2 Samuel 6:1-23
1 David rassembla encore toute l'élite d'Israël, au nombre de trente mille hommes.
2 Et David, avec tout le peuple qui était auprès de lui, se mit en marche depuis Baalé Juda, pour faire monter de là l'arche de Dieu, devant laquelle est invoqué le nom de l'Éternel des armées qui réside entre les chérubins au-dessus de l'arche.
3 Ils mirent sur un char neuf l'arche de Dieu, et l'emportèrent de la maison d'Abinadab sur la colline; Uzza et Achjo, fils d'Abinadab, conduisaient le char neuf.
4 Ils l'emportèrent donc de la maison d'Abinadab sur la colline; Uzza marchait à côté de l'arche de Dieu, et Achjo allait devant l'arche.
5 David et toute la maison d'Israël jouaient devant l'Éternel de toutes sortes d'instruments de bois de cyprès, des harpes, des luths, des tambourins, des sistres et des cymbales.
6 Lorsqu'ils furent arrivés à l'aire de Nacon, Uzza étendit la main vers l'arche de Dieu et la saisit, parce que les boeufs la faisaient pencher.
7 La colère de l'Éternel s'enflamma contre Uzza, et Dieu le frappa sur place à cause de sa faute. Uzza mourut là, près de l'arche de Dieu.
8 David fut irrité de ce que l'Éternel avait frappé Uzza d'un tel châtiment. Et ce lieu a été appelé jusqu'à ce jour Pérets Uzza.
9 David eut peur de l'Éternel en ce jour-là, et il dit: Comment l'arche de l'Éternel entrerait-elle chez moi?
10 Il ne voulut pas retirer l'arche de l'Éternel chez lui dans la cité de David, et il la fit conduire dans la maison d'Obed Édom de Gath.
11 L'arche de l'Éternel resta trois mois dans la maison d'Obed Édom de Gath, et l'Éternel bénit Obed Édom et toute sa maison.
12 On vint dire au roi David: L'Éternel a béni la maison d'Obed Édom et tout ce qui est à lui, à cause de l'arche de Dieu. Et David se mit en route, et il fit monter l'arche de Dieu depuis la maison d'Obed Édom jusqu'à la cité de David, au milieu des réjouissances.
13 Quand ceux qui portaient l'arche de l'Éternel eurent fait six pas, on sacrifia un boeuf et un veau gras.
14 David dansait de toute sa force devant l'Éternel, et il était ceint d'un éphod de lin.
15 David et toute la maison d'Israël firent monter l'arche de l'Éternel avec des cris de joie et au son des trompettes.
16 Comme l'arche de l'Éternel entrait dans la cité de David, Mical, fille de Saül, regardait par la fenêtre, et, voyant le roi David sauter et danser devant l'Éternel, elle le méprisa dans son coeur.
17 Après qu'on eut amené l'arche de l'Éternel, on la mit à sa place au milieu de la tente que David avait dressée pour elle; et David offrit devant l'Éternel des holocaustes et des sacrifices d'actions de grâces.
18 Quand David eut achevé d'offrir les holocaustes et les sacrifices d'actions de grâces, il bénit le peuple au nom de l'Éternel des armées.
19 Puis il distribua à tout le peuple, à toute la multitude d'Israël, hommes et femmes, à chacun un pain, une portion de viande et un gâteau de raisins. Et tout le peuple s'en alla, chacun dans sa maison.
20 David s'en retourna pour bénir sa maison, et Mical, fille de Saül, sortit à sa rencontre. Elle dit: Quel honneur aujourd'hui pour le roi d'Israël de s'être découvert aux yeux des servantes de ses serviteurs, comme se découvrirait un homme de rien!
21 David répondit à Mical: C'est devant l'Éternel, qui m'a choisi de préférence à ton père et à toute sa maison pour m'établir chef sur le peuple de l'Éternel, sur Israël, c'est devant l'Éternel que j'ai dansé.
22 Je veux paraître encore plus vil que cela, et m'abaisser à mes propres yeux; néanmoins je serai en honneur auprès des servantes dont tu parles.
23 Or Mical, fille de Saül, n'eut point d'enfants jusqu'au jour de sa mort.
EXPOSITION.
Et David rassemblé ensemble. La longue obstacle aux Philistins était à la fin et le premier soin de David est d'amener l'arche de Jéhovah de Kirjath-Jeareim à Jérusalem. Dans ce qu'il avait un double objet. Pour, d'abord, c'était un acte de piété, témoignant de la gratitude de David à Dieu, qui l'avait si rapidement soulevé de la condition d'un fugitif de désespoir se cacher dans la grotte d'Adrulam à celle d'un roi victorieux régnant sur une personne indépendante et libre.. Mais David avait aussi un but politique. La faiblesse d'Israël dans le passé a été le résultat de ses divisions, il guérirait cela en lui donnant une capitale, où les tribus se produiraient pour culte et où ils pensaient qu'ils ont formé une nation. David avait vu les maux d'une souveraineté divisée, quand elle et Ishbosheth perdaient la force d'Israël dans la guerre civile. Pendant plus d'un demi-siècle, il y a remédédié cela, mais avant qu'il y ait eu du temps pour que l'Union des tribus soit cimentée par l'influence progressive de la religion. Les prélèvements oppressifs de Salomon des ouvriers non rémunérateurs, obligés de travailler dans ses bâtiments coûteux et la stupidité despotique de Rehoboam, a rompu Israël unie en deux États faibles, qui devaient désormais avoir du mal à une simple existence.. La condition d'Israël était très similaire à celle des États-Unis d'Amérique du Nord avant leur grande guerre civile; Sauf que leur président, élu par tous les peuples, et leur congrès à Washington, étaient des obligations d'union beaucoup plus fortes que celles qui étaient possédées par les Israélites. Mais quand il y avait un danger de risque de cesser de les garder ensemble comme un peuple, les hommes d'État du Nord ont mis leurs plus grandes pouvoirs et épargnés ni la vie ni le trésor, parce qu'ils ont vu clairement que la victoire du Sud signifiait la rupture de leur empire dans une multitude de faibles gouvernements, qui, par leurs jalousies mutuelles, paralyseraient et contrarieraient les uns des autres. Avec un discernement égal David s'est efforcé de contrecarrer la jalousie et une action distincte des tribus, qui portait la désintégration d'Israël, en leur donnant un point d'union. S'il était allé plus loin au nord pour sa capitale, il pourrait peut-être trop dépassé la tribu têtue de Ephraïm, qui était toujours la plus ingérable des sections d'Israël. Mais la situation de Jérusalem sur les frontières de Benjamin et de Juda, sur une colline qui n'avait pas vraiment possédé, et qui a été marquée pour une noble usage par sa merveilleuse conformation naturelle, tout à fait justifié le choix de David; et il a eu l'assentiment de l'humanité depuis. David a ensuite fait de cette place de manière inégalée sa capitale et placé là-bas, tout d'abord, sa résidence royale, qui est devenue le centre de toutes les activités publiques et de l'administration de la loi; et, deuxièmement, comme une importance encore plus importante, il a rendu le siège de leur religion nationale et la demeure de leur Dieu. Nous voyons le poids de cette influence religieuse dans l'anxiété de Jéroboam pour la contrecarrer et dans la force donnée à Rehoboam par la migration en Juda de ceux qui valorisent les services du temple plus que leur prospérité mondiale. Même Saul avait valorisé la religion nationale et avait établi son siège social chez Nob; Mais, cédant la place à la colère non gouvernée d'un despote, il avait détruit son propre travail. Il a été laissé à celui qui à la bravoure d'un soldat a ajouté le discernement d'un homme d'État à consolider les tribus dans une nation en établissant leur religion sur une base sûre et influente. Pour cette raison, il a également fait leurs services pleins de délice et de jouissance par l'institution des chants choraux et l'utilisation d'instruments de musique; tandis que les psaumes que les chanteurs récités étaient si spirituelles et ennoblissons que nous les utilisons dans notre culte solennel. Accordant qu'il y a des expressions dans leur expression et plus intolérante qu'un disciple du Jésus aimant s'appliquerait maintenant à un ennemi terrestre, pourtant, dans son ensemble, les psaumes, écrites dans ces temps difficiles de loin, forment toujours notre meilleur livre de dévotion ! Dans le lieu parallèle dans le premier livre de Chroniques, nous avons le récit de ce rétablissement de la loi de la mosaïque donnée comme regardé sur le côté lévitique et avec de nombreux ajouts intéressants. Ici le narrateur le regarde avec l'oeil d'un homme d'État. Nous ne devons toutefois pas supposer que l'histoire qui la donnait est arrangée dans l'ordre chronologique, comme cela, le cas échéant, les deux victoires de la vallée de Rephaim auraient toutes deux eu lieu dans les trois mois au cours de laquelle l'arche reposait dans la maison de Obed-Edom. Si c'était le cas, David aurait-il d'abord eu plus de trois cent quarante mille guerriers avec lui à Hébron de l'oindre, et avec leur aide aurait capturé Jérusalem. Le mensonge aurait ensuite réuni trente mille hommes choisis pour amener l'arche à Zion; et pourtant n'aurait eu que sa garde de corps de "hommes puissants" par lequel agira pour combattre les batailles d'Israël et gagner son indépendance. La plupart probablement la commande, les deux et en chroniques, n'est pas chronologique et le cours d'événements était comme suit. Avec l'aide des hommes réunis à Hebron David captures Jérusalem. Dès qu'il est fait de sécurité, ils se retirent et le laissent occuper avec la planification et la construction de sa ville. Alarmée au vaste habron à Hébron et se fâchait de la saisie de David d'une forteresse forte, les Philistins se lèvent à la hâte sur lui en chiffres trop vastes pour lui pour résister. Il s'échappe, laissant mais quelques hommes à défendre Jérusalem et se cache dans sa vieille solidité. Encouragés là-bas en trouvant trois de ses puissants plus qu'un match pour la garnison à Bethléem, il rassemble les simples esprits et fait une attaque soudaine contre les Philistins, qui étaient engagés dans la ravageur du pays comme une punition pour sa rébellion. Ils sont vaincus, mais sans grande perte; et ainsi de force uubroken, ils envahissent à nouveau le pays et marchent encore une fois de plus à Jérusalem, prêt à combattre une bataille lancée et saisir cette forteresse comme le prix de la victoire. Encore une fois, David, avec des forces beaucoup plus grandes, les surprend et, les conduisant de la crête à Ridge, tellement les vaincent que le pouvoir de Philistie ait été détruit pour toujours. C'est après cette double victoire que Hiram, roi du pneu, dont les dominions bordaient des Philistins et qui avaient trouvé des voisins désagréables, ont fait une alliance étroite avec David; et aussi enfin, libre de toute peur à la maison et honoré à l'étranger, il a pu transformer ses pensées à la consolidation de son royaume et à la création du culte de Jéhovah. Et dans le livre des chroniques, nous avons les détails de ce service spirituel de psalmody que David a ajouté à la routine lévitique du sacrifice et qui porte le nom important de la "prophétie", comme étant l'expression du côté moral et spirituel de la mosaïque Loi (1 Chroniques 25:1). Au lieu de "encore David rassemblé", les paroles de l'hébreu sont "et David rassembla ensemble tous les hommes choisis d'Israël. "Le premier rassemblement était à Hébron (2 Samuel 5:1), et avant leur arrivée, David a dû donner son consentement à leurs souhaits et invité leur présence à son onction. Ils se rassemblent bientôt ensemble pour doter leur nouveau royaume avec les garanties nécessaires à leur bien-être spirituel et le maintien entre eux de la moralité et de la vertu et la peur de Dieu. Hommes choisis. Cela signifie généralement que les hommes ramassés soient aptes à la guerre. Mais sans doute à cette occasion, les Eiders et tous les bons hommes possédaient du pouvoir et de l'influence seraient présents pour renforcer la main du roi. Trente mille. Un grand nombre, mais pas trop grand. David a probablement choisi l'une des grandes fêtes pour l'occasion et, par la présence d'un grand nombre de guerriers, et l'affichage de la pompe beaucoup militaire, il impressionnerait sur l'esprit du peuple la valeur de la religion. Ils apprendraient donc également à respecter leur nouvelle capitale comme étant l'endroit où était la présence de leur divinité et où ils devaient venir le vénérer.
De Baale de Juda. Nous apprenons de Josué 15:9, Josué 15:60 que Baalah, ou Kirjath-Baal, "La ville de Baal" était l'ancien nom Cananaanite de Kirjath-JEARIM, la "ville de bois". Jérusalem (voir 1Sa 6:21; 1 Samuel 7:1, 1 Samuel 7:2). La préposition "de" est très surprenante, comme vraiment David est allé à Baale. Pourtant, toutes les versions l'ont, mais ils ont mis sur Baale un sens incorrect. Baal signifie "Seigneur", "Maître" et ils rendent, "David est allé avec toutes les personnes qui étaient avec lui de [ou de] les citoyens de Juda," Comprendre par "Maître" un propriétaire de Maître de une famille. L'explication réelle est probablement que le narrateur a écrit en fonction du sens, et non selon la grammaire. La pensée dans son esprit était la création de l'arche de son long lieu de repos, et non la nécessité physique préalable de tomber à l'endroit où elle était. Avec toutes les personnes. David avait consulté "les capitaines de milliers et des centaines et de chaque dirigeant" (1 Chroniques 13:1), et c'était avec leur bonne volonté qu'il a tiré l'arche de Dieu de son longue dissimulation. Un corps sélectionné de ces nobles ou des cheiks, accompagnerait le roi, tandis que le reste, avec leurs préposés, serait affiché sur les huit milles de route. Dont le nom s'appelle par le nom. En hébreu, le mot "nom" est répété deux fois, les mots étant littéralement, l'arche d'Elohim, où s'appelle le nom, le nom de Jéhovah de Sabaoth. La plupart des versions omettent le deuxième nom et les traducteurs de la version autorisée ont également estimé que c'est une difficulté, ce qu'ils ont essayé de s'échapper en insérant des mots entre les deux. C'est vraiment un signe le plus intéressant de l'existence à cette date précoce d'une révérence spéciale pour le nom "avec quatre consonnes" que nous appelons "Jéhovah". Par la suite, cela n'a jamais été prononcé, mais le mot "Seigneur" a été lu à la place, dans la version révisée, l'importance du passage est bien amenée par le prénom étant écrit avec une capitale, de l'utilisation de laquelle les réviseurs sont très chagrin. . Avec leur inconsutivité habituelle, ils retiennent le Seigneur pour Jéhovah, bien que ce soit "le nom", et bien qu'ils aient restauré le mot Jéhovah dans plusieurs endroits moins importants.
Et ils ont mis l'arche de Dieu (Hébreu, roulée de la route) sur un nouveau chariot. Ceci était contraire à la loi lévitatique, qui ne nécessitait que que seuls Levites devait supporter l'arche et qu'il devrait être voilé même de leurs yeux (Nombres 4:15). Mais cette erreur n'est pas surprenante. Il est suffisant que nous nous tournions vers nos bibles et voyez quelle était la lettre exacte d'une commande. Mais une telle référence n'était pas une question facile lorsque la loi était contenue dans des manuscrits rares et coûteux. Nous ne pouvons pas imaginer que David ou même Abiamar portait un manuscrit avec eux dans leurs errances. David a probablement eu une connaissance considérable sur le pentateuque, gagné dans les écoles de Samuel et stocké dans sa mémoire, de même que la coutume dans les vieux jours où des livres étaient rares. Mais cette connaissance serait principalement de ses récits et de doctrines, et comprendrait de telles portions que Samuel pensant que Samuel pensait la plupart d'avoir influencé la vie de ses chercheurs. Abiaar a probablement ajouté à cela une connaissance de tout ce type de rituel que dans une utilisation quotidienne dans le sanctuaire chez Nob. Il s'était ensuite enfui dans la terreur et s'échappe seul de la destruction cruelle des prêtres par décret de Saul; Mais même là, la restauration des services lévitaires avait été trop récente pour avoir donné du temps à beaucoup d'étude de la vieille loi. Nous pouvons tout à croire que le meurtre des prêtres chez Nob, à la suite de la catastrophe de Shiloh, avait réduit la connaissance des prêtres à un abbé très faible. Maintenant, la manière exacte de porter l'arche était une affaire qui avait longtemps été rejetée de leurs souvenirs, mais ils rappelleraient que cela avait été apporté à la maison d'Abinadab dans un nouveau panier tiré par des boeufs; Et ils considéreraient cela comme un précédent, ce qui les justifierait d'agir de la même manière une seconde fois. Mais dans une affaire si solennelle, les prêtres auraient dû faire une recherche diligente et sont passées à l'instruction des copies qu'ils possédaient de la loi divine. David l'a fait par la suite (1 Chroniques 15:2), mais éventuellement, il n'y avait pas de telle copie à présent à Jérusalem, et ils devraient aller à Ramah, où Samuel déposerait les registres qu'il avait Enregistré de la ruine de Shiloh et où le grand travail des prophètes devait étudier les livres sacrés et même les copier. Mais ce manque d'enquête et d'hypothèse facile, que l'arche a été apportée dans une chariot à la maison d'Abinadab, donc dans un chariot, il fallait être emporté, était un acte de grande irrévérence, et toutes les coupables étaient punies. Le coup le plus lourd est tombé sur la maison d'Abinadab, qui a perdu un cher fils. Confiété de soixante-dix ans avec la prise en charge du symbole de la présence de Jéhovah, Abinadab et sa famille aurait dû faire une étude spéciale sur les TAWS le concernant. Apparemment, ils l'ont laissé beaucoup à lui-même; Car il n'est jamais dit que Dieu leur a béni pour leur soin comme il l'a obéi-Edom. Et David était également en faute; car il aurait dû commander les prêtres pour faire une recherche diligente. Sa punition était la rupture de la colère divine, terrifiant le peuple et tournant la joie de la journée au deuil. La maison d'Abinadab qui était à Gibeah; Vraiment, c'était sur la colline. Uzzah et capable, les fils de Abinadab. "Sons" en hébreu est utilisé dans un grand sens, et ces deux hommes étaient probablement les petits-parents d'Eleazar, fils d'Abinadab, qui avait été mis à part pour garder l'arche. Pendant soixante-dix ans, comme il semble que Lind a été écoulé depuis que l'arche a été précipitée à la hâte de la maison d'Abinadab, à savoir Vingt pendant la suprême philistinaise jusqu'à la bataille d'Ebenezer, quarante pendant le règne de Saul, et environ dix depuis. Alors que Eleazar devait avoir une trentaine d'âge pour sa consécration pour être légal, il devait être mort il y a longtemps et ses fils seraient vieux et décrépit hommes. Ses petits-fils seraient dans la majeure partie de la vie.
Accompagnant (hébreu, avec) l'arche. Le verset est évidemment corrompu et nous n'avons aucune aide de la place parallèle dans les chroniques, à l'exception du fait qu'il est omis là-bas. L'explication la plus probable est que la première moitié du verset a été répétée de 2 Samuel 6:3 par l'erreur de certains copistes et que les mots originaux étaient "Uzzah et Ahio ont conduit le nouveau Chariot avec l'arche de Dieu et Ahio est allé devant l'arche. " Alors que Uzzah marchait sur le côté, Ahio est allé avant que les boeufs puissent guider et les gérer, car les Basques peuvent être vues à l'heure actuelle, faire dans le sud de la France.
Joué. Le mot ne signifie pas "joué sur un instrument de musique" mais "dansé et se réjouit." De toutes sortes ... du bois de sapin. L'hébreu est littéralement, avec tous les bois de cyprès. Dans 1 Chroniques 13:8 Nous trouvons "avec toutes leurs forces, même avec des chansons", etc. Gesenius, dans son "histoire de la langue hébraïque", décrit cela comme une simple devinière à Texte mal compris et Maurer ridiculise comme une adresse stupide. Plus sensiblement, Thorius en ce qui concerne la bonne lecture, ainsi que les mots ici comme une corruption de celui-ci, causé par certains scribes qui ont mal élevé les mots, qui sont presque identiques. Dans notre version, le sens ambigu du mot «joué» rend le passage moins surprenant. Car "ils ont dansé avec tous les bois de cyprès" est inintelligible. Les instruments de musique mentionnés ici sont la harpe, Hébreu Chinnor, une guitare; Le psaltery, le Nebel hébreu, une sorte de harpe de forme triangulaire, avec le point vers le bas; le timbre, Hébreu Tof, un tambourin ou un petit tambour; Le Cornet, Hébreu Mena'na ', une barre sur laquelle étaient un certain nombre d'anneaux de métaux en vrac, qui ont été secoués à la musique, mais d'autres pensent que les "castagnettes" sont signifiés, qui sont des morceaux de bois battu à temps. La version révisée adopte ce rendu. Et enfin cymbals. Pour "Cornets", nous trouvons dans la place parallèle "Trompettes", d'où les traducteurs de la version autorisée ont pris leur rendu; mais le mot hébreu signifie "choses à secouer".
Le palplantage de Nachon. Dans la place parallèle (1 Chroniques 13:9) Nous trouvons "le plancher de battage du chidon" et "Chidon", et "Chidon", se sont révélés être un nom propre de la faiblesse des tentatives apportées à trouver pour cela un sens. Nous rassemblons donc que "Nachou" est également un nom propre, mais sinon, nous devrions certainement le traduire "un étage de battage fixe". Les gens ont effectivement orthographié ou piétinent souvent leur maïs sur des sols d'été ( Daniel 2:35 ), c'est-à-dire sur des taches d'ajustement dans les champs eux-mêmes. Mais comme une grande quantité de terre était sûre dans cet argent pour être mélangé avec le maïs, ils préféraient utiliser des endroits avec des sols ou des chaussées solides, qui ont duré plusieurs générations et sont devenues des points bien connus (Genèse 50:10). Même si "Nachon" soit un nom propre, ce serait un sol permanent, pavé de pierres, les approches desquelles seraient portées et rugueuses par les pistes des chariots apportant le maïs. Ici les bœufs le secouaient; Hébreu, trébuché, et donc la version révisée. Rien n'est dit de l'arche en danger. L'acte d'Uzzah était l'une des précautions. Le sol était rugueux, les boeufs tombaient trébuchés et il mettait sa main pour tenir l'arche jusqu'à ce que le chariot avait atteint un niveau de niveau. Si le sol de battage a été formé dans le rocher naturel, ceux qui sont en Espagne et ont vu comment les pistes dans les Pyrénées sont portées par les chariots indigènes dans des ornières profondes dans la pierre solide, peuvent bien comprendre que le quartier de cela Un endroit fréquenté nécessiterait une conduite très minutieuse.
Erreur. Le mot ainsi traduit est un tout inconnu et Ewald le rend "inattendu". La version révisée met "témoigne" dans la marge. Mais tous les trois sont de simples hypothèses, dont «une erreur» est celle approuvée par Keil et d'autres. La Syriac a la même lecture ici que celle trouvée dans 1 Chroniques 13:10, à savoir: "Parce qu'il posa sa main à l'arche." Cela nécessiterait l'insertion de quatre ou cinq lettres dans l'hébreu. Par l'arche. Le mot traduit "accompagnant l'arche" dans 1 Chroniques 13: 4 .
David a été mécontent; Hébreu, David était en colère. Ni David ni son peuple n'avaient eu confiance aucun manque de respect, et si sévère une punition pour ce qui était au plus un acte irréfléchi lui semblait injuste. La mort d'Uzzah était probablement causée par l'apoplexie et l'effort soudain d'étirer sa main et de saisir l'arche avait été sa cause immédiate. Tellement tragique Un événement gâté le bonheur de la journée, rempli tous les cadeaux avec la déception, les a rendu à la hâte du grand cérémonial et placé David avant ses sujets dans la position d'un malfaiteur. Il avait préparé un grand festival religieux et Jéhovah s'était rompu sur eux comme un ennemi. Dans sa première rafale de mécontentement, il a appelé la place Perez-Uzzah, le mot "Perez," ou "brèche", transmet à l'hébreu l'idée d'une grande calamité (Juges 21:15) ou d'une attaque soudaine sur un ennemi (2 Samuel 5:20). L'historien ajoute que la place portait ce nom à sa journée; Mais nous ne pouvons pas savoir si ce sont les mots du compilateur d'origine du livre de Samuel ou, comme c'est probablement le cas, celles de certains éditeurs ou scribes ultérieurs. Beaucoup de telles remarques sont supposées avoir été insérées par Ezra et les hommes de la grande synagogue.
