2 Thesaloniciens 1

EXPOSITION.

CONTENU. -Paul, après l'adresse et la salutation, commencent cette épître en rendu grâce à Dieu pour l'intelligence de bienvenue qu'il avait reçue de l'augmentation de la foi et de l'amour de ses convertis de Thessalonie, de sorte qu'il ait été activé d'eux dans toutes les églises d'Achaia, en raison de leur fermeté dans l'endurance de la persécution continue. Leur souffrance actuelle était une preuve d'un futur état de rétribution, lorsque la justice de Dieu serait justifiée et que l'affliction serait rendue à leurs persécuteurs et qui leur reposeraient les persécutés, ce grand jour où le Seigneur Jésus apparaîtrait dans la gloire pour la destruction de ses ennemis et de la glorification de son peuple. L'apôtre exprime sa prière constante pour les Thessaloniciens que Dieu leur permettrait de passer à la promotion de leur haute vocation, de manière à faire participer des partenaires de cette gloire qui seraient conférés aux croyants à l'avènement.

2 Thesaloniciens 1:1, 2 Thesaloniciens 1: 2 .

Paul, Silvanus, et Timotheus. Cette épître, comme le premier, est écrite dans leurs noms conjoints, comme tous les trois étaient engagés dans la plantation de l'église de Thessalonique. À l'église des Thessaloniciens en Dieu notre père et le Seigneur Jésus-Christ: Grace à vous, et paix, de Dieu notre Père et le Seigneur Jésus-Christ. (Pour l'exposition de ces deux versets, voir Remarques sur 1 Thesaloniciens 1:1, où l'adresse et la salutation sont presque entièrement identiques. ).

2 Thesaloniciens 1:3.

Nous. Ne pas être limité à Paul, le pluriel utilisé pour le singulier, comme il est ailleurs le cas (1 Thesaloniciens 2:8; 1 Thesaloniciens 3:1); Mais inclus de Silas et de Timothée, dans la mesure où ils sont mentionnés directement avant (voir la note à 1 Thesaloniciens 1:2). Sont liés; se sentir moralement contraint. Pour remercier Dieu toujours pour vous, frères. L'apôtre loue d'abord ses convertis pour ce qui était bon, avant de les censure de leurs fautes et de cette manière, il sécurise son attention. Comme il est rencontré; Comme il est juste et approprié dans les circonstances de l'affaire. Les mots ne doivent pas être considérés comme une clause parenthétique, beaucoup moins comme une expression tautologique (Jowett); mais ils affirment que la raison de la Thanksgiving de l'apôtre est tombée de la condition spirituelle des Thessaloniciens; "Avec la reconnaissance de l'obligation personnelle, Paul rejoint une reconnaissance des circonstances de l'affaire" (HOFINANN). Parce que votre foi culte extrêmement super-superabais - et la charité de chacun d'entre vous tous. Le sujet de l'apôtre de Thanksgiving était l'augmentation de la foi et de l'amour des Thessaloniciens: la foi ici étant foi en Christ et aime être l'amour à l'homme. La foi et l'amour contiennent en eux-mêmes l'ensemble de la vie chrétienne; la foi est son commencement, sa source; L'amour n'est pas seulement son résultat, son action spirituelle, mais son achèvement; Le point culminant de la vie chrétienne doit être fait parfait amoureux. Ici, cependant, l'amour est limité par le contexte pour aimer les croyants ou l'amour fraternel. Vers l'autre; c'est-à-dire vers vos camarades chrétiens à Thessalonique. L'amour n'est pas une simple affection générale, mais doit être spécialement manifestée ... "Vers chaque croyant. "Abondie; augmenter d'intensité.

2 Thesaloniciens 1:4.

De sorte que nous nous-mêmes. "Nous" -paul et Silas et Timothée, les fondateurs de l'Église de Thessalonique. "Nous nous-mêmes," non seulement nous de notre propre chef (Hofmann), mais nous aussi bien que nos informateurs, qui nous ont apporté cette intelligence de l'augmentation de votre foi et de votre amour. Gloire en vous dans les églises de Dieu; c'est-à-dire dans ces églises avec lesquelles nous entrons en contact; à savoir l'église de Corinthe et des églises à Achaia. Il semblerait de ce que plusieurs églises avaient été fondées à Achaia, comme par exemple l'église de Cancrea ( Romains 16: 1 ). Pour votre patience et votre foi; ne pas être affaibli comme un hébétisme pour «votre patient la foi» ou «pour la patience de votre foi; "La foi ne doit pas non plus être prise dans le sens de la fidélité ou de la fidélité (Lunemann); mais comme dans le verset précédent, il dénote "la foi en Christ. "La patience est une endurance inébranlable, qui, afin d'être de quelque valeur à la vue de Dieu, doit être combinée avec la foi; L'endurance stoïque n'est pas ici ni nulle part ailleurs inculquée dans les Écritures. Dans toutes vos persécutions et vos tribulations - les afflictions - que vous endurez; ou durable; la persécution qui se posait quand Paul était poursuivie à Thessalonica. La patience et la foi des Thessaloniens brillaient plus brillamment la persécution et l'affliction, même comme les étoiles brillent la plus brillante de la nuit sombre. Être un vrai chrétien dans le temps de la paix est une grande affaire; mais être un vrai chrétien en saison de la persécution, c'est plus grand; La foi est ensuite testée dans le four.

2 Thesaloniciens 1:5.

Qui est un jeton manifeste. Une phrase dans l'apposition, de sorte que les mots "qui est", imprimé en italique, doit être omis. Par "jeton" est ici signifiait gage ou preuve. La référence n'est pas simplement aux Thessaloniciens, mais à l'ensemble de la clause - au fait des Thessaloniens persistants persécutions et affliction; En d'autres termes, à leurs souffrances pour l'amour de l'Évangile. De la juste jugement de Dieu. À ne pas faire référence à l'état actuel, et en particulier aux souffrances perfectionnant les Thessaloniciens et à les préparer au royaume de Dieu (Olshausen); Mais au jugement futur. Ces mots impliquent que les souffrances des justes et la prospérité de leurs persécuteurs méchants étaient une preuve claire qu'il y aura un état de rétribution futur, lorsque les inégalités de l'état actuel des choses seront ajustées, lorsque les violations apparentes de la justice vont être rectifié, et lorsque les choses seront complètement inversées - lorsque les persécuteurs seront punis et que les persécutés récompensés (Comp. Philippiens 1:28, "Et dans rien terrifié par vos adversaires; qui leur est pour eux un jeton évident de la perdition, mais à vous du salut et celui de Dieu »). Cette; afin que, indiquant le but de la dispensation de Dieu. Vous pouvez être compté digne. Paul ici trouve, dans la foi et la patience des Thessaloniciens au milieu de la persécution, une preuve d'un état de récompense, ainsi que dans la cruauté de leurs persécuteurs une preuve d'un état de punition. L'idée que l'homme peut mériter le salut comme une récompense de Dieu n'est pas contenue dans ce passage. Comme tous les hommes sont des pécheurs, le salut ne peut être obtenu que par le mérite et la médiation de Christ. Mais avec cette grâce de Dieu, la justice n'est pas abolie; Les justes seront récompensés pour leur foi et leur patience (Comp. Hébreux 6:10; Aussi Hébreux 11:6; LUC 6:35 ; 1 Corinthiens 3:8; 2 Jean 1:8). Du royaume de Dieu; à savoir, le royaume messianique que Christ établira à l'avènement: ici l'état céleste. Pour qui; pour le bien. Vous souffrez aussi; ou plutôt, souffre; Les souffrances se poursuivent jusqu'au moment où l'apôtre a écrit cette épître.

2 Thesaloniciens 1:6.

Voir c'est; ou plutôt, si en effet c'est; Si oui, c'est que c'est (r. V. ). Une peine hypothétique, non toutefois, introduisant un fait incertain ou conditionnel, mais une affirmation emphatique - ce qui est ressenti de tous pour être vrai. Une chose juste avec Dieu. Non seulement la justice de Dieu sera affichée dans les récompenses des justes, en les comptant dignes du royaume de Dieu pour lequel ils souffrent, mais il sera également affiché dans les punitions à influer sur leurs persécuteurs. Récompenser la tribulation pour eux qui vous dérangent. Nous avons ici un exemple de l'un des défauts les plus courants de notre version anglaise dans la rendu des mots apparentées par des termes différents, et créant ainsi des perplexités inutiles et donnant lieu à des interprétations erronées; Les mots "tribulation" et "problèmes" sont cognés et, d'où le verset devrait être rendu comme dans le r. V. , "Si tel est le cas, c'est une chose juste avec Dieu de récompenser l'affliction pour eux qui vous afflige. ".

2 Thesaloniciens 1:7.

Et à vous qui sont troublés - repos affligé. Le mot "repos" Voici un nom dans l'accusatif, pas un verbe, car les lecteurs anglais pourraient au premier coup d'œil supposé. Il dénote littéralement la relaxation, le cas. La signification du passage est que c'est une chose juste avec Dieu de récompenser le repos à vous qui sont affligés. La récompense des persécuteurs - ceux qui affligent, est affliction; la récompense de la persécution - l'affligé, est reposer (comp. Matthieu 11:28, Matthieu 11:29). Le reste ou la relaxation mentionné ici est que ce qui attend les croyants, pas dans ce monde, mais dans le suivant, "où les méchants cessent de troubler, et les fatigués sont au repos" (Job 3:17 Hébreeux 4: 9 ). Le bonheur du ciel sur son côté négatif, comme la liberté d'affliction terrestre et de persécution, est ici indiqué. Il se repose à la fatigue, à la liberté à l'esclave, à la libération de chagrin, de souffrance et de douleur, de relaxation du travail, de la facilité de bruit et de tourmente, le havre de paix calme de la paix après avoir été jeté dans l'océan tempétueux. Avec nous; c'est-à-dire non pas avec nous croyants en général, ni avec nous les apôtres, les champions de la foi, et toujours moins avec nous Juifs, les saints d'Israël; mais avec nous, les écrivains de cette épître, nommément Paul et Silas et Timothée. Quand le Seigneur Jésus sera révélé; ou, plus littéralement, à la révélation ou à l'apocalypse du Seigneur Jésus. L'avènement du Christ est généralement exprimé par un autre mot, parousia, dénotant la "présence; "Ici, le mot est apocalypse, nous apportant devant nous de manière plus vive la manifestation visible du Christ. L'avènement du Christ est la période où il a jusqu'à présent été dissimulé sera manifesté comme le dirigeant suprême et le juge du monde. Du paradis; où maintenant il est dissimulé de la vue humaine, assis à la main droite de Dieu. Avec ses puissants anges; pas avec son hôte d'anges, mais, comme c'est dans la marge de nos bibles, "avec les anges de son pouvoir" -server son pouvoir et proclamer sa puissance. C'est la déclaration uniforme des Écritures que Christ viendra au jugement par ses saints Angels ( Matthieu 16:27 ; Matthieu 24:31; Jude 1:14). Et ces anges sont "les anges de son pouvoir", envoyé pour exécuter ses commandes. Par leur instrumentation, les morts doivent être appelés de leurs tombes et les méchants séparés parmi les 4:16 1 Thesaloniciens 4:16 ; Matthieu 13:49).

2 Thesaloniciens 1:8.

En feu enflammé; pas l'instrument de punition - "dans le feu enflammé la vengeance; "Mais une description supplémentaire de la gloire de l'apparence du Christ -" révélée dans le feu enflammé. "Dans l'Ancien Testament, Dieu est représenté comme apparaissant dans un incendie enflammé, comme lorsqu'il s'est manifesté à Moïse dans la brousse brûlante (Exode 3:2; Actes 7:30); Et surtout que son arrivée au jugement est représenté comme venant en feu ( Psaume 97: 3 ). Qu'est-ce qu'il y a assert de Dieu est ici renvoyé à Christ (Comp. Apocalypse 19:1). Il y a aussi une référence probable à la Shechinah ou au nuage de gloire dans laquelle le Christ apparaîtra pour le jugement Trey. 2 Thesaloniciens 1:7). Certains supposent également une référence à l'incendie de la conflagration universelle qui doit inaugurer le dernier jour (2 Pierre 3:10), et d'autres au feu qui consommera les impies, mais c'est mieux restreindre l'expression à la gloire de la manifestation du Christ. Se venger; littéralement, donner; c'est-à-dire d'attribuer ou d'allouer la vengeance, représentant la loi, non de conquérant ni d'un vengeur, mais d'un juge juste. Sur eux qui ne connaissent pas Dieu, les gentils incroyants - et que; ou plutôt, sur eux que; une deuxième classe étant désignée ici. Obéissez pas l'évangile de notre Seigneur Jésus-Christ; à savoir les Juifs incroyants. L'ignorance de l'une et de la désobéissance de l'autre étaient les causes de leur punition.

