Introduction.
Le deuxième livre de Samuel est pratiquement l'histoire du règne de David, tandis que la première avait compris un double récit, que, à savoir la réforme de Samuel d'Israël, suivie du récit de l'arrache et de la chute de Saul. Et n'a jamais eu de roi une histoire plus pathétique que le premier monarque d'Israël. Plein d'espoir et de vigueur, encore modeste, courageux et généreux, il était entré dans un esprit le plus louable sur les fonctions de son bureau élevé mais difficile. Malheureusement, il y avait une faille dans un caractère autrement si noble. Tout au long de l'histoire d'Israël, un grand principe n'est jamais oublié et c'est la présence d'une puissance humaine supérieure à toute puissance humaine, qui règne toujours dans les affaires des hommes et de faire le droit et la justice prévalent. Et Saul ne pouvait s'accorder avec ce pouvoir, et encore et encore une fois croisé la frontière qui se trouvait entre l'autorité du roi et celle de Dieu. Cela peut sembler une petite affaire, que, à une époque de grande urgence, Saul ne pouvait pas attendre, remplir l'expiration des sept jours nommés pour Samuel viennent à Gilgal ( 1 Samuel 13:13 ); Et perdre un royaume pour une telle hâte semble de nombreux commentateurs modernes une mesure difficile. Les excuses ne sont pas non plus souhaitant pour sa clémence envers les Amalekites, et Saul lui-même pouvait y voir au début aucune violation du commandement de Dieu ( 1 Samuel 15:20 ). Mais dans les deux cas, il y avait eu le même esprit qui lui a rendu meurtre en hâte cruel les grands prêtres du nob et mettaient même leurs femmes et leurs bébés au sein à mort pour la violation supposée de son autorité royale. Saul ne pouvait pas se soumettre au pouvoir supérieur à celui de l'homme, ni de consentement à faire de son propre benne plier à celui de Dieu; Et cette vulgarisation était une rébellion aussi détestée et contraire à droite que des transactions ouvertes avec des esprits impurs ou l'abandon réel de Jéhovah pour les idoles (1 Samuel 15:23). Il est facile de voir sa haine dans de tels actes que le meurtre des prêtres et des tentatives répétées de tuer David. Le jugement inactif de Dieu l'a condamné lors de sa première épidémie et avant d'avoir fini par criminalité; Et cette condamnation était en miséricorde. Saul avait-elle repentré et s'habillait dans le cœur, son parcours aurait été l'un d'eux déjà éclairer. Mais il était têtu et rebelle, et la morosité s'est aggravée jusqu'à ce que tout était sombre.
Saul n'était pas prêt à faire raison parce que c'était juste; Et quand Samuel et ceux qui ont adoré le droit pour lui-même se sont éloignés de lui, sa vanité était blessée et la jalousie a pris possession de son cœur. Sans aucun doute, il était un homme possédant de grands dons mentales et corporels, et sa réalisation en levant si rapidement la milice d'Israël et écrasant Nahash, l'ammonite lui donna juste une raison de l'exultation. C'était une acte dans laquelle il donna une preuve de courage élevé, forte volonté et de grande capacité militaire. Il devait être lui-même surpris de la rapidité et de l'exhaustivité de son succès. Et dans cette heure d'amour de soi gratifié, il pourrait être généreux et noble d'esprit ( 1 Samuel 11:13 ). Mais c'était en grande partie la vanité aussi bien que le fanatisme qui a conduit à la vœu d'éruption qui coûte presque coûté Jonathan sa vie; et quand il a entendu les femmes chanter de David après avoir tué ses dix mille, ce mauvais fait à son amour lui-même remplit d'une affectation méchante contre celle qui aurait été la plus vraie de ses amis et son fort rempart contre les maux qui ont rempli ses dernières années avec de la détresse. Et c'était cette jalousie couvée qui a perturbé l'équilibre de l'esprit de Saul et l'a rendu soumis à des critères de la manie, marqué généralement par une dépression intense, mais rompre de temps en temps dans des actes de violence féroce.