David avait peur. C'était son prochain sentiment. Ni lui ni uzah n'avaient offensé délibérément, et si sévère une punition pour une "erreur" le faisait peur de la présence d'une chose si dangereuse car l'arche semblait être. Au lieu de cela, de la prendre dans la "ville de David", se retourne et le quitte dans la maison du lévite le plus proche. Dans sa colère et sa peur David nous se manifestent comme une personne dont les idées sur Dieu étaient un peu enfantines. Il considère que Jéhovah comme un être puissant et capricieux, qui doit être apaisé. Il avait atteint des vues de Juster dans Psaume 16: 1-19 . et d'autres hymnes aussi confrontés.
Obed-Edom. Nous trouvons deux lévites de ce nom parmi les officiels de David - une appartenant à la famille de Merari, une chanteuse et des portes pour l'arche (1 Chroniques 15:18, 1 Chroniques 15:21, 1 Chroniques 15:24); L'autre de la famille de Korah (1 Chroniques 26:4, 1 Chroniques 26:5). Et comme il est dit que "Dieu l'a béni", il était probablement dans la maison de laquelle l'arche a été prise. Il s'appelle un gittite, parce qu'il appartenait à Gath-Rimmon, une ville lévitique de la tribu de Dan (Josué 19:45; Josué 21:24 ).
Jéhovah béni obed-edom. Jusqu'à présent d'ici quelque chose de malchanceux dans l'arche, sa présence apporte une bénédiction manifeste et les peurs de David sont donc allées. Mais avant de retourner dans son but, il ordonne une enquête appropriée. Les prêtres doivent examiner le livre sacré et, en avoir appris de celui où son ancienne conduite était fausse, il assemble à nouveau les gens de porter l'arche à sa maison (1 Chroniques 15:2, 1 Chroniques 15:12).
Avec joie. Les mots signifient, "dans une procession joyeuse avec la musique et la danse.".
Quand ils sont nus, l'arche de Jéhovah était allé six, ses pas, il sacrifiait des bœufs et des graisses; Hébreu, un bœuf et un gras. Beaucoup supposent que David a sacrifié un bœuf et une graisse tous les six pas tout au long de la maison d'Obed-Edom, qui était probablement proche ou même à Jérusalem, à la tente préparée pour l'arche de Sion. "Évidemment, la voie à la ville sainte était une façon de sang. Les rues tachées de Sion, les rivières du sang, les tas d'abattage et le flambement des incendies d'autel ont formé un contraste étrange avec la danse, le chant et le harping du multitudes qui ont encaissé la ville ". Il n'est pas nécessaire de supposer, avec certains objectifs, que l'arche attendait jusqu'à ce que chaque sacrifice soit terminée, ou que la route ainsi alignée avec des victimes était de nombreuses milles de longueur. L'arche ne reste pas à Perez-Uzzah, mais a été emportée silencieuse à la maison d'un lévite; Et une telle maison n'a probablement pas été trouvée avant d'être à l'intérieur des murs de la ville. Il n'y avait pas de maisons de campagne dans une région ces derniers temps ravagés par les Philistins. Mais il y a une objection à cette vue, à savoir que ce n'est pas le sens de l'hébreu. Ce qui est là, c'est qu'au démarrage, après six pas, David a sacrifié un bœuf et une graisse (par les mains, bien sûr des prêtres), de demander une bénédiction sur le retrait de l'arche et d'éviter tout malheur. Dans les chroniques, nous ne lisons rien de cela, mais d'un sacrifice de sept bœufs et de sept béliers, offert par les Lévites. Celui-ci était l'offre de David faite au début pour consacrer la suppression; L'autre a été faite à la fin et était une offre de remerciement des Lévites, car ils avaient porté l'arche en toute sécurité ( 1 Chroniques 15:26 ). La Vulgate a un ajout remarquable à 2 Samuel 6:12 , pris sans doute par Jerome des manuscrits qui existaient dans sa journée. C'est comme suit: "Il y avait avec David Seven Chorus et un veau comme victime." Le fait n'est pas en soi improbable et signifie que les musiciens et les danseurs étaient divisés en groupes qui se sont mutuellement relevés les uns avec les autres. Et comme sacrifice était également un festin, chaque groupe avait un veau qui lui était fourni. Le lxx. omet le treizième versether et se substitue à cela "et sept chœurs l'ont accompagné. Portant l'arche, et un veau et des iambs comme sacrifice.".
Et David dansé. Le mot utilisé signifie la ronde jape en deux cercles au son de la musique. Conder a donné un récit très intéressant de la danse du Malawiyeh, qui consistait à se retourner dans des cercles entiers, reposant sur le talon du pied gauche. Comme David dansé avec toute sa puissance, il était évidemment fortement excité de la ferveur religieuse. Nous avons l'expression de ses sentiments dans le psaume composé de cette occasion ( 1 Chroniques 16: 7-13 ); Par la suite, il semble avoir été réarrangé pour le service du temple, car il est divisé en Psaume 96: 1-19 . et Psaume 105:1. Danse était généralement le bureau des femmes (Exode 15:20; Juges 11:35; Juges 21:21 ; 1 Samuel 18:6); Mais les hommes peuvent aussi en avoir souvent participé, comme l'objection de Michal était que c'était un roi insupportable. David était ceinde avec un lin d'éphod. David portait ceci comme un vêtement bien ajusté, ce qui l'a laissé libre de s'exercer dans la danse. Jusqu'à présent, de l'utilisation de l'utilisation du bureau sacerdotal, il était considéré par Michal comme un acte d'humiliation, car c'était une robe portée même par un enfant lorsqu'il est admis au service de la famille d'un prêtre (1 Samuel 2:18). Probablement David voulait dire se classer pour le temps entre les serviteurs inférieurs de l'arche. Il aurait pu réclamer plus. Dans la théocratie, il était le représentant de Jéhovah et son onction était une consécration solennelle à un bureau religieux. Avoir une encens brûlée ou un sacrifice offert aurait été d'envahir le bureau sacerdotal, un bureau parallèle à «l'administration du mot et des sacrements», refusé, dans la trente-septième article de l'Église d'Angleterre, aux princes. Porter le garbe d'un serviteur était de faire honneur à la fois à Jéhovah et à ses prêtres.
La fille de Michal Saul. Peut-être que ces mots ne sont que pour identifier Michal, mais ils suggèrent la pensée que, comme la fille du roi, elle a valorisé sa dignité royale. La procession passa évidemment près du palais de David et ses femmes et ses enfants seraient des spectateurs désireux.
Au milieu du tabernacle (c'est-à-dire tente). Cette tente serait-elle arrangée aussi près que possible comme celle érigée par Moïse dans le désert. L'arche serait placée dans le Saint des Saints, un sanctuaire probablement en bois de cèdre et les offrandes et les offres de paix brûlés seraient alors proposés et consacreraient l'ensemble. Quand on dit que David leur a offert, cela signifie que les sacrifices étaient à son coût et par son commandement.
David ... bénis les gens au nom de Jéhovah des hôtes. Bénédiction Le peuple était une fonction sacerdotale importante, pour laquelle une formule spéciale a été fournie ( Numbres 6: 22-4 ). Mais cela ne prive pas le roi, qui était le représentant oint de Jéhovah, du droit de les bénir, et de Salomon, à la consécration du temple, suivit l'exemple de son père de manière très solennelle (2 Chroniques 6:3).
Un gâteau de pain et une bonne pièce ... et un flagon. Du premier des trois cadeaux, il n'y a aucun doute. C'était le gâteau rond de la pâte cuite au four pour des repas sacrificiels (Lévitique 8:26). Donc, aussi, il n'y a aucun doute sur la troisième; Cela signifie "un gâteau de raisins raisins" (voir si 2 Samuel 2:5; Osée 3:1, dans lequel ces derniers placent des raisins secs, ou des raisins secs, sont expressément mentionnés, avec hardiment rendu dans la version autorisée "vin"). La version révisée a donné le rendu correct du passage. Le deuxième mot ne survient que ici, mais le rendu de la version autorisée est celui des Juifs; Et comme il s'agit d'un terme interne commun non susceptible d'être trouvé dans la littérature, mais bien connu dans chaque cuisine, ils sont très probablement corrects. Sur le même type d'autorité locale, Jerome le rend dans la vulgate "un morceau de boeuf pour la torréfaction". Comme il est couplé au pain et au gâteau de raisin, on peut penser que c'était une partie de la chair des animaux qui avaient été tués au sacrifice et que les gens étaient désormais autorisés à emmener chez eux.
Bénir sa maison. David, au milieu de ses fonctions publiques, n'était pas oubliée des revendications plus proches de sa propre famille. Il y a sans doute un festin joyeux serait préparé et tous se rassemblent ensemble pour louer Dieu et se réjouir avec un content. Qui s'est découvert ... comme l'un des vains qui se découvrent sans vergogne! L'infraction de David aux yeux de Michal était, pas de sa danse, mais de sa danse, mais de se désabaisser de ses robes royales et apparaissant devant ses sujets vêtus de la robe d'une classe inférieure. Les lévites devaient occuper une humble position sociale (voir Deutéronome 14:29; Deutéronome 26:12) et les mots de Michal sont une preuve que telle était Le temps de David le cas. La langue de Michal est celle d'une femme vexée et irritée. Après avoir rappelé David de son haut bureau comme «roi d'Israël», lui reproche de comparaître sur une grande occasion publique sans le haut et de devenir une robe devenant dans laquelle un oriental se renonce lui-même. Et ceci il avait fait avant les esclaves féminines de ses propres serviteurs, sans plus de respect de soi que celui montré par les "boursiers vains". "Vain" est le "RACA" de MATTHIEU 5:22 , et signifie "vide", vide de vertu, vide de réputation et de vide de moyens mondains. Les Hébreux, lorsqu'ils exprimaient le plus grand mépris possible pour un homme, l'ont appelé un "vide" et aucun mot ne pouvait être trouvé de mieux transmettre le sens de l'inutilité approfondie.
C'était devant le Seigneur. L'hébreu est beaucoup plus forcé que le rendu confus de notre version. "Avant Jéhovah, qui m'a choisi au-dessus de ton père, et surtout de sa maison, de me nommer Prince sur le peuple de Jéhovah, sur Israël, oui, avant Jéhovah, je me suis réjoui" (version autorisée "," mais voir des notes "mais voir notes sur 2 Samuel 6:5). La préférence de David sur Saul était la preuve que l'affectation du royal de l'État royal et son importance de soi n'était pas agréable dans les yeux de Dieu.
Et des servantes que tu as parlé, d'entre eux serai d'honneur. Ces mots ont été interprétés différemment, mais leur signification la plus simple est également la meilleure; que même les femmes les plus non éduquées, bien que surprises d'abord au besoin de la part de la staïcité de David, à la réflexion, à une bonne compréhension de la grandeur de Dieu; Et ressentirait alors que même un roi avait raison de ne pas être rien dans la présence de Dieu.
Donc, Michal. L'hébreu est, et Michal n'avait aucun enfant, la stérilité de Michal était antécédente à cet explosion de la fierté et n'était pas une punition pour cela. Il est remarqué comme une preuve que la bénédiction de Dieu ne se reposait pas sur elle; Et comme tel, il était considéré par le peuple, et il a sans doute diminué l'affection de David pour elle. Cependant, nous ne devons toutefois pas supposer qu'il lui a imposé une punition plus loin que ce reproche verbal. L'intérêt n'entre pas non plus dans la conduite de Michal, mais dans l'aperçu du récit que le récit nous donne de la piété tendre de David à l'égard de Dieu, donc exactement d'accord avec les sentiments qui animent beaucoup de psaumes. S'unir avec cette amertume sévère à la femme qui était son premier amour, qui l'avait tellement protégé en vieux temps et qu'il avait convoqué à la première occasion à la première occasion à cause de son affection pour elle, est une chose abominante en elle-même et contrairement au caractère de David. Sa faute en matière nationale était plutôt qu'il était trop friand, non pas qu'il était insensible. Un peu plus de séversité envers Amnon et Absalom lui aurait sauvé beaucoup de chagrin. Quant à Michal, l'histoire la fixe devant nous comme une bonne affaire pour David, et pas beaucoup pour Jéhovah. Elle n'aurait pas pu approuver d'un tel nombre de rivaux dans le ménage de David, mais elle n'avait pas perdu son amour pour lui. Et le récit la représente comme n'ayant pas la bénédiction de Jéhovah dans une affaire aussi grandement pensée par les femmes hébreues, et comme étant valorisant un état trop royal et oublier que au-dessus du roi était Dieu. Mais elle n'avait pas beaucoup de mal et n'a pas eu de ne rien pire qu'un grondement. Dans le lieu parallèle (1 Chroniques 15:29) L'affaire est très légèrement passée; Et la raison pour laquelle il est titulaire d'une place importante dans ce livre est que nous avons ici une histoire de la piété de David, de son péché et de sa punition. En soi une légère affaire, cela nous fait encore comprendre clairement la nature des sentiments de David envers Jéhovah. C'est aussi le plus intéressant en soi. Pour David, c'est le type de caractère noble sous l'influence de la grâce. Michal aussi est un personnage noble, mais elle manquait une chose, et c'était "la seule chose nécessaire.".
L'élimination de l'arche est une affaire si importante pour appeler une attention particulière. Pour le moment, il a établi deux centres de culte - un avec l'arche de Sion, l'autre à Gibeon. L'arche des journées de Saul avait été oubliée (1 Chroniques 13:3). Il était long dans la maison d'un simple lévite dans la ville de Woods et les idées religieuses de Saul étaient trop faibles pour que celui-ci soit capable de comprendre l'importance d'établir une religion nationale. Néanmoins, tels qu'ils étaient, ils l'ont fait invoquer Ahiah, le petit-fils d'Eli, être son prêtre domestique (1 Samuel 14:3); Et par la suite, il a même mis en place à nob le tabernacle avec sa table de swewbread, et d'autres meubles sacrés, sauvés de la ruine de Shiloh, avec Ahimelech en tant que grand prêtre (
Ainsi, l'inconduite d'Abiatar et la renommée croissante de Jérusalem mettent fin à la peur du schisme. Nous tracons facilement dans les psaumes l'augmentation de la question de Sion. Dans Psaume 24:1; Écrit probablement par David pour célébrer l'entrée de l'arche là-bas, c'est simplement "la colline de Jéhovah ... son endroit saint". Dans Psaume 9: 1-19 . C'est "son habitation" mais dans Psaume 20:1. Une note plus élevée est frappée. Sion est "le sanctuaire" d'où que Jéhovah envoie "aide" et "force;" et dans Psaume 48:1; Écrit à une date ultérieure, Sion se trouve installé dans le cœur même de l'amour du peuple. Ainsi, la bénédiction divine reposait pleinement sur le travail de David. Pour le culte de Jéhovah, il donna un grand et noble centre, qui de sa journée n'a eu aucun rival, à moins que ce soit à certains égards Rome. La ville de David's Choice a été et continue à cette heure, la place la plus sainte sur la Terre au Juif et au chrétien, mais à ce dernier, c'est tellement à cause du fils de David. À Zion, en outre, l'ajout spirituel de David au rituel de la mosaïque a donné à l'Église son meilleur livre de dévotion et la partie la plus brillante de ses services; Un hymne flouteux chanté à la gloire de Dieu et chaque instrument de musique joué dans la maison de Dieu, n'est que la poursuite de la prophétisée de harpe, de psaltery et de cymbale (1 Chroniques 25:1), premier institué Par David, cependant, comme tout ce qui était le meilleur à David personnellement et dans ses institutions, il a grandi de l'influence de Samuel et des pratiques de ses écoles (1 Samuel 19:20). Enfin, les services du temple faisaient beaucoup à souder les tribus discordantes en une nation et auraient réussi à faire, mais pour la dégénérescence malheureuse des dernières années de Salomon et l'obstination de son fils. Pourtant, alors, Jérusalem reste toujours un mémorial du génie et de la piété de cet homme extraordinaire, et le symbole de "Jérusalem le Golden, la maison des élus de Dieu".
HOMÉLIE.
Les faits sont:
1. David, jugeant le temps d'être venu pour la réorganisation des services religieux, soulève une force de sélection dans laquelle apporter l'arche de son obscurité à Kirjath-jearim.
2. Fournir un nouveau chariot, l'arche est placée et sorti de la maison d'Abinadab sous charge de ses deux fils.
3. David et les gens se déplacent dans une joyeuse procession devant l'arche de la musique de toutes sortes d'instruments.
4. En arrivant à un certain endroit, uzzab, mettant sa main pour stabiliser l'arche, est frappée pour sa permission et meurt avant l'arche.
5. L'esprit de David est très troublé et est rempli de crainte à l'idée de prendre en charge si sacré et terrible un trésor.
6. David est retenu par cette appréhension de son but et, par -ner, quitte l'arche dans la maison d'Obed-Edom.
7. Le SOJOUR de l'arche dans la maison d'Obed-Edom pendant trois mois prouve une grande bénédiction pour lui et sa famille. Les remarquables événements de cette section s'organisent naturellement dans une ordonnance triple - l'élevage de l'arche; le jugement sur Uzzah; et la suspension de l'entreprise. Nous trouvons ici trois sujets, que nous allons prendre successivement.
Restaurations religieuses.
I. La religion est le fondement de la prospérité nationale. C'est l'interprétation de l'action de David dans la recherche de l'arche de son obscurité au siège central du gouvernement. À partir du moment où l'arche a été capturée par les Philistins (1 Samuel 4:1.) Et son dépôt à Kirjath-JEARIM (1 Samuel 6:21
II. La restauration de la religion est un événement de grande joie. L'idée même d'une restauration de la piété des anciens jours était de david une inspiration. Son appelant les principaux hommes de tous les quartiers de la terre, son exposant à eux son sens de ce qui était dû au symbole de la présence de Dieu, à sa grande marche processionnelle et à la délice exubérante avec laquelle il a chanté et dansé, la plus grande appréciation. Il avait du grand tour maintenant venir dans les religieux, la vie de la nation. L'éveil d'un nouvel enthousiasme par son influence était certainement un incident remarquable dans la vie nationale considérée comme contrastée avec l'indifférence stolide de l'âge de Saul. Le pouvoir d'une nouvelle émotion religieuse en bonne santé sur toutes les facultés et, par conséquent, sur tous les départements d'activité, est très grande, donnant une altitude, un printemps et un but à tout ce qui est fait ou tenté. Dans ce cas, il y avait des éléments spéciaux entrant dans la joie. L'arche était le symbole de la présence de Dieu; Il contenait le siège de la miséricorde éclipsé, qui raconte du pardon et de la communion; Ce fut l'exposant de la relation d'alliance et l'indicateur prophétique à l'esprit dévot d'une gloire qui a encore révélé et d'une alliance sur une base plus large et d'embrasser les bénédictions de flaster. Ezra connaissait quelque chose de cette joie de restauration de la religion à sa bonne position. Il y avait aussi de la joie quand, après des siècles d'erreur et de fausses, l'attention des hommes avait une fois de plus dirigée par Luther et ses coadjouteurs au siège de la miséricorde où les hommes pouvaient trouver un moyen de réalisation d'accès au Père. Aucune autre occasion de joie ne pouvait survenir pour notre propre pays qu'un enthousiasme national complet pour ces dépôts sacrés de vérité et d'influence sacrée que Dieu nous a donné dans sa révélation et dans les institutions de son église. Ce qui est donc vrai des restaurations à grande échelle de nos propres vies, quand, après les saisons de la séparation morale de notre Dieu et de notre célébration misérable à froid des actes de culte occasionnels, nous allons avec toute notre âme après la vie vivante et bienvenue Le fait de nouveau à notre amour et à notre confiance comme Dieu de notre salut.
III. L'influence personnelle indirecte conduit à une restauration de la religion. Il est instructif de voir comment, dans la providence de Dieu, de grands mouvements se sont écartés de consécrations individuelles. L'âme de David, purifiée, élevée et suscitée à saisir les réalités spirituelles, était le printemps humain de ce grand changement. Bien sûr, sa position officielle attire l'attention sur ses demandes et commandes; Mais cela dépendait du plié de son esprit quant à la forme et à la portée de ses commandes. Cette réforme se dirigea, mais pas entièrement par influence personnelle directe. Son ton et sa manière, ses habitudes de dévotion et son strict considération pour la volonté de Dieu, diraient sur ceux qui sont en contact direct avec lui; Mais cela ne suffisait pas. Par conséquent, dans sa sagacité, il a convoqué certains hommes de toutes les régions de la terre et, grâce à eux, cherchait à agir sur les milliers de personnes qui ne pouvaient pas quitter leur domicile. Cet appel de toutes les villes et villages se réveillerait-il là-bas, conduirait à des explications, ne ferait pas la conscience, diffuserait ses idées et son enthousiasme de son esprit, créerait le sentiment qu'un temps de plus et plus sage était à portée de main; Et lorsque, par la suite, les trente mille retournèrent de la maison, ils diffuseraient davantage l'influence capturée par le contact avec le roi pieux et contribueraient des éléments de bien à leurs localités respectives. Les grandes réformations du monde ont tous été effectuées ainsi. Peu de gens entrent en contact personnel direct avec les auteurs. La multitude obtient les influences secondaires. Nous ne pouvons pas non plus dire à quelle distance notre influence peut donc être diffusée. La vague évolue proportionnellement à la susceptibilité de ceux qui reçoivent d'abord son impact. La question de l'influence indirecte mérite beaucoup de considération de la part des églises et des individus.
Iv. Un moment de la réforme de la religion développe beaucoup de sentiments non purement spirituels. Bien qu'un grand intérêt ait été réveillé par le zèle de David dans la restauration du culte plus régulier de Dieu, mais nous devons faire la distinction entre de tels sentiments dévoués et des vues claires de choses spirituelles, comme cela était vrai, et les vagues sentiments de la multitude. Si Psaume 68:1, et Psaume 132:1, peut être considéré comme indiquant son état d'esprit réel, nous ne devons pas Supposons que tous les autres qui se soient rejoints dans la procession ou ont été agités à l'excitation chez eux ont atteint la même hauteur de la vie religieuse. Les hommes ne peuvent pas s'empêcher d'être dévoués lorsque des esprits religieux puissants mettent leurs énergies; et dans certains cas, ils sont réveillés à une vie spirituelle vraiment nouvelle; Mais la contagion de pensée et de sentiment et d'intérêt ferveur dans un grand mouvement public n'est pas la même chose que la piété vitale. Ils peuvent être meilleurs que l'indifférence terne et peuvent même servir de pas à une altitude supérieure et plus permanente, mais si toutes les réformes sont très superficielles. Formant une estimation sur les règles générales qui régissent l'action humaine, nous sommes peut-être sûrs que beaucoup de ceux qui ont chanté et dansé avant que l'Arche n'étaient que des adorateurs nominaux et n'avaient qu'une sympathie légère avec la signification profonde des paroles du psalmiste. La même chose était vraie de la Réforme protestante. Les multitudes s'intéressent aux discussions doctrinales et à la liberté de la domination sacerdotale qui savait peu de cette vie spirituelle intérieure qui, dans le cas de Luther et des dirigeants, a trouvé son noyau dans l'union personnelle avec Christ. Nos réveils modernes doivent être estimés de la même manière. Nous pouvons être reconnaissants que les foules affluent et accueillent et accueillent apparemment la véritable arche de l'alliance, et beaucoup, chantent sans doute avec la compréhension et la réjouissance de l'esprit, mais la masse doit encore être considérée comme relativement étrangères au nouveau et la vie plus profonde.
Jugements humains sur des actes de jugement divins.