2 Thesaloniciens 1:9.

Qui; à savoir les gentils et les juifs incroyants. Doit être puni; littéralement, paiera la peine; doit subir une punition (r. V. ). Avec destruction éternelle; ou plutôt, même destruction éternelle; les mots étant dans l'apposition. "La destruction" ici dénote la ruine, la mort; Le mot est utilisé uniquement dans les épîtres de Paul (1co 5: 8; 1 Thesaloniciens 5:3; 1 Timothée 6:9). Le mot grec a traduit "Everlasting", des raisons dogmatiques, a donné naissance à une grande controverse. Ici, il semble désigner éternel-éternité à venir. La punition éternelle du méchant semble ici affirmé; une terrible déclaration, que l'esprit fruca à contempler. L'observation de Olshausen est digne d'attention: «C'est le seul passage des épîtres de Paul dans lesquels la damnation éternelle est déclarée ouvertement déclarée, alors que quelques-unes ne se produisent pas dans lesquelles une reportation de tous les êtres perdus est apparemment supposée que possible; "Mais il ajoute:" Pour la supposition que Paul ait bien fait dans le plus tôt ses épîtres enseignant toujours la damnation éternelle, mais l'a abandonnée plus tard, il n'existe pas de fondation suffisante, car le renvoi de nouveau est nulle part librement et ouvertement déclaré. "£ de la présence (ou, du visage) du Seigneur. Cette clause a reçu une triple interprétation. Certains (de Wette, Hofmann) prennent la préposition "de" dans un sens causal, désignant la cause efficace de la punition des méchants - qu'ils seront comme il a été soufflé par la face du Seigneur. D'autres (chrysostom, théophylacte) le prennent dans un sens temporal, dénotant la rapidité de la punition des méchants - que leur punition augmentera directement sur l'apparition de Christ (Lunemann, Alford). Et d'autres le prennent dans un sens local, dénotant un bannissement ou une séparation - que les méchants seront expulsés de cette joie et de cette gloire qui règne en présence de Christ; ils seront bannis de la présence du Seigneur. Cette dernière interprétation semble être la bonne signification; Il donne à la proposition sa force complète. Et de la gloire de son pouvoir; Pas un hébraïque pour "sa puissante gloire" (Jowett), mais de cette gloire qui a son origine dans son pouvoir - les méchants seront bannis de la manifestation de son pouvoir dans la glorification de ses saints. La punition des méchants sur son côté négatif est ici indiqué. Comme la présence de la Jésus glorifiée constituera le bonheur du ciel, le bannissement de sa présence constituera la misère de l'enfer, car l'âme est ensuite coupée de la source de tout le bien et de la sainteté.

2 Thesaloniciens 1:10.

Lorsque; Définir la période lorsque ce jugement du méchant se produira. Il; à savoir le Seigneur Jésus. Doit venir être glorifié; le but de sa venue. Dans; pas "à travers" ou "parmi", mais "dans", "comme la sphère ou l'élément de sa gloire. Ses saints; pas les Saints Angels qui l'accompagneront au jugement, mais des hommes saints qu'il a rachetés avec son sang. Christ sera glorifié dans ses saints, dans la mesure où leur gloire était le résultat de ses souffrances et de sa mort, et leur sainteté est le reflet de sa sainteté; "Ils vont réfléchir comme dans un miroir la gloire du Seigneur. "Et d'être admiré; demandé, loué. Dans tous ceux qui croient; ou, croyait. Le travail de la foi est passé; Le résultat de la foi, de l'état de la vue et de la gloire, a commencé. La glorification des croyants deviendra ainsi la glorification du Christ. La gloire du Christ ne découle pas de la punition des méchants, mais de la glorification des croyants. Le Christ sera effectivement glorifié dans la punition des méchants. Sa justice sera manifestée et justifiée; mais sa gloire sera particulièrement vue dans la manifestation de sa miséricorde envers les croyants. Parce que notre témoignage; à savoir le témoignage de Paul et de ses collaborateurs, Silas et Timothée. Parmi vous; ou plutôt, à vous. A été cru; être considéré comme une parenthèse. En ce jour; à savoir le jour de l'avènement du Seigneur, d'être lié au début du verset », ce jour-là quand il viendra être glorifié dans ses saints. "Certains, surplombant la parenthèse, rendent les mots soit", parce que notre témoignage de ce jour était cru parmi vous; "Ou", parce que notre témoignage entre vous sera cru ce jour-là "-Assuré par l'univers entier; mais le premier rendu donne un faux sens à la préposition et la seconde une fausse construction au verbe, comme s'il s'agissait d'avenir.

2 Thesaloniciens 1:11.

pour cette raison; en vue de cette consommation, afin que Christ puisse être glorifié en vous. Nous prions toujours pour vous que notre Dieu vous compterait digne de cet appel; ou plutôt, de votre appel (r. V. ). L'appel était, à proprement parler, que le début de la vie chrétienne, mais comme il s'agissait du premier lien dans une chaîne qui s'est terminé dans la gloire, il est utilisé pour désigner toute la vie chrétienne - votre vocation en tant que chrétiens. Et réaliser tout le bon plaisir de sa bonté. Le pronom "son" n'est pas dans l'original. Les mots ont été rendus différemment: certains les rendent "tout le plaisir de Dieu dans notre bonté; "D'autres restreignent les deux mots pour signifier" chaque désir de bonté "(r. V. ). Et le travail de la foi; Cette foi qui est active, vivante, productive de bonnes œuvres (voir exposition sur 1 Thessaloniciens 1: 3 ). Avec puissance; ou au pouvoir; être pris adverbialement, et être connecté au verbe "Répondre:" "Que Dieu remplit puissamment dans vous toute la bonté morale et une foi qui est énergique. ".

2 Thesaloniciens 1:12.

Que le nom de notre Seigneur Jésus-Christ; ou simplement, de notre Seigneur Jésus, "Christ" ne pas être dans l'original. Le "nom de notre Seigneur Jésus" n'est pas une simple périphrase pour le Seigneur Jésus lui-même, mais le nom dénote sa nature et sa personnalité. La deuxième pétition de la prière de notre Seigneur est "satinée soit ton nom", et cette apôtre s'applique au Christ; Il prie pour que son nom puisse être sacré parmi les Thessaloniciens - une preuve accessoire de sa divinité. Peut être glorifié en vous, et vous en lui; une double glorification: le Christ est glorifié dans les croyants, quand par leur sainteté, ils favorisent sa cause et reflètent sa gloire; et les croyants sont glorifiés en Christ, quand ils reçoivent de sa plénitude infinie. Selon la grâce de notre Dieu et le Seigneur Jésus-Christ. Certains supposent que l'épithète "Dieu" appartient également à Jésus-Christ, mais la construction porte à peine cette signification.

HOMÉLIE.

2 Thesaloniciens 1:4. -Christian patience.

1. Sa nature. Il dénote une endurance inébranlable. Négativement, non stoïque endurance ni fatalisme apathique. Positivement, un esprit de soumission calme à la providence de Dieu et de démission à sa volonté.

2. Sa source. Il a sa racine de la foi; C'est l'un des fruits de l'esprit; et il est combiné avec espoir.

3. Moyens de l'acquérir. Priez Dieu comme le donneur de patience; Regardez à Christ comme exemple de la patience; soumettre à l'affliction comme cause de patience; cultiver la confiance comme le soutien de la patience; et méditer au ciel comme objectif de patience.

2 Thesaloniciens 1:6, 2 Thesaloniciens 1: 7 . -Un état de rétribution futur.

Les récompenses et les punitions dans ce monde sont inégalement distribuées. Les justes sont souvent persécutés et affligés, alors que les méchants sont souvent heureux et prospères. Hérode est assis sur le trône et Christ expire sur la croix. Mais cet état de choses doit être corrigé. Christ récompense à la méchante tribulation - ils seront punis de destruction éternelle de la présence du Seigneur; et il récompensera au repos juste - ils doivent être comptés dignes du royaume de Dieu pour lequel ils souffrent.

2 Thesaloniciens 1:7, 2 Thesaloniciens 1: 8 . -La manière de la seconde venue du Christ.

1. Il viendra en personne. Pas simplement en esprit ou en puissance, mais sur une forme visible; il sera révélé du ciel; Chaque œil le verra.

2. Il viendra au pouvoir. Il sera accompagné des anges de sa puissance, qui exécutera ses ordres, appelle les morts de leurs tombes, assemblez les élus, séparés entre les justes et les méchants et consignent les méchants aux abodes du malheur.

3. Il viendra dans la gloire. "En feu enflammant", la Shechinah, le nuage de gloire.

4. Il viendra en justice; punir les impies et enrichissant ses fidèles serviteurs.

2 Thesaloniciens 1:9, 2 Thesaloniciens 1:10. -La venir du Christ pour jugement.

1. C'est la réalité. La différence entre ses premier et seconde venir. Puis il est venu sauver le monde, maintenant il viendra juger du monde. Puis il est venu comme fils de l'homme, maintenant il viendra comme fils de Dieu.

2. Son but. Il viendra demander la peine à ses ennemis; ils seront à jamais bannis de sa présence, la source de tout le bonheur, l'auteur de toute la sainteté. Il viendra pour le salut de son peuple - pour conquérir tous leurs ennemis, sauver leurs corps de la tombe, de les reconnaître comme un univers assemblé et de les recevoir dans les abodes du bonheur éternel.

2 Thesaloniciens 1:10, 2 Thesaloniciens 1:12. -Christe glorifié dans ses saints.

1. Par leur bonne conduite, ils affichent son caractère. Son image est impressionnée par eux; Ils mirent la gloire du Seigneur.

2. Par leur effort actif dans le bien faire, ils avancent sa gloire.

3. Leur future glorification est la gloire du Christ. La gloire de son travail, en ce qu'il les a sauvés; la gloire de sa grâce, en ce qu'il les rachetina; la gloire de son pouvoir, en ce qu'il les a sauvés de tous leurs ennemis. Tout au long de l'éternité, les croyants seront des bijoux dans la couronne du Sauveur.

Homysques par t. Crosserre.

2 Thesaloniciens 1:3.

Thanksgiving pour le progrès spirituel des Thessaloniciens. Timothy avait apporté la bonne nouvelle de leur foi, leur amour, leurs souffrances et leur patience.

je. Les terrains de son action de grâce. "Parce que ta foi grandit extrêmement, et l'amour de chacun de vous tous vers l'autre regorge d'un autre. ".

1. La croissance marquée de leur foi. Lors de sa dernière écriture, il avait laissé entendre des lacunes dans leur foi ( 1 Thesaloniciens 3:10 10 ), mais il avait maintenant appris qu'il avait cultivé extrêmement.

(1) La croissance est un signe d'une foi vivante.

(2) Il est juste de prier pour l'augmentation de la foi (Luc 17:5).

(3) La foi grandit.

(a) dans sa force.

(b) et dans sa gamme.

Les Thessaloniciens avaient été en mesure de recevoir de nouvelles vérités et de supporter le choc de la persécution avec le calme. Leur foi a travaillé par amour ( Galates 5: 6 ) et le procès de leur foi travaillait de la patience ( Jaques 1: 3 ).

2. La croissance marquée de leur amour l'un à l'autre. Il avait prié pour une augmentation de l'amour parmi eux, et il était reconnaissant que sa prière avait été entendue.

(1) Leur amour avait grandi en ferveur.

(a) leurs persécutions les avaient attaquées les unes aux autres.

(b) Ils "semblaient pas tous les hommes sur ses propres choses, mais chaque homme aussi sur les choses des autres" ( Philippiens 2: 4 ).

Ils "portaient les fardeaux d'un autre" ( Galates 6: 2 ). Ils étaient "gentiment affectueux les uns aux autres avec amour fraternel" ( Romains 12:10 ).

(2) Leur amour avait grandi dans sa gamme. Ils avaient une sollicitude individualisante dans le bien-être de chacun, aucun saint étant en dehors de la pâle de leurs salutations.

Ii. L'obligation et la pertinence de son Thanksgiving. "Nous sommes tenus de remercier Dieu toujours pour vous, frères, comme c'est une rencontre. ".

1. L'apôtre le considère comme une dette positive qu'il serait injustice de ne pas décharger, car il estime que Dieu est le véritable auteur de toutes les bénédictions qu'ils avaient reçues.

2. Il le considère comme demandé par les propriétés mêmes de l'affaire. "Comme c'est la rencontre", cette reconnaissance devrait être faite. -T. C.

2 Thesaloniciens 1:4. -L'étailleur de l'apôtre pour l'église thessalonique a manifesté par ses louanges à d'autres églises.

Il avait précédemment écouté leurs louanges des lèvres d'autres églises; il pouvait maintenant sonner leurs louanges à Corinthe et ailleurs, en attribuant tout le temps louable à Dieu.

je. Le sol de ses louanges. «Pour votre patience et votre foi en toutes vos persécutions et vos tribulations que vous endurez. ".

1. Les afflictions, que ce soit sous la forme d'une persécution aiguë ou de problèmes plus généraux, sont le grand nombre d'enfants fidèles de Dieu. Ils sont "nommés innoveux" ( 1 Thesaloniciens 2: 3 ).

2. C'est la gloire d'un chrétien de supporter de telles afflictions avec patience et foi. Les Thessaloniciens n'avaient pas été "déplacés par ces afflictions" ( 1 Thesaloniciens 3: 3 ).

(1) leur patience était le résultat de leur foi. "Le procès de votre foi worketh patience" ( Jaques 1: 3 ). Leurs épreuves n'ont pas dérangé leur foi. Ils avaient "la patience de l'espoir. "La foi et la patience sont toujours étroitement alliées. "Je sais ta foi et tapa de patience" ( Apocalypse 2:19 19 ).

(2) C'est pour la gloire de Dieu et pour le bien des croyants que "patience devrait avoir son travail parfait" ( Jaques 1: 4 ; 1 Pierre 2:20).

(3) Il est nécessaire de l'héritage des promesses ( Hébreeux 6:12 ; Hébreux 10:36).

Ii. Ce n'est pas illégal, mais opportun, qu'un ministre devrait gloire dans son peuple. Pas dans leur rang social, ni des richesses, mais dans les grâces de l'esprit manifesté dans leur vie. L'apôtre ailleurs nous conseille de ne pas gloire chez les hommes, mais dans le Seigneur. Mais dans ce cas, la gloire est donnée à Dieu, pas à l'homme.

III. Il favorise le bien-être spirituel des Églises à entendre parler du succès de l'Évangile dans d'autres églises. L'exemple de la foi, de l'amour et de la patience de Thessalonica stimulerait les saints de toute la Grèce. -T. C.

