2 Samuel 8:1-18
1 Après cela, David battit les Philistins et les humilia, et il enleva de la main des Philistins les rênes de leur capitale.
2 Il battit les Moabites, et il les mesura avec un cordeau, en les faisant coucher par terre; il en mesura deux cordeaux pour les livrer à la mort, et un plein cordeau pour leur laisser la vie. Et les Moabites furent assujettis à David, et lui payèrent un tribut.
3 David battit Hadadézer, fils de Rehob, roi de Tsoba, lorsqu'il alla rétablir sa domination sur le fleuve de l'Euphrate.
4 David lui prit mille sept cents cavaliers et vingt mille hommes de pied; il coupa les jarrets à tous les chevaux de trait, et ne conserva que cent attelages.
5 Les Syriens de Damas vinrent au secours d'Hadadézer, roi de Tsoba, et David battit vingt-deux mille Syriens.
6 David mit des garnisons dans la Syrie de Damas. Et les Syriens furent assujettis à David, et lui payèrent un tribut. L'Éternel protégeait David partout où il allait.
7 Et David prit les boucliers d'or qu'avaient les serviteurs d'Hadadézer, et les apporta à Jérusalem.
8 Le roi David prit encore une grande quantité d'airain à Béthach et à Bérothaï, villes d'Hadadézer.
9 Thoï, roi de Hamath, apprit que David avait battu toute l'armée d'Hadadézer,
10 et il envoya Joram, son fils, vers le roi David, pour le saluer, et pour le féliciter d'avoir attaqué Hadadézer et de l'avoir battu. Car Thoï était en guerre avec Hadadézer. Joram apporta des vases d'argent, des vases d'or, et des vases d'airain.
11 Le roi David les consacra à l'Éternel, comme il avait déjà consacré l'argent et l'or pris sur toutes les nations qu'il avait vaincues,
12 sur la Syrie, sur Moab, sur les fils d'Ammon, sur les Philistins, sur Amalek, et sur le butin d'Hadadézer, fils de Rehob, roi de Tsoba.
13 Au retour de sa victoire sur les Syriens, David se fit encore un nom, en battant dans la vallée du sel dix-huit mille Édomites.
14 Il mit des garnisons dans Édom, il mit des garnisons dans tout Édom. Et tout Édom fut assujetti à David. L'Éternel protégeait David partout où il allait.
15 David régna sur Israël, et il faisait droit et justice à tout son peuple.
16 Joab, fils de Tseruja, commandait l'armée; Josaphat, fils d'Achilud, était archiviste;
17 Tsadok, fils d'Achithub, et Achimélec, fils d'Abiathar, étaient sacrificateurs; Seraja était secrétaire;
18 Benaja, fils de Jehojada, était chef des Kéréthiens et des Péléthiens; et les fils de David étaient ministres d'état.
EXPOSITION.
David frappe les Philistins. Dans le chapitre précédent, nous avons constaté que l'empire de David a non seulement marqué une époque dans le développement d'Israël à l'échelle nationale, mais également l'atteinte d'une nouvelle étape dans la préparation de l'avènement du Messie; Et nous avons vu que, sans cela, le développement de la prophétie aurait été impossible et le peuple est resté impropre à la grande mission à laquelle ils ont été appelés comme témoins de l'unité de la morue. Dans ce chapitre, nous avons un bref résumé des guerres qui ont soulevé Israël de la position d'une course en difficulté et opprimée à la possession d'empire généralisé. Avec ce récit, la première histoire de David se termine et dans les récits suivants, de nombreux événements mentionnés ici sont plus détaillés et donnés avec des incidents supplémentaires. David prit en Metheg-Ammah hors de la main des Philistins. Meth-ammes signifie "la bride de la ville mère". Nous apprenons de l'endroit parallèle ( 1 Chroniques 18: 1 ) que la ville de Gath est entendue par cette phrase. Gath était à cette époque la métropole de Philistie et avait réduit les quatre autres villages en chef à un état de vassalage. Ainsi, en prenant GATH, sa vieille ville de refuge (1 Samuel 27:2), David a également acquis la suprématie qu'elle avait déjà exercée sur tout le pays et en plaçant une garnison forte là-bas, Comme auparavant, les Philistins avaient fait dans les villes d'Israël, il a gardé cette course martiale à crainte. Il dénote de grands progrès dans les arts de la guerre que David pourrait assiégier et capturer une ville si forte comme une gath.
Il a frappé Moab. Dans l'histoire précédente, nous trouvons David et Moab sur des termes aussi amicaux qu'il a confié son père et sa mère dans la garde de leur roi (1 Samuel 22:3, 1 Samuel 22:4). Maintenant, il ne les subjuga pas seulement, mais met les deux tiers ou, selon les anciennes versions, la moitié des combattants capturés à mort. Par rapport à la coutume des Romains, et avec la tentative de détruire tous les hommes à Edom, c'était un traitement léger; Car nous trouvons César dans ses guerres gauloises qui montent tous ses prisonniers à mort et en utilisant pour leur exécution la simple phrase », il les a comptés dans le nombre d'ennemis», comme si le meurtre d'ennemis était bien sûr une affaire. Les coutumes des Israélites en guerre n'étaient pas aussi cruelles et ce traitement des Moabites semble être mentionné comme indiquant qu'ils ont reçu un traitement exceptionnellement sévère. La justification de ceci se trouve par les commentateurs juifs, sur l'autorité du Midrash, du fait supposé que le roi de Moab avait mis le père et la mère de David à mort. Mais comme Philippson ajoute, même si c'était un exemple de la barbarie extrême de la guerre ancienne. Les jeter au sol; Hébreu, ce qui les fait s'allonger sur le sol; et donc la version révisée. Il est évident que ceux qui ont été faits pour mentir sur le terrain étaient des combattants qui avaient été fabriqués des prisonniers et que l'hébreu semble signifier cela, alors qu'ils étaient donc prostrés, ils ont été mesurés en trois divisions, de quoi deux ont été mis à l'épée et un autorisé à vivre. Toutes les versions, cependant, comprennent que seulement la moitié ont été mises à mort, ce qui témoigne d'être qu'il les mesurait avec deux cordes, une pour tuer et une corde complète, c'est-à-dire de plus grande taille, de sauver vivante. Nous ne recevons aucune aide de 1 Chroniques 18:2, où ce traitement des Moabites est omis. Il est probable que c'était dans cette guerre que Benaiah a osé "deux hommes de Moab de type lion" ( 1 Chroniques 11:22 ), qui étaient ses champions et peut-être des membres de la maison royale. Ils ont apporté des cadeaux signifie qu'ils ont payé un hommage annuel; Mais la phrase montre que, bien que maintenant, ils étaient les serviteurs de David, c'est-à-dire des sujets, mais qu'ils étaient laissés en possession de leur indépendance et que leurs affaires intérieures étaient gérées par les autorités autochtones.
Hadradezer. Le nom est orthographié Hadarezer dans 2 Samuel 10:16 et dans 1 Chroniques 18:3, et telle est la lecture des versions ici et de nombreux hébreux Manuscrits. L'autre lecture a été défendue sur le terrain que Hadad est le nom du Syrien Sun-dieu, mais les inscriptions cunéiformes montrent que son vrai nom était Hadar. Le roi de Syrie, mentionné dans 1 ROI 20: 1 , est appelé à Assyrienne Ben-Hidri. Zobah. Ewald identifie Zobah avec le "Sabo" mentionné par Ptolemy. Ceci est incertain, mais évidemment, Zobah reposait au nord-est de Damas et au sud de Hamath, dans la région entre les rivières Orontes et Euphrate. Dans 1 Samuel 14:47 Il apparaît comme un pays sans impuissance régi par une multitude de petits rois; Mais évidemment maintenant, Hadarezer s'était rendue suprême et devenait un puissant monarque dont l'autorité s'étendait même à la mésopotamie ( 2 Samuel 10:16 ). Après avoir écrasé ses rivaux à la maison, il s'était ensuite efforcé d'étendre son dominion à l'étranger. Comme il est allé chercher sa frontière à la rivière Euphrate. Le mot "Euphrate" est inséré dans la version autorisée, car la marge dit: "Eupharat a lu mais non écrit." Dans la version révisée, il est omis, car la nature non autorité de ces directions de lire quelque chose qui n'est pas dans le texte n'a été démontrée. Techniquement, ces lectures sont appelées K'ri et le texte écrit K'tif. Dans 1 Chroniques 18:3 La lecture est ", alors qu'il allait stabler sa domination par la rivière" -a changement qui implique la modification d'une seule lettre, comme le mot rendu ici "son Border, "et dans 1 Chroniques 18:3" Son dominion "est la même, signifiant littéralement" sa main ". Pour cette raison, la version révisée le rend correctement dans les deux endroits "sa domination". Maintenant, David ne possédait jamais jusqu'à présent une domination sur les Euphrates, mais dans le récit plus récent dans 1 Chroniques 10: 1-13 . Nous apprenons que ces Syriens de Zobah avaient envoyé des renforts puissants aux Ammonites dans leur guerre avec David; et il pourrait donc raisonnablement déterminer pour déterminer sa victoire. En étendant son pouvoir jusqu'à la rivière, afin de protéger les Ford et d'empêcher toutes les invasions futures. Et cette haraarezer serait restituée. En tant que homme capable et entreprenant, il avait réussi à faire de Zobah un royaume puissant et n'était probablement pas soumis à avoir une bride mise sur son esprit aventureux par l'affichage d'une garnison israéloïne sur les frontières. Nous apprenons de 2 Samuel 10:19 que l'objet de David était d'empêcher l'aide de venir à Ammon de Zobah et qu'il a réussi à mettre une barrière à la manière de Hadarezer. Nous pouvons difficilement douter que la lecture dans les chroniques doit être préférée. Dans 1 Samuel 14:47 Nous lisons que Saul avait mené la guerre avec Zobah, et comme David l'aurait probablement servi, il aurait ainsi acquis à la fois une connaissance du pays, très utile dans cette Présentez une expédition plus sérieuse et a également appris la nécessité de garder ses domaines contre des invasions perpétuelles de ce trimestre.