Saul, au milieu de ses actes violents, n'avait jamais cessé d'être un homme religieux, bien qu'il n'y ait pas de cet amour personnel et de la loyauté envers Jéhovah, ce qui distinguait David. C'était la religion nationale auquel il a donné son allégeance; Et c'était comme un homme d'État et Patriot qu'il le respectait, mais il n'a rien sans doute secoué l'influence de Samuel. Mais il y avait une petite piété véritable dans son cœur et aucune confiance en Dieu, ni aucun sentiment d'union avec lui. Dans la vie domestique, il a conservé ses simples manières et n'a pas cédé la place à cette volupté qui a déshonéré David et a rempli les vingt dernières années de sa vie avec honte et chagrin. Mais comme un dirigeant qu'il avait échoué. Il semblait d'abord comme si l'espoir d'Israël, que sous un roi, la nation pourrait habiter en toute sécurité, serait accompli en lui. Pendant de nombreuses années, il était une chieftaine vigoureuse et réussie et un héros en guerre. Et Israël sous lui guerre, avançant rapidement dans les arts aussi de paix. Protégé par les succès militaires du roi, Samuel était capable de poursuivre ses écoles et à travers les fils des prophètes pour promouvoir le grand travail de réforme interne. La justice a été administrée (1 Samuel 7:15), et les rudiments d'apprentissage étaient généralement acquis. Lorsque le jeune fils d'un agriculteur, manifestement peu pensé à la maison, et dans l'estimation de son frère ne convient que de s'occuper de quelques moutons, pourrait lire et écrire, l'éducation doit avoir été une chose non rare. Pour David ainsi enseigné, n'était qu'un simple drudge à la maison. Son Elegy sur Saul et Jonathan nous vend du raffinement domestique; des femmes revêtues de Scarlet et de bijoux d'or. Saul avait beaucoup fait; Mais dans ses dernières années, il a apporté tout à la ruine et à sa mort, il a quitté son pays à la Thraldom abject, et avec toutes ses libertés nationales piétinées sous le pied.
Dans son automne, Saül impliquait une ruine égale à son fils Jonathan, l'un des personnages les plus généreux et les plus beaux que jamais le monde a vu. Et sa mort à Gilboa n'était que la fin d'un chemin enveloppé dans l'étanchéité de l'ombre et de conduire inévitablement à la misère et à la catastrophe. Dans 1 Samuel 14 . Nous voyons Saul presque aussi grave que lorsqu'il a assassiné Ahimelech et ses frères. La jeune Jonathan et son porteur d'armure avaient exprimé l'un de ces exploits de valor désespéré qui ne sont pas rares dans l'histoire des Israélites. Et leur bravoure avait frappé les prélèvements bruts des Philistins avec panique, augmenté par l'action d'un corps d'hébreu tiré des districts conquis par les Philistins et obligés de servir dans leur armée. Ils ont été postés à l'arrière pour protéger le camp et leur défection placé des ennemis de vengeance dans la voie même du vol. Saul conclut quant à l'absence de Jonathan et de son porteur d'armure qu'il s'agissait d'un exploit courageux des leurs, ce qui causait cette confusion dans l'hôte philistin; Mais lorsque le prêtre demande au conseil de Dieu, avec juste la même absence de maîtrise de soi, comme l'avaient fait refuser d'attendre Samuel à Gilgal, Saul lui permet de retirer sa main de l'Ephod et de s'abstenir. Il n'a pas besoin d'un avocat d'en haut. Il agira pour lui-même et avec une éruption cutanée extraordinaire et une absence de bon sens, il ordonne aux personnes sous une malédiction solennelle de s'abstenir de la nourriture jusqu'à ce que tout soit fini. Ils doivent combattre la bataille et poursuivre le jeûne. S'était-il donné de temps à la réflexion, il aurait senti que la légère perte de temps consacrée à la prise de rafraîchissement serait plus que compensée par une vigueur accrue du corps et de la puissance de l'endurance. La poursuite était aussi venue soudainement et ses hommes n'étaient pas préparés; Et d'avoir PARPARKENT des dispositions qui ont été mis de côté par les runaways auraient maintenu leur force. Ils doivent enfin cesser d'épuisement, puis toute l'armée serait dans un état de faim adorable. Pire de tous, il posa un piège pour ceux qui avaient gagné la victoire. La garde du corps de Saul entendrait ses ordres et obéirait avec des grommandes. Jonathan et tous ceux qui se sont associés à la poursuite de loin, se précipitant de grottes et des collines d'Ephraïm, seraient en danger de manière involontaire de se faire une malédiction.
