La flexion d'un tel arc était la preuve de grande force et le dernier artifice de Penelope, pour se sauver des prétendants, était de promettre sa main à l'homme qui pourrait plier l'arc de l'Ulysse. Ton audience de moi; Dans Psaume 18:35 , et version autorisée et version révisée ici, "ta douceur". Les mots de l'hébreu sont presque pareils, mais la Septante remarque la différence et traduit "l'audience" dans ce lieu, mais "châtiment" dans le psaume. La Vulgate a une "douceur" ou "douceur" ici et "discipline" dans le psaume. Le syriaque à lui seul a "discipline" dans les deux endroits. Mes pieds; Littéralement, les os de la cheville, dont la faiblesse entraîne des hommes chanceux.

2 Samuel 22: 38-10 .

"J'ai poursuivi mes ennemis et je les ai détruits; je ne me suis plus refuré jusqu'à ce que je n'en ai consommé. Et je les ai consommés, et j'ai frappé-les, et ils ne l'ont pas noté; oui, ils sont tombés sous mes pieds. Avec la force à la bataille; tu les as fait qui se leva contre moi pour m'incliner sous moi. ".

Dans les psaumes, pour détruire, nous trouvons "dépassés" et le deuxième "je les ai consommés" est omis. Cette exultation de David à la suite de ses guerres est conforme au traitement rigoureux infligé par lui sur le vaincu. Ses ennemis étaient les ennemis de Dieu, qu'il doit consommer. Le "nouveau commandement" du christianisme interdit et condamne ce délice en conquête. Versets 41-43.-

"Et tu les ennemis tu m'as fait pour me transformer sur moi le dos, même ceux qui me détestent; et les avons complètement détruits. Ils ont regardé, mais il n'y avait pas à sauver, même à Jéhovah, mais il leur a répondu non.et je les ai battus Petit comme la poussière de la terre; comme le mire des rues, je l'estampe sur eux, je les trompais. ".

Ceux qui me détestent. La phrase doit être complétée à partir de la clause précédente, "Mes ennemis" et "Mes ennemis" étant équivalents. Il y a plusieurs petites variations entre le texte ici et dans Psaume 18: 1-19 ; comme "ils ont pleuré" car ils ont regardé; Et "je les ai vidé" pour que je leur ai espéré, la différence dans les deux cas consistant en une seule lettre.

2 Samuel 22:44-10.

"Et tu m'as fait m'avoir donné des efforts de mon peuple; tu m'as protégé que je pourrais être responsable des nations. Les personnes qui ne savaient pas de devenir mes serviteurs; les enfants d'étrangers se sont soumis à moi; à l'audience de L'oreille qu'ils m'ont obéi. Les enfants des étrangers se sont fanés; ils se sont enfuisèrent de trembler de leurs maignesses. ".

Les gens, au singulier, désignent le peuple juif par opposition aux nations, c'est-à-dire le monde païen. Les efforts ici mentionnés sont les longues dissensions qui ont suivi la mort d'Ishbosheth et ont retardé de la nomination de David comme roi d'Israël. Il estime maintenant que le vigilant qui l'avait protégé pendant cette période dangereuse avait un objectif plus élevé que l'union des douze tribus sous une tête. Il devait être le fondateur également de cet empire sur les nations qui symbolisaient le don du monde païen au Christ. Et cet empire avait été étendu aux personnes précédemment inconnues de David. Tel pourrait être le cas avec Hadarezer, roi de Zobah, mais il est plus particulièrement référé à TOI, et le royaume hittite de Hamath (2 Samuel 8:9). Ce n'était pas de la force des armes, mais de l'audience de l'oreille, c'est-à-dire de la vaste renommée étendue des conquêtes de David, que TOI a envoyé des ambassadeurs à offrir une allégeance et des cadeaux. Ils ont fui trembler. C'est certainement le sens de Psaume 18:45, où, toutefois, il y a une transposition de lettres. C'est probablement le sens ici. Mais si nous pourrions aller dans les langues apparentées pour une explication d'un mot rare, cela signifierait "vient de boiter de leurs solutions", comme les hommes portés avec fatigue et épuisement.

2 Samuel 22:47-10.

"Jéhovah vieillit; et béni soit mon rocher et être exalté soit le dieu du rocher de mon salut, même le dieu qui me donne des avengeements, et ramène les peuples sous moi. Et nous ramène de mes ennemis.yea, tu me soulevais au-dessus de ceux qui se lèvent contre moi; de l'homme violent que tu me livrais. ".

Dans Psaume 18:46 Nous trouvons simplement "le Dieu de mon salut". Peut-être sembla peut-être que le compilateur était une certaine confusion dans l'appelant Jéhovah, le premier rocher de David, puis le dieu de son rocher (mais voir la note sur Psaume 18:3). Vengements, au pluriel. Dans la loi, les sanctions étaient principalement temporelles et donc les saints de vieux regardèrent anxieusement et ont été renforcés en observant, les preuves constamment récurrentes du gouvernement juif de Dieu des hommes. Peuples, au pluriel; nations païennes. L'homme violent peut surtout Saul, comme censé le titre préfixé à cette chanson dans le livre des Psaumes. Il est probablement général et comprend tous ceux qui étaient amers dans leur hostilité à David.

2 Samuel 22:50, 2 Samuel 22:51.

"Par conséquent, je vais te louer entre les nations et à ton nom, je vais chanter.great Livrance givrera-t-il à son roi et monte la grâce à son Messie-à David et à sa graine pour toujours.".

Grande délivrance; littéralement, il fait du grand salut de son roi; C'est-à-dire qu'il lui éveille merveilleusement encore et encore. La tour des substituts de K'RI, mais il n'a aucun soutien non plus des versions ni de Psaume 18:1; Bien que admis dans la version autorisée. La différence entre les deux mots "faisant de la superbe" et "Tour" est, dans l'hébreu, abrupt. À son messie. Cette miséricorde a été montrée à David comme roi théocratique oint, dont la règle était le symbole de celui de Christ.

HOMÉLIE.

2 Samuel 22:1.

Chansons de délivrance.

Les faits sont:

1. David compose une chanson à la fin de toutes les délivrances qui, pendant sa vie, Dieu lui avait forgé.

2. Il décrit Dieu comme étant pour lui un rocher, une forteresse, un bouclier, une grande tour, un lieu de refuge et le représente comme étant activement sa libérateur et son sauveur.

3. Lui, en regardant à l'avenir, résout la confiance en lui qui avait été tellement à sa vie dans le passé et s'attend à être sauvée de ses ennemis.

4. Il examine le passé, estime que Dieu est digne de la louange exprimée dans cette chanson. Il y a un. belle conion à la place de cette chanson étant à la fin du récit le plus détaillé et prolongé d'antécédents personnels à trouver dans l'Ancien Testament, et même dans l'ensemble de la Bible à l'exception de celle faisant référence à Christ-Voyant que cette histoire était une des vicissitudes les plus étranges et pleine de dangers. L'histoire de la vie de David est si nécessairement occupée d'événements, car ils sont apparus à des hommes et qu'ils concernent l'histoire visible, que cette chanson est un véritable complément, dans la mesure où elle met en compte les sentiments spirituels profonds qui l'ont influencé au milieu de ces événements, et donc fournit une clé de la vie religieuse du grand roi. Cette chanson de délivrance nous rappelle la chanson Moïse lorsque Israël a triomphé sur Pharaon et ses hôtes à la mer Rouge (Exode 15:1), de la chanson de la rançon comme ils devaient Retour à Sion avec une joie éternelle sur la tête (Ésaïe 35:10), et de la nouvelle chanson encore plus merveilleuse de toutes les nations et de toutes les ouvertures de la Terre (Apocalypse 5:9; Apocalypse 14:1). Dans ces cas historiques et prophétiques, nous avons des illustrations de chansons de la délivrance qui s'élevaient à des cœurs reconnaissants, d'établir ainsi avec le passé et l'avenir une communauté d'expérience religieuse qui est à la fois fruit et une preuve de la rédemption divine qui s'est produite par notre Sauveur. . Prendre l'expérience de David comme guide, nous pouvons observer.

I. Les périls de la vie sont parfois si extrêmes pour induire d'immenses efforts pour les échapper. L'histoire nous indique certains des périls de la vie de David, les deux lorsque Saul l'a poursuivi avec une ruse et une cruauté implacables, et quand, comme roi, roi, aimable, ami et ennemi, et aussi les pouvoirs invisibles des ténèbres, recherchait sa ruine. Les références suivantes dans 2 Samuel 22: 5 , 2 Samuel 22: 6 donnent son impression de la grandeur de sa détresse; Et les allusions à "Rock", "High Tower" et "Forteresse" nous rappellent le temps lorsque son extrémité était telle qu'il a grimpé sur la falaise bordée ou s'est cachée dans les fentes inaccessibles des rochers. Aucun homme n'était aussi proche de la mort que David, et aucun homme de compagnie ne s'approchait de destruction morale et spirituelle que celle de Bathsheba et d'Uriah. C'est le lot commun des hommes sur Terre, bien que certains trouvent leurs périls moins que ceux de leurs semblables. Dans les affaires commerciales, en matière d'état-esprit, dans des entreprises spéciales, en matière de santé, dans des relations communes avec les hommes et dans l'expérience spirituelle, il y a des saisons quand il semble y avoir une question de quelques heures si nous faisons de l'épave ou de l'évasion. Trouve ensuite une souche, une demande sur nos ressources les plus complètes, correspondant à celle de David quand Saul chercha sa vie, ou lorsque la destruction spirituelle était dans le train de l'amour impie de Bathsheba.

II. Aucun caractère élevé nous soulève une responsabilité supérieure à ces périls extrêmes. Le monde est infesté de mal et les meilleurs personnages trouvent que, comme des hommes mortax et mortaux, ils sont responsables des exigences de la vie et de bons hommes, ils sont des objets d'attaque par les pouvoirs des ténèbres. David était un homme honnête, sincère, dévoué et spécialement chère à Dieu quand Saul chassait sa vie; Et il était supérieur à beaucoup avant que l'horrible tentation de quitter la pureté tombe sur son âme. Le caractère est une défense contre certains dangers, sinon étiez peu de valeur; Mais le danger de notre appel, nos entreprises, notre santé, notre position morale subtile et sérieuse - ne peut que notre lot terrestre. Même notre Seigneur connaissait le pouvoir du Tempter dans l'amertume de la pauvreté; Et il a averti les meilleurs hommes autour de sa personne pour s'attendre à des intérêts terrestres et de regarder à tout moment même que leurs cœurs de dévousse devraient être surchargés de surfitage et d'ivresse et des soucis de cette vie (Luc 21:34; cf. Luc 16).

III. Les hommes vraiment religieux utiliseront tous les efforts pour échapper à ces périls. Dans sa référence à "Rock", "refuge", "et" forteresse ", David nous a déjà conduits à l'époque où il a utilisé ses plus grands efforts pour échapper à Saul en grimpant les rochers et en prenant refuge parmi les solutions de montagne ( 1 Samuel 22:1, 1Sa 22: 5; 1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15) . David a agi comme si tout dépendait de lui-même. La grotte, la falaise, la gorge, le sommet élevé, ont été recherchées pour le couvrir comme un "bouclier" ou de l'élever comme sur une "grande tour". Jusqu'à présent, les deux hommes étaient concernés, c'était un cas d'habileté contre les compétences, l'endurance contre l'endurance. Ainsi, dans les conflits plus spirituels de sa vie, il travaillait fort pour se sauver de la destruction. Prière, méditation sur la loi divine, prenant attention à ses marches, allant chez la maison du Seigneur, était tellement de formes d'effort personnel pour échapper aux ennemis de sa plus haute vie. Alors, c'est avec les adeptes du Christ. Ils s'efforcent quotidiennement pour conjurer les maux qui menacent leurs intérêts temporels et, lorsque le péril devient extrême, ils suscitent toutes leurs énergies pour maintenir leur tête supérieure au-dessus de tous les maux imminents; Et ce qui est vrai de Temporal est vrai aussi d'intérêts spirituels - ils donnent toute la diligence à leur appeler.

Iv. Les moyens visibles de sécurité utilisés par les hommes religieux sont un indice d'une ressource invisible. C'est juste ici que nous obtenons au cœur de la signification de David. Un spectateur, observant comment il fixait son habileté contre celle de Saul, comment il a déconcerté le persécuteur cruel par des exploits d'audacieux parmi les grottes et les fentes du rocher, pourrait conclure que le succès a été décidé par un simple équilibre de l'ingéniosité et de l'agilité - le rock , la grotte, était sa défense. Mais non; Il a utilisé ces choses visibles, mais tout le temps que son âme reposait sur la protection de Dieu. Il y avait un double exercice d'énergie - qui s'est exprimé en agité du mouvement parmi les mailles de la montagne et qui s'est exprimé dans une confiance calme dans les soins de Dieu. Dieu était son rocher, son bouclier, sa forteresse. Comme Elijah vit des chars de feu où d'autres n'ont vu que de l'air vacant, alors il a vu le rocher éternel, et en lui faisait son refuge. Le même double exercice d'énergie était au travail dans ses efforts effrontés pour maintenir sa piété. Ce n'était pas la prière, l'utilisation de la loi divine et la vigilance qu'il faisait confiance, mais le Dieu toujours présent et fidèle. C'est la caractéristique d'un homme vraiment pieux. Une activité spirituelle interne accompagne toutes les formes externes. Son âme sort après le Dieu vivant. Il trouve la sécurité dans le rocher invisible des âges. Dieu en Christ est sa cachette réelle.

V. Les meilleures choses dans. La nature ne sont que des symboles et des ombres d'excellence en Dieu. Le rocher et la haute tour étaient les meilleures choses que la nature offerte à David dans sa terrible saison de procès. Ces sauvages ont ensuite répondu en effet un but noble. Mais David a vu dans leurs puissances protectrices seulement une ombre du pouvoir protecteur réel dont il était dans le besoin. Toutes les vertus sauver des mailles de la montagne étaient pour lui l'indice des ressources sans bornes qui se trouvent en Dieu. Il est le rocher. Dans toutes les écritures, il semble y avoir un effort pour énoncer, si possible, la réalité et l'immensité et la suffisance des trésors qui sont en Dieu pour nous. Ainsi, Christ est représenté comme étant le chef et le meilleur de toutes choses dans la nature parmi les étoiles, l'étoile brillante et le matin; Parmi les arbres roulants de fruits, la vigne luxueuse; des membres du corps, la tête. La nature ne peut indiquer que quelle richesse de ressources que nous avons en lui. Ses richesses ne sont pas réduites ( Éphésiens 3: 8 ).

Vi. Un examen des délivrances du signal passé encourage la confiance en ce qui concerne l'avenir. Passez en revue les merveilleuses délivrances travaillées pour lui, dit David, "en lui irai-je confiance;" "Je serai sauvé des ennemis des miens." Le conflit de la vie n'était pas fini. De nouveaux dangers se poseront et d'autres ennemis rempliront les rangs des tombés. Mais l'expérience de l'aide miséricordieuse de Dieu maintient l'esprit calme et chaque triomphe du passé par sa faveur est une garantie qu'il sera une aide très présente à chaque fois nécessaire. Comment David pourrait-il douter de la bonté et du pouvoir de Dieu après si riche une expérience de son aide? Si, sans autre raison que la confiance qu'elle inspire, une critique délibérée occasionnelle de quelles choses que Dieu a faites pour nous est très souhaitable. Doute et peur du printemps de trop d'attention à nous-mêmes. La sécurité réside dans l'alliance de Dieu et non dans nos propres pouvoirs et un souvenir de l'aide réelle reçue est une lecture des nombreuses ratifications divines du Pacte. La DIN et la dépêche de la vie quotidienne sont défavorables aux habitudes réfléchissantes. Il est bien de faire des efforts positifs à certaines étapes de la vie pour résister aux obstacles à la réflexion et permettre de passer devant l'esprit des cas variés dans lesquels Dieu nous a sauvés de la ruine imminente, à la fois temporelle et spirituelle.

Vii. Une base rationnelle pour la louange est posée dans une prise en compte des grandes délivrances de Dieu. Ce n'est pas sans raison solide que David dit: "Je vais appeler le Seigneur, qui mérite d'être loué." Il y a des manifester des raisons pour lesquelles les éloges devraient être rendus à Dieu, mais la base de la base est celle que l'on trouve en considérant les différents actes de la miséricorde qu'il a montré. La délivrance de David de Saul, de la trahison de l'ahhophel et de l'Ahithophel, des chagrins et de la honte du bannissement du trône et de la ville, et des malheurs plus craintifs de son dos, étaient en effet des événements de ne jamais oublier. Ils voulaient dire à lui la vie, la joie, l'honneur, au lieu de la mort et de la disgrâce. Tout ce qui est précieux dans la vie, en distinction, à la sainteté personnelle et à la victoire sur le mal spirituel, fait appel à sa nature généreuse pour reconnaître de manière reconnue les grandes choses que Dieu avait fait. C'est le pas de certains écrivains agnostiques de représenter l'exigence de louange à Dieu comme essentiellement immorale - comme une faible représentation de Dieu comme égoïste égoïste. Il pourrait être suffisant de dire que les agnostiques n'ont pas le droit de parler de la moralité essentielle, car sur leurs principes, il ne peut y avoir rien de tel. Mais en dehors de cela, il surplombe le véritable enseignement des Écritures et l'action naturelle des cœurs humains. Les hommes ne sont pas condamnés pour ne pas louer Dieu, mais pour être amoureux du péché dans la pensée, le sentiment et l'acte. Leur état implique nécessairement une condamnation, aussi sûrement qu'un état anarchique implique, par son état, sa propre destruction. Leur ne pas raincre des remerciements à Dieu pour sa miséricorde n'est qu'un symptôme du vrai mal, et non la cause réelle de la condamnation. Un cœur fidèle à des instincts généreux et pure admirera toujours le pouvoir mélangé avec de la bonté et être reconnaissant pour le bien placé à portée de main par ce pouvoir bienfaisant. "La louange est commune.".

Viii. Les délivrances qui nous ont forgé par Dieu ne sont que des bénédictions préliminaires. Tous à travers ces versets David parlent de la délivrance, d'être sauvés de certains maux, et Dieu en tant que livrer, un sauveur. Ceci, bien sûr, est un bien négatif; Cela fait quelque chose qu'il peut ne pas mourir et ne pas être perdu. Mais ce n'est que une vue superficielle de dire que c'était tout ce que David pensait à sa position actuelle comme roi honoré, dirigeant sur une nation unie et béni d'une élévation morale supérieure à tout autre homme alors vivant, est la contrefaçon à ce sujet. aspect negatif. Il n'y avait pas besoin de dire en mots ce qu'il était maintenant. Sa vie dit à ce côté du record de la miséricorde et du pouvoir de Dieu. Il fait référence aux délivrances comme des bénédictions préliminaires à son élévation positive à l'honneur et à la distinction. Être livré de la main de Saul, il a été roi succédant; Étant donné que le bannissement résultant de la rébellion d'Absalom, il a bien sûr été restauré de manière positive; Son sauvé du péché de l'arête oblique, bien sûr, il a été réintégré dans la faveur divine et la sainteté de la vie. C'est la vue correcte et du Nouveau Testament de la grande délivrance, ou du salut, qui nous a forgé par Christ. Nous sommes livrés de la malédiction et de la culpabilité du péché; Mais c'est le bien négatif, préalable, nécessaire à l'élévation positive implicite à la sainteté et à la sainteté éternelle. Il sauve de la condamnation, mais ne nous laissait pas comme des âmes simplement libérées. Il nous donne à ce sujet "le pouvoir de devenir les fils de Dieu". Il nous fait des "rois et prêtres à Dieu". L'aspect positif du salut signifie une élévation, des progrès, la conformité de la nature à la volonté divine.

2 Samuel 22:5.

La réponse de Dieu au cri de détresse.

Les faits sont:

1. David représente la mort, la tombe et les hommes impies, sous diverses figures, qui lui causent une profonde détresse.

2. Il déclare que, en pleurant à Dieu de la grandeur de sa détresse, sa voix est entrée même dans ses oreilles.

3. Il indique donc, dans une langue figurative forte, les jetons de l'attention de Dieu sur son cri.

(1) Certains signes manifestes de son mécontentement contre ses ennemis ( 2 Samuel 22: 8 , 2 Samuel 22: 9 ).

(2) Une condescendance rapide et mystérieuse à la nécessité de son serviteur ( 2 Samuel 22:10 , 2 Samuel 22:11 ).

(3) Le mélange d'un objectif dissimulé avec des manifestations distinctes de la réalité de son interposition ( 2 Samuel 22: 12-10 ).

(4) la pression de ses agences sur les ennemis de David ( 2 Samuel 22:15 ).

(5) La déchiration progressive de toutes les barrières de son pouvoir puissant afin d'effectuer la délivrance de son serviteur ( 2 Samuel 22: 16-10 ). David représente son état comme l'une des angoises isolées - il est coupé de Dieu et de l'homme, debout dans une position de péril et de souffrance, d'où il n'ya aucune chance de s'échapper. Il y avait sans doute plusieurs occasions dans sa vie à damier quand cela était vrai; Mais il les décrit dans les termes plus strictement appropriés au moment où, poursuivant par Saul et ses émissaires, il s'est réfugié aux montagnes. Comme un debout sur une légère altitude lorsque les inondations se rassemblent, il ne voit que, de tous les côtés, la mort comme des vagues impatientes de le balayer. Les hommes ungodly avec Saül se précipitent comme un torrent d'où il n'y a pas d'évasion. Les chagrins découlent de la pensée de toutes ses aspirations jeunesse et patriotiques ont bientôt enterré dans une tombe prématurée et une vie une fois prometteuse étant coupée comme une chose sans valeur, rassemblez irrésistiblement autour de son âme. Quelle que soit la voie qu'il tourne, aux falaises ou à la plaine, au ravin ou à la grotte, il voit que la mort est là étalé des pièges pour l'attraper. Ni Dieu ni l'homme ne sont nains à secourir. Les belles et les fins saintes de la vie sont écrasées et brûlées pour toujours. Personne ne se soucie de son âme. C'est alors, quand la destruction était inévitable, que, comme une dernière station désespérée, il répandit son angoisse devant Dieu et a crié pour l'aide. L'aide est venue, et le fait et la forme de l'interposition sont le thème de sa chanson. Nous remarquons ici.