David a pris de lui mille Chariots et sept cents cavaliers et vingt mille footbains. Le mot "Chariots" est inséré dans la version autorisée après "Mille", de la place parallèle dans 1 chroniques 18: 4 , où David a également capturé sept mille cavaliers. Les numéros du chroniqueur sont davantage proportionnels que ceux mentionnés ici, à condition de supposer que le mot "Chariots" devrait être fourni, ce qui n'est pas la seule différence, est incertaine. Jusqu'à ce que les Arabes ont inventé notre système de notation actuel, les méthodes anciennes de représentation des nombres étaient si susceptibles d'une erreur que peu de dépendance peut être placée dessus. Les Hébreux ont utilisé leurs lettres pour chiffres, mais après 400, leur système tombe en panne. Tout nombre supérieur à 400 ne peut être représenté que par des sommes longues en arithmétique ou par un système complexe de points ci-dessus et ci-dessus, qui manquaient sûrement de se confuser. David aimait tous les chevaux au char. Il y a de bonnes raisons de conclure que le mot utilisé ici, RECHEB, est un collectif et signifie des animaux utilisés soit pour la conduite ou la conduite. Ce que David réservé n'était pas cent chars, mais cent chevaux d'équitation, ce qui lui serait utile pour une communication rapide et ne pouvait guère être considérée comme une violation de la commande dans Deutéronome 17:16 . Les versions autorisées et révisées sont fausses, mais la version autorisée fait au moins que le mot RECHEB a la même signification dans les deux clauses, alors que la version révisée permet de représenter des chevaux de char Chariot dans la première clause et les chariots eux-mêmes dans la seconde. La défaite de David, avec une infanterie uniquement, d'une armée munie d'une force si puissante de cavalerie et de chars, prouve sa grande compétence militaire et leur capture entend encore plus de témoignage emphatique à son généraliste. Dans les psaumes, nous trouvons des chevaux souvent appelés objets considérés avec la terreur et qui ont donné un grand avantage à leurs ennemis (Psaume 20:7; Psaume 33:17, Psaume 76:6; Psaume 147:10), mais sur lequel ils avaient triomphé par l'aide de Jéhovah. Cette méthode, cependant, de les rendre inutiles, bien que pratiquées par Joshua ( Josué 11: 6 ), était la plus cruelle; Au fur et à mesure que les mauvaises choses, incapables de se déplacer avec les soins de leurs pattes postérieures coupées, périrait de la faim.
Les Syriens de Damas; Hébreu, Aram-Dammaresk; c'est-à-dire aram-damas. Les habitants de ces régions et de la mesopotamie ont été descendus d'Aram, fils de Shem ( Genèse 10:22 ) et portait son nom. Ainsi, Zobah s'appelle Aram-Zobah dans le titre de Psaume 60: 1-19 . En tant que membres d'une course à la visite et parlant la même langue, tous les clans de la famille araméenne se combineraient naturellement à vérifier la puissance croissante d'Israël.
Garnisons. C'est le mot utilisé dans 1 Samuel 10:5 et 1 Samuel 13:3. Les araméens étaient libres de gérer leurs affaires internes eux-mêmes, mais ils devaient rendre hommage (voir sur 1 Samuel 13: 2 ); Et pour empêcher l'assemblage des troupes de contester l'autorité de David et de secouer son joug, les garnisons étaient en poste dans de tels endroits, comme commandé le pays. Les Philistins avaient fait la même chose en Israël quand ils étaient maîtres là-bas.
Boucliers d'or. Ils ont probablement été plaqués d'or et ont été portés par le garde du corps de Hadarezer. Mais il est très incertain que les boucliers soient vraiment signifiés. Le mot dans la syriaque signifie "carreliers". Jérôme n'aurait évidemment pas pu découvrir ce qu'elle signifiait, comme il se traduit dans la Vulgate "Armes", mais il est devenu mieux meilleur, informé. Le lxx. Les «bracelets» et ajoute qu'ils ont été emportés de Jérusalem de Shanzak à la journée de Rehoboam. Il n'y a pas de contradiction dans cela avec ce qui est dit dans 1 Rois 14:26, comme ce que Solomon fabriqué était sans aucun doute des boucliers, comme étant la signification certaine de la Parole dans l'hébreu et son rendu toutes les versions. Aucune version rend le mot utilisé ici "Bouclier". Dans le lieu parallèle (1 Chroniques 18:7) Le syriaque et la vulgate le rendent "carremiers", le LXX. "Colliers," et les plaques d'or "arabes" accrochées sur les pièges des chevaux. " Comme ils ont été capturés d'un roi syrien, ils ont probablement conservé leur nom syriaque et, si oui, ils étaient "frémissions".
Betah ... Barothai. Parmi ces villes, rien certain est connu et dans 1 Chroniques 18:8 Les noms sont changés en Tibhath et Chun. Une addition intéressante est faite là-bas, insérée également par le LXX. Dans cet endroit, que c'était de ce laiton (c'est-à-dire en cuivre) que Solomon a rendu la Grande Laver, les piliers et de nombreux autres navires pour le service du temple.
TOI, appelé à Chroniques Tou, roi de Hamath. C'était une ville célèbre sur la rivière Orontes, appelée après l'épiphanie des Grecs et était située sur la frontière la plus au nord de la Palestine. Son intérêt pour la présente journée réside dans sa capitale des Hittites - une race dont l'existence même était doucée il y a quelques années, malgré le témoignage de Sainte Écriture; Mais dont l'empire merveilleux a été récemment prouvé être historique par des records égyptiens de côté et des inscriptions cunéiformes de l'autre. Malheureusement, les inscriptions qu'ils ont elles-mêmes laissées n'ont pas encore trouvé personne capable de les déchiffrer. Au XIIe siècle B.C. Ils étaient la puissance primordiale de l'Euphrate au Liban. Pendant de nombreux siècles, ils ont soutenu avec les pharaons pour la possession de l'Égypte et tandis que Rameses II. Devait faire une paix infligeante avec le Kheta, comme on l'appelle, et épouser la fille du roi, Rameses III a remporté une grande victoire sur eux et sauvé l'Egypte de la Thlamdom. Dans les inscriptions cunéiformes, nous trouvons le record d'une lutte entre l'Assyrie et les Hittites, durant quatre cents ans, au cours de laquelle Shalmaneser a fait trente campagnes contre eux, mais elles n'ont finalement pas conquis avant que B.C. 717, pendant le règne de Sargon. Les détails plus complètes seront trouvés dans l'empire des Hittites de M. Wright, publié par MMS. Nisbet.
Joram. Dans 1 Chroniques 18:10 Il s'appelle Hadoram, et c'était apparemment son vrai nom, Joram étant simplement la substitution du mot hébreu le plus proche pour quelque chose d'étranger et donc inintelligible. Donc, parmi les descendants des réfugiés français installés en Angleterre, des modifications similaires sont courantes. Ainsi, les piliers deviennent oreillers; Chevallier, Shoveller; St. Amour, Stummers. Comme Hamath bordée sur Zobah, et avait apparemment eu lieu de guerre infructueuse avec la vigoureuse Hadarezer, Tel était reconnaissant à David de frapper son rival et envoya cette ambassade de félicitation dans le but de garantir l'amitié du conquéreur. Pour cette fin, il a également envoyé des cadeaux riches; Et comme le présent est appelé dans l'hébreu une bénédiction, la phrase utilisée ici, pour le bénir, contient l'idée, non seulement de félicitations, mais d'offres. Il y a quelque chose d'admirable dans cette grande courtoisie orientale. La valeur matérielle des cadeaux est laissée à l'arrière-plan. Leur valeur réside dans leur être la reconnaissance de la faveur divine reposant sur David et dans la prière que cette faveur peut continuer. Dans Psaume 18:43, Psaume 18:44 Nous avons la preuve du grand plaisir que cette ambassade de si grande une nation a donné à David.
Que le roi David a également dédié. La bénédiction devenait plus bénie par cette utilisation, et cela montre à quel point les sentiments de David ont donc été forts, qu'il a ainsi donné à la maison de Dieu, non seulement le butin de guerre, mais aussi des cadeaux d'amitié. C'est ainsi qu'il a accumulé ces grands magasins des métaux précieux énumérés dans 1 Chroniques 29: 1-13 ; et employé dans la fabrication des navires sacrés du temple. Leur vaste montant est le plus remarquable car la Palestine était presque dépourvue d'eux. Partout où les armées d'Israël sont allées, ils ont fait une recherche diligente après tout ce qui servirait à la construction de leur sanctuaire.
De la Syrie; Hébreu, aram. La lecture dans 1 Chroniques 18:11 est Edom, qui diffère d'Aram dans une seule lettre. Les deux mots sont constamment confondus dans des manuscrits et "Edom" est probablement juste ici, tout d'abord, car il est couplé à Moab et à Ammon, qui étaient ses voisins; Mais principalement parce que le gâteau de Hadarezer, mentionné à la fin du verset, est le butin d'aram. Il ne serait pas énuméré deux fois.
De sourir des Syriens; Hébreu, d'aram. Ici "Edom", c'est certainement raison (voir 1 Chroniques 18:12), à moins que nous acceptions la conjecture de Keil et supposons que "il a frappé Edom" a chuté du texte et doit être inséré . Dans la superscription du psaume, nous trouvons les guerres avec Aram-Naharaïm (Mesopotamia) et Aram-Zobah, associée à cette frappe d'Edom dans la vallée du sel, qui se trouvait au sud de la mer Morte et était un endroit fatal pour les Edomitos. dans leur guerre par la suite avec Amaziah (2 Rois 14:7). Une telle victoire double sur les araméens en premier et immédiatement après Edom, rendrait compte du "nom", c'est-à-dire la réputation que David gagnait. Le cours des événements semble avoir été comme suit. Les Edomites, estimant que David était engagé dans une lutte au-delà de ses pouvoirs avec les Syriens, a profité de l'occasion pour envahir Israël. Mais la campagne à Aram a été rapidement décidée et David a pu envoyer Abishai avec un détachement de ses forces pour repousser les Edomites. En audition de son approche, ils ont pris leur retraite devant lui et, faisant un peuple dans leurs propres territoires, ont été vaincus dans la vallée du sel, avec la perte de dix-huit mille hommes (1 Chroniques 18:12, Psaume 60:1, Titre), mais reste six mois dans le pays, mettant sans pitié de tous les hommes à mort (
Tout au long de tout Edom, mett-il des garnisons. Dans un pays naturellement si fort que Edom, et avec les États voisins prêts à se faire abri à leurs fugitifs, la tentative de Joab causerait une grande misère, mais seulement une perte de vie modérée. Et dès qu'il se retira, les exilés retourneraient dans leurs vieilles maisons. Pour les garder, donc, dans toute la sous-séduction, le pays était. Tenue par des garnisons forts et les Edomites sont devenus des serviteurs de David, apparemment privés pour le présent de toute forme de gouvernement indépendant. Dans ce chapitre, nous avons alors un bref résumé des guerres de David, dans lesquelles il a établi sa suprématie de la grande région de Hamath au nord des plaines salées au sud de la mer Morte et de la Méditerranée à l'Euphrate.