2 Thesaloniciens 1:5. -La signification de ces souffrances par rapport au jugement divin.

Il les réconforte avec la pensée de la certitude du jugement futur.

je. Il y aura un jugement juste d'hommes. "En vérité, il y a un dieu qui juge dans la terre" ( Psaume 58:11 ). Les afflictions des justes et de la prospérité des méchants du monde actuel ne sont pas incompatibles avec ce jugement juste. Le problème est un ancien, comment comprendre le mystère de la Divine Providence. Le livre de travail énonce ses conditions et ses mystères. L'effet troublant du péché n'est pas suffisamment pris en compte dans l'estimation du caractère de l'administration divine. Ce sont les inégalités de la providence divine qui nous mènent à attendre une future rectification de torts; Pour le jugement de Dieu est juste.

Ii. Le patient héroïsme des saints est lui-même un signe de jugement juste de Dieu. "Ce qui est un jeton du juste jugement de Dieu, que vous puissiez compter digne du royaume de Dieu, pour lequel vous souffrez également. ".

1. Ce n'est pas que les croyants souffrent, recevant ici leurs mauvaises choses, tandis que les méchants reçoivent leurs bonnes choses.

2. Ce n'est pas parce que Dieu est juste et il reste un jugement futur.

3. Ce n'est pas que la persécution était une indication de la manière dont le jugement irait à la dernière argile.

4. C'est que la patience des saints les accrédit, par le juste jugement de Dieu, comme des héritiers de son royaume, alors qu'il s'agissait d'une présentation du jugement à venir, lorsque l'avenir apporterait sa double compensation pour le présent. L'idée est la même que dans l'épître philippian: "Et dans rien terrifié par vos adversaires: qui leur est pour eux un jeton évident de la perdition, mais à vous du salut, et celui de Dieu" (Philippiens 1:28). Il suit donc.

(1) que Dieu n'est pas oublié ou indifférent aux souffrances de ses saints.

(2) Cette patience est une qualification particulière pour la jouissance du royaume de Dieu.

(3) que les souffrances de cette période actuelle ne sont pas dignes d'être comparées au bonheur futur des saints, qui auront un poids éternel de gloire. -T. C.

2 Thesaloniciens 1:6. -Le jugement futur quant à sa justice, de temps, de circonstances et de ses résultats aux deux classes concernées.

L'apôtre procède à la certitude du jugement divin comme affectant les saints et leurs persécuteurs.

je. La justice de ce jugement. "Voyant que c'est une chose juste avec Dieu de récompenser l'affliction pour eux qui vous afflige; et à vous qui sont affligés au repos avec nous. ".

1. Un appel est fait au sentiment de justice innée de l'homme. Un manque de cet élément de la justice dans le caractère humain est considéré comme un défaut. Un homme de droite est indigné au mal et se délecte dans la rétribution qui échoue sur les mauvais arbitres. Ce sentiment de justice n'est qu'un reflet de caractère divin, car nous sommes faits à l'image de ce dieu qui déteste le péché avec "une haine parfaite" (Psaume 139:22).

2. Dieu n'est "pas injuste qui prend la vengeance" (Romains 3:5), car il s'est établi dans son gouvernement du monde un lien indissociable entre le péché et la misère. Par conséquent, nous pouvons nous attendre à voir une représaille divine sur les transgresseurs - «Affliction à eux qui vous afflige» - la pénalité de la peine de caractère même du péché. D'autre part, Dieu n'est pas "injuste d'oublier ton travail de foi et de travail de l'amour. "Les affligés doivent être recompans avec" repos ", ainsi que récompenser pour toute leur patience.

Ii. Le temps du jugement. "Quand le Seigneur Jésus sera révélé du ciel. ".

1. Il y a une journée nommée pour le jugement du monde; Pour Dieu ", a nommé une journée dans laquelle il jugerait le monde de la justice par cet homme qu'il a ordonné" (Actes 17:30, Actes 17:31

2. La journée est ce qui doit être la manifestation du Seigneur du ciel. Il est maintenant au paradis, "assis à la main droite de Dieu" (Actes 7:56); mais il sortira alors dans la gloire à ceux qui "l'attendent", à l'arrêt du monde.

3. L'heure du jugement est inconnue de l'homme. La journée du Seigneur "viendra comme un voleur dans la nuit. ".

III. Les circonstances subordonnées du jugement.

1. L'angélique rétinue. "Le Seigneur Jésus sera révélé du ciel avec les anges de son pouvoir. ".

(1) Ils manifestent son pouvoir et améliorent sa gloire. Ils seront avec lui quand il "viendra dans la gloire et restera sur le trône de sa gloire" (Matthieu 25:31).

(2) Ils exécutent ses objectifs, qu'il s'agisse de colère ou de miséricorde.

(a) Ils "rassemblent ses élus aux quatre vents" ( Marc 13:27 ).

(b) Ils «se rassemblent de son royaume tout ce qui offense, et ceux qui font l'iniquité et les orientent dans un four de feu» (Matthieu 13:41, Matthieu 13:42).

2. La gloire enflammée de sa manifestation. Il doit être "dans le feu enflammé; "Pas comme l'instrument de vengeance, mais comme l'amélioration de la gloire de la présence divine. "Notre Dieu viendra et ne gardera pas le silence: un feu dévorera devant lui, et ce sera très tempétueux autour de lui. Il appellera aux cieux d'en haut et à la terre, qu'il pourrait juger son peuple »( Psaume 50: 3 , Psaume 50:4).

Iv. Les résultats du jugement aux deux classes.

1. La classe de persécuteurs. "Ceux qui t'affirment. ".

(1) les hommes méchants ne peuvent pas supporter les saints. C'est avec eux comme avec Caïn, qui a balayé son frère. Pour cette raison? "Parce que ses propres œuvres étaient diaboliques et les justes de son frère" (1 Jean 3:12).

(2) Le cri des saints se lève au ciel contre eux. "Combien de temps, de Seigneur, saint et vrai, tu ne jugez pas et vengeons notre sang sur eux qui habitent sur la terre?" (Apocalypse 6:10).

(3) Les persécuteurs sont de deux classes. "Eux qui ne connaissent pas Dieu, et cela obéir à l'évangile de notre Seigneur Jésus-Christ. ".

(a) la première classe fait référence aux persécuteurs gentils. "Ils ne savent pas Dieu. "L'ignorance est leur grand péché. Ils avaient résisté à la lumière de la nature.

(α) c'était une ignorance volontaire, car elles avaient la vérité apportée à leurs portes à Thessalonique.

(β) leur ignorance a fait confiance en Dieu impossible,.

(γ) ainsi qu'un culte intelligent de Dieu.

(b) la deuxième classe fait référence aux persécuteurs juifs - «cela obéir à pas l'évangile de notre Seigneur Jésus-Christ. "Comme l'ignorance était le péché des Gentils, la désobéissance était le péché des Juifs. Ils connaissaient Dieu, mais rejeta l'évangile de Christ. Ils étaient des persécuteurs plus féroce des saints, même que les Gentils.

(α) Christ est l'auteur de l'Évangile ainsi que son thème.

(β) L'Évangile doit être obéi ainsi que reçu et est donc appelé «l'obéissance de la foi; "Pour la foi sans obéissance, c'est mort, comme obéissance sans foi n'a pas de valeur.

(4) le jugement sur les persécuteurs. Il est décrit d'abord généralement et ensuite plus. Le Seigneur Jésus prendra vengeance sur eux. Ils "sont punis de destruction éternelle de la présence du Seigneur et de la gloire de son pouvoir. "Cela représente" la colère de l'agneau "( Apocalypse 6:16 , Apocalypse 6:17).

(a) le jugement est une destruction éternelle. Cela n'implique pas l'annihilation - une idée de manière égale aux Écritures et aux faits de la science naturelle. Le terme "éternel" associé à celui-ci neutralise l'idée d'annihilation, ce qui implique un moment de temps dans lequel les méchants cessent d'exister. La durée de la punition sera la durée de la bénédiction ( Apocalypse 16: 1-66 ; Hébreux 9:14; Matthieu 25:46).

(b) cela implique une séparation de "la face du Seigneur et de la gloire de sa force. "C'est le ciel de" voir Christ comme il est "d'être" avec lui où il est, qu'ils voient la gloire. "La somme de tout le malheur est:" Départ de moi. "Un grand golfe est fixé entre les sauvés et les perdus ( Luc 16:26 ). Les méchants doivent être en dehors de la ville apocalyptique de Dieu. "Extérieur sont des chiens" (Apocalypse 16:14, Apocalypse 16:15).

2. La classe des saints. Les résultats du jugement que les affectant sont ainsi décrits.

(1) Ils doivent être comptabilisés "digne du royaume de Dieu. ".

(a) ils en sont héritiers, comme des enfants de Dieu.

(b) ils sont appelés à cela.

c) Le royaume "doit être donné aux habitants des saints du plus grand" ( Daniel 7:27 ). "Les saints jugeront le monde" ( 1 Corinthiens 6: 2 , 1 Corinthiens 6: 3 ). Ils "hériteront du royaume" ( Matthieu 25:34 ). C'est "la grâce qui lui est apportée à la révélation de Jésus-Christ" ( 1 Pierre 1:13 ).

(2) ils recevront du repos - "repos avec nous", comme la récompense du Seigneur pour toutes leurs souffrances. Il pointe de leur libération des persécutions.

(a) Il y a un repos - un sabbatisme - "Pour les habitants de Dieu" ( Hébreux 4: 9 ). Ils "vont se reposer de leurs travaux et leurs œuvres les suivent" ( apocalypse 14:13 ).

(b) il se repose dans la fraternité de tous les saints- "repos avec nous. ".

(3) L'effet de la deuxième avènement du Seigneur - "qu'il peut être glorifié à ses saints et être admiré dans tous ceux qui croient. ".

(a) l'église doit être "la gloire du Christ. "Jésus a dit:" La gloire que tu m'as donné que je leur ai donné "( Jean 17:10 , Jean 17:22). "La beauté du Seigneur Dieu sera sur elle" et "sa gloire sera vue sur elle" (Psaume 90:17); Ésaïe 60:2). L'église est adressée ainsi: "Il y aura aussi une couronne de gloire dans la main de l'Éternel et un diadème royal dans la main de ton Dieu" ( Ésaïe 62: 3 ).

(b) Le Christ sera un objet de merveille aux croyants en ce jour-là. "Pour être admiré dans tous ceux qui croient. "L'émerveillement sortira des manifestations extraordinaires de sa gloire et de sa puissance. -T. C.

2 Thesaloniciens 1:11, 2 Thesaloniciens 1:12. -Prayeur pour les Thessaloniciens en perspective de leur glorification.

Son souhait était qu'ils subiraient les travaux préparatoires nécessaires en prévision de leur future glorification. C'était une double prière.

je. Une prière que ses convertis pourraient approuver la réalité de leur appel par leur foi et leur vie. "Où nous prions toujours pour toi, frères, que Dieu te compterait digne de son appel. ".

1. La nature et l'intention de l'appel.

(1) C'est l'appel effectif de l'esprit de conversion ( 1 Corinthiens 1:24 ).

(2) C'est selon le but divin (Romains 8:28).

(3) c'est.

(a) Haut (Philippiens 3:14).

(b) Saint ( 2 Timothée 1: 9 ).

(c) Heavenly (Hébreux 3:1).

(4) c'est un appel.

(a) à la communauté avec Christ (1 Corinthiens 1:9).

(b) à la sainteté (1 Thesaloniciens 4:7).

(c) à la liberté (Galates 5:13).

d) à la paix (Colossiens 3:15).

e) à la gloire et à la vertu (2 Pierre 1:3).

(f) à la vie éternelle (1 Timothée 6:12).

2. Une promenade digne d'un tel appel. "Que Dieu te compterait digne de cet appel. "Comment un homme pécheur peut-il être comptabilisé le digne? Il est déjà appelé, et Dieu le comptage digne de la supposition de ce fait préexistant. Ça suppose:

(1) Que leur vie serait trouvée au dernier jour en harmonie avec l'appel (1 Thesaloniciens 5:24).

(2) qu'ils feraient entre-temps «marcher digne de la vocation par laquelle ils ont été appelés» (Éphésiens 4:1), et «faire leur appel et leur élection» (2 Pierre 1:10).

(3) qu'ils auraient l'occasion de louer Dieu pour l'appel ( 1 Pierre 2: 9 ).

Ii. Une prière que ses convertis pourraient réaliser pleinement le processus béni à travers lequel l'objet de l'apôtre pourrait être sécurisé. Le processus est double.

1. Que Dieu travaillerait dans eux tous les délices de bonté morale. "Répondre à chaque bon plaisir de la bonté. ".

(1) Les bons hommes ravissent de la bonté et de faire du bien.

(2) C'est Dieu qui implique ce délice en eux; Car ils sont "sa finition, créé en Christ Jésus à de bonnes œuvres" ( Éphésiens 2:10 ). Ils sont donc "zélés de bonnes œuvres" (Tite 2:14) et se provoquer les uns les autres à "bonnes œuvres" (Hébreux 10:24, Galates 5:22).

2. Que Dieu remplirait le travail de foi avec le pouvoir.

(1) la foi est une grâce opérationnelle; Il "worketh by love; "Cela justifie de bonnes œuvres.

(2) C'est un travail divin. Par conséquent, comme cela peut manquer quelque chose, l'apôtre prie pour qu'il soit l'auteur de leur foi le finisseur de celui-ci ( Hébreeux 12: 2 ).

(3) C'est un travail fait avec le pouvoir. Lors de leur conversion, les Thessaloniciens ont ressenti la "grandeur de son pouvoir à l'US qui croient" (Éphésiens 1:19), et le même pouvoir est nécessaire pour le rendre triomphant comme un principe d'action et comme principe d'endurance. "Notre suffisance est de Dieu; "Nous sommes" gardés par le pouvoir de Dieu par la foi au salut "( 1 Pierre 1: 5 ).