I. La Providence permet aux hommes d'entrer dans de grandes extrémités. La vie de David était particulièrement providentielle. Il venait de sa jeunesse l'enfant de la Providence et pourtant, sans autre raison traçable que son patriotisme et sa bonté, il a été persécuté par Saul, un roi jaloux et suspect, même dans la mesure où la vie était désespérée. Toutes les forces de la société et de la nature semblaient aller contre lui et, entre-temps, le Dieu de sa jeunesse et de sa futur maniabilité étaient silencieuses et apparemment lointaines. Notre seule interprétation des faits est que Dieu permet à ses serviteurs d'être parfois très bas. Il ne leur donne pas l'immunité de la douleur et du péril que leur bonté et leur fidélité relatives sembleraient justifier. Pourtant, ce n'est pas le résultat d'un simple arbitrarisme ou de négligence. Cela fait partie d'un objectif éducatif et inséparable d'un gouvernement des hommes libres dans leurs actes de mal. Les qualités latentes des justes et de leurs pouvoirs pour une utilisation future peuvent souvent être développées au moyen d'événements indésirables qui les jettent plus absolument sur Dieu que dans des conditions douces et faciles qu'ils pourraient être. Nous n'avons pas besoin d'être surpris si nous tombons dans des essais de multiples ( 1 Pierre 4:12 ).

II. Les extrémités de la vie développent la pleine force de la prière. David avait été habitué, comme tous les hommes pieux, de prier, mais maintenant il pleura à Dieu. Il y avait un magasin de réserve de prière en lui qui est devenu développé. Il s'est rendu compte que jamais avant son besoin de Dieu, son impuissance, en dehors de l'interposition et de l'aide pure divine, pour accomplir le but pour lequel il avait été sélectionné par Samuel. Il y avait plus de foi en lui que d'avoir été au courant, et maintenant, il a été mis en exercice. C'était le premier gain dans le processus éducatif. Dans la vie spirituelle, comme dans le physique et mental, nos capacités deviennent atrophiées si elles ne sont pas bien utilisées, et des circonstances qui les attire dans un degré inhabituel nous enrichissent avec un héritage permanent d'une puissance accrue. Il y a une tendance naturelle à l'inertie, que le stress de notre environnement nous exhorte à surmonter. Quelle est la qualité du pouvoir placé entre nos mains par le privilège de la prière, qui peut dire? Il y a des indications de sa grandeur dans des cas particuliers enregistrés dans la Bible et connu dans la vie moderne. Ça fait beaucoup. C'est l'agence humaine par laquelle l'exercice du pouvoir tout-puissant a conditionné son propre exercice. Comme nous plongions rarement à Dieu comme si nous voulions vraiment lui et son aide!

III. L'interposition de Dieu au nom de son peuple est une réalité dans la vie. David contraste dans la pensée sa position et celle de ses ennemis. Il était apparemment laissé seul par Dieu et l'homme; Ils étaient prospères, nombreux, forts et désireux comme des vagues roulantes. La mort était avant et derrière lui, de sorte qu'il ne pouvait pas bouger; Ils étaient libres d'agir et personne ne les mettre à péril. Mais un changement est venu; Le cri de détresse était entré dans l'oreille même de Dieu et, comme s'il y avait un changement soudain dans la relation divine vers les forces humaines, le sauvetage est venu. David L'interposition était aussi réelle que le péril et l'agonie précédents. Ce n'était pas un simple coefficient à Saul, pas de détournement accidentel de ses pensées, pas un simple refus de ses hommes d'aller plus loin dans la poursuite de la victime de sa malice; C'était Dieu qui avait en quelque sorte été aussi agi sur des hommes et des choses pour apporter la délivrance. Les chiffres forts utilisés par David dans 2 Samuel 22:8 expriment la conviction que Dieu était venu à son aide, pas simplement par l'action des lois normales, mais par le contact invisible de la Énergie éternelle avec ces lois, les subordonnant merveilleusement à un design spécial. Le vrai croyant voit toujours Dieu dans ses grandes délivrances. La réponse à la prière est une grande réalité. Dieu peut et fait de ses enfants souffrant de souffrir. Les hommes ne voient pas la main invisible, mais ceux qui pleurent à Dieu le reconnaissent. Les questions profondes de la vie sont des objets de foi et de la foi, comme dans l'intention, il existe une connaissance transcendante qui transmettait toutes les démonstrations et toutes les communications.

Iv. Un examen des interpositions divines donne à l'œil de la foi leurs caractéristiques fortes. David ici réfléchit ici sur les délivrances qui lui ont permis de répondre à la prière sérieuse, et leurs caractéristiques lui semblent mieux représentées par la langue audacieuse et vigoureuse dans 2 Samuel 22: 8-10 . Parmi ceux-ci, nous pouvons remarquer:

1. une double révélation - à lui-même, comme le dieu du pouvoir se penchant en réalité à son aide et tenant dans sa main les forces de la nature les plus terribles et les plus subtiles; Et à ses ennemis, comme le grand Dieu causant sa voix afin d'être entendus au cours de choses pour révéler sa colère et impressionner des hommes avec un sens de sa grandeur et de sa majesté.

2. Une assurance mélangée à l'incertitude. La descente et la luminosité divine apportaient une assurance indiscutable; Mais l'obscurité et le mystère de ses mouvements ont indiqué que ses méthodes d'élaboration d'un but épargnant étaient au-delà de la pénétration humaine.

3. Utilisation des agences appropriées pour des fins frustrantes. Les «flèches» divines étaient tellement dirigées par une sagesse sans cervelle pour disperser ceux qui étaient jusqu'alors étaient pliés sur la poursuite.

4. La minutie dégageait tous les obstacles naturels à la perfectionnement de la délivrance. La réserve était si complète que les torrents enflés et les places profonds devaient être entièrement fabriqués dans l'eau afin de rendre escapé complète. Nous pouvons considérer nos délivrances comme des ennemis humains ou diaboliques, et nous constaterons que Dieu se fait connaître comme notre ami et que nos ennemis ressentent son mécontentement. Nous savons qu'il aide, mais nous ne savons pas toutes ses voies. Il apporte des influences à porter sur nos ennemis, de sorte qu'ils sont affaiblis et ce qu'il fait parfaitement, éliminant tout ce qui peut entraver notre sécurité. Les mêmes vérités générales seront bonnes si nous examinons nos nombreuses délivrances du péril spirituel. Il se fixe contre le mal et vient à notre âme de chagrin. Il nous permet de savoir assez pour notre joie, mais ne jette pas la lumière de toutes ses méthodes. Il apporte les puissantes influences de sa parole et de son esprit à détruire le pouvoir du péché, et par le travail formidable du Christ élimine tous les obstacles à notre plein salut.

Cours généraux.

1. Lorsque nous entrons dans de grands problèmes, prenons le réconfort que, dans cette affaire, nous partageons dans une expérience qui, dans le cas de certains des hommes les meilleurs, a développé un esprit de prière plus sérieux.

2. Les archives des transactions de Dieu avec ses saints montrent qu'il n'y a pas de détresse trop profonde pour qu'il puisse atteindre et remédier.

3. Il n'y a pas de place sur la terre mais que la voix de la prière est libre d'entrer dans le temple sacré de Dieu et même à son oreille.

4. Bien que pendant une saison pendant la prospérité de ceux qui persécutent la pieuse, il peut sembler comme s'ils étaient exemptés de la mécontentement, mais Dieu est en colère contre eux et que de manière significative leur cause de le savoir.

5. Cependant, nous sommes désespérés notre cas, nous pouvons être assurés que Dieu est en possession de tous les moyens d'accéder à notre besoin et de disperser les maux qui nous menacent avec la ruine.

6. Il n'y a pas de pouvoirs, aussi profondément assis et établi, mais que, si nous croyions en Dieu, il les effacera, afin que nous puissions trouver une position de sécurité et une élévation constante à l'honneur et à la bénédiction.

2 Samuel 22:20-10.

La justice de Dieu pour sauver les justes.

Les faits sont:

1. David déclare que, dans le livrant de ses ennemis, Dieu a reconnu sa droiture et sa pureté.

2. Il affirme que, en fait, il avait dans sa conduite s'efforçait de vivre selon la volonté de Dieu.

3. Il déclare la vérité générale qui, en lui sauvant ainsi le droit, et montrant le disfavour au persécuteur pervers, il a été illustré le principe de la procédure divine habituelle.

4. Il attribue les succès du passé, non à lui-même, mais debout, mais à Dieu, sa lumière dans l'obscurité et sa force pour des actes d'audacieux. Il y a, dans les références de David à sa propre justice et à sa pureté, une apparition de ce que l'on appelle maintenant, la justice de soi. Il semble violer les canons primaires de la convenance chrétienne et établir une doctrine de mérite. Mais cette interprétation de ses mots est une idée fausse totale de sa signification et procède d'une ignorance des circonstances historiques qu'il avait à l'esprit lorsqu'il prépare les mots. C'est un faux fait aux expériences personnelles de l'Ancien Testament d'aborder leur interprétation avec certaines préventions basées sur l'enseignement du Nouveau Testament en référence à notre indignité personnelle devant Dieu en raison de notre péché essentiel. David ne parlait pas de son état absolument devant Dieu; Il ne pensait pas à la question de savoir si lui-même était un pécheur. Sa seule pensée était des charges distinctes apportées contre lui par des hommes tels que DAEG L'EDOMITE, et cru par le roi insensé Saul; Et il était conscient que son être chassé par Saul était un problème grave, un traitement qu'il ne méritait pas. Il était le juste homme, car il aimait Saul, lui a montré la gentillesse et. lui a payé l'honneur; Saul et Daeg et d'autres dans le complot étaient les hommes injustes, prononçant des mensonges, en utilisant la cruauté et chérir la malice. Dieu est venu en tant que juge entre eux, et par interposition montrait son plaisir dans ce que son serviteur avait été et fait dans cette affaire particulière et son mécontentement avec Saul pour sa mauvaise conduite. Il jusque l'interposition gracieuse de Dieu au sol qu'il s'agit d'une chose juste et glorieuse de la part de Dieu de sauver ceux qui souffrent de désireux et de déclarer, par ses sauvegardes, son plaisir en eux par rapport aux hommes qui causer leurs souffrances (cf. 1 Samuel 21:7; 1 Samuel 22:9, 1Sa 22: 18-23; 1 Samuel 24:7; 1 Samuel 26:10-9). La justice et l'illustration de la justice de Dieu dans la sauvegarde de son peuple peuvent être considérées comme suit.

I. Il y a des cas spéciaux dans lesquels on peut dire que Dieu sauve les justes. Dans un discours ordinaire, nous disons que Dieu sauve des pécheurs. C'est vrai en ce sens que tous les hommes sauvés, que ce soit temporairement ou spirituellement, sont, dans leur relation avec lui, pécher ou transgresseurs de la loi. Mais en ce qui concerne les autres et par rapport à des obligations spécifiques qu'il peut imposer à eux, ils peuvent être relativement justes et sa sauvegarde peut être parce qu'elles sont si. Ainsi:

1. Ceux qui sont justes dans la vie, par rapport aux autres, sont sauvés de la calamité et de la souffrance. Noé était un homme juste et était donc épargné, tandis que l'inondation emportait les méchants. Lot était un homme juste en comparaison avec les Sodomites et a donc été livré par une pression divine mis sur lui de la destruction qui se dresse le reste. Certaines des meilleures églises d'Asie n'ont pas été condamnées au Malheur qui devaient venir sur d'autres, parce que Dieu "connaissait leurs œuvres" (Apocalypse 2:1; Apocalypse 3:1.). Le plus saint et consacré au Christ, nous sommes et plus nos vies sont minutieusement réglementées par les lois de Dieu comme écrit dans sa parole et qui travaille, et de notre propre nature mentale et physique, plus nous serons sauvés des malheurs qui viennent sur d'autres qui violent les lois physiques, morales et spirituelles.

2. Ceux qui souffrent comme injuste, quand tout le temps ils ne le sont pas. C'était le cas de David, qui a été persécuté le plus amèrement par Saul sur le sol qu'il détestait son roi et chercha sa vie, quand tout le temps qu'il aimait son roi et garda sa vie. C'était comme un homme juste dans ce particulier que Dieu l'a sauvé de la détresse. La même chose était vraie de Joseph en prison; des apôtres Peter et Paul; oui, de notre Sauveur lui-même. Et souvent, Dieu sauve toujours que son peuple du reproche et du chagrin apportait sur eux en étant représenté comme étant d'être autre que ce qu'ils sont vraiment (Matthieu 5:11, Matthieu 5:12; 1 Pierre 4:14).

3. Ceux qui sont conformes à la loi sur l'évangile du salut. Avant que Dieu, tous sont des pécheurs et condamnés par leurs propres consciences comme aussi par la loi brisée. Mais Christ a fait une expiation complète pour le péché, et donc Dieu, dans sa grâce souveraine, a établi une nouvelle loi pour que nous puissions continuer, sur la base de son acceptation du travail parfait de Christ, à savoir que nous exercions la foi en Christ comme notre expiration Sauveur. Nous ne devons pas essayer de garder le décalogue comme une condition d'être acceptée; Nous ne pouvons pas atteindre la justice de la loi morale. Nous ne voulons pas plaider la valeur de la repentance et une vie future meilleure que le passé; Tout ce qui est indéfini, incertain. Mais nous sommes simplement d'avoir la foi en Christ comme indiqué dans l'Évangile, c'est tout ce que Dieu a besoin pour notre acceptation; C'est la loi nouvellement créée, la somme de toutes les obligations en référence à l'obtention de la justification devant Dieu. En d'autres termes, nous devons atteindre la "justice de la foi", la justice qui consiste à remplir l'obligation créée par Gospel Grace, puis il n'y a pas de condamnation: nous marchons alors comme des fils libérés dans la liberté glorieuse des enfants de Dieu.

II. Dans tous ces cas, il est consonant avec la nature de Dieu pour sauver les justes. Le traitement de Dieu de NOAH et beaucoup, et de tous ceux qui gardent sa vérité au milieu de la dégénérescence dominante, marque sa distinction de caractère sur la base de la bonté. C'est la nature divine d'aimer le bien et de détester les tendances diaboliques des hommes. Lorsque les personnes persécutées sont livrées, il y a une vindation de caractère et une refoule du mal qui ne peut qu'accorder l'amour naturel de Dieu de la justice. Lorsqu'il nous accepte gracieusement à la condition que nous ayons rempli tout ce qu'il exige sous l'ordre de l'Évangile, et dans notre justification reconnaît la "justice de la foi" (Romains 3:25; Romains 4: 5 , Romains 4:6, Romains 4:11, Romains 4:13), il accepte de ce type de justice, que la réalisation de toute obligation, maintient l'honneur de la loi violée dans laquelle nous avions vécu et glorifie le travail sacrificiel de son fils bien-aimé. Il n'y a donc rien d'arbitraire dans la "loi de la foi".

III. Ces exemples spéciaux de salut sont conformes au principe général du gouvernement de Dieu. David a été assez justifiée à dire que lorsque Dieu, en la matière de la délivrance des persécutions de Saül, le recompissait selon sa justice ( Samuel 22:25 ), il agissait simplement dans Harmonie avec sa gentillesse générale au Miséricordieux et de droite, et ses voies de Providence sévères et répressives envers le pervers (2 Samuel 22:26, 2 Samuel 22:27, Psaume 5:4 , Psaume 5:11, Psaume 5:12; Psaume 37:6, Psaume 37:7, Psaume 37:23-19).

Iv. Ceux qui sont sauvés par Dieu sur le motif de justice ne prétendent pas de mériter. L'objet de David dans ce passage n'est pas de proclamer ses propres actes et de réclamer un droit à la faveur de Dieu, mais plutôt d'énoncer la justice et la bonté de Dieu pour sauver ceux qui se conforment à sa volonté. Il avait gardé les voies, les statuts et les jugements de Dieu (2 Samuel 22:23, 2 Samuel 22:24) sur son comportement vers Saul, -Il pourrait honnêtement dire cela; Et il considère comme une question de louange et de gloire à Dieu qu'il a manifesté son amour de ce qui vient juste à la sauvetage d'un tel. Avoir permis à Saul de triompher aurait été une réflexion sur la justice divine. Dans tout cela, il n'y a donc aucune référence au mérite à la vue de Dieu, plus que Noah a estimé qu'il méritait la faveur de Dieu. Ce n'était en aucune question de désert de toute la vie, mais de l'état de la vie par rapport aux autres hommes. Donc, dans notre salut personnel par la foi, il n'y a aucune revendication de mérite. C'est tout grace. La «loi de la foi» est la création de grâce et le cœur de se conformer à celui-ci est de grâce. La lumière dans laquelle nous voyons des choses spirituelles et dans laquelle nous nous réjouissons, n'est pas la nôtre. Le Seigneur est notre lampe et il éclaircit nos ténèbres ( 2 Samuel 22:29 ). Si nous sommes capables de briser des troupes de pénurie spirituelle et de sauter sur des murs ( 2 Samuel 22:30 ) qui nous entourent, ce n'est pas à cause de notre force; Ce n'est que par notre Dieu, qui de sa miséricorde gratuite fournit tous nos besoins.

2 Samuel 22:31-10.

Les faits sont:

1. David affirme la perfection exclusive de Dieu.

2. Il déclare que sa force et sa puissance viennent de Dieu et que Dieu lui enseigne de bouger et d'agir avec un avantage en temps de guerre et de difficulté.

3. Il fait référence à l'aide reçue à travers la gentillesse de Dieu et le fait qu'il ait ainsi pu soumettre à tous ses ennemis.

4. Il fait allusion à la subjugation du peuple à lui-même comme la conséquence de l'aide divine et se penche sur des triomphes supplémentaires sur les étrangers.

5. Il raconte le fait de sa délivrance et lui fait la dernière référence une raison de la chair de Thanksgiving.

Connaissance de Dieu fondée sur l'expérience.

De 2 Samuel 22:31 à 37 David semble indiquer certains des résultats découlant de son expérience de Dieu qui le traite pendant la partie antérieure de sa vie. Il peut maintenant dire avec l'accent que, à un moment donné, ne pouvait être dit que comme une question de profession générale de la part d'un pieux hébreu; et il y a dans 2 Samuel 22:31 un contraste implicite avec certaines appréhensions diverti pendant ces saisons d'isolement et de détresse, lorsque personne ne se souciait de son âme et que le déroulement de la Providence semblait être tout contre lui. Et à cet égard, d'autres sont comme lui; Plus leur expérience personnelle de la vie est profonde et sûre et sûre ses conceptions des perfections ineffables de Dieu.

I. Une connaissance de Dieu est plus une question d'expérience personnelle que de spéculation. Parmi les Hébreux, il y avait de grandes croyances traditionnelles et des conceptions qui ont placé leur monothéisme pur au-dessus des confessions théistes d'autres nations, et David dans les premières années héritées de celles-ci et pourraient leur donner une expression magnifique. Mais les vues traditionnelles et même raisonnées qu'il avait acquises n'étaient pas son plus grand trésor. Une longue vie de la communion, du service, du conflit et de la confiance du patient lui avait fait valoir que l'expérience était l'élément le plus important de cette question de la connaissance de Dieu. Nul doute qu'il est possible de raisonner à Dieu. L'issue logique du principe de la causalité est Dieu et la nature morale de l'homme n'est intelligible que sur l'hypothèse d'une règle personnelle suprême. Il n'est pas vrai que la philosophie spéculative conduit loin de Dieu. Toutes ses lignes, quand elles sont suivies, convergent sur lui. La question est l'une des relations personnelles et la compétence d'un enquêteur spéculatif de régler cette excellente question indépendamment de l'expérience profonde, ineradicile et la plus sacrée de laquelle la nature humaine est capable.

II. En fait, l'expérience donne une connaissance plus claire, plus complète et plus assurée que tout autre moyen. L'expérience est d'une première importance dans les choses relatives aux choses spirituelles. Nous connaissons la réalité des êtres invisibles existant sous la couverture charnelle du corps plus véritablement par le contact mystérieux de notre moi avec une contrepartie invisible que par des arguments physiologiques ou psychologiques. Il y a une connaissance inexprimable dans nos intuitions conscientes d'autres esprits étant en communion avec la nôtre, ce qui est le plus clair, sûr et satisfaisant, en ce qu'il est inexprimable en mots. De même, l'expérience personnelle des hommes saints les apporte si près de la vie vivante, donc directement en contact avec son esprit et leur donne des convictions aussi claires et irrésistibles de son être et de son caractère glorieux, que, à de tels hommes, la Lumière jetée sur la question de l'existence et du caractère divin par des procédés de raisonnement semble très froid et faible. Ils peuvent se passer d'eux-mêmes. Comme l'apôtre John, ils ont goûté et manipulé et ressentaient la réalité divine ( 1 Jean 1: 1-62 ).