David a exécuté le jugement et la justice. Il y avait très peu de vraie vérité dans la faute de l'Absalom qui trouve avec l'administration de la justice (2 Samuel 15:3, 2 Samuel 15:4), à moins que nous supposions -Qu'est-ce que trop probable - que David, après ses terribles crimes de meurtre et d'adultère, est devenu LAX dans la décharge de ses fonctions judiciaires. Ici, à cette période de sa vie, il était un juge zélé à la maison, ainsi qu'un général courageux et habile. Il était l'un de ces nombreux personnages côtés qui sont parfaits d'une multitude de manières. Comme Julius Caesar et notre propre Alfred, il était aussi distingué dans les arts de la paix comme dans ceux de la guerre. Et ainsi, alors que son premier soin était pour la création de la religion, et même si même le chant dans le sanctuaire n'était pas sous son avis, il également, même au milieu des guerres dangereuses, a accordé une attention particulière au gouvernement ordonné de son royaume et le maintien du droit et de la loi. Nous avons déjà vu avec quelle capacité consommée il a choisi une capitale immédiatement qu'il a été roi de tout Israël. Saul avait fait beaucoup en guerre. Bien que finalement vaincu à Gilboa, il avait enseigné aux Israélites leur force et a jeté les fondements de l'empire de David; Mais il n'avait rien fait pour consolider les tribus ou donner des tribunaux pour le règlement des droits légaux contestés ou la peine de crimes. Israël était aussi lâche d'un agrégat d'atomes discordants à sa mort alors qu'il était à sa nomination; et le maintien de la commande a été laissé au caprice des cheiks locales. Samuel avait fait beaucoup plus pour le développement interne et la consolidation du peuple que Saul; Mais c'était David qui les a fait dans une nation. La poursuite de son travail était frustrée par l'extravagance de Salomon, la folie de Rehoboam et l'ambition de la tribu inquiète de Ephraïm; Mais les deux parties dans lesquelles son royaume ont été brisés au moins tenu ensemble et qu'il n'était plus jamais danger d'une telle anarchie et menaçait la désintégration, comme existait à l'époque des juges.
Joab ... était sur l'hôte. Deux fois dans ce livre, nous avons des listes de directeurs en chef de David, ici et à la fin de 2 Samuel 20: 1-10 . La pelette actuelle appartient à la période de la plus grande prospérité de David, quand tout s'est bien passé avec lui en paix et en guerre, et lorsque Jéhovah l'avait élevé au rang unique de roi messianique - une distinction qui lui appartenait personnellement et n'était héritée de rien de ses successeurs. Entre elle et la deuxième liste, il réside une histoire tragique de péché et de honte, de criminalité et de châtiment méritée, du royaume se levant dans la rébellion contre le roi adultère et de sa propre famille qui se dissipe des courbures de la discipline pieuse et cédant la place à la licentiosité, à la sangle, et à l'ambition parricidale. Mais probablement le personnage de David avait ensuite gagné dans la spiritualité et la singulisme du cœur; Alors que maintenant la prospérité doit déjà avoir commencé ses travaux de saisir les fondements de sa nature morale. Joab, qui avait été dépouillé de son commandement pour le meurtre d'Abner, l'avait retrouvé par sa bravoure à la capture de Jérusalem. Nous avons également vu que David lui a confié la construction de Jérusalem et, apparemment, il était premier ministre dans toutes les affaires, sauf les fonctions judiciaires du roi. Josaphat ... était enregistreur; littéralement, Rembrancer. Son bureau était de réduire les décrets du roi d'écrire et de voir qu'elles ont été menées en exécution. Probablement après avoir été engagés à écrire, ils ont été déposés devant le roi pour son approbation et, lorsqu'ils sont confirmés à la main ou au sceau, ont été entrés dans le livre du souvenir.
Zadok ... et Ahimelech ... étaient les prêtres. Nous avons déjà constaté que cela était contraire à la lettre de la loi de la mosaïque, et pourtant qu'il n'y avait pas de schisme et que de la patience sont revenus au groove droit. Zadok, de la ligne aînée d'Eleazar (1 Chroniques 6:4, 1 Chroniques 6:50-13), était le grand prêtre à Gibeon, Et Ahimelech, de la ligne junior d'Ithamar, était le grand prêtre à Jérusalem. Au lieu d'Ahimelech, le fils d'Abiathar, le syriaque transpose les noms et se lit comme suit: "Abiahar le fils d'Ahimelech" Cela convient avec la liste dans 2 Samuel 20:25, et c'est certain que Abiathar survivait David (
Les Cheréthites et les Peléthites. Comme nous l'avons déjà vu (1 Samuel 30:14), la Cheréthim était une tribu insignifiante habitant la partie sud du pays des Philistins. Cet endroit n'est pas non plus la seule preuve de ce fait; Car ils sont connectés aux Philistins également dans Ézéchiel 25:16 et Sophonie 2: 5 . David a fait sa connaissance quand à Ziklag; et probablement le Pelethim habitait dans le même quartier et étaient un clan ou une famille encore plus peu important. Beaucoup d'ingéniosité a été dépensé pour trouver leur nom une dérivation hébraïque, et Gesenius leur explique comme signifiant "fraises et coureurs", cependant pour cette dernière signification qu'il doit aller à l'arabe, où il trouve un verbe Falata ", à fuir ," "fuir. "Mais cet engouement d'expliquer les noms des tribus autochtones et de leurs villes par des mots hébreux n'est pas seulement absurde en soi, mais baronne la voie à la connaissance de sondeurs. Car il est possible que, par l'étude des noms n'appartenant pas à la langue hébraïque, nous pourrions arriver à certaines idées correctes sur les races qui avaient déjà occupé la Palestine.. Au lieu de cela, tout le système de dérivation est corrompu et la philologie rendue ridicule. Qu'est-ce qui peut être plus ridicule que d'expliquer ces Pelethim comme «les coureurs», à moins que ce ne soit la notion que le Rephaim prit son nom du mot hébreu pour «un fantôme»? Dans ses "puissantes", David avait un puissant garde-corps d'Israélites autochtones, et Saul avait déjà formé une force similaire de trois mille hommes, non seulement pour la protection de sa propre personne, mais de protéger les terres de marauder des incursions d'Amalekites et d'autres freins tribus. Un tel corps d'hommes était d'une importance primordiale pour les objectifs de la police anti-la sécurité des frontières. Dans quelle mesure une telle force seraient utiles que nous pouvons bien comprendre de l'histoire des marches entre l'Angleterre et l'Écosse (voir aussi Note sur 2 Samuel 3:22 ); mais j'imagine que les cheséthites et les peléthites étaient utilisés à des fins humbles. Alors que "les puissants" gardaient les frontières et gardaient la paix du royaume, ces hommes seraient utilisés à propos de la Cour et à Jérusalem, d'exécuter les commandements du roi et de ses grands officiers. Les Israélites indigènes refuseraient un tel travail servile et les canaanites conquis pourraient devenir dangereux si formés et armés; Alors que ces étrangers, comme la garde suisse en France, seraient dignes de confiance et efficaces. En ce qui concerne les Israélites de vrais-nés, ils ne formaient probablement pas la masse de la population, mais comme les Francs en France étaient la course privilégiée et dominante. Nous lisons que même d'Égypte, outre leurs propres personnes à charge, il est allé avec Israël "un grand mélange". Dans Nombres 11:4 Celles-ci sont même désignées par un mot qui répond à notre "watchum Omnium"; Pourtant, même s'ils, après la conquête de la Palestine, seraient plus rapides que les Canaanites subjugués, de qui, avec une autre "multitude mixte" parlée dans Néhémie 13:3, sont descendues de la Felahin de la présente journée. Les armées de David seraient tirées des Israélites, dont ont maintenant compté la multitude mixte qui a augmenté d'Égypte et qui a été ennobli en participant à la conquête de Canaan.. Dans l'armée "Les puissantes" tiendraient la place principale; Alors que les mercenaires, recrutés de Ziklag et de son quartier, qui ont continué à être la propriété privée de David (1 Samuel 27:6), serait très utile dans la décharge de toutes sortes de droits administratifs, et garderait aussi la personne du roi. Dans 2 Samuel 20:23 pour Cherethi Nous trouvons Cheri, quel mot se produit également dans 2 Rois 11:4, 2 Rois 11:19. Dans l'ancien passage, l'orthographe est une erreur, la lettre t ayant abandonné, et c'est si considéré par les Juifs, qui a lu "Cherethi. "Les versions traduisent également là-bas tout comme elles le font ici, à savoir la Vulgate et la LXX;" Cherethi et Pelethi; "et le syriaque de deux noms de son un peu similaire à l'hébreu et qui signifient" freemen et soldats. "Dans la dernière place dans des rois, il est probable que une autre tribu fournissait le garde du corps dans le temps de la reine Athalieh. Les fils de David étaient des dirigeants en chef; Hébreu et version révisée, prêtres. De même, dans 2 Rois 20:1, "L'IRA La Jairite était le prêtre de David", Hébreu, Cohen; et dans 1 ROIS 4: 5 , "Zabud était le prêtre de Salomon. "Gesenius et d'autres supposent qu'ils étaient des aumôniers nationaux, ne pas miner conformément à la loi lévitatique, mais investies avec une sorte de sacré saintedotal en l'honneur de leur naissance. Mais si nous regardons à nouveau à 1 ROIS 4: 5 Nous trouvons "Zabud était prêtre, l'ami du roi;" et ces derniers mots semblent être une explication du titre Cohen, ajouté parce que le mot dans ce sens devait déjà être obsolète.
Dans 1 Chroniques 18:17 La langue est complètement modifiée et que nous lisons "et que les fils de David étaient chefs de la main du roi." Nous pouvons nous assurer que le chroniqueur savait quel était le sens de la phrase dans les livres de Samuel et qu'il était également conscient de son absence d'utilisation, et a donc donné au lieu le bon sens. Evidemment, le mot cohen avait d'abord une signification plus large et signifiait un "ministre et confident". Il était l'officier qui se tenait à côté de son maître et connaissait son but et a vu à son exécution. Et c'était le sens du terme lorsqu'il était appliqué au ministre confidentiel de Jéhovah, dont le devoir était d'exécuter sa volonté selon les ordres donnés dans la loi; Mais quand il l'a été utilisé progressivement devenu trop sacré pour un emploi ordinaire. Néanmoins, il y a une divinité sur un roi, de sorte que ses confidents et les officiers les plus proches de sa personne étaient toujours appelés Cohens; Et nous trouvons la phrase qui traînait pendant un autre siècle et demie. Pour que Jéhu met à mort, non seulement les grands hommes et les parents de Achab, mais aussi «ses cohènes», les hommes qui avaient été ses amis intimes ( 2 ROIS 10:11 ).