La partie du narratif faisant référence à la conduite d'Uzzah et aux conséquences qui se réveillent toujours dans le lecteur un sentiment de surprise à la disproportion apparente de la peine à l'infraction. La sympathie se fait sentir avec le sentiment de David, qui était "mécontent" et n'a pu accomplir davantage son projet de transmission de l'arche à Jérusalem. Les hommes diabolisés n'ont pas été seuls à souligner ce record comme une preuve de ce qu'ils appelleraient les représentations indignes de l'être divin contenu dans l'Ancien Testament. Il est bien de ressembler à cette difficulté pleinement au visage et de voir, si possible, à quel point l'homme est justifié pour exprimer un jugement du tout à un événement si terrible et apparemment inexplicable, sur de tels principes au moins en régissant les actes de justice humaines. Note ici-
I. Les raisons des jugements divins ne sont pas toujours apparentes pour l'homme, et pourtant être la plus valable. C'est un premier principe que le "juge de toute la Terre" ne peut que faire raison. C'est la roche solide sur laquelle se reposer lorsque des événements se produisent dans la providence qui n'admettent pas d'explication. C'est, plus loin, une position sonore que Dieu se verrouille à la vie intérieure des hommes et connaît exactement le ton et l'esprit dissimulé de la vue humaine; Et c'est cette condition de l'homme intérieur et non la loi nue hors de l'extérieur, qui constitue le caractère réel et détermine la valeur morale de l'action à la vue de Dieu. En outre, les actions accessoires sont accessoires sous leur forme en raison de circonstances transparentes; Mais l'état d'esprit dont ils ressortent sont permanents; Pour avoir donné deux esprits de tonalité spirituel différent, ils seront placés sous pression des mêmes circonstances extérieures, produisent des actions totalement différentes. Maintenant, nous avons le droit d'assumer, prima facie, que, s'il n'y a pas de raisons adéquates de la punition terrible soudaine, découvrable dans l'acte d'Uzée nu et apparemment bien disposé, il devait y avoir, dans son état habituel de sentiment envers Le symbole de la présence de Dieu et de l'ensemble des événements de la journée, quelque chose de permanent mal, et dont ce qui semblait à d'autres d'être un acte innocent était connu par Dieu d'être le résultat naturel. C'était le cas dans la destruction de Dathan et d'Abiram. Le mensonge d'ananias était extérieurement comme d'autres mensonges, mais on nous dit que Dieu a vu quelque chose de plus que l'antécédent ordinaire d'un mensonge dans la vie commune. Il y a eu des jugements sur les nations et les familles et les individus et sont toujours, qui viennent dans la providence de Dieu, mais les raisons cachées dont seule l'éternité révélera. Comme notre Sauveur au cours de sa vie terrestre a souvent parlé aux pensées chiméraires des hommes, et de ne pas rencontrer des mots précis, alors ici et dans d'autres cas, la Loi divine était sans doute à la rencontre d'un état d'esprit détenu, permanent et non complètement exprimé, de Quelle euzé est consciente, mais dont les hommes savaient peu. Il en va de même pour les futurs arrêts de Dieu; Ils seront basés, pas sur la loi ostensible simplement, la hutte sur le ténor de toute la vie (
II. La culpabilité des actions dépend beaucoup des privilèges. Les Philistins avaient traité l'arche ( 1 Samuel 5: 1 , 1 Samuel 5:2), et aucun mal immédiat n'est venu à eux pour le faire. Leur affliction ultérieure semble avoir été en raison de leur détention et de sa moquerie de l'arche ( 1 Samuel 5: 3-9 ), pas au fait de le toucher. Mais c'était une injonction positive que les Lévites ne devaient pas toucher la chose sacrée ( Numbres 4:15 ); Et l'injonction particulière a été illustrée et rendue plus importante par le règlement que l'arche doit toujours être portée sur des portails, ce qui n'a pas besoin de la touche de la main. Les Philistins étaient des hommes "sans loi;" Uzzah était un homme "en vertu de la loi". Toute l'histoire de son peuple en relation avec cérémonie avait été pleine d'instructions du même genre. La culpabilité d'un acte dépend des connaissances ou des moyens précédents d'obtenir des connaissances. Capernaum n'est pas jugé par la même règle que les habitants de Sodome. Le Juif est prononcé inexcusable à cause de sa lumière supérieure ( Romains 2: 1-45 .). Une punition sévère vient sur ceux qui, possédant la lumière de l'évangile, font des actes dignes de ténèbres (Jean 3:19; Hébreux 10:29). Le jugement peut tomber sur la "maison de Dieu" qui ne viendrait pas ceux qui ne sont pas dans la maison ( 1 Pierre 4:17 ).
III. L'indifférence aux lois divines est progressive. Le mépris de l'injonction bien connu dans ce cas était probablement l'aboutissement d'une indifférence qui poussait depuis longtemps. Une tendance diabolique ou une habitude mentale peut être en cours de formation et peut constituer un état de dégénérescence spirituelle réelle, une longue période avant une occasion survient pour sa manifestation dans tout acte manifeste qui est distinctement violation de la loi positive. La dégénérescence beaucoup trop fréquente pendant le règne de Saul avait sans doute pénétré dans la maison d'Uzzah et la négligence d'honneur versée à l'arche pendant ces longues années de son séjour dans la demeure de son père, ainsi que le genre de familiarité avec elle Sa présence comme une relique d'un ancien rituel élaboré, n'a pas pu être une insensibilité plutôt décidée au sainteté des règlements minuscules. L'acte de toucher l'arche peut avoir été une conséquence de cette condition, ainsi que l'erreur, "ou" témérité ", parlée de (Psaume 132:8) peut indiquer qu'il n'y avait pas de lui cette rapidité de la sensibilité spirituelle qui aurait à la fois constaté qu'aucune circonstance occasionnelle ne peut mettre de côté une commande basée sur un ordre de choses grandement et divin des choses. Il n'y a pas de mal plus subtil de notre vie que cette approfondissement progressif de l'indifférence découlant de la négligence de la culture spirituelle et de l'encouragement de la familiarité imprégnée des choses sacrées. La conscience passe à travers des étapes de dégénérescence jusqu'à ce que nous venions faire des choses sans comptabilité, ce qui nous aurait causé une angoisse d'esprit. Jusqu'où nos enfants risquent de se familiariser avec des phrases religieuses et des usages sont une question sérieuse. La même chose s'applique également aux adorateurs ordinaires de nos sanctuaires.
Iv. Il y a une impiété positive dans la méfiance la provision de Dieu pour la sécurité de sa propre gloire. L'arche était le symbole visible de la présence de Dieu. Sa gloire était là, dans la mesure où elle pourrait être manifestée sous une forme visible à l'homme à ce stade de son enseignement religieux. Le commandement qu'aucun lévite ne devrait jamais toucher qu'elle était parmi les arrangements apportés à son séjour parmi les gens. Toutes ces arrangements de Dieu sont faits sur une prévision totale de toutes les possibilités. Dire que des circonstances pourraient survenir lorsque le commandement serait inadéquat au maintien de l'arche dans son intégrité chez les hommes, serait une imprégnation de la sagesse et de la puissance divines. Le commandement avait une référence uniquement à l'action humaine et n'a pas révélé quelle réserve de pouvoir et d'appareil pouvait contenir pour sécuriser la sécurité de l'arche à tout moment. Bon sens, ne rien dire de la foi religieuse, il aurait dû apprendre que l'éternel prendrait soin de lui-même s'il a refusé l'aide de l'homme, ou du moins que c'était sa volonté que le sien devait subir une blessure temporaire de temps en temps. C'était donc irrationnel et impie de se méfier de sa provision pour assurer ses propres fins. La mise en place de la main en violation de la commande peut avoir été l'expression de cela. La même chose s'applique également à la manifestation du Nouveau Testament de la gloire de Dieu en Christ. Parfois de danger et de la sécurité semblable à la sécurité, il nous a reconnu une certaine conduite par rapport au Royaume de Christ, qui procède à la présupposition qu'il a permis de garantir l'intégrité de ce royaume sur la base de notre restriction de notre conduite à celle prescrite. ordre. Par prière, par vérité, par la spiritualité de l'esprit, par amour, par des mots persuasives, par des vies douces irrégulières, par une foi tranquille au pouvoir invisible de l'Esprit, nous devons faire notre part en relation avec la préservation de l'intégrité de l'intégrité de l'intégrité le royaume et à sa marche processionnelle au triomphe final. Si, lorsque cela suppose que cela soit susceptible de souffrir, ou lorsqu'il observe un grand choc découlant des circonstances de sa position à notre époque, nous partons de l'ordre établi et coupez-le au monde et deviendons un peu spirituel et maltraité, ou dépendent moins de la foi. Dans le pouvoir invisible du Saint-Esprit que sur une simple science humaine et des influences sociales, nous tombons pratiquement dans cette vision du péché d'Uzzah, nous nous méfions de la provision de Dieu pour la sécurisation dans le monde, ces intérêts liés au travail et à la personne de Christ. L'homme est responsable de l'observance de ce qui est enjoint, pas de conséquences temporaires imaginaires qui s'ensuivraient d'une observance de ce qui est enjoint. Voici l'indice d'accueil des échecs des devoirs et des opportunités misérables.
V. PROFOND REVERENCE en tant qu'élément de caractère est d'une importance primordiale dans la vie personnelle et nationale. Aucun grand caractère n'est formé sans une révérence profonde en tant que caractéristique principale. Les hommes sont méchants, faibles, moralement bas, dans la mesure où ils sont petits et dépourvus de crainte. L'esprit de la légèreté, qui traite toutes les choses comme des sujets communs et ajustés pour une manipulation gratuite et irréprofile, ne lit jamais les grandes leçons d'existence et ne gagne jamais le respect. Un homme respectueux seul forme une véritable estimation de lui-même par rapport au vaste ordre des choses dont il est mais une partie. Un pays irrévérencieux manque les qualités fortes et sobres qui seules de se révèleriennes comme une racine et seules peuvent produire des actions nobles et articulaires. Maintenant, toute la dérive du rituel et des commandements de la mosaïque était de développer et de favoriser la révérence chez les personnes. Les solennités et les détails en référence à l'arche, le sanctuaire, les autels, les sacrifices, les nettoyages et les assemblées étaient rationnels dans leurs relations spécifiques. Le grand rassemblement au pied du Sinaï et les restrictions solennelles là-bas (Exode 19:1.), Étaient évidemment conçus pour développer une "peur du Seigneur" et profonde considérer les choses sacrées. Le jugement sur Dathan et Abiram était un chèque de tendance à l'irrévérence. L'espoir même de la population dépendait du maintien de cet esprit respectueux. Tout avait compris la commande de ne pas toucher l'arche de cette lumière et le jugement sur l'uzzah pour la violation de ce commandement n'était qu'un autre moyen solennel d'impressionner les personnes ayant l'importance primordiale de ce sentiment. Par conséquent, nos soins pour encourager de telles formes de culte à la meilleure respérence favorisent de l'Esprit, ainsi que de tels styles d'enseignement, d'exposer les faits et les principes de la reconnaissance de la révérence survivent naturellement. Par conséquent, encore une fois, notre appréciation de ces événements providentiels, tels que la maladie, le deuil et les manifestations extraordinaires de la sagesse et de la puissance non traitées, qui se réveillent ou renforcent le sentiment ", grand et saint est le Seigneur: qui sera en sa présence?".
Vi. Il y a un caractère éducatif dans les jugements. Le cœur terne de l'homme a souvent besoin de quelque chose de plus que la voix naïve et la tranquillité d'événements pour la sortir pour le sentiment de ce qui est dû à Dieu et ce qui est le plus sage et le meilleur pour l'homme. Dans chaque jugement - dire de Sodome, de Pharaon, de Dathan, d'Ananias - il y a de la justice pure; aucun faux n'est fait aux personnes concernées; Mais les actes ont une référence au-delà des personnes touchées ainsi. Les contemporains d'Abraham, des Égyptiens, d'Israël dans le désert et de l'Église primitive, ont été instruits par ce qui s'est passé au milieu de nous. De nombreux jugements sont liés à la déclaration explicite selon laquelle "les nations peuvent savoir". Le jugement sur Uzzah faisait partie du processus éducatif par lequel Dieu apportait le peuple de leur faible état spirituel à l'élévation du ton qui les rendrait plus efficaces dans la réalisation des objectifs divins dans le monde. Nous ne pouvons estimer pleinement à quel point nous devons à l'influence sur nous sur le dossier des jugements de Dieu contenus dans sa parole. Il n'est pas moins suffisant de dire qu'ils sont répressifs dans leur influence et non propices au développement de l'amour et de la confiance filiale et la libre joie d'une vie supérieure; pour la répression et la retenue des tendances diaboliques sont nécessaires dans des créatures fortement sous leur influence et, tout en vérifiant par rapport à ce qui serait bientôt prononcé, ruine sans espoir, ils ouvrent la voie à l'action d'autres influences douces et tendres qui développent la merveilleuse esprit de l'enfant obéissant.
Vii. La gravité et la bonté de Dieu sont parfaitement cohérentes et souvent coexistent. Il y a eu une théologie basée sur une connaissance défectueuse des Écritures pour représenter Dieu dans un aspect exclusif de la douceur. Bien que nous n'avions pas besoin de devenir matériel dans nos conceptions et de penser à des attributs contraires en lui comme tant de forces quasi-physiques faisant état d'un contre l'autre ou de trouver un point de vente aux dépens d'une autre, pourtant la conception même de l'amour, quand juste, implique une tutelle rigide et sévère de l'ordre des choses sur lesquelles le bien-être du Saint dépend. Cette combinaison brille dans la mort d'Uzzah. Au cas où il était un homme vraiment dévoué, et simplement dans un moment imparqué de non-inattulé, sa mort soudaine - bien que nécessaire au maintien du rituel que nous avons vu était basée sur le principe de la révérence inculquante et utile , en tant que loi sur l'éducation, pour le peuple, n'incluait pas nécessairement la perte et la ruine dans la prochaine vie. Il pourrait être sauvé, bien que comme par le feu. Cette combinaison de gravité et de bonté brille les plus visibles dans le travail de notre Sauveur, dans la vie et la mort de la part de la réprouver du péché et de la sortie de la miséricorde aux pécheurs formant les deux éléments qui rendent le mystère de la justice et de la miséricorde.
Méfiance une feuille à la foi et à l'amour.
On dit que David était mécadré et dans son mécontentement, il y a eu une peur jusqu'à ce que l'on inconnue et, en conséquence de ceux-ci, l'entreprise sur laquelle il était entré avec tant de temps de joie et de confiance était abandonnée jusqu'à ce que nous verrions. De plus, la récompense qui est venue à la foi et à l'amour d'Obed-Edom, debout contrairement aux imaginants sombres de David, le ramena à un meilleur esprit.
I. Le mécontentement de l'ordre de la Providence passe d'une combinaison d'auto-volonté et d'ignorance. David était insatisfait et vexé dans l'esprit avec ce qui avait eu lieu pour interrompre la joyeuse réalisation de son programme. Ce n'était pas si mécontent de ce que l'uzzah avait fait ou parviennent qu'il était mort, mais la contrariété que pour un tel acte, la grande terreur de la mort aurait dû toutes. S'il avait exprimé tous ses sentiments et ses pensées, il aurait dit qu'un tel événement était indésirable, hors de proportion de l'acte et une perturbation intrusive d'une grande et d'une grande cérémonie. S'il avait été au chef de l'autorité, aucune telle calamité que cela aurait dû interférer avec une grande entreprise nationale. Peut-être, mis à part la frustration de ses propres plans immédiats pour la fête, il aurait peut-être été craintif de l'effet d'un désordre aussi terrible sur la masse des personnes qu'il était impatiente d'intéresser la restauration de la religion. Mais nous pouvons maintenant voir comment tout cela a été le résultat de l'auto-volonté et de l'ignorance. Il voulait que les choses continuent à sa manière; Il ne savait pas, comme il aurait pu le savoir sur une réflexion plus profonde, que pour maintenir l'autorité du droit et inculquer la révérence et vérifier les tendances nationales à la légèreté de la légèreté était pour le bien le plus élevé du peuple et que celles-ci puissent être assurées de manière la plus assurée par cette triste événement. Nous avons ici une instance, sous une forme remarquable, de la circonstance très commune des hommes se plaignant secrètement de l'ordre des événements que la Providence choisit. Une saison des pluies, un tremblement de terre balayant, une transmission de perçoites de parents à l'enfant, le destin des méchants et de nombreuses autres choses qui viennent à la suite de la constitution des mondes physiques et moraux, relèvent souvent du cœur le sentiment Qu'il s'agisse d'un autre arrangement aurait sûrement été meilleur et que nous avions notre passage de telles choses ne serait pas possible. C'est vraiment l'auto-affirmation, l'amour de notre propre chemin, l'ignorance des innombrables ramifications d'événements et d'actes célibataires et d'incapacité à pénétrer dans les conditions sur lesquelles seuls un ordre permanent et généralement bénéfique des choses peuvent être sécurisés. Le psalmiste s'est levé vers des pensées plus sages et des sentiments de joie (Psaume 73:13; Psaume 92:4; cf. Matthieu 11:25, Matthieu 11:26; Romains 11:33, Romains 11:34) .
II. Un sentiment impie fort altère la conception de la vérité et du devoir. La contrariété de David avec l'ordre de la Providence était un sentiment décidément inutilement impie, c'était le contraire de ce doux, d'acquiescence aimante dans la voie et des actes de Dieu, même quand ils sont les plus douloureux, ce qui caractérise l'esprit vraiment filial; Et que c'était fort, on voit que, à partir de ce moment-là, il a échoué, sous son action, de voir la vérité glorieuse inscrite dans le symbole devant lui et a été déplacé pour abandonner le travail auquel il s'était engagé et le peuple. Psychologiquement, on peut prouver que toute émotion affecte plus ou moins la stabilité de la perception intellectuelle. Moralement, c'est une question d'expérience qu'une émotion de colère, de méfiance ou de gêne interfère toujours avec une perception claire de la vérité spirituelle. Platon a eu raison d'affirmer que le νοῦϛ non affecté par les tempêtes ou la passion et le sens seuls peuvent voir la réalité. Le Dieu de ce monde, en participant à des sentiments passionnants, aveugle les esprits des hommes, de sorte qu'ils ne voient pas la gloire qui brille face au Christ. La peur de David de l'arche, sa peur de peur que quelque chose se produise (Psaume 132:9), était contraire à tout ce qu'il avait ressenti auparavant. Jusqu'à présent, l'arche était envahie par le symbole de cette présence bénie qui avait apporté de la joie et du réconfort à son cœur - un rappel de la miséricorde qui enseille pour toujours. Il n'était pas possible de voir cette précieuse vérité à travers les brumes du sentiment impie qui avait été autorisé à monter dans son âme. Et cela se contracte de ce qui avait été considéré avec respect avec le printemps de la joie et de la satisfaction la plus faible affaiblis que la résolution soit formée pour amener le symbole béni à son siège du gouvernement et lui donner l'honneur dû. Le devoir a cédé la place au dégoût et à la déception et aux appréhensions stupides générées par sa propre volonté fière. Les vérités corrélatives sont claires, à savoir, dans la mesure où nous sommes extrêmement et absolument acquiescents dans la divine Wilt est notre esprit calme et clair et fort dans sa reconnaissance de la vérité spirituelle la plus élevée, et dans la mesure où cette vérité est perçue le chemin de le devoir est régulièrement suivi. Aucun n'a su la vérité et poursuivit la voie du devoir en tant que Christ, car aucun n'était aussi pur et calme et une volonté avec le Père. Voici une leçon aux enseignants et enseigné; à ceux qui rencontrent des problèmes et ceux qui passent dans une procession joyeuse.
III. La foi et l'amour exercés en une période de relève de l'arrière sont abondamment récompensés. La piété de David était maintenant en faute; Il avait glissé en arrière dans le chemin de la piété; Sa conduite était une réflexion injuste sur la providence et sur le Saint-Symbole qui a ombré de la présence du vrai protecteur et des amis du peuple. Les hommes avaient suivi son exemple ou attrapé son tempérament, ils auraient rétréci de l'arche comme de la source de la mort; Et il aurait été laissé dans une obscurité et une négligence égale à celle de Kirjath-JEARIM. Mais tout cela sert de papier d'aluminium à figurer dans la beauté saisissante, la conduite d'Obed-Edom, qui, qui ne craignait pas de peler saint le Saint d'Israël, mais, sans doute, de manière calme, fière du privilège, a accueilli la arche à sa maison. Qu'il cherchait d'abord l'honneur ou s'il s'agissait de la maison du Léviter le plus proche, nous ne le savons pas. En tout cas, nous pouvons imaginer, du ténor du récit, comment une hâte attentive la maison était nettoyée et préparée à son hôpital Saint; La plus belle et la plus belle chambre faite, si elle pourrait être, encore plus de rencontre pour un grand honneur; le lévite et ses fils purifiés, qu'ils pourraient supporter de manière équitable dans l'arche de son lieu destiné, s'aventurer, peut-être, comme ils l'ennuyèrent, de prononcer ou de penser aux «mots antiques», retourner, Seigneur, à la plupart des milliers d'Israël! " Honoré, Heureux Obed-Edom] Quelle foi en Dieu! Quel amour pour la bienheureuse présence! Est-ce que sommeil tombe sur lui cette première nuit? N'était-il pas une joie qui ferait des "chansons dans la nuit"? Le bonheur, plus tard, de ZaCchateus était dans un sens prélevé par Obed-Edom. La réalité de la foi et de l'amour et de sa manifestation continue sous diverses formes d'intérêt révérentielle, sont prouvées par la riche bénédiction qui lui venait sur lui et qui lui appartenant tous. La maison est devenue la demeure des formes plus élevées de sentiment religieux qui sont en elles-mêmes des trésors les plus chers. L'honneur est tombé sur les parents et les enfants ont ressenti le charme béni. Les serviteurs ont commencé à se sentir, comme jamais auparavant, que leurs services étaient plus que des attentions versées à l'homme. Providence sourit sur le terrain et le vignoble. Les hommes ont vu que cette maison était maintenant bénie avant toute la maison. Quelles leçons ici pour tous! Qui craindrait avec la peur slave du Christ, la manifestation de la gloire du Père? Qui ne le souhaiterait pas comme chef, le plus chéri d'invité? Qui ne serait pas subordonné à tous les arrangements de la vie familiale qu'il peut être dûment honoré là-bas? Qui ne réjouirait-il pas que le Saint-Ondal condescendait ainsi avec l'homme et illumine les scènes les plus faibles de la vie familiale? Les bénédictions abondent où il est le bienvenu invité. Aucune crainte de clignoter le feu pour détruire. À la foi et à l'amour, il n'y a que la pitié et la paix.
"O Happy House, O Home Supremenely Bley,.
Où tu, Seigneur Jésus-Christ, l'art a diverti.
Comme l'invité le plus bienvenu et bien-aimé,.
Avec une véritable dévotion et avec amour non signé;
Où tous les cœurs battent à l'unisson avec Thine;
Où les yeux deviennent plus lumineux comme ils se regardent;
Où tous sont prêts, au moindre signe,.
Faire ta volonté, et le faire avec cœur! ".
Cours généraux.
1. Les moments d'excitation religieuses peuvent survenir dans les progrès naturels de la religion, mais ils ne doivent évidemment pas être considérés comme une condition normale de la pensée et de la sensation, et ils peuvent, par leur absorption d'une classe de sentiments, nous couchons à particulier tentations.2. À chaque saison de la prospérité apparente et réelle de la religion, nous devrions exercer la maîtrise de soi, dans la perspective de la possibilité d'événements découlant de l'imperfection des hommes qui, de leur nature, de notre joie.3. Secret murmurant contre quelles ordonnances de la Providence est un péché à laquelle tous sont très sujets et qu'il est donc important de surveiller de très près, d'autant plus de dégâts à notre vie intérieure que ce qui est souvent supposé.4. Nous devrions réfléchir avec attentivement l'énorme blessure faite, à la fois par notre perte d'influence personnelle et de la force de l'exemple, lorsque nous avons senti un sentiment de déception soudaine, jetez des devoirs solennels.5. Ceux qui rendent service à la cause de Dieu en période d'urgence peuvent être sûrs qu'une riche bénédiction viendra qui leur fera oublier d'oublier tout inconvénient temporaire expérimenté.
Les faits sont:
1. David, apprendre la bénédiction qui était venue sur la maison d'Obed-Edom, résout l'arrache de l'arche à Jérusalem.
2. Après avoir pris des dispositions conformément à la loi pour la prise appropriée de l'arche, il inaugure la procession par un sacrifice.
3. Ceinté avec un lin Ephod, il danse avant l'arche, et avec de la musique et la criant d'entrer dans Jérusalem.
4. Placer l'arche dans le tabernacle qu'il lui avait fourni, il propose des offres brûlées et des offres de paix devant le Seigneur, prononce une bénédiction sur le peuple et leur distribue de la viande et de la boisson.
5. Retour à sa maison, il est rencontré par son épouse Michal, qui, après avoir été témoin de sa danse devant l'Arche, le reproche maintenant de se frayer se frayer peu de monde aux yeux du peuple.
6. Avec une douceur de tempérament, mais une grande fermeté, il admet non seulement le fait, mais la gloire y est dû à Dieu et affirme sa volonté de se dégrader de la même manière, d'être sûr de gagner l'estime d'autres personnes moins préjudice .