III. Les connaissances plus claires et plus sûres se rapportent surtout à ses perfections exclusives. Après une expérience profonde et souvent éprouvante, David pourrait parler le plus de Dieu de Dieu comme "parfait" en toutes choses. Il seul était digne du nom Dieu. Les points mentionnés sont:

1. Ses méthodes.

2. Sa mot.

3. Ses soins.

Ses méthodes de discipline, d'orientation, d'instruction et d'exercer des objectifs semblaient étranges et obscures tandis que David était en procès, mais à la fin il a vu que tout était parfait. Ainsi, plus nous ressenons de ses "moyens", plus nous apprenons-nous leur sagesse, leur bonté et leur justice. Son "mot", considéré comme une promesse, une alliance, une révélation ou une manifestation en Christ, nécessite une expérience personnelle pour nous permettre de voir à quel point c'est parfait. Comment copultanément une "amen" peut donner à cette déclaration! Ses soins sont découverts par notre expérience à travers des scènes de danger et de périls pour être bien suffisantes, adaptées à toutes les urgences et la plus douce et attentionnée. En tant que notre "Buckler", "Bouclier" et "Rock", nous le connaissons plus vraiment, comme la vie avance et le cœur devient accusé d'expériences immuables, être parfaite. Quelle vaine sont toutes les négations et les disputations de spéculateurs agités à l'âme riche en une telle expérience!

Iv. La connaissance de Dieu gagnée par l'expérience des problèmes de développement de caractère et de conditionnement physique pour une forme de travail la plus élevée. Le saint-homme enrichi par une telle connaissance n'est pas une simple créature connaissant; Il devient un homme de caractère plus élevé et une activité plus étendue. Son chemin est fait parfait; ses pieds sont ceux de l'arrière; Il monte aux meilleurs postes de la sphère spirituelle; Ses mains sont aptes à la guerre; Il devient calme et fort dans la garantie d'un bouclier perpétuel; et la distinction dans la plus haute société et la forme physique du service le plus saint sont les résultats des forces gracieuses de Dieu. Comme David, après toute son expérience étrange du pouvoir et de la douceur de Dieu, était plus forte de la foi, plus habile en administration, plus apte à la guerre spirituelle et plus conforme à la volonté divine; Donc, tous ceux qui suivent de connaître le Seigneur plus parfaitement et entrent plus profondément dans le secret du Seigneur, se lèvent de caractère spirituel et deviennent des instruments plus appropriés pour faire la forme de travail la plus pure du monde.

La douceur de Dieu.

Ce magnifique dicton de David's, au verset 36, est une magnifique illustration de la tendresse de son propre cœur et des pensées profondes et complètement évangéliques qu'il a diverties du personnage de Dieu. Il y a beaucoup dans cette chanson pour nous rappeler un pouvoir terrible (versets 7-18); Mais c'était de davider le pouvoir et la terrriblicité d'une personne qui pitié des pauvres et des nécessiteux, et de sa compassion profonde, jette le bouclier de sa pierre-musculation sur eux. Dans un respect, cet affichage du pouvoir est une expression de douceur; Il est tendre soin et aimant la gentillesse des nécessiteux dans leur aspect défensif. C'était une douceur qui a pris David de la bergerie pour lui faire roi d'Israël; cela le scène et le consolé lorsqu'il est exilé dans des montagnes solitaires et des terres païennes; qui épargnait son âme et guéri ses blessures lorsqu'il est tombé dans son péché terrible; Cela a confirmé son esprit brisé lorsque le coup de rébellion écrasant est venu comme châtiment pour le péché; Cela a progressivement façonné son caractère malgré des influences défavorables de l'âge et lui faisait une bénédiction envers Israël; Et cela tonique sa vie que maintenant à la vieillesse, au lieu d'être un monarque fier qui se vanter de sa force, il est contraint d'attribuer toute la gloire de sa vie à Dieu. C'est la douceur de Dieu qui élève et ennoble tout son peuple.

I. Cette qualité est la plus caractéristique de Dieu dans ses relations avec nous. À cela, appelé dans le Nouveau Testament, Amour, nous devons notre rachat par Christ. La révélation de la «justice», dont l'apôtre Paul parle ( Romains 1:17 ), est fabriqué à cause de l'amour profond de Dieu, sa tendresse à la pitié de ses enfants erreurs. Notre Sauveur, qui est l'image express de sa personne, était, lors de son parcours terrestre, l'incarnation de tout ce qui est doux, tendre, pitoyable, doux. Le roseau meurtri, le lin de tabagisme, connaissait sa douceur. Weeping Widowows, des femmes tombées, des lépreux excédés, des pécheurs méprisés, des petits enfants, une tristesse de Marie à la croix, n'étaient que quelques cas dans lesquels la tendresse infinie de sa nature est allétée par des mots et des actes de bénédiction. L'esprit de son évangile est celui de la compassion tendre pour tous les hommes. Dans notre expérience personnelle, le même esprit est révélé. Il nous a trouvé meurtri, souillé, sans espoir; Et il luttait tendrement nos blessures, a emporté notre culpabilité et nous a donné le pouvoir de devenir ses fils. Dans nos défaillances occasionnelles, quelle offre, comment patient et pitoyable! Quand l'adversité est venue, la maison a été désolée ou une santé enlevée, comment doucement sa main nous a occupés et a assuré notre chagrin! Et quand par la tombe ouverte et décomposé avec le chagrin, sa douceur suffisante est venue et a transformé notre chagrin dans la joie. O douceur bénie! À quel point notre Dieu est cher et précieux à nos cœurs souvent fatigués et pécheurs!

II. L'influence de la douceur de Dieu sur nous est d'élever notre vie. Ça fait David "Great". C'était son objet, et il apprécie sa bénédiction, a constaté qu'il sécurisait son objet. Une connaissance de cela comme la qualité distinctive dans les transactions de Dieu avec les hommes, tend en soi à élever nos conceptions de Dieu et de l'ordre de son gouvernement. La fin pour laquelle sa douceur a constaté une expression dans l'œuvre du Christ, c'est que nous pourrions être élevés de notre faible domaine et que nous soyons héritiers de sa propre gloire. Lorsque nous ouvrons nos cœurs à son esprit doux, nous ressemblons à la prodigue, notons de notre dégradation et devenez réintégré comme des enfants bien-aimés et honorés. En saisons de calamité, cela nous donne la force de supporter et d'attendre, et une conscience profonde de sa réalité jette souvent sur le personnage une beauté plus que terrestre; Et quand son amour a fait tout son travail béni aux États-Unis, nous nous occuperons d'une position beaucoup plus glorieuse que celle occupée par David quand, comme roi, il atteignit le plus grand honneur atteint chez les hommes (Jean 17:24).

III. Le souvenir de sa douceur dans le passé est un encouragement pour nous pour l'avenir. David était évidemment capable de regarder à l'avenir avec un calme parfait. L'amour du passé était en train de s'engager pour l'avenir. Notre examen des fortunés gracieux de Dieu avec nous nous fera chanter de sa gentillesse aimante et ne craignez aucun mal. Après nous avoir donné son fils bien-aimé, nous sommes sûrs qu'il nous donnera toutes choses.

Warfare de la vie.

Du verset 38 au verset 44 David prend une enquête générale sur les conflits de sa vie et est capable de dire à la fermeture que son triomphe sur les ennemis est terminé. La langue est forte et aux oreilles modernes féroces et vindicatives; Mais nous devons envisager la position qu'il croyait tenir sous Dieu et qu'il croyait être en péril par ses adversaires. Il était, et le savait bien, l'oint de l'Éternel, fixa le peuple comme le représentant de Dieu, et pour le but distinct de préparer la voie à la réalisation de ces vastes promesses du bien au monde, et à Abraham, et dévouement chéri par chaque hébreu éclairé. Par conséquent, l'élément personnel dans son cas a largement disparu. Les attaques contre lui étaient des attaques sur le gouvernement de Dieu, un effort pour frustrer les objectifs de Dieu; Et, croyant à ces fins d'être le plus sage et le meilleur, il considérait la tentative de les mettre de côté comme les plus méchants; En effet, comme le crime de haute trahison contre le roi éternel. Que les hommes qui s'opposent ainsi à l'oint du Seigneur et jouent un rôle déterminant pour commettre un si grand péché ou si sérieux un méfait dans le monde, méritait le jugement que Dieu a autorisé à venir est évident, ou il ne l'aurait pas permis; Et, en admettant cela, il n'y a pas de péché évident à David exprimant en termes figurés de son acquiescement et même satisfaction de ce jugement. Il n'y a pas de péché dans la vision spirituelle d'un homme étant si haute et large qu'il considère justice et est heureux que la justice soit faite. Ce n'est que lorsque nous introduisons les éléments plus personnels et de juger par celui-ci seul, que les paroles de David se sentaient inappropriées. La guerre de sa vie suggère la nôtre et qui a conduit par le capitaine de notre salut.

I. Il y a des ennemis forts et amers autour de nous. Des hommes cruels sous la direction de Saul, Amalekites, Philistins et Rebels du Royaume, ont cherché la ruine de David, à la fois personnellement et en sa qualité de roi oint. Aucun mot ne peut affirmer de manière adéquate le nombre, la force, l'activité et les combinaisons des ennemis spirituels qui recherchent pratiquement notre vie spirituelle et s'opposent également aux revendications et aux prérogatives du Christ. Chaque vie chrétienne est une reproduction spirituelle de la vie temporelle de David; Et dans l'antagonisme de notre propre expérience chrétienne, nous avons une vision miniature du grand conflit entre le roi à Sion et les principautés et les pouvoirs des ténèbres et des innombrables forces qui ont été dissimulées dans les profondeurs de la dépravation humaine.

II. Le conflit est prolongé et caractérisé par des vicissitudes. De la journée que Saul a diverti une jalousie méchante de ses pouvoirs (1 Samuel 18:8) jusqu'à la révolte de Sheba, David devait être sur sa garde, et dans une forme ou d'autre défendre son personne et son droit au royaume. Maintenant, il est dans la plus profonde détresse, et maintenant sauvé par l'interposition de Dieu. Le chagrin et la joie étaient sa part. La leçon pour nous est évidente. Notre guerre est tout au long de la vie. Tant qu'il y a du mal qui se cache dans le domaine de notre nature, aussi longtemps que les tentations fortes et subtiles qui nous arrivent, et le grand ennemi cherche notre vie, si longtemps, nous devons rester dans toute l'armure de Dieu et regarder et efforcer ( Éphésiens 6:10). Et, aussi, nous avons nos saisons d'angoisse et de désolation, nos défauts et nos craintes, nos chutes et nos blessures, ainsi que nos chansons de triomphe et de joie. L'apôtre Paul a écrit à la fin de ses travaux et de conflits comme celui qui avait beaucoup souffert et accompli beaucoup. Ce qui est vrai pour nous personnellement est vrai d'une manière militante de la grande église; À mesure que l'histoire révèle, des temps de défaite douloureuse et de chagrin et d'abandon apparent, ainsi que des moments de magnifiques triomphes.

III. Il y a, par le conflit, respectueux de la confiance en Dieu et à l'utilisation de cadeaux. La langue dans laquelle David décrit la question de ses conflits révèle que tout au travers qu'il a chérissé la foi incessante en Dieu et a bien utilisé les doigts pour combattre quelle providence avait formé. Dans les saisons les plus sombres, son espoir était en Dieu. Pas des armées, mais Dieu, a formé son refuge, son force et sa défense (vers 40, 41). Sauvegarde du grand laps, quand pour un moment où l'âme a été séparée de sa source de bénédiction, il y avait une confiance calme et intestinale que le grand objectif pour lequel il a été appelé au trône serait réalisé, et cela a rendu un soutien moral à tous les matériaux. des moyens employés pour soumettre des ennemis. C'est la caractéristique de notre guerre que c'est la "bonne lutte de la foi". Du premier au dernier, la confiance en la présence, l'aide et le secoue de Dieu entre dans l'exercice de toute vigilance, de prière et des efforts résolus pour tout soumettre à Christ. Le succès de Christian Warfare Springs d'un mélange subtil de la foi la plus absolue de la grâce tout-puissant de Dieu avec l'utilisation la plus énergique de la connaissance et de la résolution. Par cette combinaison également, l'Église, dans son action d'entreprise, cherche à bannir les ennemis spirituels du royaume et à étendre la suprématie du Christ sur toutes les personnes et toutes les terres.

Iv. Une victoire certaine et complète est la question. Si nous comparons David quand un exclu parmi les avant-électrons des montagnes, ou un vagabondé parmi une personne extraterrestre, dépend de l'hospitalité païenne pour sa subsistance et sa protection (1 Samuel 27:1), Avec David à la fin de son règne, demeure de splendeur de Regal, et en paix de tous ses ennemis, nous pouvons voir à quel point son triomphe complète et comment l'arbre en vigueur est la langue audacieuse de cette chanson. En cas d'impuissance, à l'amiable par le juge de toute la terre, ses oppresseurs sont comme la poussière battue et piétiné. Les étrangers et les rebelles parmi ses propres personnes (vers 41-44) sont fabriqués à basse et toute leur fierté et leur force a disparu. Ce n'est que lorsque nous arrivons à la fin de notre carrière chrétienne que nous pouvons dire ceci de tous nos ennemis; Mais cela peut même maintenant être dit de beaucoup dans le passé. La langue la plus forte de David sera insuffisante pour exprimer l'exhaustivité de la victoire que nous recevrons enfin sur tous les ennemis spirituels. Comme Israël ne vit pas d'Égypte vivant comme ils se tenaient sur la côte de la mer Rouge et comme la multitude de Apocalypse 15: 2-66 regarda la scène vitreuse calme d'une ancienne arène de conflits et Péril, nous pourrons donc, par Christ, être capable d'enquêter sur le passé et de voir nos ennemis plus. Plus que des conquérants, nous chanterons la chanson du triomphe. Le péché et la tentation, des dangers horribles, des endroits glissants, des torrents rugissants, des eaux profondes, auront été surmontés et notre nature sanctifiée constituera un domaine dans lequel la voix du tumulte n'est plus entendue. Notre triomphe personnel sera analogue au triomphe du Christ sur toutes les forces perverses qui se sont opposées à son règne béni.

La gloire de l'accomplissement de la vie de la vie en raison de Dieu.

Dans la section du verset 45 au verset 51 David examine ce que Dieu va encore faire pour lui; Il réfléchit sur ce qui est maintenant sa position heureuse, et sur la liaison avec les grandes délivrances du passé; Et, prenant ainsi une vue triple de sa vie, il attribue toute la gloire de réalisations réelles et éventuelles à Dieu (verset 50). Son propre peuple et les païens le considèrent comme un grand roi et attribuent ses merveilleux succès à ses prouesses supérieures en guerre et de compétences en administration. Pas si l'homme de Dieu. À son dieu, il attribue toute la gloire. En prenant les détails de la vie de David comme moyen d'illustration, nous pouvons également voir que l'accomplissement de la plus haute mesure de notre vie n'est pas une occasion de louange à nous-mêmes, mais uniquement de gloire à Dieu.

I. Dieu nous a choisis. David a été appelé à quitter la bergerie et soulevée par la volonté distincte de Dieu pour être ce qu'il est ensuite venu être. Ne l'oublie jamais. C'était toute une grâce souveraine gratuite. Aucune conquête sur les Philistins, pas de succession à Saul, aucune subjugation de personnes sous lui, aucune piété noble pour l'enrichissement du monde par ses énoncés poétiques, aurait eu lieu mais pour le choix divin. C'est tellement de tous les hommes après le cœur de Dieu. Il les a engendrés. Il leur a fait des rois et des prêtres à lui-même. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois." Les conquêtes que nous réalisons dans la vie spirituelle sont un résultat de notre vie qui, comme clairement enseigné dans le Nouveau Testament, n'est pas d'homme, mais de Dieu (Jean 3:5 ).

II. En nous, nous sommes indignes de toute bénédiction. David savait et estimait qu'il n'y avait pas de dignité en lui qu'il devait être appelé à être roi. Quelle que soit la forme morale et mentale, il y a peut-être été en lui par rapport aux autres, c'était tout O! Dieu et ne constituait plus de mérite que la douceur de la rose ne donne mérite la rose. Et au cours de sa carrière, il tomba encore et encore, de sorte que sa condition spirituelle était, jusqu'à ce qu'elle dépendait de sa surveillance et de sa soin, pas si parfaite que cela aurait dû être. C'était la merveilleuse "douceur" de Dieu (verset 36), et non ses qualités spirituelles supérieures ou sa force naturelle de caractère qui l'avait fait ce qu'il était. L'expérience des bons hommes est la même dans tous les âges. L'ancien patriarche (Genèse 18:27), le prophète évangélique (Ésaïe 6:5) et l'apôtre chrétien (Romains 15:10), en sont un avec le "doux psalmiste d'Israël" pour confesser toute l'indignité des moindres de la miséricordies de Dieu. Auto-renonciation devant Dieu est essentielle à la vraie piété. Tout l'honneur et la gloire sont dus à lui.

III. Dieu fournit les moyens par lesquels notre but de notre vie est forcé. Les cadeaux naturels qui distinguaient David et la sagesse de les utiliser et la disposition à les utiliser pour les bonnes fins, ont été fournies à lui. Les maillots de montagne dans lesquels il trouva un bouclier de l'oppresseur, lui appartenait qui revendique la "force des collines". Les influences répressives portées sur les factions rebelles et les événements concurrents qui émis dans leur mort ou leur dépression ont été commandés par une sagesse plus élevée. Le don ou le non-retrait du Saint-Esprit à l'occasion de l'automne terrible (Psaume 51:10, Psaume 51:11) était tout pur pitié. Et ainsi, c'était à travers Dieu seul que le roi tenté, essayé et qui a essayé de poursuivre son cours. Dans son cas, nous avons en miniature une illustration de la grande disposition que Dieu vous fait pour nous. Nous sommes des stewards uniquement de cadeaux de Dieu. La vie et la mort de son fils bien-aimé est le grand cadeau par lequel tout le reste est garanti. Il nous dirige vers le rocher des âges. Son esprit travaille en nous à la volonté et à faire. La foi par laquelle nous nous accrochons dans la journée sombre et nuageuse est son propre cadeau ( Éphésiens 2: 8 ). Si nous conquérons nos ennemis spirituels, c'est lui qui s'appuie sur nos mains à la guerre et à nos doigts de se battre. Par lui seul nous sommes plus que des conquérants. Si nous arrivons au dernier «parfait» à Sion, c'est parce que nous nous avons conduit sur des moyens que nous ne savions pas.

Iv. Il contrôle les influences au travail contre nous. Les "étrangers" et ses propres "personnes" sont apportés sous lui parce qu'il y a un pouvoir invisible, alors que leur force est affaiblie et que leur volonté se retourna. La vie de David est pleine de ce contrôle divin des influences défavorables. Saul et Daeg ont été déroutés et retenus. Philistins à Gath ( 1 Samuel 27: 4-9 ) a été disposé favorablement à lui dans le temps amer de son exil. La nation était prête à l'accepter à la place des successeurs de la ligne de Saul. L'avocat sage d'Ahithophel a été tourné vers la sottise et, quand, pendant une fois, le châtiment de la rébellion semblait écraser son cœur, l'heure de la délivrance est venue et les gens étaient prêts à l'accueillir une fois de plus à sa bien-aimée de Jérusalem. Alors est-ce encore. La terre et la mer, les hommes et les mauvais esprits, la vie et la mort sont tous semblables entre les mains de Dieu et on peut dire: "Jusqu'à présent, et pas plus loin;" "Toucher pas à moi oint." Notre Seigneur est le Seigneur aussi de tous. Nos intérêts les plus élevés sont dans sa Honde Honda, et il n'ya rien, vu ou invisible, qui peut nous rompre de l'amour de Dieu qui est en Christ notre Seigneur (Romains 8:35) . Dans quelle mesure, alors, les mots "donc, je te remercierai, je te remercie, Seigneur" (verset 50)! "Il" montre la miséricorde àvermore.

Sujets supplémentaires -

1. L'influence du succès dans la promotion du succès (verset 45).

2. Les influences accélérées du monde spirituel analogue aux lois de mouvement (verset 45).

3. Le sens inhérent de tous les hommes de la majesté de la justice (verset 45).

4. Le pouvoir du caractère réputé et des actes dans l'extension de l'influence personnelle sur les étrangers (verset 46).

5. Parsons de l'effondrement final des forces du mal devant le Christ victorieux (verset 46).

6. Le dieu toujours vivant la joie et l'espoir du chrétien au milieu des vicissitudes de la vie (verset 47).

7. L'adoration de Dieu une expression naturelle du cœur sanctifié et son élément chrétien basé sur une expérience de sa miséricorde (verset 47).

8. Les qualités du rocher illustrent la perfection divine (verset 47).

9. La réalité de la rétribution providentielle pour l'oppression des justes et des nécessiteux, comme le montre les individus et les nations, et révélé dans l'histoire et les Écritures (verset 48).

10. Les différentes méthodes par lesquelles Dieu agit sur des âmes humaines pour les apporter en soumission au Christ (verset 48).

11. Le processus divin d'apporter des âmes des circonstances embarrassantes, temporelle et spirituelle (verset 49).

12. La concurrence de l'action divine et humaine dans les conquêtes spirituelles (verset 49).

13. L'exposé des merveilles de la rédemption de la miséricorde devant les hommes qui ne profentent aucun intérêt pour Christ. Comment le faire (verset 50).

14. Toutes les ressources de la nature divine dans leur relativement à la réalisation du but du Christ, l'oint (verset 51).

15. L'héritage du peuple du Christ dans les ressources lui appartenant (verset 51).

16. Le caractère permanent du travail de la rédemption (verset 51).

Homélies de B. Dale.

2 Samuel 22:1.

(Psaume 18:1.) .- (Jérusalem.).

La chanson de louange de David.