III. L'objet ultime des prières de l'apôtre pour les Thessaloniciens. "Que le nom du Seigneur Jésus-Christ puisse être glorifié en toi et vous en lui. ".

1. Le nom même du Christ doit être glorifié dans les saints.

(1) Parce que c'est "un nom qui est au-dessus de chaque nom, auquel chaque genou devrait s'incliner" ( Philippiens 2:10 10 ).

(2) Parce que c'est le nom de ce que les saints sont maintenant "détestés de toutes les nations" ( Matthieu 24: 9 ).

(3) parce que c'est le nom par lequel les saints sont appelés ( Jaques 2: 7 ),.

(4) Il est glorifié dans les saints.

(a) dans leur sainteté de la vie.

(b) dans leur victoire sur le monde et le péché.

(c) dans leur loyauté inébranlable envers lui.

(d) dans leur exaltation finale à "son royaume et la gloire. ".

2. Les saints seront glorifiés en Christ.

(1) Dans son portant leur nature sur le trône; Car "il n'a pas honte de les appeler frères" ( Hébreeux 2:11 ).

(2) dans leur étant vêtu de sa justice - ". ".

(3) Dans leur "règne avec lui" et "être glorifié ensemble" ( 2 Timothée 2:12 ; Romains 8:17). Ils seront "Partager de sa gloire. ".

3. Le printemps ou la source de toutes les bénédictions des saints. "Selon la grâce de notre Dieu et du Seigneur Jésus-Christ. ".

(1) tout le travail de salut jusqu'à ce qu'il se termine dans la gloire illustre "les richesses dépassant sa grâce. ".

(a) le but du père est de grâce.

(b) la médiation du fils est de grâce.

(c) Les bénédictions de la nouvelle alliance sont toutes grâce.

(2) Cette grâce a une unité de source- "dans notre Dieu et le Seigneur Jésus-Christ; "impliquant l'unité de l'essence et la gueule coïque du père et du fils. -T. C.

Homélies par b. C. Caffin.

2 Thesaloniciens 1:1. -L'introduction.

je. L'ADRESSE.

1. La description. Style. Paul répète les mots d'ouverture de la première épître. Il aborde la même église; il le décrit dans les mêmes mots sacrés. C'est "en Dieu notre père et le Seigneur Jésus-Christ. "Il pouvait en dire de rien plus haut, rien de plus de plus. Être en Dieu, en Christ, est de toutes les positions le plus jeune, de toutes les bénédictions les plus précieuses. Aucun n'est si exalté que ceux qui sont les plus proches de Christ; Aucun n'a eu tellement riche de trésors célestes que ceux qui demeurent en lui, chez qui habite toute la plénitude de la divinité. Il n'y a qu'une légère variation. Dans la première épître, il a dit: "Le Père; "Ici c'est" notre père. "Le pronom implique une relation étroite et attachante et affectueuse. L'église est en Dieu notre père, dans l'étreinte de son amour paternel, choisi par sa grâce élu; dans le Seigneur Jésus-Christ, sauvé par sa mort précieuse, vivant dans cette vie qui coule de Christ, qui est Christ.

2. La salutation. Il utilise les mêmes mots que dans la première épître; il ne pouvait trouver plus de termes plus appropriés pour exprimer ses bons voeux pour ses convertis. Il pourrait ne rien désirer pour eux que grâce, et la paix; Grace, l'origine, la source, de toutes les plus bénédictions; La paix, la douce et la fin, la couronne même, de la vie chrétienne. C'est de Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ que ceux-ci et toutes les autres bénédictions circulent. Style. Paul rejoint ensemble les deux personnes divines; ils ne pouvaient donc pas être associés comme la seule source ultime de la grâce et de la paix, n'étaient-ils pas tous les deux semblables divins. La paix est le fruit de l'esprit; avec le Saint-Esprit que le Seigneur Jésus nous envoie du père vient le cadeau sacré de la paix. Grace et la paix viennent de Dieu le Père par l'incarnation, l'expiation, l'intercession de Dieu le fils, à travers la présence indépendante de Dieu le Saint-Esprit. La grâce du Seigneur Jésus-Christ et l'amour de Dieu s'inscrit dans le cœur chrétien à travers la fraternité du Saint-Esprit. Tout ce que le chrétien peut désirer pour lui-même, pour ses amis, pour toute l'église, vient de Dieu; Il la cherche à Dieu dans la prière; Il sait que Dieu entendra. "C'est la confiance que nous avons en lui, que, si nous demandons quelque chose en fonction de sa volonté, il nous a dit. ".

Ii. Le Thanksgiving.

1. Le devoir. Thanksgiving est une dette que nous devons à Dieu, une dette que nous devons toujours reconnaître, que nous ne pouvons jamais complètement décharger. C'est très rencontrée, juste, et notre devoir de limite, que nous devrions à tout moment et dans tous les endroits, rendez-vous grâce à toutes les choses à Dieu. Nous devons le remercier pour sa grâce donnée à nous-mêmes; Et si cette grâce demeure en nous, nous nous sentirons tenus de le remercier pour le travail de la même grâce dans d'autres. Nous considérerons toute la véritable conversion, chaque augmentation de la grâce dans d'autres, comme une bénédiction accordée à toute l'Église et à nous-mêmes. Nous ressentirons un intérêt vivant et vivant dans chaque âme rassemblée dans le troupeau de Christ, et partagez la joie des anges sur un pécheur qui se repente. Pour le bien-être de chaque membre affecte toute l'Église; Quand "un membre est honoré, tous les membres se réjouissent de. "Tel était le sentiment de st. Paul. "Nous sommes liés", dit-il - nous devons cela comme une dette- "de remercier toujours Dieu pour vous. "Il remplit son propre précepte; il donne toujours merci. Le Thanksgiving du chrétien fidèle doit être continu, ne finissant jamais.

2. Le terrain de st. Thanksgiving de Paul.

(1) la foi des Thessaloniciens. Il avait volontiers reconnu leur foi et leur amour dans sa première épître; il en avait encore et encore exhorté à abonder de plus en plus. Maintenant, écrit une seconde fois après un court intervalle, il remercie Dieu pour la croissance de leur foi. Il a augmenté "extrêmement; "Il utilise l'un de ces mots forts que ses sentiments ardents ont souvent suggéré. "Seigneur, augmente notre foi", est une prière que nous ne pouvons pas faire trop souvent. La foi doit grandir si c'est vrai et vivant; car c'est la preuve des choses qui ne sont pas vues; Il apporte la croix du Christ, la présence de Dieu, dans la gamme de notre point de vue mental. Cette vision sainte attirera plus près de toujours par son pouvoir contraignant, accélérant et approfondissant dans nos cœurs la foi qui nous a amenés d'abord par leader de l'Esprit au Sauveur. La foi des Thessaloniciens grandissait extrêmement; Donc, ce sera avec nous, malgré l'incroyance et l'indifférence qui remplissent ainsi l'air, si nous persévérons dans la prière et essayez, dans une dépendance humble à la grâce de Dieu de mobiliser nos vies selon nos prières.

(2) Leur amour était aussi abondant. L'amour est l'ornement le plus juste d'une église chrétienne. La foi est la racine, l'amour est le fruit. L'arbre qui pousse vers le bas se développera vers le haut également; La croissance équitable du feuillage, de la fleur et des fruits supportera une proportion à la profondeur invisible et à la résistance de la racine ci-dessous. L'église thessalonique était riche dans le fruit de l'esprit. Et leur amour n'augâtait pas seulement en ferveur, mais dans la portée aussi. Ce n'était pas partiel, sans se limiter à cet homme ou à cet homme selon des goûts naturels et des similitudes de la disposition. Il s'étendit dans tout l'église; L'amour de chacun d'entre eux était tout autant de l'autre. C'est une image brillante. En effet, les Thessaloniciens n'étaient pas sans leurs fautes, comme nous trouvons dans 2 Thesaloniciens 2: 1-53 . et 3. Mais l'apôtre, dans son amour et sa gratitude, habite volontiers sur les progrès spirituels de l'Église avant de procéder à noter les lacunes de membres individuels. Cela montre son amour et sa sagesse. L'encouragement des versets d'ouverture disposerait des Thessaloniciens à recevoir dans un bon esprit les quelques reproches qui suivent.

3. L'expression de sa reconnaissance. Il donne non seulement grâce à Dieu; Il glorière avant les hommes. "Nous nous-mêmes," dit-il- "Nous glorons. "Bien que sa profonde humilité aurait pu le retenir de gloryer sur un résultat qui était dû, sous Dieu, à ses propres travaux zélés, la croissance rapide de leur foi et de leur amour le remplissait donc de joie exubérante qu'il pouvait net refrainer ses lèvres. "Dieu nous interdit," dit-il ailleurs, "que je devrais gloire, sauvez dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ. "Mais il glore vraiment dans la croix maintenant; Il glorière, pas dans ses propres réalisations, mais dans les triomphes de la croix. C'était le travail de Dieu dans la vraie vérité, pas son travail; Il le savait bien. En effet, il avait abondamment travaillé - qu'il savait, il ne pouvait pas aider à le savoir; mais il explique volontiers l'abondance de ses travaux par l'abondance de la grâce qui lui a été constatée à lui. "Pourtant, pas moi," dit-il, "mais la grâce de Dieu qui était avec moi. "La foi, l'espoir et l'amour des Thessaloniens se sont révélés, comme il l'a dit dans la première épître, leurs élections. Dieu les avait choisis pour être le sien; sa grâce a travaillé de manière puissante en eux. Et maintenant st. Paul glorait dans la foi et la patience de ses convertis. Ils étaient en grande affliction; il a sympathisé avec eux, il les réconfortait; mais pourtant il se réjouit sur eux. Leur affliction de la grâce de Dieu a été tournée vers une bénédiction; Cela a prouvé la fermeté de leur foi et de leur patience, et ça les a renforcés.

COURS.

1. La reconnaissance est le devoir du chrétien; Dieu merci toujours. 2, en particulier le merci pour sa grâce travaillant dans son peuple.

3. Gloire dans les victoires de la grâce, pas dans des succès mondains.

4. Priez pour des progrès continus dans la foi, l'amour, la patience. -B. C. C.

2 Thesaloniciens 1:5. -Les persécutions des Thessaloniciens.

je. Le sens de l'affliction.

1. Cela ne veut pas dire, que Dieu soit en colère contre nous. Les amis de l'emploi pensaient donc. Asaph aussi une fois; mais quand il est allé dans le sanctuaire de Dieu, ses yeux étaient éclairés; il comprenait alors que Dieu lui-même est la partie de son peuple; qu'il n'y a rien sur terre à souhaiter en comparaison avec lui; que bien que le cœur et la chair puissent échouer, Dieu suffit, et plus que suffisant, pour ses choisi dans ce monde, et dans le monde à venir les recevra à la gloire. Les transactions de Dieu avec des hommes sont souvent mal interprétées; Les gens utilisent le mot "jugement" négligemment et sans connaissance. L'affliction serait presque intolérable, si c'était bien toujours une preuve de la colère divine. Mais, Dieu est remercié, il nous a lui-même dit qu'il est venu amoureux.

2. C'est un essai de notre foi. Satan a dit: "Le travail d'emploi servit Dieu pour rien?" Le monde dit souvent alors maintenant; Il impute des motifs plus faibles; Il refuse de croire en une bonté désintéressée. L'homme qui peut dire au milieu des ennuis: "Le Seigneur a donné et le Seigneur a emmené; Béni soit le nom du Seigneur », est une preuve vivante de la réalité, du pouvoir soutenu, de la présence de Dieu; Un de ces miracles de grâce qui, de Dieu merci, sommes toujours quotidiens autour de nous dans le monde. Ces choses font partie des faits enregistrés par l'observateur des vérités spirituelles-faits aussi réels que les faits de la nature extérieure, et d'un moment plus profond et plus aboutable.

3. Ça fait preuve de patience. Le procès des saints de Dieu est plus précieux que celui de l'or qui périt. L'or est essayé par le feu; Les gens de Dieu sont essayés dans le four de l'affliction. Affliction, supporté doucement, a de la puissance de raffinage; Il élève et affine tout le caractère; "Cela cède le fruit paisible de la justice à eux qui sont exercés ainsi. "La foi est renforcée par des essais; La patience est acquise par l'habitude de subir une affliction durable. Sans endurance, sans souffrance, il n'y a aucune possibilité de développer la grâce de la patience.

Ii. Le problème ultime de la persécution.