7. Michal Sa femme reste sans enfant. Nous avons ici un grand changement dans la condition religieuse de David; un événement d'intérêt national suprême; et les chagrins domestiques d'un homme dévot. Les sujets suggérés peuvent être pris successivement.
Joie restaurée.
Il y a un changement marqué dans le David mentionné dans 2 Samuel 6:13-10 par rapport au David de 2 Samuel 6:8, et En termes généraux, il peut être exprimé comme une restauration à la joie de sa vie. Mais il va bien de remarquer le processus impliqué.
I. Les péchés et les erreurs d'un très bon homme lui causent de grandes souffrances. En termes généraux, tout le péché implique la souffrance; Mais les faits prouvent que le degré de souffrance personnelle résultant des péchés particuliers dépend de la bonté de l'homme qui les péchés. David était vraiment un "homme après son cœur de Dieu", un homme de nature sensible pure, d'une conscience éclairée et d'une sincérité intense. À certains égards, son péché très péché (2 Samuel 6:8) a été conséquent sur sa noble ambition de voir Dieu glorifié dans une grande démonstration nationale. Nous sommes peut-être sûrs, bien que l'historien n'en dit rien, que les jours immédiatement après son retour à Jérusalem étaient pleins d'amertume. Le fait qu'un grand projet, dans lequel le pays était concerné était venu à un effondrement soudain, que les aînés et les gens ordinaires de la terre parlaient de son chagrin, que des impressions étranges seraient transmises quant à la stabilité de ses objectifs, Et la conscience que son Dieu n'était pas à lui maintenant, comme il l'avait été au-delà, il fallait l'avoir volé d'ancienne paix et a aigri toutes les relations de la vie. La vie de Peter était l'angoisse après sa chute, car il était si bon homme. Les journées sombres et le sentiment douloureux de la solitarisation sont le grand nombre de fidèles après avoir transformé leur cœur en méfiance de leur Dieu.
II. La réflexion se pose et sonne progressivement le tumulte de sentiment. Pendant un temps, la passion du mécontentement et de la méfiance, comme une tempête, rageait et, tout en faisant de la misérable David, en vertu de leur propre nature, jetterait les pouvoirs réfléchissants dans la confusion. Aucun pécheur n'est parfaitement sain d'esprit lorsque sous l'influence orageuse de son péché. Dans le cas d'un homme vraiment mauvais, la confusion devient pire par une indulgence délibérée dans des péchés frais afin de se débarrasser de ce que la légère malaise est expérimentée; Mais avec David, la force troublante du péché se dépendra progressivement et les pouvoirs réfléchissants commenceraient à examiner la situation et à permettre progressivement l'influence de la vérité et de faire de la réalisation de la folie et de la honte de ce qui avait été fait. Le monarque a pris sa retraite des soins et des labeurs de la journée et, bien que fretté et vexé par la mauvaise impression que son peuple puisse se divertir quant à sa persistance de but, il ne pouvait que réfléchir au sentier récent de ses pieds et les grandes vérités sur qu'il avait précédemment été pour "méditer jour et nuit" (Psaume 1:2). Dans les bons hommes, bien que tombés et misérables, les facultés intellectuelles, comme sous l'action d'un aimant, seront sûres de se concentrer sur les vérités qui aident à la récupération.
III. L'esprit vient en temps voulu en contact direct avec les faits réels et la parole de Dieu. La réflexion éclaircirait les brumes de la passion et David verrait à la lumière du mot écrit l'erreur de partir avec l'arche sur un chariot; L'exposition, par conséquent, par son propre arrangement ou sa propre connivence, de l'homme à la tentation de violer la loi, et la justice du coup qui est tombée, comme également son utilisation dans la vérification d'un esprit d'indifférence et une révérence inculquante pour des choses sacrées. La piété de sa nature, ainsi amenée en contact direct avec la vérité, reconnaîtrait à la fois sa force, la honte et la folie du mécontentement et de la méfiance, et la désirabilité de placer la vie une fois de plus dans sa bonne relation avec les intérêts généraux de la religion . Les pénitents et les backsliders ne sont pas loin de la restauration lorsqu'ils sont dans la promenade avec un œil calme et inébranlable sur les faits réels aussi illuminés par la lumière de la Parole de Dieu. La vérité révélée de Dieu est le matériau sur lequel les pouvoirs de réflexion agissent et donc l'esprit vraiment douloureux ne devient pas la victime de fausses imaginations.
Iv. On reconnaît une reconnaissance vivante de la miséricorde de Dieu en Christ. Tant que les passions engendrées par une indulgence dans le péché assombrissent l'âme, il y a une perte de cette vue claire et reposante de Dieu qui est le privilège particulier du cœur pur. Le péché de David (2 Samuel 6:8) avait transformé le dieu tout miséricordieux et alloué dans un objet de peur (2 Samuel 6:9). Mais maintenant, cette passion se passait et que la Parole a été autorisée encore une fois de plus à faire la lumière sur les faits de l'affaire, le vrai caractère de Dieu, comme indiqué dans le symbole sacré, réapparu; et l'amour, et la miséricorde, et la fidélité, et des soins étaient considérés comme concentrés dans la gloire au-dessus du siège de la miséricorde. La mémoire de tout ce que l'arche avait été en Israël, dans le passage de la Jordanie et ailleurs, a également confirmé la conviction de retour du plus précieux de toutes les vérités. Une fois de plus, l'arche de l'alliance du Seigneur était, à partir de la vieille révélation de l'amour divin et de la miséricorde. Le même changement spirituel se produit chez les hommes maintenant quand, sur l'affaissement des passions, la lumière de la scénario tombe sur l'âme. Dieu cesse d'être plein de terreurs - un objet de crainte et d'évitement. Le Christ est considéré comme l'image expresse de la personne du père, pleine de grâce et de vérité. La vieille relation avec lui alors que Dieu se manifeste dans la chair est restaurée; Et l'immensité et la mort de la miséricorde en lui survolent toute autre vérité et jettent un éclat sur chaque pensée et sentiment. Il y a une autre transfiguration ( Matthieu 17: 2 ).
V. Les faits de l'histoire illustrent la vérité reconnue. On a dit à David comment le Seigneur bénisse la maison d'Obed-Edom. L'expérience du pieux qui aimait et faisait confiance à l'arche comme symbole du vrai caractère de Dieu était donc en accord avec la condamnation découlant de l'exercice de la réflexion et de l'affaissement de la passion pécheur. L'histoire était en accord avec la meilleure pensée concernant Dieu et meublé des instances frappantes de la réalité d'un amour et d'une miséricorde en aucun cas d'être redouté. Merveilleusement, Dieu interviendra les expériences de son peuple pour le bien commun de l'Église et pour l'aide spéciale et la joie de ceux qui sont tombés dans le piège du maléfique. De nombreux édomes humbles, au moyen d'un amour et d'une confiance, simples et forts, et la bénédiction qui en résulte, a été l'instrument de restaurer des points de vue et des sentiments de droite dont la position et les pouvoirs étaient beaucoup plus distingués. Rien n'est perdu dans le royaume de Dieu; Les petites et obscures et les choses sont utilisées pour de grandes fins. Le roulement des expériences réelles des chrétiens sincères et humbles dans les promenades communes de la vie sur la formation, par le plus doué et influent, des conceptions de la révélation de Dieu en Christ, est un sujet digne de beaucoup de considération.
Vi. La vérité étant pleinement reconnue, l'ancienne joie revient. Le récit énonce la forte joie abondante de David s'exposant sous des formes qui, jugées par les sentiments cool et les normes conventionnelles de la vie occidentale, semblent presque fanatiques. La question de la forme et du degré est ici vraiment une nature naturelle et, de cela, il ne fait aucun doute. Le roi se donna jusqu'à la pleine domination de la joie actuelle. Le printemps de cette joie était dans sa perception restaurée de ce que l'arche de l'alliance était vraiment à lui-même et à son peuple. Ce n'était pas maintenant le siège de l'incendie enflammé et de la source de destruction, mais était le signe visible de la présence et de la faveur du Dieu miséricordieux et gracieux, lent à la colère et à la rédemption plente. Il a dit de protection et de guidage, de pardon et de la sainte communion. C'était le lieu de rencontre réconciliant, où le pécheur tremblant est de plus en plus un enfant affectueux. La Jordanie, les murs de Jéricho, la complets des âmes pieuses sur la grande journée d'expiation, racontée tout ce qu'un héritage béni est le leur dont Dieu est le Dieu; Et pourrait-il comme un homme et un roi se sentir autre que la joie sans bornes que le refuge et le lieu d'habitation de toutes les générations arrivaient à faire une demeure permanente au milieu de son peuple? C'est donc avec nous tous quand, après avoir connu l'oppression et l'obscurité du péché, nous viendrons voir en Christ la manifestation du dieu réconciliant, qui libère nos iniquités, nous abrite de la condamnation, entre une camaraderie sympathique proche de nos esprits et demeure avec nous comme gardien et ami. Il y a des saisons lorsque cette joie restaurée est si pure et forte que toutes les chansons et la musique semblent trop maigres pour son expression correcte - lorsque l'Esprit exultime inexprimablement dans le dieu du salut. Si la danse, quand naturelle, est l'expression gesticulale de ce qui ne peut pas être mis en mot ou en ton, alors cela pourrait être une sortie pour une joie indescriptible et pleine de gloire.
Sage leadership religieux.
Le récit de 2 Samuel 6: 13-10 décrit la conduite de David tout au long de la grande marche processionnelle à Jérusalem. Il était ici agissant la partie du chef d'un grand mouvement religieux et dans son esprit et ses actes, nous voyons les conditions d'un leadership religieux sage.
I. Dépence absolue à l'autorité de Dieu. En comparant ce compte avec l'enregistrement Fuller dans 1 Chroniques 15: 1-13 ; On voit que David était très inquiet que chaque étape prise devrait être conforme à la volonté de Dieu. À l'ancienne occasion, il semble avoir laissé le peuple à suivre le précédent fixé par les Philistins (1 Samuel 6:7; 1 Samuel 6:3
II. Manifestation d'un esprit adapté à l'occasion. Si le port du linge Ephod signifiait l'hypothèse, par inspiration de Dieu, de fonctions sacerdotales en combinaison avec le royal et la prophétique - typique de celui de notre prophète, de notre prêtre et du roi - ou s'il s'agit d'un vêtement de royauté utilisé Lors des occasions sacrées spéciales, cela est clair: que par elle, David a manifesté un esprit approprié à une occasion très sainte et bénie. Il aurait que les gens voient que c'était une période de consécration au Seigneur, une période de pureté d'être les vêtements de tous, une période de sacréness exceptionnelle. L'impression sur le peuple ne pouvait être ni grave et élevée. Les hommes qui dirigent les autres ont beaucoup en leur pouvoir en vertu de l'esprit général qu'ils manifestent. Il devrait toujours être en harmonie avec l'occasion, indiquant son caractère spécial et apporter d'autres esprits dans la sainte sympathie avec la fin en vue.
III. Remerciements de gratitude et de dépendance. Il devait y avoir parmi les gens une certaine trépidation sur le premier mouvement de l'arche, et c'était un arrangement sage qui, lors du nettoyage de la maison d'Obed-Edom, des sacrifices devraient être offerts d'exprimer une gratitude pour la miséricorde garantie et un sentiment de dépendance à Dieu pour le pardon et tout bon bon. Il en va de même pour les offrandes à la fin du voyage. C'était caractéristique de la direction de Moïse qu'il cherchait à cultiver ces sentiments dans l'esprit d'Israël dans tout le désert. Nous faisons mal à nous-mêmes et à Dieu lorsque nous manquons de reconnaître nos obligations à chaque étape de notre parcours de notre vie. Grâce à la reconnaissance du cœur pour le passé et une soumission fiable pour toutes les choses nécessaires, sont les deux éléments d'un service joyeux, sérieux et humble. Le prédicateur, le chef missionnaire, l'enseignant et le parent, qui savent comment favoriser ces sentiments dans d'autres, est de manière juste de transporter tout travail spirituel pouvant être en main (Philippiens 4:6, Philippiens 4:7).
Iv. Prévision de l'exhaustivité du travail. David a non seulement cherché à élever l'arche d'une manière agréable à la volonté de Dieu, et par une telle roulement personnelle et des arrangements spéciaux comme impressionner et élever le peuple, mais il a regardé et, en préparant un tabernacle au préalable, a obtenu un L'achèvement du travail adapté à sa nature. Beaucoup d'une bonne entreprise est laissée incomplète pour le besoin de cette prévision. C'est vrai que chaque homme devrait être intention du travail de l'heure, mais le travail de chaque heure doit être considéré comme ayant des relations avec tout le temps futur; Et dans la mesure où se trouve dans notre pouvoir, nous pouvons anticiper le succès des heures suivantes et préparer le travail de couronnement. L'architecte prévoit la cupola tout en prudent les fondations. L'homme d'État organise une participation à des privilèges plus larges tout en éduquant les gens à eux. Le réformateur religieux examine la nécessité d'un enseignement positif et de la formation de nouvelles institutions sur des principes nouvellement reconnus avant même de libérer les personnes des erreurs supposées du passé. L'évangéliste qui cherche à susciter les gens et les amener à une vie meilleure, si sage, anticipera le résultat de ses efforts en fournissant des instructions solides. Les chefs d'église qui cherchent à mener l'église par des phases de la foi et de la pratique devront prévoir ce qui est nécessaire lorsque la discipline actuelle a effectué son travail.
V. Mots utiles et grandes sympathies. Le peuple doit avoir ressenti, quand David se leva et les a bénis au nom du Seigneur, puis les renvoya chez eux avec des jetons substantiels de sa sympathie, qu'il était effectivement chef de qui ils pourraient bien être fiers. Le bon choix de mots et les actes qui expriment un intérêt personnel sont des choses qui donnent un pouvoir juste et bénéfique sur les hommes. La vie humaine dépend très dépend de son plus grand bien-être sur des mots classés et des actes qui symbolisent l'affection et l'intérêt. Un maître de mots qui transmettent vraiment une bénédiction au cœur de l'homme est en effet un grand homme, un dirigeant digne. Ce n'est pas par simple affirmation de l'autorité officielle, ni la performance des actes d'actes strictement conformes à la convenance et à la loi, les cœurs sont gagnés et les personnages moulés à un type noble. Le chef qui peut envoyer son peuple à domicile reconnaissant pour son existence et satisfait de la largoiement de son cœur, est sage qu'il ne bénie pas seulement les hommes, mais les rend également accessibles à l'avenir à son influence.
Obstacles intérieurs à la piété.
Une journée de festivités élevées et de jadis sainte a été fermée par un événement qui devait avoir fait que David ait estimé à quel point la meilleure succession est imparfaite dans laquelle l'homme peut arriver dans ce monde. La revêtement de son épouse Michal était en effet un élément amer de la Coupe et vous suggère un sujet triste, trop souvent illustré dans la vie de bons hommes, à savoir les obstacles à la piété dans la vie domestique.
I. La condition humaine la plus parfaite est entachée par une certaine défaut. À un observateur ordinaire David semblerait avoir été ce jour-là le plus heureux et le plus honoré des hommes-monarques de la race choisie, dans l'affleurement de la santé et de la plénitude du pouvoir et de l'intellect, bien-aimé par son peuple et rempli de joie d'avoir amené à passer un événement de grande importance religieuse. Mais même pour lui, il y avait une amertume la plus amère. Dans sa maison, où l'amour et la joie et la pleine sympathie avec toutes ses nobles aspirations devraient abonder, il y attendit le mépris, la méfiance et le venin de la Spite. Vraiment, les personnages royaux ne sont pas exempts de malheurs ordinaires. La vie la plus belle et la plus belle est ombrée par une certaine chagrin. Chaque cœur sait sa propre amertume. Dans cela, nous avons sans doute une illustration de ce qui a été vrai à tous les âges de tous les hommes. Derrière toute la grandeur, il y a des détruisants. La prospérité la plus charmante est assurée avec un défaut. Il y a "un escroc dans chaque lot". Même le grand apôtre connaissait "l'épine dans la chair".
II. L'opposition domestique à la piété personnelle est parmi les essais les plus amers. Cependant, comme le roi parmi les hommes de la volonté obstinée et de la disposition pervers, David a porté son cœur de nombreux soins, il y avait sans doute aucun problème de sa vie comparable à celle de l'opposition de son épouse préférée à la conduite qu'il, en tant que Homme pieux, sentit tenté d'adopter. Une telle chagrin appuie lourdement dans la maison où seule la joie doit être trouvée et assiste, comme une ombre sombre et indésirable, la voie du devoir quotidien de la maison. Dans la mesure où nous croyons que la piété est la meilleure de toutes choses, et l'expression particulière que nous pouvons adopter comme l'hommage à cause de Dieu, alors l'antagonisme de ceux que nous aimons la plupart d'entre eux aime l'esprit. Ce fatigué et ces inquiétudes quand, après le travail de la journée, le cercle domestique est recherché pour le repos et le rafraîchissement du cœur. En dehors de la douleur d'être opposée à ce qui est le plus sacré et contraignant et précieux, il y a le sentiment oppressif que deux êtres humains respectent sous le même toit et se sont engagés à l'amour et à la confiance mutuels, appuyent vers l'éternité sans assurance d'être une là. Ceci est un sujet d'appel d'offres, dont la mention même peut ouvrir les vannes de pleurer.
III. Les formes d'antagonisme peuvent varier, mais l'objectif est à gagner ou conduire du service à haute tons. La langue tranchante de Michal était employée pour reprocher David pour une forme de service dans laquelle il se réjouit et qu'il croyait être dû à Dieu et au bien des gens; Et l'objectif ulterior était d'empêcher son adoption de tels cours à l'avenir. D'autres peuvent rencontrer des sourires et des persuasions et tous les arts engageants du charmard, qui ne supposent en eux pas la forme d'antagonisme; mais sont conçus pour la même fin. La manifestation de la piété sérieuse est trop sérieuse, trop spirituelle, trop élevée, pour l'esprit charnel; et donc doit être ramené à un niveau inférieur. Il y a des épouses non spirituelles qui s'efforcent ainsi de déspartir leurs maris et parfois, mais pas si souvent, les maris s'efforcent de déspargner leurs femmes. À travers des alliances malheureuses, de nombreuses âmes pieuses ont à faire l'expérience de ce terrible mal.
Iv. La vraie façon de rencontrer ce procès est par la douceur et la fermeté combinées. La languette de rasage de Michal et ses insinuations de base n'a provoqué qu'une réponse douce dans un esprit ferme. David n'augmenterait pas la peine par des mots amers, coupant des mots. Se référant au choix de Dieu de Dieu et aux obligations qui consécutives à faire tout ce qu'il pouvait faire tout ce qu'il pouvait pour élever le ton de la religion, il a calmement informé sa femme que son objectif n'était pas utile et a exprimé la conviction que certains verraient du moins honneur et non honoraient sa conduite . C'est un combat difficile de se tenir dans un tel concours, et beaucoup, à craindre, cédez progressivement pour l'amour de ce que l'on appelle «la paix», seulement pour s'envoler à une formalité de religion congéniale auprès du compagnon de religion auprès du compagnon de religion auprès du compagnon de religion auprès du compagnon de religion auprès du compagnon inspiré du foyer domestique. Ceux-ci donc jugés ont besoin de lever leurs cœurs à Dieu pour la sagesse et la grâce dont ils sauront être fidèles à leur Dieu et désarmer l'opposition ou neutraliser son pouvoir. Ils ont cet encouragement, alors que la faveur du monde ne peut avoir qu'environ la mort spirituelle, la fidélité à Dieu est sûre de gagner le respect de tout le bien, commander la respect silencieuse de même l'esprit hostile et rassembler la force quotidienne avec laquelle supporter le fardeau du chagrin et enfin. son cours comme un "bon et fidèle serviteur".
Homélies de B. Dale.
(1 Chroniques 13:1). (JÉRUSALEM.).
L'arche recherchée après une longue négligence.
1. L'arche était le point central de la religion d'Israël. Dans ce coffre sacré, on a déposé les deux tables de la loi (le témoignage, le grand document de l'alliance); sur elle reposait sur la propitiatoire de couverture (kapporeth), d'expiateur (Vulgate) ou de siège de la miséricorde (version autorisée), "au-dessus de celui-ci chérubin de gloire survolant le siège de la miséricorde", où le roi invisible d'Israël, le seigneur des hôtes , a été intronisé; Et il a été fait de l'expression, par la saupoudrage du sang, pour les péchés du peuple ( Exode 25: 10-2 ). C'était un symbole de la présence et de la camaraderie de Jéhovah, sa justice et sa miséricorde, sa protection et sa bénédiction; un type de choses célestes.
2. De l'arche Rien n'est enregistré car il a été placé, environ soixante-dix ans auparavant, à son retour du pays des Philistins, dans la maison d'Abinadab, sur la colline, à Kirjath Jearim; Et Eleazar, son fils, a été consacré pour le garder ( 1 Samuel 6:21 , 22). Au cours de cette longue période, il s'est poursuivi là-bas, séparé du tabernacle (dans nob, 1sa 21: 6; 1 Samuel 22:13, 1 Samuel 22:19 ; et ensuite à Gibeon, 1 Chroniques 21:29), non fortunée et négligée (1 Chroniques 13:3), "enterré dans l'obscurité et la solitude". Le culte et le service de Dieu étaient nécessairement incomplets - un effet et des preuves des relations imparfaites subsistant entre la nation et son roi divin, ainsi que de sa condition divisée et distraite.
3. L'heure était maintenant venue pour la restauration de l'arche à sa bonne place comme le centre du culte national. L'union de toutes les tribus sous "L'homme de Dieu de Dieu", la conquête de Jérusalem, la défaite des Philistins, a préparé la voie à la grande entreprise; et à cela, David a été poussé par un esprit vraiment théocratique. "Cet acte a eu sa racine dans le sentiment vraiment pieux de David, était l'expression vivante de sa gratitude envers le Seigneur pour sa faveur et visait l'élévation et la concentration de la vie religieuse d'Israël" (Erdmann).
4. Les vérités et principes symbolisés par l'arche sont entièrement incarnés dans le Christ et le christianisme ( Hébreeux 9:11 ). Il peut donc être considéré comme considéré comme représentant la véritable religion; et sa restauration de la "captivité" une réforme religieuse (voir 1 Samuel 7: 2-9 ). Dans le côté du roi à la tête de "tout Israël" de Jérusalem "à Baale, c'est-à-dire à Kirjath-Jearim, qui appartenait à Juda (Douze milles lointain), d'élever l'arche de Dieu", nous observer-
I. Un but exalté.
1. Le rendu à Dieu de l'honneur qui est sa raison, par une reconnaissance ouverte de sa suprématie, une bonne respérence pour son grand nom, une obéissance gaie à ses besoins. La vie religieuse d'un peuple n'est pas seulement exprimée à titre approprié pour les ordonnances du culte public ( 1 Samuel 1: 3 ), mais aussi grandement promu. Lorsque ceux-ci sont négligés, corrompus ou négligés par négligence, il peut difficilement être un objectif plus élevé que de les rendre attrayants et purs et induire une performance digne d'eux. "O adorer le Seigneur dans la beauté de la sainteté!" (Psaume 96:9).
2. La réalisation de la communion plus étroite avec Dieu et la réception des bénédictions qui découlent de cette communion-miséricorde et de grâce, de justice et de force, de sécurité et de paix. "La vraie religion ne peut jamais être l'affaire de l'individu seul. Une relation religieuse droite à Dieu doit inclure une relation avec nos collègues hommes en Dieu et des actes solitaires de dévotion ne peuvent jamais satisfaire les besoins de la vie spirituelle saine, qui appelle une visibilité expression du fait que nous adorons Dieu ensemble dans la foi commune qui nous lie dans une communauté religieuse. La nécessité d'actes de culte publics et unies est instinctivement ressentie, partout où la religion a une influence sociale et en Israël, il fut senti plus fortement Parce que Jéhovah était principalement le dieu et le roi de la nation, qui a dû faire avec l'individu israélite que dans la vertu de sa place dans le Commonwealth "(J. Robertson Smith," Les prophètes d'Israël ").
3. L'accomplissement du but de Dieu concernant son peuple - qu'ils peuvent être saints, unis, prospères, puissants et «montrer sa louange» ( Ésaïe 43:21 ). "O Seigneur, je me suis beseeche, envoie maintenant la prospérité" ( Psaume 118: 25 ). "La prochaine grande étape de David (après la conquête de Jérusalem) était la rétablissement de la religion nationale, le culte de Jéhovah, avec une dignité et une magnificence appropriées. David n'a pas agi uniquement de motifs politiques, cette mesure avait été le plus sage pourrait adopter. L'assemblage solennel des tribus cimenterait non seulement l'union politique de la monarchie, mais augmente également l'opulence de sa capitale et promeut le commerce intérieur du pays.; Bien qu'il ait apporté la tête des tribus et la Personnes entières, sous la connaissance de la connaissance et des connaissances personnelles du souverain, elle a fixé la résidence d'éminents de la prêtrise dans la métropole »(Milman).