HOMÉLIE.
Le miroir historique.
Le récit raconte une succession de victoires et de conquêtes sur les Philistins, les Moabites, les Zobahites, les Syriens, les Ammonites, les Amalekites et les Edomites; la mise en place de garnisons en Syrie et à Edom; la reconnaissance volontaire de la suprématie de David par le roi de Hamath; les nominations militaires, ecclésiastiques et civiles du royaume; La dédicace du Trésor a remporté la conquête et la diplomatie au service de Dieu; le maintien d'une administration juste en Israël; et la sécurité de David dans toutes ses entreprises. L'histoire est un enregistrement des actes humains. L'histoire sacrée est un record d'actes humains dans une relation particulière avec l'élaboration des problèmes spirituels du Royaume de Dieu. Dans toute l'histoire, nous voyons la pensée humaine et le sentiment d'humain miroir. Cela nous donne un aperçu d'un monde invisible de l'énergie, qui cherche toujours à trouver une expression complète pour elle-même. Dans cette partie de l'histoire sacrée, nous voyons reflétait non seulement les efforts de la nature intérieure des hommes, mais également des contours de la vérité relatifs au royaume invisible qui est jamais prolongé sur les hommes. Les développements précoces et basses de Davidic Times indiquent des vérités permanentes pour tous les temps chrétiens.
I. Il y a des notes de service dans le royaume de Dieu. La conquête de ces peuples extraterresques, la criblante rugueuse et approfondie de leurs pouvoirs (2 Samuel 8:2, 2 Samuel 8:4, 2 Samuel 8:8, 2 Samuel 8:14), et la distribution du bureau parmi les hommes compétents (2 Samuel 8:16-10
II. La subjugation des maux extérieurs devrait aller avec la rénovation interne. Comme nous l'avons vu, le premier but de David était de rétablir l'unité, la justice, la paix et la religion en Israël. Il a travaillé sur le printemps central de la vie nationale. Mais les ennemis païens et agités autour étaient un problème incessant tant que la force politique et militaire d'Israël sous le nouveau régime n'était pas testée. Leur subjugation était donc le complément nécessaire de la consolidation interne. Prenant le royaume de Davidic comme représentant en général des cases au royaume de Christ, nous voyons la même vérité. Son règlement entre hommes signifie changement interne, réforme et consolidation de tout ce qui est bon; Mais il est lié, pour sa propre paix et leur extension, de faire la guerre sur tout ce qui est étranger à l'esprit du Christ. Par conséquent, son église est militante. Il est notre capitaine. Nous sommes des soldats assermentés de préserver notre patrimoine et de prolonger son domaine par destruction réelle des forces du mal qui se trouvent autour. Il en va de même pour notre propre vie considérée comme un domaine sur lequel les règles du Christ. L'harmonie interne devrait être accompagnée d'un effort visant à tout surmonter dans nos circonstances quotidiennes qui, s'il n'est pas surmonté, peut marquer notre paix et éventuellement gagner une influence non bloquée sur nous.
III. Le dévouement de la richesse matérielle au service de Dieu est une preuve de la sagesse pieuse. L'interdiction d'appliquer le buts de guerre à des utilisations privées (Josué 6:19; cf. 1 Samuel 15:23) était une contrainte saine sur un faible classe de sentiments humains. Il y avait une forte tentation de David de s'enrichir par la conquête et, raisonnant comme un homme ordinaire, il aurait pu faire un bon cas pour lui-même. Mais il était un homme de Dieu; Il vit des choses, comme il était, avec les yeux de Dieu, et donc, en dehors de l'injonction spécifique de chaque cas, a agi en harmonie avec l'esprit de Dieu. C'était donc la sagesse pieuse de consacrer au service de Dieu ce qui avait été acquis par son bras fort; Pour une très grande richesse amène de très grands dangers spirituels (Matthieu 19:23, Matthieu 19:24). La condition temporelle bénie ne ment pas en abondance (Proverbes 30:8, Proverbes 30:9; Luke 41:15). La possession d'une grande richesse, combinée à des cadeaux minces à la cause du Christ, révèle un manque de perception spirituelle et de sympathie avec le cœur et le but du Christ. La dévotion de la richesse au Christ est l'investissement le plus sûr, car il apporte des bénédictions sur le donateur et sur les autres à travers tous les âges. Les résultats spirituels de la richesse matérielle, bien employés, sont au-delà du calcul. On dit que le vrai roi de Sion, "à lui sera donné de l'or de Sheba" (PSA 62: 1-12: 15). Il est également "digne de recevoir des richesses" (Apocalypse 5:12). Il y a des milliers de façons dont la richesse peut maintenant être dédiée à Dieu. Le cœur sérieux découvrira le bon canal pour sa dévotion. La demande de sanctuaires, d'ouvriers et de revendications des pauvres du Christ, sont toujours devant les riches (cf. Aggée 1:4; Matthieu 9:36, Matthieu 9:37; Romains 10:14, Romains 10:15; Matthieu 25:35). Dans la mesure où les chrétiens entrent dans l'esprit de leur Seigneur se réjouiront de consacrer la richesse à lui (
Iv. La bénédiction de Dieu dans nos efforts est la condition spirituelle du succès. On dit deux fois (2 Samuel 8:6, 2 Samuel 8:14) que Dieu "préservait David avec qui il est allé." Il est évident que ces différentes entreprises étaient pleines de danger pour un homme comme David-Danger à sa vie, sa spiritualité de l'esprit, sa conduite morale, sa réputation politique. Ses qualités naturelles de courage, de minutie et de son ambition louée comme monarque, pourraient l'exhorter à des positions d'extrême péril; et les incidents de la guerre sont de manière proverbiale préjudiciable à la piété. Le secret de son succès se déroule dans son être gardé de Dieu. Le serviteur de Dieu, faisant du travail rude et dangereux, pas pour l'auto-agrandissement, mais pour Dieu et son peuple, est entouré d'un bouclier invisible qu'aucune fléchette ne peut pénétrer. Nous voyons ici une vérité jamais réalisée dans la vie privée et publique - un véritable homme de Dieu, un homme de cœur indivis, se fixant au travail nécessaire mais indésirable, en appuyant tous les jours au milieu de dangers de la vie et de la religion, en gardant la seule pensée de Un dieu agréable clair devant lui et toujours partout par lui qu'il sert. Jusqu'à ce que notre travail soit fait, aucune "arrow qui flieth par jour" peut nous toucher. C'est un fait qui devrait être beaucoup insisté pour que Dieu préserve ses saints (Psaume 37:23, Psaume 37:24, Psaume 37:28). Aucun signe extérieur n'a été visible, mais Dieu était avec David. L'absence de signes visibles avec nous n'est pas une preuve que Dieu n'est pas notre bouclier ni notre aide. Le chef pour nous est de voir que nous sommes la sienne, que nous faisons sa volonté et non la nôtre, et que nous avons une méthode sainte dans nos entreprises, soyez-ils strictement spirituels ou liés aux affaires ordinaires.
V. La gloire d'un homme actif réside dans son étant fidèle à son appel. David était un roi, lié par sa position pour gouverner en capitaux propres et justice. Une plus grande distinction n'aurait pu lui être accordée dans ce bureau que celle transmise dans la Déclaration selon laquelle "il a exécuté le jugement et la justice à tout son peuple" ( 2 Samuel 8:15 ). Il était fidèle à sa vocation. Aucun homme ne peut augmenter plus haut que cela. La gloire d'un homme ne ment pas d'être ou de faire comme d'autres qui l'ont été et que les talents, les opportunités et les professions diffèrent; Mais dans l'exécution de la part à laquelle la Providence l'a appelé bien bien. Chaque étoile est parfaite dans son propre lustre complet. Chaque homme est noble lorsque toute sa nature est développée en harmonie dans le but de son créateur. "Bien fait, bon et fidèle serviteur", est dit de la la plus petite des serviteurs du Christ qui a été fidèle dans "quelques points" (Matthieu 25:22, Matthieu 25:23). Un monarque, un évêque, un pasteur, un professeur d'école du dimanche, un serviteur domestique pieux et une journée ouvrier, peut chacun se distinguer par la fidélité au travail à la main. Le véritable honneur spirituel réside davantage dans l'esprit de loyauté envers notre appel divinelement nommé que dans les actes spécifiques transactés. D'où les perspectives morales de tous les serviteurs du Christ. Il est extrêmement important d'impressionner cela sur les jeunes et sur ceux qui sont susceptibles d'être découragés en raison de la faible taille de leur position dans la société et de Christian Endeavour.
Cours généraux.
1. La désorganisation produite au monde par l'action du péché rend inévitable que beaucoup de souffrances humaines, beaucoup de collision de l'homme contre l'homme, étant endurcies même dans les processus historiques de la Providence, par lesquels les bénédictions de la rédemption sont finalement intégrées . Les malheurs des Moabites ( 2 Samuel 8: 2 ) et des autres étaient des incidents humainement nécessitaient des incidents dans les âges, donnant naissance au Christ promis; Et beaucoup de souffrances seront encore endurées que le triomphe complet du bien sur le mal est atteint ( Romains 8: 18-45 ).
2. La plus certaine des promesses de Dieu devrait être adoptée en toute confiance, et pourtant l'effort le plus ardu de notre part à faire face à leur accomplissement est raisonnable. Le royaume de David avait été assuré ( 2 Samuel 7:27 ). Mais néanmoins, il établit des garnisons à la défense de son patrimoine et a pris des douleurs pour organiser son administration sur une base judicieuse ( 2 Samuel 8: 16-10 ). Le fatalisme ou la présomption est irréligible aussi véritablement que l'incrédulité.
3. Les ressources obtenues d'hommes non religieuses peuvent être utilisées au service de Dieu ( 2 Samuel 8: 9-10 ). La déférence payée par TOI à David est similaire à celle payée par de nombreux hommes dépourvus de la piété vitale envers les chrétiens et de leurs dons, mais pas dans l'esprit le plus éclairé, peut être employé pendant les objectifs les plus marquants.