1. À la persécution. Repose-repos avec tous les saints; avec st. Paul qui avait été le moyen de leur conversion, qui écrivait alors pour les réconforter. Les chargeurs lourds et lourds qui viennent au Christ, comme il les soumets, trouvent en lui repose pour leurs âmes même dans cette vie actuelle. Il y a un reste intérieur de l'Esprit, au milieu d'une agitation et d'un trouble extérieur, qui est la possession annoncée de l'âme qui a trouvé Christ et se restitue dans la foi sur lui. "Tu seras le garder en parfaite paix, dont l'esprit est resté sur toi: parce qu'il fait confiance dans toi. Faites confiance à votre Seigneur pour toujours: car dans le Seigneur, Jéhovah est une force éternelle; "ou plutôt comme dans la marge", le Seigneur Jéhovah est le rocher de l'âge. "Le seul repos pour le pénitent, pour le douloureux, est sur la poitrine de Jésus. Nous trouvons de rester là-bas maintenant; mais le plus grand repos le plus profond est à venir dans le royaume de Dieu. "Requiscat en rythme", disons-nous des défunts. Ils sont jugés dignes de ce repos dans le royaume de Dieu qui ont endurlé une affliction de la foi et de la patience. Dieu est ravi, dans sa condescendance gracieuse, de les appeler digne. "Ils marcheront avec moi en blanc, car ils sont dignes. "Cette valeur est de Dieu; C'est son cadeau; il les rend dignes par sa grâce. Il les a appelés pas parce qu'ils étaient dignes, dit St. Augustin; plutôt par son choix, il les rend dignes. Ce n'est pas leur mérite mais ses élections, pas leur bonté mais sa grâce, cela en fait ce qu'ils sont. Ils ne l'ont pas choisi, mais il leur a choisi qu'ils devraient produire beaucoup de fruits. Ils ne sont pas sages, ni fort, ou saint; Mais Christ Leur Seigneur est tout. Il est présent avec eux, le respectant par son esprit, purgeant leurs péchés, les communiquant de plus en plus de sa propre sainteté et d'amour. Comme il est, alors sont-ils dans ce monde; et ils savent que, quand il apparaîtra, ils seront comme lui, car ils le verront comme il est. Pour son saké, ils sont comptés dignes du royaume de Dieu et, dans l'espoir de ce royaume, ils sont prêts à souffrir. Mais ces souffrances actuelles ne sont pas dignes d'être comparées à la gloire à venir. Ils le savent, et ils subissent patiemment, car ils reconnaissent que la grande vérité qu'au bord de la croix, pouvons-nous entrer dans le royaume des cieux.

2. Aux persécuteurs. Dieu récompensera Affliction à ceux qui affligent ses saints. Ils persécutent les disciples du Seigneur persécutent le Seigneur lui-même. Il concerne sa justice que de tels devoirs doivent recevoir la récompense due de leurs actes. C'est correct; et parce que c'est vrai, il doit être tellement. Les chrétiens doivent prier pour leurs persécuteurs; ils doivent faire ce qui leur suffit à adoucir leurs cœurs, à sauver leurs âmes, à éviter le jugement à venir. Mais quand le jugement vient, ils peuvent être debout, et reconnaître à Solennem Awe la justice du Dieu le plus saint.

COURS.

1. Les châtions sont envoyés dans la miséricorde; Soyez patient, soyez reconnaissant.

2. Le châtiment n'est que grave si nous ne comprenons pas sa signification; accepter comme envoyé de Dieu; Prenez-le comme une croix; Soyez prudent de ne pas perdre ses fruits bénis.

3. Pensez à la grande joie de ceux qui sont comptés dignes du royaume de Dieu; laissez cette haute hove être votre confort en difficulté.

4. Envy pas l'oppresseur et ne choisissez aucun de ses manières. -B. C. C.

2 Thesaloniciens 1:7. -Le grand jour.

je. Le jugement des méchants.

1. La révélation du juge. C'est le Seigneur Jésus, qui était une fois méprisé et rejeté des hommes; Il est ordonné de Dieu d'être le juge de Quick and Mort. Il viendra alors que Dieu descendit une fois sur le mont Sinaï, dans la gloire aussi horrible.

(1) avec les anges. Ils vont rassembler les méchants parmi les juste et les jettera dans le four de feu. Les anges seront les ministres de sa justice - les anges bénis qui sont maintenant les messagers de son amour et de sa grâce. Maintenant ils se réjouissent sur chaque pécheur qui repente; Ensuite, ils lanceront l'impénitent dans le feu éternel. Nous pensons aux anges comme doux, aimant, sacré, comme nos amis et tuteurs; ils sont tellement, dans la mesure où nous sommes Christ. Ils désirent regarder dans les mystères de la rédemption; Ils ont annoncé la naissance du Sauveur; Ils lui ont contacté dans sa tentation, son agonie; Ils ont célébré sa résurrection et une ascension. Maintenant, ils sont envoyés au ministre pour eux qui seront héritiers de salut; ils encament autour de ceux qui craignent le Seigneur et les livrent. Ils aident à transporter son travail béni d'amour. Mais ils sont saints; ils détestent le mal; ils doivent se détourner de ceux qui se sont cédés à la domination du mal; ils doivent exécuter au dernier jugement terrible de Dieu. Pensée effrayante, que les anges bénis, aimants et saints comme ils le sont, doivent jeter un jour le pécheur durci en enfer, comme une fois qu'ils ont couché Satan du ciel.

(2) dans le feu enflammé. Le Seigneur sera révélé dans le feu enflammé, dans cette gloire qu'il avait devant le monde était. Son trône est une flamme ardente ( Daniel 7: 9 ). Il est lui-même un feu de consommation. La vue sera épouvantageuse à la portée perdue, pleine de terreur immuable; "Ils diront aux rochers, tombent sur nous; et aux collines, nous couvrir. "" Par ta sueur agonie et sanglante, par ta croix et passion, bon Dieu, nous livrer. ".

2. La perte. Deux classes sont mentionnées ici.

(1) Ceux qui ne connaissent pas Dieu - les païens. Ils auraient pu le connaître. Certains d'entre eux le connaissaient. Ils n'avaient pas la loi, la loi extérieure, mais elle a été écrite dans leurs cœurs; Dieu leur a parlé dans la voix de la conscience. Ils ont écouté; ils ont fait par nature les choses contenues dans la loi. Ces hommes, nous sommes sûrs, Dieu dans sa grande miséricorde acceptera et sauvera. Mais hélas! la photo effrayante dessinée par St. Paul dans le premier chapitre de l'épître aux Romains représente avec seulement trop de vérité l'état général du monde païen dans les temps apostoliques. Leur cécité était criminelle; C'était le résultat d'un péché volontaire et habituel; leur ignorance était sans excuse.

(2) ceux qui obéissaient pas l'évangile. Tous, que ce soit des Juifs ou des Gentils, qui avaient entendu la prédication du Christ. Ils avaient entendu parler, comme nous l'avons, tout ce que le Seigneur Jésus avait fait et souffrait pour nous; ils avaient eu l'occasion d'entendre ses préceptes saints. "C'est la condamnation, cette lumière est entrée dans le monde et les hommes ont aimé l'obscurité plutôt que la lumière. "Pour connaître l'Évangile et ne pas y obéir, d'avoir la lumière autour de nous et de ne pas l'admettre dans nos cœurs, de ne pas marcher comme des enfants de lumière - cela doit amener le jugement de Dieu sur le désobéissance. Plus la lumière est grande, plus la responsabilité de ceux qui péchent contre la lumière et la connaissance.

3. La punition. Le Seigneur Jésus récompensera la vengeance. "La vengeance est à moi; Je vais récompenser, dit le Seigneur. "La pensée terrible, que la vengeance doit venir de lui, le Sauveur le plus aimant, qui aimait les âmes d'hommes avec un amour tellement brûlant, si intense dans sa tendresse divine! Mais ça doit être tellement. La culpabilité supérieure du péché est manifeste dans cette; Il tourne la plus grande des bénédictions en une augmentation de la condamnation; la croix est une mort absolument à l'impénitent et aux impies. Et cette vengeance prend effet dans la destruction. La destruction est éternelle; alors ce n'est pas annihilation. C'est la destruction de toute la jadeuse, espère, tout ce qui rend la vie qui mérite d'être vécue; C'est l'exclusion de la face du Seigneur et de la gloire de son pouvoir. Seul le pure dans le coeur peut voir Dieu. Les âmes perdues ne peuvent pas voir son visage. L'exclusion est éternelle; Est-ce sans fin? Il continue à travers les âges; Ces âges de la misère seront-ils jamais terminés en restauration? Une âme peut-elle une fois si durcie dans la culpabilité qu'il doit être exclu de la présence de Dieu, qui se repentent jamais dans cette exclusion? Il a péché obstinément contre la lumière pendant son temps de probation; Peut-il se redresser maintenant que la lumière est retirée? Il est durci à travers la tromperie du péché et le pouvoir des habitudes diaboliques; Peut-il casser ces chaînes d'obscurité maintenant? Ce sont des questions sombres et affreuses. Nous pouvons demander, d'autre part, comment "Dieu sera-t-il tout en tout", si le péché doit exister pour toujours? Comment cela peut-il être que "en Christ doit tous être fait en vie", alors qu'il y a encore un enfer dans l'univers de Dieu? Le sujet est assailli avec des difficultés et des perplexités; Il excite des pensées déconcertantes, des pensées déchirantes. Nous devons le laisser où Sainte Écriture le quitte. Nous croyions volontiers, si c'était possible, qu'il y a de l'espoir au-delà de la tombe pour ceux qui meurent sans blast; Mais une telle attente n'a pas d'autorité scripturale au-delà de quelques indices légers et douteux. Qui oserait faire confiance à un espoir afin de dépasser un élancé? Non; Si nous rétrécissons dans la terreur de la pensée d'être une journée fermée de la présence de Dieu dans la grande obscurité extérieure, essayons de vivre dans cette gracieuse présence maintenant.

Ii. La gloire des justes.

1. Son temps: quand il viendra. Ils souffrent maintenant; Parfois, ils sont persécutés, leur nom est lancé comme le mal. Mais ils ont leur consolation; Ils voient en effet à travers un verre sombre, mais pourtant, ils voient par la foi la gloire du Seigneur; ils sont changés dans la même image de gloire à la gloire que par le Seigneur l'Esprit. Ils ont une gloire maintenant; Mais c'est une gloire spirituelle intérieure dérivée de l'indwunlement de l'Esprit béni que le monde ne sèverait pas, ni sa connaissance. Maintenant, ils sont les fils de Dieu; quand il apparaîtra, ils seront comme lui, car ils le verront comme il est.

2. Sa nature: la présence dévoilée du Christ. Il sera glorifié dans ses saints. "Je suis glorifié en eux", dit-il, quand de la laisser. Quand il revient, cette gloire brille dans toute sa splendeur radieuse. Il sera admiré dans tous ceux qui croient. La gloire de sa présence qui y demeurait suscitera la merveille admiration de tous. Les esprits perdus vont se demander; ils seront émerveillés par l'étrangeté du salut du bienheureux. "Ceci est-il" (Wis. 5: 3, 5) "Qui nous avions parfois en dérision ... Comment est-il numéroté parmi les enfants de Dieu et son sort est parmi les saints?" Les Angels très se demanderont à la gloire supérieure de l'Éternel brillant dans ses saints. Car il changera le corps de leur humiliation et de le faire comme le corps de sa gloire.

COURS.

1. Nous devons tous apparaître devant le siège de jugement de Christ; Gardons cette horrible journée dans nos pensées.

2. Pensez à la misère effrayante de la séparation éternelle de Dieu; vivre en sa présence maintenant.

3. Nous espérons être comme lui dans sa gloire; Prenons la croix. -B. C. C.

2 Thesaloniciens 1:11, 2 Thesaloniciens 1:12. -St. La prière de Paul pour les Thessaloniciens.

je. Son prétexte.

1. Il prie que la faveur de Dieu puisse y reposer sur eux. Qu'il peut les compter digne. Nous pensons que nous sommes tous indignes-indignes de sa grâce et de sa présence. Nous ne sommes pas dignes qu'il, le béni, devrait entrer dans notre toit, dans notre cœur. Mais qu'il aime, ceux qu'il rend digne de son amour. Il les comptent digne, bien qu'ils soient en eux-mêmes indigne; sa grâce les rend dignes en Christ. Il les appelle; Ils à travers la grâce obéir à l'appel. Il les appelle jamais plus haut, plus près de lui-même, jusqu'à ce qu'ils touchent longuement le prix de l'appel élevé.

2. Que Dieu qui a commencé le bon travail dans eux la compléterait. Il prie.

(1) que Dieu remplirait dans eux tous les désir de bonté. Il avait utilisé le même mot de lui-même ( Romains 10: 1 ): "Le désir et la prière de mon coeur pour Israël est qu'ils pourraient être sauvés. "Le désir de son coeur (εὐδοκία) était un bon désir: il est sorti de la bonté-bonté donnée par Dieu, se dirigeant dans son cœur par le travail du bon esprit de Dieu. Tous les désirs saints viennent de Dieu; il les incite; ils émettent de la bonté qui vient de lui, de sa grâce. Il remplira de tels désirs, car il a promis: "Bénis sont-ils qui font la faim et la soif après la justice: car ils seront remplis. "Le Saint désir va émettre, si nous persévérons dans la prière, dans le bon conseil, dans le travail juste. Il prie.

(2) que Dieu remplirait le travail de la foi. Dans sa première épître, il a parlé de son souvenir affectueux de leur travail de foi; Maintenant, il prie que Dieu puisse remplir ce travail au pouvoir. La foi est elle-même une œuvre, "le travail de Dieu" -a travail qui émet de Dieu, de sa grâce; un travail qui est agréable à Dieu, car c'est sa volonté; un travail qui se termine en Dieu, dans la contemplation de Dieu, dans la gloire de Dieu. Et la foi fonctionne; C'est un principe vivant, une énergie active. Cela mènera à une prière toujours plus belle, à une promenade plus proche avec Dieu. Et cette prière, cette communion avec Dieu, va continuellement approfondir et renforcer la foi; Pour en réponse à la prière fidèle, le Saint-Esprit est donné et l'esprit est le pouvoir de pouvoir.

Ii. Sa fin finale - la gloire de Dieu.

1. Que le nom du Seigneur Jésus pourrait être glorifié dans les Thessaloniciens. Que les hommes puissent voir leurs bonnes œuvres et glorifier le Seigneur qui les a achetés, le père qui les appelait. Nous disons dans nos prières quotidiennes, "soyal soit ton nom. "Nous avons été baptisés dans ce bon nom; Ce nom sacré est sur nous. Très faible et pécheur comme nous le sommes, ce grand nom peut être sacré, glorifié en nous, si nous faisons toutes choses, grand ou petit, au nom du Seigneur Jésus; Si nous donnons toujours grâce au Père par lui; Si nous montrons dans notre promenade quotidienne avant les hommes, le pouvoir de sa grâce. C'est la grande fin de la vie chrétienne. "Quoi que tu fais, fais tout à la gloire de Dieu. ".