II. Un chef énationtique. L'entreprise a été initiée, inspirée, accomplie, par David, dont la pensée anxieuse sur la question est allouée à Psaume 132: 1-19 . (Écrit par la suite), "Lieu de repos de Jéhovah".
"N'oubliez pas que Jéhovah, de Davidall sa harcèlement avec Soutien, qui envahira Jéhovah, ont promis au puissant de Jacob:« Je n'entrerai pas dans la tente de ma maison, je ne monterai pas au canapé de mon lit, Je ne donnerai pas de sommeil aux yeux des miennes, ni sommeil aux paupières, jusqu'à ce que je trouve une place pour Jéhovah, une habitation pour le puissant de Jacob.'lo! Nous l'avons entendu à Ephratah, nous l'avons trouvé dans les domaines de la Wood.L'ouvrez-nous dans son logement, laissez-nous nous inclinons avant son pastotic.Arise, O Jéhovah, à ton reste, tu et l'arche de ta force. ".
(Psaume 132:1.).
"À Ephratah, à Bethléhem, l'idée de faire ce grand transfert" ( Actes 7:46 ) peut avoir d'abord "eu lieu à l'esprit de David" (Stanley; mais voir des commentaires sur ce psaume). "Et David a consulté les capitaines de milliers," etc. ( 1 Chroniques 13: 1-13 ); "rassemblé ensemble tous les hommes choisis [guerriers] d'Israël;" et "s'est levé et allé.".
1. La piété éminente dans l'individu se manifeste dans une préoccupation profonde et soumise à l'égard d'une négligence commune du culte divin et des efforts sage et diligent pour la réparer. "La passion dirigeante de David était la zèle de la maison et du culte de Dieu" ( Psaume 26: 8 ).
2. Les hommes en autorité devraient utiliser leur position à cette fin; Pas, en effet, dans la voie de la contrainte, mais d'exemple et de persuasion. "Où trouverons-nous aujourd'hui les hommes dont la première préoccupation est pour l'honneur de Dieu; qui croit vraiment que la faveur du plus haut est le véritable palladium du bien-être de leur pays?" (Blaikie).
3. Ainsi, un homme effets parfois une réforme générale et durable. C'était tellement avec Samuel et David, et cela l'a été aussi avec d'autres. Combien peut être accompli par un homme qui est soigneusement sérieux!
4. De cette manière, un tel homme remplit la volonté de Dieu le concernant et prouve son appel divin (voir 1 Samuel 13:14 ). "Ces choses montrent que David soit" un homme après son cœur de Dieu ", à tous égards, à cet égard pour lequel il a été exalté, un prince des plus grandes capacités et des vues plus nobles; et l'étendue et l'utilité nationale du régime qu'il a formé, Dans lequel l'honneur de Dieu et le bien-être et l'avantage de son peuple ont également été consultés, démontrent la piété et la bonté de son cœur et le vêtir avec une gloire dans laquelle aucun prince ne pouvait jamais rivaliser ni égaler lui ».
III. Un peuple sympathique. En réponse à l'appel de David, "toute la congrégation qui était avec lui", etc.
1. Un chef d'homme, aussi bien, a besoin de leur sympathie et de leur soutien, et ne peut rien faire sans eux.
2. C'est par leurs moyens qu'il atteint le succès. L'âge contribue autant à lui que lui.
3. L'Union et la coopération des personnes avec lui sont un signe de la faveur et de la bénédiction de Dieu et une condition de prospérité ultérieure. "Le nouvel enthousiasme et l'élévation de la communauté n'étaient pas la création de David. Il l'a rencontré comme son incitation noble; mais c'est la complétude avec laquelle il lui a souffert de prendre possession de lui ... qui constitue le secret de sa grandeur particulière, et Le charme qui n'a jamais échoué à attacher à ses luttes et triomphe tous les esprits les plus puissants et les plus purs de son âge »(Ewald).
Iv. Une entreprise unie et zélée. Capitaines de milliers, chaque chef, frères partout partout, tout Israël de Shihor d'Égypte, même à la participation de Hamath, de prêtres et de lévites, des guerriers choisis, de trente mille (soixante-quinze mille, de LXX.), Est allé "pour trouver la relique perdue de la religion antique. " Ils ont ressenti la valeur de l'objet de leur recherche; étaient intention de sa possession; "d'un coeur et d'une âme;" Ne vous reposiez pas dans les souhaits et les prières, mais ont présenté leur concorde dans une activité pratique, appropriée et persévérante. C'était un nouveau point de départ pour la nation, le début d'une nouvelle époque religieuse. Sois la nôtre maintenant de chercher et de s'efforcer après un temps encore plus glorieux!
"Oh, que l'heure qui vienne quand tous les faux dieux, fausses croyances, fausses prophètes, autorisés dans ton bon objectif pendant un temps, démoli, le grand monde sera enfin au siège de la miséricorde de Dieu, le héritage de Christ et la possession de L'Esprit, la couette, la sagesse! Tous les terres beone, une maison, un ami, une foi, une loi, son dirigeant Dieu, sa justice de pratique, sa paix de la vie! ".
(Bailey, 'Festus'.
RÉ.
(1 Chroniques 13:7, 1 Chroniques 13:8). (Kirjath-jearim.).
L'arche sortit de l'obscurité profonde.
L'entreprise a été marquée.
I. Une grande découverte. "Nous l'avons trouvé dans les champs du bois" (Psaume 132:6).
1. Un trésor inestimable, long caché, de la vue; Comme le "trésor caché dans un champ" et la "perle de bon prix" ( Matthieu 13: 44-40 ).
2. Un mémorial important de la miséricorde de Dieu dans le passé. Quels manifoleurs et quels événements puissants seraient amenés au souvenir par la vue du coffre sacré, vénérable et mystérieux, quand il sortit, comme de sa tombe, à la lumière du jour!
3. Un engagement sûr de la persistance continue de Dieu à temps à venir. "L'arche était, comme c'est le cas, le palladium d'Israël, le sacrement du déménagement de ce peuple impoli; pas lui-même divin plus que notre pain sacramentel est le corps de Christ, ou notre grâce de Dieu symbolique de Dieu, mais le symbole visible d'une présence supposée être local, ou d'une puissance manifestée en réponse à la prière »(Rowland Williams). Pourtant, ce n'était pas un simple mort, ombre oisif de veille à regarder, mais ce qui a certainement déclaré la proximité de Dieu à son église »(Calvin).
II. Une procession joyeuse. "Et ils ont mis [porté] l'arche. De Dieu sur un nouveau chariot [Waggon]; et Uzzah et Ahio, les fils [petits-offsons] d'Abinadab, ont dressé le chariot; et Ahio est allé au-dessus de l'arche.] L'arche.] L'arche.] Et David et tout Israël ont joué [sportif] avant Jéhovah avec toute leur puissance, avec des chansons, et avec des harpes, "etc. (1 Samuel 10:10; 1 Samuel 19:20). Déjà commencé l'ordre supérieur du service divin, pour être ensuite plus pleinement organisé et établi. Pour cette occasion (comme certains ont supposé) David écrivit Psaume 68:1. "L'arche de l'arche en avant en maquille victorieuse.".
"Que Dieu se pose, laissez ses ennemis être dispersés et laissez-les de le détester fuir avant son visage.".
Une telle langue était historiquement appropriée (Nombres 10:35). La procession sacrée servie:
1. Exprimer leur gratitude, leur joie et leur triomphe.
2. Approfondir leur dévotion, l'union et la joie.
3. Produire une impression bénéfique et durable sur la nation.
4. Exalt le nom de Jéhovah parmi les peuples environnants.
"Pas moins de onze psaumes, que ce soit dans leurs titres traditionnels, ni dans les preuves irrésistibles de leur contenu, portent des traces de ce grand festival. Le vingt-neuvième psaume (par son titre dans le LXX.), Est dit être sur le «Ventiller du tabernacle. La trentième (par son titre), le quinzième et cent premier (par leur contenu), exprime les sentiments de David sur son occupation de sa nouvelle maison. La soixante-huitième, au moins en partie et le vingt-quatrième , sembler avoir été composé pour l'entrée de l'arche dans les anciens portes de la forteresse de païens (Psaume 96:1; Psaume 105:1, Psaume 106:1; Psaume 6:1; Psaume 46:1, Psaume 132:1.) "(Dictionnaire 'de Smith). "Les hymnes de David n'excellent pas moins dans la sublimité et la tendresse d'expression qu'en matière de considération et de la pureté du sentiment religieux. En comparaison avec eux, la poésie sacrée de toutes les autres nations s'enfonce dans la médiocrité. Ils ont incessionnellement la langue universelle de l'émotion religieuse , que (quelques passages féroces et vindicatifs exceptés, naturels dans le poète guerrier d'un âge plus attrayant) qu'ils ont entré, avec une convenance incontestée, dans le rituel de la religion de Christ et plus parfaite de Christ ... Combien de cœurs humains a-t-ils adoucie, Purifié et exalté! De combien d'êtres misérables ont-ils été le secret de la consolation! Sur combien de communautés ont-ils attiré les bénédictions de la providence divine, en apportant les affections sur l'unisson avec leur profonde ferveur de dévotion! " (Milman).
III. Une transgression inexcusable. "L'acte de David et d'Israël était évidemment destiné à un retour au Seigneur et à la soumission à ses ordonnances révélées; mais, dans l'affirmative, l'obéissance doit être complète dans tous les détails" (Edersheim). Il a été ordonné que l'arche soit supportée avec des portées sur les épaules des hommes, les hommes élis de la nation (Nombres 7:9) et, dans le placer dans un nouveau panier tiré par bœufs, après la manière des païens (1 Samuel 6:10, 1 Samuel 6:12), ils ont agi contrairement à l'ordonnance divine, comme David Par la suite reconnu (1 Chroniques 15:13). Étaient-ils pleinement conscients de la nature et de l'importance de cette ordonnance? Peut-être pas; Surtout après avoir été si longtemps en suspens. Étaient-ils tout à fait ignorants de son existence? Cela aurait pu être le cas avec les prêtres et levites. De plus, cette ignorance aurait été très coupable: elles auraient été sans doute familiarisées; Mais ils étaient oublieux, négligents, négligents et adoptaient la méthode qui semblait la plus opportune et d'avoir déjà été sanctionnée.
1. "Toutes les reformations religieuses qui sont en forcée par des hommes sont libellées par des infirmités humaines" (Wordsworth).
2. Une longue négligence des ordonnances divines rend généralement en commun, la performance renouvelée de ceux-ci défectueux.
3. Le zèle frais et ferveur est souvent inconsidéré, confiant et éruption cutané.
4. L'exemple est susceptible d'induire en erreur; et ne devrait être imité que dans la mesure où il accorde avec la Parole de Dieu.
5. La fin recherchée peut être conforme à la volonté divine, tandis que les moyens employés pour la réalisation soient contraires.
6. Les bonnes intentions ne justifient pas les actions interdites. "Deux choses font de bonnes actions chrétiennes et de bons objectifs. Un bon objectif ne fait pas une mauvaise action bonne, comme ici; et pourtant un mauvais but fait une bonne action mauvaise, comme on le voit à Jéhu" (Trapp).
7. La conduite qui est irréprochable dans certaines personnes peut être pécheuse chez d'autres personnes ayant reçu des privilèges plus élevés.
8. Bien que la transgression de la loi de Dieu puisse être supportée avec pendant un certain temps, elle est sûre d'être suivie d'un châtiment mérité.
9. Si la négligence et la désobéissance par rapport au symbole de matériau déplaisaient à Dieu, beaucoup plus doivent être donc ainsi par rapport à la vérité spirituelle dont c'était une ombre (Hébreux 10:29) .
10. Les agents les plus nobles doivent être choisis pour la performance des services les plus nobles. - D.
(1 Chroniques 13:9). (Goren Nachon.).
L'arche a confirmé avec des mains irrévérentes.
Lire qui l'église nettoie et marque.
Quelle est la poupe que l'avertissement fonctionne:
Il y a deux façons de garder son arche.
Comme des clients et des fils. "('Lyra Apostolica.').
Les perspectives équitables d'une grande entreprise sont parfois assombries, comme par un orage, à la suite de la manière inappropriée dans laquelle elle est menée. L'abstention de Dieu envers ceux qui transgressent ses ordonnances est souvent négligée et devient une occasion de transgression supplémentaire, jusqu'à ce que l'apparition d'une catastrophe du signal leur remplit de peur et de tremblement. L'acte d'un homme, cela peut être, donne une expression définie à l'esprit qui influence beaucoup, et sur lui tombe le coup de foudre du ciel, comme une punition pour son péché et une châtiment de tous ceux qui sont associés à lui; un appel solennel à l'examen et à l'amendement.
"Donnez à Jéhovah, o Ye fils de Dieu, donnez-vous à la gloire et à la force de Jéhovah; donnez à Jéhovah la gloire de son nom; adorer Jéhovah en tenue sainte.La voix de Jéhovah est sur les eaux. Le dieu de la gloire tonme.".
(Psaume 29:1.).
I. une exigence semblable. L'arche en danger! "Pour [au sol battant de Nachon, ou Chidon] Les boeufs le secouèrent [coups de pied, se sont cassés, ni trébuchés]," afin que le soutien de l'uzzah était apparemment nécessaire pour arrêter sa chute. De la même manière religieuse - l'Église, son culte, ses sacrements, ses doctrines - apparaît parfois à des besoins périlleux d'aide humaine. Mais l'exigence apparente:
1. Il est généralement le résultat d'une négligence antérieure et d'une désobéissance de la part de ceux à qui ses intérêts sont confiés et la fausse position dans laquelle elle est placée. Si le "ordre due" ( 1 Chroniques 15:13 ) avait été observé, le danger n'aurait jamais été produit.
2. Spécifique le but de tester et de manifester le caractère des hommes. Cela les conduira-t-il à considérer, percevoir leur erreur et modifier; ou occasion d'autres aberrations?
3. Ne peut jamais justifier une interférence qui est expressément interdite, aussi bien le danger ou sincère le désir de l'éviter. "Vous devez plutôt laisser l'arche à secouer, si c'est le cas, merci à Dieu que de mettre des mains indignes pour le tenir" (Bacon).
4. n'est pas si grand qu'il apparaît; car Dieu est capable d'empêcher sa chute ou de l'alterner pour le bien. «La morale spéciale de cet avertissement est que personne, sur la plaidoyer de zèle de l'arche de l'Église de Dieu, devrait recourir à des opportunités douteuses et aux moyens illégaux pour la réalisation de sa fin» (Wordsworth).
II. Une grave erreur. "Uzza a touché à l'arche de Dieu et en prenait." Les lévites (dont l'uzzah en était un) devait le porter sur des étabes; Mais "ne touchez aucune chose sainte, de peur qu'ils meurent" (Nombres 4:15). Son erreur était pratique; Bien que en soi trivial, une violation directe de l'exigence légale; et (comme c'est souvent le cas avec un acte apparemment insignifiant) indiquait un esprit insatisfait. Il était "un type de tous ceux qui, avec de bonnes intentions, parlant humainement, mais avec des esprits instanciés, interfèrent dans les affaires du royaume de Dieu de la notion de notion et de l'espoir de les sauver" (O. von Gerlach).
1. Il a agi «inutilement et de l'impulsion précipité de la nature humaine» (Ewald), non réglementée et non réglementée par une pensée appropriée et une volonté supérieure.
2. Avec la permission, l'irrévérence et la profanité; engendré d'une longue familiarité avec la vénérable relique (voir 1 Samuel 6:19 ). Il le considérait comme un peu d'autre qu'un morceau de meubles sacrés.
3. Dans un esprit de fierté officielle et de présomption, comme son gardien héréditaire et son chef immédiat. "Peut-être affecté-t-il à montrer devant cette grande assemblée à quel point il pouvait faire avec l'arche, après avoir été si longtemps familiarisé" (Matthew Henry). Les hommes de position haute, de grandes possessions et des cadeaux éminents dans l'Église, présentent parfois un esprit similaire et affectent même pour fréquenter le culte de Dieu!
4. Avec une anxiété inappropriée sur les moyens de progrès et de réussite, et de la confiance en la présence divine et de la puissance. "Dans nos propres journées, il n'y a pas de congelage des hommes comme l'uzzah, qui agissent comme s'il était partout avec le christianisme s'ils ne l'ont pas maintenue contre le pouvoir des négations modernes." Leur zèle est montré de différentes manières. Mais «ce zèle, malgré sa bonne intention, n'est pas encore impie, car il est aussi apprécié qu'il est présomptueux. Le Seigneur n'a pas besoin de tels assistants» (Krummacher).
III. Un jugement surprenant. "Et la colère de Jéhovah a été allumée .... Et il mourut là-bas par l'arche de Dieu." Un éclair de foudre, un trait apoplectique ou une autre cause secondaire, était l'instrument de celui-ci; En présence de tout Israël, et même avant le siège de la miséricorde, il a subi la peine de son erreur («Rashness», 2 Samuel 6: 7 ); Et l'endroit où il est tombé devenu monument de la colère de Dieu et son pouvoir de protéger ses "choses saintes" ( Ézéchiel 22: 8 ).
1. Sur ceux qui continuent à briser la loi divine "l'indignation ardente", bien que longtemps retardée, rompt soudainement et "sans remède" ( Hébreux 10:31 ).
2. La peine est la plus sévère sur ceux qui sont les plus honorés et qui devraient être un modèle à d'autres personnes de respect et d'obéissance (Nombres 3:4; 1 Samuel 5:6; 1 Samuel 6:19; 2 Chroniques 26:21; Actes 5:5; Actes 12:23).
3. Les conséquences du péché révèlent la mesure de son péché.
4. Le jugement infligé sur l'on affecte beaucoup et représente leur désert, la procession a été arrêtée, l'entreprise entravée, se réjouit de se transformer en deuil, "et une grande peur est venue sur tout" (Actes 5:11
Iv. Une avertissement salutaire.
1. Considérer la terrabilité et la majesté terrible du grand roi ( Malachie 1:11 , Malachie 1:14 ); "Pour notre Dieu, c'est un feu de consommation" ( Hébreeux 12:29 ).
2. Apprendre le sens spirituel et la sainteté de ses ordonnances.
3. Chérir un esprit d'humilité profond et de révérence dans son service.
4. Exercer la repentance et la confiance, et une obéissance nouvelle et fidèle à sa volonté en toutes choses. Puis-
"Jéhovah donnera la force à son peuple; Jéhovah bénira son peuple de paix.".
(Psaume 29:11.).
RÉ.
(1 Chroniques 13:12, 1 Chroniques 13:13). (Perez-uzzah.).
L'arche considérée avec un cœur effrayant.
"Et David avait peur du Seigneur ce jour-là" ( 2 Samuel 6: 9 ). Par aucun était "la catastrophe d'Uzzah" plus vivement ressentie que par le roi. Il a été déçu, affligé et mécontent à l'interruption de l'entreprise sur laquelle il avait fixé son cœur; et, clairement percevoir l'infraction principale qui avait été commise, il était en colère contre tous ceux qui étaient responsables de cela, notamment avec lui-même ( 2 Corinthiens 7:11 ). "La brûlure de la tarière de David n'était pas dirigée contre Dieu, mais a fait référence à la calamité qui avait eu une uzzah, ou, parlant plus correctement, à la cause de la calamité que David a attribué à lui-même ou à son entreprise" (Keil). Son attitude d'âme envers Jéhovah "Ce jour-là" n'était pas, en effet, de ce que cela aurait dû être. Conscient du péché et de la responsabilité de se tromper, il était plein d'appréhension d'un jugement similaire sur lui-même, s'il devait recevoir l'arche; et sa crainte (bien que tolérante dans un cœur dévolu) était une terreur obstrissante, paralysante et superstitieuse, comme celle des hommes de Bethshemesh (1 Samuel 6:20), plutôt que d'un éclairé, soumis et devenir respectueux. "C'était son infirmité; même si certains l'auront d'être son humilité" (Trapp). Nous voyons donc où la peur est-
I. Beaucoup. C'est aussi naturel et approprié un motif que la gratitude, l'espoir ou l'amour; est souvent enjoint; Et, dans le sens de la révérence sans bornes, il constitue "le sentiment religieux dans sa forme fondamentale" (Martensen). Pour les hommes dans leur état actuel, il est spécialement nécessaire pour:
1. Arrestation des traces sans hésiter et contraindre à une réflexion sérieuse et à l'auto-examen. "Servir le Seigneur de peur et se réjouit de tremblement" ( Psaume 2:11 ; Psaume 4:4).
2. Convaincre le péché, retenir la fierté et la présomption et conduit à une chagrin pieuse.
3. dissuader de la désobéissance et induire la circonspection et la diligence (Psaume 89:7; PRO 16: 6; 1 Corinthiens 10:12; 2 Corinthiens 7:1; Philippiens 2:12; 1 Pierre 1:17). "La peur est une grande bride d'intempérance, la modestie de l'Esprit et la retenue des gaietés et des dissolutions; c'est la ceinture de l'âme et la main de la main à la repentance; la mère de la considération et l'infirmière de conseils sobres. Mais cela Une excellente grâce est bientôt maltraitée dans la meilleure et la plus tendre des esprits. Quand il est démesuré, ce n'est jamais un bon conseiller, ni un bon ami; et celui qui craint Dieu comme son ennemi est la personne la plus misérable du monde "( Jeremy Taylor, "de la peur pieuse").
II. COUPABLE. C'est tellement quand associé à:
1. Mauvaise interprétation et faux jugements des transactions de Dieu; De tels faux jugements étant eux-mêmes dus à des déceptions personnelles ou à une autre influence auto-aveuglante. "Dans sa première excitation et sa consternation, David n'a peut-être pas perçu le terrain réel et plus profond de ce jugement divin;" et pensais que Dieu avait manifesté à peine avec lui.
2. Suspicion, méfiance et "le cœur diabolique de l'incrédulité quittant le Dieu vivant;" D'où même le meilleur des hommes ne sont pas exemptés, surtout quand il est impressionné de sa gravité et d'oublier sa bonté (Romains 11:22).
3. Pensées serviles du service de Dieu, en tant que contrainte à la liberté et à une source de troubles et de danger. "Comment l'arche du Seigneur va-t-elle venir à moi?".
4. Indulgence immodérée et morbide du sentiment, au lieu de retour immédiat à Dieu au "Thone of Grace", dans la pénitence, l'espoir et la dévotion renouvelée (1 Samuel 16:2; 1 Samuel 28:1).
III. NUISIBLE. Par:
1. Produire une distraction intérieure et décourcie.
2. Estrangement de la fraternité et du service de Dieu et prévenant l'accomplissement de buts saints. Combien d'excellentes entreprises sont abandonnées par des peurs indignes!
3. Priver de bénédictions inestimables. La perte de David apparaît par le gain d'Obed-Edom (2 Samuel 6:11), dans l'habitation de laquelle l'arche a apporté le soleil et la prospérité. Mais avec le temps et la réflexion, ses erreurs ont été corrigées, sa foi relancée, sa peur était sanctifiée (Psaume 101:2) et associée à une aspiration sainte et ardente après la présence de Dieu dans son tabernacle et il a écrit Psaume 15:1; "Le personnage du vrai adorateur et de l'ami de Dieu".
"Jéhovah, qui peut soigner dans ton tabernacle? Qui peut habitude d'habitude dans ta montagne sacrée? Celui qui marche de la justice et qui travaille droites, et dit la vérité dans son cœur ...
(Psaume 15:1.).
RÉ.
2 Samuel 6:10 , 2 Samuel 6:11 .
(1 Chroniques 13:13, 1 Chroniques 13:14). (La maison d'Obed-Edom.).
L'arche reçue avec un bon esprit.