Les résultats étaient les plus désastreux. Quand ils ont atteint Aijalon, les gens étaient si faibles avec la faim qu'ils ont commencé à cuiller des moutons et des bœufs et de les manger sans observer le commandement de la loi, qu'ils doivent soigneusement libérer la chair du sang. Et Saul, à cette violation d'une ordonnance de cérémonie solennelle, offre son corps de corps se disperser parmi les habitants et les oblige à amener leurs bœufs à une grande pierre, et il les tuera de la manière prescrite. Il y avait donc un délai de longue date avant que les désirs des troupes puissent être fournis, et quand ils avaient enfin pris un repas pressé, et Saül était impatient de reprendre la poursuite, ils lui donnaient tellement de shalky une réponse à la quasi-refus. Et maintenant le prêtre, médiateur entre le roi et les gens, des fins de demander conseil à Dieu et que Saul consent. Mais aucune réponse vient. Saul avait refusé l'avocat de Dieu le matin, et maintenant l'oracle est silencieux. Mais Saül ne voit aucune faute en lui-même. La faute qu'il suppose qu'il y a, et il le découvrira en tirant des lots. Il offre aux gens les gens d'un côté et lui-même et Jonathan de l'autre; Et encore une fois avec une réponse boudeuse, les gens assentiment. Encore et encore, le lot tombe, jusqu'à ce que Jonathan soit parti, et Saul, rien ne doute qu'il est coupable, demande des aveux; Là où Jonathan lui dit comment, involontaire de son commandement, il avait goûté presque par hasard un petit miel. Jamais homme plus innocent que Jonathan, et Dieu par lui ce jour-là avait eu une grande délivrance pour Israël. Pourtant, son père coupable, avec un fanatisme sombre, le condamne à mort. Le peuple le sauve en fait, mais tous ses droits légaux étaient partis. Dans l'œil de la loi, il était mort, et désormais Jonathan agit toujours comme s'il y avait un bar entre lui et le royaume. Il ne parle jamais une fois comme s'il était possible pour lui d'hériter du trône de Saul ou de céder à David quelque chose à quoi il avait une réclamation. La malédiction de son père, la condamnation de son père, reposait toujours sur lui. Le peuple l'avait sauvé par la force, mais la loi légale est restée, et le père avait détruit le fils.Donne la première à la dernière fois Saul était le destroyer de lui-même, sa famille et son royaume. Samuel prédit sa chute, mais l'avertissement a été donné personnellement au roi pour le déplacer vers la repentance. La repentance l'aurait sauvé, et Samuel lui a permis de suffire au temps; Pour, pendant quatre ou cinq ans, il n'a absolument rien d'aidation pour aider ses paroles à leur accomplissement. Seulement après ce long délai, passé par Samuel en deuil ( 1 Samuel 15:35 ), au commandement express de Dieu, il s'est levé et oint David; Mais aucun d'entre eux, que ce soit ouvertement ou par conspiration secrete, n'a pris aucune étape pour la ruine de Compass Saul. Tout ce que David a été conduit à faire. Au dernier il était fidèle à son roi. Et quand, dans une heure diabolique, il désert son pays et entra au service du roi philistin de Garb, c'était presque une renonciation à son onction. Il semble lui-même abandonner toute idée de devenir roi de toujours et, en raison d'un désespoir, d'avoir pensé seulement à sauver sa vie. À ses compatriotes, cette alliance ouverte avec leurs ennemis le mettit entièrement dans le mauvais, il était puni de sept ans de retard. Pourtant, lentement, les deux prédictions passaient à leur épanouissement et, si le but était divin, l'agence humaine était celle de la Saül auto-irondue.
