Commentaire Biblique de la chaire
2 Samuel 4:1-12
EXPOSITION.
Quand Saul's Son a entendu dire qu'Abner était mort. La nouvelle de la mort d'Abner doit avoir eu un effet doublement déprimant sur Ishbosheth; Car il a appris, non seulement que le pilier de son royaume était tué, mais même lui, dans le désespoir d'une question réussie, avait été engagée dans des négociations trahisonables avec son rival. Tous les Israélites ont été troublés. Leur peine a été causé plutôt par l'incertitude que par la peur. Les plans d'Abner étaient tombés à travers et le fait de son meurtre a jeté des soupçons graves sur David. Avait-il maintenant attaqué Israël, les chefs auraient probablement probablement représenté loyalement par la maison de Saul. Mais il n'a rien fait et son innocence lentement mais progressivement a été claire. Ils étaient donc dans un état de suspense et attendent jusqu'à ce que des hommes courageux se soient projetaient de les mener à une décision. Malheureusement, un nouveau crime a jeté tout ce qui est de retour dans une confusion sans espoir.
Le fils de Saul avait deux capitaines de bandes de deux hommes. Les bandes mentionnées étaient des troupes armées légères, utilisées dans des incursions, telles que celles mentionnées dans 2 Samuel 3:22 . Leurs capitaines seraient des hommes d'importance avec Ishbosheth, qui est ici décrite quelque peu méprisant, pas comme roi, ni par son propre nom, mais comme "le fils de Saul". Beeroth. Cet endroit, littéralement les puits, était l'une des quatre villes réservées aux Gibeonites (
Gittaimer. Ce mot est un double et signifie "les deux gaths;" Celui qui étant, probablement, l'acropole ou la ville supérieure, au pied qui nichait une nouvelle gath, protégée par l'ancienne forteresse. Il est mentionné comme appartenant à Benjamin dans Néhémie 11:33 ; Mais n'aurait pas pu être une ville israélite à ce moment-là, car les beerothites sont décrits comme des sévérités, c'est-à-dire des habitants d'un pays étranger. Lorsqu'ils sont expulsés de Beeroth, ils ont probablement saisi Gittaim par la force et, sur la réconciliation effectuée par l'exécution des fils de Saul, revint à leur allégeance à Israël.
Jonathan, fils de Saul, avait un fils. Cela est mentionné de montrer que la lignée de Saul est pratiquement éteinte sur la mort d'Ishbosheth. Mephibosheth, l'héritier, était un paralysé, et physiquement incapable de régner. Saul avait en effet des fils par une concubine et des petits-enfants par sa fille Merab ( 2 Samuel 21: 8 ). Mais tout au long de l'histoire, aucune d'entre elles était considérée comme les représentants de la maison de Saul. (Pour le nom Mephibosheth, voir la note sur 2 Samuel 2: 8 .).
Comme s'ils auraient récupéré du blé. Non seulement le récit est confondu, mais les versions offrent des variétés de lecture extraordinaires. Le meurtre d'Ishbosheth est entièrement décrit dans 2 Samuel 4:7, et existe-t-il à sa place, alors qu'il est hors de place dans 2 Samuel 4:6, 2 Samuel 4:5, au lieu de "qui se déroule sur un lit à midi", l'hébreu a "alors qu'il prenait son repos à midi." Dans 2 Samuel 4:7 Le lit est le divan, ou une banque surélevée, qui dans une maison orientale se déroule le long du mur et est fournie avec des morceaux de tapis ou des coussins, sur lesquels s'asseoir croisement croisé ou incliné. Pour dormir, les coins étaient les endroits préférés. Même les salles publiques avaient ces divans. Mais Ishbosheth était probablement retiré pour sa sieste dans une chambre privée, où les capitaines savaient qu'il serait seul. La plaine à travers laquelle ils ont fui étaient l'Arabah ou la vallée de la Jordanie, comme dans 2 Samuel 2:29.
Qui a cherché ta vie. Saul avait recherché la vie de David, mais Ishbosheth était innocente de ces tentatives. Néanmoins, avait-il été victorieux, David, comme son rival, aurait certainement été mis à mort. Jéhovah a vengé mon Seigneur le roi. Le langage ordinaire de l'est est si religieux que ces mots n'impliquent rien de plus que ces méchants hommes qui ont vu dans leur base agir une étape vers l'exécution d'un but divin. Mais en se référant ainsi à la conviction commune que le royaume de David lui était assuré par Jéhovah, ils avaient évidemment l'intention de féliciter leur acte à l'esprit vraiment dévot du roi.
Et David répondit. La réponse de David est digne de lui. Son appel à Jéhovah, comme celui qui l'avait sauvé en tout temps à l'adversité, était une déclaration qu'il n'avait pas besoin de criminels. Et tout au long, il s'était soigneusement abstenu de prendre des mesures pour faire face à la réalisation de la volonté de Dieu et avait été debout et s'absenne de la même manière d'Ishbosheth et de Saul. Comment noble sa conduite était que nous voyons par le contraste avec Macbeth, dont la meilleure nature était empoisonnée et gâtée par l'espoir qu'il devrait être roi ci-après. À la fin du verset, la force est affaiblie dans la version autorisée par l'insertion de mots non pertinents. Ce que David a dit: "Je me suis tué à Ziklag, et c'était la récompense que je lui ai donnée pour ses nouvelles.".
Une personne juste. Ishbosheth était probablement un homme faible plutôt qu'un homme méchant; Mais David ne lui parle généralement pas de lui et, en ce qui concerne Rechab et Baanah, il était tout à fait inflexible et leur crime n'était pas venant de se venger de ne pas les faire.
Ils sont hors de leurs mains et leurs pieds. Cela n'était pas destiné aux fins de la mutilation, mais de mener une idée de représailles orientale. Les mains ont été coupées parce qu'elles avaient commis le meurtre; les pieds, parce qu'ils avaient apporté la tête à Hebron. Néanmoins, David violait l'esprit de la loi de la mosaïque. Il a ordonné que le corps d'un homme qui avait été mis à mort devrait être enterré le même jour ( Deutéronome 21:23 ). Face à cette promulgation humaine, il est merveilleux que les lois des pays chrétiens auraient dû permettre la mutilation des corps des traîtres et la suspension sur les gibets de criminels reconnus coupables de crimes plus petits. Se souvenir donc des coutumes de nos pères, nous ne devons pas blâmer David beaucoup pour avoir suspendu les bandes et les pieds de ces meurtriers à la piscine d'Hébron, que tous, lorsqu'ils arrivent à l'eau, peuvent connaître leur punition. Le chef d'Ishbosheth a été honorablement enterré dans la tombe d'Abner (voir 2 Samuel 3:32).
HOMÉLIE.
Les faits sont:
1. Sur la mort d'Abner, la consternation s'empare d'Ishbosheth et de ses amis.
2. Le seul autre représentant de la Chambre de Saül était un simple garçon, dont l'âge et l'infirmité corporelle ont rendu son arrivée à l'avant de la question.
3. Deux des officiers d'Ishbosheth, formant une conception secrète, visitent Ishbosheth comme si des affaires sont liées à leurs fonctions et de le tuer.
4. Voler la nuit, ils portent la tête de Ishbosheth à David à Hébron et pensent satisfaire de ce que son amour de vengeance.
5. David, se rappelant avec impatience que Dieu l'avait toujours livré sans avoir eu son recours à l'effusion de sang, rappelle à ses visiteurs aussi de la peine qu'il avait infligée aux autres dans un cas similaire chez Ziklag et dénonce leur acte comme encore plus atroce.
6. Là-pouvoir David fait que les meurtriers soient exécutés et que leurs membres soient exposés à Hebron comme un avertissement aux méchants et, entre-temps, il accueille des honneurs funèbres sur la tête de Ishbosheth.
Cécité mondialement le parent du chagrin et de la fausse.
L'ensemble des événements de ce chapitre procédez à l'incapacité des hommes à lire les principes élevés qui ont gouverné la conduite de David. La vérité générale peut être développée comme suit.