"Et David Spake à Jéhovah les mots de cette chanson", etc. ( 2 Samuel 22: 1 ). C'est une chanson de:

1. L'oint (Messiah) de l'Éternel, son roi ( Samuel 22:51 ), son serviteur (Psaume 18:1; inscription ). Comme Moïse et Joshua, David a tenu une position particulière et exaltée dans le royaume de Dieu sous l'Ancien Testament. Il était "un homme [contrairement à Saul] du choix de Dieu" (1 Samuel 13:14; 1 Samuel 16:1), pour remplir le bureau du roi théocratique et pour remplir ses objectifs concernant Israël et le monde; Il a également été spécialement équipé pour sa vocation, le consacre fidèlement et bien béni. Et dans la conscience de cela, il parle ici.

2. Louange au Seigneur, sur le terrain de ses perfections, ses relations, ses avantages; Invité par le désir de lui rendre l'honneur qui est sa raison ( 1 Samuel 2: 1-9 ). "Louer Dieu ne signifie rien d'autre que de lui attribuer les perfections glorieuses qu'il possède; car nous ne pouvons lui donner que ce qui est le sien" (Hengstenberg). Et, plus particulièrement, de:

3. Thanksgiving pour la délivrance passée, de périls imminents, auxquels, comme serviteur de Dieu, il a été exposé à travers la haine et l'opposition de ses ennemis. De ces Saul était le plus redoutable; Et, après devenus roi d'Israël, David a été attaqué par de nombreuses nations païennes, à la fois séparément et en combinaison ( Samuel 5:17 ; 2 Samuel 8:1, 2 Samuel 10.). C'était probablement quand "le Seigneur lui avait donné le repos autour de tous ses ennemis" (2 Samuel 7:1), et après la promesse d'un royaume éternel (2 Samuel 7:12-10), que la chanson était prononcée; Bien que par certains, il est considéré comme "une grande hallelujah, avec laquelle il a pris sa retraite du théâtre de la vie". "Ayant obtenu de nombreuses victoires de signalisation, il ne le fait pas, comme des hommes irréligieux habitués à faire, chanter une chanson de triomphe en l'honneur de lui-même, mais exalte et magnifie Dieu, l'auteur de ces victoires, par un train d'épithètes frappants et appropriés , et dans un style de grandeur et de sublimité surpassants »(Calvin).

4. confiance dans le triomphe futur sur tous les ennemis du royaume de Dieu; dont le succès déjà atteint est une assurance. Dieu est loué, non seulement pour ce qu'il est et a été à lui, mais aussi pour ce qu'il sera à "David et sa semence pour toujours" (verset 51). De cette chanson, considérer-

I. Sa substance; ou les raisons de la louange.

1. La relation personnelle et intime de Jéhovah à son serviteur (versets 2-4).

"Jéhovah est mon rocher et ma forteresse. Et mon, oui, mon liveur, mon dieu rock, en qui j'ai confiance", etc.

(Versets 2, 3.).

(1) Il se tient dans une relation particulière (au-delà de celui qu'il porte à tous les hommes) à ceux à qui il révèle son nom, qu'il prend dans sa camaraderie et à qui il promet d'être "leur Dieu". Ces choses permettent de dire: "mon Dieu" et (avec ses actes gracieux) incitent l'affection personnelle et ardente exprimée au début de Psaume 18: 1-19 . (une variation liturgique de la chanson), "Fervituellement, je t'aime, o Jéhovah ma force", etc.

(2) Nature, histoire et expérimenter des emblèmes de collecteur de ses excellences et des bénédictions qu'il accueille sur ceux qui font confiance en lui (1 Samuel 2:2; Deutéronome 32:4; Genèse 15:1). Ces images ont été suggérées par l'aspect physique de la Palestine et par la condition périlleuse et les délivrances spéciales de David dans sa première vie, en tant que fugitif et un soldat, assaillent par de nombreux ennemis.

(3) Il suffit de répondre aux besoins de son peuple, aussi nombreux et formidables, pour leur sauvetage, leur défense, leur sécurité permanente et leur salut complet.

"Comme digne d'être loué, puis-je appeler Jéhovah et (chaque fois que j'appelle), je suis sauvé des ennemis des miens.".

"La foi ne connaît pas de passé ni d'avenir. Ce que Dieu a fait et fera est présent.".

2. Sa merveilleuse délivrance. (Psaume 18:5.) Dans une seule image complète David décrit les nombreux dangers qui l'englobent pendant sa persécution par Saul et les nombreuses interpositions providentielles (1 Samuel 23:24-9) qui ont été faites en son nom.

(1) Même ceux que Dieu aime ( Psaume 18:20 ) sont parfois "très affligés". et réduit à la plus grande extrémité ( 1 Samuel 30: 1-9 ) .-

"Pour les disjoncteurs de la mort m'enveloppaient, des ruisseaux de la Beliale me terrifiaient; cordes de Sheol Girt me sur, des pièges de la mort me surchait.".

(Psaume 18:5, Psaume 18: 6 .).

(2) leur besoin extrême les pousse à compter sur Dieu d'autant plus entièrement et de l'appeler de manière plus fervante; ils n'appellent pas non plus en vain. "Dans ma détresse, j'ai appelé", etc. ( Psaume 18: 7 ), "Et il a entendu ma voix (instantanément) de son temple (céleste).".

(3) Très merveilleux est la réponse de Dieu à leur cri, dans la disconférence de leurs adversaires et de leur délivrance complète. "Les moyens par lesquels cette délivrance a été réalisée était, autant que nous sachions, ceux que nous voyons dans les livres de Samuel - les virages et les chances de la Providence, sa propre activité extraordinaire, la fidélité de ses partisans, l'augmentation inattendue de son Amis. Mais l'acte de délivrance est décrit dans la langue qui appartient à la descente au mont Sinaï ou au passage de la mer Rouge »(Stanley). Le roi invisible et éternel a été déplacé de Wish Wrath, à laquelle toute la création tremblait ( Psaume 18: 8 , Psaume 18:9); Il s'est approché dans les coups de tonnerre rassemblant et sur les ailes du vent, armé comme "un homme de guerre" (Exode 15:3), et précédé de ses flèches de foudre ( Psaume 18: 10-19 ); Ensuite, dans la pleine explosion de la tempête, avec le tonnerre de son pouvoir, «Hailtstones et charbons de feu», dis-il l'ennemi et a révélé les profondeurs à partir desquelles le cri de l'aide a été aisé (Psaume 18:14); Enfin, avec des soins distinctifs, condescendants et tendres ( Psaume 18:36 ) -

"Il est arrivé d'en haut, il m'a jeté de moi, il m'a attiré de grandes eaux", etc.

(Psaume 18:17.).

"Il est vrai que la délivrance de David n'était pas réellement assurée par de tels phénomènes naturels extraordinaires; mais la main sauvée de Dieu du ciel était si manifestée que la délivrance ressentie par lui pourrait être décrite poétiquement comme une interposition miraculeuse de la part de Dieu "(Keil).

3. sa procédure juste. (Psaume 18:21-19.) "Il m'a livré parce qu'il me ravissait" (Psaume 18:20). Il a agi vers David conformément à son choix gracieux de lui d'être son serviteur et l'a livré parce qu'il était "bien ravi" avec son service fidèle; le motif de cette délivrance étant maintenant indiquée plus complète-

"Jéhovah m'a rendu en fonction de ma justice, selon la propreté de mes mains m'a recompanté", etc.

Cette langue n'implique ni toute la liberté de péché ni indique un esprit vantard, mais expresse de la sincérité, de l'intégrité, de la fidélité; En contraste avec les calomnies et la méchanceté des ennemis, dans l'accomplissement d'un appel divin, dans l'obéissance au Divin, de manière générale et dans le plat principal de la vie, comme suit:

(1) une expression et une justification des voies de Dieu dans un cas particulier.

(2) Une illustration de la loi de ses relations avec des hommes ( Psaume 18:26 , Psaume 18:27). "La vérité qui est énoncée ici n'est pas que la conception que l'homme forme de Dieu est l'image réfléchie de son propre esprit et de son cœur, mais que la conduite de Dieu pour l'homme est le reflet de la relation dans laquelle l'homme s'est placé à Dieu ( 1 Samuel 2:30 ; 1 Samuel 15:23) "(Delitzsch). "Jéhovah est juste; il aime la justice" ( Psaume 11: 7 ). C'est une raison la plus digne de la louange.

(3) une avertissement et des encouragements; "Avec la conception d'inspiration d'autres personnes avec zèle pour la réalisation de la loi.".

"Et les gens opprimés tu seras les plus saves; et tes yeux sont contre le hautain: ils tu es humblest.".

4. Son aide continue et efficace. (Psaume 18:29-19.) La justice et la fidélité de Dieu sont encore confirmées par l'expérience de David (après sa délivrance de la main de Saul) dans ses guerres avec les ennemis externes de le Royaume.

(1) Après avoir sauvé son serviteur de la destruction, il l'appelle à des conflits actifs avec des ennemis environnants ( Psaume 18: 29-19 ). Dans la première partie de la chanson, David est représenté comme un objet passif de son aide; dans ce dernier, comme un instrument actif pour effectuer ses objectifs.

(2) Il le prépare au conflit et le renforce ( Psaume 18: 33-19 ).

(3) Il lui permet de surmonter ses ennemis et de détruire complètement leur pouvoir ( Psaume 18: 38-19 ).

(4) Il s'étend et établit sa domination royale, le faisant d'être "à la tête des païens" ( Psaume 18: 44-19 ). Dans ce cas, l'élément messianique de la chanson apparaît spécialement. Pas, en effet, que "c'est un hymne de victoire, ne parlait pas à la personne du prophète lui-même, David, mais dans la personne de son illustre fils et seigneur" (J. Brown, "Les souffrances et les gloires du Messie" ); Il n'existe pas non plus de prédiction directe et consciente du futur Christ; Mais que le triomphe assuré de "David et de sa graine" auvent les nations, l'extension du royaume théocratique, a préfiguré les victoires plus glorieuses de "le roi Messie". "L'histoire de David, de la première à la dernière fois, était une sorte de parabole agissante des souffrances et de la gloire de Christ" (Binnie). "La prophétie nous révèle à nous la connaissance préalable de Dieu; mais les institutions typiques révèlent, non seulement de sa connaissance préalable, mais de ses arrangements providentiels. Les faits de l'histoire deviennent la langue de la prophétie et nous apprendront qu'il avec qui mille ans n'est que des guides hier les opérations d'âges éloignés en référence les unes aux autres; et donc dans une économie typique, nous tracons non seulement l'œil tout-juste, mais la main de la divinité totale de la divinité; pas seulement l'omniscologie divine, mais l'omnipotence divine. L'an prédit Et la ressemblance minutieuse entre les caractères et les transactions, séparées les unes des autres par un intervalle de mille ans, est trop frappante d'un argument de la main de Dieu à controverser ou à expliquer »(Thompson, 'Davidica'). Néanmoins, le royaume de Christ est néanmoins de nature supérieure et établie par d'autres moyens que le royaume théocratique de David. "C'était le fondement de cette image resplendenne du Messie, qu'il avait obligé la plus grande de toutes les religions changements à passer de l'esprit de la nation juive, afin de lever au lieu de lever l'idée encore plus exaltée qui devait prendre sa place -Un souverain souverain oint par d'autres arts que ceux de la guerre et d'autres dominions que ceux de l'empire terrestre "(Stanley). "Ainsi, tous les espoirs de David et toute sa joie se terminent, comme on le devait toujours, dans le grand rédempteur" (Matthew Henry).

II. Son esprit; comme il apparaît tout au long de la chanson, et particulièrement dans sa conclusion-

"Vivre est Jéhovah et béni est mon rocher; exalté est le dieu rocheux de mon salut", etc.

(Versets 47-51.).

1. Personnel, appropriant la foi. "La foi, c'est ce qui donne à sa grandeur particulière à la chanson de triomphe de David; son chef-d'œuvre, et c'est peut-être le chef-d'œuvre de la poésie humaine, inspiré ou non inspiré, quel est l'élément de cette ode, qui le fait même maintenant remuer le cœur comme un trompette? Qu'est-ce qui protège de tels mots (Psaume 18:7) de l'imputation de la simple exagération orientale? La conviction ferme que Dieu est le livrer, non seulement de David, mais de tous ceux qui font confiance En lui; que toute la majesté de Dieu, et toutes les puissances de la nature, sont montées sur le côté du bien et de l'oppreste "(C. Kingsley," David: quatre sermons ").

2. Delight sincère en Dieu.

3. Gratitude fervente.

4. Consécration non réservée à son service, son honneur, sa gloire.

"Par conséquent, je vais me remercier, o Jéhovah, parmi les païens; et chante des louanges à ton nom.".

(Psaume 18:50, 51.).

(Voir sur cette chanson, Chandler, MacLaren, WM Taylor et Commentaires sur Psaume 18:1.) "David, roi de Juda, une âme inspirée de la musique divine et une autre autre héroïsme , n'était pas pour se verser dans la chanson; il avec un œil de voyant et le cœur discernissait parmi les humains parmi les humains! Sauté des tons qui étaient un écho des harmonies de la sphère et se sentaient toujours comme étant tel. lecteur, art Mille, capable de toujours lire les psaumes de David et attraper un certain écho de celui-ci à travers les vieux siècles difficiles; se sentir loin dans ton cœur ce qu'il était autrefois à d'autres cœurs fabriqués comme thine? " (Carlyle, "essais divers") .- d.

2 Samuel 22:24.

(Psaume 18:23) .-

Préservation de soi.

"Je me suis gardé de l'iniquité de la mine" (perversion, distorsion, départ de la ligne de vérité et de rectitude). La vie d'un bon homme est un conflit ( 2 Samuel 10:12 ). "Un homme ne persévérera jamais dans la pratique de la montée et de la piété, à moins qu'il ne se garde soigneusement de son enquête" (Calvin). Sa préservation de soi.

I. implique une exposition à un ennemi dangereux.

1. Il n'y en a pas plus cher que le péché. Tout autre mal est léger par rapport à celui-ci.

2. Chaque homme a "son péché assimilé". "Je me suis gardé," Pas simplement contre l'iniquité devenant la mienne, mais contre l'iniquité qui se trouve à proximité de moi et que je suis spécialement responsable de ma constitution ou de ma condition (1 Samuel 24:5

3. Il l'assaille à tout moment, dans tous les endroits, et par des "périphériques".

4. Pour être surmonté par elle est inexprimablement désastreux.

II. Nécessite l'adoption de méthodes appropriées.

1. En tenant compte du danger. Être prénomié est d'être prédits.

2. Vigilance constante et résolue contre les premières approches de l'ennemi ( Hébreeux 3:13 ).

3. La pratique habituelle de l'auto-retenue et de l'auto-déni de refus.

4. L'exercice quotidien des vertus et des grâces qui sont les plus opposés aux péchés auxquels il est disposé ( Galates 5:16 ).

5. Connaissance familiale avec le mot ou Dieu (Éphésiens 6:13).

6. À la recherche continue à Dieu pour son aide efficace. "Gardé [gardé] par le pouvoir de Dieu par la foi", etc. (1 Pierre 1:5).

7. Prière incessante. "Gardez-vous dans l'amour de Dieu" (Jude 1:21); "Gardez-vous d'idoles" (1 Jean 5:21).

III. Mérite d'être recherché avec la plus grande force, en raison des avantages par lesquels il est assisté.

1. Une assurance de la sincérité personnelle (1 Jean 5:18; Hébreux 3:14). "L'abstention minutieuse de notre propre iniquité est l'une des meilleures preuves de notre propre intégrité; et le témoignage de notre conscience que nous l'avons fait, vous serez tellement réjouissant que non seulement diminuer le chagrin d'un État affligé, mais augmente le confort d'un état avancé »(Matthew Henry).

2. Une expérience de l'aide divine, dont il est une condition indispensable.

3. une augmentation de la force morale.

4. Une préparation aux victoires futures. "Mortifier et conquérir nos propres appétits est plus louable que de mettre la garde des villes fortes, de vaincre des armées puissantes, des miracles de travail ou d'élever les morts" (Scupoli) .- D.

2 Samuel 22:26-10.

(Psaume 18:25-19).

Rectitude divine.

Considérez la justice de Dieu tel qu'il apparaît dans:

1. L'importance suprême qu'il attache aux distinctions morales parmi les hommes. Ces distinctions sont souvent laissées à la lumière de la sagesse, de la puissance et des richesses (Jérémie 9:23); Et ceux qui possèdent ce dernier méprisent et piétinent sur l'ignorant, les faibles et les pauvres (2 Samuel 22:27). Mais Dieu a principalement respecté les hommes dans leur attitude morale envers lui-même, leur relation avec la loi de droite, leur caractère personnel (1 Samuel 2:30). Avec lui, la grande distinction est celle entre les justes et les méchants (Psaume 34:15, Psaume 34:16). Bien que sa grandeur infinie nande puissance terrestre et honorent l'insignifiance, sa justice parfaite exalte la moralité d'une valeur morale.

2. Le traitement différent qu'il adopte vers des hommes de caractère différent. En lui-même, il est toujours le même (1 Samuel 15:29); mais l'aspect que son caractère et ses relations supposent envers eux est déterminé par leur propre caractère et conduisant, et est la manifestation nécessaire de son rectitude immuable, d'une part, vers l'amour "aimant", etc. plein d'amour (tout ce qui est gentil, souhaitable, et excellent); D'autre part, vers le «pervers», pervers (contraire, antagoniste »,« comme un ennemi », Lamentations 2: 5 ; Lévitique 26:23, Lévitique 26:24; Osée 2:6), infligeant un châtiment sévère. "Il y a une législation plus élevée de la grâce, dans laquelle le pétérage de l'homme mais attire la tendresse du pacteur de Pardonnage d'un père; et la plus brillante révélation de son amour est faite à Freward Prodigs. Mais ce n'est pas la vue du psalmiste ici, ni interférer avec la loi de la rétribution dans sa propre sphère »(MacLaren).

3. Le changement de signal qu'il fait dans leurs positions relatives; sauvegarder et exalter les opprimés et affligés et humilier l'oppresseur fier; Son but étant de défendre, d'honneur et de promouvoir la justice, et de restreindre, corriger et mettre fin à l'iniquité (1 Samuel 2:8, 1 Samuel 2:10). "Qu'est-ce que Dieu fait maintenant?" On a demandé à Rabbi Jose et la réponse était: «Il fait des échelles sur lesquelles il provoque les pauvres de monter et des riches pour descendre» (le Midrash) .- D.

2 Samuel 22:31.

( Psaume 18:30 ).

Way de Dieu, mot et défense.

"Je peux surmonter toute l'opposition et avec mon Dieu" ( 2 Samuel 22:30 ); pour:

1. Son chemin est parfait. Ses transactions providentielles, notamment en dirigeant son serviteur en avant dans le conflit. Bien que souvent mystérieux et différent de ce qui aurait pu être attendu, il est marqué par une parfaite rectitude, une sagesse parfaite, un amour parfait; et est exactement adapté pour affecter ses fins saintes et bénéfiques (Job 23:8; Psaume 77:19; Psaume 97: 2 ).

2. Sa Parole est essayée (purifiée comme argent et or, sans scories et très précieuses). C'est le principal moyen de préparation, d'instruction et d'aide; "L'épée de l'Esprit." Ses déclarations sont vraies, ses directions bonnes, ses promesses fidèles (Proverbes 30:5; Psaume 12:6, Psaume 12: 7 ). Plus il est testé, que ce soit par des amis ou des ennemis, par examen ou par expérience, plus il se révèle être en effet la Parole de Dieu et d'une valeur indicible. "Il n'y en a pas comme ça; donnez-le-moi" (1 Samuel 21:9).

3. sa défense est sûre; lui-même exécutant sa parole et être "un bouclier à tout ce qui lui fait confiance", offrant une protection certaine, constante et complète. La foi est le lien de l'union entre hommes et Dieu, la "prise de sa force", un moyen de défense nécessaire, et donc souvent appelé un bouclier (Éphésiens 6:16;Hébreux 10:35); Mais c'est Dieu lui-même qui est tel quel sens (Jérémie 51:20; Deutéronome 33:29; = "235 "> Psaume 5:12 ). Il est seul Dieu (2 Samuel 22:32); l'absolu, incomparable, parfait; digne d'être approuvé et loué (2 Samuel 22:4) .- D.

2 Samuel 22:33.

Dieu est ma force.

"Le Dieu qui me tire avec force" (Psaume 18:32). La force physique est dérivée de Dieu. Beaucoup plus est spirituel. Il est obtenu par la foi. Et chaque croyant peut dire: "Sa force est la mienne." Ainsi:

1. Je vis-je vis-vivez à Dieu, "sobrement, justice, et pieux dans ce monde actuel" (Tite 2:12; Hébreux 2:4, Galates 2:20).

2. Je suis en veille rapide dans la tentation, attaque, danger (Romains 14:4; 2 Corinthiens 1:24; Philippiens 4:1).

3. Je marche à pied, dans la voie du Seigneur, sûrement, rapidement (2 Samuel 22:34), persévérant (2 Corinthiens 5:7; Ésaïe 40:31).

4. Je travaille sur le travail avec et pour Dieu, avec zèle, patiemment et non en vain (Ésaïe 26:12; 1 Corinthiens 15:58

5. Je supporte "la dureté" endurant "les afflictions, les reproches, ya, toutes choses, soutenues et" renforcées avec le pouvoir à travers son esprit dans l'homme intérieur "(2 Timothée 2:3 ; Hébreux 11:27; Psaume 138:3).

6. Je me battais - combattre "la bonne lutte de la foi", contre ses ennemis, courageusement et efficacement (2 Samuel 22:35).

7. J'ai surmonté - surmonté dans la vie et la mort (1 Corinthiens 15:57) .- D.

2 Samuel 22:36.

Vraie grandeur.