4. Il y a une vérité prophétique dans le tournant des boucliers dorés et d'autres instruments des païens dans les utilisations pacifiques du sanctuaire (2 Samuel 8:7, 2 Samuel 8:9, 2 Samuel 8:10). En fait, les armes et la splendeur des rois seront un jour devenue une journée à des utilisations subordonnées au règne de Christ, le prince de la paix (Ésaïe 2:2; Ésaïe 60:5).
Homélies de B. Dale.
(1 Chroniques 18:1). (JÉRUSALEM.).
Les guerres et les victoires de David. Résumé.
(1) Les Philistins ( 2 Samuel 8: 1 ).
(2) Les Moabites ( 2 Samuel 8: 2 ; Nombres 24:17).
(3) Les ammonites ( 2 Samuel 8:12 ; 2 Samuel 10:1.).
(4) Les Syriens de Zobah, sous Hadradezer 2 Samuel 8: 3 ; 2 Samuel 10:15, 2 Samuel 10:16). Le point ici touché ( 2 Samuel 10: 4 ) dans la lutte semble avoir été après que les Ammonites avaient commencé les hostilités, aidées par Hadradezer,.
(5) Les Syriens de Beth-Rehob,.
(6) le roi de maachah, et.
(7) les hommes de tob; Et mal a été vaincu (dans une première campagne) de Joab et d'Abishai à Medeba ( 2 Samuel 10: 1-10 ). Hadadadezer a maintenant recruté ses forces en Mésopotamie et a créé d'immenses préparations; Mais il a été vaincu par David, qui a pris le terrain en personne (dans une deuxième campagne), à Helam; Son général, Shobach, étant tué ( 2 Samuel 10: 15-10 ).
(8) Les Syriens de Damas ( 2 Samuel 10: 5 , 2 Samuel 10: 6 ).
(9) TOI, roi de Hamath ( 2 Samuel 10: 9 , 2 Samuel 10:10 ). "Ainsi, la suprématie araméenne, qui avait au cours des siècles précédents deviendra si formidable pour les Hébreux, et même aux Ammonites, était maintenant cassée une fois de plus par le bras héroïque de David" (Ewald).
(10) Les Edomites, en ligue avec.
(11) Les Amalkites (2 Samuel 10:12) et d'autres, menaçant de rendre les victoires précédentes, surmonter (dans une troisième campagne) d'Abishai et de Joab (2sa 10:13, 2 Samuel 10:14 ; 1 Chroniques 18:12; 1 Rois 11:15; Psaume 60:1; inscription). "David lui-même est venu à la fin de la campagne pour organiser le territoire conquis" (Stanley).
(12) Le siège de la Rabbah, la capitale des Ammonites, qui tenait toujours, de Joab (dans une quatrième campagne), tandis que le roi restait à Jérusalem (2 Samuel 11:1) ; et sa capture par David ( 2 Samuel 12: 26-10 ; 1 Chroniques 20:1). Ces guerres d'Israël avec des nations environnantes n'étaient pas des guerres ordinaires ( 2 Samuel 2: 24-10 ). Ils étaient un mode de réalisation particulier du grand conflit qui a été ordonné depuis le début ( Genèse 3:15 ) et dont l'histoire sacrée est un record. Ils ont impliqué des principes et des questions de vastes importance; et ils doivent être considérés à la lumière de la position particulière du peuple d'Israël, la mesure de la révélation divine qui leur permettait et des "idées au début de l'âge de début de l'âge" afin qu'elles puissent être jugées correctement et juste des inférences tiré d'eux par rapport à la conduite des nations chrétiennes. Ils ont été agités.
I. Avec des adversaires puissants. Nombreux, varié, confédérés, égoïstes, fiers et "ravissants de guerre" ( Psaume 68:30 ). Les Ammonites ( 1 Samuel 11: 1-9 ) ont d'abord attaqué Israël (comme les Philistins et autres avaient déjà fait), assisté par les Syriens, "pour la récompense". "Le premier exemple enregistré de Warfare mercenaire" (Kitto). Ils ont "réussi à négliger toute la frontière orientale avec de l'acier." Ils étaient des idolâtres, combattus contre Jéhovah, cherchaient à exterminer son peuple et auraient été satisfaits de toute leur subjugation. Jamais eu leur péril été plus imminent. C'était tel que décrit par le psalmiste.
"Pourquoi les nations ragissent-elles et les gens imaginent une chose vaine? Les rois de la Terre se sont mis en place, et les dirigeants prennent des conseils en train de s'assurer que Jéhovah, et contre son oint: ramassons leurs liens qui se trouvent et jetait leurs cordons de nous! ".
(Psaume 2:1.).
II. Sur des motifs justifiables. Pour:
1. La défense de la personne et de la propriété et la préservation du culte de Jéhovah ( 2 Samuel 10:12 ). Le droit de légitime défense est une loi de la nature, s'étendant vers les relations des États et des royaumes, ainsi que des individus. Sans son exercice, la destruction d'Israël par leurs ennemis féroces et puissants aurait pu être évitée que par un miracle continu.
2. La punition des diaboliques, et l'exécution d'un jugement divin sur les païens et leurs dieux. De ce type de David s'est considéré comme un agent nommé, remplissant une commission divine, comme celle donnée à Saul concernant Amalek et le commandement dans lequel Joshua a agi dans la conquête de la terre.
3. La réalisation de la destination du peuple choisi à la règle des nations selon les anciennes promesses et prédictions. "L'objectif principal de l'écrivain est de montrer la croissance du royaume de Dieu". Psaume 9:1., 'Le juge juste des païens.
"Je vais te louer toi, o Jéhovah, avec tout mon cœur; Je raconterai toutes tes merveilleuses œuvres.Arise, O Jéhovah, laissez-la mortellement qu'il provoque; laissez les païens à juger dans ta vue. ; Laisser les païens savoir qu'ils sont mais des hommes mortels! ".
( Psaume 9: 1 , Psaume 9:19, Psaume 9:20.).
III. Dans un esprit de dévouement. Faith dans la présence immédiate de Dieu, respectueuse de ses lois justes, dépendance de son bras puissant, zèle de son honneur universel; prière, confiance, gratitude. "Toute la nation était à la fois une nation de soldats et une nation des prêtres. Ils étaient les soldats de Dieu, se sont engagés à une croisade - une guerre sainte; promis à l'extermination de toute l'idolâtrie et de toutes les méchances partout où il existait" (POWERE, Psaume 110:1.). Psaume 20:1; 'Va au combat.
"Jéhovah vous répondre dans la journée de la détresse; le nom du Dieu de Jacob se leva sur High.Nous crions de joie à cause de ton salut, et au nom de notre Dieu, allons-nous élever nos bannières.o Jéhovah, sauvegarder Le roi! Puisse-t-il nous entendre dans la journée que nous appelons. ".
(Psaume 20:1, Psaume 20: 5 , Psaume 20: 9 .).
Dans un sens inverse, comme on peut avoir eu lieu juste avant le renversement des Edomites, ils se sont tournés vers Dieu en supplication et se risquonnèrent de nouveau pour le conflit. Psaume 60:1, «confiance en une catastrophe» - «Le plus martial de tous les psaumes» répétés dans PS 108: 7-14.
"O Dieu, tu me cataisons, tu nous as brisés; tu as été en colère, nous restau à nouveau. Ils ont été donnés à eux qui craignent que craint une bannière, qu'ils puissent rassembler (autour de cela) d'avant l'arc, qui sera Conduisez-moi dans la ville fortifiée? Qui m'apportera à Edom? à travers Dieu allons-nous faire vaillamment; et il marchera sur nos adversaires. ".
(Psaume 60:1, Psaume 60:4, Psaume 60:9, Psaume 60:12.).
Iv. Avec succès extraordinaire; dans lequel la main de Dieu a manifesté, surtout dans la préservation de David "avec qui il est allé" (Psaume 108:6, 14) et a été reconnu dans le dévouement à Jéhovah du butin de Guerre (Psaume 108:7, Psaume 108:10) au milieu de Thanksgiving et de louange. Une victoire a rapidement succédé à une autre jusqu'à ce que toute la région du Nil sur les Euphrates ( Genèse 15:18 ) a été maîtrisée, la paix a été établie et Israël occupait une position de pouvoir et de gloire inégalées. "David érigé, sur le retour de Joab (Psaume 108:13), un monument de Thanksgiving pour sa victoire; et nous pouvons imaginer à quel point Brilliant était la procession triomphante à Jérusalem lorsque nous nous souvenons des cent chars de guerre avec leurs chevaux épargnés quand Hadarezer a été conquis »(Ewald). Psaume 21:1; 'Retourner dans le triomphe.
"O Jéhovah, dans ta force du roi sert le roi, et dans ton sauvage de l'aide, à quel point il exauge-t-il! Sois exalté, o Jéhovah, dans ta force; alors allons-nous célébrer avec la voix et la harpe taur que tu puisses.".
(Psaume 21:1, Psaume 21:13.).
V. Pas sans conséquences déplorables. Même lorsqu'il est mené sur des motifs justifiables et des motifs religieux, la guerre est associée à des manifolds maux. Ce n'était pas la perte de la vie qui s'est produite, ni les graves graves pratiquées (Psaume 21:2; 2 Samuel 12:31), caractéristique de L'âge, dans les guerres de David, qui a effectivement énervé le mal, tant les passions féroces, la fierté, l'ambition, le luxe et le vice ils ont engendré, les lourdes charges qu'ils ont imposées et la négligence des éclats d'humilité et des vertus plus ordonnées ils sont impliqués. "La seule blot à l'époque est la convoitise de la guerre de David, apportant des hommes comme la jadis à l'avant et la dégradation du personnage de David si jamais Dieu a écrit son verdict clairement lors de l'ambition et de la guerre agressive, il l'a écrit sur les guerres de David. Ils ont apporté la tache de deux crimes faute sur David lui-même; ruiné sa propre paix et son bonheur domestiques; ruiné, par la possession d'un trop grand pouvoir, l'un de ses fils qui a commencé si sagement et bien; et ruiné le royaume, qui a éclaté de son propre poids ". Pourtant ces effets. n'ont pas toujours été pris en compte dans les temps suivants; Bien que le record de ses succès ait parfois été considéré comme une sanction et une incitation à l'esprit martial dans des circonstances différentes et une meilleure dispensation. "C'était parmi la race teutonique que l'Église a manifesté pour la première fois les propositions guerrières. Ils étaient avec catégorie les hommes de sang. La principale difficulté de l'Église était de leur apprendre à aimer la paix. Selon une histoire bien connue, l'évêque gothique, les Ulfilas, a montré son sens spécial de la faiblesse spéciale de son Teuton convertit en s'abstenant de traduire les livres de Samuel et des rois dans leur langue, car il faisait le reste de la Écriture. Sa raison, on nous dit, était-ce qu'ils ont contenti-le 'l'histoire de guerres; ' Et la nation était déjà très friand de la guerre et avait besoin du peu plutôt que de l'éperon jusqu'à ce que les combats étaient concernés ». Néanmoins, les guerres et les victoires de David (autorisés à "la dureté des cœurs des hommes" jusqu'à "The Times of Reformation") -
Vi. Préfigurant des conflits plus nobles et triomphes d'un plus grand que David - le prince de la paix et ses fidèles adeptes (
(JÉRUSALEM.).