I. Les introductions de l'ignorance remplissent un grand espace dans la vie de certains hommes. Quand on dit que Ishbosheth et son peuple étaient paralysés et troublés par la nouvelle du décès d'Abner, la question se pose - pourquoi? Était-ce parce que maintenant la politique de guérison d'Abner et David ( 2 Samuel 3: 17-10 ) céderait à la politique plus féroce de Josh? Le jeune roi et ses disciples ont-ils imaginé que maintenant c'était simplement une question de mieux termes et que cette soumission était inévitable? Ou étaient-ils craintifs que, bien que David ait fait des termes avec Abner pour assurer son aide, alors que cette aide n'était plus disponible pour la consolidation de son pouvoir, il se vengerait de tous ceux qui avaient soutenu la cause de Ishbosheth? Dans tous les cas, leurs craintes n'ont pas été justifiées par les faits d'application de la situation. Leur sécurité et leur bien-être se sont reposés avec David et leur savaient-ils, avaient-ils lu ses principes identiques, ils auraient pu être tout à fait à l'aise pour permettre aux événements de suivre leur cours dans sa suprématie. Leurs angoisses de difficultés ont gonflé de l'ignorance de l'homme qu'ils ont dû faire face à. Ils ont formé leur estimation de sa conduite future éventuelle sur les normes familières parmi elles. Sa vie était trop noble dans le ton et l'aspiration pour qu'ils comprennent. La quantité de vie humaine est gâtée, est accusée de chagrins et de craintes, ce qui n'aurait aucune place était notre vision plus claire et notre estimation des autres plus juste et vraies! Les hommes jugent trop souvent les pensées et les manières de Dieu par leur propre norme, et aussi appréhender ce qui n'a jamais besoin de les avoir troublés. Notre ignorance des événements à venir exerce une influence plus importante sur nos sentiments que ce qui est approprié; Car cependant, nous ne savons pas exactement quelle victoire se produisait, nous devrions savoir que toutes choses sont les plus saines et les plus gentilles des mains. Dans les relations humaines, les hommes font des problèmes en supposant que leurs camarades d'hommes soient souvent touchés qu'ils n'en sont réellement touchés. Même les disciples ont été troublés à la suite de leur ignorance blâme de la sagesse et de leur pouvoir de leur maître, et ils ont été mis au défi de se débarrasser des chagrins élevés de l'ignorance en repeulant en lui une confiance aussi absolue que celle des Hébreux pieux, n'était pas à Reposer dans l'Éternel (Jean 14:1, Jean 14:2).
II. L'attachement des hommes non spirituellement éclairés est de permanence douteuse. L'attachement des fils de Rimmon et d'autres à la cause d'Ishbosheth reposait sur tout ce qui suit des vues éclairées de la théocratie, ou une interprétation claire des événements de la vie de Saul et de David, qui devait être bien connue. En effet, comme dans l'époque du "plus grand fils de David", la marque de distinction parmi les hommes la comptait dans la reconnaissance spirituelle de lui comme divin au milieu de ses chagrins et de ses épreuves, alors à l'époque de David que de vrais hommes induliens, dont les yeux étaient ouverts pour voir le spirituel Élément de sa vie, a formé des attachements politiques sur la connaissance supérieure. Ce qui est terriblement parti de l'instabilité de la Terre et, toutefois aussi zélée les partisans de Ishbosheth peut avoir été et même sincère selon leur lumière, ils étaient ouverts aux influences de changement qui sont sûres de se poser en temps de problème, mais Ce qui ne pourrait jamais déplacer un esprit qui a vu les principes les plus élevés impliqués dans la revendication de David. L'historien semble impliquer cela dans sa référence à l'âge et à l'infirmité de Mephibosheth, autant à dire qu'il n'y avait personne d'autre de la Chambre de Saül autour de laquelle les hommes pourraient se rassembler au cas où la cause de Ishbosheth devrait échouer. Aucune station balnéaire n'a été laissée mais abandonner le jeune roi de ses ennuis et former des pièces jointes nouvelles et plus prometteuses. Imaginez une jonathane relâchente son attachement à David à son époque de stress! Ou un Paul perdant l'intérêt pour Christ lorsque les persécutions sont apparues! D'autre part, il existe de nombreux cas dans lesquels la fixation affaiblie des fils de Rimmon, en procédant que cette pièce jointe a fait de basses vues conventionnelles, trouve une contrepartie dans la vie humaine. Les compagnies basées sur la communauté de jouissements sensuels sont détenues par des obligations qui périssent dans l'adversité. Les amitiés sont périssables dans la mesure où elles sont envahies par un élément mondain. Quels que soient les liens formés sur des sentiments, des intérêts ou des considérations que celles qui nous rendons tous en Christ, ne peuvent que disparaître alors que nous passons de la scène terrestre dans le monde où la liaison spirituelle est seule. Et dans l'église militant, l'adhésion des chiffres n'a pas de permanence à compter sur la proportion, car elle repose sur la coutume, la commodité, la mode, la superstition, la connaissance défectueuse des Écritures et la dimension de l'appréhension spirituelle. La plaque n'était pas loin de la vérité en disant que la connaissance et la réalité étaient une. Les Écritures partout partout au pouvoir unificateur de la perception spirituelle. La distinction d'enfants de lumière et d'obscurité se déroule sur ce point. L'homme spirituel juge tout. " Le rejet de Christ était lié à la cécité aux qualités plus élevées et plus spirituelles de sa vie (1 Corinthiens 2:8).
III. Les hommes de vues non spirituelles sont, en raison de leur cécité, ouverts à des tentations terribles et peuvent être emportés au mal par les passions basses de leur nature. Ces fils de Rimmon, comme d'autres, ont commencé à examiner ce que le cours serait le plus avantageux pour eux-mêmes, maintenant que la cause de Ishbosheth semblait être sur la fuite. En ce qui concerne la position des deux rois, tout simplement la conséquence des forces purement mondaines de la concurrence et de prendre soin de la plupart de toutes pour être du côté gagnant, ils se sont demandé quelle conduite de leur part serait sûre de gagner la faveur de David, le plus fort des deux. Avaient-ils à ce stade dans le processus de pensée conçu de David en tant qu'homme de Dieu, d'objectifs high spirituels, destinés à élaborer un objectif divin sur les principes de justice et ambitieux de traduire les principes les plus pure de la vie privée dans les affaires de Son royaume, ils n'auraient pensé que de faire de l'acte de la justice et de la miséricorde, comme un homme de ce personnage ravirait. Mais être dépourvu de ces perceptions spirituelles, en ce qui concerne toutes choses sur le faible niveau de base d'une opportunité mondaine, et Juger David Pour être un tel homme comme elle-même, il y a eu dans leur processus de pensée opportunité équitable pour les propensités cruellest et la plus basse de leur nature, de mettre en avant leur force et de suggérer le meurtre du roi malheureux comme un acte de la sagesse actuelle. Il faut beaucoup d'impulsions et pensées d'avantage et d'inconvénient pour provoquer un crime important et il est difficile, en analysant les antécédents mentaux du crime, d'affecter à chaque influence exacte; Mais il est évident dans ce cas que la mondanisme de vue, le manque d'appréhension spirituelle, l'estimation indue d'un caractère élevé, a rendu le crime possible et a même éliminé les obstacles de la raison contre son accomplissement. Ils ont jugé David comme étant comme eux-mêmes et ils ont agi en conséquence. La conviction qu'il serait heureux d'inspirer la concoction de l'intrigue et a donné un ton d'une exultation dans leur approche de lui avec la tête de l'homme assassiné. Leurs ténèbres étaient denses et, dans ce sens, le leur était un acte d'obscurité. Il est souvent que les hommes tombent dans le piège du diable en conséquence de leur manque de perception spirituelle. Le faux est brillant, le vrai est voilé. Même les disciples, qui ne perçoivent pas clairement le caractère purement spirituel de la mission de leur Seigneur, désiré le feu du ciel pour détruire l'incroyance. Pendant les "âges sombres", les hommes ont perpétré des actes terribles pour plaire à Christ, n'allant pas à une véritable appréciation de son caractère et de ses méthodes. Faibles conceptions de la nature du royaume du Christ Comme dans le monde, induisent maintenant des hommes en prétendant leur intérêt à rendre service de formulaires qui ne seraient jamais divertis étaient que son royaume considéré comme il la considère - une pureté, de l'amour et de justice. Et comme cette esprit mondaine était une cause douloureuse de chagrin et de difficulté à David et entravait la création de son autorité, de sorte que le même mal milite beaucoup contre le triomphe final de notre Seigneur. D'où la nécessité d'enseigner et du pouvoir du Saint-Esprit d'ouvrir les yeux des aveugles, qu'ils peuvent apprécier et réglementer leurs actions par les principes élevés énoncés dans le personnage et le royaume du Christ.