Au moyen de l'arche "Les pensées de nombreux cœurs" étaient "révélées". Bien que Uzzah l'a traité avec irrévérence et David le considérait avec une crainte, Obed-Edom, le Gittite (de Gath-Rimmon) l'a reçu «avec respect et peur pieuses». Il était un lévite, et (comme Samuel) des fils de Korah, une branche des Kohathites, dont le bureau était de "porter sur leurs épaules" (Nombres 7:9) ; et est par la suite mentionné comme porteur (musicien) et portier de l'arche (1 Chroniques 15:18, 1ch 15:21, 1 Chroniques 15:24; 1 Chroniques 16:5, 1 Chroniques 16:38; Peut-être "le fils de Jeduthun"). Il n'a pas cherché à avoir l'arche placé sous ses soins; Mais, à la demande du roi, il n'avait pas peur de la recevoir, sachant bien "que, bien que Dieu soit un feu qui fasse le feu à ceux qui le traitent d'irrévérence, il est infini dans la miséricorde à ceux qui l'obéissent." "Oh, le courage d'un cœur honnête et fidèle!" (Salle). L'arche de la Chambre d'Obed-Edom peut être considérée comme représentant une religion à la maison; et partout où il habite vraiment, il y a:
1. une conscience de la présence de Dieu; dont l'arche était le symbole divinement ordonné aussi souvent que lui et son ménage regarda le navire sacré, mystérieusement voilé avec son recouvrement bleu, ils seraient plus impressionnés par la conviction de cette présence. Nous n'avons plus le symbole; Mais nous avons la réalité spirituelle qu'elle signifiait; Celui-ci est enlevé que l'autre peut être plus pleinement reconnu et sa reconnaissance ne peut que produire dans la réflexion, la révérence et la retenue de soi.
2. obéissance à ses commandements; qui ont été déposés dans l'arche (2 Chroniques 2:10). La loi doit être écrite sur les comprimés charnus du cœur; fait la règle de la vie; et enseigné avec diligence aux enfants (Deutéronome 6:4). Les péchés qu'il interdit seront ainsi évités, les vertus qu'elle enjoignages pratiquées; «La justice, la bonté et la vérité», la fondation sur laquelle la maison est construite; et la volonté de Dieu reconnue comme suprême, l'ordre et l'harmonie prévaudront.
3. confiance dans sa miséricorde; Selon la méthode nommée de réconciliation indiquée par le siège de la miséricorde et rempli dans Christ (Romains 3:25; 2 Corinthiens 5:19, 1 Jean 2:1). L'amour paterneux de Dieu, étant "connu et cru" devient une incitation perpétuelle d'aimer Dieu et l'autre (Éphésiens 4:32; Romains 13:10). L'élément envahissant de la maison devrait être l'amour. "Jésus-Christ-amour; la même chose.".
4. la jouissance de sa camaraderie; qui a été assuré au siège de la merci. "Il y aurai-je communique avec toi" (Exode 25:22). "La communion avec Dieu est l'essence même la plus interne de toute la vraie vie chrétienne;" Et il est maintenu et perfectionné à la maison par la prière de famille (2 Samuel 6:20).
5. Reposer sous sa protection; représenté par le chérubin qui éclife. Alors que Obed-Edom gardait l'arche de Dieu, il était lui-même gardé par le dieu de l'arche. "Le Seigneur est ton gardien" (Psaume 121:5). "Il donnera à ses anges chargés sur toi", etc. (Psaume 91:1, Psaume 91:11).
6. La réception de sa bénédiction. "Et Jéhovah béni obéda-edom, et tout son ménage" (2 Samuel 6:11), "Tout ce qu'il avait" (1 Chroniques 13:14) - lui a-t-il été transmis avec des avantages spirituels, providents et durables (1 Chroniques 26:4). "Il a bien payé ses divertissements. La même main que la présomption fière d'Uzzah a récompensé l'humble audace d'Obed-Edom et lui rendait l'arche" une saveur de la vie à la vie "" (Matthew Henry). "Un homme bon sauve une héritage aux enfants de ses enfants" ( Proverbes 13:22 ; Psaume 102:28).
7. La promotion de son honneur et de son gloire. "Et on a dit au roi David", etc. La religion à la maison "ne peut pas être cachée;" La gloire va à l'étranger et incite à beaucoup de perché une nation entière - pour rendre à Dieu l'honneur qui est sa raison, "afin que la gloire puisse habiter dans notre terre." - D.
(1 Chroniques 15:1.). (JÉRUSALEM).
L'arche a mené avec enthousiasme dévot.
La passion de la décision d'un homme, bien que réprimée pour une saison, réapparaisse sûrement. C'était ainsi avec l'affection de David pour l'arche de Dieu et son désir de l'amener à Sion, où il avait préparé une nouvelle tente, tabernacle ou pavillon (Psaume 27:5 ), pour sa réception (2 Samuel 6:17), dans ou attenant à son propre palais (1 Chroniques 14:1;
"En tant que fleurs, par l'air glacial de Nightbant et fermé, quand la journée a blanchi leurs feuilles, augmente tous se déroulent sur leurs tiges en spirale.".
(Dante.).
I. Un but renouvelé est souvent:
1. Incendu par l'exemple d'un autre et le succès manifeste qui assiste à sa conduite. "Et on a dit au roi David", etc. (2 Samuel 6:12); "Et David a dit: J'irai ramener l'arche de bénédiction à ma maison" (Vulgate). À cela également, son étude de la loi, de la méditation et de la prière, au cours des trois mois précédents, a contribué.
2. Accompagné de la conviction et de la confession de la cause de l'échec précédent (2sa 6:13; 1 Chroniques 15:2, 1 Chroniques 15:13, 1 Chroniques 15:15). "Les hommes pieux profiteront de leurs propres erreurs, debout pour leurs chutes et ne diminuent pas dans leur zèle et leurs affections, mais apprennent à les connecter d'humilité et à les réguler selon les préceptes de la Sainte Écriture" (Scott) .
3. Réalisé avec une préparation plus minutieuse et diligente qu'auparavant. "David a rassemblé tout Israël ensemble" -les prêtres (Abiathar, 1 Samuel 30:7; Zadok, 1 Chroniques 12:28) et les lévites (mentionnées qu'une seule fois sur 2 Samuel, Viz. 2 Samuel 15:24); les a chargés de sanctifier l'arrache de l'arche et dirigé les chefs de ce dernier pour nommer des chanteurs avec des instruments de musique pour la procession (1 Chroniques 15:12), parmi lesquelles Il semble avoir "trouvé une faculté de chanson et de musique déjà existante" (Hengstenberg).
II. Un début d'auspicieux. "Quand ils l'avaient. Allé six pas, il sacrifia des bœufs et des fesselles" ("sept bœufs et sept béliers", 1 Chroniques 15:26) - "Une offre de remerciement pour le début heureux et une pétition pour la poursuite prospère de l'entreprise »(Bottcher).
1. Les premières étapes d'une entreprise sont de grande importance et, jusqu'à ce qu'elles soient réellement prises, même les mieux préparées sont rarement sans égaliseur.
2. Lorsqu'il est pris avec l'approbation manifeste du ciel, ils offrent une forte confiance et un espoir d'une question réussie.
3. La joie (2 Samuel 6:12) d'effort réussi est d'autant plus grand en raison de l'anxiété et du chagrin précédent (Psaume 126:6, Nombres 10:1); et deux autres portes (dont Obeed-Edom en était un). Enfin, tous sont venus le roi, avec les aînés et les capitaines de milliers, et tout le corps du peuple.
"Avant d'allé les chanteurs, derrière les joueurs sur des instruments à cordes; au milieu de Damsels frappant des timbres, c'est Benjamin le plus jeune, leur dirigeant; les princes de Juda - leur groupe de motley, les princes de Zebulun, les princes de Naphtali.".
(Psaume 68:26, Psaume 68:28 .).
III. Un festal et des progrès triomphals. "Avec cri et son de trompette" (2 Samuel 6:15). Encore une fois, a surgi le cri bien connu, "Laissez Dieu survenir", etc.! (Psaume 68:1.; Psaume 132:8). Le roi peut avoir composé les hymnes chantés par les Levites et lui-même a porté une harpe à la main. Ses vêtements "avaient un personnage sacerdotal, et non seulement l'éphod de blanc, mais aussi la Meil of White Byssos, le distingua comme la tête d'un peuple sacerdotal" (Keil, sur 1 Chroniques 15:27). Et David, ayant mis de côté son vêtement royal, qui empêcherait ses mouvements », a dansé devant Jéhovah avec toute sa puissance» (2 Samuel 6:14).
"De la même chose qui a chanté la chanson du Saint-Esprit et porte sur l'arche de la ville en ville; maintenant, il connaît maintenant le mérite de son âme-passionné des défauts, leur guéron bien ajusté.".
(Dante, 'Par.,' 20.).
"Les simonides disaient de la danse que c'était une poésie silencieuse et de la poésie que c'était une danse éloquente" (Delany, de Plutarque). Il y a "un temps de danser" (Ecclésiaste 3:4). La danse de David était une loi religieuse (2 Samuel 6:21); Customary parmi un peuple d'habitudes simples et démonstratifs, à un retour de la victoire et dans le culte du public (Exode 15:20; Juges 11:34, 1 Samuel 18:6); rendu familier à lui à l'école des prophètes (1 Samuel 19:24); pratiqué uniquement sur une occasion extraordinaire; une expression naturelle de gratitude personnelle et de joie (Psaume 30:11) chez un homme de tempérament ardent; un signe de dévotion humble, avoué et non réservé à Jéhovah (Psaume 150:4); un moyen d'identifier lui-même avec le peuple et d'infuser son propre esprit en eux. Ces personnes qui le condamnent comme étant déficientes dans la modestie et la dignité doivent se rappeler ces choses: ceux qui félicitent la danse en tant que divertissement social ou récréation par son exemple doivent trouver d'autres motifs de leur mandat; Et ceux qui justifient la manière désaisonnante, vaine et indélicate dans laquelle il est habituellement effectué, par sa conduite, soit mal compris que le péruve (Job 21:7).
D'excitation religieuse on peut dire que:
1. Il ne prévaut pas une telle mesure, comme on pouvait être attendu des vérités glorieuses énoncées dans la Parole de Dieu.
2. Il est d'une grande importance pour induire l'exécution du devoir, surmonter les obstacles et conduire à un plan d'action décisif. La raison et la conscience sont souvent insuffisantes d'elles-mêmes pour influencer la volonté efficace.
3. Il est semé de danger grave - de ne pas être correctement réglementé par des renseignements, de la gestion de l'imprudence et de l'excès, d'être superficielles et transitoires, et pervers à une fin indigne et pécheur.
4. Il faut être contrôlé par une conscience éclairée, transformée en principes fixes et traduite en actes saints et utiles. À moins que cela ne soit immédiatement agi sur celui-ci, il est préjudiciable plutôt que bénéficiaire. - D.
(1 Chroniques 16:1.). (SION.).
L'arche établie dans son lieu de repos choisi.
L'ascension de l'arche dans "la ville de David" peut être considérée comme:
1. Une cessation d'un état de choses qui avait longtemps prévalu, dans laquelle la relation de la population d'Israël à leur roi divin a été interrompue, son service a négligé, leur pouvoir altéré. Même les premiers succès militaires de Saul ont été suivis de la catastrophe, de la dissension et des conflits civils, qui n'avaient été cicatrisés que récemment. Une fois de plus, il y avait repose (1 Chroniques 23:25).
2. une inauguration d'une nouvelle ère: la présence plus manifeste et la plus manifeste de Jéhovah parmi ses peuples, la reconnaissance plus générale de sa souveraineté, l'organisation d'une forme de culte digne et plus attrayante, l'union plus complète des tribus sous la Le Seigneur est oint (Messie) et l'expansion victorieuse de son royaume. "C'était le plus grand jour de la vie de David .... On a eu l'impression d'être le tournant de l'histoire de la nation. Cela a rappelé la grande époque du passage dans le désert. David était ce jour-là le fondateur, pas de liberté seulement , pas de religion seulement, mais d'une église, une Commonwealth »(Stanley).
3. une représentation (type ou au moins un emblème) de la venue du "Messie le prince" de son royaume; Soit, plus généralement, dans tout son cours médiatorial de son premier avènement à son triomphe final, ou plus particulièrement à son ascension », le ciel, qu'il pourrait remplir toutes choses» ( Éphésiens 4: 8-49 ).
"Tu as monté de haut en bas, tu as hauturé des captifs captifs", etc.
(Psaume 68:18.).
I. Une bonne consommation glorieuse. "Et ils ont apporté l'arche du Seigneur et l'ont mis à sa place", etc. "C'est mon reste pour toujours," etc. (Psaume 132:13,
"La Terre est celle de Jéhovah et de sa plénitude; le monde, et ils habitent là-bas ... .Qui va monter dans la colline de Jéhovah? Et qui se tiendra dans son endroit saint?".
(Psaume 24:1.).
Il est ici déclaré ici que la bonne préparation de la communion avec Dieu est une pureté morale, pas simplement une pompe externe (Psaume 24:9, 11; Psaume 15:1.;
Soulevez vos têtes, o Ye Gates, et soyez vous-même évacuer, faites des portes éternelles, que le roi de gloire pouvait entrer.
Qui est alors le roi de gloire.
Jéhovah fort et puissant, Jéhovah puissant dans la bataille. "Soulevez la tête, o Ye Gates ...
Qui est alors que le roi de gloire?
Jéhovah des hôtes; il est le roi de gloire. ".
(Psaume 24:7.).
"Au milieu de la vague glorieuse de chant et de louange, l'arche a été placée dans le tabernacle." Donc, Christ (en qui le roi divin et humain en est un) est entré dans la Zion céleste, habite avec des hommes et prépare ceux qui le reçoivent, dans la foi et l'amour, pour habitaient avec lui pour toujours (Hébreux 10:12, Hébreux 10:22).
II. Un sacrifice acceptable. "Et David" (comme tête et représentative de la nation sacerdotale, Exode 19:6) "Offres d'offres brûlées et d'offres de paix avant Jéhovah;" L'ancien expressif de l'auto-dévouement, ce dernier de Thanksgiving, louange et joyeux bourse avec Dieu et les uns des autres. À la fin du service de dévouement, il a institué un «service de chant de chant régulier dans la maison du Seigneur» (voir Hengstenberg, «sur l'histoire de la poésie psalmodique»), en partie à l'influence de Samuel et de son prophète Associates (1 Samuel 19:20), mais l'avoir pour son réel auteur et recevoir son impulsion la plus puissante de ses compositions sublimes. Il était un prophète aussi comme Samuel ou Moïse (Actes 2:30). "David, ainsi que Moïse, a été fait comme le Christ, le fils de David à cet égard, que Dieu a donné un nouvel établissement ecclésiastique et de nouvelles ordonnances de culte" (Jon. Edwards). "Ce jour-là, David ordonna pour la première fois pour la première fois à remercier le Seigneur d'Asaph et de ses frères" (1 Chroniques 16:7).
"Merci ye le Seigneur, appelez son nom, faites connaître ses actes parmi les gens", etc.
(1 Chroniques 16:8; Psaume 105:1.).
"Chantez-vous au Seigneur, toute la terre, proclamer de jour aujourd'hui son salut", etc.
(1 Chroniques 16:23-13; Psaume 96:2; Psaume 106:1, Psaume 106:47, Psaume 106:48.).
"Une journée à rappeler pour toujours! Puis" La douce chanteuse d'Israël "d'abord a donné les suggestions de son inspiration et du produit de son stylo, d'incarner et de guider les louanges de l'Église. Quels effets ont suivi ce premier hymne ! Quels ruisseaux de louange ... Quels nuages d'encens ont gusmenté et levé et montaient toujours et jaillissent le monde en ce moment, de l'impulsion immortelle de cet acte divin! " (Binney). Pourtant, c'est Christ lui-même "au milieu de l'église" (Hébreux 2:12) qui inspire ses louanges noblesse et par qui le sacrifice est rendu acceptable pour Dieu ( Hébreux 13:15 ).
III. Une gracieuse bénédiction. "Et il bénit les gens au nom du Seigneur des hôtes;" le reconnaissant comme "le dieu du pouvoir omnipotent au ciel qui accomplit victorieusement son travail de salut" (1 Samuel 1:3) et invoquant solennellement une bénédiction sur son peuple conformément à son nom et son alliance. Son acte, bien qu'elles ne soient pas strictement une hypothèse du bureau de la prêtrise lévritique, était d'un caractère sacerdotal (encore plus que la bénédiction patriarcale); "Et donc, bien que, à une manière passante et temporaire, il préfigurait dans sa propre personne l'union des bureaux royaux et sacerdotal (POWERE), allouu à Psaume 110:1
"Jéhovah a juré et ne se repentira pas: tu es un prêtre pour toujours après l'ordre de Melchisédek.".
(Psaume 110:4).
C'était alors que le Seigneur Jésus "leva les mains et les a bénis" que "il se sépara d'eux et a été porté au ciel" (Luc 24:51) de son intercession et son bénédiction continuelle. "C'est pourquoi il est également capable de sauver", etc. (Hébreux 7:25).
Iv. Une généreuse profonde. "Et il a distribué à toutes les personnes, même à l'ensemble de la multitude d'Israël, ainsi qu'aux femmes quant aux hommes, à tous un gâteau de crainte, et une mesure [de vin] et un gâteau de raisin," Ils pourraient se régaler ensemble avant le Seigneur (en fonction de la coutume dans le cas des offres de paix, 1 Samuel 1:4; 1 Samuel 9:13; Actes 2:33 ) Je "Christ a chut le ciel au ciel qu'il peut être spirituellement présent dans le paradis terrestre de l'Église; l'ascension corporelle et l'intérieur spirituel sont deux aspects du même acte que David mystique, de sa propre maison haut, distribue ses propres chair pour la vie du monde, et ce pain spirituel qu'il accueillait après la justice et être satisfait, et que "fruit de la vigne" qui est encore maintenant bu dans le «royaume du père» terrestre " (W. Archer Butler) .- D.
L'arche et la Bible.
L'arche du Pacte a été considérée comme représentante de la religion, du Christ, de l'Église, des sacrements et des moyens de grâce. Il peut également être comparé à la Bible (ou à des Écritures des anciennes alliances), ce qui est encore plus grand pour nous que l'arche était d'Israël. La ressemblance apparaît dans leur:
1. Origine surnaturelle. L'arche a été faite selon le motif montré (en vision) par Dieu à Moïse dans la montagne (Exode 25:9), par Bezaleel, qui a été "rempli de l'esprit de Dieu "(Exode 31:3), et d'autres hommes sisifiques; et les tables de pierre qui, contenues étaient "écrites avec le doigt de Dieu" (Exode 34:1). La Bible est le produit de l'inspiration divine ( 2 Timothée 3:16 ), cependant, comme l'arche, dans le cadre de la compétence (littéraire) de l'homme. "C'est un livre humain divin.".
2. Caractéristiques externes, telles que choix et matériaux précieux (bois d'acacia et or pur), durabilité, fabrication minutieuse («travail battu»), simplicité, compacité, beauté («une couronne d'or autour»), utilité pratique (bagues et les étaves), qui sont toutes apparentes dans les Écritures.
3. Signification spirituelle - la présence de Dieu, la loi (comme témoignage contre le péché et une règle de la vie), aonique la miséricorde, la fraternité divine et la faveur. "Dans les mots de Dieu, nous avons le cœur de Dieu." L'arche était un signe de ces réalités sublimes ", pas les choses mêmes elles-mêmes." Avec la Bible, dans laquelle ils sont tellement plus clairement et bien énoncés, c'est la même chose.
4. réalisations merveilleuses; non, en effet, par leur vertu inhérente, mais par la puissance divine dont ils ont été nommés instruments; En bénédiction ou au fléau selon les relations morales diverses des hommes. Par l'arche, les Israélites ont été conduits à travers le désert, leurs ennemis dispersés, les vagues du Jourdain arrêtées, les murs de Jericho ont démoli, la terre sous-tendue, Dagon détruite, la rébellée punie, l'irrévérence frappée, l'obéissante heureuse. Qui décrira les réalisations de la Parole de Dieu? Quels ennemis il a surmontés! Quelles réformations effectuées! Quelles bénédictions conférées!
5. Fortune variée: après de longues errances trouvant le repos; mal compris et superstitieusement pervers, perdus pour une saison à ses tuteurs nommés, considérés avec persistement contre, traité avec une curiosité irrévérentée, enterré dans l'obscurité et la négligence, recherchées avec impatience et trouvée, chérisée dans des habitations privées, exaltées au plus grand honneur.
6. Demandes transcendantes sur l'attention humaine - attention, respectueuse, foi, amour et obéissance.
7. Objet préparatoire et durée temporaire. À la destruction de Jérusalem par les Babyloniens, l'arche a péri ou a été perdu au-delà de la reprise; Dans la nouvelle dispensation, il n'y a pas d'endroit pour cela (Jérémie 3:16); Mais la miséricorde et le jugement qu'il symbolisé ne peut échouer (Apocalypse 11:19). La Bible n'est nécessaire que dans un état où "nous voyons au moyen d'un miroir obscurelement" (1 Corinthiens 13:12, 1 Corinthiens 13:13
(1 Chroniques 16:43). (SION.).
Culte de la famille.
"Et David est retourné pour bénir sa maison." Une bénédiction ou une bénédiction est essentiellement une prière à Dieu que sa bénédiction peut être accordée aux autres; et, étant prononcé en leur présence par celui qui (comme le chef d'un ménage) tient une position d'autorité à leur égard, c'est aussi, dans une certaine mesure, une assurance de la bénédiction. De l'avis de culte de la famille-
I. Son obligation; qui (bien qu'il ne soit pas expressément enjoint) est évident de:
1. La relation de la famille à Dieu: son fondateur, son président, son dirigeant, son bienfaiteur, "le Dieu de toutes les familles de la Terre" (Psaume 68:6; Jérémie 31: 1 ; Éphésiens 3:15). Hors de cette relation se produit le devoir de l'honorer (Malachie 1:6); Reconnaissant la dépendance de la famille, confesser ses péchés, cherchant sa miséricorde et le louant pour ses avantages; Ni, sans culte de famille, sa fin spirituelle peut être remplie (Malachie 2:15).
2. La responsabilité du chef du ménage de le commander dans la peur de Dieu (Genèse 18:18; Proverbes 22:6 ; Éphésiens 6:4; 1 Timothée 3:4), qui implique cette obligation.
3. préceptes, promesses, etc.; En référence à la prière, qui a une application manifeste au culte social dans la famille (1 Chroniques 16:11; Jérémie 10:25; Matthieu 6:9; Romains 16:5; 1 Timothée 2:8; 1 Timothée 4: 5 ).
4. La conduite de bons hommes, approuvée de Dieu, et donc indicatif de sa volonté et enregistrée pour l'imitation. Abraham (Genèse 12:7, Genèse 12:8), Jacob (Genèse 35:2, Genèse 35:3), Job (`: 5), Joshua (Josué 24:15), David, Daniel ( Daniel 6:10), Cornelius (Actes 10:1), et autres. "Partout où j'ai une tente, Dieu doit avoir un autel" (John Howard).
II. Sa manière. Il devrait être effectué:
1. Avec régularité et constance; D'autres tâches de la famille sont organisées en référence à celle-ci et adoration du public, et non un substitut, mais une préparation à l'informatique ou d'une adjonction.
2. De manière appropriée et rentable pour ceux qui y participent.
3. Toujours avec réflexion, respect et gaieté.
4. Accompagné de la lecture des Écritures, par l'instruction, la discipline et la pratique cohérente, et par des objectifs saints, tels que sont exprimés dans Psaume 101:1. (écrit peu de temps avant cette heure), le miroir de David d'un monarque '(Luther).
"De la miséricorde et du jugement je chanterai,.
À toi, o Jéhovah, vais-je harpe.
Je donnerai attention à une façon parfaite-
Quand tu me fermas? -
Je vais marcher avec un coeur parfait dans ma maison ", etc.
III. Ses avantages.
1. L'approbation certaine et la bénédiction riche de Dieu (Proverbes 10:22), temporelle et spirituelle. Par ses moyens, une perchage, un parent effets "la sauvegarde de sa maison" (Hébreux 11:7; Luc 19: 9 ).
2. La «valeur digne de toutes les tâches de la vie.
3. Affection abondante, harmonie, paix, bonheur et espoir que.
"Quand bientôt ou tard, ils atteignent cette côte.
O'er La vie océan allongée a conduit,.
Ils peuvent se réjouir, pas de wand'rer perdu,.
Une famille au ciel! ".
4. Série des influences, non seulement sur tous les parents du ménage, des enfants, des domestiques - mais aussi sur le quartier et la société. Quelle grande réforme serait implicite dans l'adoption générale du culte de la famille! Et à quelle hauteur morale et spirituelle exalterait notre terre! -D.