Dédicace de la propriété à Dieu.
Selon la coutume de l'époque, le plus précieux du butin de guerre est devenu la propriété de David; Et ceux-ci, ainsi que les cadeaux qui lui ont porté, il consacré à une préparation de l'usage sacré pour la construction du temple ( 1 Chroniques 18: 8 ). L'esprit qu'il affichait avait été montré à l'érection du tabernacle ( Exode 35:29 ); Et il a été participé par beaucoup ( 1 Chroniques 26: 26-13 ; 1 Chroniques 29: 5-13 ). D'autres cas ont eu lieu à une période beaucoup plus ancienne (Genèse 14:1; Genèse 28:22). L'acte de David était:
1. désintéressé. Le mal d'égoïsme apparaît spécialement dans l'attachement indu aux biens terrestres; "Quel est l'idolâtrie" et "une racine de tout mal". Il augmente de temps avec l'augmentation du bien mondain ", comme l'arbre de figuier indien se connectant de manière vitale à une centaine de taches, avec le sol sur lequel il se propage." D'où l'injonction, "si les richesses augmentent", etc ... 62:10). Un homme bon reçoit qu'il peut donner et estime que "il est plus mûr de donner que de recevoir".
2. TRREILLAIRE. David reconnut la main de Dieu dans ses victoires; Et ici a témoigné sa reconnaissance à son assistant divin et à son bienfaiteur. La richesse est son cadeau; Le pouvoir de l'acquérir (Deutéronome 8:17, Deutéronome 8:18). Mais à quelle fréquence ses possesseurs sont-ils oublieux de cela, fiers et inhérents! "Toutes choses viennent de toi, et de toi-même, nous avons donné toi" (1 Chroniques 29:14).
3. Fidèle. Le bien terrestre n'est pas un cadeau absolu, mais une confiance; Il est mis dans notre pouvoir que pour une brève saison; Sa possession implique la responsabilité de son emploi en fonction de la volonté du propriétaire; Et son utilisation fidèle est propice à la possession de "les vraies richesses" (Luc 16:9). Bien que cela soit tout à fait employé selon sa volonté, une proportion probable de celle-ci devrait être mise à part aussi sacrée pour les revendications des nécessiteux, le soutien du culte de Diane et la propagation de l'Évangile. Il semblerait que chaque famille juive dans l'Antiquité a consacré autant que la quatrième partie de son revenu à des fins religieuses et caritatives. Mais dans la mesure où aucune règle définitive n'est désormais enjoignée, chaque homme doit déterminer la proportion pour lui-même par la pensée et la prière sérieuse, sans référence à ce que d'autres peuvent faire, et en vue de donner, pas aussi peu, mais autant que possible. Il a été déclaré que plus de richesses aient été fabriquées en Angleterre au cours des cinquante dernières années qu'avec les dix-huit siècles précédents. Mais nonobstant de nombreux exemples de noble bienfaisance, la petite partie de celle-ci a été consacrée aux extrémités les plus importantes (Deutéronome 16:17; Proverbes 3:9, Proverbes 3:10; Luc 19:13; 1co 4: 2; 1 Corinthiens 16:1; 2 Corinthiens 8:1; 2 Corinthiens 9:1.; 1 Timothée 6:17)!
4. Dévotion. L'offre de David était religieuse; Il s'est offert à Dieu; et cherché à remplir ses objectifs concernant le bien-être de son peuple et la promotion de son honneur et de son gloire dans la Terre. C'est le motif le plus élevé; Et ceux qui sont actionnés par cela obtiennent une bénédiction indescriptible ici et ci-après (Malachie 3:10; MATTHIEU 25:21 ).
"Largely Thou Givest, Seigneur gracieux, principalement tes cadeaux devraient être restaurés; librement tu givres et ta mot.
Est, "donne librement".
Seulement, qui oublie de hupper,.
A appris à vivre. "(Keble.).
Les soins de préservation de Dieu. "Et le Seigneur préservait David avec qui il est allé" (2sa 8: 6; 1 Chroniques 18:6, 1 Chroniques 18:13) . La Providence, de Dieu (sa préservation et le gouvernement de toutes choses), qui embrasse la création en général (Psaume 36:6; Néhémie 9:6) et l'homme en particulier (Psaume 8:4, Psaume 8:5; Luc 12:7), est exercé avec un respect particulier sur le bien de ceux qui l'aiment (Matthieu 6:32; Matthieu 10:29, Matthieu 10:30). Ceci est évident de sa relation et de leur amour (Deutéronome 32:9; Luc 12:32), les promesses et déclarations de son Mot (Psaume 37:25; Psaume 121:8), et les faits de l'observation et de l'expérience (Genèse 45:5; Esther 6:1). La vie de David est pleine d'illustrations de celui-ci (1 Samuel 19:10; 1 Samuel 23:28 ). "Le Seigneur préserve les fidèles" (Psaume 31:23) -
I. Est-ce que l'obéissance fidèle à sa volonté, comme David exposé.
"Car il donnera à ses anges chargés sur toi, pour te garder de toutes tes manières.".
(Psaume 91:11.).
c'est-à-dire les moyens de devoir; Pas de présomption, comme ceux que le Tempter (omettez ces mots dans sa citation) a cherché à induire le fils de l'homme à poursuivre (Matthieu 4:6). "SE QU'IL QUI DÉMARDE SÛREMENT SÛREMENT" (Proverbes 10:9), et "doit être sauvé; mais celui qui est pervers dans ses moyens tombera à la fois" (Proverbes 28:18). Nous devons garder les commandements de Dieu si nous serions «gardés par le pouvoir de Dieu». "Qui est-il qui se blesse de vous faire du mal, si vous êtes des suiveurs de ce qui est bon?" (1 Pierre 3:13; 1 Pierre 4:19).
II. Au milieu d'une péril imminente, découlant des attaques de nombreux ennemis; Ce qui doit souvent être rencontré dans le chemin du devoir et ne peut pas être évité sans sin (2 Samuel 4:9). "Et, en effet, il y a beaucoup de raison pour laquelle nous devrions le respecter que, avec une valor inverse, a grandi dans les bras et entendant la chaleur de la batterie. Quand chaque minute de mort semble passer et le faire passer, il est un que le Dieu suprême se souciait et, par un gardien particulier, défendu dans la grêle de la mort »(O. Felltham). Il y a une Sainte Confife (
"O Jéhovah Seigneur, forte force de mon salut, tu me couvrais la tête dans la journée de la bataille.".
(Psaume 140:7.).
III. Par crossold signifie. Pas sans prudence et effort de la part des hommes; pas par interposition directe, extraordinaire et miraculeuse; mais:
1. L'influence salutaire d'un esprit dévot sur les conditions favorables à la sécurité.
2. Impressions spéciales sur les esprits du bien et du mauvais, propice à la préservation de l'ancien.
3. une concurrence particulière de circonstances ayant le même effet; et d'autres moyens, encore plus merveilleux et pas moins efficace (Proverbes 21:31). Rien n'est plus mystérieux pour notre compréhension partielle que les méthodes de Providence par lesquelles Dieu accomplit ses conceptions. "Un puissant labyrinthe! Mais pas sans plan.".
Iv. Pour des fins bienfaisantes. Non seulement "le bien de son choix" (Psaume 106:5), qu'il préserve; Mais aussi le bien qu'ils puissent s'affecter au nom des autres, la manifestation de son grand nom, l'établissement complet de son royaume. "Nous savons que toutes les choses travaillent ensemble pour le bien", etc. (Romains 8:28). "C'est le soleil au ciel de toutes les promesses." - D.
(1 Chroniques 18:14-13). (JÉRUSALEM.).
Administration de David.
Des guerres et des victoires de David, nous nous tournons pour contempler son administration des affaires intérieures du royaume. Par son habileté et son énergie, unis des services de nombreux hommes éminents et aidés par la faveur du ciel, il souleva la nation, dans une période incroyablement courte, à une position de pouvoir extraordinaire et de gloire. "Plus que Charlemagne a fait pour l'Europe ou Alfred pour l'Angleterre, David accompli pour les tribus d'Israël" (W.m. Taylor). Ce qui est enregistré ici (pris avec ce qui est ailleurs indiqué) offre une illustration de-
I. Un règne juste. "Et David a exécuté le jugement et la justice à tous les peuples" (1 Samuel 7:15-9; 1 Samuel 10:24). C'était aussi important que son bureau de les juger de la bataille (2 Samuel 15:2); Et, dans son accomplissement, il a agi:
1. Selon les lois de Jéhovah, le roi suprême et le juge, dont il était serviteur.
2. Avec discernement approprié, équité stricte et impartialité, et grande diligence.
3. Pour que, soit par ses propres décisions ou celles des juges nommés et surintensité par lui, le droit a été fait à tous ses sujets, les torts rédressés et les mauvais moments punis. Il était un roi qui.
"Dans le palais royal a donné exemple à la moyenne de la peur de Dieu et de toute intégrité des mœurs de la vie; qui, août encore humble; qui, gracieux mais gracieux; dans son très précision de toute oppression, toute l'intention de l'agrandissement privé; et le premier public Duty, a tenu la balance de la justice et, en tant que loi qui régnait sur lui, a donné des récompenses; ou avec le SmoteDindict Smote maintenant léger, maintenant fortement, selon la stature du crime. ".
(Pollok, "le temps de temps").
II. Une organisation habile, indiquée par la mention des directeurs de l'État, qui a formé le conseil du roi et agissait comme ses conseillers confidentiels, ainsi que ses fils (2 Samuel 8:18), Les prophètes, et autres (voir pour une énumération ultérieure, 2 Samuel 20:13-10; 1 Chroniques 27:32-13).