"Ta réponse à Hath m'a rendu super." Est. 18h35, "ta douceur" (humilité, douceur, grâce condescendant). La vraie grandeur consiste non à la prospérité externe, ni dans des réalisations splendides, mais dans l'excellence morale et spirituelle. "Le bien seul sont super." Remarquer-

I. Ses conditions, de la part de l'homme.

1. La faiblesse consciente, le sens de l'impuissance totale en lui-même (1 Samuel 30:1; Jean 15:5; 2 Corinthiens 12:10 ; Hébreux 11:34).

2. Croyez la prière (2 Samuel 22:7). "En nous montrant notre propre néant, l'humilité nous oblige à dépendre de Dieu; et l'expression de cette dépendance est la prière.".

3. Aspiration ardente. "Quand l'eau de mer monte dans les nuages, il perd sa sale et devient frais; donc l'âme lorsqu'elle est levée jusqu'à Dieu" (Proverbe tamoule).

II. Sa fonte; Par "que l'auteur pratique de la part de Dieu quand on a appelé à l'aide, ce qui a été manifesté dans le fait que Dieu a fait ses marches larges" (Keil).

1. Dans une condescendance merveilleuse (Psaume 138:6).

2. par des méthodes de multiples; préservant, instructrice, renforcement, exaltant ceux qui font confiance en lui.

3. Avec une adaptation préventive à leur nature et à leurs capacités. "Le grand Dieu et le grand père, intention de rendre ses enfants super, les suit et les plie avec les gracieuses indirections d'un amour fidèle et patient" (Bushnell, "Christ et son salut"). "Comme comme père", etc. (Psaume 103:13).

III. Sa manifestation. Comme l'effet du soleil et de la pluie, reçus et appropriés par une plante apparaît dans sa force, sa beauté et sa fécondité abondantes, l'effet de la grâce divine apparaît donc dans l'élargissement et l'élévation de l'esprit, de l'amour sincère et fervent à Dieu, un objectif déterminé Faire sa volonté, l'éminence dans "amour, joie, paix, douceur", etc. (Galates 5:22), maturité de caractère (Osée 14:5), activité sainte et bénéfique, de la conformité croissante au modèle parfait de la vraie grandeur (Matthieu 20:25). "Ayez l'esprit en toi qui était également en Christ Jésus" (Philippiens 2:5) .- D.

2 Samuel 22:50.

(Psaume 18:49).

L'éloge de Dieu parmi les païens.

"Par conséquent, je vais me remercier, o Jéhovah, parmi les païens" (Romains 15:9). Le but de Dieu de submerger les bénédictions du salut sur toutes les nations a été fait connaître dans les premiers âges (Genèse 12:3; Nombres 14:21, Deutéronome 32:43). "Dès le début, il existait un pouvoir de dépasser l'exclusivité de la religion de l'Ancien Testament, à savoir le germe vital de la connaissance, que le royaume de Dieu trouverait un jour son achèvement dans une monarchie universelle embrassant toutes les personnes" (Riehm, "Messianic Prophétie'). Dans la sympathie et la coopération avec le but divin, David dit ici parle. Ce but est, dans son sens le plus strict, rempli dans l'extension du royaume de Christ (1 Samuel 2:10; 1 Samuel 5:3, Psaume 2:8; Hébreux 2: 9-58 ). Ce devrait être celui de tous ses partisans; À qui il a dit: "Tu vas, donc" (Matthieu 28:18), "proclamer la bonne nouvelle à chaque créature" ( Marc 16 : 15 ); "Vous êtes témoins de ces choses" (Luc 24:48; Actes 1:8). Comme tel il indique-

I. Une proclamation joyeuse de la Parole de vérité, par laquelle Dieu est glorifié dans son fils (2 Samuel 7:14, 2 Samuel 7:26

1. Ses progrès merveilleux, en conflit avec les pouvoirs du mal et de la victoire sur eux, par l'humiliation, la souffrance et le sacrifice (Psaume 22:1.). "Faites connaître ses actes parmi les gens" (Psaume 105:1, Psaume 105:2; Jean 12:31, Jean 12:32).

2. Son exaltation glorieuse et son règne (2 Samuel 22:47). "Dites parmi les païens, le Seigneur est roi" (Psaume 96:10; Philippiens 2: 9-50 ). Son règne est juste, bienfaisant et universel.

3. Ses avantages économiques - la remise des péchés, la délivrance de l'oppression, la justice, la paix et la joie au Saint-Esprit. " "Louez-le, tous les gens: Pour sa gentillesse miséricordieuse, c'est génial," etc. (Psaume 117:1, Psaume 117:2 ). "Les moyens de les apporter à la connaissance de Dieu ne sont pas l'épée, mais la proclamation des grands actes de Dieu pour son peuple. Comme David dans son caractère de missionnaire au monde païen loue sa grâce de Dieu, alors en bas tout le travail missionnaire parmi Les païens sont, dans l'annonce de la Parole du Dieu qui se révèle en Christ, une louange continue du nom du Dieu vivant »(Erdmann).

II. Une résolution sacrée. "Je te louerai." Cette détermination, ou «vœu de Thanksgiving», devrait être faite par chacun qui a lui-même reçu la connaissance du salut, de:

1. Un sentiment de compassion pour les besoins urgents des païens (Actes 16:9). Il ne peut pas garder les "bonnes nouvelles" à lui-même (1 Rois 7:9).

2. Une condamnation du devoir, découlant de la connaissance avec le but miséricordieux et des ordres express du Seigneur.

3. Une impulsion d'amour reconnaissant, en raison de la grâce condescendante montrée à lui-même, contraignant qu'il obéira à la volonté du Seigneur, promouvoir son but et glorifiez son nom. Il le conduira également à employer tous les moyens de son pouvoir que "Christ peut être magnifié" (Philippiens 1:20).

III. Une persuasion confiante que les païens écouteront "le son joyeux", se soumettent librement (2 Samuel 22:44-10) et rejoignez la louange de Dieu; fondé sur:

1. Son pouvoir d'affecter ses objectifs.

2. sa fidélité dans la réalisation de ses promesses.

3. Ses réalisations passées (2 Samuel 22:48, 2 Samuel 22:49).

"Ils viendront et déclarer sa justice" (Psaume 22:27-19). "Au-dessus de dix-huit siècles, ont vérifié la prédiction de la permanence de son royaume, fondée par aucun moyen humain, dotée d'une vie inextinguible, jamais conquête et de conquérir dans les quatre quarts du monde; un royaume un et seul depuis le monde a été, embrassant tous les climats et tous les temps, et se développant toujours, non porté par le destructeur de toutes choses, le temps; fort au milieu de la désintégration des empires; la fraîcheur et l'élasticité des jeunes écrits sur le front qui a survécu sur dix-huit siècles ".- D.

Homélies par G. Bois.

2 Samuel 22:2.

Dieu le refuge et le chargeur.

Le psaume était composé de Thanksgiving pour la sécurité et la délivrance David avait connu quand Saül cherchait si persistant de le détruire et ensuite dans les guerres avec la maison de Saul, et avec les tribus païens qui se fixaient contre lui. Il semble appartenir à une période antérieure que l'endroit qu'il occupe dans le livre indiquerait. Il est à peine possible que David aurait pu affirmer sa droiture et son innocence dans les conditions fortes de 2 Samuel 22:21-10 après ses grands péchés. Ces versets forment l'introduction au psaume et expriment en langage emphatique la sécurité et le salut que David avait trouvé en Dieu. Le chrétien peut utiliser les mots des périls similaires auquel il est exposé et des autres non immédiatement dans la vue du psalmiste.

I. Les dangers auxquels nous sommes exposés. Corporel, mental, spirituel. À la réputation. De nos propres tendances constitutionnelles. Des maladies et des accidents. De la malice des hommes et de leur faveur. De la prospérité et de l'adversité. De la solitude et de la société. Des travaux, du repos et des plaisirs. De Satan et de ses anges. De la loi brisée et de la justice blessée de Dieu. Toujours et partout, dans toutes les circonstances et conditions, nous sommes tous exposés aux périls.

II. La sécurité et la délivrance à trouver en Dieu. Les ouvriers psalmistes d'exprimer son sens de la protection, de la sécurité et de la délivrance que Dieu lui avait vandu, oui, que Dieu lui-même avait été à lui. L'imagerie qu'il utilise est prise principalement des caractéristiques naturelles de la Palestine, avec laquelle il était devenu particulièrement familier comme un refuge et une sécurité au moment où il était chassé par Saul. Il l'appelle "mon rocher", dans les hauteurs et les recoins dont il avait été à l'abri de ses ennemis; "Ma forteresse", son château fortifié, trop élevé à atteindre, trop fort pour être rompu; "Mon livré", par l'aide de laquelle il s'était échappé de nombreux périls; "Le Dieu de mon rocher", équivalent à "mon puissant Dieu;" "Mon bouclier et la corne de mon salut", la protégeant à la fois au combat et poussant ses ennemis à leur destruction; "ma haute tour" ou une retraite haute; "Mon refuge et mon sauveur." Ce que le Tout-Puissant était de David, il est à tout son peuple. Nous pouvons utiliser une langue similaire. Nos dangers peuvent ne pas être si craintifs d'apparence, ni si nombreux, ou si évidents; Mais ils sont aussi réels et sérieux. Et notre sécurité et notre délivrance doivent provenir de "le Seigneur". Les mots du texte montrent que ce n'est pas seulement ce qu'il emploie pour notre bien, ni ce qu'il fait lui-même, mais ce qu'il est, qui assure la sécurité. Non seulement-t-il la protection et la délivrance sécurisée; Il est notre protecteur et notre libérateur. Dans son alourdment, son amour, sa connaissance, sa sagesse, une présence universelle, une observation et une opération, nous réalisons le salut. En Jésus-Christ, sa justice est devenue notre ami et nous assure de la victoire. La sécurité ainsi assurée n'est pas une immunité absolue des problèmes, mais la protection du mal qui pourrait produire et changer de son caractère. Les justes sont visités avec des calamités similaires à celles qui se produisent les méchants et dans certaines conditions de la société avec des calamités propres à elles-mêmes. Mais dans leur facilité, ils perdent leur caractère hostile et deviennent visites de l'amour d'un père, des moyens de délivrance des pires maux et d'obtenir de plus bien. Le mal qu'ils pourraient faire Dieu nous défendra, si nous faisons confiance et lui obéir. Les justes ne sont pas non plus sûrs de la préservation absolue du péché, bien qu'ils jouissent d'une immunité parfaite s'ils remplissaient les conditions nécessaires de leur part. Mais ils ont le droit de se sentir sûr de la préservation du corps et de l'âme dans ce monde, jusqu'à ce que leur travail nommé soit fait; et de la délivrance finale de tous les maux (2 Timothée 4:18). Ils ne devraient pas désirer plus.

III. Les conditions de sécurité et de délivrance.

1. Faith. "En lui, je ferai confiance" (2 Samuel 22:3). Confiance en Dieu comme notre ami, protecteur et sauveur. Surtout comme il nous est révélé dans l'Évangile. La foi nous assure de nous de l'amour divin, la tige de la force divine, nous permet de fuir à Dieu comme notre refuge, de se lever avec le hauteur de roche et de la tour où nous sommes surtout des pouvoirs indésirables et à l'abri de leurs agressions et donne la Calme d'aptitude nécessitant des moyens tels que la sécurité et la victoire. "Toutes choses sont possibles pour lui qui croient" (Marc 9:23).

2. Prière. "Je vais appeler le Seigneur ... alors je serai sauvé de mes ennemis" (2 Samuel 22:4). La foi incite l'obéissance, comme à d'autres égards, donc en ce qui concerne la prière. L'aide et la protection divines sont promises à ceux qui prient. "Appelle-moi le jour des ennuis: je te livrerai et tu me glorifierai" (Psaume 50:15). Le sentiment de péril, la connaissance qu'il existe une sécurité en Dieu et que son pouvoir de livraison est exercé au nom de ceux qui le cherchent, ne peuvent que conduire le chrétien à cette prière sérieuse et croyante qui prévaut. L'apôtre Paul, après avoir souligné d'autres méthodes d'assurer la victoire sur nos ennemis, ajoute-t-il, "prier toujours", etc. (Éphésiens 6:18).

Iv. Le retour à faire pour la sécurité et la délivrance réalisés et prévu. Louer. Ce psaume est l'un des retours de louange que David a fait à son libérateur, dont il parle dans 2 Samuel 22:4 comme "le Seigneur qui mérite d'être loué". Beaucoup sont prêts à prier Dieu en danger, qui oublient ou refusent de le louer quand ils ont connu une délivrance. Le chrétien ne manquera pas de remercier, non seulement pour ce qu'il a expérimenté de la protection divine, mais pour ce qu'il se sent bien sûr d'expérimenter, jusqu'à la victoire et y compris la victoire sur la mort elle-même, "le dernier ennemi", au vu de l'approche de laquelle Il chante: "Merci d'être à Dieu qui nous donne la victoire à travers notre Seigneur Jésus-Christ" (1 Corinthiens 15:26, 1 Corinthiens 15:57) .- GW.

2 Samuel 22:4.

Dieu digne d'être loué.

La conjonction des idées ici est un peu singulier. "Je prierai le Seigneur, qui mérite d'être loué." "Cela peut provenir de la sensation de penser que, lorsque nous recherchons de nouvelles bénédictions de Dieu, nous ne devrions pas oublier ceux qu'il a déjà accordés. Les éloges devraient accompagner la prière (voir Philippiens 4:6, "prière ... avec Thanksgiving"). Ajoutez que les sujets de louange sont des encouragements à la prière. Dans l'acte de le prisserons, nous nous rappelons des raisons fortes que nous avons pour avoir espérons que de la recherche de la miséricordies.

I. Dieu est digne d'être loué. Pas simplement craindre, supplié, strictement obéi et soumis à. Il est digne de reconnaître et de réjouir l'obéissance et la soumission. Il ne convient pas qu'il soit servi maussade maussade ou silencieusement; Ou cette prière à lui devrait être comme un cri d'esclave à son maître, ou d'un opprimé à son oppresseur, ou comme une demande d'aide adressée à un étranger. Nous devrions lui parler avec la confiance et l'amour que sa relation avec les États-Unis et l'ancienneté sont montés pour inspirer. Une façon de garantir cela est de mélanger la louange avec la prière.

II. Ce que c'est que cela le rend digne d'être loué. Certains obtiennent des éloges qui n'en sont pas dignes de toute mesure; d'autres, beaucoup plus qu'ils ne méritent. Mais Dieu est digne de et "exalté avant tout bénédiction et louange" (Néhémie 9:5). Que nous considérons sa nature, son estime de ses créatures, de ses œuvres ou de ses dons, nous devons sentir qu'il est impossible de lui rendre la louange digne de lui. Mais au maximum de notre pouvoir, nous devrions le louer pour:

1. Ses perfections glorieuses. Surtout ses excellences morales infinies - sa vérité, sa sainteté, sa justice et son amour.

2. Ses merveilleuses œuvres. Dans la création, la providence et la grâce.

3. Spécialement, sa miséricorde rachetée. Sa gentillesse envers nous en Christ. L'affichage de ses perfections dans le cadeau, de la personne et du travail de notre Seigneur et de notre Sauveur. La miséricorde qu'il exerce dans le pardon du péché, l'admission des pécheurs dans sa famille et toutes les opérations par lesquelles il apporte son "nombreux fils [et filles] à gloire" (Hébreux 2:10). Le don du Saint-Esprit à cette fin. Le bonheur final et la gloire.

4. La bonté de Dieu pour nous-mêmes. N'oubliant pas qu'il est "digne d'être loué" pour les bénédictions les plus communes que nous apprécions, ainsi que ces bénédictions distinctives que nous recevons comme ses enfants par la foi en Christ. Et non seulement pour les bénédictions qui nous donnent du plaisir, mais pour ceux qui nous donnent de la douleur, mais sont accordés que nous pouvons devenir dans une mesure plus grande "Partager de sa sainteté" (Hébreux 12:10

III. Par qui il devrait être loué.

1. Par toutes ses créatures en fonction de leur capacité. Toutes ses créatures inanimées et irrationnelles le louent. Leur existence, leur existence, leur ordre et (quant aux créatures vivantes) leur bonheur "montrent les Excellences" de leur créateur. "Toutes tes œuvres vont te louer, Seigneur" (Psaume 145:10; comp. Psaume 148: 1-19 .;Psaume 19:1). Tous les êtres intelligents devraient le louer; tous les droits d'entre eux font. Ceux qui apprécient moindre de ses primes ont beaucoup à remercier pour le remercier et la louent souvent plus que ceux qui apprécient le plus. Nous ne disons pas que ceux qui souffrent en enfer la pénalité en raison de leurs péchés peuvent être censés la louer dont la colère demeure si terriblement sur eux; Bien que, si une doctrine quelque peu à la mode soit vraie, elles ont de fortes raisons de lui donner merci, puisqu'il prend le plus sage et le meilleur signifie de leur faire rencontrer la gloire et la joie au paradis, ce qui sera longuement leur portion!

2. Surtout par ses personnes rachetées. Qui sont les objets de son observation spéciale et de sa gracieuse opération, et à qui le travail de louange sur la terre est particulièrement engagé (Ésaïe 43:21; 1 Pierre 2:9). Sur certains comptes, les rachetés et régénérer ont plus de raisons de rendre grâce à Dieu que ceux qui n'ont jamais péché.

"Ils considèrent la terre une prime non livrée de haut et de look à la baisse de la louange supérieure du ciel ... Ils ont chanté création, car ils ont partagé: la grande supérieure, homme de la création, est tahine; Thine est le rachat; ils ont juste donné la clé; Thine pour élever et éterniser la chanson. ".

(Jeune.).

Néanmoins, les anges remercient pour la rédemption et avec une bonne raison. Car c'est le travail du Dieu qu'ils aiment; Cela enrichit leurs conceptions de lui; Il élargit leur service de lui; Et cela bénit suprêmement et éternellement bénit de vastes multitudes à qui ils ressentent l'intérêt le plus profond. Il gratifie ainsi leurs désirs et ajoute à leur richesse de connaissances, de bonté et de bonheur.

Iv. Le genre et la durée de l'éloge de laquelle il est digne.

1. Le genre. Clairement le meilleur possible; Ce qui n'est pas nécessairement ce qui est le plus poétique ou le plus musical, bien que dans ces respects, l'homme devrait faire de son mieux. Mais c'est le meilleur de tout ce qui vient du cœur et d'un cœur le maximum d'admiration, d'adoration, d'amour et de gratitude. Beaucoup qui profent d'être louais de Dieu est une moquerie sans cœur.

2. la durée. Pour toujours (Éphésiens 3:21). Bien que nous ayons un être, dans ce monde et le suivant (Psaume 145:1, Psaume 145:2; Psaume 146:2). Pour, comme Dieu éternelle est éternelle, les raisons de la lâcher ne peuvent jamais finir .-g.w.

2 Samuel 22:7.

La prière en détresse entendue.

La détresse mentionnée est décrite graphiquement dans 2 Samuel 22:5, 2SA 22: 6, 2 Samuel 22:17, 2 Samuel 22:18. L'interposition de Dieu pour la délivrance du psalmiste est décrite poétiquement dans 2 Samuel 22:8. Le lien de connexion est donné dans ce verset. David, dans son danger et son trouble, a appelé Dieu, et donc il a été livré. Nous avons ici-

I. DÉTRESSE. Cela peut découler de diverses causes; tel que:

1. Les ennemis. Comme dans le cas de David, les dangers des batailles se sont battus contre eux. Il existe de nombreuses formes moins extrêmes dans lesquelles l'inimitié des hommes peut se montrer de douleur et de péril occasion.

2. circonstances. Pertes et angoisses mondaines.

3. Affliction personnelle. De corps ou d'esprit. Détresse spéciale des afflictions qui impliquent les nerfs et donc l'esprit lui-même.

4. Décès de chers amis.

5. Conviction du péché. (Voir Psaume 32: 3 , Psaume 32: 4 .) Ce serait bien si cette forme de détresse était plus courante.

6. Pression de la tentation puissante. Le soulèvement puissant et menaçant des corruptions intérieures, ou les sollicitations pressantes du mal de l'extérieur.

7. Peur des calamités ou de la mort.

II. PRIÈRE. Naturel pour les hommes de faire appel à Dieu quand ils sont en gros problème ou en danger. Pourtant, tous ne le font pas; et de nombreuses prières sont inacceptables, car elles manquent d'éléments moraux et spirituels d'une prière réussie (voir Osée 7:14 ). Prière, être acceptable, doit être:

1. Celui d'un homme juste. (2 Samuel 22:21-10; Jaques 5:16; Psaume 66:18

2. Offert dans la foi. (Matthieu 21:22.).

3. ImportUnate et persévérance. (Luc 11:8, SEQ.; Luc 18:1.).

4. Accompagné, dans la mesure du possible, avec l'utilisation de moyens appropriés. David s'est battu vigoureusement aussi bien que prié sérieusement.

III. DÉLIVRANCE. Le Tout-Puissant entendit la voix du psalmiste «hors de son temple» (équivalent à «les cieux») et, interposant en majesté et le pouvoir, lui a livré, décompressant et dispersant ses ennemis. La vraie prière est toujours entendue et répondit; Mais la délivrance accordée n'est souvent pas en fonction de nos conceptions et de nos désirs, mais toujours selon la sagesse parfaite et la bonté de notre Père céleste. Parfois, les causes de notre détresse sont enlevées; Parfois, ils sont autorisés à continuer, mais la détresse est allonie et les causes transformées en bénédictions. Il s'agissait donc d'une "épine dans la chair de Saint-Paul", bien qu'il priait sérieusement et à plusieurs reprises (2 Corinthiens 12:8) La délivrance spirituelle est toujours accordée à celles qui le cherche vraiment; et finalement complet sauvetage de tout ce qui afflige le chrétien.