2. Qu'ils pourraient être glorifiés en lui. Ses saints partagent sa gloire. "La gloire que tu me sauvoues, je leur ai donné. "Il habite en eux, et ils en lui. Sa gloire est la leur, car elles sont sa. "Vous êtes Christ. "Et il est le leur. Le père a donné au fils, le Fils de Dieu se donna pour nous, à nous. Par conséquent, c'est que ses vraies personnes, que sa gloire (cependant dans un verre) est changée dans la même image de gloire à la gloire. Et que selon la grâce de notre Dieu et de notre Seigneur Jésus-Christ. Toutes nos bénédictions viennent de sa grâce; il est notre Dieu, donc nous pouvons faire confiance en lui. Il est capable de sauver sur la plus haute, car il est tout-puissant. Il est notre Seigneur Jésus-Christ, par conséquent, nous pouvons jeter tous nos soins sur lui, car il nous sauvera; il nous aime même à la fin.

COURS.

1. Notre salut est de Dieu; ses débuts, bien sûr, tout est de grâce.

2. Chaque bon désir vient de lui; Demandez-lui de renforcer le désir, de le développer en action.

3. Recherchez le pouvoir de lui-pouvoir de combattre la bonne lutte de la foi et de gagner la victoire enfin.

4. Laissez la gloire du Seigneur Jésus-Christ être le seul objectif supérieur à toutes les autres motivations. -B. C. C.

Homysy par r. Finlayson.

2 Thesaloniciens 1:1. -Manifestation d'intérêt solennel.

Adresse et salutation. "Paul, Silvanus, et Timothée, à l'église des Thessaloniciens à Dieu notre Père et le Seigneur Jésus-Christ; Grace à toi et paix de Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ. "L'adresse est la même que dans la première épître aux Thessaloniciens, à l'exception de la substitution de" notre père "pour" le père. "La salutation est également la même, avec l'ajout de la double source à partir desquelles la grâce et la paix sont invoquées, ce qui est la même chose que dans de nombreux épîtres de Paul, à l'exception de la substitution du" père "pour" notre père. ".

je. Reconnaissance de la condition satisfaisante de l'église thessalonique.

1. Devant Dieu. "Nous sommes tenus de remercier Dieu toujours pour vous, frères, même si cela se rencontre, car votre foi grossissait extrêmement, et l'amour de chacun de vous tous les uns envers les autres qui abondent. "Nous devons comprendre que les informations avaient atteint Paul et ses compagnons de Thessalonica depuis l'envoi de leur première lettre à cet endroit. Ce sont des informations de la foi et de l'amour de la part des convertis de Thessalonie, d'une telle nature pour rendre Paul (le prenant comme représentatif) se sentir intérioriquement de remercier Dieu toujours pour eux pour eux. Ce sentiment entrant a répondu à une condition physique extérieure des circonstances. Dans la lettre précédente, il avait montré un intérêt profond pour la perfectionnement des éléments manquants de leur foi. Nous pouvons penser à un arbre qui n'a pas compris ses proportions complètes. Cela pourrait maintenant en dire d'eux, après un intervalle de moins d'un an, que leur foi augivait extrêmement. Il présentait une telle augmentation qu'une foi saine présente toujours, et cela dans un degré marqué. Pour une telle grande réalisation de ses souhaits dans le temps, il ne s'agirait que de remercier Dieu. Il avait aussi expressément prié que le Seigneur les rendrait à abonder de l'amour une vers une autre. On pourrait maintenant dire que c'était dans la voie de l'accomplissement. Leur amour était en train d'élargir comme tout l'amour devrait être, et dans un degré marqué comme le mot semblerait impliquer. Leur amour était nettement individuel. Il y avait de l'amour vers le cercle dans son ensemble qui était réel et mugdatoire, mais il y avait aussi une attachement personnel entre les différents membres du cercle, individuel vers l'individu. Leur amour était également nettement universel dans le cercle. Le regrettant était dans l'amour de chacun d'entre eux tous les uns envers les autres. Qui a témoigné à un cercle harmonieux. "Quand on aime en partie," dit théophylacté ", ce n'est pas l'amour, mais la division. Car si c'est pour l'amour de Dieu que tu aimes, voyez que tu aimes tous. "Il y a une symétrie amoureuse qui exige cela, aimer notre Père céleste, nous devrions aimer tous ses enfants; que, aimant Christ, nous devrions aimer tout le cercle chrétien. Dans le cercle de Thessalonie, aucune exception n'est faite de l'achalandage ensuite appelé aimé ou aimant. En étant occupé, ils ne faisaient pas leur devoir par les autres membres du cercle; mais l'obstacle ainsi présenté à leurs frères les aimer a été recommandé. Quant à l'amour des Busybodies eux-mêmes, il n'était pas suffisamment caractérisé par la sagesse et, par conséquent, contient quelque chose à soustraire. Néanmoins, sa prière avait été si importante que cela a répondu que c'était seulement une rencontre qu'il devrait remercier à Dieu pour eux. Quels obstacles il y a à notre amour dans le cercle chrétien, essayons de surmonter et nous ne présentons pas des obstacles. Et soyons reconnaissants avant Dieu pour quelle harmonie est appréciée.

2. Avant les églises. "Pour que nous nous glorifions nous-mêmes dans vous dans les églises de Dieu pour votre patience et votre foi dans toutes vos persécutions et dans les afflictions que vous endurez. "Autrefois, il n'y avait pas besoin de dire quoi que ce soit de leur foi à Dieu. Leur conversion au christianisme, avec la joie de la persécution des assistants, était largement connue. Ce n'était pas maintenant que d'autres étaient en retard; car ils avaient des amis chauds, et ceux-ci pas quelques-uns, qui ont glori en eux. Mais Paul et ses compagnons ont été aussi ravis qu'ils ont été déplacés pour rejoindre les autres dans la glorying en eux. La sphère de glorying était les églises de Dieu, je. e. Corinthe, à partir de laquelle cette lettre a été écrite et d'autres églises avec lesquelles ils avaient eu la correspondance. Ce qu'ils ont sur particulièrement glorés était la patience des Thessaloniciens. La persécution était venue sur eux après la persécution; ils étaient alors des afflictions durables. Mais ils avaient noblement tenu leur sol. Leur patience a été soutenue par la foi-foi en une sensation gentille et sage qui regardait sur eux, qui a utilisé leurs afflictions pour la propagation de l'Évangile, qui ne les laisserait pas à la fin non récompensé. Cette patience soutenue par la foi, Paul et ses compagnons ont tenu devant les églises pour leurs encouragements dans des circonstances similaires. Cela étant leur motif, il n'y avait pas de violation de la modestie dans les instructeurs des Thessaloniciens eux-mêmes glorying en eux.

Ii. Jugement juste de Dieu.

1. En référence aux Thessaloniciens. "Ce qui est un jeton manifeste du jugement juste de Dieu; à la fin que vous pouvez être compté digne du royaume de Dieu, pour lequel vous souffrez également. "La patience soutenue par la foi, qui a été tenue pour encourager les églises, est maintenant utilisée pour l'encouragement des Thessaloniciens eux-mêmes. Laissez-les penser au jugement de Dieu qui venait. Ce jugement serait juste dans le traitement des hommes selon le caractère. Le personnage qu'ils possédaient ne laissaient aucun doute sur ce que le juste jugement de Dieu serait. Il attendait avec impatience leur être à la fin compté digne du royaume de Dieu. Pour ce royaume, ils souffraient; Mais leur savoir qu'ils ont ainsi souffert de.

2. En référence à leurs persécuteurs. "Si tel est le cas, c'est une chose juste avec Dieu de récompenser l'affliction pour eux qui t'affirme, et à vous qui sont affligés au repos avec nous. "Les persécuteurs n'avaient aucune source d'encouragement dans leur caractère. Ils devaient aussi passer sous le jugement de Dieu; Mais que pourrait-on dire juste un jugement juste? Leur personnage était celui d'affliger cruellement le peuple de Dieu. Pourrait-il être une chose juste avec Dieu de les placer aux côtés des personnes victimes de patients comme dignes du royaume? Ce serait de ne pas tenir compte de la distinction de caractère, de faire de Dieu l'ami de la cruauté autant de patience, et de cette façon de contredire l'idée même du jugement juste. La chose incontestablement juste ne pouvait que ne pouvait être que de quelle mesure ils ont été réunis, il devrait être mesuré à eux; que, donnant affliction, il devrait y avoir une affliction; Bien que les Thessaloniciens affligés, le juste contraire serait libéré de la souche de la libération de l'affliction en compagnie de Paul et Silas et Timothée de la même manière affligée.

III. Procédure judiciaire dans laquelle traitant les Thessaloniciens et leurs persécuteurs tombent.

1. Vers l'ongodly.

(1) juge et heure du jugement. "À la révélation du Seigneur Jésus. "Le jugement juste de Dieu est maintenant associé, comme dans d'autres Écritures, avec la deuxième personne de la divinité. C'est comme Jésus, ou Sauveur, qu'il devait remplir le bureau des seigneurs et exercer les prérogatives seigneurie du juge. Il est maintenant dissimulé de la vue humaine, sur lesquelles le transmise impie. Mais un jour, il apparaîtra sur cette scène terrestre et non dans la forme faiblement dans laquelle il a déjà été apparu, mais sous une forme qui marquera sa souveraineté divine.

(2) placer de ce qui a révélé. "Du paradis. "Quand avant d'apparaître, il n'y avait aucune impression de son provenance du ciel. Il est né sur cette terre; Il portait la forme terrestre de notre humanité jusqu'à ce que, après avoir eu l'expiation pour notre péché, il monta au ciel et s'assit sur la main droite de la majesté sur High. Le ciel qui a ensuite ouvert pour le recevoir sera ouvert, qu'il peut se révéler sur terre pour jugement. On observera que cette révélation du ciel est identique à la descente du ciel décrit dans 1 Thessaloniciens.

(3) mode de révélation. Première circonstance. "Avec les anges de son pouvoir. "Dans l'ancienne description, le Seigneur est apparu, assisté par l'archange et (implicitement) son hôte angélique. L'ancienne traduction ici est "puissant anges. "Leur présence, comme d'une armée sur un souverain terrestre, est destinée à donner une impression de son pouvoir. Ce qu'ils donnent par leurs chiffres; ils peuvent également lui donner par la puissance personnelle, plus que l'homme, avec lequel ils sont dotés. Deuxième circonstance. "En feu enflammant. "Dans l'ancien description, il s'agit des nuages ​​mentionnés. Ici, le Seigneur semble encerclé avec une flamme de feu. Les nuages ​​dissimulent et modérés pour les saints qui ont été reconnus. La splendeur non créée affichée avant que les hommes au vu du jugement soit comme un incendie. Dans 1 Corinthiens 3:13 L'incendie est associé à un jugement: «Chaque travail de l'homme sera fait manifeste: car la journée doit le déclarer, car elle est révélée par le feu; et le feu lui-même doit prouver le travail de chaque homme de ce qui trie c'est. "Comme la séparant de la part de l'impureté, cet incendie judiciaire doit avoir un aspect effrayant à l'impie. La description porte ici une ressemblance étroite avec ce que l'on trouve dans Daniel 7:9, Daniel 7:10: "J'ai vu jusqu'à ce que les trônes soient lancées, et l'ancien des jours s'asseyait assis, dont le vêtement était blanc comme de la neige et les cheveux de sa tête comme la laine pure: son trône était comme la flamme enflammée et ses roues comme feu brûlant. Un flux ardent émis et sortit de la part de lui: mille mille mille mérite à lui, et dix mille limes dix mille se trouvaient devant lui: le jugement était établi et les livres ont été ouverts. "La description est ici transférée de l'ancien des jours à lui qui est là, coiffé le fils de l'homme.

(4) action judiciaire envers deux classes de l'impies. "Vengeance de rendu. «Le jugement est la manifestation de la justice de Dieu. Quand les hommes sont condamnés devant un tribunal humain, ils doivent donner un équivalent pour le mal qu'ils ont fait à d'autres. La société de cette façon se protège non seulement, mais exprime son indignation contre leurs crimes. Le Seigneur est de prendre sa place en tant que juge, d'abord condamner et ensuite prononçant la peine. Dans cela, il n'y a pas impliqué aucun sentiment de vengeance; mais il y a une indignation sainte impliquée, au nom de la plus haute autorité de l'univers, contre toutes les impies pour toutes leurs œuvres d'une indemnité qu'ils ont ingélochly forgé. Première classe de l'impies. "Pour eux qui ne connaissent pas Dieu. "Ceci est une description des païens. Et il est à noter que la vengeance doit être rendue non seulement aux méchants dirigeants du monde (pharaons et neros), à ceux qui ont échangé dans leurs semblables, à ceux qui ont été des disjoncteurs d'une alliance, à ceux qui ont enlevé la la vie de l'innocent, mais à la païenne dans son ensemble. D'autre part, il faut noter qu'elles ne sont pas considérées historiquement, mais du point de vue des écrivains comme ceux qui ont dû faire avec leur ne sachant pas Dieu. À ce jour, par conséquent, comme il peut être justement dit que, de leurs mauvais environnements, ils n'ont pas eu à faire avec ce ne sachant pas Dieu, la vengeance ne leur sera pas rendue. Mais dans la mesure où ils n'ont pas suivi leur lumière, il n'y aura aucun d'entre eux s'échapper. Deuxième classe de l'ongodly. "Et pour eux qui obéirent pas. l'évangile de notre Seigneur Jésus. "Notre Seigneur Jésus est identifié avec l'Évangile ainsi que la loi, avec la miséricorde et le jugement. Quel est l'Évangile, mais la bonne nouvelle du Fils de Dieu entrave dans notre nature et souffrant vengeance, juste indignation et mort, dans la salle des transgresseurs? Et quand il parvient maintenant dans la ministration de l'Évangile et ordonne aux hommes de se repentir de leurs péchés et d'accepter la miséricorde, n'a-t-il pas le droit d'être obéi? Et le plus humanitaire maintiendra-t-il que celui qui obéit ne devrait pas rester impuni?