1. Militaire.
(1) l'hôte (1 Chroniques 27:1), ou milice nationale (sous Joab), composée de tous les mâles capables de porter des armes et disposés dans douze corps de vingt-quatre mille chacun, dont le tour de service est arrivé tous les mois.
(2) Le garde du corps (sous Benaiah), Krethi et Pléthi (Lictors et courriers; Crétans ou Carians, et Philistins), «formé à Ziklag, et ensuite recrutés d'étrangers ( Samuel 15:18 ; , 2 Samuel 20:23), ayant leurs quartiers à Jérusalem, non loin du château royal "(Ewald).
(3) les héros (Gibborim), des hommes puissants ou des anciens combattants (sous Abishai); la vieille garde, qui s'était rassemblée à David dans ses errances, constituant "la première armée permanente dont nous avons une connaissance particulière", le nombre six cents entretenus, "divisé en trois grandes bandes de deux cents chacun, et de petites bandes de Vingt chacun; les petites bandes commandaient par trente officiers, une pour chaque groupe, qui formaient ensemble «The trente» et les trois grandes bandes de trois officiers, qui ont formé ensemble «les trois» (Stanley).
2. civil; Relatif à l'enregistrement et à la publication des EDICT royaux, la réglementation des questions judiciaires, financières et autres, la gestion du Royal Demesnes, etc. (1 Chroniques 27:25-13 ), à partir de laquelle les revenus ont été largement dérivés. "Chaque tribu avait toujours son prince ou son dirigeant et s'est poursuivi sous une surveillance générale du roi pour mener ses affaires locales (1 Chroniques 27:16-13). Le Conseil suprême du la nation a continué de se rassembler à des occasions d'une grande importance nationale; et, bien que son influence n'aurait pu être aussi grande que celle-ci devant l'institution de la royauté, il reste une partie intégrante de la Constitution. Sans remplacer les gouvernements tribaux, David les a grandement fortifiés par une distribution systématique par le biais du pays d'un grand nombre de lévites (six mille) en tant que dirigeants et juges (1CH 26:20 -33). Il est extrêmement probable que ce corps de Lévites grand et capable n'était pas limité à des tâches strictement judiciaires, Mais qu'ils ont effectué des fonctions importantes également dans l'éducation, la guérison et l'élévation générale du peuple »(Blaikie).
3. ecclésiastique; les lévites (1 Chroniques 23:1.); les prêtres, en vingt-quatre classes et leurs accessoires (1 Chroniques 24:1.); les choristes, en vingt-quatre cours (1 Chroniques 25:1.); Les porteurs et les officiers (1 Chroniques 26:1.). "L'ordre est la première loi du ciel." C'est une condition essentielle de paix, de sécurité et de pouvoir. "Le transfert solennel de l'arche de l'alliance, auquel presque tous les peuples étaient présents, avaient fait une impression profonde sur leur esprit et l'avaient éveillé dans une adoration sincère de Jéhovah. Ces dispositions favorables David souhaitaient renforcer par des réglementations appropriées au service des prêtres et duvites, en particulier par les psaumes instructifs et d'animation, composés en partie par lui-même, et en partie par d'autres poètes et prophètes. Par des moyens instructifs, David, sans utiliser de mesures coercitives, a apporté toute la nation à Oubliez leurs idoles et adorer Jéhovah seul »(Jahn, 'Heb. Com.').
III. Un exécutif compétent. La meilleure organisation ne dispose que peu, à moins qu'il y ait des hommes de capacité à le porter dans un effet pratique. Le règne de David était singulièrement riche dans de tels hommes.
1. Les guerriers comme Joab, Abishai, Benaiah et d'autres "héros qui avaient vécu avec lui à la Valor et au sacrifice de soi de la communauté d'Israël et de la religion de Jéhovah" et "dont les noms vivaient, liés à jamais avec sa mémoire" (2 Samuel 23:8).
2. Les ministres comme Josaphat, Sheva, Adoram, Ira le Jairite; conseillers comme Ahithophel et Hushai.
3. Les prêtres comme Zadok et Abiahar; "Masters de la chanson" comme Asaphun, Heman, Jéduthun; prophètes comme Nathan et Gad. "Tout est maintenant en mouvement complet et presque dans sa vie initiale, alors que autour du chef héros, une foule d'autres personnages est tissée dans le drame puissant, et même ceux-ci sont illuminés par les rayons brillants de son soleil; Nay, même ce qui serait L'insignifiant ailleurs acquiert de l'importance ici de l'éminence visible du plus grand roi d'Israël »(Ewald). Un souverain sage distingue les hommes les plus ablest, les attache à lui et profite de leur sagesse, nomme-les dans des bureaux dans lesquels ils peuvent promouvoir le bien le bien commun et les respectent et les encouragent dans leurs fidèles tours. On a dit que "un dirigeant qui nomme un homme à un bureau quand il y a dans ses domaines un autre homme mieux qualifié pour cela, des péchés contre Dieu et contre l'État" (Coran).
Iv. Une puissante nation; United, prospère, puissant, imprégné de principes et objectifs élevés », comme un aigle qui se manifeste de sa jeunesse puissante et de ses yeux saccadés à l'ensemble de la poutre de midi» (Milton). À ces nombreuses influences ont contribué, l'une d'entre elles était une administration juste, sage et forte (Psaume 72:1.). "L'exaltation morale de David et encore plus l'esprit de la justice intrépide dans laquelle il a gouverné, a eu son effet sur la nation en général. La théocratie est devenue réelle à eux dans un sens dans lequel elle n'avait jamais été auparavant. Ils ont vu cela organisé système, qui était basé sur la religion et la construction de la justice, était plus vraiment l'incarnation du gouvernement divin que l'inspiration fitée des juges. Ainsi, ils ont remporté la force qui vient de droit: ils ont senti qu'une guerre de défense de ce nouveau L'organisation était la plus véritablement une guerre sainte et que si David était à la tête de celui-ci, il n'était pas seulement le roi mais le souverain sacrificateur du peuple. Animé par ce sentiment, ils ont oublié toutes les anciennes divisions et recherches du cœur, «Et affluait autour de la norme de leur roi en nombre et avec un tel esprit qu'ils ont écrasé la plus grande coalition qui a jamais menacé de détruire leur religion et leur nation» («les psaumes chronologiquement arrangées»). "L'élargissement du territoire, l'amplification du pouvoir et de l'état, conduit à un élargissement correspondant d'idées, d'images, de sympathies; et donc (parlant humainement) les magnifiques frontières d'une dispensation plus large dans les écrits prophétiques sont devenus possibles à la Cour et empire de David "(Stanley) .- D.
Homélies par G. Bois.
Préservation divine.
La version révisée se traduit, "Le Seigneur a donné une victoire à David;" Mais dans la marge, "sauvé David", ce qui équivaut à la traduction dans la version autorisée et est la signification plus littérale de l'original, d'où il n'ya pas de nécessité de partir. Dans les psaumes, dans lequel David loue Dieu pour son aide contre ses ennemis, il parle autant de la protection qu'il a vécue à partir des victoires qu'il a gagnées. Sa préservation dans tant de périls de la guerre était digne de mention spéciale. L'enregistrement est celui qui pourrait être fait dans un compte de la vie de la plupart d'entre nous; à certains égards, de tous.
I. La préservation expérimentée.
1. Physique. Celle de la vie corporelle et de la santé et des sens. Protection aux périls par terre ou par eau. Préservation de maladies graves ou de délivrance d'eux. L'uniformité de la bonne santé et de la totalité des membres est une bénédiction plus grande que la restauration de la maladie ou de la réparation des fractures, bien qu'elle n'excite généralement pas beaucoup de préavis ni appelez autant de gratitude.
2. Mental. Celui de la solidité de l'esprit, de la perception, de la mémoire, de la raison. Il pourrait être salutaire pour chacun de nous de payer une visite à un asile lunatique. Ces impressions de la valeur de notre raison peuvent être obtenues là-bas, comme on peut obtenu nulle part ailleurs.
3. moral et spirituel. Celle de la foi et une bonne conscience, de principes et d'habitudes de religion et de vertu. Protection contre les tentations spécialement puissantes qui, cédées, auraient été notre ruine.
4. de la réputation. De calomnie ou malentendu. Un bon nom est propice, non seulement à notre confort, mais à notre succès dans la vie et à notre utilité. Pour certains, en raison de circonstances particulières, sa continuité est merveilleuse.
5. prolongé. Dans de nombreux cas depuis de nombreuses années, dans lesquels des dangers nombreux, divers, répétés et imminents, ont été rencontrés. Plus les périls sont grands et plus la période est longue, autant plus remarquable la préservation.
II. À qui il doit être attribué. "Le Seigneur." David devait beaucoup aux amis fidèles et aux courageux soldats, qui considéraient sa vie comme leur soin particulier et la défendait au péril de leur propre (voir 2 Samuel 21:15-10); Mais l'historien attribue tout à Dieu; Et David, quand il passe en revue sa vie, ou une partie de celui-ci, fait la même chose. De la même manière, alors que nous regardons en arrière, nous nous souviendrons peut-être de nombreuses personnes âgées de différentes manières administrées à notre préservation et à qui nous chérissons à juste titre de gratitude; Mais ceux-ci, et tout le reste qui a contribué à notre bien-être, nous attribuons à juste titre à Dieu.
III. Les émotions qu'il devraient éveiller.
1. gratitude. Exprimé en louange et à renouveler l'auto-dévouement.
Ma vie, que tu as fait tes soins,.
Seigneur, je me consacre à toi. ".
Également dans les efforts zélées pour préserver les autres du mal, surtout les jeunes et inexpérimentés (voir Psaume 116:1; Psaume 117:1
2. confiance et espoir. En ce qui concerne la préservation physique et mentale future, il semblerait que bien de la sagesse et de la bonté infinies; Mais surtout quant à la morale et spirituelle.
"Nous allons le louer pour tout ce qui est passé et lui faire confiance pour tout ce qui est à venir.".
G.w.
Dédicace du trésor à Dieu.
Le dévouement dans ce cas consistait sans doute consistait à placer le buts de guerre et d'autres objets de valeur nommés dans le trésor sacré, que ce soit pour une utilisation actuelle, ou, comme c'est probable, en vue de leur emploi dans l'érection ou des services du futur temple. Le roi présente à cet acte de piété un exemple qui devrait tous suivre.