Il y a donc un intérêt tragique dans le premier livre de Samuel. Irréparendante, têtue, volontaire même dans sa dépression la plus profonde, le roi lutt contre son destin, mais chaque effort ne l'empêche que de nouvelles difficultés et charge sa conscience avec des crimes plus sombres. La seule voie de sécurité que David a essayé et non en vain, dans sa saison de péhant terrible, Saul n'essaiera pas. Il voit son malheur; est motivé par la mélancolie, est inutile à l'esprit; mais les mots du prophète, la rébellion, "" l'obstination ", indiquent les éléments inflexibles de sa nature et qu'il est obstinément mouru dans le champ de bataille perdu. Comme Prométhée, il a défié le Tout-Puissant, dans des actes, sinon des mots, mais l'héroïsme était parti et dans ce dernier scone triste, quand, dans la dégradation mentale et morale, le monarque désespéré cherchait la grotte de la sorcière, l'obstination est restée seule. Et, pendant ce temps, l'autre but de Dieu grandissait en force et, à travers des scènes étranges d'héroïsme et de la faiblesse, le berger garçon devient champion de la nation, le gendre du roi, un hors-la-loi et un déserteur, avant de finalement il devient un roi. Dans les deux livres de Samuel, le soulèvement de David et le règne de David, ses péchés et sa terrible punition, nous ont donné beaucoup de détails, non seulement à cause de leur intérêt intrinsèque et de leur clarté avec lequel ils enseignent la grande leçon que le péché est jamais puni non seulement cela, mais encore plus parce qu'il était un facteur le plus important dans le développement d'Israël comme la nation messianique. Il y a à cet égard un parallèle entre le livre de la Genèse et les livres de Samuel. La grande entreprise de celui est la sélection de l'homme de qui était de printemps la nation prédestinée comme le dépositaire de la vérité révélée de Dieu. Dans les livres de Samuel, nous avons le choix de l'homme qui, à côté de Moïse, devait former cette nation pour son haut bureau et être l'ancêtre de Christ. Dans David, le grand but de l'existence d'Israël était de faire progresser une grande étape. Huit cents ans se sont écoulés depuis le choix d'Abraham et quatre cents depuis que Moïse a donné des lois et une unité politique à ceux qui lui sont envahies; et cela avait souvent semblé comme si le folk était trop minuscule pour être de tout service réel à l'humanité, et comme s'il doit être écrasé d'existence par les royaumes les plus puissants qui l'entouraient. C'était un territoire si petit, a été placé dans une position si dangereuse sur le champ de bataille même de l'Égypte et de l'Assyrie, et la constitution du royaume était si peu adaptée aux fins de la guerre, qu'il semblait impossible d'avoir plus qu'un court -Le endurance. Mais petit comme Israël, Dieu l'avait choisi pour allumer un flambeau qui devrait illuminer le monde entier et la Parole de Dieu, qui est la lumière des hommes, reçue à travers David un ajout le plus précieux à son contenu.. En préparation à la sélection de David, le travail de Saul et Samuel était nécessaire. Saul avait donné Israël un sentiment d'unité et, du moins, un goût des bénédictions de l'indépendance. Le souhait d'un United Israël était aussi fort une influence sur l'échéance de l'empire de David, car elle s'est révélée moderne dans la dotation de l'Europe avec une Italie unie. Ce sentiment de droite avait commencé à l'époque de Samuel, provoqua probablement la tyrannie des Philistines; et Samuel, qui y a vu un tacite reproche à lui-même, qui avait tellement fait, pour ne pas avoir fait plus, la résistance en vain. La victoire de Saul sur l'ammonite Nahash, remportée par United Israël, a rendu ce sentiment si fort que l'élection de David à la Couronne est une nécessité inévitable, bien que longtemps retardée par ses relations avec les Philistines; et, lorsqu'il est élu, il n'avait pas à renforcer le royaume des fondations - Saul l'avait fait, mais pour récupérer les résultats pervers d'une terrible catastrophe. Mais le développement moral et mental mené par Samuel était une condition encore plus indispensable au royaume de David que la restauration de la nation de Saul à la vie politique.. L'empire de David était une question d'une grande importance pour Israël comme la nation messianique et Saul a préparé la voie à suivre. Mais c'était une affaire, après tout, de la seule importance secondaire et