(5) leur punition dans son contenu. "Qui doit souffrir de la punition, même la destruction éternelle de la face du Seigneur et de la gloire de sa force. "Tel être leur caractère (comme" qui "implique), ils souffrent de punition. La souffrance de la punition par eux correspond au rendu de la vengeance par le Seigneur. La punition est déclarée destructive. Cela peut signifier, et dans certaines de ses applications signifie, Annihilation. Mais il n'y a pas de bonne raison pour supposer que cela signifie annihilation dans son application à la punition de l'impies. Il semble impliquer une faible conception de la nature de l'homme et du gouvernement moral de Dieu, de supposer que les êtres humains devaient être placés en cours et pour élaborer une histoire morale, et qu'après leur échec, ils sont dans des multitudes à être étanché dans l'obscurité de l'inexécution. Il semble plus raisonnable de prendre le sens d'être qu'ils seront détruits, en étant consigné à un état de misère pour lequel ils n'avaient pas été destinés. Leur nature (contrairement à celle du peuple du Christ, 1ème 4: 1-18: 23) étant désintégré par le péché, leur paix sera complètement cassée. L'épithète "éternel" qui est appliqué à la destruction est d'importation terrible. Il pointe de la punition comme étirement loin dans le monde éternel. On peut douter si seul il est décisif pour l'éternité absolue de la punition future. Ce n'est pas si décisif que si la forme avait été infinie. D'autre part, il n'est pas décisif contre l'intuitude de la punition future que le mot signifie l'âge longtemps. Il doit être considéré en relation avec les sujets auxquels il est appliqué. Le péché éternel, comme la bonne lecture est maintenant dans Marc 3:29 , signifie apparemment un péché pour lequel il n'y a pas d'évasion de la peine de punition. La punition éternelle ne signifie pas que le jugement est en cours éternellement, mais que ses problèmes atteignent l'éternité. Le mot similaire qui, dans l'Ancien Testament, est appliqué aux montagnes de la nature de l'affaire importe une éternité limitée. Les temps éternels à travers lesquels le mystère était caché ne peut signifier que des moments limités dans lesquels l'éternité passée était considérée comme divisée. Appliqué à Dieu, comme le mot est dans la même phrase à la fermeture des Romains, cela indique l'éternité absolue de Dieu. Appliqué à la vie, comme il est très fréquemment, de la nature de la vie et de la garantie divine, cela signifie que la vie est sans fin et, comme il est exprimé au même endroit, indissoluble. Il reste encore une question de savoir si, de la nature de la mort spirituelle et du personnage de Dieu avec d'autres enseignements, la destruction doit être considérée comme éternelle dans le sens d'être sans fin. C'est certainement un mot qui est installé pour frapper la terreur dans les ongodly. La destruction est également représentée comme la plus grande de toutes les privations. C'est d'être loin de la face du Seigneur. Le plaisir suprême du peuple du Christ est d'être leur voir son visage d'infinie Benignity tourné vers eux. "Quant à moi", dit le psalmiste, "je vais voir ton visage dans la justice. "" Et ils verront son visage, "dit-on dans le dernier chapitre de la révélation. Donc, l'élément le plus amer dans le cas de l'impie sera qu'aucun air d'amour, aucun look de l'infinité Bénéficielle du Sauveur sera tourné vers eux. Comme la terre sans soleil, il faut donc être à l'écart de la face du Christ. C'est aussi d'être loin de sa gloire. Trois disciples ont été pris au mont de la Transfiguration pour voir sa gloire. Il a également encouragé les onze au dernier par la perspective de leur voir gloire. "Que je suis, ils peuvent aussi être avec moi, qu'ils peuvent voient ma gloire que tu me donnes. "C'est particulièrement ici la gloire de sa force. Celui qui a le look d'infinie benignité donne également dans son apparition l'impression d'infinie pourrait. Comment un être glorieux d'être privilégié, sans crainte, avec une crainte solennelle, de regarder! Être détruit éternellement, puis, de la face du Seigneur et de la gloire de sa puissance, ce sera la terrible punition qui leur est accordée qui ne connaissait pas Dieu, et à eux qui obéiraient pas l'évangile de notre Seigneur Jésus.

2. Vers les saints. "Quand il viendra être glorifié dans ses saints et être émerveillé dans tous ceux qui croyaient (parce que notre témoignage à vous était cru) ce jour-là. "Contemporane avec son action judiciaire à l'égard des ongodly, est d'être son action judiciaire envers le sien. Ils sont ici appelés ses saints, répondant parfaitement à cette description, alors qu'ils ne font que sans imparfaitement maintenant. Comme ses saints, ils seront reconnus le jour du jugement; et leur récompense doit avoir leur état extérieur introduit une correspondance parfaite avec leur caractère intérieur. Ceci s'appelle leur glorification. Le Seigneur, ayant donné la grâce, donnera aussi une gloire. Nous pouvons penser à la gloire comme fleur de la grâce de la grâce. Alors que la fleur vient la beauté de la forme, ils seront donc beaux à regarder dans leur ordre d'être supérieur. Leur glorification est présentée ici sous l'aspect particulier de la glorification du Christ en eux. En tant que juge, il doit mener sa propre parole. "Et la gloire que tu m'as donné que je leur ai donné. "Comme il est en eux comme la source de leur sainteté, c'est sa beauté de briller de manière extérieure. Du ciel, nous attendons un Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ: Qui fera de la mode à nouveau le corps de notre humiliation, que cela peut être conforme au corps de sa gloire, selon le travail, même qu'il est capable même de soumettre toutes les choses lui-même. "Cette glorification du Christ dans les saints fera appel à la merveille de l'univers assemblé. Ils seront émerveillés par l'infinie Benignity et le pouvoir de celui qui sortait de l'obscurité a fait de la lumière, qui sur des rebelles contre l'autorité de son père a estamé sa propre image glorieuse. En relation avec la merveille, est introduit dans la condition de notre future glorification. Avec un regard de jugement, on dit: "Dans tous ceux qui croyaient. "Et croire est repris et relié particulièrement avec les Thessaloniciens -" Parce que notre témoignage à vous était cru. "Conformément à cette langue, la foi est définie par Bishop Pearson" comme une assentiment aux vérités crédibles sur le témoignage de Dieu nous livré par les apôtres et les prophètes. "Donnons l'assentiment cordial aux faits et aux vérités de l'Évangile, que nous avons sur le meilleur des témoignages, que nous ne devons peut-être pas à peu près la glorification qui sera la merveille de l'univers. Il n'y avait pas eu besoin d'une prédication plus poussée, mais il est souligné par l'ajout des mots », ce jour-là. "Le jour où le Seigneur est de rendre la vengeance à l'impies, c'est-à-dire le jour où il doit être glorifié dans ses saints et être émerveillé à tous ceux qui croyaient.

Iv. Prière en relation avec la glorification des Thessaloniciens. "À quelle fin nous prions aussi toujours pour vous que notre Dieu puisse vous compter digne de votre appel et remplir chaque désir de bonté et chaque œuvre de foi, avec le pouvoir; que le nom de notre Seigneur Jésus peut être glorifié en vous, et vous, selon la grâce de notre Dieu et du Seigneur Jésus-Christ. "Vers leur glorification les souhaits, et non seulement les souhaits, mais les prières aussi, de Paul et de ses compagnons ont été dirigées et toujours dirigées. Comme croyant, Dieu les appelait à la gloire. Notre Dieu, disant les pétitionnaires, accorder aux Thessaloniciens au dernier à être compté digne de leur appel. Pour cette fin, la puissance suffisante est accordée à l'achèvement de chaque désir intérieur et le travail extérieur les a nommés. Ils avaient des aspirations après la frénésie; laissez ces réceptionnaliser. Ils avaient une vie à vivre devant le monde selon la foi par laquelle ils ont été actionnés; laissez-le être comme un travail fini. Ainsi, avoir une réelle excellence, serait-elle jugée digne de gloire. La fin finale de leur glorification est soulignée par la répétition, avec une modification de la forme. Il y a apporté «le nom de notre Seigneur Jésus», je. e. Comme il est révélé aux hommes comme Sauveur, exalté à la souveraineté. Et, comme ils sont à il le Clément dans lequel son nom doit être glorifié, si réciproquement, il est l'élément dans lequel ils doivent trouver leur glorification. C'est l'identification avec le Christ dans la gloire rendue claire 'comme clair peut être. Cette fin fin de glorification est recherchée dans la prière au nom des Thessaloniciens, pas en fonction de leurs mérites, mais, de dire les pétitionnaires, selon la grâce (sous réserve et riche) de notre Dieu et du Seigneur Jésus-Christ (dans ses mérites superbondants ). -R. F.

Homélies par w. F. Adeney.

2 Thesaloniciens 1:2. -Grace et paix.

Style. Paul ouvre sa deuxième épître avec l'expression des mêmes bons voeux qu'il a exprimé dans son précédente épître. Il n'y a pas besoin d'un parcimonie spirituel pour réserver des bénédictions les plus élevées. Le meilleur peut être respiré librement, car il n'y a pas de fin aux ressources de Dieu. Mais nous n'avons pas besoin de craindre de les répéter, dans la mesure où ils conviennent toujours aux besoins chrétiens. Bien que nous puissions fatiguer les mots, "Grace et Peace", et le ferons si nous ne pénètrons pas dans l'Esprit d'eux, nous ne pouvons jamais se pénétrer des choses eux-mêmes, car ils sont grands comme l'univers et la nouvelle éternité. Grace et la paix représentent l'origine et la perfection, la fondation et le pinacle, la racine et le fruit, de la prospérité chrétienne. Il commence à la grâce et repose sur la grâce et attire ses fournitures de Grace; Il pousse dans la plénitude ronde et mûre en paix.

je. Grace est la source de la prospérité chrétienne.

1. Christian Grace est essentiellement la liberté de Dieu la faveur. C'est la première caractéristique de la nouvelle alliance qui commence par la miséricorde au pécheur; Il continue avec la grâce au saint. C'est au-delà de la nature qui nous laisse à nos propres appareils et la loi qui dirige mais n'entraîne pas, et la justice qui récompense selon nos œuvres, car elle offre ses bénédictions auditeur "sans argent et sans prix. "La grâce est la note essentielle de l'hymne des anges de Bethléem.

2. La grâce chrétienne est une énergie active de Dieu. Ce n'est pas la miséricorde négative nue qui éclaire des pénalités, qui retient la main de la justice de frapper le coup de malheur. Il n'est pas seulement une disposition aimable. C'est la plus haute énergie divine et l'activité fructueuse la plus vigoureuse. Dieu travaille sur nous dans la grâce.

3. Christian Grace traverse toute la vie chrétienne. Nous ne dépendons pas simplement de la grâce de Dieu pour le pardon de nos péchés et du renouvellement de nos cœurs au début de notre vie meilleure. Nous continuons à vivre à la grâce. Il commence par nous livrer de notre esclaving égyptien; Il continue en fournissant notre pain quotidien. Les chrétiens étant sûrement périr sans ces fournitures de grâce, même après le premier acte de salut pardonnant, comme les Israélites auraient péries sans la manne même après avoir traversé la mer Rouge.

Ii. La paix est la couronne de la prospérité chrétienne.

1. La paix est le premier intérêt d'une nation, d'une église, d'une âme. Nous ne pouvons pas profiter de la richesse, du plaisir ou du réconfort si nous n'avons pas la paix. Pour la paix, nous pins et aspirons.

2. La paix est la plus parfaite des bénédictions. Quand c'est riche et complet, nous voulons peu d'autre. Nous pouvons nous permettre de souffrir si nous portons notre sort avec la paix intérieure. On peut dire de la paix, comme cela est dit de l'amour, il "souffre longtemps. ".

3. La paix est le plus grand résultat de la grâce. Ça ne peut pas être sans grace. Grace nous restaure à des relations paciables avec Dieu, nous donne des dispositions paciables pour supporter et orifioir un autre, et respire l'esprit de contenu, de soumission et de calme saint. Nous pouvons avancer de loin dans l'activité, etc. , avant de gagner ce précieux gemme de grâce. La sérénité intérieure de tous les temps de la circonstance extérieure est le dernier produit de la culture spirituelle.

III. Grace et la paix sont appréciées à travers notre union avec Dieu et le Christ. La double bénédiction a une double référence.

1. Grace provient du père. La première pensée de racheter le monde est tombée dans le sein de Dieu. Le secret de ces merveilleuses bénédictions est l'amour d'un père.

2. La paix se trouve dans l'union avec Dieu. Nous apprécions la paix qui n'est jamais absente de l'Esprit de Dieu lorsque nous abordons sa présence sainte et sereine.

3. Les deux sont reçus par nous par le Christ. Il est l'incarnation de la grâce de Dieu. Il se dirige par son sacrifice pour que nous puissions en profiter. Il est aussi "notre paix. "Lorsque nous apprenons le" secret de Jésus ", nous aurons la paix de Dieu qui passait toute compréhension. -W. F. UNE.