Cours généraux.
1. Le dénuement du pouvoir de l'appréhension spirituelle et de l'appréciation est un mal radical de la nature humaine et ne peut jamais être éliminé par aucun autre moyen que celles que Dieu a fournies dans sa vérité et la grâce du Saint-Esprit.
2. Si nous aurions des hommes tricotés dans des obligations d'affection et d'intérêt des impérissables, nous devons chercher à les amener à voir Christ comme il est, et entrez dans des relations sur la base de son royaume.
3. Dans toutes nos transactions avec des hommes, nous devrions faire attention à ne pas présenter nos propres sentiments et nos objectifs en tant que norme permettant de les juger.
Vérités regroupées.
Il n'est pas facile de tisser tout l'enseignement de ce chapitre sur une ligne, et pourtant les différents incidents ont enregistré tout le centre de la catastrophe qui retentit le roi d'Israël résultant de la sécession et de la mort d'Abner. Il peut donc être avantageux, par souci de sécurisation de l'unité de forme, de regarder les principales vérités du chapitre restantes du chapitre comme en regroupant cet événement triste.
I. Les plus petites figures de l'histoire. Mephibosheth ici figure comme une personne insignifiante dans le récit des personnes et des événements liés au déroulement progressif des objectifs de Dieu. Un simple garçon, emblé par une infirmière négligente, un fils de celui qui avait renoncé à toute réclamation au trône! Son nom et son malheur sont mentionnés, et la marée des événements s'allume. De temps en temps, nous rencontrons de telles références accessoires dans l'histoire de la Bible. Ils sont mais des spécimens de multitudes également insignifiants qui ont joué une petite partie dans les affaires du monde et sont inconnues pour toujours. Leur sélection pour une brève allusion est sans doute une partie de la vaste méthode providentielle par laquelle les historiens ont été guidés inconsciemment de se référer à tout ce qui pourrait illustrer le processus d'élimination par laquelle Dieu a enfin accompli son objectif dans la première levée de David à la prédominité suprême de son peuple, et ensuite, le vrai David de la présente dispensation. Le pauvre garçon savait peu qu'il était un élément de l'entraînement d'un grand but, et que, petit comme sa figure dans la vie, elle servait de feuille à des personnages de Dieu. La science moderne nous enseigne que rien n'est vraiment perdu, que tous les petits articles sont utilisés dans le grand développement des choses vers un avenir plus élevé. Les formes de vie humaine ne sont donc pas toutes perdues. Ils jouent leur rôle et modifient dans une certaine mesure tout cela vient après eux. Dans l'Église du Christ, les plus petits, faibles et non influents dans un sens du monde, ont une certaine partie à accomplir dans le grand développement spirituel que Dieu travaille. Nos méphibosheths ne sont pas perdus à l'humanité. Les plus petites figures de la vie rendent la totalité de la vie plus variée et développent des qualités que la grandeur uniforme ne pourrait jamais être originaire.
II. Immortalité notoire. Ces fils de Rimmon ont gagné pour eux-mêmes une immortalité notoire. N'avait pas été pour leur base et leur acte cruel, leurs noms n'auraient jamais comparu sur la page de l'histoire. Leur crime leur a donné une place de choix par rapport aux hommes plus sages et meilleurs. Dans ce cas, la raison de celle-ci est sans doute trouvée dans la circonstance que leur acte a servi à sensibiliser davantage le caractère du royaume que Dieu a ensuite établi par le biais de David, et donc, incidemment, il forme l'un des Les liens dans cette chaîne singulière d'événements par lequel, enfin, le Christ a trouvé une manière préparée pour qu'il s'attardait chez les hommes. Il y a une passion de base chez certains hommes pour ce genre de notoriété. Certains criminels ont glorié dedans et semblaient tirer une certaine satisfaction de la pensée qui, en tout état de cause, ils ont créé une sensation et que pour un moment, et peut-être pour toujours, figurant dans l'histoire. Consolations misérables du péché! Le délaiant total du raisonnement pécheur! Le charme et le plaisir ne pouvaient être que pendant quelques jours; L'angoisse et la honte viendraient lorsque l'œil a vu le monde plus et l'oreille a cessé d'écouter le bourdonnement du peuple, puis demeure pour toujours. La malédiction des justes repose sur la notoriété, et cela devient donc une occasion très grave et récurrente. Dans des cas modernes, une lésion incalculable est faite par une basse littérature qui nourrit cet amour morbide de la notoriété du mal, et dans l'éducation de la jeunesse, trop de soins ne peuvent pas être donnés pour les protéger de l'infection.
III. Aspersion implicite de caractère. Lorsque ces fils de Rimmon se sont rendus à David avec la tête d'Ishbosheth, sans aucun doute ouvertement et même se vanter avant d'avoir atteint sa présence, ils sont implicitement lancés sur son caractère les aspirations folles et les plus douloureuses. Il était en fait une déclaration aux hommes que David était un homme de sang, qu'il avait regardé le Fils de Saül comme un ennemi de se débarrasser de tout moyen et que si seule la suprématie pouvait être obtenue sur tout le peuple, il soigné pas particulièrement quant aux moyens. Pour David, c'était l'interprétation de la loi et les gens de lui ne pouvaient que le considérer dans cette lumière. Le caractère peut être saisi par des actes sous diverses formes, et par des personnes qui ne voient pas qu'il y ait l'aspersion dans leur conduite. Les flatteries de certains hommes sont pratiquement des reflets sur la pureté de la vie. Les demandes de certains hommes pour une certaine ligne d'action sont parfois fondées sur une supposition de caractère qui serait répudiée et méprise.
Iv. UNE INDIGNATION LÉGITIME. David a déjà vu le palier varié de la conduite de ces fils de Rimmon; Sa trahison de base, sa cruauté froide, sa trahison politique, son mépris des revendications de malheur, sa politique stupide, et, notamment ses fausses déclarations fausses et méchantes de son caractère. À l'homme appelé de Dieu, qui avait dans toutes ses adversités faisait confiance à Dieu, dont la mission était d'établir une règle plus sage et plus que celle de Saul, et d'élever les idées de la population à un niveau supérieur et de les préparer à se produire Participez à l'ouverture de la voie pour le Grand Messie, cette insulte doit avoir agonisé. Ses sensibilités spirituelles rapides étaient à la fois agitées, et pourtant son indignation était la plus forte et l'impressionnante en ce qu'il a sélectionné des mots qui leur permettaient de leur montrer l'énormité de leur culpabilité, puis de les livrer à l'exécution qu'ils méritaient. En dehors de son naturel. aversion pour "hommes sanglants" et son estime pour le caractère sacré de la vie humaine, même dans le cas de ceux qui l'ont blessé, il ne pouvait que s'attarder dans ses propres réflexions privées sur l'insulte honteuse offerte à lui-même dans la supposition qu'il puisse gloire dans un tel acte. Un feu brûlé dans son âme. Tous les bons hommes, qui considèrent la pureté et la justice de la vie comme sur toutes les choses, seront pleinement sympathiques avec David. N'avons-nous pas ici une idée de l'angoisse du Sauveur lorsque les méchants hommes supposaient avoir effectué des miracles au moyen de la puissance de Beelzebub? Et ce n'était peut-être pas que le péché mortel contre le Saint-Esprit ( Matthieu 12: 24-40 )?
