2 Samuel 24

EXPOSITION.

2 Samuel 24:1.

Et encore la colère de Jéhovah a été allumée contre Israël. Il est probable que ce chapitre était une fois dans une connexion intime avec 2 Samuel 21: 1-10 ; et que la famine qui y décrivait a été suivie d'une peste, dont le blâme s'est largement reposé sur David, bien que le péché puni par elle a été pleinement partagé par le peuple. En disant que David était déplacé de Jéhovah au numéro d'Israël et de Juda, l'écrivain reconnaît la grande vérité que toutes les actions, bien et mal, est de Dieu. "Y aura-t-il du mal dans une ville et Jéhovah n'a pas fait?" (Amos 3:6). Bien que nous ayons appris à prier pour que nous ne puissions pas être conduits à la tentation, le procès et la tentation sont par ordonnance de Dieu pour le bien de l'homme. L'homme ne tombe que lorsque la tentation donne la possibilité de l'épidémie de ce qui était déjà au travail à l'intérieur ( Jaques 1:14 ). Si la montre précédente sur le cœur a été prudente et sérieuse, la tentation est une steppingstone à une piété plus noble et plus pure; et si un homme tombe, pourtant, même il apprend à la preuve extérieure Qu'est-ce qui ruinait secrètement son âme et que, par sa manifestation, être conduit à la repentance. Il y avait des creux dans le cœur de David une soif de guerre et de la fierté de ses victoires; une ambition croissante et, comme le résultat nécessaire, un mépris des droits des autres pays. Les mêmes passions gagnaient une influence croissante quotidienne sur le peuple en général. Il est trop souvent le cas où une nation utilise la bravoure qui a obtenu la liberté de l'oppression étrangère, d'imposer le joug de l'esclavage sur d'autres. Mais ce châtiment a ramené David et ses sujets à des conseils plus légers. Dans 1 Chroniques 21:1 La tentation est attribuée à Satan, car David est tombé. Dieu tente, c'est-à-dire essaie, hommes qu'ils peuvent rester plus fermement et avancer dans tout ce qui est vrai et bon. Satan tente les hommes qu'il peut découvrir leurs faiblesses et affecter leur ruine. Pourtant, David est tombé seulement pour se lever à nouveau. Le triomphe de Satan n'était que temporaire et le résultat était bon pour le roi et les gens, qui auraient souffert beaucoup plus terriblement des effets de leur convoitise de guerre que de la peste. La tentation a donc deux côtés et est bon ou mal selon l'utilisation que nous en faisons; mais en soi c'est une nécessité pour notre probation. Les essais et les chagrins de la vie servent mais de rompre le sol en jachère ( Jérémie 4: 3 ); Et sans eux, nos cœurs resteraient dur comme la chaussée; et la bonne graine, qui peut ressusciter jusqu'à la vie éternelle, allait toujours sur la surface et ne trouverait aucune entrée dans leurs profondeurs. En ce qui concerne l'heure exacte; et l'idée des commentateurs juifs, que le péché consistait à négliger de payer la moitié de Shekel enjoint à chaque homme numéroté, n'est pas simplement gratuit, mais est introduite par la remontrance de Joab; car il s'oppose absolument au recensement. De quoi, aussi, nous connaissons le caractère de Joab, nous ne pouvons pas supposer qu'il serait particulièrement choqué par le recensement des hommes de combat. Pourtant, ces Israélites étaient des hommes très nobles dans leur amour de la liberté et leur respect de leur constitution nationale; Et si la Joab a observé à David une disposition croissante envers le despotisme et prévoyait un danger pour la liberté de la nation de la convest de la conquête étrangère du roi, il était trop droit à un homme d'État de ne pas s'opposer à une mesure qui renforcerait le roi dans ses dangereuses tendances. Ses mots dans 1 Chroniques 21: 3 , "Ne sont-ils pas tous les serviteurs de mon seigneur?" semblent avoir ce sens. David était le maître de tous ces hommes de combat. Si leur grand nombre était défilé avant son imagination, cela pourrait le conduire, rougir avec des succès passés, dans la guerre agressive; et la victoire à l'étranger conduirait à la destruction de la liberté à la maison. Le péché contenait clairement la violation des principes du gouvernement théocratique, qui a favorisé l'indépendance personnelle dans tous les membres de la nation et s'opposait à chaque guerre sauf une légitime défense; et ce fut le fait qu'une nation si gouvernée était faible et presque impuissante, même de se protéger, cela avait rendu les gens clamour pour un roi. Et maintenant, les dangers opposés se développaient eux-mêmes et les Israélites, éblouis par le glamour de la victoire, rejoignaient leur roi dans un désir après l'empire étendu. La peste les a arrêtés pour le présent dans leur parcours ambitieux; la perturbation de la. Royaume sous Rehoboam a dispergé leur rêve pour toujours. Dans 1 Chroniques 27:23 Nous trouvons également la pensée que la prise d'un recensement, bien que plusieurs fois pratiquées par Moïse (Exode 38:26; NOMBRES 1: 2 ; Nombres 26:2), était en soi présomptueux, car il semblait contredire la promesse dans Genèse 15:5

2 Samuel 24:2.

Pour le roi dit; Hébreu et le roi dit. Le commandement de David n'était pas la cause de la tarière de Jéhovah, mais le résultat de son ayant lui-même donné la place à l'ambition; Et, comme il a cédé à la tentation, il est jusqu'à présent devenu un acte de Satan, en ce sens qu'elle a conduit au péché; Mais dans son résultat final, il a conduit à bien, en ce que le châtiment a guéri le peuple de leur soif de guerre. Et comme Satan ne peut agir que dans la mesure où le Divin le permet, la tentation était vraiment le fait de Jéhovah (mais voir la note sur 1 Samuel 26:19 ). Capitaine de l'hôte, qui était avec lui. Il y a beaucoup de difficulté à propos de ce passage, car le mot "hôte" n'est pas aussi utilisé ailleurs, et la dernière phrase est quelque peu de sens. Dans 1 Chroniques 21: 2 Nous trouvons "David dit à Joab et aux dirigeants du peuple". Sans la concurrence de ces dirigeants, qui étaient les princes des tribus, le recensement n'aurait pu être pris. Mais comme les anciennes versions confirment la lecture de l'hébreu ici, aucun changement de texte n'est admissible. Numéro ye. Ceci est distinctement le mot de guerre, pour lequel voir la note sur 2 Samuel 18: 1 . Il prouve que le recensement a été pris pour des raisons militaires. Même ceci en soi n'était pas faux (Nombres 26:2), mais il est indicatif du but de David. De plus, Moïse a numéroté les personnes, le recensement a été pris par les prêtres (Nombres 1:3; Nombres 26:1, Nombres 26:2) et du versement de la moitié Shekel au sanctuaire, il semble que c'était dans une certaine mesure une cérémonie religieuse. Tous ces David négligent et l'emploi de Joab va loin pour prouver que ce que David voulait était un examen des ressources militaires de son royaume.

2 Samuel 24:3.

Pourquoi doth mon seigneur le roi ravir dans cette chose? Joab était un homme sans scrupule et irréligieux; Mais il était clair, et bien plus d'État d'État que David ( 2 Samuel 19: 5-10 ). Il vit où le roi dérivait et que l'augmentation du pouvoir royal, résultant d'une guerre réussie, serait fatale aux libertés d'Israël. Probablement aussi, même s'il avait consenti pour mener à bien le meurtre d'Uriah, mais il a méprisé David pour cela. Quand il avait assassiné Abner pour venger Asahel, David l'avait privé de son commandement et il devait supporter une longue période de discrétion; Et maintenant David l'utilise pour assassiner un tout à fait innocent. Joab, on peut penser que la dégradation du personnage de David et a attiré la conclusion qu'il n'était pas l'homme à faire confiance à la tête d'un despotisme militaire. AVANCÉ Ainsi par ce qu'il a vu, son esprit revint aux principes de la théocratie et que leur vérité et leur valeur sont devenus plus claires à sa compréhension; Et honorablement, il remonte à David pour les violer.

2 Samuel 24:4.

Les capitaines de l'hôte. La question n'a pas été entreprise sans que le conseil soit détenue et, à l'informatique, les directeurs principaux de David ont convenu avec Joab; Mais David avait pris sa décision et ne prendrait aucun conseil.

2 Samuel 24:5.

AOER. Il y a une certaine incertitude quant à l'aoer ici signifiait. Il y a d'abord une ville de ce nom dans la tribu de Gad faisant face à la Rabbah ( Josué 13:25 ), et c'est apparemment la ville signifiait; Car il est dit que "Joab et ses hommes ont lancé à Aroer, du côté sud de la ville située au milieu de la vallée de Gad, et à Jazer." Maintenant, Jazer est également à Gad, à environ sept kilomètres à l'ouest de Rabbah, et comme la Rabbah est à l'est de l'extrême est du territoire israélite en direction d'Ammon, ce serait un endroit très pratique pour commencer la numérotation, mais il y a une autre aroer L'Arnon, au sud de Reuben, et de nombreux commentateurs pensent que cela doit être signifié, comme par ailleurs, la tribu de Reuben semblait avoir été omise. Mais cet aoer est régulièrement appelé "AROER sur le bord de la vallée d'Arnon" (Deutéronome 2:36; Deutéronome 4:48; Josué 12:2; Josué 13:9, Josué 13:16); ou simplement AROER "dans la vallée d'Arnon" (Deutéronome 3:12; 2 Rois 10:33); Et ne peut éventuellement être "la ville au milieu de la vallée de gad", pas plus que cela ne peut être "vers Jazer". Vraiment la difficulté est faite par les commentateurs dont l'idée de la méthode du recensement est superficielle. JOAB, en commençant, a formé un campement dans le pays ouvert sur le côté droit, c'est-à-dire au sud d'Aroer dans la tribu de Gad, comme étant centrale, avec Ruben au sud et Manasseh au nord. C'était "envers Jazer", c'est-à-dire que c'était sur le côté Jazer d'Aroer et non sur le côté opposé à la Rabbah. Nous, avec notre façon plus simple de décrire les points de la boussole, disent simplement que le camp de Joab était au sud-ouest de la pâturage au sud-ouest d'Aroer. Joab probablement sélectionné cet endroit car, bien que sur la frontière orientale, il n'était pas encore trop loin de Jérusalem, était central, et parce qu'un ruisseau de Jazer coulait vers l'est à une certaine distance, et de là, au nord du Passé, la Rabbah, fournirait à son peuple l'eau; Depuis ce camp, il dirigerait la procédure de ceux qui devaient prendre le recensement. Et comme il y aurait probablement une opposition considérable - pour que le peuple considérerait dans un acte qui, depuis quatre siècles, il y avait eu des menaces de desutés de la fiscalité plus lourde, du travail forcé plus lourd et du service plus long avec l'armée-Joab aurait besoin de la présence d'un Corps de troupes suffisamment puissants pour surpasser les malcontents. Et ceux-ci ne seraient d'aucune utilité à AROER sur l'Arnon, dans le sud lointain, mais doivent mentir dans une position centrale, d'où les détachements pourraient rapidement être déplacés vers un endroit où il y avait un danger de résistance.

2 Samuel 24:6.

Ensuite, ils sont venus à Gilead. Lorsque les énumérateurs avaient terminé leurs travaux à Reuben et dans la région située au sud d'Aroer, Joab a déplacé son camp au nord et a lancé à Gilead, sur la rivière Jabbek; Et après avoir achevé le comptage dans cette partie de la tribu de GAD, partirait ensuite dans les régions sauvages de Manassé. Il est probable que les princes tribaux et les officiers locaux ont réellement numéroté le peuple et que Joab, avec une force puissante, les contraint à obéissance souvent contre leur volonté. C'était peut-être ce danger de résistance qui a fait de David confiant l'entreprise à Joab, au lieu d'utiliser les Lévites. Le pays de Tahtim-hodshi. Gesenius rejette ce nom avec la remarque qu'elle ne peut guère être considérée comme authentique. Les versions donnent peu d'aide; mais Thenius extrait intelligemment de la LXX; "à Bashan, qui est Edrei." D'autres, par un léger changement dans l'hébreu, lu, "le pays des Hittites" et supposent que Hodshi est une corruption du mot hébreu pour "mois", de sorte que tout aurait pu être ", ils sont venus sur la terre des Hittites dans le (troisième) mois. " D'autres encore, supposons que Hodshi soit une corruption du nom de la ville de Kadesh. Mais les versions auraient certainement conservé quelque chose de si banal que cela. Lorsqu'ils font des erreurs, il est presque invariablement dans des noms propres ou des phrases inhabituelles. L'adresse de Thorius est trop ingénieuse d'être acceptée, mais elle donne le bon sens, à savoir que de Gilead et la tribu de Gad Les numérateurs sont allés au nord à travers Bashan et le reste de la demi-tribu de Manasseh jusqu'à ce qu'ils soient venus à Dan, le Ville sur la frontière extrême nord-est et la limite dans cette direction du royaume israélite, comme Beersheba était sa limite au sud. Dan-Jaan. Nulle part ailleurs, il n'ya que Dan a trouvé avec cet ajout et la Syriac omet-elle même ici. La Vulgate et la Septante (Codex Alex.) Lisez Dan-Jaar The Woodland Dan. Peut-être que les noms de deux villes ont été rencontrés et la lecture originale était "à Dan et Ijon" (voir 1 Rois 15:20). Ijon était sur la route directe de Dan à Sidon. Zidon. C'était sur la limite extrême nord-ouest. Il n'appartenait pas à David, mais les deux et Tyro s'étaient apparemment placés sous sa protection et étaient tenus de rendre une sorte de service militaire.

2 Samuel 24:7.

Pneu (comp. Josué 19:29). Le pneu et toute la côte terrestre entre IT et Sidon avaient été trop forts pour la tribu d'Asher et restaient désabunde. Mais, comme les États indépendants en Inde, il a reconnu la suprématie de la puissance primordiale. Les villes des hivres et des canaanites. Il est évident que, même dans le temps de David, il y avait des villes et des districts étaient des hivites et des Canaanites habitaient des communautés distinctes, gouvernouées probablement par leurs propres lois. Mais comme ils étaient tenus de servir dans les armées israélites, ils ont été inclus dans le recensement, et éventuellement l'un de ses objets de colophage était d'apprendre le nombre de combats d'hommes d'aliéner des courses étrangères en Israël. Ils semblent avoir été comptabilisés comme appartenant à la tribu dans les frontières de laquelle ils habitaient. Donc, Baanah et Recharb, les meurtriers d'Ishbosheth, bien que des beerothites (et donc des Gibeonites, qui étaient à nouveau des hivites), ont été comptés à Benjamin ( 2 Samuel 4: 2 ). Ces communautés gentilles étaient principalement trouvées dans le Nord, pour lesquelles on l'appelait "le circuit (Gelil) des nations" (Ésaïe 9:1), et plus tard de Gelil est venu le nom de Galilée. La SYRIAC ajoute des "Jebusites" et nous trouvons Jérusalem occupé par une communauté de Jebusites vivant dans l'indépendance dans le quartier même de la tribune de la tribune de Benjamin (2 Samuel 5:6). Cette numérotation des Autorigènes de David est mentionnée dans 2 Chroniques 2:17, où il est ajouté que Solomon a fait un recensement séparé d'eux et a constaté qu'il y avait en Israël pas moins d'un cent cinquante-trois mille six cents de ces étrangers.

2 Samuel 24:8.

Neuf mois et vingt jours. Cette longue période semble excessive, si rien de plus n'était prévu que de compter simplement les chefs de la population, d'autant plus que le recensement est laissé inachevé. Mais il pourrait probablement y avoir très probablement des difficultés avec les étrangers habitant en Israël; Et il est encore plus probable qu'il y avait un examen complet de toutes les ressources militaires de la terre. Le résultat a montré un état très différent de ce que celui décrit dans 1 Samuel 13:19-9, et nous pouvons bien comprendre l'existence de beaucoup d'élarité et de convoitise de guerre parmi les Israélites sur la première victoire de fierté dans leur nouvel empire.

2 Samuel 24:9.

Il y avait dans Israël huit cent mille hommes vaillant qui attira l'épée; Et les hommes de Juda étaient cinq cent mille hommes. Dans les chroniques, les chiffres sont: "d'Israël onze cent mille hommes et de Juda quatre cent soixante-cinq mille hommes". Ces divergences sont une confirmation remarquable de la vérité de ce qui est dit dans 1 Chroniques 27:24 qui à cause de l'épidémie de la colère divine, "le nombre n'a pas été mis dans le compte des chroniques du roi David. " Ni l'écrivain des livres de Samuel ni de Chroniques n'avaient de document officiel à faire référence à; Et comme les chiffres sont des sommes forfaitaires et dérivées probablement de ce qui a été dit par les enquêteurs, plus quatre cent soixante-six mille hommes des chroniques peuvent facilement être appelés un demi-million. L'autre est une divergence beaucoup plus importante et aucune explication satisfaisante n'a été donnée. Il est toutefois tout à fait possible que les trois cent mille hommes supplémentaires étaient composés des trente-huit mille lévités, comme indiqué à une occasion ultérieure de David, des Benjamites, et des Autorigènes, qui appartenaient au nord de la partie Le royaume, et pourrait être inclus parmi "tous ceux d'Israël" (1 Chroniques 21:5). Les chiffres sont ensuite attaqués sur le terrain d'exagération. Un million et demi de combattre des hommes désignent une population générale de six ou sept millions de personnes. Maintenant, la Palestine ne contient au plus plus de onze mille milles carrés et une population de six millions signifie cinq cent quarante-cinq personnes à tous les milles carrés, ou une à chaque acre. Le pays était sans aucun doute très fertile dans les temps anciens et les ruines de villes peuplées se trouvent là où il y a maintenant un gaspillage. Mais il y avait de vastes forêts et pâturages de pâturages, où il y avait des moyens de subsistance pour seulement quelques-uns. Mais nous devons nous rappeler que les énumérateurs sont allés aussi loin au nord que le pneu et comptaient les habitants, donc de la côte entre elle et Sidon. Ils ont probablement également agi de la même manière dans le sud, où les limites de Siméon étaient très incertaines. En outre, il y a une coïncidence non décédée très remarquable. Nous avons lu dans 1 Chroniques 27: 1-13 . Que David avait une force de deux cent quatre-vingt-huit mille hommes, qui a formé son armée régulière et dont vingt-quatre mille ont été appelés à une formation tous les mois. Mais il y a des raisons de croire que David a pris à cette fin à chaque cinquième homme de ceux de l'âge militaire; Et ainsi, le nombre total de ces hommes serait un million quatre cent quarante mille. Ceci, comme l'a montré M. Sime, tient une place moyenne entre l'un million trois cent mille des milliers de Samuel et l'un million cinq cent soixante-égales de chroniques et montrent que ces chiffres ne doivent pas être rejetés sur le score d'exagération.

2 Samuel 24:10.

Le cœur de David l'a frappé. Il semble de 1 Chroniques 27:24 que le recensement n'était pas terminé et, bien que Joab avait visité Juda, il n'avait même pas commencé à inscrire les noms des hommes de la tribu de Benjamin ( 1 Chroniques 21:6). Il semble également que le déplaisissement de Dieu se manifestait avant David repentré (1 Chroniques 21:7; 1 Chroniques 27:24). Un signe de cela, soit en difficulté public, soit dans la couvée du miasme pestilentielle sur la terre, a ramené à la maison à l'esprit de David la condamnation du péché; Et il s'est immédiatement humilié devant Dieu, pour la vanité de l'esprit qui l'avait engendré en lui une méchante convoite après la gloire martiale et la soif de sang. J'ai fait très bêtement.

2 Samuel 24:11.

Pour quand, etc.; L'hébreu et David sont apparus le matin et un mot de Jéhovah est venu à Gad, un voyant de David, en disant. La visite du voyant était le résultat de la repentance de David et non de sa cause. Et il a été envoyé à la miséricorde, cela, après une telle punition, comme guérirait à la fois le roi et les gens de leur folie, il pourrait y avoir pour le pardon. Le nom de Seer n'est pas Roeh, l'ancien mot utilisé dans 1 Samuel 9: 9 , et qui signifie simplement "celui qui voit" Mais Chozeh, un Gazer, celui qui regarde avec des yeux fixes, qui pénétrent dans le monde caché.

2 Samuel 24:13.

Sept ans de famine. Dans 1 Chroniques 21:12 et ici dans la Septante, nous trouvons "trois ans". Ceci est probablement juste comme étant en harmonie avec le reste. Trois ans de famine, trois mois de défaite, ou trois jours de peste. Dans Ézéchiel 14:21 La famine, la pestilence et l'épée sont mentionnées comme trois des quatre jugements douloureux de Dieu. Mais un quatrième jugement est sous monté, à savoir celle de l'augmentation des bêtes sauvages et Josué le stylite dit que dans la Mésopotamie, à la suite de la guerre de désolation entre les Romains et les Perses, à propos de l'AD 505, les bêtes de proie étaient devenues si Nombreux qu'ils entrèrent dans les villages et ont emporté les enfants des rues et étaient si audacieux et féroces que même les hommes n'osaient guère d'abandonner leurs travaux dans les champs. Maintenant conseiller et voir; Hébreu, maintenant, sachez et voyez. La phrase est courante dans les livres historiques (voir 1Sa 12:17; 1 Samuel 14:38; 1 Samuel 23:22; 1 Samuel 24:11; 1 Samuel 25:17, etc.). Nos traducteurs rendent la phrase d'une multitude de façons sans l'améliorer grandement.

2 Samuel 24:14.

Laissez-nous tomber maintenant dans la main de Jéhovah. David avait péché contre Dieu et à Dieu qu'il s'est humblement soumis. Il n'y aurait donc rien de venir entre l'âme et Dieu et empêcher le châtiment de faire son effet dû sur le cœur. Une famine viendrait en effet également de Dieu, mais nécessiterait des efforts et un effort sur la partie de l'homme. Dans la peste, il attendrait patiemment, ni ne regarde rien que de la prière pour éviter le jugement de Dieu. Dans Psaume 51: 1 David fait référence à la miséricorde de Dieu, de la même manière que ici, comme étant un motif de repentir.

2 Samuel 24:15.

Même à la date nommée. Ce rendu, bien que très incertain, est conservé dans la version révisée. Cela signifierait bien sûr la fin du troisième jour, car la pestimence devait durer à cette époque. Les objections sont qu'il n'y a pas d'article dans l'hébreu, de sorte que ce serait littéralement "à une heure nommée". Deuxièmement, la Pestilence n'a pas continué à nommé, mais a été miséricordieusement restée. Et troisièmement, ces mots sont une traduction littérale, en effet, de la Vulgate, mais une violation de sa signification. Pour Jérôme, qui a fait la traduction, a déclaré: "" Tempus Constitus "signifie l'heure où le sacrifice du soir a été offert" ('Tradd. Hébreux à Duos Libres Régum'). Les versions sont toutes d'accord que la peste n'a duré que quelques heures seulement. Ainsi, le syriaque se traduit, "du matin jusqu'à la sixième heure", c'est-à-dire midi. Alors aussi la Septante, "du matin jusqu'au repas de midi". La Vulgate ajoute à trois heures, car le sacrifice du soir était à la neuvième heure; Et c'est la signification de la paraphrase Chaldee: "Dès le moment où le sacrifice quotidien a été tué jusqu'à ce qu'il soit brûlé." Comme le mot MOED utilisé ici signifie à la fois une heure ou un lieu désigné pour une réunion, ainsi que la réunion elle-même, la bonne traduction est probablement "de la matinée même au moment de l'assemblée" ou, comme nous le devons dire: " heure de service. " MOED était le mot habituel pour le service du temple, dérivé du vieux nom du tabernacle, appelé "la tente de MOED" (voir Nombres 16:19, etc.) , a rendu Iu la version autorisée, "Tabernacle de la Congrégation" et dans la version révisée ", la tente de réunion". L'heure serait donc le neuvième ou trois heures de l'après-midi. Soixante-dix mille hommes. Il s'agit d'un grand nombre de victimes de la peste de la peste si peu de temps, car même les formes de maladie les plus dangereuses prennent quelques jours pour leur développement. Mais de la même manière, l'armée de Sennacherib a été coupée dans une nuit ( Ésaïe 37:36 ); Comme c'était le premier-né en Égypte, dont la visite ressemble plus au cours de cette peste; Et la rapidité du coup de la mort, frappant ainsi une grande multitude soudainement dans toutes les régions de la terre, serait la preuve de chaque esprit que la mortalité était le châtiment divin du péché national. Il est néanmoins possible que le nuage de la mort noire, apportant avec elle la peste, peut s'établir sur la terre auparavant et se sont alarmés David et l'ont amené à repentir; Et bien que les nouveaux cas ne se produisent pas après l'offrande de ses offres brûlées ( 2 Samuel 24:25 ), elle ne suit aucun moyen que tous les cas d'infection étaient miraculeusement guéris. La maladie peut avoir couru son parcours normal. C'était Jérusalem qui a été sauvé du coup et, après l'offrande de l'offrande brûlée, la peste n'appartient pas plus.