que les réformes de Samuel avaient de nouveau allumée dans la luminosité de la vie intérieure de la nation. Il a purifié la morale d'Israël, a fondu sa foi déconnectée en confiance héroïque à Jéhovah et l'enrichit d'une civilisation élevée. L'apprentissage qui avait toujours eu une maison dans le sanctuaire et qui était piétiné quand Shiloh a été détruit, a trouvé une nouvelle demeure de Naioth à Ramah. La lecture, l'écriture, la musique, l'histoire, pas simplement exister là-bas, mais ont appris à un nombre toujours croissant des esprits les plus choisies d'Israël. Ramah était le centre d'une propagande active et les fils des prophètes sont retournés chez eux comme des missionnaires, tenus d'enseigner et d'élever et d'endoctriner avec la vue de Samuel tous les habitants de leurs villages ou des villes. Et ces points de vue avaient une forte roulement pratique à la fois sur la vie politique et spirituelle de la nation. Le huitième psaume, composé de David à être chanté à une mélodie apprise par lui lorsque, au service de Malish, roi de Gath, est suffisamment témoigné pour le raffinement de la pensée et de la langue qui a suivi les réformes de Samuel. Pour David, la plus jeune d'une grande famille de fils d'un Yeoman à Bethléem, n'aurait pu gagner que dans les écoles de Samuel que la connaissance des arts littéraires et cette connaissance de l'histoire de son pays, qui, sans aucun doute, il avait acquis quelque part. Supposer qu'il aurait pu les obtenir ailleurs, ce qui est probablement devenu vrai au fil du temps, que les érudits de Samuel s'étaient déjà fixés pour enseigner dans toutes les parties du comptoir.. Parmi une race d'apprentissage des agriculteurs ne ferait pas avancer avec une telle rapidité extrême; Mais les Israélites n'étaient pas des gens ordinaires et leurs progrès étaient sûrs et stables. Il est probable que Gad, l'ami de David tout au long de sa vie, le rejoignit au tout début de ses errances comme un exclu, d'une affection personnelle qui a commencé quand ils étaient des amis de l'école ensemble à Ramah. Pour Gad, qui est expressément dit avoir été un prophète ( 1 Samuel 22: 5 ), est certifié par le nom d'avoir été l'un des érudits de Samuel. Il a choisi une vie très difficile quand il est allé être aumônier à un groupe d'hommes composé de tels éléments dangereux que les freebooteurs de David; mais il aimait David, était confiant dans son pouvoir de les gouverner, et profondément dans son cœur était la conviction que la prophétie de Samuel serait sûrement satisfaite.
Et ce capitaine d'une bande de Sauvages hors-la-loi était destiné au moment de remodeler le service du temple, d'enseigner aux hommes de "prophétiser", c'est-à-dire de témoigner de la vérité divine, de la harpe et de la cymbale et des psalteries (1 Chroniques 25:1), et donner au culte national son élément le plus spirituel. Non seulement David a-t-il écrit Psalms lui-même, mais son service de temple leur a donné une utilisation, leur a apporté la propriété commune de tous et a amené d'autres aussi à donner une expression à leur dévotion de la même manière, comme l'occasion appelée leurs sentiments. Les psaumes ne sont pas de simples compositions lyriques, résultat du génie poétique et de la ferveur; Nul doute que beaucoup de psaumes au début étaient simplement le cas; Mais ils sont vite devenus la voix du culte de la nation, l'expression de sa foi et de sa confiance et de sa confiance dans son Dieu. Dans ce cas, il y avait une avance distincte, et un élément plus pur et ennobling et spirituel a été ajouté, pas simplement au rituel du temple, mais au culte de Dieu dans les maisons du peuple. Le sacrifice était plein d'enseignement, mais ses détails étaient grossièrement, et pour nous serait révoltant. Dans les psaumes chantées à des mélodies vives dans le temple, nous avons une forme de culte si parfaite, qu'il a duré de la journée de David à notre propre temps; Et l'usage similaire d'hymnes de nos services a enrichi notre église avec un corps de poésie spirituelle presque aussi précieux que les psaumes de David. Et comme des hymnes dans nos propres jours, les psaumes seraient appris par le peuple et chanté chez eux; Et le culte d'Israël ne comporterait pas simplement des services majestueux dans le temple, mais de la voix de la prière et de la louange chantée dans tout le pays d'Asaph et de ses frères, et dans les paroles de David.