V. Générosité aux malheureux hommes. David était un homme riche en nobles sentiments. Son fier indignation à l'insulte qui lui a été payée était accompagnée d'un respect immédiat pour le roi malheureux dont la vie avait été apportée à une fin aussi prématurée. Pour lui, il chéri la vraie pitié. Il le considérait comme le fils de Saul l'oint de l'Éternel, un homme forcé probablement dans une position de danger par des testaments plus forts et du moins se tromper dans son point de vue quant à ce qui était le mieux pour les tribus à la mort de son père; Et par conséquent, avec la générosité si caractéristique de lui, il a eu ses rares restes enterrés avec tout l'honneur du sépulcre de son capitaine distingué. Voici la mauvaise front de la nature du personnage de David. Le succès dans la vie et monter à une position haute trop souvent rendent les hommes indifférents à ceux sur lesquels la fortune n'a pas souri. Il y en a beaucoup comme Ishbosheth des hommes qui ont été poussés dans des positions pour lesquelles ils ont été impatients, ou ont été influencés par de faibles raisons de leur propre dans un cours de vie non utile, ou qui ont vainx contre de grands obstacles sociaux, et sont donc venus déception et chagrin. Au fur et à mesure que notre Seigneur était compatissant et attentionné le peu, tous ceux qui chérissent à son Esprit découvriront des moyens de montrer la gentillesse au malheureux, même si elles ont pu être dans la position des adversaires.
Homélies de B. Dale.
(Mahanaim.).
Le malheureux beaucoup d'Ishbosheth.
Parmi les types de caractères variés que ces chapitres fournissent, qui apparaissent dans Ishbosheth (Eshbaal, 1 Chroniques 8:33) est un plus pitoyable. Le dernier fils survivant de Saul, il a peu ressemblant à son père héroïque; devait sa vie à son incapacité d'une entreprise militaire; était le successeur légitime de Saul selon la loi de la succession orientale; après le bref suspense dans lequel les aînés d'Israël semblaient disposés à accepter David comme roi (2 Samuel 2:7; 2 Samuel 3:17), était pris sous le patronage d'Abner; À la fin de cinq ans, il était pleinement reconnu, étant quarante ans; et régna deux ans ( 2 Samuel 2:10 ). Il est incertain à quel point il était au courant de la désignation divine de David au trône et s'est consciemment opposée à son épanouissement; Et, étant donné que ce dernier n'était pas choisi par les aînés, il n'était pas coupable d'usurpation. Bien que David ne puisse pas parler de lui comme roi, il l'a appelé "une personne juste" (2 Samuel 4:11) - "Un homme qui n'avait fait personne de personne" (Josephus) - dans le même esprit magnanime alors qu'il a toujours exposé à la maison de Saul. Il était:
1. élevé à une position pour laquelle il était impropre. "L'Écriture présente en lui un exemple vivant de la manière dont le droit de héritage légitime détenu n'a pas de racine lorsqu'il n'est pas ennobli par une personnalité vigoureuse. Lorsque l'appel divin manque, aucune prétention légitime n'a d'aide" (Cassel). Il était dépourvu de force mentale, de courage et d'énergie; ambitieux de l'honneur royal et de la facilité; pas de service royal et de bienfaisance. Les meilleurs bureaux doivent être tenus par les meilleurs hommes. Dans un état idéal de la société, il ne peut pas être autrement; Mais dans sa condition réelle, nous voyons souvent des «serviteurs sur des chevaux et des princes marchant comme serviteurs sur la terre» ( Ecclésiaste 10: 7 ). Celui qui cherche ou consentse occuper une position d'influence et de responsabilité pour lesquelles il est impropre et ceux qui cherchent ou acceptent sa nomination, infligent une blessure grave sur elle-même et l'autre. La règle du "bramble" entraîne la destruction de tous les arbres de la forêt ( Juges 10:15 ).
2. Privé du soutien sur lequel il reposait. "Abner était mort;" Par qui il avait été exalté et soutenu, et à qui, plutôt qu'à Dieu, il cherchait un avocat et aidait. Bien qu'il l'ait aliéné par une remontrance imprudente ( 2 Samuel 3: 7 ), mais il a peut-être souhaité d'obtenir une honorable satisfaction de sa médiation »(Hengstenberg). Cet espoir était maintenant coupé. "Maudit être l'homme qui fait confiance à l'homme", etc. (Jérémie 17:5; Psaume 143:3, Psaume 143:4).
3. réduit à une condition d'extrême faiblesse. "Ses mains sont devenues faibles." Rien n'est resté mais une soumission inconditionnelle ou une résistance inefficale et sans espoir. Il a été préparé pour ni ni ne se rendit au désespoir; Souffrant les conséquences de sa propre "stupidité" ( Proverbes 19: 3 ).
4. contribuant à la détresse d'un peuple entier. "Et tout Israël était troublé" -Gité, alarmé, confondu, découragé; Ne pas avoir confiance en sa capacité, participant à ses peurs et, comme lui, éprouvant les effets des anciennes erreurs. "Par sa mort, le traité avec David était rompu; ou il n'y avait personne pour le gérer avec une telle autorité et une telle prudence que Abner avait fait" (Patrick).
5. Exposé à la méchanceté des serviteurs infidèles. "Le fils de Saul avait deux hommes", etc. Ils appartenaient à sa propre tribu et, auraient dû être ses protecteurs; le servi dans la prospérité, quand il pourrait les récompenser; mais tourné contre lui dans l'adversité, quand il ne pouvait plus servir leurs intérêts; Et, bien qu'ils ne souffissaient pas de mal à ses mains ( 2 Samuel 4:11 ), a agi vers lui injustement et avec une "malice trahison", artisanat et cruauté.
6. a frappé une saison de sécurité apparente. "À midi, dans sa propre maison, sur son lit;" Là où il a cherché un bref repos et a dormi pour ne plus se réveiller. Il a été laissé sans surveillance et a péri tout «sans cawares» (Luc 21:34). Sa tête était enterrée "dans le sépulcre d'Abner à Hebron;" Et l'opposition à «la maison de David» était à la fin. Aucun n'a survécu de "la maison de Saul" sauver un fils affligé de Jonathan ( 2 Samuel 4: 4 ), qui pourrait être censé avoir une prétention à la Couronne.
7. Enlevé comme dernier obstacle à l'adhésion d'un homme plus mérité. Et ici, la pruation de la providence de Dieu apparaît encore à nouveau dans la transmission de "la Parole de l'Éternel de Samuel" (
(Gibeah.).
Un prince malheureux: un sermon aux enfants.
Mephibosheth était le seul fils de Jonathan, l'ami de David et l'aînée de King Saul. Quand il avait cinq ans, le pays a été envahi par les Philistins (1 Samuel 29:1), son père est allé avec le roi de Gibeah pour se battre contre eux à Jezreel et il fut parti. à la maison dans la soin d'une infirmière (sa mère étant probablement morte). Ils ont attendu anxieusement les nouvelles du conflit; Et en longueur, un messager a dit que la bataille était perdue, le roi et le Jonathan étaient morts et les terribles philistins venaient piller et brûler la place. L'infirmière a rattrapé l'enfant et l'a emporté sur son épaule; Mais dans son vol à travers les collines, elle a trébuché et le petit prince est tombé blessé dans ses pieds et devint un défi d'impuissance pour le reste de ses jours.