2 Samuel 24:16.

L'ange. Dans le verset suivant, on nous dit que David a vu l'ange, et plus complètement dans 1 Chroniques 21:16 qu'il le vomit "debout entre la terre et le ciel, ayant une épée dessinée dans son main." La peste n'était clairement pas une visitation naturelle; Bien que, éventuellement, les moyens utilisés était un éolien simulateur, ou toxique, évoquant une rapidité terrible dans tout cetier Israël. Le Seigneur repentré. Dans toutes les transactions de la Providence de Dieu, ses actions sont faites pour dépendre de la conduite humaine. Regardé d'en haut, du côté de Dieu, toutes les choses sont à l'avance et imturement fixées; Versée du côté de l'homme, tout change de manière perpétuelle à mesure que l'homme change. Le sauvetage de Jérusalem à la suite de la pénitence et des prières de David, est donc à la vision humaine un changement dans les conseils et même dans les sentiments de celui qui change. Le lieux de battage. "Le palier de battage", comme traduit à juste titre dans 1 chroniques 21:18 , 1ch 21:21, 1 Chroniques 21:24. Les sols de battage ont été construits, dans la mesure du possible, sur des éminences, que le vent pourrait conduire la balle et la poussière. Araunah était à l'est de Jérusalem, à l'extérieur des murs, sur le mont Moriah, et était le site sur lequel le temple a été construit (voir 2 Chroniques 3:1). Araunah. Le nom est tellement orthographié sept fois dans 1 Chroniques 21:20-13, pour la raison pour laquelle les Massorites l'ont substitué pour Avarnah, trouvés dans ce verset dans le texte hébraïque et pour Aranyah dans 1 Chroniques 21:18 . Dans 1 Chroniques 21:1 Le nom est orthographié ORNAN; Dans la Septante, dans tous les endroits, ὀρνά, Orna et dans le Syriaque, Oron. Le nom est, bien sûr, un mot Jebusite et la variation résulte des narrateurs ayant écrit le son comme il a attrapé leurs oreilles. Dans ce cas, comme dans de nombreux autres détails, il est clair que le chroniqueur a dérivé son compte de sources indépendantes.

2 Samuel 24:17.

J'ai fait de la méchanceté; Hébreu, j'ai fait perversement, ou à bout de bras. David reconnaît que son comportement n'avait pas été debout et simple, mais qu'il s'était retourné dans les sentiers de l'auto-volonté et de l'agrandissement personnel. Ces moutons, qu'ont-ils fait? Le péché avait été aussi autant que celui du peuple comme du roi; car la luxure était entrée dans le cœur même de la nation. Mais David, avec cette chaleur de sentiment qui rend son personnage si noble, ne peut voir que sa propre faute. Ce n'est pas une véritable repentance lorsque le pécheur cherche des excuses et répartit le blâme entre lui-même et les autres. Pour David, le peuple semblait innocent ou, si, à blâmer, il sentait que c'était lui qui les avait mis l'exemple et les a conduits. Le récit de cet endroit est beaucoup plus brillant que chez les chroniques.

2 Samuel 24:18.

Monter. David probablement, lors de la réception du message de Dieu, était allé à la tente qu'il avait lancée pour l'arche de Zion ( 2 Samuel 6:17 ), afin qu'il puisse prier là-bas; Et tout en se dirigeant, il a vu le nuage de la peste sombre venir comme le messager de la colère de Dieu à Smite Jérusalem. Dans une agonie de chagrin, il répandait sa prière que Jérusalem pourrait être épargné, et Dieu l'entendit et a envoyé Gad une seconde fois pour l'appeler offrir un sacrifice, que, en faisant une expiation, il pourrait se tenir entre les morts et la vie Comme Aaron avait fait dans le désert ( Nombres-Nombres 16: 46-4 ) Il doit donc quitter le tabernacle et monter jusqu'au sommet sur lequel était situé au sol de l'Araunah. Nous lisons dans 1 Chroniques 21:28-13 que David souhaitait aller à Gibeon, où le tabernacle de mosaïque et l'autel de l'offrande brûlée étaient, de renseigner à Dieu, mais qu'il avait peur, comme L'ange de la peste sourit en dehors des murs. Ceci est mentionné comme une excuse pour son offre à un endroit inconscrassé. Mais cela suggère également que David's Choice était une soumission à un châtiment déjà au travail.

2 Samuel 24:20.

Araunah ... a vu le roi. Dans 1 Chroniques 21:20, "vu l'ange;" Mais le texte est apparemment corrompu, la différence, en hébreu entre «roi» et «ange» étant très faible. L'addition de l'histoire des quatre fils de Araunah se cachent est très réaliste et naturelle. Pour ces vestiges des Autorigènes, bien que tolérées, maintenues encore une position très peu sûre, comme nous l'avons vu dans les transactions de Saul avec les Gibéonites; Et la venue du roi avec sa réinitialisation à l'écart du chemin où Araunah était au travail, sans doute les remplit tous avec terreur.

2 Samuel 24:22.

Voici, voici des bœufs. Araunah battait son blé en traînant des traîneaux ou des cadres de bois sans roues dessus. Tous ceux-ci donnent à la fois à David, que le sacrifice peut être offert sans délai, car il aurait coûté beaucoup de temps et de travail pour amener le bois de la ville. Au lieu de et d'autres instruments des bœufs, l'hébreu a «le harnais ou les meubles des bœufs», qui était tout en bois.

2 Samuel 24:23.

Tout cela a fait Araunah, comme roi, donnait au roi. L'hébreu est ", l'ensemble a donné à Araunah le roi au roi;" Et ainsi, la Vulgate, dédit Arejeuna Rex Regi. Le rendu de la version révisée (et Keil) »,« Tout cela, O King, Doth Araunah donnait au roi », nécessite un changement de l'ordre et du temps. Bien sûr, cela est possible (bien que hautement probable) que Araunah était le représentant des rois de Jebus et un monarque titulaire, comme le roi Maori en Nouvelle-Zélande. Mais le mot est omis dans la Septante et la Syriaque et est probablement une simple répétition du mot suivant. La remarque est faite afin de souligner la générosité d'Araunah; Et pour marquer encore plus clairement à quel point il était copieux et sincère dans son offre, le narrateur ajoute, dans les propres mots d'Araunah, sa prière pour l'acceptation de Dieu de David et de son offre.

2 Samuel 24:24, 2 Samuel 24:25.

David a acheté le palolier et les bœufs pour cinquante shekels d'argent. Dans 1 Chroniques 21:25 , "Donc David a donné à Ornan pour la place six cents skekels d'or en poids." Il y a une divergence superficielle, mais pas réelle entre ces deux récits. David a donné les cinquante shekels pour l'utilisation immédiate de l'endroit et pour les bœufs et les outils. Il n'avait aucune idée au moment de l'occuper permanent et probablement la note dans la LXX; est interpolée par des scribes de la marge dans le texte, "et Solomon a ensuite ajouté à l'autel ensuite, car c'était petit au premier." C'était un petit autel mis à la hâte mis en place dans le but d'offrir un sacrifice; et cinquante shekels seraient une compensation complète. Mais le sacrifice avait assimilé l'endroit et, lorsque finalement, il a été choisi comme site pour le temple, David a acheté toute la région et tout ce que l'Araunah possédait là-bas. Cinquante shekels d'argent seraient d'environ 9 £; Six cents skekels d'or seraient d'environ 1500 £; de sorte qu'il n'y a pas de comparaison entre les deux sommes. Mais les précieux métaux valaient beaucoup plus de choses dans le nôtre de David que dans la nôtre, de sorte que la somme moins élevée était une indemnité adéquate pour la première acquisition de David, tandis que l'ensemble implique l'achat d'un vaste et d'une valeur précieuse. Substantiellement, le récit plus complet chez Chronicles accepte avec cela. David refuse de sacrifier de ce qui ne lui a rien coûté et doit donc avoir à la fois payer pour ce qu'il a pris. Mais quand Dieu a accepté son offrande et lui a répondu par le feu du ciel, alors David a dit: "C'est la maison du Seigneur Dieu, et c'est l'autel de l'offre brûlée pour Israël." Et comme le chroniqueur a vue tout au long de la sélection du site pour le temple, il mentionne naturellement son coût total. Dans le livre de Samuel, cette fin n'est pas expressément mentionnée et le récit se ferme avec le pardon du péché à la fois David et son peuple. Jéhovah a été suppliée pour la terre et la peste était restée. Mais cette frappe soudaine de si grand, un hôte humilié à la fois roi et peuple, et leur empressement pour la guerre et leur convoitise d'empire cessa. - Deo Gloria.

HOMÉLIE.

2 Samuel 24:1.

Les faits sont:

1. En raison de certaines transgressions, Dieu, être en colère contre Israël, permet à quelqu'un d'inciter David à numéroter le peuple.

2. David, lors de la délivrance de ses commandes à Joab, est rencontré une remontrance de lui et des capitaines de l'hôte.

3. Mais le roi persistant dans son désir, Joab et ses officiers et hommes s'appliquent au travail, et à la fin de neuf mois et vingt jours retournent le nombre d'hommes capables de servir en guerre à 1 300 000. Les difficultés rencontrées dans les déclarations de cette section peuvent être, au moins, allégées par quelques considérations. Le passage parallèle dans 1 Chroniques 21: 1-13 . mentionne, d'une manière indéterminée, un adversaire comme instrument d'incitation de l'esprit de David. Il est conforme à l'ordre du gouvernement divin, parfois à permettre aux agences d'agir sur l'esprit des hommes aux fins de procès et en particulier pour la discipline. Adam était assailli. Satan avait la permission de tenter le travail. David reconnaît la possibilité de Saul d'être incité contre lui-même par Dieu (le HIPH. Comme ici, יְךְָךָ); 1 Samuel 26:19. Un esprit ou une agence inclinable au mal est dit d'aller de l'avant ou d'être envoyé de Dieu, lorsque l'idée de permettre l'action libre des influences diaboliques comme un moyen de punition pour les péchés précédents est d'être inculqué (Juges 9:23; 1sa 16:14; 2 Samuel 16:10; 1 Rois 22:21-11). L'attribution d'actions à Dieu en termes presque absolues, où, en réalité, l'action divine est un retrait de retenue, est un hébraïque fort, comme le montre le durcissement du cœur de Pharaon (cf. Ésaïe 6:9, Ésaïe 6:10; Ésaïe 63:17; Matthieu 13:13). Ce n'est pas une chose inhabituelle pour le péché puni par le péché (Psaume 17:13, Psaume 17:14; cf. Ésaïe 10:5, Ésaïe 10:6). Maintenant, accepter cet enseignement général sur certaines des méthodes de Dieu lorsque le procès ou le châtiment est en mesure, nous trouvons dans 1 Samuel 21:1. que la nation a été châtie pour un précédent péché national ou semi-national. Il semble donc naturel que l'expression (1 Samuel 21:1), "et encore la colère du Seigneur a été allumée contre Israël", énonce vraiment l'événement de ce chapitre comme étant un deuxième cas de souffrance nationale en raison du péché public; La différence étant que dans 1 Samuel 21: 1-9 . La famine est devenue un fait avant que l'occasion soit révélée, tandis que le fait du péché est d'abord indiqué et l'instrumentalité humaine de la punition est ensuite énoncée. David avait péché en la matière d'Uriah et a été puni. Absalom avait péché dans labelling et avait également été puni. Mais il n'était pas le seul pécheur. Israël s'était révolté sous lui contre l'oint de l'Éternel et qu'il n'y avait pas de punition pour Israël en tant que peuple? Toute l'histoire des transactions de Dieu avec eux donne la réponse. En dehors de tout péché non enregistré récent, il y a alors une continuité historique dans les mots ", la colère du Seigneur" était à nouveau "allumée contre Israël". La particularité de l'affaire est celle-ci: que la chute libre de David dans un piège de fierté et une dépendance indue sur la force matérielle est devenue l'occasion et des moyens par lesquels la transgression d'Israël a été châtiée, alors qu'il était tout à fait libre dans son péché, était également causé pour en souffrir.

Châtisements différés.

Il était évidemment écoulé entre le péché d'Israël et l'expression de la colère divine contre elle ( 1 Samuel 21: 1 ). Ceci et l'autre livre de Samuel énonce les cas de visites publiques en chef du péché, par exemple. Eli, Saul ,. David, Absalom; Et, conformément à cela, la conduite du peuple à révolter contre l'oint de l'Éternel est maintenant fait l'occasion de la mécontentement divine. En référence aux châtiments différés observer-

I. Que Dieu attend parfois jusqu'à ce que les événements servent le but de châtiment. Le châtiment d'ELI n'est pas venu que les affaires nationales ne se développaient jusqu'à présent quant à la délivrance d'une défaite désastreuse d'Israël. Le péché de David portait son fruit amer quelques mois et ans après l'inconvénient. Le péché de la maison de Saul a été ramené à la conscience de la nation après sa mort ( 2 Samuel 21: 1 ). Donc, ici la méchante conduite de la nation dans le rejet de David, le serviteur choisi de Dieu, a été autorisé à rester relativement inaperçu, comme si Dieu attendait un tel développement d'événements dans le cours naturel des choses, comme cela servirait les objectifs du châtiment. Les nations, les églises et les individus sont toujours autorisées à continuer pendant un moment jusqu'à ce que des événements mûrs pour leur apporter la récompense de leurs actes.

II. Que les événements qui servent pour châtiment sont provoqués par l'action libre des autres. L'action libre des Philistins a entraîné la peine d'Eli. L'action libre d'Absalom et d'Israël était le moyen de châtier David pour son péché dans le cas d'Uriah. Le développement naturel de la famine, unis d'une révélation des objectifs de Dieu, Smote Israël pour le crime national contre les Gibeonites ( 2 Samuel 21: 1-10 ). Donc, ici l'action libre de certaines personnes ou agents diaboliques sur l'esprit libre de David était l'événement naturel qui a émis dans son péché officiel et dans sa punition dans une telle forme qu'il s'agit d'Israël le châtiment qui méritait tous leur révolte. Il en va de même dans l'action libre de Babylone apportant la châtiment de la captivité et de Rome dans la chasse à la chasse à la dispersion due au rejet du Christ. Dieu peut attendre longtemps avant d'apporter ce qui est dû au péché; Mais tous les événements gratuits sont entre ses mains et il utilisera certains d'entre eux lorsque les conditions d'ajustement se posent.

III. L'action libre des hommes par laquelle ils sont des moyens de châties d'autres; Pour le péché peut être lui-même pécheur et soumis à une punition. L'acte libre de David cédant à l'incitation au nombre de personnes était un péché. C'était déplaisant à Dieu. C'était un cas de péché ouvrant la voie à un châtiment pour le péché. Il y avait des circonstances dans la position personnelle et officielle de David qui lui rendait naturelle que son acte devait être immédiatement désaveux et, dans ce désinvestissement, la tige qui frappe également pour le péché passé d'Israël. Les actes de Babylone et de Rome étaient méchants, bien qu'ils soient la tige par laquelle Dieu a frappé son peuple. C'est par un ajustement très merveilleux que Dieu fait donc péché le vengeur du péché; Et ainsi, au cours des âges, le péché a tendance à établir la très justice de Dieu qui, dans son initiation, elle cherchait à mettre de côté. Toutes les ressources de Dieu sont à son ordre à tout moment pour exprimer sa colère contre le péché; Mais il ne crée pas de nouvelles agences - il utilise ce qui existe en existence et utilise les actes successifs même des méchants. C'est un fait solennel que bien que le jugement soit différé, ce n'est pas moins sûr (2 Pierre 2:3). Voici un avertissement à l'impénitent et une contrainte sur toutes les blessées peut être assurée que Dieu apportera une récompense ( Romains 12:19 ).

La puissance subtile d'un motif pécheur.

Le récit indique simplement des faits extérieurs; mais la forme d'eux oblige la conviction que les actions de David étaient maintenant régies par un motif subtil, pécheur de nature, complète dans sa maîtrise de l'intellect et la volonté, et si capable de dominer toute sa nature que son propre caractère réel devrait tout le temps. être déguisé. Il est difficile de désintégrer les mouvements complexes de l'esprit ou de présenter une analyse psychologique précise d'un acte de péché; Mais nous pouvons tracer dans la facilité de David quelques caractéristiques du péché dans son fonctionnement subjectif. Un motif pécheur sous-jacent peut donc fonctionner.

I. Sécuriser avant l'intellect un bon éventail de raisons pour un acte. David doit avoir formulé des raisons de sa proposition de numéroter le peuple. Très probablement, il pensait que c'était une chose naturelle après toutes les vicissitudes que la nation avait traversée. Cela permettrait une occasion de montrer à quel point Dieu avait béni et prospéré le peuple. Il serait dans une meilleure position pour compenser tous les défauts qui pourraient être découverts dans les défenses du pays. La connaissance de leur unité et de leur force donnerait des encouragements et de la confiance aux hommes inquiets de danger de ne pas. Le résultat, devenant connu parmi les pays voisins, servirait de contrôle de leur agressivité. Son successeur du trône serait en possession de faits qui aideraient son administration de choses, et il y aurait un certain réconfort pour voir jusqu'où Israël réalisait que les espoirs ont tenu compte de leurs ancêtres. Ces raisons peuvent sembler être le résultat de la simple activité intellectuelle; Mais en réalité, ils sont définis dans l'ordre par l'influence subtile du motif dirigeant sur les pouvoirs intellectuels. Les hommes ne savent pas dans quelle mesure la forme et l'ordre de leurs pensées sont déterminés par le désir directeur. C'est une grande partie de la tromperie du péché. La nature utile des faits peut facilement être vue lorsque la disposition l'aurait ainsi. Le diable était un avantage intelligent à Eden. L'adversaire intérieur de notre âme, que ce soit un motif diabolique ou une propension, pratiquement, par influence sur l'intellect, effectue la partie d'un raisonneur convaincant et indique un cas pour le consentement de la raison.

II. Pour détourner la conscience de lui-même. La conscience était en vie à David lorsque la question de la numérotation est d'abord survenue, mais une fois que l'idée est diverti et que le motif subtil non dit a renforcé son esprit en étant chéri en étant temporairement chéri, elle fonctionne ainsi de faiblir le regard de la conscience sur lui-même et le détournent pratiquement dans des circonstances plus accessoires. Un motif diabolique ne peut pas vivre face à face avec une conscience en direct; Mais si, par la persistance, il peut obtenir du logement parmi les nombreux sentiments du cœur, et comme il était caché du regard simple direct, il peut, par sa nature contagion, créer une condition de choses que la conscience sera occupée avec d'autres maux inférieurs inférieurs Dans le rang, alors qu'il fait son travail mortel presque sans entrer dans la conscience. Tant d'un homme trouve sa conscience occupée de se limiter à un gabarit alors que la disposition perverse la plus chérie est libre de dévorer un chameau. Par conséquent, même de grands pécheurs sont parfois précis et ponctuels dans des questions mineures.

III. Donner une obstination à la volonté. Il semble étrange que David ait été avoué pour aller contre la manifestation délibérée de Joab et des militaires en chef. Son mépris des souhaits de Joab peut peut-être s'expliquer par ses querelles précédentes avec lui; Mais qu'il aurait dû rester contre le jugement des principaux hommes de l'armée est explicable que sur le principe moral et psychologique que le pouvoir subtil du motif pervers, quand chéri, confère une obstination particulière à la volonté. Nous voyons cela dans la vie humaine. La persistance des hommes dans la réalisation d'un sentiment pécheur, actif mais pas peut-être distinct dans la conscience, est incroyable. La volonté est tellement imprégnée du sentiment de preuve contre toute raison et toute la force physique. C'est la vraie esclavage. Cela a conduit Augustin à dire que l'homme, en tant que pécheur, n'est pas gratuit. Il y a quelque chose de ressemblant à la cécité et à l'insensibilité et à la nécessité mécanique des forces physiques dans une volonté soumise à la règle d'un motif pécheur.

Iv. Assurer l'auto-composation. David semble avoir mis sur cette entreprise avec fraîcheur et avoir été calmement déterminé à la voir. Il n'y avait pas d'excitation et, quelles que soient les brillages occasionnels de conscience ont peut-être chuté sur les encases sombres où le motif pécheur caché ayé son travail subtil, ils n'ont pas affecté de manière permanente la possession de soi de sa vie. La rupture soudaine du sort est venue après les neuf mois et vingt jours. L'agitation et l'anxiété lors d'un parcours pécheur ne peuvent survenir que lorsque la conscience et le désir sont face à face et la conscience n'est pas détournée de son regard. Lorsque le sentiment directeur a, par une action subtil, apporté l'intellect, la conscience et la sous-séjection, ou plutôt lorsque sa nature a la contaminée et les affaiblie tous, il y a une paix et un calme qui, si non de Dieu, est néanmoins réparable pour l'exécution d'un but. C'est le fléau de certains méchants hommes que leur force est ferme. C'est un omen diabolique pour un homme religieux quand il n'est pas perturbé dans ce que les autres savent avoir tort. "Les poils gris sont sur lui et il le sait pas.".

Cours généraux.

1. Il devient des hommes dans les circonstances les plus favorables de se rappeler qu'elles sont ombragées à des incitations au mal comme véritablement que le plus imprévu.

2. Plus notre position est élevée dans la vie religieuse, les plus subtiles sont les tentations du grand adversaire.

3. Il est possible pour un très bon homme de becloud ses derniers jours en tombant dans le péché par manque de vigilance et de prière contre les formes plus secrètes de mal.

2 Samuel 24:10.

Le péché du roi et le châtiment des gens.

Les faits sont:

1. David, réfléchissant à l'accomplissement de son but, vient à une conscience de son péché et fait des aveux devant Dieu.

2. Dans la matinée, le prophète Gad lui est envoyé de. Le Seigneur, lui offrant, comme choix d'un châtiment, soit une famine de sept ans, soit une défaite de trois mois devant ses ennemis, soit une peste de trois jours.

3. David, dans son angoisse, choisit de tomber entre les mains de Dieu.

4. Là-dessus, Dieu envoie une pestilence qui porte soixante-dix mille hommes.

5 Les différentes vérités enseignées dans cette section peuvent être brièvement définies ainsi.

I. La réaction de la nature spirituelle de l'homme. Pendant plus de neuf mois, le sentiment sans halltion qui a incité la numérotation de la population avait tenu survivant, et maintenant pendant le silence de la nuit, l'homme spirituel qui avait été supprimé affirme à nouveau son pouvoir. David se vient à lui-même et voit sa conduite dans une lumière divine. La suprématie du péché signifie une dépression de la meilleure nature. L'éveil à un sentiment de péché est la réaction de cette meilleure nature. La même chose a été vue en matière de Bathsheba et d'Uriah. Le fils prodigal vient à lui-même est un exemple; comme aussi la repentance de chaque pécheur. Les causes et les occasions de la réaction peuvent provenir de l'extérieur, mais il ne fait aucun doute que le changement se situe dans une réaction. Le sort est cassé et la nature supérieure de l'homme une fois de plus s'affirme.

II. Les causes et les occasions de l'âme brisant la période de péché sont précis. David est venu à lui-même pour trois raisons.

1. Les difficultés d'exécution de son projet ont peut-être appuyé sur lui le besoin de réflexion; Pour non seulement les travailleurs et les capitaines réticents, mais sont écoulés longtemps, et si fort était l'opposition que deux tribus n'étaient pas comptées ( 1 Chroniques 21: 4 ).

2. La souche de la persistance serait, par la loi psychologique, un butfin. Il ne pouvait pas continuer pour toujours dans une ligne de péché; L'épuisement du motif moral est une réalité.

3. L'action gracieuse de Dieu revivait le sens latent et supprimé du droit; car si le Saint-Esprit est affligé, il ne quitte pas pour toujours les erreurs. La même chose est vraie encore. Les difficultés externes d'un parcours pécheur rendent le chemin dur, et donnez donc des risques de réflexion et de réaction du moi meilleur. L'épuisement et la satiété de la persistance dans le mal ont tendance à ouvrir une voie à l'action de l'influence divine. La misère du prodigue, la fatigue du péché, la perte de nouveauté anticipé, ne tourne pas les hommes, mais ils rendent une autre action plus spirituelle plus opportune. La cause réelle qui transforme ces occasions en représente est l'action gracieuse du Saint-Esprit.

III. L'estimation changée de conduite sous la lumière de l'esprit de Dieu. Comme nous l'avons vu (2 Samuel 24:1), des raisons plausibles pourraient être attribuées à la numérotation des personnes, mais maintenant que dans le silence de la nuit, la lumière était venue, ce qui était autrefois raisonnable et approprié, et persistait comme essentiel, est la folie et le péché. Ce n'est que dans la lumière que Dieu provoque briller dans nos cœurs que nous pouvons voir quel est le caractère réel de certaines des motivations qui se cachent. Saul de Tarsus est venu se voir à la lumière de Dieu et la vieille vie dans laquelle il s'était fié de devenir sa honte. Aucun homme ne se connaît à l'écart de l'éclairage divin. La repentance marque le changement subie dans l'estimation d'un homme de lui-même à la vue de Dieu.