(SION).
Mépris impie.
Le plus grand jour de la vie de David n'a pas pris fin sans nuage. Son épouse Michal, "fille de Saul" (2 Samuel 6:16; 2 Samuel 3:13; 1 Samuel 19:11-9), n'avait pas, de toute cause de la cause, de la rencontre avec les autres femmes (2 Samuel 6:19) à son retour à Jérusalem avec l'arche sacrée; Au vu de la fenêtre du palais, la procession balayée passée, l'enthousiasme qu'il affiché: "Elle le méprisait dans son cœur;" Et quand, après avoir béni les gens, il est retourné de bénir sa maison, elle l'a rencontré avec des reproches sarcastiques. «Quand à une distance, elle le dédaigna, quand il est rentré à la maison, elle le grondait» (Matthew Henry). "Alors que David est venu bénir sa maison, elle, à travers sa folie, tourne sa bénédiction en une malédiction" (Willet). Son mépris (comme celui des autres) était-
I. Inculé incorrectement.
1. Sans cause adéquate; et même en raison de ce qui aurait dû avoir eu un effet opposé. La piété fervente n'est pas comprise par ceux qui ne le possèdent pas et sont donc jugés à tort et sans autorisation par eux (1 Samuel 1:13-9). "Dans le culte du public de Saul a été négligé et l'âme de la religion vitale était morte de la famille du roi" (Keil).
2. d'un manque de sympathie spirituelle; amoureux de Dieu et de la joie dans son service. Sa religion (comme son père) a été marquée par la superstition, la formalité et la convenance conventionnelle froide. Elle "savait rien de l'impulsion de l'amour divin" (Theodoret). "La vie de et en Dieu reste un mystère à chacun jusqu'à ce que, à travers l'Esprit de Dieu lui-même, il est vaincu de son expérience" (Krummacher).
3. Avec un esprit pécheur-vain, fier, mécontent, seuls, irrévérencieux (Éphésiens 5:33) et ressentiment. "Probablement elle ressenit amèrement sa séparation violente des joies ménagères qui avait grandi autour de lui dans sa deuxième maison. Probablement la femme qui avait Teraphim parmi ses meubles ne se souciait rien pour l'arche de Dieu. Probablement, comme elle a grandi, son personnage avait durcie dans ses lignes et devenir comme son père dans sa fierté sans mesurer, et dans sa demi-crainte, la moitié de la haine, de David. Et toutes ces motifs verserent leur venin dans son "sarcasme" (maclaren). Elle n'avait pas " Un esprit doux et calme »(1 Pierre 3:4).
II. Exprimé offensivement. "Comment glorieusement le roi d'Israël s'est rendu aujourd'hui", etc.
1. À un moment irréfondable; Lorsque, plein de sentiment de dévotion, il revenait du culte public "pour bénir son ménage", et quand une telle langue était calculée comme une cause de douleur et de trébucher. Mais les moffers sont inconsidentiels et téméraires du méfait que leurs mots peuvent occasion.
2. Avec des déclarations exagérées et une fausse déclaration des motivations. David n'avait ni engagé d'irrégularité, ni désireux d'un affichage vain dans les yeux des autres, ni négligents de donner une occasion pour leur mépris. Les moqueurs se ridiculisent souvent dans d'autres ce qui est vraiment la création de leur propre imagination ou une suspicion, et le reflet du mal qui est dans leur propre cœur.
3. Avec une ironie amère et une dérision. À quel point il a été ressenti par l'esprit sensible de David peut être appris de ce qu'il dit d'une langue diabolique (Psaume 52:2; Psaume 57:4; Psaume 120:3). "Se moquer de la religion est irrationnel; impoli et incivil; un péché le plus cruel et héral; un vice le plus during; son impiété à la vue de Dieu surpasse toute la description; c'est un vice contagieux et préjudiciable" (J. A. James).
III. Répondu de manière concluante. Par:
1. une explication et une défense suffisantes. "C'était avant Jéhovah" qu'il avait "joué"; Conscient de sa présence et désireux de lui donner honneur. Il n'était pas insensible à sa propre dignité royale; Mais reconnaissait la grandeur et la bonté de Jéhovah dépassant, à partir de laquelle elle a été dérivée et n'agissait que conformément à celle-ci en donnant une expression libre à sa humble gratitude et à la joie abondante. Sa langue était restreinte ( Psaume 39: 1 ; Psaume 141:3); Bien que non sans réprimander la fière de la fille fière du roi de préférence à qui et toute sa maison avait été choisie.
2. Une expression de sa détermination de continuer encore plus loin dans son programme d'humiliation (Psaume 131:1).
3. Et de ses attentes de trouver l'honneur au lieu d'être reproches entre autres. Dans le respect affectueux de ceux qui sympathisent avec une piété fervente, il existe une indemnité abondante pour le mépris de ceux qui le méprisent. "Dans cet incident, nous avons l'indice de cette conception spirituelle de ses fonctions et de ses fonctions qui distinguaient David de Saul. C'est en fait sa conception spirituelle de la véritable Israël, des principaux privilèges et devoirs des fidèles du lieu saint, et surtout des privilèges et devoirs d'un roi, comme celui qui devrait effectuer des conseils de Jéhovah sur la Terre, qui distinguait le règne de David, non seulement de celle de Saul, mais de celle de tout monarque juif ultérieur "(" les psaumes chronologiquement arrangés , 'par quatre amis).
Iv. Puni à juste titre. «L'enfant de Michal est particulièrement mentionné comme une punition de sa fierté. C'était l'humiliation la plus profonde pour une femme orientale» (Erdmann). Le score:
1. inflige une auto-blessure, en durcissant le cœur et en le rendant moins capable de foi, d'amour, d'espoir, de sympathie et de joie; plus solitaire, mécontent, inutile et malheureux.
2. devient unidable et odieux à la vue des autres.
3. engage le mécontentement de Dieu; Car "sûrement il méprise les déformeurs" (Proverbes 3:34). "Maintenant, donc vous ne moquez pas, de peur que vos groupes soient faits forts" (Ésaïe 28:22).
EXHORTATION.
1. Attendez-vous à rencontrer l'opposition et le mépris de votre zèle pour Dieu. Même Christ lui-même a été méprisé et moqué.2. Comptez cela pas de chose étrange, si dans votre ménage, que vous désirez bénir, il devrait y avoir ceux qui se priver de la bénédiction et de ne pas aimer votre dévotion.3. Ne souffrez pas de leur mépris pour étancher votre zèle pour Dieu et votre amour pour leurs âmes.4. Cherchez la consolation de la camaraderie divine au milieu de la reproche humaine.-D.
Homélies par G. Bois.
La mort d'Uzzah.
Un événement surprenant. Surprendre pour nous lire. Combien de plus à témoigner, au milieu de toute la pompe et de la joie avec lequel David apportait l'arche de consacrer sa capitale nouvellement fondée, d'inaugurer une renaissance de religion parmi les gens, et de rendre ainsi un retour à Dieu pour tous ses Bonté au monarque et aux sujets, et promouvoir de la meilleure façon le bien le bien-être de tous! C'est par des événements soudains, surprenants et terribles que Dieu attire très souvent l'attention sur ses lois et venge la violation d'eux. Par telle signifie que les lois de la nature sont connues, respectueuses et obéiaient; et sont donc amenés à subjuder à l'homme et à promouvoir son bien-être. Et par des moyens similaires, des hommes sont faits pour réfléchir aux lois de Dieu en ce qui concerne la religion et la morale, et donc le bien spirituel des hommes est promu. En référence à la mort subite de l'uzzah, nous remarquons-
I. C'était la punition de son péché. "La colère du Seigneur a été allumée contre Uzzah." Chaque mort soudaine n'est pas un jugement, même à la suite de la désobéissance d'une loi. Instances: un enfant tué en jouant avec un incendie ou des armes mortelles; Un homme frappé mort par le fluide électrique tout en l'expérimentant. Mais la phrase que nous avons citée nous oblige à considérer la mort d'Uzzah comme une punition du péché. Au début, il semble difficile de découvrir dans ce que le péché consistait. Sa conduite, pour tendre la main à l'arche et la possède, semble avoir été au moins bien significative: il souhaitait la préserver de tomber au sol. Mais des actes bien intentionnés peuvent être faux et sévèrement punis. Dans ce cas, il y avait:
1. Désobéance à une loi simple, avec la peine de mort attachée. (Voir Nombres 4:15.) En effet, la méthode de portant l'arche à cette occasion était tout à fait contraire à la loi (Exode 25:14, Nombres 7:9), comme David appris par cet événement (voir 1 Chroniques 15:13). Il semble que ce soit à cette période une négligence générale de la loi de Moïse et de l'ignorance de ses exigences. Comment, sinon, pouvons-nous tenir compte de l'arche elle-même menée si longtemps négligée (1 Chroniques 13:3)? Mais, sûrement, .Ce qui avait la soin de l'arche aurait dû connaître la loi de Dieu la respectant, ou la fouillait avec diligence lorsqu'un nouveau départ a été envisagé, qu'ils pourraient tous les deux agir à juste titre et empêcher le roi de copier le Philistins (1 Samuel 6:7) au lieu d'obéir la loi divine. Dans la punition rapide qui a suivi la loi d'Uzzah, la maxime mémorable était à nouveau, et la plus impressionnante, a proclamé, "à obéir est meilleur que le sacrifice" (1 Samuel 15:22) -Better que Le plus splendide concours en l'honneur de la religion à partir de laquelle l'obéissance est absente.
2. irrévérence. L'arche était l'une des choses les plus sacrées de la religion d'Israël. C'était un symbole de la présence de Dieu, son logement local », a appelé par le nom, même le nom du Seigneur des hôtes, qui sitth sur le chérubin» (2 Samuel 6:2, 2 Samuel 16:13 ). Mais cela avait longtemps été séparé de sa place appropriée dans le tabernacle et conservé dans une maison privée, dont les détenus étaient probablement devenus si familiers qu'ils cessaient de chérir la respect due. D'où l'acte d'éruption cutané d'Uzzah. Vrai, la tentation était soudaine et forte. Mais de même que de nombreuses tentations. D'autant plus besoin de chérir une telle piété habituelle, la maîtrise de soi et la surveillance, comme les préserveront à l'heure du péril. Le souvenir des circonstances dans lesquels l'arche avait été introduit dans la Chambre d'Abinadab aurait dû être suffisante pour arrêter l'impulsion pour la posséder (1 Samuel 6:19-9) .
3. Présomption. En se repoussant sans mandat, et contre la loi, préserver l'arche de la blessure. Mieux vaut l'avoir laissé au soin de lui à qui il appartenait et qui avait montré dans l'ancienne jours ses soins et son pouvoir de le protéger (1 Samuel 5:1
II. La mort d'Uzzah était pour l'instruction et l'avertissement de David et de son peuple. David cherchait à faire revivre et rétablir la religion et cet acte de Dieu semblait être un obstacle à son bon design; Mais en fait, il a eu tendance à la promouvoir plus efficacement que toutes les mesures du roi.
1. C'était une manifestation impressionnante que Jéhovah leur Dieu était toujours parmi eux, le Dieu vivant, le Tout-Puissant, le Saint, observant et punir le péché. Il a montré que ses lois étaient toujours des lois vivant, pas obsolètes, bien que oubliées; que les choses sacrées qu'il avait nommées étaient toujours sacrées dans ses yeux, si négligées et devaient être si appréciées par le peuple; Cela, en particulier, l'arche était toujours le symbole et la promesse de sa présence vivante, comme un Dieu à approcher et adoré avec respect, mais aussi avec confiance dans l'alliance dont c'était le signe. Ainsi, l'impression produite par le terrible événement aurait tendance à la renaissance de la foi religieuse et du sentiment et de garantir que les efforts de David ne devraient pas se terminer dans la création d'un simple rituel, cependant ordonnant et majestueux, mais dans la vie sincère et la vie correspondante. Ce n'était pas la première fois, ni le dernier, que la renaissance de la religion a commencé avec des jugements terribles. Nous avons également besoin d'une foi vivante dans le dieu vivant-foi en leur relation avec nous et la présence avec nous; Faith dans son amour, réveillant notre confiance et notre affection; Faith également dans sa majesté, la sainteté et la justice, éveillant notre "révérence et la peur pieuse". À cette fin, nous devrions méditer sur les aspects impressionnants du caractère divin et du gouvernement, comme ils apparaissent dans la nature et la Providence et dans le livre inspiré. Sinon, notre religion deviendra probablement une chose faible, superficielle et sentimentale, sans profondeur et puissance.
2. C'était un avertissement qui a été adapté pour guider et restreindre le zèle religieux du roi. Il y avait un danger que, dans son désir ardent pour le rétablissement du culte national avec des circonstances appropriées de splendeur et de commande, il ne devrait pas accorder une attention particulière aux instructions de la loi, mais devrait violer la volonté de Dieu dans l'effort de payer à lui et en protégeant pour lui être honneur. La mort d'Uzzah lui apprendrait que la divine devra être considérée comme considérée. Il a appris cette leçon jusqu'à ce que le mode d'élimination de l'arche était concerné. Il ne pouvait guère oublier de garder à l'esprit. dans toutes ses procédures ultérieures. Le grand zèle de religion a toujours un péril similaire. Sous son influence, il est dangereux d'adopter, avec les meilleures intentions, moyens et méthodes qui ne sont pas conformes au mot divin. Les personnes les plus puissantes sont les plus susceptibles de se sentir comme si leur propre volonté pourrait être leur loi. Ainsi, la carnalité et la mondanité viennent régir les affaires de l'Église et la loi de Dieu est violée dans une lettre ou dans l'esprit. D'où le service "volonté de la volonté, le service volontaire, auto-imposé, office et surogration" (Lightfoot sur Colossiens 2:23), qui a énormément prévalu à la chrétienté et qui a des erreurs originaires ou favorisées de la doctrine; Par conséquent, aussi les crimes terribles contre la liberté chrétienne et l'amour qui ont été commis adjorem dei Gloriam et pensaient être sanctifiés ainsi.
3. Il reste les leçons communes enseignées par chaque mort, en particulier par des décès soudains, et pourtant plus particulièrement par des décès soudains au milieu des démonstrations de pouvoir humain et de gloire. L'incertitude de la vie, la certitude de la mort, la vieille morte dans le péché (Jean 8:21, Jean 8:24), la vanité de la pompe terrestre et de la splendeur, la nécessité d'une préparation habituelle, de la valeur du culte sincère et spirituel et du service de Dieu, de la pertinence de l'avertissement, "soyez-vous aussi prêt" et de la prière, "t'enseignez donc-nous au nombre Nos jours, que nous pouvons appliquer nos cœurs à la sagesse. »- GW.
Peur de Dieu.
La mort d'Uzzah a fait de David "peur du Seigneur" et l'a dissuadé de remplir son but de supporter l'arche dans l'endroit où il l'avait préparé dans sa métropole nouvellement fondée. Il semble que le temps puisse avoir redouté de peur qu'il ne puisse apporter le mal au lieu d'une bonne malédiction au lieu d'une bénédiction. Donc, la vaste assemblée a été dispersée et la journée qui devait avoir été si glorieuse et acheminée dans la déception et la morosité. Le sentiment de David est une illustration de la terreur religieuse, ou la crainte de Dieu.
I. Sa nature.
1. Il doit être distingué de cette "peur du Seigneur" qui est souvent inculqué dans la Parole de Dieu et qui est particulièrement caractéristique de la piété de l'Ancien Testament. C'est respect de Dieu, de sa nature, de son autorité et de la législation. Il comprend en effet une crainte de l'offenser, en raison de la certitude et du territoire de la punition; Mais cela inclut également la vénération, l'estime et l'amour. La sensation qui est décrite dans le texte est simplement une alarme, la terreur.
2. Il peut être réveillé par diverses causes.
(1) Des actes terribles de Dieu: des morts soudains, comme celui de l'uzzah, ceux d'Ananias et de Sapphira (Actes 5:5, Actes 5:10, Actes 5:11); tempêtes violentes; tremblements de terre; Pestilence mortelle.
(2) des aspects terribles de sa nature. Sainteté et haine de péché; Justice, mécontentement contre les pécheurs; avec sa connaissance parfaite et son pouvoir sans bornes.
(3) ses menaces.
(4) la conscience du péché. C'est le secret de la crainte qui ressort de la pensée de Dieu. Une crainte solennelle est compatible avec l'innocence, mais le Saint ne serait pas «peur de Dieu» ou si un instant, à un événement surprenant et menaçant, seulement un instant.
II. SA VALEUR. En soi et debout seul, il n'est pas de valeur religieuse du tout. Il est compatible avec l'inimitive à Dieu, qui est le contraire de la vraie religion. Quand il ressort dans le cœur d'un homme bon, il peut être associé à un sentiment très erroné. David était "mécontent" avec Dieu, tandis que "peur" de lui (2 Samuel 6:8). Il a tendance à les conduire de lui tout en semblant les dessiner à lui; Car il est susceptible de générer une religion sans amour, sans même respecter - une obéissance qui est convaincante et sans ressources de la vraie vertu. Il est favorable à la superstition, en effet, et peut stimuler la grande libéralité; Mais, tout en agissant seul, il ne peut pas produire de véritable piété et de la véritable sainteté. C'est le sentiment sur lequel les prêtres de toutes les terres s'épanouissent. Pourtant, il est bon comme une première étape de ceux qui en ont besoin et une préparation à ce qui est préférable; Et une certaine mesure, mélangée à d'autres émotions, est toujours de valeur pour beaucoup, sinon tout. Dans Psaume 119:1; Où chaque sentiment d'une âme pieuse trouve une expression, ceci est inclus (Psaume 119:120). Et notre Seigneur enjoint comme une sauvegarde contre la peur de l'homme (Luc 12:4, Luc 12:5). Cette peur est d'une grande valeur:
1. susciter la conscience et préparer des choses meilleures. Beaucoup sont tellement endurciels qu'ils sont incapables d'être, en premier lieu, dessinés par l'amour; Leurs peurs doivent être excitées.
2. faire l'accueil de l'évangile; Ce qui, révélant l'amour de Dieu et la rédemption qui est de Jésus-Christ, est monté et destiné à apaiser la crainte de Dieu et à réveiller la confiance et l'affection.
3. Stimuler dans l'obéissance à Dieu et dissuader du péché. Il est vrai que l'amour est le plus noble stimulus, et cet amour parfait envoie la peur (1 Jean 4:18); Mais l'amour n'est pas parfait dans ce monde et la peur est nécessaire lorsque la tentation est forte et que les sentiments meilleurs sont pour le moment dormant. - G.W.
La bénédiction de Dieu respectueuse de l'arche.
Les châtiers divins et les bénédictions divines ont dans ce monde le même but en vue - la promotion de la vraie religion. Le jugement sur l'uzzah et la bénédiction sur la maison d'Obed-Edom étaient semblables à réveiller une foi vivante et une piété dans la nation, en montrant que Jéhovah, le Dieu vivant, était entre eux et était toujours prêt à honorer ses propres institutions. et bénis ceux qui les ont honorés, tandis que ceux qui les déshonorent entraîneraient son mécontentement. Obed-Edom a honoré Dieu en recevant l'arche dans sa maison et en s'occupant de cela; Et, en retour, la bénédiction de Dieu reposait sur lui et tout son. Ils agissent une partie similaire qui reçoive chez elles et honorent le livre de Dieu, les serviteurs de Dieu, les pauvres de Dieu; Ceux qui établissent également dans leurs maisons la pratique du culte de la famille et se poursuivent vivant dans leur famille un intérêt chaleureux pour tout ce qui concerne l'Église et le royaume de Dieu. Ils et leur leur profitent de la présence du respect et de la bénédiction de celui qui l'a dit: «Ils qui m'ont honoré, je vais honorer, et ils me méprisent seront légèrement estirés" (1 Samuel 2:30
I. L'introduction de l'arche dans la maison d'Obed-Edom. C'était en raison de la panique occasionnée par la mort d'Uzzah. Il peut illustrer les circonstances apparemment accidentelles qui ont parfois introduit la religion et la pratique du culte de la famille dans les familles.
II. L'accueil qu'elle a reçu. Obed-Edom, dans ce cas, excellait David. L'alarme excitée par la mort d'Uzzah ne l'empêchait pas de recevoir l'arche dans sa maison. La foi a souligné la peur. Il aurait peut-être pensé que la loi serait bien agréable à Dieu; que cela lui apporterait et son plus proche de Dieu; que l'arche sanctifierait sa maison et le tournerait comme dans un temple; et que cela pourrait et ne pourrait parfois pas nuire à ceux qui l'ont honorée pour l'amour de Dieu. Alors si les choses, les personnes et les pratiques qui apportent que Dieu se rapprochent d'un ménage être accueillie; Et ainsi, seront-ils les bienvenus par comme ont commencé à respecter et l'aimer.
III. La bénédiction qui l'a accompagnée. "Le Seigneur bénit Obed-Edom et tout son ménage." Quelle forme la bénédiction de Dieu a adopté dans cette affaire, de sorte qu'au cours de trois mois, cela pourrait devenir manifeste aux autres, nous ne l'avons pas dit; peut-être une augmentation marquée de la prospérité mondiale. Et une telle indication de la bénédiction de Dieu n'est pas rare dans les ménages où la piété règne. Mais il y a d'autres bénédictions de Dieu qui à ses enfants sont plus précieuses et qui doivent être attendues avec confiance par les familles qui l'honorent.
1. Un sens envahissant la présence et l'amour des engrenages. Cela résulterait sûrement d'avoir l'arche de la maison; Et pas moins, c'est le résultat d'une Bible qui est vraiment apprécié et consulté et un autel de famille.
2. La jouissance de l'esprit divin. Le fonctionnement réel du dieu actuel sur la conscience, le cœur et la vie. Il leur donne son Saint-Esprit qui lui demande. " À la suite de ceux-ci:
3. Une nouvelle sacré de la vie familiale et du devoir. La présence de l'arche de la Chambre sanctifierait tout ce qui rendrait les relations sacrées et transformer des tâches communes en rites saints. D'où:
4. Affections de famille plus élevées et plus fortes. Aimer les uns contre les autres sanctifiés et élevés par l'amour commun au père céleste et au frère et ami divin; désintéressement; unité; utile mutuelle.
5. Plus gai et gratuit, et donc plus strict, obéissant aux lois divines. La volonté de Dieu quant aux devoirs des parents, des enfants et des serviteurs, et de tous vers ceux sans, brillant de la lumière de diviseur, mieux compris et mieux pratiqué. D'où les vertus qui favorisent le bien-être matériel et social.
6. Bonheur familial. Naturellement, comme on disent naturellement, mais rien n'est pas à la suite de la nomination divine et de la bénédiction active, de cette vie. Bonheur dans et depuis le quotidien du devoir et de l'affection. Bonheur dans la jouissance ensemble des cadeaux de Dieu. Paix en difficulté. J'espère quand on part à la maison meilleure; Un sentiment d'union encore («nous sommes sept») et assurez-vous de la Réunion en temps voulu.
7. Faire fructueuse morale et spirituelle. Une telle famille habite dans une atmosphère très favorable à la production et à la croissance de la piété et de toute excellence morale à ceux qui y sont liés. C'est une pépinière pour l'église. De tels meilleurs chrétiens et travailleurs chrétiens partent. La vie familiale similaire est multipliée et perpétuée dans les maisons suivantes de Sons et de Filles.
Iv. L'effet de la bénédiction sur David. Il a été rassuré et a pris des mesures, à la fois de plus selon la loi et plus de succès, d'avoir rempli son but d'apporter l'arche à Sion. De même, l'aspect présenté par des familles qui servent Dieu et apprécient manifestement sa bénédiction est adaptée à l'inculce et a souvent incité, d'autres d'aller de même et font de même. Enfin, les familles qui considèrent que Dieu ne peut avoir de nombreuses choses désirables, mais ne peut pas vraiment profiter de la bénédiction divine. "La malédiction du Seigneur est dans la maison des méchants", tandis que "il bénit l'habitation du juste" (Proverbes 3:33) .- G.W.
L'arche apportée à Sion.
Une grande journée pour Israël, et en effet pour le monde; Le début de la signification religieuse de "Sion" et de "Jérusalem" et la puissante influence spirituelle qui a fui loin de ce centre. En ce qui concerne l'amenant de l'arche "dans la ville de David", nous remarquons.