I. L'enfance est assaillée par de nombreux périls. Aucune autre créature sur Terre n'est plus faible, plus impuissante ou dépendante du début de la vie qu'un enfant. Il est particulièrement responsable de l'accident et susceptible de la maladie; incapable de se défendre de nuire ou de préserver sa propre vie; et est entièrement couché sur le soin des autres. Un peu de négligence de leur part peut prouver fatal. Plus d'un quatrième de tous les enfants nés meurent avant d'avoir cinq ans. Il y a le danger encore plus grand pour que vos âmes d'être autorisées à se développer dans l'ignorance et ont conduit à «la voie des transgresseurs», trébuchant et périssaient à ce sujet ( Matthieu 18: 6 ). Soyez reconnaissant envers vos parents, vos infirmières et vos enseignants pour vos soins sur vous; Encore plus pour votre Père céleste qui leur a appris ces soins, nomma ses saints anges pour être vos gardiens, envoyé son fils pour vous bénir, et lui-même aime, préserve, veille sur vous et cherche votre salut (Matthieu 18:10).
II. Même un prince n'est pas libre du malheur. Vous voudrez peut-être parfois que vous apparteniez à une famille royale ou riche, vivait dans un palais et si de nombreux serviteurs m'attendent; En supposant que vous seriez plus heureux que vous. Eh bien, voici un prince; Pourtant, sans mère, sans père, sans-abri, sans défense et sans espoir. Combien mieux est votre état que celui de ce pauvre petit alterne orphelin! Aucune condition de la vie n'est supérieure à la portée des problèmes; aucun sous la possession de plaisir. Envie pas le sort des autres, ni ne s'inquiète et ne soit pas satisfait de votre choix. Écoutez une fable de trois petits poissons qui habitaient dans un beau ruisseau. On a demandé ce qu'ils souhaitaient, on a dit: "Wings", et quand celles-ci ont grandi, il s'envolait si haut et jusqu'à présent qu'il ne pouvait pas revenir, épuisé épuisé et respirait sa dernière; Une autre dit, "connaissances", et quand il l'a obtenue, est devenue anxieuse et craintive et ne touche pas une mouche ou un ver ou de manger de nourriture, de peur qu'il ne doive contenir un appât mortel, épineux et mourut; Le troisième a dit: «Je ne souhaite rien, mais je suis content de mon sort», et ce petit poisson avait une longue et heureuse vie. N'avez-vous pas entendu parler de l'apôtre qui était prisonnier pour l'amour de Jésus, et j'ai dit: «J'ai appris dans quel état [suis-ce qu'il y a eu un contenu» ( Philippiens 4:11 )?
"Il y a une croix dans chaque lot,.
Et un besoin sérieux pour la prière;
Mais un cœur humble qui se penche sur toi.
Est heureux n'importe où. ".
Quand une petite fille aveugle a été posée la raison de son affliction, elle a répondu: "Même si, père, de sorte qu'il semblait bien de ta vue.".
III. Les malheureux ne sont jamais laissés sans ami. Et "un ami dans le besoin est un ami en effet." Qu'est-ce qui est devenu mephibosheth? Il a été transporté au-delà de la rivière Jordan, hors de la portée des Philistines; Trouvé une maison "dans la maison de Machir, le fils d'Ammiel, à Lo-Debar" (2 Samuel 9:4; 2 Samuel 17:27 ), dans le quartier de Mahanim, parmi les montagnes de Gilead; a été traité avec gentillesse; et habitait dans un lieu de sécurité jusqu'à ce qu'il devienne un homme. Seules quelques personnes savaient où il vivait, ou s'il était en vie; Et quand le roi David a entendu parler de lui, il l'invitait à Jérusalem, qu'il pourrait lui montrer la gentillesse "pour l'amour de Jonathan." Affliction fait appel à notre pitié et tend à appeler notre sympathie et notre aide. Nous ne devrions jamais mépriser les malheureux ni se moquer de leur malheur; Mais essayez toujours de les faire bien. Surtout, dans nos problèmes, nous devrions avoir confiance en Dieu, en qui "le père sans père, la miséricorde" ( Osée 14: 3 ). "Quand mon père et ma mère m'approvisionnent, alors le Seigneur me prendra" ( Psaume 27:10 ).
Iv. Un grand malheur prouve souvent une grande bénédiction. Si Mephibosheth n'avait pas été introduit boiteux par l'accident de son enfance, il aurait été tenté de viser la Couronne et aurait pu se précipiter dans des entreprises ambitieuses et sans pique que d'autres l'ont fait et a péri de la même manière. Comme c'était, il passa ses journées au calme et à la paix. Son affection était le moyen de le rendre humble, reconnaissant, patient et dévout. La propriété de son père lui a été restaurée par l'ami de son père; Et il avait une place honorable qui lui a été assignée à la table royale ( 2 Samuel 9:13 ). Combien de fois un orphelin est-il enseigné par la perte de son père de chercher le dieu de son père! La main de Dieu annule le mal pour le bien. Et tous les problèmes terrestres, lorsqu'ils sont endurés dans un esprit droit, est une préparation pour une maison céleste.-D.
(Mahanaim.).
Assassins.
"Et ils ont apporté la tête d'Ishbosheth à David à Hebron" ( 2 Samuel 4: 8 ).
1. Quel objectif utile peut-il que l'enregistrement des actes atroces de tels hommes servir? Jeter la lumière sur la condition de l'âge dans lequel ils se sont produits. Pour confirmer le témoignage inspiré de la dépravation humaine ( Psaume 14: 1-19 .). Exposer la tendance des principes et passions pervers par lesquels ces hommes ont été actionnés et incitent la haine et l'horreur d'eux. Montrer que la méchanceté des méchants est soumise à la retenue et aux retours sur leurs propres têtes de punition importante. Nous rendre reconnaissants pour notre préservation du crime et de la calamité; reconnaissant pour l'amélioration des conditions de la société et zélé pour son avancement plus loin.
2. Le crime des deux frères, Baanah et Rechab, qui leur a donné une infâme d'immortalité, n'était pas un meurtre ordinaire. Ce que leur ancien cours avait été, et s'ils ont été influencés par tout autre motif à part l'amour du gain, nous ne savons pas. Mais en retirant la vie de la tête de leur tribu, le dirigeant sous qui ils occupaient leur position et, dans leur conduite ultérieure, ils agissaient déloyalement, ingrat, trompeusement, baisseusement. Remarquez leur-
I. Traieon délibérée. Après avoir perdu le sentiment de révérence et d'obligation, ils ont marqué l'impuissance de Ishbosheth et résolut de en profiter; consultés ensemble quant au temps et aux moyens de réaliser leur conception; "est allé et est venu sur la chaleur de la journée", etc. ( 2 Samuel 4: 5 ); "Et voici, la femme qui a gardé la porte de la maison a vanté le blé et elle slumbered and a dormi. Et les frères rechab et Baanah ont été découverts non observés", etc. (LXX.).
1. Proportion du devoir des hommes de faire du bien envers les autres est leur culpabilité pour les faire mal.
2. Le péché prémédité aggrave grandement sa culpabilité.
3. Ceux dont les cœurs sont fixés sur la criminalité sont considérés par des circonstances à sa commission.
II. Cruauté sans coeur. "Il repose sur son lit dans sa chambre de lit", prenant sa sieste de midi, "et ils l'ont frappé", etc., etc. ( 2 Samuel 4: 7 ). Les hommes de violence, avec plus que la férocité ordinaire de leur tribu, ils "assassinèrent sommeil, le sommeil innocent", sans pitié et sans compaction, "sentiment passé"; échappé avec leur trophée horrible; Et "les gat à travers la plaine [de la Jordanie] toute la nuit" à Hebron (une distance de soixante milles), sachant non pas qu'ils étaient rapidement poursuivis par Nemesis avec un objectif inactif et se dépêchant de leur malheur (Actes 28:4).