Iv. Remembrement reconnaissant et action de grâce. Bien que les victoires de David soient forcées à travers la compétence et la valorisation de lui-même et de ses troupes, il donne à Dieu toute la gloire d'eux; Car il savait que tout était due à lui. Son exemple sera suivi par le chrétien, alors qu'il passe en revue la vie et appelle à ses détresse et à sa délivrance. Il reconnaîtra la main de Dieu dans tout et rendra la louange à celui qui meune les moyens de délivrance et exerce le pouvoir qui les rend réussis. Enfin, laissez aucun attendre des ennuis avant de commencer à prier. Vivez dans l'habitude de la prière et vous pourrez, lorsque des problèmes viennent, prier vraiment et avec succès. Sinon, vous pouvez vous retrouver dans la condition misérable de ceux décrits dans 2 Samuel 22:42 , qui "regarda même le Seigneur, mais il nous a répondu non." - G.W.

2 Samuel 22:17-10.

Sauvetage des ennemis puissants.

Dans 2 Samuel 22: 8-10 Le psalmiste décrit Jéhovah comme apparaissant dans sa gloire pour la délivrance de son serviteur. La photo a peut-être été occasionnée par une tempête qui, dans l'une de ses batailles, avait terrifié ses ennemis et aidée dans leur disconférence (Comp. Josué 10:11 ; 1 Samuel 7:10). Dans le texte, il raconte la délivrance elle-même.

I. Les ennemis. Qui étaient:

1. Malignant. "M'a détesté." Il n'y avait pas que l'opposition et le concours, mais la haine personnelle. Beaucoup d'ennemis du chrétien ont cette qualité dans un degré élevé (Jean 17:14), notamment leur grand chef et chef, Satan (équivalent à "Adversaire" 1 Pierre 5:8).

2. Puissant. "Mon fort ennemi ... trop fort pour moi." En force physique, ou militaire, ou en nombre. David a peut-être eu au courant de telles instances que celles enregistrées dans 2 Samuel 8:3 et 2 Samuel 21:15-10. Les ennemis du chrétien sont également des «pouvoirs» (Éphésiens 6:12). Où consiste le pouvoir des ennemis des justes?

(1) leur vigueur inhérente;

(2) leur adaptation à notre grande nature;

(3) leur nombre.

3. subtile. "Ils m'ont empêché le jour de ma calamité." Ils se sont précipités sur lui de manière inattendue, quand il était affaibli par la calamité et mal préparé pour eux. David peut penser à l'attaque des Syriens de Damas, alors qu'il et son armée étaient engagés avec Hadradezer ou épuisé par le concours avec lui (2 Samuel 8:5); ou de l'assaut du géant Ishbi-Benob, alors qu'il était faible de se battre contre les Philistins ( 2 Samuel 21:15 , 2 Samuel 21:16). Ainsi, aussi, les ennemis du chrétien lui surprendent souvent quand il est préoccupé ou en détresse par des ennuis. Le jour de la calamité est une journée de danger spirituel.

4. Dans une mesure réussie. Pour qu'il soit devenu comme un homme qui luttait pour la vie dans des "grandes eaux". Il semblait que s'il devait être englouti. Ainsi, aussi, les ennemis du chrétien peuvent lui faire beaucoup de malicieux, temporel et même spirituel; Mais il y a une limite à leur pouvoir. "Pour les yeux du Seigneur courir et fro dans toute la terre, se montrer fort en au nom d'eux dont le coeur est parfait envers lui" (2 Chroniques 16:9) .

II. Le chargeur. Jéhovah, le Tout-Puissant, dont la glorieuse interposition au nom de son serviteur, en réponse à son cri de détresse, est décrite dans les versets précédents. Ils énumèrent:

1. Sa horrible majesté.

2. Son pouvoir sur toutes les forces de la nature.

3. L'intensité de son intérêt pour ses serviteurs en difficulté. Comment il se déshabille, tel qu'il était, pour le sauvetage de ceux qui lui plaisent (2 Samuel 21:20).

4. Sa colère contre leurs ennemis. (2 Samuel 21:8, 2 Samuel 21:9.) Avec un tel ami, qui ne peut être surpris, évadé ou Résisté, les justes n'ont pas besoin de craindre la puissance d'un adversaire, ni du désespoir de la délivrance des troubles de la Direst.

III. La délivrance, Dieu:

1. le soutenait dans ses périls. "Le Seigneur était mon séjour.".

2. Il l'a sauvé d'eux. "Il étendit la main de sa main de haut; il m'a jeté de moi; il m'a desséché de grandes eaux; il m'a livré", etc. La main de Dieu peut atteindre ses serviteurs dans les plus faibles profondeurs de problèmes, et est fort pour les sauver du plus fort de leurs ennemis.

3. Il l'a apporté dans une condition de liberté et de sécurité. "Dans une grande place," un large espace ouvert, où aucune "cordes de Sheol" ou "pièges de la mort" (2 Samuel 21:6, version révisée), serait embarrasser ou mettre en danger lui; où il pouvait se déplacer avec une liberté parfaite et une sécurité parfaite. Une telle aide de High est réalisée par le peuple de Dieu dans ce monde; Parfaitement, lorsque la main de leur Dieu les détient et les soulève de la terre au ciel.

Iv. Les louanges. (Voir Homélies sur 2 Samuel 21: 2 2 Samuel 21:4, 2 Samuel 21:4

2 Samuel 22:21-10.

Dieu enrichissant les justes.

"Il m'a livré parce qu'il s'est ravi de moi", a juste dit le psalmiste. Les raisons du délice divin en lui et de sa délivrance conséquente, sont donnés dans ces versets. Ils nous ont pour d'abord nous surprennent, comme incompatible avec l'humilité qui fait partie du caractère d'un homme pieux, et aussi particulièrement inappropriée dans l'embouchure de celui qui avait été coupable d'adultère et d'assassinat. La dernière partie de la difficulté est supprimée si, comme c'est le plus probable, le psaume appartient à la période antérieure du règne de David, devant sa commission de ces péchés graves. Quant au premier, nous devrions difficilement trouver l'apôtre Paul écrit dans cette souche; Mais faisant plutôt référence à tous ses succès à la grâce dépassant de Dieu (voir 1 Corinthiens 15:9, 1 Corinthiens 15:10 ). Sa conscience du péché en général, et de sa culpabilité spéciale en raison de sa persécution des chrétiens, a empêché tout ce qui savouré de se vanter, au moins devant Dieu. Mais même lui, en faisant appel aux hommes, n'a pas diminué de rétrécir ses excellences et ses travaux dévoués (voir 2CO 1:12; 2 Corinthiens 6:3; 2 Corinthiens 11:5), bien que prêt à s'appeler" fou "pour les raconter. Et, après tout, la vérité que Dieu récompense les justes selon leur justice est autant une doctrine du Nouveau Testament que de l'ancienne; et il y a des occasions où les chrétiens peuvent reconnaître et déclarer que la faveur Dieu leur montre est en fonction de leur justice; Bien que la conscience plus profonde du péché et de la dépendance totale de la miséricorde de Dieu, qui est réveillé par les révélations de l'Évangile, rend le chrétien plus réticent à mentionner ses vertus comme une raison de la gentillesse de Dieu. Comme le méritoire motif d'une telle gentillesse, David aurait été aussi loin que Saint-Paul de leur concernant. Remarquer-

I. Le personnage du psalmiste. Ceci, il décrit par divers mots et expressions, que seulement en partie diffèrent les uns des autres.

1. La justice. Remobile, rectitude, qualité morale et spirituelle en général.

2. Nettoyage des mains. Mains libres de la tache de sang innocent, de "sale Lucre", etc.

3. Observance des voies de Dieu. La manière dont il prescrit la pensée, le sentiment, la parole et l'action. Celles-ci sont demandées après et suivies du bon homme.

4. Adhérence à Dieu. "N'avez pas mal partiellement quitté mon Dieu" - à partir de sa présence, de culte, de la manière dont il prescrit et dans lequel il doit être trouvé. Un certain degré de transformation de Dieu parfois, chacun qui sait lui-même sera conscient de; Mais "méchant" de partir de lui, de le faire consciemment, délibérément, avec persistance, c'est l'apostasie, le contraire, le contraire de la piété et de la justice. Le chrétien estimera la moindre déviation de Dieu comme méchant; Mais il rappelle à juste titre sa persévérance dans les habitudes de la piété et de la sainteté, malgré toutes les tentations, avec une gratitude.

5. La pleine conscience de sa parole et la persévérance l'obéissance. La Parole de Dieu est "ses statuts", ce qu'il a déterminé et nommé, et "ses jugements", ce qu'il déclare et prescrit comme juste et juste. Ces psalmistes "gardés avant" lui et d'eux, il "ne partit pas." Et son attention et son obéissance à eux étaient universelles, ils ont étendu à «tous» d'entre eux. Une qualité nécessaire d'une véritable obéissance. "Alors je n'aurai pas honte quand j'ai respecté tous tes commandements" (Psaume 119:6).

6. Uvre de Dieu devant Dieu. En ce qui concerne à la fois à lui et aux hommes.

7. Évitement du péché encourageant. "Je me suis gardé de l'iniquité de la mine." Il y a un péché particulier auquel chacun est spécialement sujeux. Se garder de cela, par la vigilance, la prière et la résistance résolue, est une preuve particulière de la véritable piété.

8. Pureté de la vie en général. "Ma propre propreté" et que "dans sa vue", une chose très différente d'être pure aux yeux des hommes. Comprend la pureté du cœur ainsi que la conduite, telle que si vraie et authentique pour supporter l'inspection divine.

II. La récompense du psalmiste. Dans sa préservation et sa délivrance de tant de périls et d'ennemis, il reconnut la récompense divine de sa justice, la réponse divine aux calomnies de ses ennemis, l'attestation divine de son innocence.

1. Il y a une vraie justice dans le caractère des hommes pieux. Par cela, ils sont essentiellement distingués des autres. Ce n'est pas une différence de goût.

2. La récompense divine d'une telle justice est certaine. Sur le compte de:

(1) le caractère de Dieu. "Le Seigneur juste aime la justice" (Psaume 11:7).

(2) Sa relation avec les justes. Comme leur père, etc.

(3) ses promesses.

(4) son pouvoir tout-puissant. Il est capable de faire tout ce qui convient à sa nature et qu'il s'est attaché à faire par sa Parole.

3. Ceux qui reçoivent une telle récompense devraient reconnaître et le reconnaître. Les justes reçoivent continuellement récompenses pour leur justice; récompenses, à la fois spirituelles, matérielles et sociales. Mais parfois, les heureux résultats de leur piété sont très manifestes, puis ils devraient être spécialement remarqués.

(1) à la gloire de Dieu. Lâner-le et inciter les autres à le louer.

(2) Pour encourager eux-mêmes et leurs frères. Augmenter leur foi et renforcer leur détermination à se poursuivre dans le cours choisi et leur assurance de la reconnaissance et de la récompense ultimes et complètes. Pour toute la récompense n'est pas encore. "Great est votre récompense au paradis" (Matthieu 5:12); Mais sur la terre, le "Guerdon" peut être.

"Beaucoup de chagrin, beaucoup de travail,.

Beaucoup de larmes. ".

Enfin, dans le Seigneur Jésus-Christ, nous avons l'exemple parfait de la justice et de sa récompense; Comment cela peut être essayé et quelle est sa récompense. En lui aussi, nous voyons la source de la justice pour nous et la gage de son triomphe ultime. - G.W.

2 Samuel 22:26, 2 Samuel 22:27.

Correspondance entre le caractère des hommes et la conduite de Dieu envers eux.

Le psalmiste, ayant parlé du traitement de Dieu de lui-même selon sa justice, montre maintenant que sa cause n'était pas exception à la règle générale de la procédure divine, mais une illustration de celle-ci; Cela, universellement, Dieu rend aux hommes selon leur caractère et travaille.

I. L'expérience miséricordieuse sa miséricorde. Notre Seigneur déclare la même vérité, quand il dit: "Béni sont le miséricordieux: car ils obtiendront la miséricorde" (Matthieu 5:7); Et quand il déclare: "Si vous pardonnez aux hommes leurs frais, votre Père céleste vous pardonnera également" (Matthieu 6:14); Et nous apprend à prier », pardonnez-nous de nos dettes, car nous avons également pardonné nos débiteurs» (Matthieu 6:12, version révisée). Mais comment cela consiste-t-il à la doctrine de la justification par la foi? Cela doit être en harmonie avec elle, car les deux sont divins. S'il n'accorde pas avec certaines déclarations humaines de la doctrine, cela doit être parce que ceux-ci sont erronés ou défectueux. La foi n'est pas une simple assentiment de la vérité, ni de la confiance de l'expiation du Christ et de la miséricorde de Dieu en lui; mais cela implique l'acceptation du Christ en tant qu'enseignant et de Seigneur ainsi que le Rédempteur, et donc une obéissance volontaire à ses instructions, de quelle partie que nous devrions être pardonnant, et que seuls ceux qui sont pardonnés, seul le Miséricordieux trouvera la miséricorde . De plus, la foi dans l'amour de Dieu en Christ travaille amour dans le cœur; une foi qui ne fait pas non en vain. D'un autre point de vue, la "repentance vers Dieu" est aussi essentielle au salut que "foi envers notre Seigneur Jésus-Christ" (Actes 20:21) et sera produite par elle. Il est donc vain que l'impitoyable de faire confiance à la miséricorde de Dieu ou de pleurer à lui pour la miséricorde; Sa miséricorde est montrée qu'à la Miséricordieuse. Mais pour eux, il est montré; Et cela non seulement dans le pardon de leurs péchés, mais dans la fière de toutes les bénédictions nécessitantes. Ils devraient également garder à l'esprit que leur jouissance de l'amour de Dieu sera proportionnellement à l'amour qu'ils chérissent et affichent; et que chaque degré d'égoïsme les privera de bénédiction.

II. L'expérience de la montée de Dieu est la droiture de Dieu. Il est essentiellement debout, juste, fidèle; Mais la heureuse expérience de sa droiture est pour ceux qui "marchent droites" (Psaume 84:11) -, qui sent sincère et due au cœur de Dieu et des hommes. Pour ceux-ci, il se montrera debout en les manifestant sa faveur et la remplir toutes ses promesses (Comp. Psaume 92:12); Alors que d'autres, il montrera la même qualité par l'exécution de ses menaces.

III. L'expérience pure sa pureté. "Bienheureux sont les pures dans le cœur: car ils verront Dieu" (Matthieu 5:8).

1. Les chrétiens authentiques sont saints. Vraiment donc, bien que pas parfaitement. Ils ont été nettoyés par le mot et l'esprit de Dieu, et "le sang de Jésus-Christ Son fils" (1 Jean 1:7). Ils se sont tournés du péché, et c'est leur horreur. Ils regardent et prient contre elle; Et, quand ils tombent dessus, pleuvez avec un chagrin sincère. Ils chérissent la pureté du cœur, de la lèvre et de la vie. Ils désirent et cherchent après la sainteté parfaite.

2. Pour ce Dieu se montre saint.

(1) Il leur révèle sa sainteté. Ils sont capables d'une telle révélation, à cause de leur pureté du cœur. Sin blindait l'âme, l'incapacité de la perspicacité et de l'appréciation du Saint.

(2) Il agit vers eux avec holle. Il exige la sainteté d'entre eux et l'y travaille. Toutes ses transactions avec eux sont conformes à la sainteté et ont pour but de promouvoir leur sanctification. Par conséquent, il ne donne pas à ses enfants, mais, si nécessaire, les afflige, qu'ils deviennent de plus en plus "Partakers de sa sainteté" (Hébreux 12:10). Il ne sera pas satisfait jusqu'à ce qu'ils reflètent parfaitement son image, et il peut "les présenter saints et nonbleux et non améliorés à sa vue" (Colossiens 1:22).

Iv. La footdard trouve-la à FOWARD.

1. Les pécheurs sont foots. Ils sont pervers, déraisonnables, ingouvernables, impraticables. Ils montrent cela dans leur sentiment et conduit vers Dieu, sa parole et ses manières. Ils ne seront pas soumis à ses instructions ni obéir à ses ordres. Ils "se promènent contraires à" lui (Lévitique 26:21), faisons le contraire à celui qu'il enjoint.

2. Pour eux, Dieu se montre à FOWARD. C'est une expression audacieuse, et donc peut-être que les traducteurs de ce livre l'ont ramené en "lavabo" ou désagréable. Mais le même mot est traduit à juste titre dans Psaume 18:26, "Foodard". Le sens est clair. Dieu agit comme si pervers vers le pervers. Comme ils ne paieront pas la volonté de sa volonté, il ne voudra pas leurs désirs et leurs prières. Comme ils s'opposent à lui, il s'oppose, contrarie leurs objectifs, déçoit leurs espoirs. Comme ils "se promèrent contrairement à", il "marchera également contrairement à" eux (Lévitique 26:24). C'est une vérité universelle, discernable:

(1) dans la nature. Si nous aurions du bien de la nature pour nous, nous devons apprendre et obéir à ses lois. Si nous ne le ferons pas, ils nous travailleront chez nous.

(2) Dans les affaires de la vie des affaires et de l'association avec les hommes. Si nous ne vérifierons pas et ne vivrons pas selon les lois qui devraient réglementer notre conduite, elles se vengeront, infligeant la douleur, la perte, peut-être une ruine absolue.

(3) En ce qui concerne la religion et le salut. Celles-ci sont originaires de la volonté bienveillante de Dieu; Et si nous ressentirions leurs avantages, nous devons avoir de l'objet humble et obéissant à cette volonté. Nous devons demander à lui: "Que dois-je faire pour être sauvé?" et "qu'est-ce que tu vas faire?" Si nous choisissons de rejeter les révélations et les exigences divines, ainsi que dans la fierté et la perversité, le tout-puissant ne modifiera pas ses plans de nous faire plaisir, mais nous apportera les conséquences de notre focarde. Il apparaîtra à FOWARD à FOWARD, en cela, quand ils l'appellent, il ne répondra pas; Quand ils le cherchent tôt, ils ne le trouveront pas (voir Proverbes 1:24-20). Il est vain et stupide pour l'homme d'affirmer sa propre volonté capricieuse; Il constatera qu'il y a une autre volonté plus forte, qui s'affirmera à sa décomposition et à sa destruction, à moins de se repentir. - G.W.

2 Samuel 22:28.

Dieu observant et humiliant le fier.

"Les yeux sont sur le hautain, que tu les apports." La mention des "personnes affligées" dans la première clause de ce verset rend probablement que le psalmiste, dans la seconde, a fait référence à des oppresseurs fiers qui les avaient affligés. Mais les mots expriment une vérité générale.

I. L'observation de Dieu du fier. "Ses yeux sont sur le hautain.".

1. Il les voit; Sait qui ils sont, les distinguent des autres, ne néglige aucun d'entre eux.

2. Il les voit à travers eux, avec ces yeux perçants de son, qui cherchent les cœurs des hommes, mais ils peuvent dissimuler ou dissimuler leur fierté devant les hommes, ils ne peuvent pas devant lui.

3. Il remarque tous les exercices et manifestations de leur fierté. Leur auto-complaisance et leur auto-laudation; leur mépris des autres, leur insolence, leur injustice, leur oppression des doux et humble, leur affirmation de soi comme envers lui, leur résistance et leur désabmisciosité, etc. Tout est ouvert à sa vue; Et il note tout pour l'exposition au souvenir et la punition. Si le fier a fait mais se rendit compte que les yeux de l'infinis étaient sur eux, à quel point leur fierté de ridicule se ressemblait bientôt! Comment incriminant et méprisable et impie! Comment les choses sur lesquelles ils sont fiers - leur force, leur intellect, leur connaissance, leur richesse, des honneurs, la maîtrise des hommes, des vertus, etc. se ratatine dans l'insignifiance comme ils les regardèrent avec la conscience que Dieu cherchait!

4. Il les garde jamais en vue. Pour que rien ne puisse échapper à sa vue, et ils ne peuvent rien échapper ou faire quoi que ce soit à la vraie blessure de ses serviteurs.

II. Son humiliation d'eux. Au moment de la combat et de la manière la plus efficace. "Tous ceux qui exaltent lui-même doivent être abasés" (Luc 18:14).

1. Jéhovah provoque parfois le hautain de la position qui favorise ou affiche leur fierté. Il peut les priver de cela sur lequel ils sont fiers - leur propriété, la vigueur mentale, la force physique, la réputation (en leur permettant de tomber dans un péché honteux ou autrement), le pouvoir sur les autres. Il peut apporter des inverse sur eux dans la carrière de leur prospérité ou de leur entreprise; arracher d'eux le prix convoité comme il s'agit de la saisir; sauver les humbles victimes de leurs oppressions. Tout en les réduisant à un niveau inférieur, il peut exalté au-dessus d'eux dont ils ont méprisé. Dans la hauteur de leur gloire, il peut les frapper soudainement. Pharaon, Sennacherib, Nebucadnetsar, Haman, Hérode, illustrices de l'humiliation que Dieu peut administrer au hautain. Dans tous les cas de fierté impénitienne, la terrible humiliation vient à la mort et au jugement.