Iv. L'antithèse du péché et de la bonne raison. Quand David a avoué devant Dieu que dans ce qu'il avait fait, il avait agi de bêtement, il a non seulement exprimé une estimation changée de sa conduite, mais a également illustré une vérité universelle. Le péché et la sagesse sont incompatibles; Ils sont mutuellement exclusifs. Le mensonge depuis le début a été que c'est bon pour l'homme de faire sa propre volonté. La sagesse d'être "en tant que dieux" était la première des pièges. Les votes de plaisir et les reifers méprisant du Christ surnaturel se considèrent eux-mêmes sage dans la suite de leur disposition impie et fière. Le "Distributeur de ce monde" semble mépris sur "la sottise de la prédication" et de l'obéissance au Christ qui est son objet. Oui, comme David, dans son péché, ils ont leur journée; Mais tout comme il a finalement trouvé que sa sagesse était tout le temps de la folie, de sorte que d'autres constateront que la sagesse est totalement retirée de leur préférence à la volonté de Christ. Le péché est la folie la plus désespérée. Il débasse la nature de l'homme, implique des malles sans nombre pour le corps et l'esprit, interfère avec le véritable développement de l'esprit et de l'acquisition et de la jouissance des trésors du bien caché dans la nature, inflige une stigmatisation et laisse une tache qui impropre à la plus haute société du Univers, et, de plus, Mars, l'avenir éventuellement au-delà de la récupération. La sainteté et la sagesse seul coïncident. Pour aller contre la volonté de Dieu est une espèce de folie. L'histoire des individus et des nations en est la preuve.

V. Vue de Dieu de Dieu sur la repentant les pécheurs. C'était une longue soirée solitaire lorsque David est venu voir la folie et le péché de sa conduite. L'effusion de son cœur pénitent n'était connue aucun être humain. Les expériences les plus sacrées de la vie sont des secrets entre l'âme et Dieu. Mais encore le matin, juste au bon moment, le messager de Dieu vint à lui. Sa mission était d'offrir des châties alternatives, mais il y avait eu impliqué pardon. L'Œil de Dieu avait vu le fonctionnement intérieur de l'Esprit brisé et l'occasion a été saisie d'amener David à nouveau dans une communication plus directe avec son Dieu. Dans le cas de Bathsheba Nathan avait réveillé la pénitence; Ici Gad est venu aider à transmettre le bon travail commencé en pénitence. Le cri de Saul de Tarsus a été entendu au ciel et pour l'aider à servir de serviteur de Dieu était prêt à parler les mots adaptés à son cas. L'oreille du Seigneur est toujours ouverte au cri de l'humble et son œil est sur leurs chagrins. Certains message ou messager leur seront envoyés pour confirmer le fait de leur réveil à un sentiment de péché et faire ce qui est préférable pour leur restauration. Que chaque pénitent se souvienne que Dieu entend le cri dans la nuit et voit tous les désirs du cœur brisé.

Vi. L'adaptation du châtiment au péché. Dans le choix alternatif de David quant à la forme de châtiment, il est sécurisé la même adaptation de l'infliction de la nature du péché. De nombreuses explications ont été offertes de ce péché, mais nous préférons considérer son essence à mentir dans un sens d'origine dans la force de la nation et un désir résultant d'être assuré de sa suffisance à toutes les éventualités. David pensait à la force et à la gloire sous forme numérique. Dans ce cas, il allait contrer la lettre et l'esprit de la loi fixé pour lui et son peuple (Lévitique 26:1.). Le succès et la prospérité devaient être dépendants de l'obéissance parfaite aux commandes de Dieu (Lévitique 26:3, Lévitique 26:4)? Il est expressément ajouté que, alors quelques hommes suffiront contre un hôte, et, d'autre part, la désobéissance et la "fierté du pouvoir" (2 Samuel 24:14, 2 Samuel 24:15-10) entraînera une défaite et une désolation. Que cette "fierté de pouvoir" était le vrai péché dans le cas de David, ce que les trois alternatives qui lui sont offertes sont les trois autres formes de châtiment mentionnées dans Lévitique 26:3 ( cf. 16-20). Mais le point est celui-ci, selon lequel la forme de châtiment est prise, l'effet est la même - une diminution de la puissance qui était un objet de fierté. Le péché de se réjouir dans le "bras de chair" (Jérémie 17:5; cf. Ésaïe 30:2) a été visité par un affaiblissement de cette " bras." La famine, la guerre, la pestilence, non plus, enlèverait de ce nombre très que c'était l'ambition de David de connaître et d'avoir aussi grand que possible. Cette adaptation du châtiment au péché est vue ailleurs. L'infliction de fauve de la chair dans le désert (Nombres 11:33), la confusion et l'impuissance de ceux qui ont cherché l'aide en Égypte plutôt que dans Dieu (Ésaïe 30:2, Ésaïe 30:3, Ésaïe 30:16, Ésaïe 30:17), le Tournage de la respirabilité sortante laodicienne dans une perte de toute respectabilité (Apocalypse 3:14), le passage de la gloire vantangtique à la corruption dans le cas de Hérode (Actes 12:21), - sont des cas d'une certaine adaptation du châtiment sur le péché particulier engagé. Tous ceux qui se font soi-même, ou des mérites personnels, ou un pouvoir créé, un substitut à Dieu, trouveront cela sur lequel ils se reposent disparaître juste quand ils ont le plus besoin de confort.

Vii. La confiance du pénitent dans la justice et la miséricorde de Dieu. Parmi les trois alternatives terribles, David a pris la peste, au motif que son cœur brisé pourrait se reposer plus calmement dans les jugements de Dieu, où l'élément humain n'était pas employé comme agent. Voici le véritable instinct de l'âme. Dieu est juste et bon, et dans ses mains, tout va bien être juste et gentil. L'homme est faible et mal, et comme un agent peut mélanger ses propres passions de base avec l'exécution d'un décret divin. Même à l'heure de la souffrance, quand le péché doit être puni, le cœur a la foi en Dieu. Voici hommage à la justice et à la miséricorde de Dieu. Beaucoup d'un homme, qui par ses péchés apporte des guerres terribles sur lui-même et sa famille, s'incline de toute la communication et repose dans la justice mélangée et la miséricorde. C'est l'essence de notre foi en Christ comme sacrifice pour le péché.

Viii. Le caractère relatif des manifestations ouvertes de la présence de Dieu. Il n'y a rien de vraiment surprenant dans l'apparition de l'ange du Seigneur de David; Car il est conforme aux théophanes de la dispensation précoce, lorsque les hommes avaient besoin de la réalité de la présence de Dieu. Abraham, Jacob, Moïse, Joshua, Manoah, étaient des prédécesseurs de David à cet égard. La marche du message de Dieu par le voyant GAD à une manifestation visible n'est pas très importante pour personne qui croit du tout dans le surnaturel; En effet, la dernière manifestation de Dieu en Christ couvre toutes les manifestations antérieures. Ceux qui prétendent voir des difficultés dans ces comptes de l'Ancien Testament ne comprennent pas la logique ni le congrès historique de leur position en tant que croyants dans l'incarnation visible du Fils de Dieu. Les manifestations de la présence de Dieu sont relatives. La création est une expression de l'être et de la présence de Dieu. La voix qui vient au prophète ou à l'apôtre, la gloire sur laquelle Moïse a regardé, le pilier du nuage et du feu, l'apparence de la manne après la promesse de celui-ci, la vision du voyant, la petite voix toujours à Elijah, la venue de Le Saint-Esprit de Pentecôte, la frustration du schéma des méchants et de la promotion de celles du bien et de la révélation spirituelle à l'âme dans l'accomplissement des mots précieux (Jean 14:21 , Jean 14:22), - Ce sont toutes des manifestations de Dieu. Le Christ diffère de tout ce qu'il est la plénitude de la divinité corporelle. C'est une miséricorde que notre pauvre nature terne a été bénie par ces manifestations de la réalité des choses invisibles et éternelles.

Ix. Souffrant mental la pénalité principale du péché. David a péché en numérotation des gens; La pestilence frappa beaucoup d'entre eux, mais ne l'a pas touché. Néanmoins, il était la plus grande victime; Car aucune mort physique ne pourrait être égale, dans la douleur qu'elle apporte, l'angoisse de son âme en voyant que son péché avait apporté un tel problème et douleur sur "ces moutons" (verset 17). À un homme de sa nature généreuse, avec toute l'ambition d'être un souverain bon et sage ( 2 Samuel 23: 3-10 ), il devait être sorties indescriptible pour voir qu'il était un occasion d'apporter malheur à des milliers de maisons. Sa punition était très forte. Une terrible punition mentale similaire vient au parent qui voit, dans ses années réformées, ses enfants malades ou ruinés par d'anciens péchés. Dans cette angoisse mentale se trouve, peut-être, l'enfer que les hommes tellement craignent.

X. Le parcimonie de la Providence. David n'était pas correct dans sa supposition que "ces moutons" n'était pas égarée. Nous ne sommes pas certains que ceux-ci s'étaient livrés à des sentiments de fierté de la force d'Israël, et étaient donc pratiquement un avec leur roi dans le péché de la numérotation; Mais nous savons qu'ils avaient péché dans la révolte d'Absalom et de Sheba, et la colère du Seigneur contre Israël peut, comme nous l'avons vu (vers 1-9), soit renvoyée à ces actes. Le fait qu'ils n'avaient pas été châtiés pour un si grand nombre de péchés sont manifestes, dans la mesure où l'histoire est tout guide, si le péché d'Absalom méritait une visite spéciale sur lui, le leur méritait également une visite sur elle-même. Le sens de toute l'histoire est donc que Dieu a attendu et a fait l'occasion du nouveau péché de leur roi l'occasion de les visiter avec des rayures tout en leur visant à des rayures. En effet, la gravité de son châtiment congelait beaucoup dans cette situation, qu'il était l'occasion instrumentale de leur malheur. Par une pestilence, le double chasticement a été sécurisé. La philosophie a beaucoup habité sur la "loi du Parciimonie" dans la nature. Il semble également courir par de nombreuses dispensations providentielles par rapport à l'homme. Par l'inondation, Dieu a puni des méchants hommes et exposé sa fidélité aux justes. L'institution du rituel hébraïque a tous deux des hommes éduqués dans des conceptions spirituelles et les a gardés distincts des nations pour le but ultérieur de la venue du Christ. Le sacrifice de Christ est à la fois un motif objectif de pardon et la source la plus impressionnante d'influence morale dans la victoire des hommes à Dieu. Il y a des multiples formes de la même loi dans la vie quotidienne.

2 Samuel 24:18-10.

Les faits sont:

1. Le voyant GAD a dirigé David pour élever un autel au Seigneur dans le sol battant d'Araunah, il procède à la réalisation de l'instruction.

2. Araunah, observant l'approche de David et de ses serviteurs, prend obéissance et désire connaître la prétexte de sa visite.

3. Déterminer que David désiré d'acheter le palolier de battage qu'il pourrait suppriter pour le séjour de la peste, il offre généreusement tout ce qui était nécessaire pour les sacrifices et exprime l'espoir que Dieu pourrait être propice.

4. Mais David, ne priant pas d'offrir à Dieu ce qui ne lui a rien coûté, insiste sur l'achat de la place et des bœufs nécessaires.

5. L'offre étant présentée sur l'autel, la peste cesse de déranger Israël.

La voie à la réconciliation avec Dieu une question de révélation divine.

Dieu avait gracieusement condescendant de se révéler de manière visible pour assurer David que la peste était plus qu'un simple cours naturel de la maladie (2 Samuel 24:17), et de rendre une approche de lui-même plus accessible. L'effet principal de David était toutefois d'approfondir sa conviction de péché et de sa pitié de ses souffrances. Sa prière, comme celle de Moïse, était-ce qu'il pourrait souffrir si oui, ils sont libérés. Ce n'était pas avant que le voyant est venu le lendemain du lendemain que David a appris le cours à prendre pour obtenir la réconciliation, non seulement pour les gens, mais aussi pour lui-même. Dieu révèle à l'homme la voie de la réconciliation.

I. Ceci est vrai du terrain de notre salut en Christ. Sans certainement que le prophète de Dieu a informé David sur ce qui devait être fait pour pouvoir trouver une faveur avec Dieu et échapper à la peste, si Dieu a sûrement que Dieu a révélé dans sa parole le fait que, à travers le Christ, nous trouvons la faveur et la vie éternelle. Le travail de rédemption par le sacrifice de Christ n'a pas été découvert par l'exercice de la raison humaine. Dans le désert, quand Israël périssait, Dieu a ordonné la levée du serpent et a entraîné une information sur le fait. Dans notre vie du désert, Dieu a envoyé son fils bien-aimé, indépendamment de notre demande ou de ses connaissances, et a commandé ses serviteurs à annoncer le chemin du salut. La raison peut nous permettre de déterminer la réalité du fait historique, mais la raison ne pouvait pas découvrir la manière de la réconciliation. L'apôtre Paul déclare qu'il l'a reçu non d'homme, mais de Dieu. Ils ne comprennent pas l'Évangile qui imaginait cet homme, par son apprentissage ou sa raison, pourrait découvrir, en dehors de la révélation spéciale, la seule voie à Dieu.

II. Il est vrai des moyens par lesquels le salut devient personnel. Le salut peut être parlé de manière générale et, en ce sens, c'est trop souvent le sujet de la discussion. Mais c'est aussi une question d'expérience personnelle. La fin pour laquelle le Christ a vécu et mourut devient réalisé dans des âmes individuelles, sous la forme d'un pardon réel, de la restauration au service de la vie et de la sainteté progressive. Par ce qui signifie que cela doit être apporté, dans la mesure où notre action est concernée, c'est purement une question de révélation. Il est révélé du ciel à être de la foi ( Romains 1:17 ). Comme Christ était le don de Dieu, la révélation que nous sommes sauvés par Christ à condition de notre foi est aussi le don de Dieu. Il a été fait connu de David que le sacrifice serait le fond de Pardon et que son usage personnel ou son application à la nécessité de l'heure était le moyen de l'en obtenir. La place de notre foi dans notre salut de la peste du péché n'est pas une question de spéculation humaine: elle est fixée par lui qui a donné le sacrifice.

III. Il est vrai de notre appréciation individuelle de ce que Dieu a déjà fait connu. Le roulement spirituel des actes interrogés sur David ne pouvait être discrit que spirituellement. Ce Christ est notre grand sacrifice et que la foi est les moyens par lesquels nous devons approprier; - ces choses sont des choses clairement révélées dans les Écritures et ne pouvaient être connues que des ordonnations divines par une révélation spéciale; Mais ils sont une lettre morte à multitudes. Nous avons besoin de la révélation de leur roulement spirituel à nos propres âmes par le Saint-Esprit; Et ce n'est que comme le Saint-Esprit prend de ces choses sur ces choses relatifs au Christ et les révèle à notre esprit individuel que nous voyons leur force et de valoriser leur application. Par conséquent, une révélation de la question de la révélation est nécessaire pour la conversion. D'où beaucoup lisent et parlent de salut qui ne voient jamais sa réelle signification ou le savent comme une question d'expérience personnelle. Le messager invisible de Dieu doit venir à nous aussi bien que le voyant est venu à David, si nous voulons voir son salut ( Jean 3: 5 ).

Dévotion de la propriété au service de Dieu.

Araunah était impatient de fournir une place et des bœufs pour la célébration des services sur le point d'être rendus à Dieu. Son intérêt pour David, en Israël, et son hommage pour Dieu semblait avoir suscité la proposition généreuse. D'autre part, le sens de David de ce qui était dû à Dieu de lui-même et son intérêt personnel de la transaction solennelle ne le subia pas d'être épargné de coûter par la générosité d'Araunah. Il doit honorer Dieu avec ses propres biens et non avec les biens d'un autre homme.

I. Tous nos biens sont de Dieu. C'est la base de notre dévouement de ce que nous tenons à son service. Nous sommes vraiment mais des intendants. Nos pouvoirs mentales, notre richesse, notre influence personnelle, notre vie même nous sont prêtées pour une saison et prêtaient avec une vue à utiliser dans le nom de Dieu. Ceci est défini dans les mots: "Vous n'êtes pas le vôtre;" dans la parabole des talents; dans la constitution même et la dépendance de nos vies; dans les commandes spécifiques concernant les "précurseurs"; Et cela a été pratiquement reconnu par David et Araunah dans leur émulation dans le sacrifice de soi. Ce serait un grand gain à l'église et au monde si les chrétiens ne laissaient que cette vérité couler profondément dans leurs cœurs. Quelle élévation, ton ton et la noblesse qu'il importerait à la vie!

II. Il n'y a pas d'utilisation noble de possessions que dans le service de Dieu. David et Araunah étaient un dans cette croyance. Ils se sont effortés pour l'honneur de consacrer la substance à Dieu. Dans une vie chrétienne bien ordonnée, tout est dévoué à Dieu. Toute la vie, embrassant les pouvoirs mentaux, les professions, la propriété, le temps, est un sacrifice ( Romains 12: 1 ). Mais en raison de la coutume, nous reconnaissons que, comme spécialement consacré à Dieu qui est directement employé dans le maintien de son saint culte ou diffuser une connaissance de sa grande miséricorde à l'humanité. La merveilleuse façon dont la prêtrise a été distinguée, la distinction mise en Écriture sur les hommes dont la vie a été principalement passée à témoigner pour Dieu, les mots importants de notre Sauveur se référennent à l'acarien de la veuve et à la boîte de pommades et de la gloire de L'apôtre Paul en ce sens qu'il a été appelé et comptait digne d'un ministère spécial, les choses soulignent l'honneur d'utiliser nos dons et nos possessions dans la poursuite des objectifs gracieux de Dieu à l'humanité.

III. L'utilisation de nos possessions dans le service de Dieu est un moyen de grande humanité de bénédiction. En consacrant à leur substance à Dieu à cette occasion, David et Araunah savaient qu'ils le feraient ce qui, gracieusement accepté, émettrait dans la suppression de la peste d'Israël. Pas étonnant qu'ils soient ambitieux de jeter leurs cadeaux au siège de la merci! C'était une question de rester la peste. De même dans notre cas, il s'agit quotidiennement de rester dans la peste, soulevant la malédiction du péché et diffuser les bénédictions saines du salut sur la terre. Celui qui construit un sanctuaire ou corrige un collège ou envoie des missionnaires, transforme son argent en ruisseaux de bien spirituel.

Iv. Un cœur vrai trouvera une satisfaction pure dans l'élaboration de moyens de consacrer des cadeaux à Dieu. David a honoré la noble impulsion d'Arannah, mais il ne pouvait pas être privé de la satisfaction revendiquée par tous les vrais hommes de donner la sienne. Il y a une vraie bénédiction dans la pose de nos dons d'esprit et de notre corps et nos biens matériels à l'autel de Dieu. La méchanceté qui adorerait à la dépense des autres ou regarderait le bien spirituel fait au coût des autres, ne peut jamais habiter dans une âme nombreuse. Alors que le Sauveur lui-même comptait une joie profonde et sainte pour étendre sa vie aux autres, tous qui entrent dans son esprit le sentent être une question de gratitude lorsque l'occasion se présente pour une remise à part en service. L'âme abondante est toujours riche. Le grand coeur n'est jamais dans la pauvreté. La joie de leur seigneur est leur portion.

V. C'est l'utilisation de tels actes de dévotion à son service que Dieu a jusqu'ici béni le monde. L'auto-reddition d'Abraham quand il a laissé Ur des Chaledes, le dévouement de ses grandes puissances aux dirigeants d'Israël, étaient simplement des cas évidents dans l'ensemble des antécédents de la rédemption de l'acceptation et de l'utilisation des pouvoirs humains et des possessions de l'homme. Son grand but de la miséricorde. David suivait l'ordre habituel dans l'affaire devant nous. Même notre Seigneur béni est venu sur terre au moyen de la dévotion d'une vie vierge. La "bonne nouvelle" a été envoyée à l'étranger par la consécration de la parole humaine. Qui ne tomberait pas avec cette succession glorieuse jusqu'à ce que le monde soit sauvé?

Peste et prière.

Le récit enseigne clairement que cette peste était ordonnée de Dieu pour des fins morales et qu'il était resté au moyen de l'intercession offerte de la manière adaptée à l'âge du sacrifice ombragé avant l'offrande du sacrifice éternel de Christ.

I. Les événements afflictifs doivent parfois être considérés comme des châtiments divins. C'était vrai de l'événement ici mentionné ici. Aucun homme sensible ne peut en douter. Le seul moyen de se débarrasser du fait est de considérer cette partie des Écritures comme une simple légende superstitieuse - des superstitions humaines étant infusées dans une occurrence naturelle. La mauvaise logique de cela, dans le cas d'un qui accepte le surnaturel dans l'incarnation du Christ, est évidente. Si Dieu pensait être apte à traiter surnaturellement avec des hommes à la fois, pourquoi pas à un autre? Dans les Écritures, de nombreux événements afflictifs sont énoncés dans la même lumière et nous pouvons donc dire équitablement que le gouvernement des hommes de Dieu n'a pas encore cessé et que les hommes, en particulier les communautés, ont besoin de discipliner autant que jamais. Si les hommes sont des êtres moraux sous le gouvernement et si l'ordre de la nature ne dépasse pas la portée et le contrôle de Dieu, nous avons le droit de considérer les événements des Écritures comme des exemples de ce que Dieu fait aux fils des hommes (1 Corinthiens 10:11).

II. Il y a plus dans ces événements que l'action nécessaire des lois physiques. La présence de l'ange ici montre qu'il y avait un élément divin spécial dans l'événement. Il en va de même pour les autres événements similaires enregistrés dans les Écritures. Dans les châtiers divins modernes des hommes, il peut y avoir une commande physique, mais ce ne sera pas l'interprétation de la portée morale des événements. Il semble y avoir plus que de la coïncidence d'une chaîne de nécessités physiques émettant dans un événement juste au moment où un péché national ou individuel transpirent. Une prévision nue d'une coïncidence qui ne pourrait pas être aidée est une mauvaise explication du gouvernement divin. L'idée scripturaille est la meilleure - que Dieu soit libre et supérieure à toutes les forces au travail et non révélées et non certainement découvertes par la science physique, il régule donc la succession d'événements physiques pour les faire substituer une Objectif moral lorsque, dans le développement de l'histoire humaine, il y a un besoin de cette présence. Nous devons soit admettre cela, soit placer que Dieu pratiquement en dehors de ses propres biens comme spectateur sans défense, moins capable de frapper que nous nous-mêmes. Le mystère peut être génial, mais c'est plus mystérieux, et certainement plus absurde, qu'il devrait y avoir un tel Dieu privé de la liberté d'action.

III. La suppression des événements afflictifs est liée à l'œuvre de Christ. L'offre de sacrifice de David était un moyen divinement désigné d'accepter la repentance et l'hommage de la nation. "Sans la perte de sang, il n'y a pas de rémission." Cette vérité spirituelle profonde était sans doute reconnue par tous les véritablement pieux de ces moments. Ainsi, il énonce la plus grande vérité que le sacrifice du Christ est le sol sur lequel Dieu exerce sa miséricorde en pardonnant à nos péchés et guérir nos blessures. Les avantages considérables de sa mort méritent davantage de considérer que ce qu'ils ne reçoivent couramment. Des milliers de personnes jouissent du fruit de son sacrifice qui le connaissait pas. Pour tous les hommes, il a soulevé la malédiction, de sorte que sa pression n'est pas si grande qu'une fois qu'elle était ou aurait pu être. Lorsque la tige est déposée, et la nation pécheuse ou l'individu n'est plus frappée, c'est pour "l'amour du Christ".

Iv. La prière est le moyen humain par lequel les châtiments sont enlevés. Sur la base du sacrifice typique de la mort du Christ, la prière de David a été acceptée et la peste était restée. De la même manière que Moïse a été interprétée pour Israël et David pour son peuple. La nature de la prière et sa place dans le gouvernement divin n'ont pas changé avec des années. C'est un pouvoir spirituel aussi véritablement que cette gravité est une force physique. Selon les Écritures, son exercice n'est pas exclusif de l'utilisation d'efforts personnels pour éliminer les maux physiques, et certainement pas exclusif de conduite morale. En tant que puissance spirituelle, cela fait partie de notre dotation et d'être employé avec nos autres dotations de bon sens, de prudence et d'exactitude de la vie. Il ne suit pas que la réponse à la prière est une violation de l'ordre des choses. Nous ne savons pas jusqu'où le contact personnel de Dieu avec chaque force d'action est ou ne fait pas partie de la commande, et nous ne savons donc pas que son énergie libre peut donc modifier le cours d'événements pour maintenir ce qui nous semble être ordre naturel, et pourtant être le produit de sa propre volonté. Le personnage sur un chemin de fer peut soudainement sauvegarder un train de la destruction sans violer l'ordre de la nature. Qui dira que l'énergie vigilante de l'éternel peut ne pas, en réponse à notre cri urgent, alors agir pour éviter ce qui serait une excellente catastrophe? "La prière fervente efficace d'un homme juste vérifie beaucoup." C'est puissant que comme il s'agit de la voix concentrée d'une "nouveauté de la vie" soulevée jusqu'au ciel dans le nom du Seigneur Jésus-Christ.