III. Méchanceté hypocrite. "Voici la tête de l'Ishbosheth thine ennemi", etc. (2 Samuel 4:8). Afin de gagner la faveur de David, ils ont hésité à ne pas noircir le caractère de leur ancien maître en lui attribuant des sentiments de vengeance personnelle; Appelé lui leur Seigneur le roi; et représentait leur criminalité comme un acte de jugement effectué par eux sous la sanction de Jéhovah. À quelle fréquence les hommes impiefly utilisent-ils intense et hypocriter le nom de Dieu quand il convient à leur objectif; Et même peindre leurs villainies honteuses comme des vertus louables! "L'hypocrisie est l'hommage que l'vice paie à la vertu.".
Iv. Égoïsme mercenaire. Comme l'amalekite (2 Samuel 1:2), ils ont cherché, non le bien-être de David, mais leur propre intérêt ( 2 Samuel 4:10 ). D'où "leurs pieds étaient rapides pour jeter du sang" (Ésaïe 59:7; Romains 3:9), et "leur bouche était la chute de la tromperie "(Psaume 10:3). "Sautsed soit celui qui prend récompense de tuer une personne innocente" ( Deutéronome 27:26 ). Pour trente morceaux de judas d'argent trahissaient le Seigneur.
V. Misjudgment auto-aveugle. Ils connaissaient probablement la manière dont Abner avait été traité ( 2 Samuel 3:20 ) et avec l'impunité de son meurtrier; et pas non plus supposé que tout ce qui favorise les intérêts de David lui ferait plaisir. La nature des méchants est toujours de mesurer les autres seuls. Leur motif dirigeant donne sa coloration à leur point de vue de tout et les amène à attribuer aux mêmes actions de motivation qui sont dues à une entièrement différente. Leur illusion est parfois soudainement dissipée, et ils tombent dans la fosse qu'ils ont creusés ( Psaume 7:15 ; Psaume 37:15 ). "L'enfer est la vérité découverte trop tard.".
Vi. Justement mérité Doom. (2 Samuel 4:12.) "David a agi avec une justice stricte dans ce cas également, non seulement pour prouver aux personnes qu'il n'avait ni commandée ni approuvé le meurtre, mais de la hearft hehorrence de de tels crimes et de garder sa conscience nulle de délit envers Dieu et envers l'homme "(Keil). "En effet, dans une guerre de cinq ans de maintenance, qui a suivi la mort de Saül, David n'a jamais levé son épée contre un sujet; et à la fin de celui-ci, il a puni aucun rebelle; il se souvint d'aucune offense, mais le meurtre de son rival. " "Bien que Mephibosheth (le prochain vengence du sang) était boiteux et ne pouvait pas les dépasser, mais la justice de Dieu a suivie et les a punies quand ils s'attendaient à ce que ce soit à peu près" (Wordsworth) .- D.
(Hébron.).
La devise d'un homme de bon homme.
"Comme Jéhovah vivre, qui a racheté mon âme de toute adversité", etc.
1. Un serment, tel que David a pris, est un acte de culte - un appel direct et solennel à Dieu en tant que témoin, confirmant une affirmation ou une obligation exprimée. Il est impliqué une imprécation de la mécontentement divine si la vérité ne soit pas parlée ni que l'engagement ne soit pas rempli. C'était coutumier des temps anciens (Genèse 14:22; Genèse 21:23); souvent enjoint dans la loi (Deutéronome 6:13; Exode 22:10); et servi d'importants objectifs ( Hébreeux 6:16 ). Il n'est pas absolument interdit sous la dispensation chrétienne (Matthieu 26:63; ROM 1: 9; 2 Corinthiens 1:23; Philippiens 1:8). "Le Sauveur n'interdit absolument de tels serments que d'hostiles à la révérence qui est due à Dieu" (Tholuck "(Tholuck, Serm. Sur le mont; 'Hodge,' System. Théologie, '3: 307; Paley; Dymonds' ).
2. Baanah et Recharb ont pratiquement revendiqué la sanction divine à leur acte, qui, selon eux, était un acte de jugement sur les ennemis de David et un moyen de préserver sa vie. Mais David ne pouvait pas admettre leur réclamation et n'aurait aucune partie de leur crime, mais il pourrait sembler de promouvoir son intérêt; et (soulevant sa main droite vers le ciel, Deutéronome 32:40) Il a fait appel à la vie vivante, sur laquelle et non sur l'homme, moindre de tous les méchants de l'homme, la préservation de son La vie dépendait, dans la confirmation de son objectif de leur infliger la punition de la mort, ce qui était plus richement mérité par eux que par celui sur lequel il l'infligeait auparavant lorsqu'il avait avoué un acte similaire.
3. Son appel, considéré en référence aux principes et sentiments qu'il impliqués peut être considéré comme une déclaration de la devise de sa vie et expressif de.
I. Croyance dans le Dieu vivant. "Vivre (est) Jéhovah," équivalent à "aussi sûrement que Jéhovah Liveth" (Juges 8:19; Ruth 3:13; 1 Samuel 20:3; 1Sa 25:34; 1 Samuel 29:6; Jérémie 38:16, "Qui a fait pour nous cette âme "). "En même temps que le nom de Dieu, la personne jurant désignerait à la fois ses autres attributs, son pouvoir et sa grandeur, ou quoi que ce soit d'autre de l'essence de ce dieu lui paraissait au moment d'une juridiction particulière" (Ewald, 'Antiquités'). "Jéhovah Liveth" ( 2 Samuel 22:47 ; 1 Samuel 17:26 ). Un homme pieux croit en:
1. Son existence actuelle et une vie personnelle, personnelle et autonome. Avec lui "est la fontaine de la vie" ( Psaume 36: 9 ). Il "a hath la vie en soi" (Jean 5:26). Il "seulement hath immortalité" ( 1 Timothée 6:16 ). La vie de toutes les créatures qu'il donne, soutient ou enlève alors qu'elle le lui plaît.
2. sa présence immédiate et une observation précise de tout ce que c'est vraiment, chaque pensée, mot et action; et son approbation ou sa désapprobation, selon son caractère moral. Il est "un témoin vrai et fidèle" (Jérémie 42:3; Ésaïe 65:16).
3. Son intervention active dans les affaires humaines, avec la sagesse et la puissance, la justice et la miséricorde. "Il est le dieu vivant et un roi éternel" (
II. Gratitude pour la délivrance passée. "Qui a racheté mon âme de toutes les adversités" - une expression de toutes les lèvres de David (1 Rois 1:29; Psaume 25:22; Psaume 34:22; Psaume 103:4; Psaume 116:8), et jamais prononcé sans reconnaissance pour Dieu .
1. Le chemin même d'un homme bon est assailli par de nombreux dangers. Quelle scène de péril était la vie de David de sa jeunesse (2 Samuel 19:7)!
2. Il retrace sa délivrance à la main de Dieu et y voit une preuve de ses soins aimants, constants et distinguants pour son "âme".
3. Il est pour chérir le souvenir de cette délivrance; et est incité de ce fait que "parler les louanges du Seigneur". Rien n'est plus en train de devenir ou bénéfique qu'un esprit reconnaissant; Mais ce n'est en aucun cas une possession commune.
"Certains murmurent quand leur ciel est clair.
Et totalement brillant pour voir,.
Si une petite tache d'apparence sombre apparaît.
Dans leur grand ciel de bleu;
Et certains avec amour reconnaissant sont remplis,.
Si mais une traînée de lumière,.
Un rayon de la bonne miséricorde de Dieu, doré.
Les ténèbres de leur nuit. "(Trench.).
III. Conscience de la responsabilité actuelle. Un homme bon estime qu'il est responsable devant Dieu; non poussé par les forces sur lesquelles il n'a aucun contrôle, ni libéré de la loi morale; Mais, tout en libérant d'agir, lié par les plus hautes motives à obéir. Sa foi dans le Dieu vivant accélère sa conscience et lui montre clairement la voie du devoir; Sa gratitude pour la délivrance passée l'incite à y promener.