I. C'était l'accomplissement d'un objectif retardé. Bien que David ait été choqué et alarmé par l'événement qui l'obligeait à se désisser de sa première entreprise, il n'a pas abandonné son but, mais se fixait évidemment pour se préparer à une introduction plus imposante et appropriée du symbole sacré dans sa métropole que lui premier envisagé. Le récit dans 1 Chroniques 15:1. et 16. montre ceci; Pour que ces arrangements élaborés n'auraient pas pu être faits en peu de temps. Tests de retard Les résolutions et les objectifs des hommes, révèlent leur qualité, intensifie ceux qui ressortent du zèle véritable et raisonnable et des problèmes dans leur exécution plus complète.
II. Il a été marqué par une obéissance stricte à la loi de Dieu. La mort d'Uzzah avait conduit à une étude minutieuse des directions divines, qui étaient maintenant rigoureusement obéi (1 Chroniques 15:12, avec qui correspond à 1 Chroniques 15:13 de notre texte, "ils nues l'arche du Seigneur"). C'est bien quand une expérience douloureuse des sanctions de mépris des lois de Dieu conduit à une enquête et à une amélioration. Malheureusement, les multitudes qui subissent les sanctions ne les profitent pas.
III. Il était accompagné d'une grande culte. Des sacrifices ont été offerts lorsqu'un début réussi avait été fait. D'autres, en plus grand nombre, lorsque l'arche avait été placée dans la tente préparée pour cela. Les louanges de Dieu ont été chantées alors que la procession se déplaçait; Et à la fin des cérémonies, David "bénit les gens au nom du Seigneur des hôtes". La qualité de tout cela à l'occasion est évidente.
Iv. C'était une saison de grande joie. Indiqué par la danse de David "devant le Seigneur de toute sa puissance". Également par le criant et le bruit des instruments de musique; et les cadeaux royaux aux gens en général, que tous puissent se régaler.
V. C'était une transaction nationale. Toutes les tribus, par leurs représentants en grand nombre et toutes les classes du peuple - le roi, les prêtres et les lévites, les nobles, les officiers de l'armée et leurs forces, les riches et les pauvres-unis dans la célébration. C'était un acte d'hommage national au souverain suprême du peuple - une sorte d'intronisation de lui dans sa métropole. Il était destiné et bien adapté pour que les gens se rendent compte de nouveau qu'ils étaient une nation, et de les lier dans une unité plus étroite ci-après, religieuses et civiles.
Vi. C'était l'inauguration d'une nouvelle et meilleure ère de religion. L'arche n'a donc pas été amenée à Jérusalem pour rester solitaire et négligée, car il y avait si longtemps, mais qu'avant son culte divin ne pouvant être menée quotidienne quotidiennement de manière à devenir la nouvelle circonstance du peuple. Pour que ce David avait fait une préparation minutieuse, organiser une partie des prêtres et des lévités aux fins, tandis que d'autres ont été nommés à la ministre à Gibeon, où le tabernacle approprié et les autels étaient ( 1 chroniques 16: 4- 13 ). Pour que le culte national n'était même pas mené à une stricte conformité avec la loi de la mosaïque, car cela nécessitait l'arche et les autels, ainsi que les ministères sacerdotry et lévitique, tout en un seul endroit. En raison des circonstances qui ne sont pas expliquées, bien qu'elles soient supposées, le roi ne pouvait pas faire tout ce qu'il le ferait, mais il a fait ce qu'il pourrait; Et cela a préparé la voie à l'obéissance plus exacte à la loi qui a été rendue lorsque le temple a été construit.
Vii. Cela a fait manifester le caractère du roi. Ses condamnations aux revendications de Dieu sur lui et à son peuple; son zèle pour le culte de Dieu et désir d'infuser un esprit similaire dans la nation; Son humilité en descendant de son altitude et de fraterniser, alors qu'il a conduit, le peuple.
Par le récit entier, nous sommes rappelés:
1. la nécessité et la valeur de la nation de la vraie religion. Pour élever sa vie, unir ses différentes pièces et classes, promouvoir la justice mutuelle et un esprit de fraternité, réglementer sa conduite envers les autres peuples et assurer la bénédiction de Dieu.
2. la valeur des dirigeants pieux. De leur position, les dirigeants exercent nécessairement une grande influence, et c'est une circonstance heureuse lorsque leur exemple est en faveur de la religion et de la vertu.
3. La différence entre les conciliations religieuses nationales et les cérémonies et la vraie religion nationale. Beaucoup s'uniront chez les anciens qui n'ont aucune part dans ce dernier. Les premiers sont souvent plus brillants et imposants comme ces derniers se désintégrent. Le christianisme national ne peut exister que lorsque les personnes qui composent la nation sont des chrétiens sincères.
4. Les leçons que les procédures enregistrées ici suggèrent à celles engagées dans l'ouverture d'un nouveau sanctuaire chrétien. Préoccupation pour assurer la présence du respect et la bénédiction de Dieu. Beaucoup de louange et de prière: louange pour toutes les miséricordies qui ont conduit jusqu'à la journée et toutes les révélations et promesses qui donnent espoir à sa procédure; Prière pour l'aide de Dieu dans tout, son acceptation du travail effectué en son nom, son utilisation de celui-ci pour la promotion de son royaume, le bien de son église et le salut de ceux-ci sans. Beaucoup de joie et de félicitations mutuelles en raison du travail accompli et du bien qui puisse espérer d'entre eux aux individus, aux familles, au quartier, etc. Une union copieuse de toutes classes dans les services, introduction au syndicat permanent dans l'amour mutuel et effort combiné.-GW.
Zèle religieux méprisée.
"Elle le méprisa dans son cœur." Une image graphique ici. Une procession nombreuse et joyeuse marchant dans la ville avec l'arche de Dieu, avec de la musique sacrée et chante et danse; le roi à la tête de tous, plus joyeux et enthousiaste que toute la foule d'ailleurs; et Michal, derrière sa fenêtre, cool et collectés, sans sympathie avec l'objet ou l'esprit de la procédure, ya, regardant avec mépris, en particulier pour son mari, qui était si démonstratif dans son exposition de zèle et de joie. Elle a beaucoup d'imitateurs. Il y a beaucoup de qui considère le zèle ferveur dans la religion avec mépris.
I. Pourquoi la fervente zèle religieuse est méprise.
1. Des raisons présumées; comme.
(1) qu'il est fanatique; ou alors.
(2) inintellecure, un signe d'esprit faible; un style de religion ne convient que pour les femmes et les hommes d'esprit faible; ou alors.
(3) hypocrite; ou alors.
(4) non respectable.
Le meilleur type de personnes, il est allégué, gardez leur religion dans les limites dues; Vous allez certainement éviter des formes de cornue religieuse qui associe étroitement les classes supérieures avec le peuple commun.
2. Causes secrètes. Peut-être:
(1) ignorance. Manque de connaissance du christianisme. La connaissance avec ses grands faits, ses doctrines et ses préceptes, et l'exemplification d'eux dans la vie de notre Seigneur et de ses apôtres, feraient clairement qu'ils demandent et justifient la plus grande chaleur de l'amour et du zèle; Pour que les chrétiens soient zélés dans la tenue, la pratique et la propagation de leur religion est simplement d'être cohérente.
(2) Inligion, avec ou sans connaissance. Incrédulité ou incrédulité. L'absence de foi religieuse et de sentiment. Peut-être une haine installée de religion et de bonté. Les hommes de cette classe ne peuvent pas comprendre ou apprécier les opérations de la religion dans le cœur. La sincère religieuse peut désapprouver de certaines formes dans lesquelles d'autres affichent leur zèle, mais ils ne leur donneront pas de mépris.
(3) le formalisme ou la superficialité de la religion. À laquelle la dévotion ardente et la consécration sont inintelligibles.
(4) fierté d'intellect, de goût ou de station. "Hath des dirigeants croyaient sur lui, ou des pharisiens? Mais cette multitude qui ne sait pas la loi est maudite" (Jean 7:48, Jean 7:49 , version révisée).
(5) serait parfois trouvé malaise secret. Zeal dans d'autres éveille une conscience, qui parvient à la condamnation; et la conscience est soulagée (ou tentative d'être) en fixant l'attention sur ce qui est considéré comme désagréable dans le zèle religieux des autres et chérir le mépris pour eux.
(6) La bigoterie religieuse, qui n'a aucune tolérance aux formes de religion, aussi sincère et bons que ceux qui les adoptent peuvent être, qui diffèrent de ceux du Bigot lui-même. La piété de nombreux bons hommes est tristement marquée par cet esprit et sa sensibles nourrit quelque chose de très comme la haine de chrétiens. Dans ce cas également, des ressorts d'outrage à l'égard de l'ignorance, ainsi que d'un manque de ce principe de religion qui est superficiel, à savoir. l'amour.
II. Pourquoi un tel zèle ne doit pas être méprisé.
1. C'est en harmonie avec une bonne raison. Compte tenu de la nature et des œuvres de Dieu et de nos obligations envers lui, surtout l'amour rédempteur de Dieu en Christ, les maux à partir desquels nous sommes rachetés, les bénédictions qui sont apportées à notre portée, le coût de notre rédemption. Ce n'est pas un zèle, mais l'indifférence et la froideur, qui sont irrationnelles. Rien que le dévouement voulu du cœur et de la vie au Christ convient comme un retour pour son amour. Dévotion sans chaleur, service qui est jamais mesuré et steint, sont absurdes.
2. Il est requis par la Sainte Écriture. Les grandes fonctions de christianisme, d'amour à Dieu et à l'homme, incluent nécessairement la chaleur et la sensibles. Et les termes dans lesquels nous sommes exhortés de rechercher notre propre salut et que le bien des autres impliquent tous le zèle; La production est représentée comme une grande partie de l'offre de lui-même par Christ (Tite 2:14).
3. Il est considéré par la plus haute et la meilleure société. Par chérubin et séraphim, anges et archanges, apôtres, prophètes, martyrs, saints au ciel et sur terre, et lui qui sont plus élevés que ceux-ci, le Seigneur Jésus-Christ, dont le zèle brûlant nous devions tout. Les plus grands intellects de l'univers peuvent faire appel devant le chrétien zélé.
4. Il est productif du plus grand bien. Le christianisme a conféré et confère les plus grandes bénédictions de l'humanité et prolonge jamais la zone de son influence bénéfique. Mais c'est son zèle, pas ses adhérents au cœur froid à qui les hommes devaient leur extension et son fonctionnement puissante.
5. Il sécurise l'approbation de Dieu et l'acceptation et la récompense finales. Celui qui utilise avec zèle ses talents doit être reçu dans la joie de son Seigneur, tandis que le serviteur éraflé est rejeté 'tige punie. L'église hautement respectable et auto-complaisante de Laodicea est gravement réprimandée et menaçait de sa likewarmness (Apocalypse 3:15, Apocalypse 3:16
Pour terminer:
1. Laissez les mépris des chrétiens zélés se méfier de peur qu'ils soient retrouvés mépris Christ et Dieu (Luc 10:16).
2. Laissez les chrétiens zélés prennent attention à expulser inutilement leur religion au mépris. Comme en l'associant avec les choses indignes de celui-ci, comme l'étroitesse d'esprit, la Cant, l'excentricité, la politique mondaine, le cérémonialisme excessif, le grand ardeur sur les petites affaires, le petit ardeur sur de grandes questions, une indemnité de la particularité.
3. Un zèle de la religion mérite d'être méprisé. Que, en particulier, qui est dissocié de la vérité, de la droiture, de la sainteté ou de l'amour. Le vrai zèle religieux comprend le zèle pour ceux-ci; Et aucun ardeur de religion professée ne peut être un substitut pour eux .-g.w.
Religion domestique.
"Alors David est retourné pour bénir sa maison." Un contraste intéressant avec ce qui précède. Aurait été une ferme agréable du récit mais pour ce qui suit. Présente David dans une lumière attrayante. Sa piété n'a pas brillé simplement en public devant une foule; Il est illuminé et béni sa maison. Il ne considérait pas sa haute gare et le poids des soucis de l'État comme le soulevant ci-dessus, ou le libérant de ses fonctions de chef d'un ménage. Il n'a pas non plus ce jour-là occupé et passionnant, je ne me suis pas excusé excusé du devoir familial. Il avait béni les gens au nom du Seigneur; Il revient maintenant à bénir sa maison, c'est-à-dire d'invoquer la bénédiction de Dieu sur eux.
I. Comment un homme peut bénir sa maison.
1. En maintenant et en conduisant culte de la famille. Louant Dieu avec sa famille. Prier avec et pour eux. Donner le culte un caractère familial par la mention des bénédictions familiales, des besoins, des chagrins, des joies; La mention particulière de circonstances particulières et d'événements qui affectent la famille, comme ils se présentent. Faire cela régulièrement et persévérant.
2. Par l'instruction religieuse de sa famille. Lire la Parole de Dieu dans le culte quotidien. Enseigner aux enfants les vérités et les devoirs du christianisme, formellement et de manière informelle. Ce dernier comme important, de dire le moins, comme le premier. Que le Nouveau Testament soit le guide reconnu de la Chambre, à laquelle chaque chose est amenée à jugement. Que son enseignement soit insensible insensiblement à mesure que des occasions se posent dans la vie de famille.
3. Par discipline de la famille. "Diriger bien sa propre maison, avoir ses enfants en sous-sévère avec toute gravité" (1 Timothée 3:4); Encourager le droit, interdire et supprimer un mauvais comportement; réglementer les compagnons et les professions de ses enfants. Le gouvernement familial sur les principes chrétiens et dans un esprit chrétien est lui-même un mode d'enseignement et bénit un ménage.
4. En dirigeant et accompagnant sa famille à la maison de Dieu.
5. En fixant un bon exemple. Le chef d'un ménage ne peut pas accomplir ses fonctions à une piété personnelle. Il ne peut pas enseigner ce qu'il ne valorise pas et ne pratiquait pas; Ses instructions et ses prières manqueront de la réalité qui impressionne; Son personnage privera ses paroles de leur force appropriée. Mais une bonne vie est une leçon constante. Les enfants apprendront de l'esprit et de la conduite d'un bon père comment penser de leur père au ciel et comment ils peuvent servir et lui faire plaisir. L'influence inconsciente de la vie des parents sera une puissance de fonctionnement perpétuelle pour le bien.
II. Pourquoi il devrait le faire?
1. C'est son devoir manifeste. Vu comme nous contemplons:
(1) la relation de la famille à Dieu, comme fondateur, l'initiateur de chaque ménage, le Seigneur de la vie de famille, la source de toutes ses affections particulières, le dommage de toutes ses bénédictions, le gardien de ses membres plus faibles (Christ "petits").
(2) La relation avec Dieu de la tête d'un ménage. Son serviteur, son représentant, nommé pour ce service même.
(3) Les exceptions d'affection parentale et de principes pieuses, qui sont de Dieu.
(4) Les injonctions expresses de Sainte-Brit.
(5) Les vœs-réclamations de la société, qui ont le droit de s'attendre à ce que les bons citoyens soient formés et de bons membres de l'Église. Le caractère et le bien-être d'une personne dépendent davantage de la vie familiale que sur le droit public et la force; Et la plupart des pères peuvent mieux servir leur pays en formant bien leurs enfants. Laissez-les rendre plus de services publics s'ils sont capables d'eux, mais les laisses jamais "retourner à bénir leurs ménages".
2. Il va donc mieux promouvoir le bien-être et le bonheur de son ménage. (Voir division III. De l'homélie sur 2 Samuel 6:11.).
3. Son propre bonheur dans sa famille sera considérablement augmenté. Si ses désirs pour leurs bons sont accordés, il sera un partenaire nécessaire de leur bonheur, réjouira qu'il l'ait si largement contribué et recevra une récompense constante pour ses efforts dans leur amour et leur gratitude. Si, à travers des circonstances indésirables, ou contrer les influences contre lesquelles il n'avait aucun pouvoir de les défendre, ni par leur propre perversité, ses efforts devraient échouer, il aura au moins la satisfaction d'une bonne conscience.
En conclusion, ce qui a été dit de la devoir des pères s'applique de manière égale aux mères, qui ont plus d'influence que les pères sur les plus jeunes enfants, et souvent sur l'aîné aussi, et ont toujours le plus de faire avec la commande et le confort et l'atmosphère morale de la maison.-gw.
Un despisers a réprimandé.
L'histoire de Michal est plutôt malheureuse. Au début de la vie, elle est devenue amoureuse de David, à qui elle a été donnée à contrecœur de son père. Ensuite, lorsque Saul est devenu l'ennemi de David, elle a été donnée à une autre, de qui, après de nombreuses années, elle a été déchirée par son premier mari, plus probablement, de la politique que de l'affection. Il est probable qu'elle n'avait aucune affection chaleureuse pour lui maintenant. Elle aurait peut-être ressuscité son succédant au trône de son père. Elle n'avait aucune sympathie avec son zèle religieux. Probablement elle admirait à l'origine le héros plutôt que d'avoir aimé le saint; Et maintenant que sa ferveur dans la religion a si étrangement affichée elle-même, elle peut se contenir de elle-même. Elle se sentit-elle - la fille d'un roi - disgracie par sa conduite vulgaire; Et elle résout pour lui raconter son esprit; et ainsi, comme il revient chez lui dans une excitation religieuse joyeuse, il était impatient de bénir sa famille, car il venait de bénir le peuple, elle le rencontre avec des reproches amères, surpris et mortifié, retourne une réponse amère, dans laquelle Sont néanmoins de bonnes raisons de sa conduite.
I. Son reproche. C'était en contenu que sa conduite avait été indéniée et indécente. La charge était plausible, mais injuste. Sa colère et sa perte de sympathie avec le zèle de son mari la conduisaient à une fausse déclaration de procédures innocentes et louables. Un manque similaire de sympathie avec une piété ardente conduit souvent à un jugement injuste similaire. Beaucoup sont prêts à condamner des modes d'expression ou de promotion de la religion étrangère à leurs propres habitudes. Mais ce qui serait inapproprié et non rentable pour une classe de personnes peut être l'inverse à un autre; et ce qui ne conviendrait pas comme une pratique ordinaire peut être admissible et louable dans des circonstances particulières. En temps d'excitation générale, les hommes feront ce qui serait ridicule à d'autres moments. ZaCchaeue a grimpé un arbre pour avoir une bonne vue de Jésus, quelle que soit la dignité et le ridicule possible de la foule; et il a été récompensé pour cela. David n'aurait pas affiché son zèle en dirigeant la multitude de musique et de chanter et de chanter et de danser dans des circonstances ordinaires. Les reproches et la condamnation doivent être estimées en partie selon les personnes qui les prononcent. Beaucoup qui sont prêts à faire sont incapables de passer juste un jugement, en raison d'un manque total ou partiel de religion. "L'homme naturel reçoit non pas les choses de l'Esprit de Dieu: car ils ne lui sont pas bousculés: ni ne peuvent les connaître, car elles sont discriminées spirituellement" (1 Corinthiens 2:14 ). Et certains qui ne sont pas dépourvus de religion sont ainsi contractés dans leurs points de vue et leurs sentiments qu'ils sont incapables d'estimer à juste titre la religion des autres. Jean-Baptiste pratiquait l'abstinence et a été dit avoir un démon. Jésus a vécu comme des hommes ordinaires et a été condamné comme un glouton et un vignodible. Les apôtres du jour de la Pentecôte étaient "pleins de vin nouveau". Ceux qui aiment l'ordre et la dignité dans la religion sont susceptibles de condamner toutes sortes d'enthousiastes et la liberté de forme et d'expression qu'elle favorise. BAT Il est possible de sacrifier l'efficacité pour commander. Alors que les amateurs d'ordre et de bon goût se livrent exclusivement à leurs préférences, les multitudes peuvent être laissées sans fin et intacte. Lorsque, par conséquent, par des moyens qui sont jugés inacceptables, ils sont attirés et bénéficient, les objecteurs peuvent être correctement invités à trouver et à utiliser de meilleures méthodes qui répondent au même but; Et entre-temps supporter avec, oui, merci dieu pour, ceux qui font un bon travail de manière qu'ils ne peuvent pas approuver totalement. D'autre part, ceux qui aiment et emploient l'excitation et la liberté peuvent bien être avertis de peur qu'ils ne frustrent leur objectif de sauver des hommes en utilisant des moyens incompatibles avec cette révérence et cette pensée qui sont essentielles à la vraie religion, et de ne pas condamner de manière injuscente leurs camarades chrétiens qui poursuivre leurs extrémités par des méthodes plus calmes. Il y a de la place et a besoin de variété de modes de culte et d'activité avec un esprit et un objectif. Ne condamnons pas ceux qui, au nom de Jésus, jetons vraiment des esprits diaboliques et amenant des hommes à un esprit droit, bien qu'ils ne suivent pas avec nous (Luc 9:49, Luc 9:50).
II. La réponse de David. C'était grave et probablement, car il était sans doute signifié, piquer. Remarquer:
1. sa défense. Que ce qu'il avait fait, il avait fait pour Jéhovah.
(1) L'OMS qui était en lui-même digne de tout l'honneur possible et des éloges publics et des aveux.
(2) lui qui l'avait choisi et l'a exalté, à la place de Saul et de sa maison, être dirigeant sur son peuple. La piété et la gratitude combinaient pour l'imposer à se réjouir devant le Seigneur une occasion si remarquable et propice. Nous avons tous des raisons similaires d'honorer Dieu au maximum de notre pouvoir. Compte tenu de leur part, le zèle le plus ardent pour le culte de Dieu et la promotion de son royaume est justifié, et des stands de service froids et mesurés condamnés.
2. Sa résolution déterminée. Faire comme il l'avait fait. Oui, pour dépasser ses récents écrans de zèle pour le Seigneur. Si cela était comptabilisé vil, il serait toujours viler; Si cela devait se baisser, il coulerait encore plus bas. Similaire devrait être l'effet sur nous du reproche quelle piété fervente peut nous soumettre. Si, en effet, l'objection sera faite à certaines des manières par lesquelles nous le montrons, nous devrions les reconsidérer, en particulier lorsque l'objection provient de Christian Brethren; Mais les reproches indispensables devraient nous stimuler à une plus grande dévouement et une détermination plus résolue.
3. Son assurance d'honneur. De "les servantes" dont Michal avait parlé si dénigrement. Il a pratiquement fait appel de son jugement à la leur. Qu'est-ce que Just Foundation est là pour satisfaire à l'approbation des classes humbles?
(1) Ils peuvent être plus capables d'un jugement approprié dans des questions de religion que de nombreuses personnes qui leur sont au-dessus de la situation mondiale et même dans l'enseignement général et l'intelligence. Ils peuvent avoir plus de susceptibilité spirituelle et moins de préjugés. Ils peuvent ressentir plus leur ignorance et être plus humble et l'enseignement. Ils savent au moins ce qui les fait bon, qui est la fin de toutes les ministères religieuses. Par conséquent, ils ont souvent raison lorsque leurs déformeurs ont tort. Notre Seigneur a été accepté et écouté volontiers par de nombreuses personnes ordinaires, tandis que peu de classes supérieures et savantes l'ont reçu; Et il se réjouissait et remercia son père que, tandis que les vérités qu'il a enseignées étaient cachées de «le sage et la compréhension», ils ont été révélés à «Babes» (Luc 10:21). Et dans les premières églises, Saint-Paul nous dit qu'il n'y avait pas de "peu sage après la chair, ni puissante ou noble;" Mais cela a été mis à honte par les faibles et méprisés (1 Corinthiens 1:26).
(2) Le bien des classes humitives doit être recherché. Pour assurer cette fin, ils doivent être intéressés et leur approbation gagnée; Et lui qui peut, sans arts indignes, réussir à les gagner de manière à les amener à Christ, pourrait bien se réjouir et il reconnaissant. La langue de David peut être en substance adoptée par des prédicateurs méprisés car approuvés et suivis par le peuple commun; tandis que le ministère ou l'Église qui omet de la posséder devrait pleurer et reconsidérer son esprit et ses méthodes.
De conclure:
1. C'est une chose malheureuse lorsque l'homme et l'épouse diffèrent radicalement en matière de religion. Cela les prive des avantages indescriptibles de la sympathie mutuelle et de l'utilité. C'est l'occasion de litige et de malheur, sinon d'aliénation réglée. Il entrave très au sérieux l'éducation religieuse et morale des enfants. Que ces choses soient pensées avant que les marches irrévocables soient prises qui lient deux vies ensemble.
2. Il y a des fautes pires par rapport à la religion que la vulgarité, l'excitation indue ou l'excentricité. Ceux-ci peuvent être dans une certaine mesure préjudiciables, mais l'indifférence ou l'hostilité est fatale. - G.W.