Homélies de B. Dale.

2 Samuel 24:1, 2 Samuel 24:2.

(1 Chroniques 21:1, 1 Chroniques 21:2) .- (Jérusalem.).

Un recensement pécheur.

1. Le présent recensement semble avoir été commandé par David dans l'une des années ultérieures de sa vie. Le mot "à nouveau" (2 Samuel 24:1) indique qu'il a été postérieur à la famine (2SA 21: 1, 2 Samuel 21:14; verset 25); et une mesure qui occupait Joab et les capitaines de l'hôte Neuf mois et vingt jours n'auraient pu être accomplies que pendant une période de paix réglée, comme la réalisation des rébellions d'Absalom et de Sheba. "Trois grandes calamités externes sont enregistrées dans le règne de David, qui peut être considérée comme marquant son début, son milieu et sa famine de trois ans de trois ans, un exil de trois mois, une" peste "de trois jours (Stanley). Aucun homme, aussi avancé dans la vie ou quelle que soit la sagesse qu'il puisse avoir "appris par expérience", est entièrement exemptée du pouvoir de la tentation.

2. C'était un recensement de ceux qui étaient capables de porter des armes (2 Samuel 24:9) et de la nature d'une organisation militaire (2 Samuel 8:15-10). "Mais David n'a pris pas le nombre d'entre eux de vingt ans et sous", etc. (1 Chroniques 27:23, 1 Chroniques 27:24) . Le résultat a montré une forte augmentation des personnes-800 000 (1 100 000) guerriers d'Israël, 500 000 (470 000) de Juda, omettant Levi et Benjamin ( 1 Chroniques 21: 6 ); représentant une population d'environ cinq millions.

3. Son objet direct et déclaré était que David pourrait "connaître le nombre de personnes" ou devenir pleinement à la connaissance de sa force militaire "son pouvoir défensif" (Keil). De tout objet supplémentaire, sauf ce qui est impliqué dans les mots de Joab, "Pourquoi mon Seigneur est-il en train de se joindre à cette chose?" rien n'est déclaré.

4. Elle était néanmoins fausse et extrêmement pécheuse. Ceci est évident, non seulement de l'expulsation de Joab, mais aussi de la confession de David lui-même ( 2 Samuel 24:10 ) et le châtiment divin qui a suivi. Dans lequel consistait son péché? Un recensement n'était pas en soi et toujours pécheur; car il avait été expressément dirigé par Dieu (Exode 30:11-2; Exode 38:26; Nombres 1:2, Nombres 26:14, Nombres 26:63-4), et c'était (comme cela est toujours) assisté à des avantages importants. Mais ce recensement a été déterminé par David,.

(1) Apparemment sans une enquête dû, au moyen d'Oracle (1 Chroniques 21:30) ou prophète (2 Samuel 24:11), concernant la volonté du roi divin d'Israël; Sans motifs adéquats par rapport au bien-être du peuple; et sans tenir compte du danger de promouvoir un esprit de fierté et produire d'autres conséquences perverses ( Exode 30:11 , Exode 30:12). "David a oublié les commandes de Moïse, qui leur a dit à l'avance que si la multitude était numérotée, elles devraient payer une demi-shekel (le prix d'une offrande de péché) à la tête inverseuse de Dieu" (Josephus). Dans son omission ", il a envahi les combats du roi suprême d'Israël et a mis de côté un commandement positif de Dieu. L'impôt exigeant que sa propre autorité aurait pu créer une perturbation nationale, et devrait donc l'empêcher de numéroter son peuple" (Chandler).

(2) Probablement avec des pensées et des intentions de guerre, pour le renforcement de l'armée et l'extension plus éloignée de la domination d'Israël par des conquêtes étrangères (2 Samuel 22:44, 2 Samuel 22:45). "Les pensées guerriers de guerre sont certainement dans le contexte; si nous ne voyons pas cela, nous perdons la clé de toute la transaction et que le jugement divin est incompréhensible" (Hengstenberg); Mais il peut difficilement être censé être censé avoir formé le but précis de «transformer l'état théocratique en un État mondial conquérant» (Kurtz).

(3) éventuellement en vue de "le développement de la puissance royale en Israël" et de "imposition générale" (Ewald); Ce qui l'a rendu odieux à Joab et au Conseil (pour quelque chose du genre semble nécessaire pour tenir compte de l'opposition d'un tel homme).

(4) certainement avec vain glorieuse fierté, auto-élimination, méfiance de Dieu, qui "a dit qu'il augmenterait Israël comme les étoiles des cieux" (1 Chroniques 27:23), et confiance présumée en lui-même (1 Samuel 15:1; Luc 4:5). "Le cœur de David a été soulevé pour se réjouir du nombre et de la force du peuple" (Willet). "La même action, apparemment interprétée avec différentes intentions, devient essentiellement différente d'un point de vue moral. C'est le motif dans lequel il provient, ou l'esprit avec lequel il est poursuivi, cela lui donne son caractère distinctif à la vue de Dieu. David a été actionné par un esprit glorieux vain, qui est toujours une abomination à la vue de Dieu. Il se livrait donc à une vanité vaine de sa propre force, une confiance fière dans sa propre grandeur, comme si sa dépendance en chef était sur Un bras de chair; oublier sa propre profession dévotion que le Seigneur était son rocher et sa forteresse et son libérateur, en qui il ferait confiance "(Lindsay). "De sa première origine d'origine, Israël a été appelé à la suprématie du monde (Deutéronome 33:29). David pensait maintenant qu'il pouvait monter à pas à pas à une telle altitude sans l'aide de Dieu, qui avait fourni au début. Les dossiers devraient témoigner de tous les temps qu'il avait posé une base solide pour ce grand travail de l'avenir »(Hengstenberg). "C'était une apostasie momentanée de Jéhovah; une oubli de l'esprit de dépendance inculquée sur les dirigeants d'Israël." C'était la racine de l'infraction; et en informatique toute la nation a participé. "Cette histoire montre que les actes et les fortunes des dirigeants et des personnes sont étroitement liés ensemble; et que les péchés et les vertus de l'un exercent une grande influence sur le bonheur de l'autre" (Wordsworth). Considérer cela-

I. Dieu n'est jamais fâché d'une personne ou d'une personne, sauf en raison du péché », causant à David que le peuple a été numéroté était la cause immédiate de la peste; car la procédure est originaire de motifs que le Seigneur condamné. Mais la cause principale et réelle se trouve dans le verset qui introduit le récit; et qui est presque invariablement perdu de vue dans les comptes communs de cette transaction. C'est que "la colère du Seigneur a été allumée contre Israël". Maintenant, la colère du Seigneur ne pouvait être éveillée que par une infidélité et un mal à faire; et que, quelle que soit sa nature précise, était la cause réelle de la calamité qui a suivi et soulage le cas de la dureté apparente, dont tellement été dit, de faire souffrir le peuple pour l'infraction de leur roi "(Kitto," Illustra de la Bible quotidienne ").

1. Le péché excite seule la colère de Dieu; Quelle est sa Sainte opposition au péché et aux pécheurs, et pas incompatible avec son amour, mais plutôt l'effet de la résistance à celui-ci ( 2 Samuel 11:27 ).

2. Chaque fois que le péché habite dans le cœur, pas moins que lorsqu'il est exprimé dans des actions extérieures, Dieu l'observe et est mécontent de ceux qui leur sont coupables. "Car il sait les secrets du cœur" ( Psaume 44:21 ).

3. Son mécontentement avec un peuple entier implique un péché persistant et persistant, comme l'esprit d'incroyance, la désobéissance, la vaine fierté glorieuse et la présomption, qui se manifestait dans les récentes rébellions d'Israël et semble avoir été par la suite inventée.

4. Jusqu'à présent d'être palliés ou transmis à cause de leur position et des privilèges exaltés, leur péché est aggravé et assure plus pleinement leur châtiment sur ce compte. "Vous n'avez que je connais seulement", etc. ( Amos 3: 2 ). "Ce n'est peut-être pas excitée de manière déraisonnable qu'ils étaient frappés par la même élation inhabile du cœur (comme le roi); qu'ils étaient tentés d'exulter de leur propre force; qu'ils se sont réjouis dans la perspective de voir la forte gamme de leurs multitudes de leur multitude de Combattre les hommes; et que les rêves de grandeur et de gloire ont peut-être été soumis à leurs yeux et leur ont peut-être causé de partir du Seigneur "(Le Bas). "La leçon importante pour tous ici est celle-ci - que même le plus petit sentiment de fierté nationale est un péché contre Dieu et, à moins qu'il n'y ait une réaction puissante, appelle les jugements de Dieu. Avec ce sentiment même les Romains ont présenté des offrandes d'expiation lors de leur recensement. ".

II. Le péché chez un peuple est généralement associé au péché de leur règle.

1. Le premier peut être incité par ce dernier ( 1 ROIS 15:30 ). Ou alors:

2. Cela peut être une incitation à celle-ci ( Jean 19:12 ). "Les gens avaient infecté le roi avec leur propre arrogance, qui avait été appelé par leur succès." Ou alors:

3. Les personnes et le souverain peuvent-ils participer à la même disposition ou à la même tendance corporelle ou à la même tendance de l'âge. Comme auparavant ( 2 Samuel 15: 1-10 ), "Indulgence douce" et désir sensuel; Alors maintenant, «la convoitise des yeux et la fierté de la vie» ( 1 Jean 2:16 ) semble avoir pris possession de son esprit.

4. Le péché d'un peuple peut aboutir et se manifester et représenté par le péché de leur souverain. Pour cela, il est éminemment responsable, et quand sa piété, qui aurait dû contrôler la tendance diabolique du peuple, et peut jusque-là avoir empêché le jugement juste de Dieu, commence à tomber, il devient l'occasion de la rupture de son indignation ardente . "C'était l'infraction finale qui a rempli la tasse de colère et la punition frappe la nation et, à travers la nation, sa règle" (Kirkpatrick, corne. Quart; 6.). "Le Seigneur était fatigué avec les péchés d'Israël et de Juda; et il a également vu la fierté secrète de la guérison de David; et pour ces choses qu'il a été résolue à visiter à la fois le peuple et le roi." "Fierté, ou gloire vaine, ou autosuffisance, qui était le péché de David et qui, pour la raison même que cela nous effets moins, parce que ce n'est pas tant à l'homme contre Dieu, l'offencent plus. Il est une substitution de nous-mêmes à sa place; une pensée impie à l'indépendance et le transfert à nous-mêmes de cette confiance et de cette admiration qui lui sont dues seuls. C'est une invasion de son trône, une hypothèse de son sceptre, une tentative de voler de cette gloire qu'il ne donnera pas à un autre, un élimination de la couronne de sa tête pour la mettre seul. "C'est pourquoi on dit que Dieu résiste au fier" "(J. Leifchitd). "Il était, pour l'époque, l'image et l'emblème de tous ceux qui à tout âge, ou dans n'importe quel pays, aimeraient avoir une arrayée devant eux les éléments de leur force mondaine; qui ravissent de voir la pleine inscription de leurs pouvoirs et Ressources, et qui oublie qu'il y en a une avant qui souffre de la respiration, toutes ces choses seront même comme la nuage coiffée des tours et des palais devant le souffle du tourbillon. ".

III. Les mesures pécheuses d'un dirigeant sont parfois l'effet du déplaisissement divin avec son peuple, dont il partage le péché et de la punition dont il est fait l'instrument. "Et il [Jéhovah] a déménagé [incité, provoqué] David de dire:" Etc. "La pensée est-il devrait venir un pestilence sur Israël et David devenait l'occasion de celle-ci" (Thorius). "Le péché du souverain est une punition à une méchante population." Le péché implique la responsabilité personnelle; Et "Dieu tente aucun homme" ( Jaques 1:13 ). Mais dans sa souveraineté universelle:

1. Il nomme les circonstances qui sont adaptées pour tester et manifester le caractère, et conduisent souvent au péché.

2. Il suggère des pensées qui, bien que correctes et bonnes en elles-mêmes, sont parfois perverses au mal et au mal par la folie humaine et l'engouement (verset 10). "Toutes les bonnes pensées, des conseils, des œuvres ne sont que de l'Esprit de Dieu; et, en même temps, nous sommes dans le danger le plus imminent à chaque instant de transformer les suggestions divines en péché en permettant à nos préciations égoïstes et impures. les généralisations de se mélanger avec eux »(Maurice).

3. Il retire sa grâce de retenue en conséquence du péché et permet aux hommes d'être tentés de Satan ( 1 Chroniques 21: 1 ), qui saisit facilement l'occasion de les mener à la transgression. Deus Probat, Satan Tentat.

4. Il contraint même la manifestation de l'iniquité du cœur pour des fins saintes et bénéfiques. "L'influence de Dieu, faisant usage de Satan comme instrument, conduit le germe corrompu à son développement, réveillant dans l'action que les sous-marins dans l'âme, afin de porter le jugement rétributif dans lequel l'homme, si autrement bien intentionné, apprend parfaitement à reconnaître sa condition pécheuse et est transférée à la repentance. La question n'est pas une simple permission de Dieu, mais d'une action réelle, et celle de la nature que chacun peut percevoir dans ses propres tendances. Celui qui donne une fois des rendements à son La disposition pécheuse est infaillablement impliquée dans l'acte pécheur qui conduit à un jugement rétirible, mais beaucoup il pourrait s'efforcer de lui contre »(Hengstenberg). "Bien que c'était le péché de David qui ouvrit la Sluice, les péchés du peuple ont tous contribué au déluge" (Matthew Henry).

Iv. Une raison adéquate est offerte par de telles mesures pour le châtiment de souverain et de personnes. "Il était nécessaire que la manifestation externe visible du péché a précédé le jugement, afin de justifier les habitudes de Dieu envers les hommes. La tentation a été présentée à David; il est tombé, et dans sa chute représentait vraiment et fidèlement la chute de la nation. La nation n'était pas punie par procuration pour le péché de son règle, mais pour un péché qui était propre, et n'a été incarné que et rendue visible par l'acte de son règle. Et la punition a frappé le point même de leur fierté, en diminuant les chiffres. qui avait été le motif de leur élation confiante "(Kirkpatrick, 2 Samuel). "Parce que David était sur le point de se vanter fièrement et de gloire au nombre de son peuple, Dieu décida de le punir en réduisant leur nombre, soit par la famine, la guerre ou la peste" (S. Schmid).

1. Les actions pécheuses servent à manifester le péché caché du cœur.

2. Ils montrent le lien entre ce péché et son juste rétribution.

3. Ils font du châtiment plus de signal et de salutaire.

4. Ils sont souvent renversés à la gloire de Dieu et au bien-être des hommes. [Remarque: certaines des difficultés indiquées ci-dessus seraient éliminées en ce qui concerne la première phrase comme «l'en-tête de l'ensemble de l'ensemble du chapitre, qui décrit le péché qui alluma cette colère, à savoir. La numérotation du peuple» ('Commentaire de l'orateur '); et en lisant, "et on a déménagé David", etc.; c'est-à-dire «l'un de ses courtisants ou des préposés, qui s'appelle donc Satan, ou un adversaire, à la fois ou en conséquence, à la fois à David et à son peuple. Les gens étaient eux-mêmes très coupables; comme ils savaient, ou autant que cela soit numéroté, ils devaient payer la rançon prescrite qui, pourtant, ils ont négligé ou refusé »; En tant que partenaires de l'infraction, ils partagent à juste titre m la peine infligée (Chandler). Mais cette explication n'est pas satisfaisante.] - D.

Verset 2.

(1 Chroniques 21:2) .- (Le palais du roi.).

Auto-élation.

Ce chapitre contient l'histoire spirituelle d'une grande âme dans sa "chute et monte à nouveau" son péché et son rétablissement - sa.

(1) l'auto-élation,.

(2) la volonté de soi (versets 3, 4),.

(3) auto-déception (pendant plusieurs mois),.

(4) condamnation auto-contre-interrogatoire, verset 10),.

(5) auto-alvésement,.

(6) auto-reddition (verset 14),.

(7) Dévotion de soi pour le peuple (verset 17),.

et son auto-dévouement à Dieu (versets 24, 25). D'auto-élimination, d'orgueil, de présomption, de gloire vaine (le péché de David), on peut dire que c'est-

I. Un effet commun de la prospérité extraordinaire, temporelle ou spirituelle. Fierté; guerre, famine ou pestilence; souffrance et humiliation; Paix et industrie; prospérité-fierté à nouveau; Tel est le cercle mélancolique des affaires humaines ( Exode 8:14 ). "Si nous savions comment profiter de nos bénédictions dans la peur de Dieu, ils nous seraient poursuivis; mais c'est le péché de l'homme qu'il extrait, même de la miséricorde de Dieu, le poison qui détruit son confort; il pousse de la graisse Sur les primes du Ciel, reprochent ses lois et réveille sa vengeance »(R. Watson).

II. Une perversion ingrate des avantages divins. "Le grave péché de fier exaltation, que David et les habitants d'Israël avaient en commun, présupposèrent l'élévation de la victoire et du pouvoir que Dieu avait accordé à son esprit aimable; et sa conséquence était le jugement qui a révélé la colère de Dieu contre la perversion de Ses faveurs dans des projets d'auto-agrandissement »(Erdmann). Ce qui devrait produire une gratitude et une humilité aboutit trop souvent à un incident et à la gloire vaine ( 2 ROIS 20:13 ).

III. Une tentation spéciale du mal. (1 Timothée 3:6.) "Et Satan [Un adversaire] s'est levé", etc. ( 1 Chroniques 21: 1 ). "Nous voyons que Dieu et Satan les deux avaient la main dans le travail; Dieu par la permission, Satan par la suggestion; Dieu comme juge, Satan comme un ennemi; Dieu comme dans une punition juste pour le péché, Satan comme dans un acte de péché; Dieu dans une ordonnance sage à bien, satan dans une intention malveillante de confusion "(hall).

Iv. Une exposition grave de cécité spirituelle; Inconsidération de la dépendance, de l'auto-ignorance, de l'auto-tromperie et de l'engouement stupide ( Jérémie 49:16 ). "David, quand fortement tenté de cette gratification de sa vanité, n'était pas du tout raisonnable du mal d'un tel acte; tandis que Joab était. Joab, bien qu'un homme de sang, et apparemment durci l'iniquité, puisse voir à travers David's vain et Des sentiments arrogants, tandis que David lui-même, dont l'esprit était dans des circonstances ordinaires éminemment sensibles et pieux, ne pouvaient pas découvrir l'impiété de sa procédure, mais persévéré dans le mal pendant plusieurs mois. Telle est l'engouement du péché! " (Lindsay).

V. Provocation particulière de la colère divine ( 1 Samuel 2: 3 ; Proverbes 16: 5 ); la plus odieuse de toutes choses à la vue de Dieu, parce que la plupart sont opposés à lui. "La fierté est le début du péché" (Ecclesiasticus 10:13). "Et qu'est-ce qui est la fierté mais la fauve d'exaltation indue? Et c'est exaltation excessive lorsque l'âme l'abandonne à qui il devrait se classer comme la fin et devient une sorte de fin à lui-même. Cela arrive quand il devient sa propre satisfaction. Et cela le fait quand il tombe de ce bien immuable qui devrait le satisfaire plus que lui-même ».

Vi. Une influence pernicieuse par rapport à d'autres personnes; Incitant en eux un esprit similaire et apporter des misères indicibles sur eux. Quelle oppression, conflit et autres fruits mortels poussent de cette "racine de l'amertume" (Exode 14:5)!

Vii. Une tendance ruineuse par rapport à l'homme lui-même. (Daniel 4:28; Proverbes 16:18.) "L'orgueil souhaite à Dethrone Dieu. La fierté prend l'occasion de la vertu elle-même. La fierté était particulièrement odieuse à David. , qui a été exalté de si humble un État. Sa fierté était accompagnée de mensonge; car il avait protesté son humilité dans les psaumes qu'il a faite pour que toutes les personnes chantent chanter. David était un homme juste; mais c'était une raison pour laquelle Dieu devrait punissez-le plus sévèrement. Car il est certain que les péchés des enfants de Dieu sont plus méritants de la condamnation que les péchés de reprobates et des esclaves du diable. Ceux-ci offensent leur maître, mais ceux-ci font l'objet de leur père; ce sont seulement sujets rebelles, mais ceux-ci sont des enfants et des barbares non naturels; ceux-ci n'abusent que les dons de la nature, mais ceux qui ont profane misérablement les dons de la grâce. Et combien plus abominable est Judas que Pilate! Ne soyez pas surpris que lorsque David, qui était quand David compléter en mille grâces, a commis le crime de criminel contre lui, l'éternel ne pouvait pas uffer une telle indignité sans le puncher sévèrement "(Du Bose, dans" Histoire de la prédication "de Vinet) .- D.

2 Samuel 24:3, 2 Samuel 24:4.

(1 Chroniques 21:3, 1 Chroniques 21: 4 ) .- (la chambre du conseil royal.).

Remontrance ignorée.

Ce n'était pas la première fois que Joab remontrait avec David ( 2 Samuel 3:24 ; 2 Samuel 19: 5 ); Mais sa manière était maintenant très différente de ce qu'elle avait été auparavant; Selon peut-être de ses souvenirs des conséquences de son ancien impolitesse ( 2 Samuel 19:13 ) et sa peur du mécontentement du roi, dont l'autorité a été entièrement restaurée. Sa remontrance semble avoir été faite lors d'un conseil des capitaines de l'armée (2 Samuel 23:8), à qui le roi a déclaré son but et par qui l'objection de Joab à cela était soutenue (2 Samuel 24:4). Comme cela se produit souvent dans d'autres cas, c'était:

1. Avoir grandement nécessaire, en raison d'un cours pécheur et dangereux sur le point d'être poursuivi.

(1) Les hommes de la position la plus exaltée et de l'excellent caractère s'égarent parfois de la bonne voie.

(2) L'erreur de leur chemin est souvent perçue par d'autres, quand elles sont aveugles elles-mêmes.

(3) L'un des principaux moyens de prévenir leur continuité dans ce domaine est de raisonner, d'expulsoir et de les remonter en ce qui concerne sa nature réelle et ses conséquences probables ( Psaume 141: 5 ).

2. correctement offert.

(1) par ceux à qui la question est une préoccupation seulement. Joab était capitaine de l'hôte; Et, bien qu'un homme de caractère dépravé, il possédait un bon jugement pratique et avait rendu de grands services à la nation et au roi.

(2) de la condamnation sincère. "Aucun homme n'est si méchant mais que parfois il n'aimera pas le mal, et il sera abominable ( 1 Chroniques 21: 6 ) à lui" (Guilde).

(3) sur des motifs raisonnables. Il ne peut ni augmenter le nombre de personnes (qui est avec Dieu) ni le pouvoir et l'honneur du roi (déjà suprême, 1 Chroniques 21:3), et ce sera "une cause" une cause d'intrusion. " "Pourquoi mon seigneur", etc.? "Il y a beaucoup de personnes qui peuvent donner de bons conseillers à d'autres, pour éviter de quelques péchés, qui, à Grosset, les intrus n'ont pas la grâce de prendre de bons conseils eux-mêmes" ( Matthieu 7: 3 ).

(4) dans un esprit droit; Devout, loyal, humble et courtois. Il n'y a rien à indiquer que Joab a été actionné par des motifs sinistres; et l'événement justifiait la sagesse de son avocat.

3. reçu avec impatience et imparfaitement considéré; Il peut être dû à:

(1) méfiance de la personne à qui il vient. "Ne laissez aucun look qui donne au conseil, mais ce que c'est; et, si bon, de ne pas le rejeter pour lui qui donne la même chose.".

(2) une détermination à avoir sa propre voie; et le souhait de montrer l'indépendance et la supériorité à d'autres personnes.

(3) n'aimez pas la nature de l'avis lui-même et indisposition d'abandonner un cours sur lequel le cœur est défini.

4. résolument rejeté et totalement inférieur. "La Parole du roi a prévalu", etc. Sa persistance dans son but, après la remontrance,.

(1) augmente sa responsabilité,.

(2) aggrave sa culpabilité.

(3) consomme sa transgression. "Et Joab et les capitaines sont sortis de la présence du roi", à contrecœur de remplir leur commission; Et ce n'était que quand c'était bien accompli ( 1 Chroniques 27:24 ) qu'il a pris conscience de son péché et de sa folie. "Les hommes accomplissent rarement au bon but de ces services dans lesquels ils s'engagent à contrecœur; et Dieu ne permet pas généralement à ceux qu'il aime la satisfaction qu'ils convoitent avec péché" (Scott) .- D.

2 Samuel 24:5.

(1 Chroniques 21:5) .- (la chambre de lit royale.).

Une conscience éveillée.