1. En abhorrant ce qui est mal, et en évitant.
2. Par sincérité du cœur, parlant la vérité et faire ce qui est juste et juste.
3. En utilisant l'autorité et la puissance qui lui avait été confiée, pas selon sa propre volonté et des fins égoïstes, mais selon la volonté de Dieu, et pour son honneur et le bien-être des hommes. Sa devise est ich Dien ("je serve"). Il vit toujours sous un sens de l'obligation et trouve dans un service fidèle sa force et sa joie (Jean 4:34). "Je dois travailler" (Jean 9:4). "Rappelez-vous maintenant et toujours que la vie n'est pas un rêve inactif, mais une réalité solennelle; basée sur l'éternité et englobé par l'éternité. Découvrez votre tâche: stands debout: la nuit cometh quand aucun homme ne peut travailler" (Carlyle).
Iv. Confiance dans la préservation future. Le chemin du péril n'est pas encore passé. Mais un homme bon regarde Dieu plutôt que pour les hommes de le protéger contre la colère des hommes et de le livrer de tout mal. Et sa confiance est forte, à cause de:
1. sa conviction de la fidélité divine. "Jéhovah vive", pour répondre à la fois à ses promesses et à ses menaces.
2. Son expérience de la faveur divine (voir 1 Samuel 17:32-9).
3. Son obéissance à la volonté divine et exprimer ses assurances de sécurité et d'une "couronne de vie" à chaque serviteur fidèle. "Les justes ont espéré dans sa mort." «Dans ta main, je commis mon esprit: tu m'as racheté, Seigneur Dieu de la vérité" (Psaume 31:5). "La fondation du personnage de David est une fiducie féroce non blouse à Jéhovah, une vision brillante et la plus spirituelle de la création et du gouvernement du monde, une crainte sensible du Saint d'Israël, qui s'efforce de toujours être fidèle à lui et solide désir de retourner après des erreurs et des transgressions "(Ewald) .- d.
(Hébron.).
La récompense des méchants.
Ce livre contient un compte de nombreuses décès soudains et violents (en plus de ceux qui ont eu lieu au combat) par assassinat, suicide (2 Samuel 17:23), le jugement direct de Dieu ( 2 Samuel 6: 7 ), la phrase judiciaire de l'homme. La peine capitale pour le meurtre était de vieille réputée et nécessaire et divinement sanctionnée (voir 2 Samuel 1: 13-10 ). Dans cette exécution, nous voyons que:
1. Les agents par qui les objectifs de Dieu sont effectués (2 Samuel 4:8) sans sa commission et des motifs égoïstes ne sont pas autorisés à la récompense du service fidèle, bien qu'ils s'attendent parfois à Obtenez-le, étant retourné par "un cœur trompé".
2. La récompense que les hommes méchants obtiennent pour leur méchanceté sont l'inverse de ce qu'ils attendent ( 2 Samuel 4:10 ). Même s'ils gagnent leur objet immédiat, ils ne manquent pas du bonheur qu'ils anticipaient, et plus tôt ou tard subissent une perte et une malheur.
3. La culpabilité du crime que de tels hommes s'engagent contre un camarade est aggravée par son innocence et les circonstances dans lesquelles le crime est commis. "Une personne juste dans sa propre maison sur son lit.".
4. L'autorité auquel ils avantaient en vainment pour justifier leur comportement nécessite sûrement leur condamnation. "Il ne fera en aucun cas clairement le culpabilité" ( Exode 34: 7 ). Ce qu'ils ont fait en tant que personnes privées à Ishbosheth sans la Commission divine, David, comme roi et "ministre de Dieu", a été commandée à leur faire, et "les retire de la terre" que le Seigneur avait donné, mais qu'ils avaient pollué et étaient indignes de profiter. "Rassemblez pas mon âme avec des pécheurs, ni ma vie avec des hommes sanglants" (Psaume 26:9).
5. L'exemple offert par une punition grave et de signalisation est parfois nécessaire de maintenir la justice publique; manifester le mal du péché et la certitude de la rétribution; dissuader les autres de mal faire. Les mains qui ont fait l'acte et les pieds qui "couraient avec impatience de récompense" ont été coupés et leurs corps exposés à une honte ouverte.
"Celui qui est miséricordieux au mauvais est cruel envers le bien.".
6. La résiliation des conflits dans une terre est généralement assurée avec des circonstances mélancoliques. "Et ils ont pris la tête d'Ishbosheth", etc.
7. Les événements les plus tristes sont souvent réussis par une saison de jadis ( 1 Chroniques 12:40 ) et de la prospérité, et même directement à cela. Avec la mort d'Ishbosheth "toute la résistance à la puissance de David s'effondre;" et «Ainsi, enfin, pas par son propre acte, mais à travers des circonstances sur lesquelles il n'avait aucune autorité perforée par celui qui donne la liberté à chaque homme, bien qu'il annule les actes les plus sombres des méchants pour l'évolution de la bonne-David. demandant incontesté au trône d'Israël. La foi, la patience et l'intégrité ont été justifiées; la promesse divine à David était devenu réalité dans le cours d'événements naturels; et tout cela était mieux que même si Saul avait démissionné volontairement sa place ou Abner dans ses plans "(Edersheim). "Ainsi, Dieu fera que tous les péchés des hommes diaboliques soient une journée ministérielle à la vulgarisation et à la colonisation finale de la Dominion universelle du Christ" (Wordsworth) .- D.
Homélies par G. Bois.
Une affliction tout au long de la vie.
Les guerres infligent d'innombrables maux qui ne trouvent aucune place dans l'histoire d'eux. Ce verset donne une illustration. Quand les nouvelles ont atteint le ménage de Saul que lui et ses fils avaient été tués au combat, un petit-fils, un garçon de cinq ans, était à la hâte de son infirmière et, à défaut, a été dérangée dans les deux pieds. Sa boiterie s'est poursuivie tout au long de la vie et l'a impliquée dans de graves inconvénients et troubles. Il y a beaucoup de qui, comme Mephibosheth, est faible et souffrant d'enfance à mort. Soit une faiblesse héritante de la Constitution, soit la dériver de certaines attaques précoces de la maladie, ou blessée par accident ou la négligence de ceux qui leur sont responsables lorsque des enfants, ils sont désactivés de manière permanente plus ou moins. En référence à de tels problèmes,.
I. Les maux qu'ils impliquent.
1. Souffrances corporelles parfois constantes.
2. Toujours de nombreuses privations. Incapacité pour les emplois actifs et leurs émoluments. Pourtant, c'est merveilleux à quelle distance cela peut être conquis. L'écrivain connaissait une dame qui était l'un des nombreux élèves qui ont appris à tirer d'un enseignant né sans bras ni jambes, mais qui, par une persévérance indomptable, devenait compétente dans la technique. Une telle affliction implique également l'incapacité de partager de nombreux joueurs.
3. Beaucoup de dépendance aux autres. Et donc la responsabilité d'être négligée, maltraitée, imposée, volée, etc. Le comportement de Ziba à Mephibosheth est une instance (2 Samuel 16:3, 2 Samuel 16:4; 2 Samuel 19:24-10).
4. Diverses tentations. Découragement, ressortissant, indolence; mécontent, murmurer, fédérance; ressentiment contre ceux qui ont peut-être occasionné l'affliction; envier de tels que sont exempts d'essai similaire.
II. Les tâches qu'ils imposent.
1. Démission fiable et patience. Cependant, ils peuvent avoir choisi, ils constituent la nomination du père infiniment sage et bon père, qui appelle ainsi et exerce la foi et la soumission. Si le service actif de Dieu est impossible, le service de l'endurance du patient n'est pas, et peut être également acceptable et utile.
2. Merci. Pour les bénédictions qui restent et celles dont l'affliction est une chaîne; Et pour l'affliction elle-même, comme signe l'amour et les soins paterneux de Dieu.
3. Vue de veille contre les tentations particulières d'une telle condition.
4. efforts après le bien qui est réalisable nonobstant, ni au moyen de l'affliction.