À cet égard, nous récoltons l'avantage des expériences variées de David. S'il avait été un homme de morale non-clignée, ses psaumes auraient frappé aucune note plus profonde que celles de Korah ou d'Asaphun ou de Jéduthun. À Jérémie seul, nous aurions dû avoir un psalmiste dont les mots étaient l'effusion d'un cœur troublé. Tel qu'il est, la nature de la passion de David le pressa dans des péchés si terribles pour couvrir son caractère avec une honte et lui apporter vingt ans de punition sévère, qui suit jamais coups sur le coup et assombrir même son lit de mort avec le destin de Son fils aîné, du neveu qui avait été le pilier de sa sécurité dans tous les danger et du prêtre qui, à qui, après avoir échappé à l'abattoir de sa famille, avait été le compagnon fidèle de David tous les jours de sa vie. Aucune splendeur de régal, aucune grandeur de la gloire ne pouvait compenser la morde de ce lit de mort. Mais Dieu a annulé toute cette misère pour durable bien; Car David a été pour tous les âges au psalmiste de chagrin et de repentance. Les myriades des pécheurs ont trouvé dans le cinquante-premier Psaume la meilleure expression des sentiments qui déchiraient leurs cœurs. Ce psaume ne peut pas non plus. Lorsque nous lisons des énoncés tels que ceux de Psaume 31: 9 , Psaume 31:10; Psaume 38:4; Psaume 40:12, etc., les mots sembleraient surpassés n'avons-nous pas connu la grandeur du péché de David, la profondeur de sa pénitence et la justice pivotante qui le punissait pas une seule fois, mais avec une sévérité toujours récurrente.
Les mots cités par Saint-Paul de
Le deuxième livre de Samuel est donc la base et la justification du livre des Psaumes. L'intensité du sentiment manifesté est ne pas être une simple poésie, mais le cri de la vraie détresse. Et à cause de la réalité de sa repentance, David a été pardonné; Mais son pardon ne l'a pas sauvé de la punition. Jamais l'histoire était plus triste que David de la journée où Nathan a dit: "Tu es l'homme!" À cette dernière scène de lit de la mort, quand, troublée par le cri de rébellion, il fut obligé de condamner de vieux amis afin de prévenir la guerre civile et de sauver le trône de son fils choisi. Et comme le péché de David était la violation de la chasteté domestique, tous ses chagrins ont rompu de la même source et non seulement ses propres fils les travailleurs de sa misère, mais c'était dans et par ses enfants qu'il était puni. Tout, David était un homme après le cœur de Dieu à cet égard au moins, qu'il n'y avait pas de rébellion ni d'obstination dans son caractère. Ses péchés étaient supérieurs à ceux de Saül, mais ils n'étaient pas persistés. David s'habillait devant Dieu et portait son châtiment non seulement doucement, mais avec un amour accroché à la main qui le nettoyait. Laissez-le, mais Dieu le livra de la culpabilité sanguine et au milieu de la ruine de son bonheur terrestre, il chanterait à haute voix de la justice de Jéhovah ( Psaume 51:14 ).