La prise du recensement occupé sur neuf mois; Et pendant ce temps, David est resté insensible à son péché et attendit le résultat. Enfin, les travaux ont été terminés (sur la récolte de blé) et le nombre donné au roi; Mais, alors qu'il examinait la preuve définitive de l'augmentation de la nation et, au début, s'est peut-être ressentie à la pensée de commander une armée de seulement un million de soldats (avec quelque chose de l'esprit d'un autre monarque, Daniel 4:30), la même nuit "Le cœur de David le frappe; et il a dit à Jéhovah, j'ai péché", etc.; "Et David est apparu dans la matinée", etc. (2 Samuel 24:11). Ce que la remontrance de Joab n'a pas réussi à effet a été forcée par l'exploitation de sa propre conscience. "C'était bien pour lui que ses propres moyens le reproduisèrent et que la conscience sonnait la première trompette de l'alarme. Cela est caractéristique de la régénération. Les hommes qui n'ont pas de lumière de grâce, aucune tendresse de conscience, ne doivent avoir leur péché qui leur rappela par les circonstances qui révèlent à la fois son énormité et la visite avec une punition; mais le régénération a un moniteur intérieur qui n'attend pas à ces conséquences de réveiller son énergie, mais éclaire la bougie du Seigneur en leur, et ne les laissera pas se reposer Après avoir fait mal jusqu'à ce qu'ils se soient ressentis et ont fait des aveux »(J. Leifchild). La conscience est d'une triple nature - une loi, un jugement, un sentiment (1 Samuel 22:20-9). Observer, en ce qui concerne.

I. Les causes de son endormi continue. Celles-ci sont résumées dans "la tromperie du péché" (2 Samuel 12:5, 2 Samuel 12:6). Plus particulièrement:

1. la persistance de l'influence dans laquelle le péché est à la première fois livré; Viz. L'illusion agréable (découlant des vues partielles, des passions fortes et une volonté de soi) qu'il est différent de ce que c'est vraiment, et l'agent meilleur qu'il ne l'est vraiment; Ce qui (même lorsque le vrai niveau de droit est reconnu) pervertit le jugement.moral et portée l'émotion morale. "Un fait concret est présenté dans un aspect partiel; la conscience prononce son jugement selon la représentation qui y est faite; cette représentation, ou plutôt une fausse déclaration, est faite, directement ou indirectement par l'influence de la volonté rebelle, le vrai siège de toute morale mal "(McCosh). Par conséquent, le mal est souvent considéré comme bon et gloire de soi la gloire de Dieu.

2. L'hypothèse (découlant de la confiance en soi) que ce qui a été résolu sur est justifiable et juste; et indisposition à examiner les motifs de la détermination ou à s'examiner de soi-même que une estimation trop favorable de son caractère puisse être corrigée.

3. L'absorption de l'esprit dans la poursuite de l'objet recherché et dans d'autres occupations, empêchant la prise en compte de l'état du cœur. Hélas! Combien sur ce compte "considère l'iniquité dans leur coeur" avec une conscience facile!

"Grands crimes alarme la conscience; mais elle dormant homme pensif homme est sans objet amusé.".

(Cowper.).

"Et Satan est si loin de le réveiller, qu'il attire les rideaux fermés de lui qu'aucune lumière ni bruit dans sa conscience ne peut casser son repos" (gurntall). "Si un homme s'habitue à légers ou à passer des premières mouvements à de bonnes, ou des rétrécissements de conscience du mal, qui sont à l'origine aussi naturels au cœur que les appétits de la faim et de la soif à l'estomac, la conscience va par degrés grandir et indifférent, et, de ne pas espionner des motes, venez longuement pour négliger les poutres; de la négligence, il tombera dans un sommeil; et d'un sommeil, il doit s'installer dans un sommeil profond et long; jusqu'à enfin, il peut-être qu'il dort de lui-même dans une léthargie, et qu'une telle sorte que rien que de l'enfer et du jugement ne soit capable de l'éveiller »(Sud, Serm. 23.).

II. Les moyens par lesquels il est soudainement suscité. Dans certains cas, la publication de l'infraction, la reprobation de la société, la menace de la peine; Dans d'autres, considération sérieuse, réflexion délibérée, auto-inspection plus profonde (1 Samuel 24:5; Psaume 4:4), induit par :

1. Le sentiment de déception et de mécontentement qui assiste généralement à la réalisation d'une fin terrestre, ou à la réalisation d'un but égoïste. David a le nombre de personnes devant lui; Pourtant, après tout, il ne peut pas "ravir cette chose" (2 Samuel 24:3). "Tout est vanité." Où sera le cœur de repos (Psaume 116:17; Psaume 73:25)?

2. La survenue de circonstances naturellement adaptées pour fixer l'attention sur une question particulière et une enquête excite concernant les motifs par lesquels on est actionné: une pause dans la "fièvre falsifiée de la vie;" la nécessité de contempler - quoi ensuite? et ensuite? une nuit blanche (Esther 6:1); "Sommeil qui apporte des nouvelles de la nouvelle HAP" (Dante) - "Un rêve, une vision de la nuit" (Job 33:15). "David avait fait des progrès spirituels depuis le moment où il avait besoin de la parabole de Nathan et de l'annonce prophétique," tu es l'homme ", de l'éveiller de son sommeil spirituel. À cette période de sa vie, il s'est examiné et pesait le sien Actions en privé, surtout la nuit; et à peine le recensement des hommes de la guerre lui a signalé que, au lieu d'être ravis de confiance en soi et gonflé de la gloire vaine, «son cœur lui frappa», etc. (Wordsworth). "Nuit et sommeil nous apportent des périodes de révision ou de réflexion morale, telles que grandement promouvoir les meilleures utilisations de l'existence. Tout ce qui ne va pas commis des tiges dans l'esprit avec une bande de roulement épouvantable. Toutes ces pensées les plus hautes et la plupart des vérités perçantes qui concernent le plus profondément la Un grand problème de la vie va souvent arriver à des hommes réfléchis au crépuscule et leurs heures de retraite au repos. La nuit est la barre de jugement de la journée. À propos de toute la réflexion qu'il y a dans le monde est due, sinon directement à la nuit, à l'habitude préparée et façonnée par celle-ci. Grandes pensées et foule merveilleusement distinctement dans, remuant de grandes convictions - d'autant plus bien les bienvenus à un homme bon; au mauvais, à quel point! Tu m'as fait visité dans la nuit , dit David; Tu m'as essayé; Et encore une fois, mes rênes m'inscrivent dans la saison de la nuit. Quelles leçons de la sagesse ont les rênes de chaque homme lui donna-t-elle au fond de la nuit! - Quelle est la hauteur, quelle distance, à quelle près d'autres mondes! Reprooint comment perçoit l'autorité, comment presque divin! " (Bushnell, "utilisations morales des choses sombres").

3. Le fonctionnement de la grâce divine (en relation avec les pensées d'un homme), qui visite le droit de cœur, dissipe toutes les illusions et renforce chaque aspiration sainte et de Dieu. Le Seigneur a-t-il déménagé David à Number Israël? Son jugement a été fondé sur l'amour et sa bonté l'a conduit à la repentance.

III. L'effet de son activité renouvelée. "Et David a dit à Jéhovah, j'ai grandement péché dans ce que j'ai fait", etc.

1. Une bonne connaissance de lui-même et un jugement correct de sa conduite.

2. Un sens douloureux de sa culpabilité et de sa folie. Dans le véritable pénitent:

3. une humble confession devant le Seigneur (1 Samuel 7:6); et:

4. Prêt fervente pour le pardon (2 Samuel 12:13).

De la voie du pardon et de sa propre pacification, en effet, la conscience est incapable de déclarer quoi que ce soit; La seule connaissance est accordée par la Parole de Dieu seul (2 Samuel 24:18). Néanmoins, ses tests de réveil et manifeste le caractère et entraînent la paix et la justice, ou dans une augmentation de la dureté de cœur », a confirmé la rébellion, le remords et le désespoir. L'heure de son réveil vient à tous; Mais il peut arriver trop tard, quand il y a trouvé "Pas de place pour la repentance" (2 Samuel 24:16) .- D.

2 Samuel 24:9, 2 Samuel 24:18, 2 Samuel 24:19

(1CH 21: 9-13, 1 Chroniques 21:18 , 1 Chroniques 21:19 ).

Le prophète gad.

"Et quand David était levé le matin", etc. Gad avait auparavant une direction précieuse à David (1 Samuel 22:5); Et il devait être maintenant bien avancé dans la vie. Il était "le voyant de David" ou un conseiller spirituel; Un vrai prophète de Dieu (1 Samuel 2:27; 1 Samuel 3:19; 2 Samuel 7:3); assisté dans les arrangements du service Temple (1 Chroniques 9:22), et (comme Samuel et Nathan) a écrit une histoire (théocratique) de son temps (1 Chroniques 29:29). "Les représentants les plus célèbres de la prophétie spéciale dans la période de David étaient Nathan le prophète et Gad le voyant. Comme Nathan relie la prophétie messianique à jamais avec la maison de David, alors Gad a joué un rôle déterminant dans la moule du salut même jusqu'à la période du Nouveau Testament Depuis, comme en dirigeant David pour construire un autel sur le sol battant d'Araunah, il a jeté la fondation du temple sur le mont Moriah, dans laquelle Israël, par prière et sacrifice, a honoré son Dieu depuis plus de mille ans »( Delitzsch). Il connaissait pleinement le but du roi, la remontrance de Joab, l'achèvement du recensement; Et peut-être déjà, de son intimité avec David, ont observé des inquiétudes en lui concernant la mesure et surveillait son état d'esprit actuel. "Il ne lui dit rien de son péché, mais ne parlait que de la correction; ce qui confirme que David était sensible à son péché avant de venir à lui" (Gill). Remarquer:

1. sa mission divine. "La Parole de Jéhovah est venue au prophète", etc.

(1) Cela lui est venu directement, par intuition intérieure, quand "dans un État le plus proche de la communion avec Dieu dans la prière" (Oehler).

(2) avec l'assurance irrésistible de son origine divine. "Les prophètes eux-mêmes avaient la conscience la plus claire et la plus profonde qu'ils n'ont pas prononcé leurs propres pensées, mais ceux qui leur sont révélés par Dieu" (Riehm).

(3) Avec une impulsion puissante de lui donner l'énonciation, "l'accomplissement d'un devoir défini posé sur lui par Dieu".

(4) et il a prouvé qu'il est arrivé, par son adaptation manifeste et son accomplissement réel; La sagesse divine et pourrait avec laquelle il a été imprégné (2 Samuel 24:15, 2 Samuel 24:25 ). "Les trois éléments qui pénètrent dans la vraie conception d'un prophète sont la révélation, l'inspiration et l'énoncé; pour le prophète est le milieu de vérité inspiré à d'autres esprits. Révélation, la divulgation intérieure de la pensée divine et la volonté de l'âme humaine, est un élément essentiel de la prophétie authentique. Mais cette révélation ne peut pas être réalisée, ne peut devenir une véritable divulgation de la pensée et du but à l'individu comme préparation de la prophétie, sans inspiration. L'âme du prophète doit être éthiquement accélérée et élevée afin que La Parole de Jéhovah peut atteindre le peuple à travers lui. Le message ne peut pas non plus rester dissimulé dans la propre âme du prophète; car c'est un message, une commission divine, pour communiquer une vérité révélée à ceux pour qui il est divinement prévu »(Ladd, 'La doctrine de Sacred Ecriture,' 1: 124).

2. Son message prophétique. Plus que ce qui est enregistré peut avoir été parlé dans ses deux entretiens avec le roi; Mais ses mots contiennent:

(1) une affirmation de la seule souveraineté de Jéhovah, qui avait été pour une saison pratiquement ignorée. "Ainsi diton Jéhovah", etc. (verset 12). Le bureau d'un prophète était celui de "Watchman à la théocracy" (Jérémie 6:27); Il devait observer et dénoncer chaque départ de ses principes de la part du roi ou de la population et de prévenir le danger à venir.

(2) une annonce de l'approche du jugement. "Je dépositions devant trois choses", etc. Déjà, la perchage, le roi en avait un présentiment; Mais maintenant, il a été rendu clair et certain. Pourtant, "La miséricorde est mélangée avec un jugement; le Seigneur est en colère, mais montre encore une bonne condescendance et bonté." "Ses miséricordies sont super" (verset 14).

(3) une nomination des moyens de délivrance. "Montez, arrière un autel à Jéhovah", etc. (verset 18).

(4) une injonction de ces devoirs ou conditions, dans le respect desquelles la faveur de Dieu serait appréciée - soumission, confiance et dévotion de soi non réservée.

3. Sa obéissance fidèle. "Et Gad est venu à David", etc. avec:

(1) la simplicité; Prononcer la Parole de Dieu, comme il lui a été révélé, ne rien ajouter et ne rien retenir.

(2) l'intrépidité.

(3) Bravo. "Prévoit maintenant", etc.

(4) Diligence et persévérance.

4. Son influence salutaire (conformément à l'objectif de sa mission), non seulement dans l'élimination de la peste, mais également dans.

(1) Vérification de l'esprit de présomption et de rébellion contre Jéhovah,.

(2) apaiser une conscience troublée,.

(3) restaurer le roi et les gens à leur allégeance,.

(4) Promouvoir les intérêts du royaume de Dieu.-D.

2 Samuel 24:13.

(1 Chroniques 21:12) .- (Jérusalem.).

Prédicateurs et auditeurs.

"Maintenant, conseille [Savoir], et voir quelle réponse je reviendrai à celui qui m'a envoyé." Les rapports sexuels du prophète avec le roi, en particulier sa langue à la fin de la première interview, suggèrent.

I. La vocation du prédicateur de l'Évangile.

1. Chaque vrai prédicateur est envoyé par Dieu.

2. Il est mis en confiance avec la Parole de Dieu et est envoyé pour le proclamer aux autres, comme son messager et son ambassadeur (2 Corinthiens 5:20); ne pas enseigner ses propres spéculations.

3. Le but de la proclamation est leur bien-être spirituel, leur instruction, leur édification, leur salut. "Ils veillent au nom de vos âmes" (Hébreux 13:17). Mais trop souvent,.

"Le but de tous.

Est la façon de briller: e'en Ils dont le bureau emprunte l'Évangile, laissez l'évangile dormir et passer leurs propres inventions à la place. Les moutons, quant à eux, pauvres sans infiniment, retournèrent de pâturages, nourris au vent: et ce qui servait de l'excuse Ils ne voient pas leur mal? Christ a dit de ne pas faire son premier cordon, "va et prêcher et prêcher des impostures au monde" mais leur a donné la vérité à construire. ".

(Dante, 'Par.,' 29.).

4. L'accomplissement de son appel demande les qualités les plus strictes - sagesse, sincérité, sympathie, désintéressement, auto-dénigé, fidélité, courage, zèle, assiduité.

5. La manière de sa réception varie (Actes 17:34) et teste le caractère de ceux à qui il est envoyé (Matthieu 10:11; 2 Corinthiens 2:16).

6. Il doit lui retourner qui l'a envoyé et donner un compte, non seulement de sa propre conduite, mais aussi de la manière dont ils l'ont traité et son message (Ézéchiel 33:30-26), et l'effet produit dans leur vie. Son retour a lieu en communion privée avec Dieu sur Terre et à la fin de sa vie »(Hébreux 13:7). "Quelle réponse", etc.?

II. La responsabilité de l'auditeur du mot.

1. Il reçoit un message du prédicateur de Dieu d'une importance indésissable; non, en effet, une annonce de jugement, mais une révélation de la miséricorde et de sa volonté le concernant; repentance, foi et obéissance; "Tous les mots de cette vie" (Actes 5:20).

2. Il a le pouvoir de la considérer et de la comprendre et de l'accepter ou de le rejeter.

3. Il est sous l'obligation la plus forte d'accepter et de ne pas la rejeter.

4. Il ne peut pas éviter de faire l'un ou l'autre; L'indifférence, l'inattention ou la procrastination étant elle-même une "réponse" peu de rejet positif.

5. Quoi que ce soit peut-être son traitement, il est tout à fait connu de Dieu.

6. Selon la manière dont il traite le message de Dieu, est-il traité à juste titre par Dieu, à la fois ici et ci-après. "Le mot que j'ai parlé, la même chose doit le juger au cours du dernier jour" (Jean 12:48). "Maintenant, conseille donc-toi." "Considérons" (1 Samuel 12:24). "Prenez attention. Par conséquent, comment vous entendez" (Luc 8:1).

III. La dépendance mutuelle de prédicateur et d'auditeur.

1. Sur le prédicateur, son caractère, son caractère, sa diligence (ainsi que sur lui-même), dépendent de l'acceptation du message de l'auditeur et de son avantage spirituel.

2. Sur l'auditeur, son attention, son acceptation, son obéissance (ainsi que lui-même), dépendent de l'efficacité, du succès et de la joie du prédicateur. "Qu'ils puissent faire cela [montre, etc.] avec joie, et non avec chagrin; car cela n'était pas rentable pour vous" (Hébreux 13:17).

3. la relation dans laquelle ils se tiennent à l'autre apparaîtront pleinement à la lumière du grand jour; Lorsque le salut de l'auditeur sera clairement constaté d'avoir été connecté aux laboristes fidèles du prédicateur (Daniel 12:3), et la récompense du prédicateur sera proportionnée à son succès (et pas simplement à sa fidélité). "Pour quel est notre espoir, notre joie ou notre couronne de réjouissance?" etc. (1 Thesaloniciens 2:19, 1 Thesaloniciens 2:20; 1 Jean 2:28

4. Pour son propre avantage, donc (ainsi que celui de l'auditeur), le prédicateur devrait rechercher que l'auditeur peut être croire, obéissante et fructueuse en bonnes œuvres (1ème 3: 2; 1 Thesaloniciens 5:12, 1 Thesaloniciens 5:13).

5. Pour son propre avantage, l'auditeur devrait également rechercher que le prédicateur peut être fidèle et réussi.

6. Chacun devrait prier pour la bénédiction de Dieu sur l'autre, de sorte que la fin de la prédication et de l'audition peut être accomplie. - D.

2 Samuel 24:14.

(1 Chroniques 21:13) .- (Le palais du roi.).

Soumission au châtiment divin.

"Laissez-nous maintenant dans la main de Jéhovah." Déjà David avait été convaincu de son péché. Il l'avait également avoué et chercha le pardon. Il n'avait pas non plus fait en vain. Mais, comme autrefois (2 Samuel 12:10), donc maintenant, les sanctions (temporelles) du péché doivent suivre. Tout au long de lui, il a présenté un esprit l'inverse exactement de celui dans lequel il avait numéroté. les gens. Considérer-

I. La châtiment du péché qui a été posée devant lui. I. C'était en conséquence sur son péché et adapté à sa correction. Une vaine glorieuse orgueil et une politique de la politique guerrière (dans la providence de Dieu, parfois par des moyens pouvant être clairement visibles) dans la destruction de la vie humaine; Non seulement directement par la guerre (Matthieu 26:52), mais aussi par la famine (par manque de cultivation adéquate du sol, gaspillant la consommation de ses produits, etc.) et par la peste ( auxquels contribuent tous les deux); et sont réprimandés et châtirés ainsi (Apocalypse 6:4).

2. C'était une nécessité, d'où il n'y avait pas d'évasion. Son peuple et son peuple doivent souffrir, selon la méthode fixe et juste de la procédure divine, pour la justification de l'honneur de Dieu et la promotion de leur propre bien-être. Ici aucun choix n'est laissé.

3. Mais c'était également facultatif, dans certaines limites (Jérémie 34:17). "Tous les exemples, publics ou privés, d'un péché porté face à face avec sa souffrance, présente un aspect de choix ainsi que de la contrainte. La simple question de la confession ou du déni, avec les conséquences de l'une ou l'autre, est une telle alternative dans la Cas de fausse façade individuelle. L'adoption de cette opportunité plutôt que celle, dans la voie de l'évitement ou de l'atténuation des conséquences, est une alternative »(CJ Vaughan). Pourquoi un tel choix lui a-t-il été soumis? Tester son caractère; approfondir son sens du péché, par l'examen de ses terribles effets; induire l'accusé de réception ouverte de sa culpabilité; pour perfectionner sa soumission; "Pour lui donner des encouragements en vertu de la correction, lui faire savoir que Dieu ne lui avait pas jeté coupé de communion avec lui-même, mais que son secret était toujours avec lui; et dans l'affligant lui, il considérait son cadre et ce qu'il pourrait mieux supporter" (Matthew Henry).

4. Et cela lui a causé une grande détresse; Tout le plus grand parce qu'il était requis, pas simplement de soumettre de manière passive au châtiment, mais de choisir la forme de sa forme et de le faire, dans certains sens, le sien. "Tout châtelonnement semble-t-il pour le présent pour ne pas être joyeux, mais grave," etc. (Hébreux 12:11).

II. L'esprit de soumission qu'il affichait. "Est-ce un choix fait? Ou, est-ce que c'est un choix renvoyé à l'offrander? Est-ce que c'est," je choisis la pestilence "? Ou est-ce," laissez Dieu choisir "? Quelle que soit l'application, le principe se situe inébranlable moi soyez dans la main de Dieu; que ce soit pour le choix de ma punition, ou pour l'infliction de celui-ci, il sera mon juge; car sa miséricorde sont grandes, plus grandes que l'homme; plus son choix, plus son choix, le plus direct de ses affaires, le Mieux vaut pour l'homme, mieux c'est pour la nation qui doit souffrir. " "Et David a choisi lui-même la mortalité [mort]" (lxx.); "Cette affliction qui est commune aux rois et à leurs sujets, et dans laquelle la peur était égale de tous les côtés" (Josephus). De la famine et de la guerre, avec leurs misères indicibles, il avait eu de l'expérience, pas de peste. Par le premier, il deviendrait dépendant des hommes (pour le maintien ou l'épargnant de la vie); par ce dernier, plus directement sur Dieu; Et tandis que "les tendre mercies des méchants sont cruelles", sa "colère endure mais un instant" (Psaume 30:5), et "sa miséricorde sont super." L'esprit évidé est l'un des:

1. Aboulement de soi, avant la majesté du roi et de juge suprême.

2. auto-abnégation; Avec une noble désintéressement, mettant de côté tous les soins à sa sécurité personnelle et durable, en commun avec le plus méchant de ses sujets, la châtiment juste du ciel. Sa position pourrait le sécuriser contre la souffrance et la mort par la famine et "l'épée de ses ennemis;" pas par "l'épée du Seigneur" (1 Chroniques 21:12) -

"La peste qui marche dans l'obscurité et la maladie qui gaspille à midi.".

(Psaume 91:6.).

3. abandon automatique; Le sacrifice de sa propre volonté de la volonté de Dieu (1sa 3:18; 2 Samuel 15:23-10; Psaume 131:1

"Et dans sa volonté, notre tranquillité: c'est l'océan puissant, Weer a tendance à ce qu'il crée et que la nature fait.".

(Dante, 'Par.,' 3.).

"Bien qu'il me tue", etc. (Job 13:15). "Si Christ se tenait avec une épée dessinée dans sa main pointa sur ma poitrine, mais je me précipiterais dans ses bras" (Luther).

4. Confiance dans la miséricorde abondante de Dieu. Car il n'est pas comme un homme, ignorant, inconsidéré, injuste, volontaire, égoïste, cruel et malveillant; Mais connaît toutes choses (les secrets du cœur, la force de la tentation, la sincérité de la pénitence, la réalité de l'amour), est attentionnée (d'infirmités humaines, Ésaïe 57:16 ) , juste, «miséricordieux, et gracieux», etc. (Exode 34:6), très pitoyable (Psaume 103:13, Psaume 103: 14 ), atténue l'affliction (Ésaïe 27:8), se mêle à de nombreuses consolations et "le repente du mal" (Jon 4: 4; 1 Samuel 15:29; 1 Samuel 15:16). Une telle confiance est le printemps de la soumission vraie et il est pleinement justifié par l'événement.

5. Coopération avec les fins Miséricordieux et saintes de Dieu en ce qui concerne le bien-être moral de ceux qu'il afflige. L'égoïsme des hommes dans la famine et leur cruauté en guerre ont tendance à évoquer la rébellion, la colère et les représailles; La reconnaissance de "la puissante main de Dieu" (Jaques 4:10; 1 Pierre 5:6) a tendance à produire une obéissance faible, Tendresse et gentillesse.

6. préoccupation pour le bien-être de la nation, qui en souffrirait moins par la dernière des deux premières des calamités; et:

7. Zeal pour les intérêts de la religion et de la gloire de Dieu. "Que ton nom soit magnifié pour toujours" (2 Samuel 7:26). "Quand l'apôtre a dit aux Hébreux que c'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant, ne contredit pas la décision de David? En aucun cas. L'apôtre voulait parler de ceux qui tombent sans repentir dans la Les mains de Dieu pour la punition; mais, dans une disposition pénitente, rien n'est si doux de tomber dans les mains aimantes et les plus gracieuses du Dieu vivant "(du Bose) .- D.