2. Il apporte parfois le fierté de leur propre estime - humble leur esprit. Cela peut être par de telles méthodes que je viens de mentionner; Et l'esprit peut être humilié sans être vraiment changé. Mais l'humiliation la plus heureuse est celle qui est forcée dans le cœur par le mot et l'esprit de Dieu, aidé par de telles méthodes ou en dehors d'eux. L'homme ainsi affecté vient voir sa vraie position en tant que créature et pécheur. Il distingue et reconnaît toute sa dépendance à Dieu; Que ce qu'il ait a reçu (1 Corinthiens 4:7). Il perçoit et reconnaît le péché et la folie de sa fierté, lui humble devant Dieu en résumé, se coule sur sa miséricorde, accepte volontiers le pardon et le salut comme un cadeau gratuit de la grâce de Dieu en Christ Jésus; et reçoit donc une meilleure exaltation que jamais qu'il avait connu ou imaginé auparavant. Heureux ces hautaines que Dieu ramène ainsi!

Ensuite, Eschew fierté; et "être vêtu d'humilité" (1 Pierre 5:5, 1 Pierre 5: 6 ). Cette grâce peut être mieux apprise à la croix du Christ. Nous voyons notre état de mal et de péril que les pécheurs, notre dépendance totale de salut sur la miséricorde de Dieu et des mérites de son fils, notre égalité en ce qui concerne le péché et le salut avec le plus méchant de ceux que nous sommes tentés de mépriser. Nous avons également présenté à notre contemplation le modèle le plus noble d'humilité et d'auto-humiliation (Philippiens 2:5) .- G.W.

2 Samuel 22:29.

Dieu la lampe de son peuple.

L'image d'une lampe semble d'abord trop humble pour être employée de Dieu. "Le Seigneur Dieu est un soleil" (Psaume 84:11) apparaît plus approprié pour un si super, qui est la lumière de l'univers. Néanmoins, la humble et l'image Homelier sont expressives. Une lampe est de service où le soleil n'est pas en mines, des caves sombres et des donjons, etc. Sa lumière est plus facilement commandée et appropriée. On peut dire: "Ma lampe", nous ne pouvons pas dire si bien, "mon soleil". Et cette image peut donc nous transmettre plus facilement comment Dieu est une lumière dans les endroits les plus sombres et des recoins obscurestes; Disponible pour chacun pour ses propres besoins et pour les utilisations les plus humides de la vie quotidienne. Mais la distinction n'a pas besoin et ne doit pas être pressée. Le mot est une image de la lumière.

I. Un fait indiqué. "Tu es ma lampe, O Seigneur.".

1. Il brille comme une lampe brillante.

(1) il est léger sans ténèbres (1 Jean 1:5); Lumière essentielle, indépendante, immuable et éternelle. Ne pas avoir besoin d'être ou capable d'être reconstitué, comme toutes les autres lampes, littérales ou figuratives.

(2) Il brille pré-éminemment dans son fils Jésus-Christ.

(3) Dans et par sa parole - ses déclarations, préceptes, promesses, menacements. "Le commandement est une lampe et la loi est la lumière" (Proverbes 6:23).

(4) Par son esprit, dans la raison, la conscience et le cœur de l'homme. Ainsi "l'esprit de l'homme est la lampe du Seigneur" (Proverbes 20:27, version révisée).

(5) dans et par son peuple. Il brille alors sur eux pour leur faire des lumières.

2. Il remplit ainsi les différentes fins d'une lampe.

(1) révélateur. Lui-même, et à sa lumière toutes les autres personnes et les autres personnes dans leur véritable nature et leurs relations avec lui et les uns des autres (Comp. Éphésiens 5:13). Porter en vue ce qui avait été caché dans le cœur, etc.; par l'obscurité.

(2) guidage. En route qui est juste et sûr, et conduit au salut (Psaume 119:105). Il donne ainsi "la lumière de la vie" (Jean 8:12).

(3) acclamations (Psaume 4:6, Psaume 4:7; Psaume 97:11, Esther 8:16).

3. Il est une lampe à chaque croyant. "Ma lampe." De même, "le Seigneur est ma lumière" (Psaume 27:1). L'homme pieux accepte la lumière divine, l'utilise dans la vie pratique, profite du confort de celui-ci. Les autres le rejeter et errer et trébucher dans l'obscurité.

II. Une assurance chérie. "Le Seigneur alliera mes ténèbres." De sa connaissance de Dieu et de ses promesses, et son expérience passée, le psalmiste a jugé assuré que toute obscurité pourrait venir sur lui. Dieu serait sa lumière dans et à travers elle, oui, transformerait l'obscurité en lumière. Une telle assurance peut être chérie t) y tous les peuples de Dieu. Il allégera l'obscurité qui peut découler de:

1. Perplexity. Quant à la vérité divine et à la voie du devoir.

2. péché. La mémoire des péchés passés longtemps ou récents; la conscience de préjudice au mal.

3. Sprin spirituelle. Quand les lumières du ciel semblent flottées, et Dieu semble avoir déserté l'âme ( Psaume 22: 1 , Psaume 22:2 ; Psaume 42:1.).

4. Troubles. Afflictions du corps; les deuils, rendant sombre la maison; méchanceté ou infidélité des amis; pertes matérielles. Quand toutes les autres lumières s'éteignent et laissent tomber dans la morosité, Dieu reste, la lumière de ses amis et le time s'éclairera en temps voulu leurs ténèbres.

Toutes accepter cette lampe glorieuse pour leur guidage et leur confort. Quelle bénie le monde dont on dit: "Il n'y aura pas de nuit là-bas ... pour le Seigneur que Dieu leur donne la lumière;" et encore, "la gloire de Dieu l'a plu, et l'agneau est la lumière de celle-ci" (Apocalypse 22:5; Apocalypse 21:23

2 Samuel 22:31.

Perfection de la voie et du mot de Dieu.

Ces mots peuvent être considérés comme un bref résumé des leçons que David avait apprises de ses expériences et de ses méditations variées. Ils sont la perfection de la voie de Dieu, la vérité non mélangée de sa parole et la sécurité de tous ceux qui la fuient pour la protection.

I. La perfection de la voie de Dieu. "Son chemin est parfait." Cela est vrai de toutes ses procédures, dans chaque département de ses opérations. Ses voies de nature sont dans une large mesure insoussitables; Mais nous sommes sûrs qu'ils sont infiniment sages et bons. Sa méthode de rédemption et de sauvegarde des pécheurs est parfaite. Mais ici, la référence est plutôt au cours de sa providence - la manière dont il dirige, gouverne, protège et libère ses serviteurs.

1. Le sens de l'assertion. Que la voie de Dieu est parfaitement sage et bonne et sainte, parfaitement adaptée pour atteindre les objectifs de son amour envers ses enfants et mène à une fin parfaitement bonne. Cela, en comparaison avec la façon dont nous aurions peut-être préféré, c'est infiniment supérieur.

2. Les motifs de l'affirmation. Il exprime une conviction qui ressort de:

(1) raison. Parce que Dieu est parfait, son chemin doit être. La sagesse parfaite et la bonté ne peuvent pas se tromper; La puissance sans bordure entraîne en vigueur les déterminations de la sagesse et de la bonté parfaites.

(2) révélation. Saint-Edit est dans la plupart des cas notre première source de connaissances quant à Dieu et à ses voies; Et cela abonde dans des déclarations adaptées à nous assurer, au milieu de toutes nos perplexités respectant les mystères de la Divine Providence, que les voies de Dieu sont droites et bonnes, et émettront en bon rapport à ceux qui l'aiment et obéissent.

(3) expérience. En regardant en arrière sur sa propre vie, avec ses nombreuses difficultés, ses difficultés et ses périls, David pouvait voir suffisamment de la voie de Dieu de se réveiller avec lui une conviction profonde que c'était une façon parfaite. Et personne qui sert à Dieu ne peut manquer de reconnaître cette vérité dans sa propre vie, mais beaucoup peut rester actuellement sombre et difficile,.

(4) Observation. Par lequel l'expérience des autres devient disponible pour nous-mêmes. Dans ce cas, nous pouvons inclure l'expérience enregistrée des autres dans la biographie et l'histoire, dans les livres sacrés ou autres. L'histoire de l'Église et des individus abonde dans des cas adaptés pour accroître notre confiance en la perfection de la voie divine, tout en laissant de vastes espaces de mystère non résolu.

3. L'influence que cette vérité devrait avoir sur nous.

(1) gratifiant et louange.

(2) La confiance inébranlable, cependant sombre, certaines des procédures divines peuvent être, que ce soit pour nous-mêmes ou sur d'autres.

(3) Soumission gaie à l'orientation et au gouvernement de Dieu.

II. La pureté de la Parole de Dieu. C'est "essayé;" littéralement, "fonte" et si purifiée et raffinée, comme des métaux par incendie (Comp. Psaume 12:6, "Les mots du Seigneur sont des mots purs: comme l'argent essayé dans un Four de terre, purifié sept fois »). Le sens est que la parole de Dieu est vraiment authentique, vraie, sincère, libre de chaque particule de qualités opposées. La déclaration s'applique à chaque mot de Dieu - ses déclarations, ses révélations, ses préceptes, ses promesses et ses menaciers. Il est très probablement fait ici quant à ses promesses. Celles-ci sont totalement vraies et fiables, exemptes d'erreurs, sans tromperie. Pour Dieu:

(1) Impossible de mentir (Tite 1:2).

(2) ne peut pas confondre. Connaît parfaitement tous les futurs, tous les obstacles possibles à la réalisation de ses objectifs et son propre pouvoir de les conquérir.

(3) ne peut pas changer. Pas utile; pas au pouvoir. Ainsi, tout ce qui a tendance à jeter plus ou moins d'incertitude sur les promesses humaines est absent du Divin (voir plus loin sur 2 Samuel 7:28). La Parole de Dieu est "essayée" dans un autre sens du mot hébreu. Il a été "testé", mis à la preuve, dans dix des milliers d'instances et a déjà été jugé vrai. L'expérience de chaque croyant témoigne de sa vérité parfaite; Et l'expérience de l'Église et du monde à son égard avec l'Église, tout au long de l'âge, donne la même assurance. Puis:

1. Laissez-nous faire confiance à la Parole de Dieu avec une confiance adaptée à toute sa fiabilité.

2. Soyons heureux et reconnaissants que, au milieu de tellement peu fiables, nous avons ici une base solide sur laquelle reposer notre vie et notre espoir.

3. Laissez notre mot correspondre à celui de Dieu dans sa liberté de toute insincérité et de tout mensonge, s'il ne peut être exempt de l'incertitude qui ressort de l'ignorance, de l'incapacité ou de la mutabilité.

III. La protection que Dieu offre à son peuple.

1. la protection elle-même. "Il est un boucler [bouclier] à tous ceux qui font confiance en lui." Non seulement il sécurise la protection, il est lui-même le bouclier qui protège. Comme une poule protège ses poulets sous ses propres ailes (Psaume 91:4), alors le Seigneur couvre et défend son peuple avec son propre être et ses perfections. Leurs ennemis doivent le conquérir avant qu'ils ne puissent les blesser. Ils sont sous la tutelle de sa connaissance, de son pouvoir, de sa bonté, de sa fidélité; Et ceux-ci doivent échouer avant qu'ils ne puissent périr.

2. Les personnes qui jouissent de cette protection. "Tous ceux qui font confiance en lui", au fur et à mesure que la Parole est, qui la fallait pour le refuge.

(1) C'est l'une des caractéristiques de la divine, que, dans leurs périls, ils fuient pour refuge à Dieu. C'est à Dieu qu'ils fuient; Ne pas être simplement imaginaire qu'elles appellent Dieu - un dieu, par exemple, qui, même méprisée dans le temps de la prospérité, est toujours à l'appel des hommes en difficulté; trop miséricordieux pour punir ses ennemis sévèrement; Trop tendre au cœur de ne pas tenir compte du cri de détresse, même si cela proviennent de cœurs impénitents. Une telle confiance est vaine. La parole de Dieu ne contient pas une promesse envers les impies et impies, cependant, ils sont toujours troublés, à moins que la difficulté ne soumettrait leur cœur à une véritable repentance. Mais ceux qui vivent par la foi en Dieu se tournent naturellement vers lui en danger et en détresse.

(2) C'est lui, il est un bouclier. Leur foi elle-même, produite par Dieu et à Dieu, est un bouclier (Éphésiens 6:16); Cela inspire leurs prières et leurs luttes après la sécurité; Et en réponse à leur confiance et à leurs prières, le Tout-Puissant devient leur défense et ils sont en sécurité.

(3) Leur sécurité est en fonction de leur foi. La foi qui est mélangée avec doute est une occasion de péril. La foi intermittente apporte une sécurité intermittente. Si, pendant une période, nous fuyons de notre refuge, nous sommes exposés sans défense aux agressions de nos ennemis et seront blessées et en détresse. Ensuite, "Trust en lui à tout moment" (Psaume 62:8); Et laissez votre prière être, "Seigneur, augmenter notre foi" (Luc 17:5), et "prier pour nous que notre foi n'échoue pas" (voir Luc 22:32) .- GW.

2 Samuel 22:32.

Jéhovah le seul Dieu, le seul rocher.

L'expérience de David de ce que Jéhovah son Dieu avait été à lui de l'imposer triomphant de le contraster de tout autre que les hommes appelaient des dieux.

I. Jéhovah seul est Dieu. David pensait aux idoles adorées par les nations autour, qui se sont révélées incapables de protéger leurs fidèles de ses armes victorieuses. La question peut être interrogée sur toutes les autres idoles et toutes les personnes et toutes les personnes que les hommes servent comme s'ils étaient des dieux, la richesse, le monde, etc.

1. Lequel d'entre eux a des perfections comme celles de Jéhovah? Il est le dieu vivant, l'éternel, infini au pouvoir, à la sagesse et à l'amour; Parfait dans la sainteté et la justice. A qui peut-on attribuer de tels attributs? "Il n'y a rien d'autre" (Deutéronome 4:39).

2. Lequel d'entre eux a fait ou peut faire fonctionne comme son? "Tous les dieux des peuples sont des idoles: mais le Seigneur a fait les cieux" ( Psaume 96: 5 , version révisée; Comp. Ésaïe 45:18).

3. Lequel d'entre eux peut aider leurs adorateurs comme il le peut? Ce sont des "vaines choses, qui ne peuvent pas tirer profit ni livrer; car ils sont vains" (1 Samuel 12:21).

4. Lequel d'entre eux est donc digne de recevoir des hommages tels que lui? Peur, confiance, amour, culte, obéissance. Pourtant, les non régénérants honorent l'une ou l'autre de ces vanités plus que Dieu. Ils, aussi véritablement que les païens ", culte et servent la créature plutôt que le créateur, qui est béni pour toujours" (Romains 1:25, version révisée).

II. Jéhovah seul est un rocher.

1. Dieu est un rocher. Un terme appliqué à lui par Moïse (Deutéronome 32:4), et ensuite très fréquemment, surtout dans le livre des psaumes. Dieu est à ceux qui font confiance à lui quelle roche, noble et difficile d'ascension et d'accès aux étrangers, c'est à une personne envahie par des ennemis puissants. En lui, ils trouvent la sécurité et la protection. Et comme un rocher est marqué par la force, la stabilité et la permanence, Dieu est donc puissant de protéger, inconnu, un rocher d'âges, "un rock éternel" (Ésaïe 26:4, Version révisée), un refuge disponible dans chaque vie et pour toutes les générations.

2. Il est seul digne du nom. Il y a d'autres personnes et des choses qui ministèrent la force et la sécurité des hommes. "La sagesse est une défense et de l'argent est une défense" (Ecclésiaste 7:12), amitié aussi et gouvernement civil et force militaire, etc. mais aucun que Dieu mérite le nom de un rocher.

(1) ils sont limités dans leur valeur; Il, il s'est sans bornes l'un ou l'autre d'entre eux peut être un refuge contre des dangers; il contre tout. Ils ne peuvent pas être présents au moment de la plupart des besoins pressants; Il est toujours proche.

(2) Ils sont faibles et instables; il, fort et ferme.

(3) ils sont transitoires; il, éternel.

(4) ils dépendent; il, leur source indépendante. Toute leur forme physique et leur capacité à nous aider à nous aider; Donc, quand ils sont de service pour nous, c'est lui qui se montre comme notre roche.

Puis:

1. accepter heureusement le bien qu'ils puissent faire; Mais faites confiance au Seigneur seul avec une confiance absolue et inébranlable.

2. Méfiez-vous de recourir à des cadeaux de Dieu comme un refuge de lui-même. De la pensée de lui; des reproches d'une conscience coupable; des pénalités de sa loi.

3. Si vous refusez ou négligez Dieu pour les autres, vous voulez vous aider à vous donner lorsqu'il exécute ses jugements sur vous. ( Juges 10:14 ; Jérémie 2:28 .) - G.W.

2 Samuel 22:33.

Protection divine et guidage.

L'expérience de David et le but du psaume, conduit naturellement à la répétition des déclarations et des images descriptives de la protection et de la guidage qui lui avaient été utiles. Ils ne sont pas inappropriés pour enregistrer les convictions et les sentiments de tous les hommes de bien-être qu'il critique le passé et anticipe l'avenir. Ce verset dans la version révisée se lit comme suit: "Dieu est ma forteresse forte, et il guide le parfait à son sens.".

I. Dieu est notre forte forteresse. Une forteresse est une protection contre les ennemis.

1. Nous avons des ennemis puissants. Le monde et la chair, le diable et ses anges, nous agressent continuellement et détruiraient non seulement notre paix, mais nos âmes. Ils sont trop forts et nombreux pour notre puissance et notre habileté; et aucun pouvoir de créature n'est suffisant pour notre défense.

2. Dieu est notre protecteur tout-puissant. La forteresse dans laquelle nous pouvons fuir et où nous sommes en sécurité; que aucun ennemi ne peut faire échelle ou une violation. Sa présence nous entoure; Son pouvoir nous défende. Oui, il est dans notre cœur de se renforcer et de nous protéger. Partout, et dans toutes les circonstances, nous pouvons recourir à ce refuge et défier nos ennemis. Nous devrions donc être prêts à aller n'importe où et faire n'importe quoi au commandement de Dieu. Il peut nous conduire où les tentations sont nombreuses et puissantes; Mais obéir et lui faire confiance, nous sommes en sécurité.

II. Dieu est notre guide tout sage. La lecture et la traduction préférées par les réviseurs donne un bon sens, harmonisant avec de nombreuses déclarations de Sainte-Brit. "Il guide le parfait à sa manière" ou peut-être "son [de Dieu]." L'homme "parfait" dans le sens de "debout", sincère, vrai, juste, entièrement coeur, peut être assuré de conseils divins; Alors que l'hypocrite, à double esprit, doit être égaré. Dans la marge de la version révisée, toutefois, une autre lecture et un rendu sont donnés, à savoir. "Guidez mon chemin dans la perfectionneur", ce qui semble être considérablement d'accord avec la version autorisée, "Makehy My Way est parfait.".

1. Dieu conduit son peuple à leur façon. Par sa providence, mot, esprit. En ce qui concerne les affaires de cette vie, et celles de l'âme et de l'éternité. Il les guide dans la position qu'il a choisie pour eux, et dans le travail qu'il nomme pour eux. "Les marches d'un homme bon sont commandées par le Seigneur" (Psaume 37:23).

2. Son plomb est parfait. Telle était la conclusion du psalmiste en référence à sa manière. Il pouvait voir que tous avaient été commandés pour la réalisation des objectifs divins qui lui sont respectés. Telle sera la conclusion de tous les serviteurs de Dieu à la dernière; Et leur foi en Dieu leur permettra de chérir cette conviction maintenant, malgré toutes les perplexités dans lesquelles ils peuvent être impliqués. La manière dont ils peuvent être conduits peuvent ne pas être toujours agréables; mais il est:

(1) le meilleur moyen. La voie de la sainteté; La façon dont ils peuvent gagner le plus réel, servir et rendre l'honneur Dieu le plus, être le plus utile, atteignent finalement la plus grande gloire et la plus grande félicité.

(2) le moyen sûr. Parfois, un moyen qui évite les ennemis et les périls; Dans d'autres cas, un moyen à travers le milieu d'entre eux, que Dieu fait en sécurité par sa protection.

(3) La voie qui se termine dans la gloire éternelle et la bénédiction. C'est "le mode de vie qui gagne vers le haut" (Proverbes 15:24, version révisée). "La fin" est "Vie éternelle" (Romains 6:22). On peut demander comment il s'agit de transmettre que ceux qui ont Dieu pour leur guide font néanmoins des erreurs aussi graves et tombent autant de problèmes.

(1) Les problèmes qui ressortent de la sagesse mondaine, ainsi que ceux qui découlent des circonstances sont sous des conseils divins. C'est la volonté de Dieu que son peuple devrait souffrir, et son objectif bienveillant est souvent fait manifeste dans le profit spirituel et une plus grande utilité des personnes atteintes.

(2) Même les bons hommes ne recherchent pas complètement et suivent les conseils de Dieu. Ils choisissent trop souvent leur propre chemin et tombent donc dans le méfait. Mais Dieu, dans sa bonté, ne les abandonne donc pas. Il dirige ceux qui sont fidèles au cœur des maux dans lesquels ils se sont apportés, transforment leurs péchés et ses follies pour les entraîner pour les entraîner pour un service ultérieur et les amènes enfin à la maison.

Les leçons sont:

1. Soyez reconnaissant pour un tel guide.

2. veillez à ce que vous recherchez et soumettez honnêtement à ses conseils. Par l'étude de sa Parole et de sa Providence, et par une prière sérieuse, enquête sur quelle est la manière dont il vous aurait allée. Et, quand vous le voyez, promenez-vous .-g.w.

2 Samuel 22:36.

La grandeur de la condescendance de Dieu.