I. Ce que nous devrions consacrer à Dieu.
1. nous-mêmes. Nous devons commencer avec cela. Toute la vraie piété commence par la reddition de soi, avec toutes ses pouvoirs d'âme et de corps, à Dieu, d'être sauvés et sanctifiés par lui et consacré à son service. Aucun autre cadeau ne peut être vraiment présenté pendant que cela est retenu; aucun ne peut être un substitut à celui-ci; Aucun acceptable sans elle. Les véritables offres à Dieu sont les offrandes de ses vrais serviteurs.
2. Nos trésors matériels. Or et argent, maisons et terres. Tous doivent être dédiés à Dieu. Ce que nous avons hérité, ce que nous avons gagné par l'industrie et l'entreprise et ce qui nous a peut-être été donné, comme les navires d'or et d'argent et de laiton que le roi de Hamath envoya à David. Mais si nous avons gagné Aught par fraude, injustice ou autre iniquité, nous ne pouvons pas le présenter à Dieu, mais le retourner à ses propriétaires légitimes (voir Luc 19:8).
3. Nos dons et acquisitions mentales. Le butin gagné de la païenne, c'est peut-être, par une étude victorieuse. Toutes nos capacités et notre culture; toutes nos connaissances.
4. Nos acquisitions spirituelles. Tout ce que nous avons de la vie spirituelle et du pouvoir; toute la grâce qui nous est donnée. Celles-ci sont accordées, ne pas être simplement appréciées, mais utilisées pour Dieu et le bien de nos frères.
5. Notre influence. Que ce soit obtenu grâce à nos capacités, de richesse, de la richesse ou de la station, ou de notre caractère, tout doit être exercé pour Dieu. En un mot, quoi que nous soyons, et tout ce que nous avons, doivent être dévoués à Dieu. Rien ne peut être correctement retenu.
II. De quelle manière.
1. Dans notre vie ordinaire. En employant nos pouvoirs et possessions selon la volonté de Dieu, dans la montée et la gentillesse. En appréciant les cadeaux de Dieu avec une reconnaissance et une tempérance. En «fixant le Seigneur toujours devant nous», et faire et apprécier tout son enfant et ses serviteurs. Ainsi, toute la vie devient religieuse et les actions communes sont aussi acceptables pour Dieu que de prières. "Sainteté à l'Éternel" est écrit sur tout (voir Zacharie 14:20, Zacharie 14:21). Mais aucune erreur plus grande ne peut être faite que de penser que, en donnant une partie de notre substance et de notre temps à la religion, nous sommes libres d'utiliser le reste comme nous s'il vous plaît.
2. En consacrant une partie dû à nos pouvoirs et possessions aux utilisations religieuses et caritatives. Premièrement, au soutien du culte de Dieu dans la congrégation à laquelle nous appartenons; Puis, au soulagement des pauvres avec lesquels nous connaissons personnellement, et l'éducation des jeunes dans notre propre localité; et ensuite à de telles institutions religieuses et de bienfaisance, comme se féliciter de l'arrêt de l'OAR et semblent avoir une réclamation juste sur notre libéralité. Quelle proportion de notre revenu devrait être donnée doit être laissée à la conscience de chaque personne comme à la vue de Dieu. Seulement nous devons laisser la conscience décider, pas une simple inclination. Nous ne devons certainement pas donner ce qui appartient aux créanciers ou aux désirs raisonnables de nos familles. Notre objectif devrait être de déterminer la volonté de Dieu; Et cela variera en fonction des différentes circonstances d'individus et de la même personne à des moments différents. "Comme il peut prospérer" (1 Corinthiens 16:2, version révisée) est la règle générale; et toute augmentation particulière de la prospérité (comme avec David au moment parlé dans le texte) appelle à juste titre de libéralité spéciale. En général, notre danger ne se situe pas dans la direction de la générosité excessive. Peu de donner autant qu'ils devraient, sur une interprétation juste des préceptes de notre Seigneur. "Le libéral", "qui" décevoir des choses libérales "(Ésaïe 32:8) est une personne exceptionnelle, bien qu'il y ait, Dieu merci beaucoup.
III. Motifs à une telle dévouement.
1. Les revendications de Dieu. Comme notre propriétaire et le titulaire de tout ce que nous possédons; par le droit de création et de rédemption. "Vous ne sommes pas votre propre" (1 Corinthiens 6:19). "Toutes choses viennent de toi, et de toi-même avons-nous donné toi" (1 Chroniques 29:14). En tant que notre bienfaiteur libéral, qui nous a donné son fils, et ne mène jamais bien sur nous (2 Corinthiens 9:15). En tant que notre dirigeant suprême, qui par d'innombrables commandements enjoignant sur nous consacre à son service et à sa gentillesse envers nos frères, et à qui nous devons tenir compte de notre utilisation de ce qu'il nous a confié. Comme notre Père, qui désire que nous devrions lui ressembler, et prouve-t-on à la fois notre bonhension et faire honneur à son nom (Éphésiens 5:1, Éphésiens 5:2).
2. L'amour de Jésus-Christ à nous et l'exemple qu'il nous a donné. (2 Corinthiens 5:14, 2 Corinthiens 5:15; 2 Corinthiens 8:9
3. Nos professions de dévouement de soi.
4. Le bien des autres.
5. Notre propre bien. Une vie d'auto-dévouement est la vraie, la plus noble la vie la plus heureuse. Nous grandissons dans tout ce qui est bon par la pratique du bien. Notre être enrichit, notre bonheur a augmenté. "Il est plus heureux de donner que de recevoir" (Actes 20:35). Nous avons maintenant le témoignage d'une bonne conscience, qui est le témoin de l'approbation de Dieu. Nous serons ci-après être reconnus et récompensés par lui. En se consacrant nous-mêmes et notre substance à lui, nous allons des trésors au ciel (Matthieu 6:20), qui réapparaîtra transfiguré, pour notre enrichissement éternel. Bon fait pour les autres comme à l'Éternel sera considéré et récompensé comme fait à lui-même; Bon retenu d'eux, comme si vous avez retenu de lui (Matthieu 25:34). Le service fidèle émettra maintenant dans un service plus important et supérieur ci-après Luc 19:17, Luc 19:19). Ceux à qui nous avons le ministère sur Terre nous accueilleront dans le ciel (Luc 16:9), et notre gloire et joie éternelles seront augmentées en sachant combien nous avons contribué à leur ( 1 Thesaloniciens 2:19) .- GW.
Obtenir un nom.
"David gat lui un nom", il semble y avoir quelque chose de spécial dans la campagne contre les Syriens (ou plutôt Edomites, 1 Chroniques 18:12), et dans la partie de David, qui a rendu sa victoire sur particulièrement la victoire et mémorable. Il a donc obtenu un "nom" honorable » Sa réputation et sa renommée ont été considérablement augmentées. Une grande partie des noms que les hommes ont gagné ont été acquis en guerre. Mais d'autres plus honorables ont été obtenus par les arts et les victoires de la paix. La plupart d'être appréciés sont ceux acquis par l'éminence dans la bonté et l'utilité.
I. Les noms valent la peine d'être obtenus.
1. Un bon nom - une réputation pour ce qui est bon. Mieux qu'un simple nom. Certains noms, largement connus et pendant des siècles, sont tellement infamus. Mieux être totalement inconnu que d'avoir un nom pour le faire mal. Tous peuvent avoir une certaine réputation, bien que dans un petit cercle et pour une brève période, pour une piété sincère et une excellence chrétienne; Pour la désintéressement, la bienveillance, l'activité de faire du bien, la libéralité, le refus d'auto-refus d'aider les autres, la douceur, l'humilité, la souffrance longue, la patience, etc. Et un tel nom est plus à désirer que les richesses (Proverbes 22:1), infiniment plus qu'un excellent nom obtenu par une ambition sans scrupules.
2. Un bon nom qui provient de et représente la réalité. Un simple nom conféré par l'ignorance ou la flatterie, ou supposé et poussé dans la notification de la vanité ou du gain sécurisé, est tout à fait sans valeur, et pire que sans valeur. C'est donc avec un simple nom pour la sagesse ou l'apprentissage ou la libéralité (Ésaïe 32:5), ou esprit public, ou philanthropie; pire de tout le nom qu'un hypocrite obtient parfois de la sainteté. Comment trains de la reproche adressée à l'église de Sardis, "tu as un nom que tu vivres et d'art mort" (Apocalypse 3:1)!
II. La valeur d'un bon nom.
1. C'est une source de satisfaction juste pour nous-mêmes, lorsque notre propre conscience témoigne de sa vérité substantielle. La bonne opinion des autres, en particulier des bonnes et discernantes, fait partie de la récompense de la bonté. C'est l'un des moyens par lesquels Dieu exprime son jugement favorable de nous.
2. Il soutient et stimule au cours de la conduite dont il est apparu. Nous sommes influencés par cela pour s'efforcer de plus en plus dignes de cela.
3. Il est adapté pour faire du bien aux autres. Cela attire l'attention sur l'excellence qu'elle désigne et peut conduire à une imitation. Il réveille la confiance dans ceux qui l'ont gagné, ce qui donne la force à leurs instructions ou à leurs avertissements, et cela leur donne d'autres moyens d'une plus grande influence pour le bien. Sur tous ces comptes, il s'agit d'un péché odieux de blesser ou de détruire le bon nom mérité d'un autre par la calomnie.
III. Comment cela devrait être recherché. Cela devrait à peine être recherché du tout. La façon de l'obtenir est de ne pas la chercher, mais de pratiquer les vertus à partir de laquelle il se pose. Chercher, c'est de définir nos cœurs sur l'approbation des hommes, qui est périlleux. Travaillerons-nous à être acceptés de Dieu et il prendra soin de notre réputation chez les hommes, dans la mesure où il est bon pour nous et adapté pour l'honorer et profiter à nos collègues. "C'est une très petite chose d'être jugée du jugement de l'homme qu'il juge que nous juge le Seigneur" (1 Corinthiens 4:3, 1 Corinthiens 4:4). Dans le même temps, pour les raisons données sous la division II; Nous ne devrions pas inutilement défier ou sacrifier la bonne opinion des autres, même si nous devrions le faire volontiers lorsque la fidélité à la vérité et à Dieu exige le sacrifice.
En conclusion. Le plus grand exemple d'obtenir un nom est celui de notre Seigneur et Sauveur. Par son auto-humiliation et son sacrifice de soi, amoureux de nous et d'obéissance »à la mort, même à la mort de la Croix», a-t-il obtenu "un nom qui est au-dessus de chaque nom", aussi bien de son importance que dans son pouvoir avec Dieu et les hommes (Philippiens 2:5) .- GW.