2 Samuel 24:15, 2 Samuel 24:16 .

( 1 Chroniques 21:14 , 1 Chroniques 21:15 ) .- (Jérusalem.).

Peste.

La peste, encore plus que la famine et la guerre, était considérée par David comme directement infligée par la main de Dieu. Jusqu'à présent, dans ce cas, il est apparu en relation avec des causes secondaires est inconnue. Mais sans doute, habituellement, cela dépend de telles causes; L'encombrement d'un grand nombre de personnes, l'accumulation de la crasse, l'état de l'atmosphère, les susceptibilités des personnes touchées par elle. "La source particulière de la pensée que la numérotation de la population a apporté des malicieux réside probablement dans l'expérience que les maladies épidémiques ont souvent éclaté dans de telles représentations, car il y avait une grande masse de personnes qui se sont réunies, pour faciliter l'entreprise, dans une proportionnelle petite espace "(Thlius). La plupart des grands plaits qui ont atteint l'humanité affligé semblent être originaires de l'est, où le climat, le sol et les habitudes sociales de la population permettent des conditions favorables à leur production. Dans tous les cas, toutefois, la main de Dieu doit être reconnue dans les conséquences de la violation de ses lois, physiques et morales; et dans l'emploi d'eux "pour la correction". Considérer -

I. Sa prévalence acharnée; Comme à ce moment en Israël, donc dans d'autres âges et pays (Exode 12:29; Nombres 25:9; 2 ROIS 19:35 ; Jérémie 27:13).

1. Son apparence soudaine.

2. sa diffusion rapide; "Dès la matinée à l'heure [a] nommée [l'heure de l'assemblée]." "Il a éclaté sur les personnes souffrant de force et de violence surnaturelles, que cela pourrait être vu à la fois être un jugement direct de Dieu" (Keil).

3. sa grande présence; "De Dan à Beersheba.".

4. sa terrible destructivité; "Soixante-quinze mille hommes" (quatorze dans les mille de la population entière). «Une telle pestimence et une telle perte de vie que ceci [à Athènes, 430 B.C.] N'étaient nulle part se sont souvenus de s'être passé» (Thucydides, 2:47). À Rome (A.D. 80) Dix mille et périphiqués quotidiennement; en Angleterre plus de la moitié de la population; à Londres plus de trente mille; et encore huit mille personnes hebdomadaires. Ce ne sont que quelques-unes des nombreuses instances enregistrées de la "visite de Dieu terrible".

II. Son arrestation miséricordieuse. "Et l'ange" (1sa 29: 9; 2 Samuel 14:17; 2 Samuel 19:27; Psaume 104: 4 ; Psaume 34:7; Psaume 35:5; Psaume 91:11), qui avait été "détruisant à travers tous les territoires d'Israël" (1 Chroniques 21:12), "étendit sa main" (avoir un Épée dessinée, 1 Chroniques 21:6) "Sur Jérusalem de le détruire", etc. La peste s'est approchée de la ville, menaçant sa destruction et remplissait tous les cœurs de terreur ( 1 Chroniques 21:16 , 1 Chroniques 21:20). Nous pouvons concevoir que cela pourrait se propager jusqu'à ce que toute la race humaine ait péri. Mais sa force destructrice était limitée (comme elle est toujours):

1. Lorsque son objectif a été accompli et la loi de la rétribution satisfaite. "C'est assez.".

2. Par le même pouvoir divin que l'envoyé. "Restez maintenant ta main." Dieu a placé dans la constitution humaine un pouvoir d'auto-guérison. "Nos natures sont les médecins de nos maladies" (Hippocrate). Il fournit des recours spéciaux pour des maladies spéciales; atténue et les traite souvent de manière inattendue, extraordinaire et mystérieuse, la religion chrétienne est un système de remise en état par lequel la mortalité elle-même est "avalée de la vie". "Je suis Jéhovah ton médecin" (Exode 15:26; Matthieu 8:16; Jean 3:14, Jean 3:15; Apocalypse 22:2).

3. Avec une pitié de tendre envers les affligés, impliquant un changement de sa procédure. "Et Jéhovah le repenta du mal" (1 Samuel 15:24-9).

4. En ce qui concerne l'état moral des hommes et leur relation modifiée à l'humiliation de lui-même (2 Samuel 24:10), Trust (2 Samuel 24:14) et prière (2 Samuel 24:17). "Alors David et les aînés, vêtus de sac, tombèrent sur leurs visages" (1 Chroniques 21:16), leur esprit étant sans doute partagée par le peuple, dont ils étaient des représentants. Dieu traite avec des hommes selon l'état de leurs cœurs (2 Samuel 24:1) et commence ainsi avant qu'il ne soit pleinement exprimé dans des actions extérieures. Psaume 91:1. ("Par David," LXX.), "Sous l'ombre du Tout-Puissant".

"Parce qu'il a placé son amour sur moi. Aront-je le livrer", etc.

(Psaume 91:14.).

"Il y a quelques années, un médecin éminent à Saint-Pétersbourg a recommandé ce psaume comme le meilleur conservateur contre le choléra" (POWERE).

III. Ses utilisations morales, par rapport à ceux qui en souffrent ou à l'humanité généralement.

1. produire des impressions efficaces de la majesté de Dieu; sa souveraineté, sa justice et sa puissance.

2. prouver la vraie condition des cœurs des hommes; Qu'ils «garderont-ils ses commandements ou non» (Deutéronome 8:3).

3. induisant, chez ceux qui sont bien éliminés, des sentiments appropriés de pénitence, d'humilité, de dépendance, de soumission; et corriger la vanité, la fierté et l'auto-victoire.

4. Incitant une confiance plus pure et plus libuleuse en Dieu et une dévotion plus complète et un sacrifice de soi. "Les plagues à nous ne sont pas des funérailles de la terreur, mais des exercices de la sainteté. Nous comprenons leur signification. Ce sont des messages nous ont envoyé par Dieu, pour explorer nos cœurs, pour sonner la profondeur de notre amour à lui et à comprendre notre foi Dieu "(cyprian," de mortalitate ").

5. Présenter une image terrible du mal du péché, en exposant non seulement les conséquences naturelles de ses conséquences, mais également ses effets dégradants sur l'ignorant et l'incroyance, qui passent rapidement de l'extrême de peur à l'extrême opposé de l'imprudence, de la licence, et désespoir (1 Corinthiens 15:32). "Ils ont donc décidé de prendre leur plaisir rapidement et, avec une vision exclusive de la gratification; en ce qui concerne leur vie et leurs richesses comme des choses d'une journée. Et la peur des dieux ou du droit des hommes, il n'y avait pas de les empêcher de les arrêter" (Thucydides).

6. Enseigner la solidarité de la race; et, plus particulièrement, contraignant «les rangs plus élevés et plus privilégiés d'humanité à leur unité de la vie avec les classes humbles et plus dégradées ou même sauvages» (Bushnell).

7. Promouvoir, de toute autre manière, l'avancement de l'humanité dans la connaissance, la vertu et la piété; car c'est à travers la discipline de la souffrance que la race, comme l'individu, "apprend l'obéissance". "Le Seigneur traite ici n'est pas pénal, mais paternel et médicinal" (guilde) .- D.

2 Samuel 24:17-10.

(1 Chroniques 21:16-13) .- (Sion.).

Dévotion de soi.

"Ces moutons, qu'ont-ils fait?" etc. (2 Samuel 24:17). Comme à travers un homme, beaucoup souffrent, alors à travers un homme, beaucoup sont livrés de la souffrance et ont grandement bénéficié. C'est surtout le cas quand, comme David, il est leur tête et leur représentant, le berger du troupeau de Dieu (2 Samuel 24:17; 2 Samuel 5:2). Sa numérotation des personnes dans un esprit d'auto-exaltation était l'occasion (pas la cause, 2 Samuel 24:1) de la peste; Son intercession pour eux dans un esprit d'auto-dévotion est maintenant les moyens de lien avec lesquels la calamité est limitée dans sa durée (de trois jours à neuf heures) et entièrement supprimée (2 Samuel 24:25). Déjà, avec une "terrible rose d'aube", "l'agent de destruction sort de sa mission et un" grand cri "de détresse atteint la ville (Exode 12:30). Ensuite, le roi rassemble les aînés ensemble (au tabernacle et avant l'arche rideau, 2 Samuel 7: 2 ; 2sa 12:20; 2 Samuel 15:25; adjacente au palais à Zion, 2 Samuel 5:7); Ils sont vêtus de sacs de sac et submergés de peur et de chagrin (1 Chroniques 21:16; 2 Samuel 12:16; 2 Samuel 15:30); et longuement, "à propos du moment de l'assemblée" ou oblation du soir (Actes 3:1), il apparaît (au-delà de la vallée tyropoïéenne) sur le mont Moriah (2 Chroniques 3:1)," par le palier de battage d'Araunah le Jebusite "(juste à l'extérieur de la ville)," L'ange de l'Éternel debout entre la terre et le ciel, ayant une épée dessinée dans son la main tendue sur Jérusalem; " Et ils "sont tombés sur leurs visages" dans l'humiliation devant le Seigneur. "De manière significative, c'était comme le commandement divin de la miséricorde a évecté pour arrêter le bras de l'ange messager du jugement, qu'il est devenu visible à David et à ses compagnons de la prière" (Edersheim). "Comme dans 2 Rois 6:17 La source de voir les pouvoirs célestes était à Elisha et par sa médiation, les yeux de son serviteur ont été ouverts, alors voici le vol de l'esprit de David communiqué elle-même aux aînés de sa suite, qu'il a rassemblé à son sujet; et après avoir réparé à l'endroit où il vit la vision, a été révélée même aux fils d'Araunah "(Hengstenberg). "Et David dit à Dieu" etc. "et Gad est venu ce jour-là à David," etc. (2 Rois 6:18; 1 Chroniques 21:18). Voici-

I. Une vision effrayante du jugement improprié sur le peuple. Ce jugement peut être considéré comme représentant que les nations sont exposées dans ce monde et les individus ici et ci-après; réel, terrible et imminent; le résultat et le reflet du péché humain et de la culpabilité, qui.

"Blackens dans le nuage, clignote sur sa masse le feu déchu, tourbillonne dans le tourbillon et pollue l'air, tourne toutes les joyeuses mélodies des murmures de la mènement de Doom.".

(Talfourd.).

1. Un jugement similaire a déjà été exécuté (2 Rois 6:15; Jud 2 Rois 1:7; Romains 5:12; Apocalypse 2:11; Apocalypse 21:8). "Le salaire du péché est la mort.".

2. Des avertissements solennels de son approche certaine et rapide ont été donnés à plusieurs reprises (2 Rois 6:13, 2 Rois 6:17; 2Pe 2: 3; 1 Thesaloniciens 5:2, 1 Thesaloniciens 5:3).

3. Seules quelques personnes ont une impression adéquate de celle-ci; tandis qu'ils voient «la colère à venir», les autres sont aveugles et indifférents, plongés dans les plaisirs et les soins de cette vie ( Luc 21:34 ; Matthieu 7:14 ).

4. Les yeux dont les yeux sont ouverts sont naturellement poussés à rechercher le salut d'eux-mêmes et d'autres, et sont sous l'obligation de le faire (Jude 1:22, Jude 1:23). "Prendre un encensoir", etc.; "Et il se tenait entre les morts et la vie; et la peste était restée" (Num 16:46 -68; Joël 2:17 ).

II. Une entrée de fervente pour les personnes, qu'elle peut être épargnée. Dans son intercession pour eux (1sa 12:23; 1 Samuel 15:10, 1 Samuel 15:11, 1 Samuel 15:35) David:

1. prend le fardeau de leur culpabilité sur lui-même; Alors qu'il reconnaît sa responsabilité, avoue ouvertement sa transgression dans "commandant les gens à être numérotés" (1 Chroniques 21:17) et honore la justice de Dieu en infligeant des châtiments; Il "oublie que leur péché est le sien", en ce qui concerne eux ", pas en effet aussi libre de tout type de blâme, mais seulement du péché que Dieu punissait par pestilence" (Keil). "Beaucoup de ces moutons étaient des loups à David. Qu'avaient-ils fait? Ils avaient fait ce qui était l'occasion du péché de David et de la cause de leur propre punition; mais ce grain du pénitent gracieux connaissait son propre péché; il ne savait pas le leur" (hall ).

2. Sent une compassion tendre pour eux dans leur misère et leur danger. Sa langue "montre l'opinion élevée qu'il avait d'entre eux, la grande affection qu'il avait pour eux et sa sympathie avec eux en cette période de détresse" (Gill).

3. S'offre librement et sa «maison de père» (sa vie et tous ses espoirs les plus chers) à l'AVC, que cela puisse être évité de son peuple. "Jusqu'à présent, David n'offrait pas lui-même à la peste, car, comme le conjecture de Chrysostom conjecture, il s'attendait toujours à être enlevé de lui-même dans la peste, mais en voyant maintenant que c'était la volonté de Dieu de l'épargner, il vous propose volontairement" (Wilier).

4. exhorte un plaidoyer efficace en leur nom; pas simplement qu'ils sont irréprochables (par rapport à lui-même), et peuvent être épargnés justes, mais qu'ils sont le troupeau choisi du berger divin, dont les mercies sont grandes, dont les promesses sont nombreuses et fidèles et dont ils sont la gloire Conçu pour promouvoir dans la Terre (1 Samuel 12:22; Psaume 74:1; Psaume 95:7). "Wilt tu détruisez aussi les justes avec les méchants?" (Genèse 18:23); "Pourtant, si tu pardais que tu pardais leur péché", etc. (Exode 32:32; 1 Rois 18:36; Daniel 9:3); "Je pourrais souhaiter que j'avais moi-même maudit de Christ au nom de mes frères", etc. (Romains 9:3); "Père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font" (Luc 23:34); "Le bon berger gagne sa vie pour les moutons" (Jean 10:11); "Il envisage jamais de faire intercession" (Hébreux 7:27). "Dans ses mains, la prière intercessoire est le refuge de la culpabilité, l'espoir du pénitent, une chaîne mystérieuse attachée au trône de Dieu, du séjour et du soutien d'un monde naufrage.".

III. Une réponse favorable du Seigneur. Bien que David ne voit pas l'interposition de Dieu, par laquelle la main de l'ange est restée, mais sa prière "en fait beaucoup dans son travail" (Jaques 5:16). "Et l'ange de l'Éternel [est maintenant transformé d'un ministre de la colère dans un ministre de la Mercy] Commandé Gad [qui a précédemment annoncé le message de jugement]", etc. (1 Chroniques 21:18); "Et Gad est venu ce jour-là à David, et lui dit-lui, montait, arrière un autel", etc.; "Et David monta alors que le Seigneur commandait" (2 Rois 6:18, 2 ROIS 6:19 ). La réponse est propice; un signe de réconciliation divine. Mais pourquoi le commandement pour élever un autel, au lieu de l'assurance directe du pardon (2 Samuel 12:13)?

1. Pour montrer à tous les peuples (qui avouent par leurs aînés et représentants qu'ils ont participé à la transgression du roi) que le pardon n'est possible que dans le nom de sacrifice, dans lequel la justice et la miséricorde sont ressemblées.

2. Appeler leur obéissance renouvelée et ouverte et leur dévotion de soi.

3. Pour y donner un signe public de l'acceptation divine et de l'enlèvement du jugement (1 Chroniques 21:26, 1 Chroniques 21:27

4. Établir un nouveau centre permanent du culte divin, dans la réalisation des promesses précédentes (2 Samuel 7:13); Donc, annuler le mal pour bien et tourner la malédiction en une bénédiction (1 Chroniques 22:1). C'était un tournant dans l'histoire de la nation; Désormais, le service du tabernacle a commencé à être remplacé par celui du temple.

CONCLUSION. Soit-on rappelé que l'intercession du Christ (contrairement à David) est l'intercession de l'innocent pour la culpabilité; qu'il est aussi lui-même l'autel, "qui sanctifie le cadeau" et "la propitiation de nos péchés;" Et cela en dépendance, ainsi qu'après son exemple et dans son esprit, toutes nos prières et ses "sacrifices spirituels" doivent être présentés à Dieu.-D.

2 Samuel 24:20-10.

(1 Chroniques 21:18-13) .- (Moriah.).

Araunah le Jebusite.

Araunah (Aravnah, Avarnah, Aranyah, Ornan) était:

1. un gentile par la naissance; Presque la dernière relique de la tribu canaanitière dont la forteresse a été prise près de trente ans auparavant (2 Samuel 5:6). "Il n'a pas été tué par David dans le siège de Jérusalem, à cause de la bonne volonté qu'il portait aux Hébreux et à une bénignité et à une affection particulière qu'il avait devant le roi lui-même" (Josephus); Avec qui, pendant son exil, il peut s'être familiarisé.

2. Une prosélyte à la foi d'Israël (2 Samuel 24:23). "Il n'y a pas eu d'autres personnes qui ont été spécialement appelées le peuple de Dieu; mais ils (les Juifs) ne peuvent pas nier qu'il y avait eu certains hommes d'autres nations, qui appartenaient, non par la fraternité terrestre mais céleste, aux vrais Israélites, les citoyens du pays qui est au-dessus ".

3. Un propriétaire prospère d'une propriété sur la colline Moriah (à cette époque devant la ville), où il avait sa battage et habitait avec ses quatre fils. Sa prospérité était due, non seulement à son propre secteur, mais principalement à son amitié avec David et son peuple.

4. A Partaker des souffrances, ainsi que des privilèges, des habitants de Jérusalem. Bien que occupé dans le blé de battage (au moyen de traîneaux dessinés par des bœufs), il lui a donné de voir le messager surnaturel de Wrath (1 Chroniques 21:20); et "ses quatre fils avec lui, se sont cachés" de la peur.

5. un sujet fidèle; Respectueux, courtois (2 Samuel 24:20), et reconnaissant pour la visite du roi à lui dans son sol battant (2 Samuel 24:21

6. Un homme généreux et un homme d'esprit public (2 Samuel 24:22). "Tout fait Araunah, roi, donne au roi" (2 Samuel 24:23). "Sa libéralité et sa munificence princière sont inscrites à tous les âges de la Sainte Écriture; qu'est-ce que fait par un cœur pieux à l'honneur et le culte de Dieu ne veut jamais sa propre récompense et sa propre souvenir béni; comme c'était la rupture de la boîte de précieux onguent "(guilde).

7. Un adorateur de Dieu de Dieu. "Jéhovah ton Dieu accepte toi.".

8. Un assistant prêt à la construction de l'autel et du temple de Dieu.

9. Un modèle aux chrétiens.

10. Une intimation de la volonté d'hommage volontaire du monde païen au Christ (2 Samuel 22:50); Un sérieux ou des précurseurs de la récolte (Psaume 72:10, Psaume 72:11). "À tout endroit, l'encens doit être offert", etc. (Malachie 1:11) .- D.

2 Samuel 24:24.

(1 Chroniques 21:24, 1 Chroniques 21:25 ) .- (Moriah.).

Sacrifice personnel.

"Et je n'offrirai pas à Jéhovah mon Dieu de ce qui ne m'a rien coûté." Le don d'Araunah aurait permis à David d'effectuer un service religieux de manière peu coûteuse. Mais,.

(1) reconnaissant humblement les obligations qui lui reposaient et animées par un esprit d'auto-dévotion,.

(2) il répudie noblement une offrande qui aurait été, pas vraiment la sienne, mais d'une autre; ou rendre à Dieu un service égoïste et merenaire; "Ce qui réprimande et condamne la disposition avarice de nombreux dans cet âge, qui ne peut se séparer de rien pour le maintien du culte de Dieu ni de promouvoir la religion ou tout bon travail" (Guilde). «C'est une piété sans cœur de ces chrétiens d'esprit qui se soucient que de servir Dieu bon bon marché» (Hall).

(3) Il résout également généreusement (agissant vers le roi divin d'Israël dans le même esprit que Araunah agissait vers lui-même) d'acheter tout ce qui était nécessaire au "The The Toplice", et servir ainsi Dieu à son coût, avec un refus d'auto-déni et le sacrifice de soi. "Et David a acheté le palolier et les bœufs pour cinquante shekels d'argent" (1 Chroniques 21:1; "L'endroit," Toute la colline peut-être, pour "six cents shekels d'or en poids »). Le principe s'applique non seulement aux cadeaux d'argent (2 Samuel 8:11); mais aussi à l'emploi de pensée, d'effort, de temps, de talents, de relations, d'influence; la renonciation à la facilité, au plaisir, à la commodité, au nom et à la renommée; L'endurance de la privation, de la douleur, de l'opposition, du déshonneur et de la honte; Son application la plus élevée est de «l'offre de brûlure entier» d'un homme lui-même (cœur, âme, volonté), qui inclut pratiquement toutes les autres offrandes et sans lequel ils sont vains. "Quel changement cela ferait dans le monde chrétien si les chrétiens de toutes sortes mettraient cette question sérieusement à leurs âmes", vais-je servir Dieu avec ce qui ne me coûte rien? "(Manton, 22:94). Le sacrifice personnel est:

1. Enjoint par les commandes express de Dieu. "Aucun ne doit apparaître devant moi vide" (Exode 34:20); "Chaque homme comme il est capable", etc. (Deutéronome 16:16); "Il sera parfait pour être accepté; il n'y aura pas de tache de tache. Ni de la main d'un étranger," etc. (Le 2 Samuel 22:21, 2 Samuel 22:25). Les hommes étaient tenus d'offrir ce qui était précieux, pas sans valeur; Quel était leur propre, pas d'autre. Même les plus pauvres n'étaient pas exemptés. L'autodiffusion est également "la loi de Christ".

2. Incendu par les revendications suprêmes de Dieu; Depuis sa grandeur et sa bonté, sa propriété de toutes choses (1 Chroniques 29:14), son collecteur Mercies (2 Samuel 24:14, Romains 8:32; Romains 12:1).

3. Expressive d'un sentiment droit envers Dieu. Révérence, gratitude, amour, auto-consécration, zèle saint (Jean 12:3). "Tout dépend du principe et du but prédominant. Si le sentiment de choix d'un homme soit celui de soi, il ira le moyen le plus facile et le plus économique de travailler et de culte; si le sentiment d'âge de l'homme soit celui de Dieu, il réprimandera toutes les pensées de bon marché et installation. Dans la première facilité, il recherchera les résultats les plus importants éventuels des dépenses les moins possibles; dans la seconde, les dépenses seront elles-mêmes le résultat. Maintenant, c'est la fin et l'essence de toute religion pour éteindre l'esprit de auto à Dieu; pour lui donner des vues absorbantes de la beauté divine et de la gloire du divin; le remplir d'amour divin et de zèle; faire le sentiment honoré à l'honneur de Dieu, béni de la bénédiction; faire sentir que rien ne sentent que rien n'est assez bon ou génial Assez pour lui; et quand l'esprit est donc affecté et ainsi possédé, il comprendra et partagera l'esprit de la résolution de David »(AJ Morris," L'offrande désintéressée ").

4. essentiel au vrai service de Dieu; car cela dépend pas tellement sur la forme ou le montant de l'offre que sur sa relation avec l'offrander; son être. L'expression authentique du cœur (comme elle le prétend être); Sans lequel le service est formel, irréel et sincère. Ce qui ne coûte rien ne vaut rien (Malachie 1:8; Ésaïe 1:11; Psaume 51:16, Psaume 51:17).

5. Nécessaire à l'acceptation assurée de Dieu. Il est seul avec le signe et le sens de son approbation (1 Chroniques 21:26).

6. propice au bon honneur de Dieu parmi les hommes; dans lequel il engendra un esprit comme ses propres.

7. Incarne la plus haute perfection en Christ; "Qui s'est donné pour nous, une offrande et un sacrifice à Dieu", etc. (Éphésiens 5:2). "Un proverbe espagnol dit:" Que ce qui soit perdu soit pour Dieu. " Le père d'une famille, faisant sa volonté et éliminer ses marchandises sur son lit de mort, ordonnée concernant une certaine vache qui s'était égarée et qui manquait depuis longtemps, si elle avait été trouvée, elle devrait être pour ses enfants, si Sinon pour Dieu. Chaque fois que le monde des hommes donne à Dieu seulement le boiteux et aveugle, ce qui ne leur coûte rien, à partir de laquelle ils espèrent qu'aucun profit, aucun profit, pas de plaisir à eux-mêmes, qu'est-ce qu'ils disent dans leur cœur, mais ce que cet homme dit ouvertement, "Laissez ce qui est perdu être pour Dieu"? " (Tranchée, «proverbes») .- d.

2 Samuel 24:25.

(1 Chroniques 21:26-13; 1 Chroniques 22:1) .- (Moriah.).

Le nouvel autel.

"Et David a construit un autel à Jéhovah", etc.