"Ta douceur m'a rendu super." David avait été soulevé d'une humble position à l'une des grandeurs. Il était devenu grand dans les bras, dans la dignité royale, dans l'étendue de sa domination. Dans ces mots, il attribue toute sa grandeur à la bonté condescendante de Dieu. Le mot traduit "douceur" est ailleurs utilisé uniquement des hommes et signifie "humilité" (Proverbes 15:33; Proverbes 18:12 ; Proverbes 22:4). Mais en parlant de Dieu, nous utilisons le mot "condescendance" plutôt que "l'humilité". Pourtant, il est dit de lui (Psaume 113:6) que "il hempa lui-même pour voir les choses qui sont au ciel et dans la terre;" c'est-à-dire qu'il se penche pour les considérer; C'est la condescendance de lui de les remarquer. Les mots du texte peuvent être utilisés par tous les chrétiens; surtout par certains d'entre eux.

I. La grandeur auquel les chrétiens sont exaltés.

1. Tous sont formidables. Car ils sont faits:

(1) Fils et filles du grand Dieu, des frères et des sœurs de Jésus le Fils de Dieu, ayant une nature correspondant aux noms. Ce sont des "participants de la nature divine" (2 Pierre 1:4), et donc dieu comme, dans la sainteté, la justice et l'amour.

(2) sage avec la sagesse céleste. Une sagesse plus noble que celle des philosophes. "Engert de Dieu" (Jean 6:45), qui leur révèle ce qu'il cache de la Sage mondaine (Matthieu 11:25 ).

(3) puissant avec le pouvoir le plus noble, celui qui est moral et spirituel, par lequel ils "surmonter le monde" (1 Jean 5:4), domine leurs propres esprits ( Proverbes 16:32 ) et maîtriser les autres à l'obéissance de la foi.

(4) amis et associés du meilleur des créatures de Dieu - les saints angels et les hommes rachetés; avec qui ils forment une famille ( Éphésiens 3:15 ).

(5) héritiers, et bien-être possédants, d'un immeuble grand et durable (1 Pierre 1:4). Ces choses ne sont pas de simples noms ou de fantaisie; Ce sont des réalités solides et durables, pour avoir la place la plus basse et la part la plus humble dans laquelle est, dans la nature des choses, d'être plus grande que le plus grand des dignitaires terrestres qui n'en ont aucune partie.

2. Certains d'entre eux sont spécialement formidables. Ils se rendent compte, dans une mesure plus grande que d'autres, les différents éléments de la grandeur mentionnés ci-dessus. Ils ont plus de Dieu en eux; Et donc sont plus riches dans la sagesse spirituelle et la bonté, exercent une influence plus large et plus forte, faites un plus grand travail, atteignant un plus grand honneur et renommé dans ce monde et le suivant. Apôtres, martyrs; éminents enseignants, évangélistes, missionnaires et réformateurs; monarques aussi et hommes d'État, poètes, etc. qui sont également dévoués chrétiens. Une telle grandeur spéciale se pose parfois et en partie:

(1) plus grandes dotations naturelles. Plus d'énergie physique, de pouvoir intellectuel, ou de force émotionnelle, de commencer.

(2) ou plus d'opportunités, qui peuvent être telles que le rang et la fortune donnent, ou l'état des choses qui les entourent, ou comme la pauvreté, l'affliction et la persécution se permettent.

(3) Savourisme spécial, fidélité et diligence dans la cultivation et l'emploi de pouvoirs et d'opportunités (Luc 19:16).

(4) prière spéciale. D'où une impartation abondante du Saint-Esprit, de la source et de la fabrication de toute l'excellence spirituelle.

(5) humilité plus profonde. Sans que toute la grandeur apparente n'est pas la grandeur du tout «dans le royaume des cieux» et se ratatinera dans le néant (Matthieu 18:1; Luc 9:48; Luc 14:11).

II. À ce que cette grandeur est à attribuer et est attribuée par ceux qui y sont atteints. À la condescendance de Dieu. David a reconnu que toute sa grandeur était en raison de la bonté et du pouvoir de Dieu, et dans leur exercice en son nom, il discernait des condescendances indescriptibles. Semblable devrait et sera le sentiment de tous ceux qui sont élevés à la grandeur spirituelle.

1. Le travail de Dieu dans leur exaltation est une œuvre de condescendance. Cela apparaît comme nous considérons:

(1) Sa grandeur et sa sainteté et leur assez petite et leur péché (Psaume 8:1.; Ésaïe 57:15). Dieu doit se baisser pour atteindre et soulever de telles créatures.

(2) ses différentes opérations sur et pour eux. Lorsque nous considérons ce qui est impliqué dans les processus divins par lesquels ils sont exaltés, ils se résolvent dans l'attention (ainsi de parler) et d'animer ou de contrôler l'influence sur une innombrable multitude de petites affaires. Pourtant, nous ne serons pas étonnés à cela lorsque nous nous souvenons que non un moineau n'est oublié par Dieu et que ses enfants "sont de plus de valeur que de nombreux moineaux" (Luc 12:6, Luc 12:7). Aussi que de grands résultats dépendent des petites choses; Et cela, en fait, à l'esprit infini, il n'y a rien de grand, rien de petit.

(3) Et pré-éminemment, l'incarnation et le travail du Fils de Dieu. L'auto-humiliation du mot éternel à devenir homme (Jean 1:1, Jean 1:14) et de la Homme de Dieu dans un service de faible service à des personnes humbles, supportant patiemment les plus grandes indignités et les souffrances les plus douloureuses et ignomineuses », obéissante à la mort, même la mort de la croix" ( Matthieu 20:28 ; Luc 22:27; Jean 13:2; Philippiens 2:6

(4) Le travail du Saint-Esprit. Se penchant pour habiter dans les cœurs de la moyenne et des pécheurs, portant avec négligence, résident, résistance et désobéissance.

2. La condescendance a ainsi affiché favorise la grandeur spirituelle. Non seulement comme il est exercé de la manière dont vous avez déjà été mentionné, mais:

(1) Comme il est appréhendé et réalisé. La majesté, la sainteté et la justice de Dieu ont tendance à humilier et à réprimer l'esprit humain et à décourager l'aspiration et l'effort. Au mieux, il ne produit que un "esprit d'esclavage" (Romains 8:15). Mais sous l'influence de l'amour condescendant, l'amour est ensemencé, la confiance est réveillée, le cœur se développe et élargit, s'inspire de la liberté et du courage qui se préparent pour un service noble de Dieu et de l'homme, monte le ciel et pourtant regarde sur la terre avec des yeux bienveillants, et un but plus résolu sur le travail et souffrir pour son bien.

(2) comme cela incite à l'imitation. Contemplant la grandeur et la beauté de la condescendance divine, nous nous transformons en image. Nous apprenons à se bousculer sur les humbles et même les dégradés. Nous sommes satisfaits de servir dans les petits bureaux, si nous pouvons ainsi profiter à nos collègues. Il ne semble plus étrange que nous devions être nécessaires "de se laver les pieds" (Jean 13:14). Et c'est le moyen de devenir super. Pourtant, nous ne devons pas nous adonner à la pensée ou assumer l'air de la condescendance, ou nous échouerons à la fois de profiter aux autres et d'assurer l'honneur pour nous-mêmes. Plutôt nous habituons à réfléchir au nombre de respects importants et importants que nous sommes à un niveau avec ceux dont nous cherchons. Cela produira dans une véritable humilité américaine et nous permettra de ressentir envers nos fraternes une sympathie fraternelle qui bannira le sens de la supériorité.-G.W.

2 Samuel 22:44, 2 Samuel 22:45.

Le chef des nations.

David une nouvelle fois dossiers comment Dieu l'avait livré dans et depuis les concours dans lesquels il avait été impliqué; et déclare qu'il l'avait ainsi maintenu «être le chef des nations» (version révisée), non seulement Israël, mais également des peuples étrangers. Lui, ou, si non lui, l'Esprit qui lui dépareil (2 Samuel 23:2), peut avoir eu au courant du but ultime de Dieu qui le respecte et de sa postérité, à savoir . L'exaltation de son grand fils sera, dans un sens plus large que celui applicable à David lui-même, "le chef des nations". Nous pouvons au moins prendre les mots comme applicable au Seigneur Jésus-Christ.

I. L'opposition qu'il rencontre. Comme David, il doit résister à de nombreuses "sensibles du peuple".

1. Dans sa vie sur terre, il était très opposé. Il a enduré la "contradiction des pécheurs contre lui" (Hébreux 12:3). "Il est venu à la sienne, et le sien ne l'a reçu pas" (Jean 1:11) - des gens propres, sa propre famille ( Jean 7: 5 ). Toutes les classes, à quelques exceptions près, ont rejeté les pharisies et les sadduccides, les aînés et les scribes, les ecclésiastiques et les politiciens, les dirigeants et les gens. La multitude a cherché une fois de le faire roi (Jean 6:15), et, lorsqu'il entra dans Jérusalem pour la dernière fois, l'a accueilli, dans l'espoir qu'il était sur le point de monter la trône; Mais il ne serait pas si roi que ceux qui voulaient, et ils se souciaient de ne pas avoir un si roi comme il devait être. Par conséquent, ils ont uni leurs supérieurs en disant: "Nous n'aurons pas cet homme de régner sur nous" (Luc 19:14); et, mettre fin à ses prétentions, mettez-le à mort. Ils ne savaient pas qu'ils favorisaient donc très efficacement ses victoires et leur règne.

2. Il a rencontré une opposition variée et constante depuis. Sa cause a avancé malgré les efforts perpétuelles contre elle. Juifs et Gentils, rois et sujets, riches et pauvres, intellectuels et ignorants, raffinés et grossières, ont "se sont libellés.; Contre le Seigneur, et contre son oint" ( Psaume 2: 2 ). Lui aussi peut parler toujours des "efforts de mon peuple". Comme au début des Juifs, donc parmi les chrétiens (ainsi appelés), et parmi ceux qui occupent des postes de haut niveau dans son église ont été retrouvés dans ses pires ennemis. Les hommes sont disposés à supporter son nom, à recevoir certaines de ses doctrines et même de se soumettre à eux, d'approprier le confort qu'il donne; mais pour lui donner, le laisser gouverner dans leurs esprits et leurs cœurs et vivre, chez eux, dans leur entreprise, dans leurs plaisirs, dans leur vie sociale, dans leurs affaires nationales, mais c'est une autre affaire. Et ceux qui s'efforcent sérieusement de lui obéir eux-mêmes et d'induire les autres à le faire, doivent être préparés pour des "efforts" opposés et même la persécution. Ils ne se demandent pas non plus, voyant qu'ils trouvent, plus ou moins, de leur propre nature, des éléments d'opposition à la règle du Christ qui expliquent l'hostilité des autres.

Ix. La position exaltée qu'il occupe néanmoins. "Chef des nations." La réponse du Tout-Puissant à tous les conseillers et œuvres d'hommes rebelles est: "Pourtant, j'ai mis mon roi sur ma colline sainte de Sion" (Psaume 2:6). Le Royaume de Christ est le royaume de Jéhovah; vain doit donc être toutes les efforts contre elle. Ses adversaires peuvent se précipiter en morceaux, mais "il doit régner" (1 Corinthiens 15:25).

1. L'étendue de sa domination. "Les nations", dans un sens plus large que c'était vrai de David. "Toutes les nations le serviront" (Psaume 72:11). Et non seulement toutes les nations existantes à une fois, mais tout ce qui pourrait entrer en existence pendant que le monde finit.

2. la nature de son dominion.

(1) Il est "chef des nations" de droite. Par la nomination et le don du père (Psaume 2:7, Psaume 2:8; Matthieu 28:18). En conséquence et récompense de sa propre justice et de sa propre justice (Philippiens 2:8, Philippiens 2:9). Il a racheté les hommes par son sang, pour les faire "un royaume" (Apocalypse 1:5, Apocalypse 1:6; "481"> Apocalypse 5: 9 , Apocalypse 5:10, version révisée). Comme la vérité, la justice et l'amour sont des dirigeants légitimes, mais loin, ils peuvent être victimes de décision, alors avec notre Seigneur.

(2) Il règne réellement sur toutes les nations. "Il est le Seigneur de tous" (Actes 10:36). Tout le pouvoir sur la terre, ainsi que dans le ciel, lui a été donné (Matthieu 28:18). Si les hommes le connaissent ou non, reconnaissent ou non, il est leur roi; Il ordonne donc, contrôle et dirige les affaires des nations en ce qui concerne les préserver l'avancement et la création universelle ultime de son règne spirituel.

(3) Il a déjà une vaste multitude de sujets disposés et obéissants dans de nombreux pays. "Un peuple qu'il ne connaissait pas", rassemblé des Gentils, le sert; ainsi que de nombreux personnes qu'il connaissait.

(4) Beaucoup de rendent l'obéissance feignée. Il s'agit d'une preuve de son grand pouvoir parmi les nations que beaucoup le trouvent à leur intérêt, à leur crédit ou à la commodité, à profiter de son nom, qui lui sont toujours opposés au cœur. Ils l'appellent Seigneur, bien qu'ils ne soient pas les choses qu'il a dit (Luc 6:46).

(5) Toutes les nations le possèdent bien que leur tête, et se soumettront avec perfectionnement à son balancement. La prophétie sera encore accomplie: "Il a suivi de superbes voix au ciel et ils ont dit, le royaume du monde est devenu le royaume de notre Seigneur et de son Christ: et il règne pour toujours et jamais" ( Apocalypse 11:15 , version révisée). Dans l'assurance de cela, laissez son peuple travailler et donner et prier avec un espoir joyeux pour l'extension de son règne dans la terre. - G.W.

2 Samuel 22:47.

Louange à Dieu comme le sauveur toujours vivant.

L'ensemble du psaume est une chanson de louange à Dieu, mais certaines parties portent des parties plus distinctement ce personnage. Ce verset est l'un d'entre eux.

I. Les titres ici donnés à Dieu.

1. Rock. (Voir sur 2 Samuel 22:32 .) "Mon rocher". Le rocher auquel j'ai fui et où j'ai trouvé la sécurité et le repos. Le rocher dans lequel je suis toujours fait confiance et fera confiance en toute assurance de sa stabilité et de sa sécurité, quelles que soient les confidences des autres. C'est une chose bénie, en parlant de Dieu, de pouvoir utiliser ce mot "mon" comme expressif d'expérience personnelle, de choix et de confiance.

2. le dieu du rocher de mon salut; équivalent à "le Dieu qui est le rocher de mon salut", mon puissant sauveur. " David avait connu du salut d'ennemis et de dangers à plusieurs reprises et de nombreuses manières; et il attribue tout à Dieu. Par tout moyen et instruments, c'était Dieu qui l'avait livré. Il avait été manifesté dans son histoire comme Dieu de Salvation; Et dans l'épargnant lui s'était montré un rocher, le rocher dans lequel la sécurité était seule. Le salut le plus élevé et le meilleur qui nous est présenté dans l'Évangile est de Dieu. Avec lui, il est originaire; par lui en Christ, il est forgé. Les chrétiens reconnaissent joyeusement Dieu comme le dieu du salut, le rocher du salut. C'est pour les hommes l'un des noms les plus glorieux et encourageants de Dieu. Dieu le Créateur, Dieu le Préserver, Dieu le souverain, sont des noms glorieux; Mais à moins qu'ils puissent être ajoutés, Dieu le Sauveur, ils ne donneraient aucun espoir ni réconfort. C'est ce qui rend tous les autres noms de Dieu attrayants et inspirants. Spécialement gladeding, c'est qu'il puisse dire: "Le Dieu de mon salut", le rocher des âges dans laquelle je trouve refuge, le Dieu qui m'a sauvé et me sauvera, et en qui j'ai confiance qu'il me sauvera pleinement De la culpabilité, de la puissance et des conséquences de mes péchés et de toutes les agressions des ennemis mortels de mon âme.

II. La déclaration faite le respectant. "Le Seigneur livre." Qui exprime:

1. sa réelle existence. Contrairement aux idoles, qui sont morts, impuissants et incapables d'aider.

2. Son existence continue. Contrairement aux hommes, qui meurent et passent.

3. Son existence manifestée. Il vit et travaille dans le monde, dans l'église, dans chaque croyant. Par ses opérations pour le bien de son peuple, il se montre le Dieu vivant.

4. La satisfaction que ses serviteurs se sentent chez lui comme vivant.

(1) Joie qu'un tel être est leur Dieu. Qu'ils connaissent et adorent le Dieu vrai et vivant.

(2) Confiance que sa vie rend tous leurs intérêts en sécurité pour ce monde et la suivante. Et non seulement leurs intérêts en tant qu'individus, mais ceux de toute l'Église de Dieu. Parce qu'il vit, son église ne peut pas périr.

(3) Confort sous la mort d'amis chrétiens. Il habite; et donc leur mort était son acte. Cela ne les a pas arrêtés parce qu'il avait cessé d'être ou de pouvoir livrer. Il vit, pour soutenir et réconforter ceux qui survivent. Il vit, pour fournir la place des défunts de la famille, de l'Église, du monde. Il vit, et donc ils vivent et vivront pour toujours. Car à travers le Christ, leur vie était et est enracinée dans le sien. Il est leur lieu de résidence respectueux.

III. La louange lui rendue. "Béni" (équivalent à "loué"), "exalté".

1. L'éloge est l'énonciation des pensées et des sentiments exaltés le respectant. Sans ces langues de louange n'entraînent aucune valeur.

2. Publier ses éloges par discours ou écrit, il est nécessaire de l'exalter au vu des autres.

3. Les éloges de tels mots que sont utilisés ici exprime le désir qui l'exalte tous en acceptant, aimant, obéir et l'exercer.

4. La publication de ses éloges est adaptée pour produire ce résultat.

5. L'exaltation de Dieu devrait jamais être recherchée dans nos services de louange. Certains services ont tendance plutôt à l'exaltation des compositeurs musicaux, des organistes et des chorales.-G.W.

2 Samuel 22:50, 2 Samuel 22:51 .

Louant Dieu parmi les nations.

En apportant une fermeture de ce grand psaume de louange, l'écrivain royal regarde autour de lui et en avant. Il révèle un but et des attentes que sa chanson se fera entendre parmi les nations en général et exprime son assurance que la gentillesse de Dieu qu'il avait vécue serait étendue à sa famille aux derniers âges, oui, à jamais. Les deux versets sont étroitement liés. Traduisez "Nations" au lieu de "païens;" et au lieu de "il est la tour du salut de son roi", lisez-la, "répercutant de grands salivements [délivrances] pour son roi." Ainsi, les versets vont courir. "Par conséquent, je te remercierai, Seigneur, parmi les nations, et à ton nom, je chante des louanges; qui affirme de grandes délivrances pour son roi et montrent la gentillesse d'amour à son oint, à David et à sa semence à jamais.".

I. Les terrains des louanges du psalmiste.

1. sa position. Le "roi" de Dieu "" son oint "," le Messie (Christ) de Dieu. David a été littéralement oint par Samuel comme futur roi d'Israël et avait été préparé et amené au trône de manière merveilleuse. Il a reconnu, comme Saül n'avait pas réussi à faire, qu'il était le roi et le représentant de Dieu, dirigeant le peuple de Dieu en la soulevée. La position était beaucoup plus honorable que celle de tout monarque païen, même si beaucoup plus large de sa domination.

2. Son expérience de la bonté et du pouvoir de Dieu. Protéger, livrer, donner une victoire, exaltation au trône et préserver. "Par conséquent," à cause de tout ce que j'ai enregistré de la faveur divine à moi ", je vais remercier, etc. Notez la valeur de l'expérience comme une aide et une incitation à la louange. Cela donne la réalité à nos pensées de Dieu et de connaissances personnelles de son pouvoir et de sa bonté. Il agite le cœur à la gratitude et à un désir que tout devrait le savoir et la louer. Il fournit des sujets intéressants pour la louange.

3. L'assurance soit de la gentillesse de Dieu à lui-même et à sa famille. Cette assurance jaillit de la promesse de Dieu par Nathan (2 Samuel 7:12-10), et qui trouve son épanouissement ultime et complet dans l'exaltation du Christ, fils de David , être roi de tous les hommes, de tous les êtres et des choses du ciel ainsi que de la terre. Ce fut un grand honneur conféré à David et à sa famille d'être dirigés par des dirigeants pour de nombreuses générations de personnes dans et à travers lesquelles la vraie religion a été préservée, pour être enfin diffusée à travers toute la terre; Il était beaucoup plus grand pour lui de sortir de ceux qui devraient être le sauveur de tous les hommes et le roi éternel. Pour considérer:

(1) sa gloire personnelle. Non seulement fils de David, mais fils de Dieu, rempli "avec toute la plénitude de la divinité" (Colossiens 2:9); le mot incarné.

(2) la nature de sa règle. Surtout son règne spirituel - le règne de la vérité divine, de la sainteté et de l'amour dans les cœurs et la vie des hommes; le règne de la paix et de la joie.

(3) son étendue. Beaucoup plus large que celui de David ou de Solomon. Pour inclure longuement toutes les nations (Psaume 72:8, Psaume 72:11).

(4) sa durée. "Forevermore." David discerné, dans la promesse divine envers lui et son suffisamment pour combler son cœur de joie et de gratitude; S'il aurait pu être vu même autant que nous sommes autorisés à voir, sa merveille et sa gratitude n'auraient connu aucune limite.

II. La sphère de ses louanges. "Parmi les nations".

1. La plénitude de sa gratitude l'a déplacé pour faire connaître la bonté de Dieu aussi largement que possible.

2. Il désirait instruire d'autres nations et les amener à adorer un Dieu aussi capable et disposé à bénir ses fidèles. Il aurait peut-être ressenti une obligation particulière d'instruire et de profiter aux peuples qui avaient été soumis à la soumission.

3. L'intérêt que les nations grandissent dans ce que Dieu avait fait et lui a promis. Voir Romains 15: 9 , où le verset 50 est cité par Saint-Paul dans la preuve que c'était le but de Dieu que les Gentils devraient "glorifier Dieu pour sa miséricorde." - G.W.