Mais outre l'intérêt indissociable de l'étude d'un personnage tel que David's, le deuxième livre de Samuel nous donne l'histoire, de la fondation de l'empire d'Israël. La guerre est une chose terrible et implique une terrible quantité de perte matérielle et de blessure; Mais c'est à la fois la pénalité de Dieu sur le débat national et son remède contre la méchanceté nationale et l'égoïsme. Les nations se lèvent à la grandeur morale à travers la guerre et, lorsqu'elles se sont enfoncées par la corruption sociale et l'immoralité privée, il s'agit généralement de la guerre qui leur révèle la gangrène au milieu de leur milieu, et les oblige à se faire une catastrophe répétée pour s'y humilier ou les déplaces Pour ce faire, une personne plus utile peut remplir leur chambre.So Israël avait déplacé les tribus canaanites en Palestine. Et avec toutes leurs fautes, les actes répétés d'héroïsme dont nous avons le dossier dans le Livre des Juges leur prouve avoir été une race de valeur sterling. Aucune personne banale n'aurait pu produire de tels hommes comme Saul et Jonathan, de ne rien dire de Samuel, dont la sagesse et la bonté et la capacité que le restaurateur d'une nation concassée et le fondateur des institutions qui l'ont enrichi avec une vie intellectuelle et morale et religieuse, élever lui à une pré-éminence extraordinaire. Pourtant, les hommes extraordinaires d'une nation tiennent toujours une relation avec son niveau ordinaire et Samuel ne s'établissait pas seuls. Il a été suivi de David et des nombreux dignes dignes de son cour. Mais Israël n'aurait pas pu maintenir son héroïsme et sa noblesse par la simple mémoire des exploits enregistrés dans le livre des juges. Même alors, la nation coulait vers le bas. Jephthah et Samaon étaient des hommes de la valeur inférieure à la Barak et de Gideon. La défaite ruineuse à Aphek, suivie de la capture de l'arche et de la destruction du sanctuaire national à Shiloh, convaincue d'Israël de sa dégradation et l'a rendu prêt à céder aux exhortations de Samuel. Puis suivi une période de lutte, puis vint l'empire de David et la splendeur de Solomon pourrait. C'était une gloire de courte durée. Le royaume du Christ ne devait pas avoir beaucoup de magnificence terrestre à ce sujet. Mais les personnes messianiques devant son avènement avaient un travail formidable à faire et avaient besoin de souvenirs nobles pour les renforcer ainsi que les grands espoirs qui les apportent jamais. Et la grandeur de David et la splendeur de Salomon, qui, à ce jour, occupe une position unique dans l'imagination des nations orientales, leur a donné ce dont ils avaient besoin. Tout au long d'une histoire à carreaux, ils ont continué d'être un peuple ferme, fort et héroïque, et avec des pouvoirs d'endurance qui leur ont permis de rester miracle et une émerveillement à la journée actuelle. Les guerres et les conquêtes dedavid ont donc une grande importance pour Israël, et donc pour l'humanité. Mais son empire était également un symbole de l'Église chrétienne et David est le représentant de l'homme chuté de péché qui trouve le pardon par la repentance. Et il y a donc une raison de la restriction à lui de la promesse que le Messie devrait être son fils. Il n'est jamais renouvelé à aucun de ses successeurs. Salomon était la gloire de l'est pour sa sagesse; HEEZEKIAH et Josiah ont émulé la piété de David, et n'étaient pas étayées par ses péchés; Mais aucun prophète ne les salue comme les héritiers de la promesse de David. La graine des rois de Juda devait servir de "eunuques dans le palais du roi de Babylone" ( Ésaïe 39: 7 ). C'était de Nathan, un fils peu crowré, et à peine mentionné dans l'histoire, a rapidement perdu de voir parmi la foule des citoyens ordinaires, qu'il devait au printemps qui est le roi de l'Église, mais qui était à l'échelle nationale mais une ventouse de la découpe STEM DE JESSE (Ésaïe 11:1). Nous avons donné la raison ci-dessus. David est le type d'homme tombé, sévèrement châtistit pour son iniquité, mais trouver le pardon, le repos, la paix, la force, dans le «Dieu de son salut» ( Psaume 51:14 ).