1. Un autel était un lieu de sacrifice (Genèse 4:3, Genèse 4:4; Genèse 8:20; Genèse 22:14); consistant (selon Divine Direction, Exode 20:24, Exode 20:25) de la Terre ou de la pierre imprévue, et constituant (selon Assurance Divine) Un point de rencontre ou de réconciliation entre Dieu et les hommes; Les offrandes qu'il a maintenues et sanctifiées (et avec lesquelles il était identique à des fins) sont des types de plongeurs, symboliques de certaines vérités et expressives de divers sentiments de la part de ceux qui les ont amenés. C'était une nécessité primordiale de culte religieuse dans l'époque antique; la voie nommée d'accès à Dieu; La table à laquelle la divinité et l'humanité ont tenu la fraternité entre elles.

2. L'autel érigé par David sur le palier de battage d'Araunah marque le début d'un nouveau chapitre de l'histoire du royaume de Dieu sous l'ancienne alliance. Le sacrifice hétérotofore a été offert à différents endroits (1Sa 1: 3; 1 Samuel 2:33; 1 Samuel 6:15; 1Sa 7: 9, 1 Samuel 7:17; 1 Samuel 9:12; 1Sa 11:15; 1 Samuel 14:35; 1 Samuel 16:3; 1Sa 20: 6; 2 Samuel 6:13, 2 Samuel 6:17; 2 Samuel 15:12); et l'exigence de la loi (Deutéronome 12:13, Deutéronome 12:14) a été accompli de manière imparfaite, à la suite de la condition instable de la nation et l'état désorganisé de culte religieux (1 Rois 3:2). Tandis que l'arche était à Jérusalem, "l'autel de l'offrande brûlée" est resté à Gibeon (1 Chroniques 21:29, 1 Chroniques 21:30, 1 Rois 3:4), il a désormais commencé à être remplacé par le nouvel autel, qui était divinement nommé et consacré par le feu du ciel ( 1 Chroniques 21:26), et choisis par Jéhovah (Deutéronome 16:15) comme lieu de son culte, le sanctuaire central pour suscitent des âges. "Maintenant, lorsque le roi David a vu que Dieu avait entendu sa prière et avait gracieusement accepté de son sacrifice, il résolut d'appeler tout cela dans l'autel de tout le peuple" (Josephus). "Et David a dit, c'est la maison du Seigneur Dieu", etc. (1 Chroniques 22:1, 1 Chroniques 22:2, Genèse 28:17); "Et Solomon a commencé à construire la maison du Seigneur à Jérusalem à Mount Moriah, où le Seigneur est apparu à David", etc. (2 Chroniques 3:1). Psaume 30:1; Inscription: «Une chanson à la dédicace de la maison» (voir Hengstenberg). "Je m'envolais t'entol, Seigneur", etc.

"Et comme pour moi, j'avais dit, dans ma prospérité, je ne serai pas déplacé pour toujours", etc.

(Psaume 31:6.).

3. Le principal intérêt pour nous de cet autel (à partir de tous les autres) découle du fait qu'il n'était pas simplement symbolique de la vérité spirituelle, mais aussi typique de son mode de réalisation dans le Christ - l'autel (ainsi que l'offre et l'offrande et l'offrande ), le nouveau et le seul vrai ( Hébreeux 7: 2 ), autel et temple parfait, efficu, central, universel et durable (Jean 2:21), où Dieu enregistre son nom et où nous dessinons à Dieu, offrez des sacrifices spirituels et trouvez l'acceptation avec lui. C'était "une ombre de choses à venir; mais le corps est de Christ" (Colossiens 2:17). "Nous avons un autel [sa croix et sacrifice], où ils n'ont pas le droit de manger qui servir le tabernacle" (Hébreux 13:10). Considérer, avec cette référence-

I. L'érection de l'autel, comme (en rapport avec les offres, à part lesquelles il ne peut être pleinement envisagé):

1. Rendu nécessaire par le péché humain, à travers la tentation de Satan; éloigne de Dieu à travers la fierté et la désobéissance à sa loi; Exposition à la condamnation et à la mort (Hébreux 9:22).

2. ordonné par la sagesse divine et l'amour, "avant la fondation du monde" (1 Pierre 1:20), afin de la rémission des péchés et de la restauration des pécheurs à la Communauteur de Dieu (Hébreux 9:26).

3. adapté à l'accomplissement de cette fin; Par l'expiation là-bas (2 Samuel 21:3; Le 2 Samuel 1:4; Ésaïe 53:6; Jean 1:29; 1Jn 2: 2; 2 Corinthiens 5:19; Galates 3:13); par l'exposition du devoir, du péché et du désert des hommes et de la souveraineté, de la justice et de la miséricorde de Dieu (Romains 3:21). "Quand des âmes pécheuses s'approchèrent de l'autel de Dieu, où habitaient sa sainteté, leur nature pécheuse est venue entre eux et Dieu, et l'expiation a servi le but de couvrir leurs péchés, d'annuler les accusations sur lesquelles ils avaient été traduits" (Kuper).

4. Conçu pour éliminer tous les autres auteurs et donner un accès gratuit à Dieu pour toutes les personnes dans tous les endroits et âges (Ésaïe 56:7; Jean 4:23; Éphésiens 2:18). La langue dans laquelle la mort de Christ est décrite dans le Nouveau Testament est dérivée des sacrifices de la dispensation antérieure et ne peut être bien comprise que par une certaine connaissance avec elles. Il n'est plus nécessaire de mettre en place un autel (selon un mode d'expression commun), sauf dans le sens de la reconnaissance, de s'approcher et de faire connaître «l'autel de Dieu» qui est créé en Christ Jésus ( Psaume 43: 4 ; Jean 14:6). "Dessinons près de", etc. (Hébreux 10:22).

II. Les offrandes présentées là-bas. "Et offert des offres brûlées et des offres de paix" (1 Samuel 1:3; 2 Samuel 6: 17-10 ). En devenant lui-même une offre (Ésaïe 53:12) et la propitiation de nos péchés (complète et incapable d'être répétée ou rendue plus efficace), Christ a affiché un esprit ( Hébreux 10: 5-58 ) dans lequel (venir à lui avec pénitence, Psaume 30:10 et foi) Nous devons participer et donc" offrir sacrifices spirituels, "etc. (1 Pierre 2:5).

1. La reddition libre, entière et continue (verset 14) et dévouement de nous-mêmes, d'esprit, de l'âme et de notre corps, à Dieu (Romains 12:1).

2. prières, supplications et intercessions (verset 17; Juges 20:26; Psaume 51:17; Psaume 141: 2 ). "Et le Seigneur Jéhovah a été prié pour la terre." "Le sacrifice est dans la prière incarnée principale.".

3. "Le sacrifice de la louange" (Hébreux 13:15).

4. Sainte obéissance (verset 19), cadeaux généreux (verset 24) et activités bienveillantes. "Faire du bien et de communiquer oublier pas: car avec de tels sacrifices, Dieu est bien heureux" (Hébreux 13:16; Philippiens 4:18 a >). "L'autel ne doit pas se tenir dans sa beauté et sa stature une chose solennelle et inapprochable, sur laquelle nous pourrons gêner de manière respectueuse, mais que nous ne pouvons pas toucher sans sacrilège. C'est à l'usage; son grand sommet doit être chargé d'obliger et de bondé avec des victimes; il se dresse au milieu de nous; cela nous accompagne partout où nous errer, qu'il peut inviter nos offres et être toujours prêt à recevoir ce que nous devrions toujours être prêts à donner "( Psaume 4 : 5 ; Psaume 26:6; Psaume 118:27).

III. L'acceptation de l'offrant. "Jéhovah ton Dieu accepte" (verset 23); "Et la peste a été séjournée d'Israël." L'offre du Christ était bien agréable à Dieu; Et nous sommes acceptés en lui (Éphésiens 5:2; Éphésiens 1:6, Éphésiens 1:7).

1. Il n'y a plus aucune condamnation (Romains 8:1; Hébreux 10:16). L'épée est remise dans la gaine de celle-ci.

2. La présence, la faveur et la puissance sanctifiante de Dieu se manifeste (Actes 2:3, Actes 2: 4 ).

3. La paix avec Dieu et "la communion du Saint-Esprit", nous vous permettaient.

4. Et nous nous réjouissons dans l'espoir de la gloire de Dieu "(Romains 5:1, Romains 5:2; Éphésiens 2:19; Apocalypse 21:3, Apocalypse 21:4).

"Tu me suis retourné mon deuil dans la danse; tu me disais mon sac, et me faisais me délèves avec Joyto la fin que ma gloire devait chanter la louange à toi et ne pas être silencieuse; o Jéhovah mon Dieu, pour toujours je vais remercier à toi. ".

(Psaume 30:11, Psaume 30:12.).

CONCLUSION.

1. "Jésus-Christ est l'objet des deux testaments: de l'ancienne, de son espérance; de ​​la nouvelle, son modèle; des deux, le centre" (Pascal). Comme dans chaque partie du pays, il y a un moyen qui mène à la métropole, donc dans chaque partie des Écritures, il y a un moyen qui conduit au Christ.2. La méthode du salut humain a toujours été la même dans l'esprit de Dieu; Mais cela a été progressivement révélé à l'esprit de l'homme; Et partout où la foi a été exercée en Dieu, dans la mesure où il a révélé ses fins économiques, il a été comptabilisé la justice.3. "À la croix de Christ, toute l'éternité attendait avec impatience; à la croix de Christ, toute l'éternité reviendra en arrière. En référence à ce que d'autres objets ont été créés et sont toujours préservés; et chaque événement qui a lieu au ciel, la terre et l'enfer est dirigé et renversé "(PAYSON).

4. "Pourquoi recevoir un royaume", etc. (Hébreux 12:28). "Maintenant le Dieu de la paix", etc. (Hébreux 13:20, Hébreux 13:21 ) .- D.

Homélies par G. Bois.

2 Samuel 24:10.

Numérotation pécheuse.

Cela fait partie d'un récit qui présente diverses difficultés graves. Le chef est celui qui provient de la déclaration que Dieu a déménagé David pour commettre le péché pour lequel il l'a ensuite puni. Dans 1 Chroniques 21: 1 L'instigateur est dit être Satan ou "un adversaire;" et il est possible de traduire Hero ("Commentaire de l'orateur") "On a déménagé David". Néanmoins, la traduction dans nos versions anglaises (à la fois autorisées et révisées) est plus naturelle. La déclaration nous rappelle Numbres 22:20 , NOMBRES 22:22 , et est probablement susceptible d'une explication similaire. Dieu donne la permission aux hommes qui offrent aux désirs pécheurs de satisfaire leurs désirs. Il dit "aller" quand ils désirent fortement de le faire et les punit donc en leur permettant de pécher, puis d'infliger la pénalité en raison de ce péché. De plus, les écrivains sacrés parlent plus librement que nous ne sommes habitués à faire de l'agence de Dieu dans le cadre des péchés des hommes. Notre Seigneur nous apprend à prier: «NOUS NOUS NOUVEAU PAS EN TENTATION», ce qui implique que Dieu peut ainsi amener les hommes. Toutefois, si David savait que, dans un sens, Dieu l'avait biden à son numéro, il ne sait rien que le péché de la procédure était génial et que c'était le sien.

I. Pin de David's. En quoi consistait-il? Au fur et à mesure que le récit n'explique pas, et aucune loi ni déclaration des Écritures ne peut être apportée dans l'explication, il est impossible de répondre à la question de manière satisfaisante. Qu'il y avait un péché dans la numérotation des gens à ce moment-là, la forte remontrance du non-moyen-scrupuleux ou des joabs scrupuleux ou pieux (Nombres 22:3) fait manifeste . Cela a peut-être été fait dans un esprit de fierté et de gloire vaine, que le roi pourrait se délend à la contemplation de la grandeur de ses forces armées. Car il convient de noter que seuls ceux qui «dessinaient l'épée» (Nombres 22:9) étaient. dénombré. Les rois d'Israël n'étaient pas, comme d'autres monarques, de faire confiance à la multitude de leurs hommes armés, mais dans leur Dieu, qui pourraient sauver ou donner une victoire par de nombreux ou par quelques-uns ( 1 Samuel 14: 6 ; 2 Chroniques 14:11). Peut-être que David peut avoir eu des conceptions ultérieures opposées à la volonté de Dieu. Il aurait peut-être proposé de réduire le peuple, comme dans une unité plus complète, donc en une soumission plus slave du trône; Ou il a peut-être eu des conceptions d'agression injuste sur les autres peuples. Les péchés similaires sont commis:

1. Lorsque les hommes considèrent leurs réalisations ou leurs possessions, ou le nombre de leurs serviteurs et de leurs serviteurs, dans un esprit de fierté, de satisfaction de soi ou de fausse confiance (Daniel 4:30) .

2. Quand ils résument leur richesse, ne veulent pas tenir compte de la manière dont ils peuvent le mieux l'employer pour le bien des hommes et de la gloire de Dieu, mais d'encadrer des programmes d'indulgence pécheuse (Luc 12:19

3. Lorsque le calcul des chiffres ou des ressources est effectué afin de déterminer la sécurité ou de perpétration ou de poursuivre certaines injustices à d'autres. Les dirigeants augmentent et estiment leurs hôtes, etc. en vue de des guerres injustes, ou de la suppression des libertés, ou d'une autre violation des droits, de leurs sujets.

4. Lorsque des chiffres sont comptés, au lieu d'arguments pesés, avant d'adopter un credo religieux ou politique, ou d'obtenir des encouragements dans la pratique de toute méchanceté (Jean 7:48; Exode 23:2).

II. La repentance de David. C'était long à venir, tant pour exciter notre étonnement. Il comprenait:

1. Convictions. "Son cœur lui frappa." Sa conscience l'a accusé. Il a vu la grandeur de son péché et de sa folie. Le péché est toujours folie, bien que la folie ne soit pas toujours péché (voir sur 2 Samuel 13:13).

2. Humble confession faite à Dieu.

3. Prêt sérieuse pour Pardon.

III. Sa punition. La réponse à sa prière n'était pas telle qu'elle aurait pu espérer. Le prophète Gad lui a été envoyé, de ne pas l'assurer de pardonner, mais de lui proposer un choix de punitions (Nombres 22:12, Nombres 22:13). Il a choisi de pestilence, comme étant plus immédiatement de "la main du Seigneur", dont "la miséricorde sont super." En conséquence, une terrible peste tomba sur le peuple, détruisant soixante-quinze mille hommes en moins, apparemment, qu'un jour. Pour bien que trois jours avaient été nommés comme la durée de la peste, le temps était évidemment raccourci et la peste a cessé de détruire Jérusalem (Nombres 22:16). Dans cette mesure, les prières de David (Nombres 22:10, Nombres 22:17), et les sacrifices qu'il avait hâtés à offrir par direction du prophète, a prévalu. Le roi avait péché; la punition est tombée sur le peuple. David a senti et a plaidé l'incongruité (Nombres 22:17). Que pouvons-nous dire le respecter?

1. C'est selon une loi universelle de la procédure divine. La difficulté nous rencontre partout. Les sujets souffrent à cause des péchés et même des erreurs, de leurs dirigeants; enfants, de leurs parents; et, plus largement, l'innocent, à cause des péchés et des folies des autres. Il est inutile de discuter contre des faits.

2. Les événements qui sont des jugements à la culpabilité sont des essais simples à l'innocence et peuvent être des bénédictions indescriptibles. Lorsque les pieux sont frappés avec les autres en une période de calamité générale, ils échangent la Terre pour le ciel.

"L'épée, la pestilence ou le feu, ne remplira que leur meilleur désir; des péchés et des chagrins les libèrent et apportent tes enfants, Seigneur, à toi.

(Watts.).

3. Dans ce cas, les gens ont souffert de péchés. C'est parce que "la colère du Seigneur a été allumée contre Israël" pour leurs péchés (Nombres 22:1), que le péché de David était autorisé et sa punition infligée. De nombreux autres cas admettraient une explication similaire.

4. Bien que la calamité qui tombait sur la nation était grande, une plus grande aurait été la mort de son souverain par la peste.

5. David a gravement souffert de la destruction de tant de sujets de ses sujets. Si son péché était celui de la fierté du numéro qu'il gouverna et pouvait conduire à la guerre, la punition correspondait au péché. Il a été fait de penser à combien de temps Dieu pourrait le priver de cela dans lequel il se vantait.

6. Quand tout a été pensé et dit que c'est possible, c'est pour nous.

(1) Reconnaître que les voies de Dieu sont nécessairement au-delà de notre compréhension, nous sommes bientôt hors de notre profondeur alors que nous les contemplons;

(2) Chérir la confiance sans heurts dans sa sagesse, la justice et l'amour dans toutes ses procédures, qu'ils soient perceptibles par nous ou non. Une telle confiance est requise et justifiée par ce que nous faisons distinctement de lui; Et c'est le seul moyen de régler la paix dans un monde si plein de misère et de mystère.

7. Évitez attentivement le péché, non seulement parce que c'est un mal en soi et apportera de la douleur et du chagrin à nous-mêmes, mais parce que d'autres seront inévitablement impliqués dans les conséquences de notre comportement. De nombreux enfants sont des personnes victimes de la vie à travers la méchanceté de leurs parents. - G.W.

2 Samuel 24:13.

En appuyant sur une réponse au message de Dieu.

"Conseiller et voir quelle réponse je reviendrai à lui qui m'a envoyé." Ces mots de GAD à David pourraient bien être abordés par des enseignants religieux, et en particulier des ministres de l'Évangile, à ceux qu'ils instruissent. Remarquer-

I. Les messagers de Dieu. "Lui qui m'a envoyé.".

1. Les vrais ministres du Christ sont les messagers de Dieu. Leur bureau n'est pas une invention humaine. Ce ne sont pas de simples conférenciers, qui peuvent choisir leurs propres thèmes et leurs objectifs; pas de simples philosophes, libre de spéculer à volonté et de donner aux gens le résultat de leurs spéculations; toujours moins de simples interprètes, dont l'activité est d'amuser. Ils sont envoyés de Dieu, par les opérations de son esprit, la direction de sa providence et la nomination de son église; et avoir un message définitif de lui à leurs auditeurs, à savoir. L'Évangile (dans le sens plus large) de Jésus-Christ - ses révélations, ses préceptes, ses promesses et ses menaces. Lors de la livraison de ce message, ils ont une fin définitive pour chercher - le salut de leurs auditeurs. Celui qui n'est pas convaincu qu'il soit Dieu qui a été envoyé - "déplacé intérieurement par le Saint-Esprit pour lui prendre sur lui ce bureau et cette ministration" (livre de prière) n'a pas - la peine de ne pas l'assumer.

2. Ils devraient chérir un sens déterminé de leur position. Qui va rester en vie:

(1) Le sentiment de responsabilité envers Dieu. "Comme ils doivent donner un compte" (Hébreux 13:17).

(2) humilité. La conscience d'une mission divine pourrait les tenter de fierté et d'arrogance, mais la conscience d'indignité et d'impatience de si sacré un travail les gardera humble. "Qui est suffisant pour ces choses?" (2 Corinthiens 2:16).

(3) soins quant à ce qu'ils enseignent. Que ce soit le message même de Dieu. "Prêchez la prédication que je vous enchène" (Jonas 3:2).

(4) Soin de l'esprit et du but de leur enseignement. Ne pas exalter ou s'enrichir, ni simplement s'il vous plaît des hommes, mais de glorifier Dieu et de promouvoir le salut de leurs auditeurs (Jean 7:18; Galates 1:10; Colossiens 1:28).

(5) Faith and Hope. Qu'il dont ils sont les messagers les guideront et les soutenir, donner du succès à leurs efforts et les récompenser amplement.

3. Les auditeurs devraient reconnaître la position de leurs ministres. Cette reconnaissance fera:

(1) réglementer leurs attentes d'eux. Ils ne s'attendront pas à eux de flatter, ou de divertiront simplement ou de supprimer les vérités indésirables. Ils les souhaiteront qu'ils soient fidèles à leurs convictions quant au message que Dieu leur aurait livré.

(2) les inciter à donner son attention sérieusement à leurs instructions et à leurs avertissements. Leur attitude sera celle de Cornelius et de ses amis ( Actes 10:33 ): "Maintenant, nous sommes donc tous ici présents devant Dieu, d'entendre toutes les choses qui sont commandées de Dieu; " Et, lorsque les mots qui leur sont adressés sont perçus comme une vérité divine, ils les recevront «pas comme la parole des hommes, mais comme la Parole de Dieu» ( 1 Thesaloniciens 2:13 A >), avec la foi et l'obéissance. (Pour l'esprit et la pratique opposés, voir , Ézéchiel 33:31, Ézéchiel 33:32.).

II. Les alternatives qu'ils présentent. Heureusement, ils n'ont pas, comme Gad, offrir un choix de calamités craintives, mais de:

1. D'une part, la vie éternelle; commençant maintenant dans la jouissance de Pardon et de la paix, de la sainteté et de l'espoir; et perfectionné au paradis. Ceci à sécuriser par la foi en Dieu de Dieu comme Sauveur et Seigneur, avec amour et obéissance correspondant.

2. Et, de l'autre, punition éternelle; "Indignation et colère, tribulation et angoisse" (Romains 2:8, Romains 2:9); être assurément sécurisé par le rejet du Christ et de Dieu en lui. Ces alternatives solennelles ne doivent pas, ne peuvent pas être gardées coupées de vue par un messager fidèle de Dieu; Et la pensée d'entre eux donnera une sonnerie à ses ministères et au traitement de ses auditeurs (Comp. Deutéronome 30:15-5).

III. La réponse pour laquelle ils appuient. Les ministres chrétiens devraient s'efforcer de rentrer dans la mesure du possible en privé d'exhorter les individus à déterminer quelle réponse ils donneront au message divin, quel choix ils feront entre les alternatives qui leur sont présentées. Cela ne peut pas être toujours fait; Mais dans leurs adresses publiques, il devrait être urgent de faire pression sur leurs auditeurs pour une considération et une décision. Ils devraient leur montrer:

1. qu'une réponse doit être donnée et que pour Dieu, qui cherche le cœur. Cela, en fait, ils donnent jamais une réponse; jamais choisir le mal, sinon le bien.

2. Que leur réponse devrait être le résultat d'une attention particulière. "Conseiller et voir;" considérer et déterminer. Un grand point est gagné lorsque les hommes sont induits pour considérer les revendications de Dieu et de leurs âmes.

3. que cette considération devrait être rapide. C'est à la fois pécheur et périlleux de retarder. Pour attirer l'attention sur le message de Dieu, c'est insulter pour lui et peut se terminer par sa décision soudainement et de façon inattendue pour nous laquelle des deux alternatives sera la nôtre.

4. Qu'ils sont eux-mêmes préoccupés intensément que la réponse donnée devrait être celle qui est seule sage et bonne - l'acceptation copieuse du Christ et du Salut. «Comme si Dieu vous ait besé par nous: nous vous prions dans le lieu de Christ, que ce soit réconcilier avec Dieu» (2 Corinthiens 5:20) .- G.W.

2 Samuel 24:14.

Le traitement de Dieu a préféré à l'homme.

David avait de bonnes raisons pour le choix qu'il a fait. Il savait bien, de son propre traitement d'ennemis vaincus (2 Samuel 12:31; 1 Chroniques 20:3), comment craintive cruel étaient des conquérants en guerre à ces jours-ci, quelle terriblement frottement à ses sujets serait les ravages d'une armée victorieuse envahissante. Il redoutait également sans doute la honte et les dommages permanents du royaume qui seraient donc forcés et le déshonneur, dans la vue des païens, qui seraient lancés au nom de Jéhovah, son dieu (voir Josué 7:8, Josué 7:9). Prenant les mots une application plus large, ils expriment ce qui sera la préférence naturelle des bons hommes.

I. Motifs de la préférence ici exprimée.

1. La grande miséricorde de Dieu et de la non-vie, ou une miséricorde limitée, des hommes.

2. La justice de Dieu et l'injustice des hommes. Nous ne pouvons jamais être sûrs que, dans une justice particulière, guidera les procédures humaines; Nous savons que le divin est toujours ainsi guidé. De nombreux hommes sont totalement indépendamment de ce qui est juste où leurs propres intérêts, inclinations ou passions sont concernés; Et même les meilleurs hommes sont susceptibles d'échouer en ce qui concerne le respect pur et constant de la rectitude.

3. La connaissance et la sagesse de Dieu, et l'ignorance et la folie des hommes. Une grande partie de l'inconduite et de la mécontentement des hommes ressort de l'ignorance et de la folie. Quand ils veulent bien dire, ils font souvent mal au moyen de ne pas connaître l'état actuel des affaires avec lesquels ils sont appelés à traiter, ne pas prendre la peine, peut-être, pour la déterminer; Ou quand, quand ils le savent, ne comprenons pas comment le traiter. Mais la connaissance divine et la sagesse sont parfaites.

4. Le pouvoir de Dieu et la faiblesse des hommes. Les hommes sont souvent incapables de faire le bien qu'ils savent et même désirent fortement de faire; et leur faiblesse leur cause souvent de faire du mal tout en essayant de faire du bien. Dieu est tout-puissant d'effectuer ce que sa sagesse, sa miséricorde et sa rapidité.