III. Les allées et les compensations par lesquelles ils sont souvent assistés.
1. Plus grand plaisir des bénédictions spirituelles. Si le Terrely est une bonne affaire fermée par un tel problème, le céleste est d'autant plus ouvert et accessible. Les besoins de l'âme peuvent être les plus constamment ressentis et leur approvisionnement plus habituellement recherché. La lecture, la réflexion et la prière peuvent être plus pratiquées. La grâce de Dieu peut être plus abondamment appréciée. L'affliction constante apporte le chrétien en pleine communion avec les souffrances du Christ et la participation plus importante de son esprit et de sa réalisation de son amour et de son salut. La consolation reçue peut l'emporter sur la souffrance.
2. D'où une vie chrétienne supérieure et une plus belle personnage chrétienne sont souvent atteintes de ceux qui sont si affligés. Ils deviennent plus pleinement "Partager de la sainteté de Dieu".
3. La sympathie humaine et la gentillesse sont généralement appréciées dans une plus grande mesure et une plus grande continuité. Une source de plaisir et de profit.
4. Même le pouvoir de bonne sur les autres est souvent augmenté. L'intelligence chrétienne accrue et la force et la beauté du caractère, la patience, la gaieté et la reconnaissance affichée, déplacez les cœurs des autres vers lui qui est leur source. La victime habituelle peut souvent adopter les paroles de Saint-Paul à 2CO 4: 10-12; 2 Corinthiens 12:9, 2 Corinthiens 12:10. Sa faiblesse peut être faite à l'occasion de la manifestation la plus puissante de l'énergie vivante du Christ à travers lui pour le bénéfice spirituel des parents et des amis.
Iv. Comment ils devraient être considérés et traités par d'autres.
1. Avec pitié et sympathie.
2. Avec une assistance pratique.
Les faibles et les souffrances sont particulièrement félicitées par notre Seigneur aux soins et à la gentillesse du fort. Son exemple applique ses mots. Pour le ministre Consolation et, si nécessaire et praticable, l'assistance matérielle, la bénie qui donne ainsi que celui qui reçoit. L'affliction tout au long de la vie peut devenir une discipline et une bénédiction tout au long de la vie à ses bienfaiteurs. Mais pour traiter les faibles avec dureté ou le mépris, ou de tirer parti de leur faiblesse à des fins propres égoïstes, est particulièrement une base et ne sera pas oubliée par celui qui condamnera, au jour du jugement, même la négligence des pauvres et souffrant (Matthieu 25:41-40).
Pour terminer:
1. Si nous aimons la liberté d'afflictions tout au long de la vie, ou du moins sérieux (pour quelques-uns, peut-être, peut-être tout à fait). Et si nous en souffrons, nos sympathies devraient être plus vif avec d'autres personnes atteintes, et une telle aide que nous pouvons rendre la plus gaiement.
2. Laissez ceux qui souffrent beaucoup et longtemps dans cette vie veillent à ce que leur vie soit exempte de souffrance, et que leurs afflictions doivent s'entraîner à une plus grande gloire éternelle (2 Corinthiens 4:17
Rachat de toutes les adversités.
"Comme le Seigneur livre, qui a racheté mon âme de toute adversité." Une expansion de la forme de serment commun avec les Hébreux ", comme le Seigneur livre." En ajoutant les mots, "qui a racheté", etc. David s'est rappelé de la bonté de Dieu pour lui et a continué à vivre et a exprimé sa gratitude. La même forme de serment que celle utilisée par lui se produit dans 1 Rois 1:29 (où les mots de l'original sont précisément les mêmes). Se produisant ainsi au début et à la fin de son règne, nous pouvons raisonnablement conclure qu'il était employé dans les années intermédiaires, ce qui lui rappelle, à la hauteur de sa prospérité et de sa puissance, des jours d'adversité qui les avaient précédée, et de lui qui avait sauvé et exalté-lui. Cette représentation de Dieu serait probablement plus utile pour la piété de David que les conceptions plus grandes mais plus générales de lui. Ainsi, nous aurons-nous bien d'inclure dans notre pensée de Dieu ce qu'il a été à nous et fait pour nous individuellement (Comp.
I. Compte tenu de la délivrance réelle de troubles variés ou prolongés. Comme David les utilisait. Ils reconnaissent et rappellent à l'esprit:
1. L'étendue de la délivrance. "De toute l'adversité." La référence est au passé. David ne voulait pas dire qu'il avait fait avec l'adversité. Nous ne pouvons pas non plus, dans ce monde, n'utiliser pas les mots dans ce sens; Mais comme des troubles de temps en temps sur lesquels nous sommes livrés, que ce soit des adversités au sens ordinaire, ou des troubles de l'âme strictement (tentations, conflits, chutes, pangs de remords, peurs, insensibilité, sombre), marquons et enregistrer notre délivrance.
2. Le chargeur. "Le Seigneur", Jéhovah, le Dieu qui "vivre". Pas soi-même, pas les hommes, mais Dieu. David avait employé ses propres grandes puissances de pensée et d'action et avait été bien servie par les assistants humains, mais il n'attribue pas sa délivrance à l'un ou à l'autre, mais à Dieu. Il savait bien que tout pouvoir pour l'auto-assistance et tous les assistants humains sont le don de Dieu; qu'ils sont effectifs à travers son travail avec eux; Et que, à part, Dieu fonctionne de manière transcendantale et inexplicable. La grandeur et la variété de ses troubles, l'imminence de ses périls, les incidents spéciaux merveilleux qui avaient contribué à sa délivrance, tous rendaient remarquables la main de Dieu. Pour lui, donc, il a donné la gloire. La plupart de nos vies seront, si soigneusement examinées, fournissez des preuves similaires de l'exploitation du Dieu vivant, pas seulement de la matière et des lois décédées, et des amis. Et nous devrions reconnaître avec gratitude et confesser sa bonté. Par conséquent, une humilité, une continuité et une augmentation de la gratitude de printemps, ainsi que de la confiance et de l'espoir en ce qui concerne les adversités futures (voir 2 Corinthiens 1:10; 2 Timothée 4:17, 2 Timothée 4:18).
II. Compte tenu de la rédemption de tout mal mené pour nous par notre Seigneur Jésus-Christ. Le mot "racheter" sera dans ce cas la signification complète de "Ransom par paiement d'un prix". Nous avons "la rédemption à travers son sang, le pardon des péchés". En vous rachetant de nos péchés, il nous a rachetés de toutes sortes et de degrés de mal. Tous ceux qui l'acceptent comme leur Rédempteur et leur Seigneur sont donc assurés de la délivrance complète de tout ce qui les détresse, et de tout dans le monde futur qui les aurait détresse mais pour son travail rachetant; Et, dans la certitude que les objectifs de sa mort seront accomplis, peuvent parler de leur délivrance comme déjà effectué. Ils ne peuvent pas non plus oublier de se rappeler avec une reconnaissance irrégulière et des Thanksgiving perpétuel la rédemption ainsi forgée pour eux.
III. Par ceux qui ont connu une délivrance finale et complète de tous les maux de ce monde présent. Quelle chose bénie il sera de regarder en arrière sur tous les maux de cet état actuel, y compris la mort elle-même, comme réellement passé! Et d'attendre une éternité d'une totale liberté du mal, de plein plaisir de bon! Pas de péché, pas de besoin, pas de maladie, pas de douleur, pas de chagrin, pas de péril; Mais paix parfaite, service parfait de Dieu, communion parfaite avec lui, "plénitude de joie" et "plaisirs Forevermore" (Psaume 16:11; Apocalypse 7:14; Apocalypse 21:4). Et éventuellement le «racheté de la terre» sera conscient de leur libérateur et de s'unir à l'éloge de Dieu et de l'agneau. Compte tenu de cette rédemption glorieuse et complète:
1. Laissez les chrétiens être patient et reconnaissant tout en durable les adversités qui appartiennent à leur état sur Terre.
2. Prenez garde de l'esprit, le rachat étant effectué, vous ne parvenez pas à atteindre son expérience réelle. Pour rejeter Christ, c'est rejeter la délivrance de la mort et de la misère.-G.W.