Nous avons donc dans le deuxième livre de Samuel une histoire essentielle à la Sainte Écriture et à un intérêt profond et même douloureux. Car jamais eu d'âme humaine, un dossier plus damier de péché et de chagrin, de discorde dans ses relations avec elle-même, de contrition intense et de plaidoyer sérieusement pour le pardon, et d'une foi véridique, que celle qui se trouve devant nous. Mais sans les psaumes, qui nous révèlent le travail intérieur du cœur de David, nous devrions perdre une grande partie de sa signification. Pour ici, principalement, nous avons le péché de David et sa punition tout au long de la vie; Alors que nous avons eu la lutte de son âme à travers l'obscurité et la douleur à la hausse du pardon, de la lumière et de la joie communion avec Dieu. Le livre est composé de trois parties distinctes, dont la première se termine par la liste du chef de David Directeurs (ch. 1-8). Ce récit comprenait probablement une bonne partie de la dernière partie du premier livre de Samuel, la division de l'histoire en deux portions non autorisées. Cela donne à l'histoire de David dans son aspect noble, et si nous y incluons, la victoire jamais le géant, on pourrait appeler en phrase homérique le αριστεία τοῦ αυστδ, les prouesses et les réalisations courageuses d'un héros. Il la retrace pas à pas de la bergerie, il devient le souverain de tous Israël, où il apporte immédiatement l'arche à Jérusalem et est nommée (ch. 8.) Le roi messianique, dont le bureau est de construire le temple, de ordonnez un culte spirituel pour Jéhovah et, comme le représentant de Messie, de prendre les païens pour son héritage. C'était probablement un document contemporain, comme l'a également été le prochain, qui forme CH. 9-20. Nous avons le record du péché de David et de ses terribles conséquences. Commençant brusquement avec sa gentillesse à Mephibosheth, mais dont nous voyons la raison lorsque nous arrivons aux détails du vol de Jérusalem et de retour douloureux, il nous donne ensuite des détails supplémentaires des conquêtes de David, mais seulement pour mener à l'histoire de David's péché, engagé quand son cœur était détourné de Dieu par la gloire des victoires terrestres. Tout ce qui suit est le dossier douloureux de la gravité juste de Dieu. Ce récit se termine également par un catalogue d'officiers en chef de David, mais il y a maintenant une différence touchante. À la fin du ch. 8. Nous avons lu que les fils de David étaient sa cohanim, ses ministres confidentiels. Sa famille était alors heureuse et unie, et ses enfants étaient la principale séjour de son trône. À la fin du ch. 20 C'est un étranger, Ira la Jairite, Cohen, conseiller privé de David. Ses fils ont tous perdu le respect de leur père et les nombreux enfants qui avaient été la fierté étaient maintenant une terreur pour lui et une cause de malheur. Peut-être que dans cette mention de l'IRA, en tant que David's Cohen, nous pourrions trouver une explication du fait que tous les enfants âgés de David ont été adoptés et la succession au trône donné à Solomon, qui n'était à ce moment-là ou de douze ans. Pour si personne n'était plus apte à être confié au bureau de Cohen, il était toujours de moins en être tenu d'être roi. Mais nous voyons également la punition appropriée de la polygamie du roi. David avait fixé un mauvais exemple en multipliant lui-même des femmes et il en récolte d'une récolte perverse. Son fils et son successeur étaient encore plus sensuels et ses nombreuses épouses ont également fait sa ruine.
Les quatre chapitres restants n'ont pas de connexion interne les uns avec les autres et ne sont pas placés dans l'ordre chronologique. Pour 2sa. 22., qui est pratiquement identique au Psaume 18., a été écrit peu de temps après l'ambassade de TOI; les "derniers mots" dans ch. 23, appartiennent à la très proche règne de David; Alors que l'exécution des descendants de Saul, les batailles avec les Philistins et la numérotation des événements de l'enregistrement des personnes qui se sont produites dans les années précédentes du royaume. Les "derniers mots" nous donnent l'assurance que les années de clôture de David étaient tranquilles et passées dans une promenade ininterrompue avec Dieu. Les tempêtes de sa vie étaient terminées, et aussi sa jouissance des plaisirs de la guerre victorieuse et de l'état royal et de la magnificence. Mais son péché lui avait été pardonné. Il y avait la paix dans son propre cœur et la confiance indéniée en Dieu. Le temps ne guérirait jamais son chagrin à la mort du fils après le fils, causé par son propre péché et ses leurs. Si Saül avait effectivement énervé la ruine de son royaume, David avait eu la ruine de sa famille et de sa maison. Mais celui-ci était obstiné dans sa perversité, l'autre était humble et pénitent et son péché a été emmené. Et maintenant, calme et reconnaissant, il s'approchait du havre de repos éternel à Jéhovah et de la jouissance de cette "alliance éternelle, commandée en toutes choses et sûre, qui était tout son salut et tout son désir" ( 2 Samuel 23: 5 ). C'était la fin paisible d'une vie troublée; Et cela nous rend confiant qu'il avait été accepté et que les paroles de ses psaumes pénitentielles venaient de son cœur. Et nous; Lorsque nous les récitons, on peut penser que nous utilisons les mots de celui qui, s'il avait péché beaucoup, avait également été pardonné beaucoup, car il avait un grand amour pour Dieu, une chaleureuse piété véritable et une pénitence profonde et sincère.