5. La relation de Dieu aux bons hommes. Leur père, leur alliance Dieu. La certitude qu'il fera honorer ceux qui l'honorent et transformeront toutes choses, y compris sa propre châtiment d'entre eux, à leur bonne et les amènent finalement à la gloire éternelle. La préférence sera forte proportionnellement au contraste réel entre les hommes avec lesquels nous devons faire et Dieu. Il y a des hommes qui sont donc diodis que nous ne devrions pas être opposés à tomber entre leurs mains dans une variété de circonstances considérables. Ce serait dans une mesure limitée comme tombant entre les mains de Dieu.

II. Cas dans lesquels la préférence serait exercée.

1. L'endurance de la souffrance. Comme dans le texte. Il vaut mieux souffrir de la maladie que de la violence humaine. Les souffrances seront plus faciles à supporter, plus susceptibles de tirer profit, moins susceptibles d'exciter le ressentiment et d'autres passions perverses. L'infliction sera plus tempérée de la miséricorde et favorisera dans une plus grande degré les extrémités de la miséricorde.

2. Juge de caractère et d'actions. Être jugé par Dieu est préférable d'être jugé par des hommes. Les hommes prennent souvent beaucoup de jugement, mais pour la plupart très incapables. Ils jugent généralement ignoramment, ni des préjugés, et donc injustement. Ils sont susceptibles de se tromper comme des opinions favorables et défavorables des autres. Lors de la condamnée par eux, c'est bien si nous pouvons faire appel avec confiance au jugement de Dieu, qui est toujours juste.

3. pardon. Les hommes pardonnent à contrecœur, dans une mesure limitée, avec des réserves; et se développer bientôt fatigué de faire preuve du même délinquant. Pardon "sept fois", "beaucoup plus" soixante-dix fois sept "(Matthieu 18:21, Matthieu 18:22), semble leur une impossibilité. En effet, des infractions répétées, comme elles semblent incompatibles avec une réelle repentance, peuvent justifier une hésitation à la pardon à plusieurs reprises, car l'état du cœur du délinquant ne peut être connu. Mais Dieu, qui sait le cœur, discerne où il est vrai, malgré les chutes fréquentes; et, en pitié de la faiblesse humaine, pardonne plusieurs fois par jour. Et ses pardons sont pleins et complètes. Ajoutez que le pardon des hommes ne garantit pas le pardon de Dieu et qu'avoir ce dernier, nous pouvons, si nécessaire, se passer de l'ancien. Il y a alors une raison abondante pourquoi, en la matière de Pardon, nous devrions préférer avoir à faire avec Dieu plutôt que des hommes.

4. Conseils spirituels et aide. Dieu a nommé que les hommes devraient instruire et aider leurs semblables à des questions de religion et de morale. Mais ceux qui s'offrent eux-mêmes comme guides spirituels sont faillibles et ils diffèrent largement sur des points importants. Il est alors encourageant et assurer que les directives et l'aide divines sont disponibles. Par l'étude dévout du mot sacré de Dieu et la prière sérieuse pour le Saint-Esprit, dont l'aide est promise à ceux qui le cherchent ( Luc 11:13 ), tous peuvent obtenir une telle sagesse céleste et la force, comme cela leur assure une erreur et une échec graves. Et après avoir écouté les déclarations contradictoires des enseignants de l'homme et leur dénonciation de ceux qui déclinent leur conseil, une enquête religieuse peut, dans de nombreux cas, passez à Dieu à Dieu en disant: «Laisse-moi tomber dans la main de l'Éternel plutôt que de homme.".

En conclusion:

1. C'est un grand réconfort aux chrétiens sincères de savoir qu'ils sont toujours dans la main du Seigneur. Quand ils semblent être les plus laissés à la volonté d'hommes arbitraires, injustes et cruels, Dieu est sur tout, contrôlant, dépassant, sanctifiant, convaincant leurs ennemis les plus malins pour promouvoir leur bien réel et durable. Il rectifiera et compensera toute l'injustice et la blessure qu'il permettra aux hommes de les infliger.

2. Les pécheurs impénitiens pourraient bien préférer tomber entre les mains des hommes plutôt que de Dieu. La connaissance et le pouvoir limités des hommes, ainsi que leur faible haine de péché, seraient en leur faveur; au pire, ils ne peuvent que "tuer le corps". Mais Dieu abeve le péché avec une haine parfaite, sait complètement la culpabilité de chaque pécheur et "a hath le pouvoir de jeter en enfer" (Luc 12:4, Luc 12:5). "Qui sait le pouvoir de la colère de la colère?" (Psaume 90:11) .- G.W.

2 Samuel 24:23.

Acceptation avec Dieu.

"Le Seigneur ton Dieu accepte." Un bon souhait, qui va de la bonne volonté, et tout le chagrin à cause de l'occasion. Pour l'acceptation divine du roi et de ses offres signifiait la délivrance de la nation, l'Araunah incluse, des ravages de la peste. La sincérité de son souhait a été prouvée par les offres substantielles avec lesquelles il était accompagné.

I. La bénédiction souhaitée. Araunah a évoqué la réception favorable par Dieu des offres de David. Dans le sens le plus large, l'acceptation avec Dieu comprend:

1. Acceptation de nous-mêmes. Notre réception par Dieu dans son amitié et sa faveur. À moins que l'homme soit accepté, ses offres ne peuvent pas être. Dieu ne reçoit rien de ses ennemis - une vérité qui devrait être très sérieusement réfléchie par des multitudes de ses adorateurs professés, qui lui donnent hommage sortant, mais retenir de lui eux-mêmes. Qui, alors, sont acceptés par Dieu? Ceux qui viennent à lui selon sa nomination, avec repentance, foi, dévouement de soi, confessant le péché, confiance à la miséricorde et entrant sur le service de Dieu. Sous la dispensation chrétienne, les hommes sont acceptés par la foi en Jésus-Christ. Lorsque nous le recevons comme Sauveur et Seigneur, Dieu nous reçoit (Comp. Romains 5:1, Romains 5: 2 ).

2. Acceptation de notre culte. Ce qui comprend des exercices dévots d'esprit et de cœur, étude de la Parole de Dieu, de la méditation pieuse, des louanges et des remerciements, des prières. Quel adoration est accepté? Telle est offert au nom de Jésus (Jean 16:23, Jean 16:24; Éphésiens 3:12; Philippiens 2:10, version révisée). Sincère (Ésaïe 29:13; Jean 4:24), humble (Luc 18:10), révérentielle (Hébreux 12:28), mais fiable et affectueux en tant qu'enfants (Romains 8:15). Pas celui des esclaves ou des mercenaires.

3. Acceptation de nos cadeaux. Nous donnons à Dieu quand nous donnons le soutien de son culte et de la propagation de son royaume, et lorsque nous donnons aux pauvres pour son saké (Matthieu 25:40). Nos cadeaux sont acceptables.

(1) Lorsqu'il est présenté avec des cœurs purs, pas ostensiblement à acquérir des applaudissements humains (Matthieu 6:2), pas avec une vue sur le péché et obtenir pardon, pas pour corrompre hommes à des compléts impies;

(2) Quand ils sont notre propre propriété, pas le fruit de la malhonnêteté, de l'oppression ou de l'injustice;

(3) Quand ils sont dus à notre capacité (2 Corinthiens 8:12).

4. Acceptation du service actif. Travaux pour le bien des autres, temporels et spirituels. Tous les travaux honnêtes jaillissant et guidés par des principes chrétiens.

II. Le désir lui-même. Dans ce cas, c'était un désir patriotique. C'est toujours pieux et bienveillant. Pieux, comme il reconnaît la nécessité de la faveur de Dieu et de l'approbation du bien-être des hommes et implique sa volonté de leur être favorable. Bienveillant, comme c'est le souhait que d'autres jouissent de la plus essentielle et de toutes les bénédictions, sans quelles autres bénédictions sont de faible valeur temporaire. Pas la santé ou la richesse, pas l'acceptation des hommes, pas une vie longue, pas la supériorité intellectuelle, pas le raffinement du goût, etc. sont d'importance primordiale; Et ceux-ci ne devraient pas être d'abord dans nos esprits lorsqu'ils cherchent le bien-être, que ce soit de nous-mêmes ou des autres; Mais la faveur du Dieu tout-puissant et, comme le moyen de la sécuriser, la possession de la foi chrétienne et de la sainteté. "C'est pourquoi" laissez-nous "main-d'œuvre qui, si ce qui est présent ou absent" (vivant ou mourant), "nous", et tout ce que nous sommes intéressés, oui, toute l'humanité "peut être accepté de lui" (2 Corinthiens 5:9) .- GW.

2 Samuel 24:24.

Religion bon marché répudiée.

"Je n'offre-t-il pas non plus d'offres brûlées au Seigneur mon Dieu de ce qui ne m'a rien coûté." Nous avons dans le contexte «une affirmation louable entre un bon roi et un bon sujet» (Manton). Araunah souhaitait donner au site d'un autel, des animaux et du carburant pour le sacrifice, la prise, en raison de la nécessité de la hâte, de la battage des bœufs et des outils à cet effet. David a insisté pour payer pour tous. Le texte exprime sa raison. Il sentait qu'il était indigne de sa position et signifie que monarque, de la grandeur de Dieu et de sa propre relation et ses obligations envers lui, d'offrir des sacrifices qui ne lui ont rien coûté. Sa détermination est digne de l'adoption de tous et sera adoptée par tous les chrétiens du Sectoral. Ils ne vénéreront pas et serviront Dieu sans coût pour eux-mêmes. En considérant les mots, nous n'avons pas besoin de confiner l'attention sur des dons d'argent ni d'autres biens. Dans le culte et le service de Dieu, des dépenses de pensée, de sentiment, de temps, de force, etc. est nécessaire aussi bien que de la propriété; Et, par rapport à chaque chrétien, le véritable chrétien, lorsque la nécessité d'une telle dépense se pose, et il est tenté de l'éviter, sera prêt à s'exclamer: "Je ne serrerai pas le Seigneur mon Dieu sans frais." Ses motifs sont tels que suit.

I. Visure de Dieu pour Dieu. Sens de sa majesté et d'excellence. Le sentiment que celui qui est si grand et glorieux devrait être servi avec le mieux que nous puissions y présenter, interne et externe; et que de venir devant lui sans aucun cadeau digne n'est d'insulter (voir Malachie 1:7, Malachie 1:8, Malachie 1:14).

II. Gratitude envers Dieu. Pour ses grandes et ses grandes cadeaux pour nous, surtout celui de son fils, avec toutes les bénédictions indescriptibles qui nous viennent avec et à travers lui. Si dûment sensible de ce que nous avons reçu de Dieu, nous serons impatients de le faire un tel retour, pauvre, comme c'est le cas possible et sentons que nous ne pouvons jamais faire assez pour lui qui a tellement cloné pour nous .

III. Amour à Dieu et à l'homme. La substance de la vraie religion. Amour à Dieu, réveillé et gardé vivant par son amour pour nous et en augmentant la connaissance de son caractère tout parfait et beau, produira de l'amour pour son culte, son peuple, sa cause dans le monde, nos semblables. En les aidant par acte et cadeau, nous lui proposons des sacrifices (Philippiens 2:17; Philippiens 4:18; Hébreux 13:16 ), et tous ceux qui l'aiment offriront de tels sacrifices. Proportionnellement à l'ardeur de leur amour sera la mesure de leurs services; Et ils n'allèderont jamais fatigués d'eux, puisque l'amour en fait un délice.

Iv. Justice aux autres. Le culte de Dieu ne peut pas être maintenu, ni son royaume étendu, ni sa volonté quant aux pauvres, sans frais de divers types, dans lesquels il est juste que tout devrait faire leur part en fonction de leurs capacités. Si certains craignent leur devoir, d'autres peuvent être obligés de faire plus que leur appartient assez. La pensée de cela va bouger chacun pour prendre sa part appropriée de cadeau ou de travail.

V. L'exemple des autres.

1. Les dépenses libérales de certains sur leurs idoles. Païen. Hommes mondains. Nous-mêmes, peut-être, avant que nous ayons été convertis.

2. La libéralité de nombreux chrétiens. Dans chaque cercle, quelques-uns sont connus qui sont généreux en acte ou en cadeau, ou les deux, au service de Dieu et des pauvres. Leur zèle incite aux autres par le pouvoir de la sympathie et le sentiment qu'ils sont eux-mêmes sous une obligation égale à leur Sauveur et à leur Dieu.

3. Le coût à laquelle les multitudes des chrétiens ont dû servir Dieu. En période de persécution, leur religion a coûté de nombreux biens, liberté ou vie; Et ils ont porté le coût bravement et volontiers (Hébreux 10:34; Actes 6:1; Philippiens 2:17; Col 2: 1-23: 24). Dommage sur nous si nous royons le coût beaucoup moins important de la religion.

4. Surtout, l'exemple de notre Seigneur et de notre Sauveur. (2 Corinthiens 8:9; Tite 2:14.) Souvenir du coût pour lui de notre opportunité de servir de manière acceptable Dieu renforcera de manière acceptable. Nous nous sommes tentés de rendre notre religion aussi bon marché possible.

Vi. Perception de l'inutile d'une religion qui ne nous coûte rien.

1. C'est irréel. Un simple nom et prétexte. La vraie religion commence et est maintenue au coût de beaucoup de pensée, de sentiment et de prière. Là où il existe, il doit bouger le cœur en zèle et générosité au service de Dieu, ne peut que se manifester dans des œuvres et des cadeaux.

2. Il est inacceptable envers Dieu. Au lieu d'accepter, il l'aborche. C'est contraire à sa volonté. L'esprit de la vieille injonction, "ils ne doivent pas comparaître devant le Seigneur vide", est clairement de l'application universelle; Et le Nouveau Testament abonde dans les préceptes enjoignant de zèle et de générosité au service de Dieu.

3. Il est donc infructueux de bon, maintenant et ci-après. Il peut être correct en credo, juste dans la profession, intéressant dans le sentiment, belle phrase; Mais il est inutile. Il ne répond pas d'une extrémité substantielle d'une religion. Il n'élever et améliorer l'adorateur. Il peut difficilement sécuriser même l'approbation des hommes. Il n'évit pas, mais assurer et augmenter, les jugements de Dieu. Ceux qui pratiquent cela auront probablement leur "portion avec les hypocrites" (Matthieu 24:51).

Vii. Assurance de la récompense. Dieu ne laissera aucun homme être un perdant à son service.

1. Il donne des récompenses précieuses maintenant à ceux qui dépensent leurs énergies ou leur substance. La manifestation pratique des principes chrétiens les renforce. Les talents utilisés sont multipliés. "Pour que chacun soit donné, et il aura abondance" (Matthieu 25:29). Le service ouvre des opportunités et développe des capacités de service. Influence pour de bons larges, des positions honorables dans l'Église du Christ sont atteintes sans que l'élégance ambitieuse pour eux, l'estime et l'affection du bien sont appréciées. Le plaisir de faire du bien est expérimenté et, avec des plaisirs d'une bonne conscience - la conscience des principes chrétiens, des affections et des objectifs, et de l'approbation de Dieu.

2. Great est leur récompense au ciel. Caractère perfectionné; Service élargi et exalté; la lumière non grave du visage divin; les bénédictions de ceux qu'ils ont aidé à sauver; la joie éternelle et la gloire du Seigneur.

En conclusion:

1. Cette résolution mérite la considération grave et l'adoption de: (l) les ministres et autres enseignants de religion, souvent tentés de faire leur travail avec aussi peu de problèmes que possible. L'aide fournie par de tels livres que cela peut être abusée par l'indolent.

(2) Tous ceux qui ont la possibilité de dépenser de l'argent, du temps ou des talents au service du Christ. Cordialement adoptée, il fera les nombreux appels sur le zèle chrétien et la libéralité dans notre quête de gratitude plutôt que de gêner. Il induira même les pauvres de rendre l'aide en fonction de leurs moyens.

2. Le sujet montre les inconvénients fréquentant des dotations de religion. Ils ont tendance à priver des fidèles du plaisir et des bénéfices d'adorer Dieu avec eux-mêmes. Là où ils existent, les chrétiens devraient se compenser la perte ainsi infligée à eux en exerçant toute la plus grande générosité envers d'autres branches du service divin, telles que des missions à la maison et à l'étranger, la charité envers les pauvres, etc.-g.w.

2 Samuel 24:25.

Sacrifices efficaces.

Ces sacrifices de David illustrent la nature et le but de ces offres en vertu de la loi. David a agi dans l'obéissance à un message de Dieu (2 Samuel 24:18). Il n'a pas offert de sacrifices pour rendre Dieu miséricordieux; C'était la miséricorde de Dieu qui les a originaires. C'est parce qu'il resterait la peste détruite qu'il a dirigé David pour leur offrir. Pourtant, les sacrifices étaient une condition de l'exercice de sa miséricorde. C'est à ce moment-là qu'il avait été offert que "le Seigneur a été supplié pour la terre et la peste était séjournée d'Israël." Par conséquent, la question se pose - pourquoi le miséricordieux devrait-il avoir besoin de la mort des victimes innocentes afin que sa miséricorde puisse être affichée dans la cessation de la peste? S'il est dit que cette méthode de la supprime était une reconnaissance solennelle et expressive que les péchés qui ont occasionné la Pestilence méritaient de la mort, la réponse peut être acceptée comme une explication partielle. Mais la question se reproduit - pourquoi ne devrait-on pas la confession de péché, avec la sincère pénitence, être acceptée sans l'infliction de la mort sur l'innocent? La seule réponse satisfaisante est que ce qui prend en compte la justice ainsi que la miséricorde de Dieu et reconnaît la mort de l'innocence une expiation pour la culpabilité de ceux à qui la miséricorde est montrée. En exerçant sa miséricorde, Dieu serait également "déclarerait sa justice ... qu'il pourrait être juste" tout en justifiant le pécheur (Romains 3:25, Romains 3:26), et que les hommes, tout en cherchant et à obtenir le pardon, peuvent discerner plus clairement, se sentir plus profondément et reconnaître plus de tout cœur, la justice de la phrase qui les a condamnées à mort. Ces remarques s'appliquent plus particulièrement aux "offres brûlées". Les «offres de paix» (merci offrandes) ont été ajoutées apparemment comme une expression de gratitude joyeuse pour la délivrance attendue avec confiance à ce que le sacrifice des offres brûlées. Le texte nous rappelle un autre sacrifice qui a été offert dix siècles plus tard près du site de l'autel de David et qui a rendu toutes les autres offrandes pour le péché superflu et illégal. Cela peut avoir tendance à mieux comprendre les deux pour les visualiser, notant leurs ressemblances et leurs contrastes.

I. Leurs ressemblances.

1. Dans leur origine. Les deux étaient d'origine divine et de rendez-vous. Ils sont originaires de l'amour et de la justice et de la sagesse de Dieu - sa perception de ce que "devenait lui" (Hébreux 2:10).

2. Dans leur nature. Comme en faisant l'expiation pour le péché, par lequel Dieu a été "supplié" et que l'exercice de sa miséricorde pardonnant rendait autant de respect de la justice.

3. Dans leur signification pour les hommes. Afficher le mal du péché et le déplaisissement divin contre celui-ci, et en même temps, la gentillesse aimante de Dieu - sa volonté de pardonner; et tendons ainsi à produire à la fois la désinvolture du péché et du chagrin pénitentiel, et l'espoir assuré de pardon.

4. Dans leurs résultats. Réconciliation entre Dieu et les pécheurs; pardon du péché et de la délivrance de ses sanctions; plaisir renouvelé de la faveur de Dieu; renouvelé confiance dans et obéissance à lui; Ajout de la force pour résister à la tentation.

II. La supériorité incalculable du sacrifice de notre Seigneur.

1. David a offert la vie des animaux; Notre Seigneur béni s'est offert. Ils étaient peu de valeur; Mais qui calculera la valeur de celui qui n'était pas seulement l'homme parfait, mais le mot incarné, le seul fils engendré de Dieu? Ils ne pouvaient pas comprendre la transaction dans laquelle ils ont été faits pour participer et pourraient avoir une partie volontaire dans le sacrifice. Mais Jésus est entré pleinement dans l'esprit de Dieu, partagé au plus grand son amour aux pécheurs et à la haine de leurs péchés, a fait le but divin le sien, et dans l'obéissance dévouée à la volonté du Père se rendit volontiers à la souffrance et à la mort pour notre salut. La vertu de son sacrifice est tombée de sa dignité divine, son uneicité parfaite avec le père en tête et son cœur, et son obéissance parfaite à la mort (Jean 10:17, Jean 10:18 ; Philippiens 2:6; Hébreux 9:14; Hébreux 10:5).

2. David a fourni ses propres sacrifices; Jésus était le don de Dieu. (LJN 2 Samuel 4:9, 2 Samuel 4:10.) Aucun homme, pas de créature, pourrait fournir un sacrifice de valeur suffisante pour vraiment et efficacement pour les péchés des hommes.

3. La signification morale du sacrifice du Christ est incontestablement supérieure à celle de tout nombre de sacrifices d'animaux. Comme une révélation de Dieu et de l'homme, de la sainteté et du péché, de la haine divine au péché et de l'amour aux pécheurs, de la beauté et de la gloire du sacrifice de soi, etc. Il est totalement unique.

4. L'efficacité du sacrifice de Christ transcende de manière inchabillante celle des sacrifices proposés par David.

(1) la valeur de ce dernier pour l'expiation dépendait totalement de la volonté et de la nomination de Dieu; La valeur de l'ancien était essentielle et intrinsèque.

(2) L'expiation était limitée, l'autre de l'efficacité sans bornes. L'ancien a supprimé la culpabilité limitée - d'une nation unique et pour le moment; L'autre était pour les péchés de tous les hommes, partout et dans tous âges du monde (Joh 1:29; 1 Jean 1:7; 1 Jean 2:2; Hébreux 10:14).

(3) Les sacrifices de David ont arrêté une peste et rallongaient ainsi la vie de beaucoup; Celui du Christ sauve de la punition éternelle et sécurise la vie éternelle (1 Thesaloniciens 1:10; Jean 6:51-43).

(4) Le premier avait sans doute une certaine influence sur certaines des Israélites, favorables à la repentance, à la foi et à l'obéissance; Ce dernier a produit et produira encore une révolution complète dans la position et le caractère de vastes multitudes appartenant à de nombreuses nations. Ceux qui croient sont par la mort du Christ amené à Dieu (1 Pierre 3:18; Hébreux 10:19, Hébreux 10:20), a fait des partenaires du Saint-Esprit ( Galates 3:13 , Galates 3:14, Éphésiens 1:7; Romains 5:9), Sanctifié (Romains 8:3, Romains 8:4; Éphésiens 5:25), a conduit à une consécration approfondie de la vie à lui qui est mort pour eux (2 Corinthiens 5:14, 2 Corinthiens 5:15), et à un espoir assuré et de bonheur indescriptible ( Romains 5: 5-45 ; Romains 8:32), émettant dans la perfection, gloire et bonheur du ciel ( Apocalypse 7: 9 , Apocalypse 7:10, Apocalypse 7:13).

5. Les animaux proposés par David ont cessé d'exister; Le grand rédempteur obtenu par son exaltation de sacrifice de soi à la domination universelle et à la gloire immortelle, y compris l'honneur de mener et d'épargner ceux pour qui il est mort et de recevoir leur hommage aimant et dévoué ( Romains 14 : 8 , Romains 14:9; Éphésiens 1:19; Philippiens 2:8; Hébreux 13:20; Apocalypse 1:17, Apocalypse 1:18).

6. Les avantages des offres de David sont venus au peuple par sa foi, sa pénitence et sa obéissance; Ceux du sacrifice du Christ viennent à chaque chrétien à la suite de la sienne. Son pouvoir moral et spirituel est ainsi amélioré.

7. Les offres brûlées de David ont jeté la base pour ses offres de remerciement; Beaucoup plus que la mort du Christ appelait, induisait et rendu acceptable, merci d'acheter un type noble, et ces innombrables, incessants et tout au long de l'éternité. Tels sont la présentation de nous-mêmes à Dieu et les offrandes de louange, de prière et de bienfaisance (Romains 12:1; Philippiens 4:18, Hébreux 13:15, Hébreux 13:16; Apocalypse 8:3, Apocalypse 8:4). Ne manquez pas de présenter de telles offres de remerciement. Prenons la chanson de l'apôtre banni (Apocalypse 1:5, Apocalypse 1:6), "à lui qui nous aimait et nous a lavés de nos péchés dans son propre sang ... pour lui être gloire et dominion pour toujours et à jamais. " Rejoignons maintenant des anges et de l'église et de toutes les créations, ainsi que l'objectif et l'espoir de les rejoindre pour toujours, dans l'anthème sublime (Apocalypse 5:12, Apocalypse 5:13), "Digne est l'agneau qui a été tué pour recevoir le pouvoir, les richesses, la sagesse, la force et l'honneur, et la gloire et la bénédiction ... Bénédiction et honneur, et la gloire, et le pouvoir, être à lui qui sitteth sur le trône et à l'agneau pour toujours et à jamais. Amen. "- GW.