2 Thesaloniciens 1:3. -Grave foi.

Dans son ancien Epistle St. Paul a félicité les Thessaloniciens sur les fruits de la foi, l'amour et l'espoir qu'il a vu parmi eux (1 Thesaloniciens 1:3), et il a prié pour l'augmentation de leur amour (1 Thesaloniciens 3:12). Maintenant, il est reconnaissant que leur foi continue de croître et que leur affection mutuelle est pleine et débordante. Considérons le premier de ces deux signes de progrès. (Pour l'augmentation de l'amour, voir sur 1 Thesaloniciens 3:12. ).

je. Les signes de la foi croissante. La foi est une grâce spirituelle invisible. Comment, alors, st. Paul sache que cela augait dans l'église lointaine des Thessaloniciens? Nous n'avons pas besoin de supposer qu'il possédait un aperçu surnaturel pour la lecture des cœurs des hommes. Si la foi pousse les fruits de la foi grandir. Une foi faible fait une vie faible. Quand tout le cœur est faible, la tête entière est malade ( Ésaïe 1: 5 ). La foi est toujours connue par ses œuvres et la santé et la vigueur et la stature de la foi par le personnage et la mesure de l'activité chrétienne. Notez quelques signes de la foi croissante.

1. Gaieté plus brillante. Nous sommes moins en détresse avec le doute, ont peu de suppression de la peur, supporter des maladies présents patiemment lorsque nous faisons confiance à la bonté de Dieu plus complètement.

2. Dévotion plus profond. Légère foi signifie une prière froide. Nous sommes près de Dieu juste en proportion que nous avons confiance en lui.

3. Activité plus complète. Nous travaillons à moitié quand on croit à moitié. Une forte confiance dans la grâce de Dieu donne une énergie forte pour faire le travail de Dieu.

4. Amoureux. Faith worketh by Love ( Galates 5: 6 ). Quand on fait confiance à Christ plus vraiment, nous ressentons la force de son amour plus profondément et l'aime plus chaleureusement en retour, puis notre amour au Christ se montre amoureux des frères.

Ii. Le secret de la foi croissante. La foi coule de la grâce de Dieu. C'est un cadeau de Dieu ( Éphésiens 2: 8 ). Néanmoins, Dieu est toujours prêt à accorder ce cadeau et notre réception de cela dépend de ce que nous faisons. La foi ne grandira pas sans culture. Deux vérités les plus importantes, trop souvent ignorées, aident-nous au secret.

1. La foi grandit au moyen de ce qu'il nourrit. C'est en harmonie avec une loi de toute croissance. Rien ne peut venir de rien. Si un enfant n'est pas nourri, il mourra, certainement ça ne poussera pas. Les plantes en croissance prennent une nourriture de l'air et du sol. La foi ne grandira pas par notre souhaitant qu'elle grandisse, ni par aucune manipulation avec elle. Pourtant, les gens, pour ainsi dire, sortir leur foi et essayer de faire quelque chose avec elle afin de l'améliorer. La grande erreur est de penser à augmenter notre foi par n'importe quel examen de la foi elle-même. Nous devons oublier notre foi et regarder Christ, puis notre foi deviendra inconsciemment. Nous avons trop d'introspection. Une considération intelligente des motifs de la foi, en particulier une étude de Christ, de la lecture des Écritures, de la prière, des «moyens de grâce», etc. , aide la foi à grandir.

2. La foi grandit par l'exercice. C'est aussi naturel. Les enfants ont besoin d'exercice que leurs corps peuvent grandir. Les membres non utilisés rétrécissent et se ratatinent. Le bras du forgeron est fort avec le travail. L'intellect grandit en étant employé. L'intellect torpide devient stupide. Alors la foi doit être utilisée pour que cela puisse grandir. Au lieu de déplorer notre petite foi, utilisons-le et il grandira plus. Ce sont les propres conseils du Christ; pour quand ses disciples disaient: "Seigneur, augmente notre foi", au lieu de le faire comme ils le souhaitaient, il les réprimanda presque en disant que s'ils avaient la foi aussi petite qu'un grain de graines de moutarde, même que lorsqu'elle serait pleinement exercée être suffisant pour enlever une montagne; et, comme la graine qui est une chose vivante, elle grandirait quand plantée. Il est aussi stupide de ne pas utiliser notre foi parce qu'il est petit car il ne serait pas de planter la graine pour une raison similaire. Ainsi, nous gardons la foi petite. Il doit être employé s'il doit grandir. -W. F. UNE.

2 Thesaloniciens 1:5. -Un jeton du jugement juste.

Style. Paul considère l'endurance du patient de la persécution des chrétiens de Thessalonie comme "un jeton manifeste du jugement juste de Dieu. "Voici un de ces paradoxes de foi triomphante dans laquelle l'apôtre ravi. À l'observateur superficiel, l'aspect des affaires a raconté l'histoire très opposée à celle de ST. Paul a lu. Les bons hommes ont été persécutés et ils portaient patiemment leur persécution; Pourtant, rien n'a été fait pour leur recours. N'était-ce pas une ventilation de la justice? L'affaire est comme celle du psalmiste, qui était perplexe à la prospérité des méchants jusqu'à ce qu'il soit allé dans le sanctuaire, puis par la foi et la connaissance de la loi invisible divine, comprise leur fin (Psaume 73:17). Sa foi en suprématie et la justice de Dieu mène l'apôtre à mettre la construction contraire sur les événements de passage à ce qui leur serait posé par incrédulité.

je. L'endurance du patient de la persécution est un jeton du jugement de la récompense de Dieu. Le jugement a deux côtés. Il y a des moutons aussi bien que des chèvres. À ceux qui gémissent sous le joug de l'injustice actuelle, la venue d'un jugement futur doit être saluée de joie. Ensuite, la cruauté cessera, la calomnie sera répudiée, le mauvais sera redirigé. Mais comment l'endurance patient de la persécution est-elle un jeton du jugement à venir?

1. Cela montre la nécessité de cela. Bien sûr, cet argument n'est abordé qu'à la foi. Si nous croyons en Dieu et à sa justice, nous ne pouvons pas supposer qu'il permettra aux torts de rester non administrés. Si la justice a été effectuée sur Terre, nous n'avons besoin d'aucune autre rectification. Mais le report de la justice rend l'avenir à venir. Voici une raison d'attendre avec impatience une vie future. Si cette vie était arrondie en perfection, nous ne devrions pas avoir autant d'occasion d'attendre une autre vie. Mais maintenant qu'il est cassé et non finalement achevé, il doit y avoir un avenir. Si les salaires des ouvriers de Dieu ne sont pas payés aujourd'hui, il doit y avoir un lourrouille quand ils seront payés.

2. Il permet aux personnes persécutées d'espérer un problème heureux. Ils ne seront pas comptés dignes du royaume de Dieu simplement parce qu'ils endurent la persécution. La souffrance n'est pas mérite. Le ciel n'est pas une compensation nue. Mais l'endurance du patient est un signe de caractère et révèle une condition physique pour le futur attribution des bénédictions. Le non-plat peut être incertain de leur destin. L'éprouvé et les fidèles ont une raison pour plus de confiance.

Ii. L'infliction de persécution invénée est un jeton du jugement de la punition de Dieu. Le sang d'Abel pleure à Dieu du sol. L'endurance douce et patient du martyr exige une future rétribution plus puissante que le cri le plus fort de la vengeance. Plus le caractère de la persécuté est, moins ils méritent leur traitement malade et plus ils le supporteront patiemment, plus la culpabilité des persécuteurs apparaît. Ainsi, cette condition des affaires est un jeton d'un jugement à venir de la colère.

1. Cela montre la nécessité de cela. Si la justice était déjà terminée, des hommes coupables pourraient avoir une excuse pour nier la probabilité d'un jugement futur. Mais maintenant, ils ne peuvent pas en parler comme une menace inutile de l'Église. La justice la demande.

2. Il avertit les méchants pour s'attendre à un malheur effrayant. Il révèle la culpabilité de leur péché; et il fait clairement apparaître le contraste entre leur conduite et celle de leurs victimes qu'une différence de destin de la magnitude correspondante peut être attendue. -W. F. UNE.

2 Thesaloniciens 1:6. -Le jour du jugement.

Cette description vivante de la Journée du jugement commence par un appel devant la justice de ses événements terribles: "Si c'est le cas, c'est une chose juste", etc. Les détails de la grande journée ne peuvent être révélés que par l'inspiration divine. Mais les grandes lignes de sa procédure peuvent être prédites par nos propres consciences.

je. La séparation des destinies. Destinies sont maintenant apparemment mixtes et désarrangées sans aucun effet évident en matière de justice. Ils ne seront pas alors alors. Il y aura une division claire entre les moutons et les chèvres.

1. Souffrir aux persécuteurs. Ils qui donnent affliction subirent une affliction. Il y a une loi de la nature ainsi qu'un principe d'équité dans le Lex Talionis lorsqu'il est appliqué à juste titre. Doom d'un mauvais homme est d'être le recul de ses actes pervers sur sa propre tête.

2. Reste à la persécution. La récompense spécialement convoitée des affligés est le repos. À la victime fatiguée qui seule est une bénédiction incommensurable. Il y a une indemnisation dans le fait que le repos, qui au ralenti et à l'aise est lui-même une lassitude, devient le réconfort le plus heureux à la souffrance. Noter:

(1) Ce repos est le plus agréable car il est partagé avec des amis bien-aimés (Paul, Silas, etc.).

(2) Il n'est pas donné à tous les chrétiens affligés, mais aux chrétiens affligés.

Ii. Le temps du jugement. Il est ici synchronisé avec la deuxième avènement du Christ. Il est roi et juge aussi bien que des amis et sauveur. Sa répudiation du Bureau de juge lors de son humiliation terrestre ( Luc 12:14 ) ne devrait que nous faire sentir à quel point l'exercice de ses fonctions judiciaires légitimes doit certainement être réservé à une occasion future. Jésus-Christ ne peut pas endurer l'injustice éternelle. Il est fort à exécuter aussi bien que juste à désirer le jugement.

III. Les personnes condamnées. Deux classes sont nommées.

1. Ceux qui ignorent de Dieu. Le monde païen semble être ici mentionné. Pourquoi ces personnes devenues devraient-elles être punies pour leur ignorance? Parce qu'ils auraient pu connaître Dieu ( Romains 1: 18-45 ). Mais ils ne peuvent être punis que dans la mesure où leur ignorance était volontaire et venait de causes morales, je. e. dans la mesure où ils "tenaient la vérité dans une injustice. '' Sans doute, il y a eu de bons hommes païens qui n'ont pas commis cette infraction.

2. Ceux qui obéissent pas l'évangile. Les personnes de la chrétienté sont maintenant mentionnées. Il est inutile de vivre dans une nation chrétienne, ni d'appartenir à une église chrétienne, ni de croire aux vérités de l'Évangile, si nous n'obéissons pas à l'Évangile. Obéissance est le seul test. Heathen ne sont condamnés que pour une négligence volontaire de Dieu, des nations chrétiennes pour la désobéissance à l'Évangile chrétien.

Iv. Le destin de la culpabilité.

1. Ils doivent subir une punition. Leur malheur ne sera pas purement privatif, pas plus que des conséquences naturelles ne suivront leur comportement diabolique. Des sanctions distinctes seront imposées.

2. La punition consiste principalement à «la destruction éternelle. "Cette phrase terrible ne peut certainement pas être considérée comme un tourment d'équivalent. N'est pas péché partout destructeur? Les salaires du péché ne sont pas mal - bien que la douleur le suive, mais la mort. Ce processus de destruction, laissé à lui-même, ira à jamais. Tout espoir d'une extrémité lointaine de côté doit être dans une certaine ingérence dans son action par la Divine Miséricorde, qui est aussi éternelle.

3. La punition sera augmentée par la mesure de la gloire manquée. La destruction éternelle implique la séparation "de la face du Seigneur. "En sa présence, il y a plénitude de joie. Destruction spirituelle Comprend le meurtre de l'œil spirituel qui voit la vision béatifique. -W. F. UNE.

2 Thesaloniciens 1:11. -Voir l'appel chrétien.

Voici une prière avec deux aspects. Il regarde le ciel et la terre. Il est préoccupé par l'estimation de Dieu de son peuple et avec leurs propres succès spirituels.

je. L'aspect cieux de la prière. Style. Paul vient de décrire le grand jour de jugement dans la langue du feu et du tonnerre. Maintenant, il exprime son angoisse que tous soient bien avec ses lecteurs ce jour-là, quand ils seront appelés à rendre compte pour déterminer à quelle distance ils ont marqué dignement en ce qui concerne leur vocation.

1. Les chrétiens ont un appel. Nous sommes appelés à être chrétiens et à être chrétiens, d'entrer dans le pèlerinage de la vie céleste. L'objet de cet appel général est de suivre le Christ. Mais nous sommes aussi chacun de nous appelé à une vocation individuelle spécifique.

2. L'appel chrétien implique des obligations élevées. Il n'y a pas de choses que l'on trouve la question digne de cela. Quand une grande confiance est mise sur un homme une lourde responsabilité accompagne sa décharge. Alors c'est avec chaque chrétien.

3. Dieu nous regarde dans la poursuite de notre appel. Nous sommes observés de Dieu, n'échappons ni son œil dans nos heures les plus secrètes, ni ignorés par lui dans nos actions les moins importantes.

4. Dieu nous amènera à rendre compte de notre accomplissement de notre appel. Il est le plus important de penser que nous devions avoir dignement déchargé notre vocation car "sa faveur est la vie. "Mais celui qui nous appelle à la vie chrétienne peut nous donner la grâce de s'acquitter de ses obligations. Nous pouvons prier pour que nous puissions être comptabilisés dignes.

Ii. L'aspect terrestre de la prière.

1. Il cherche l'accomplissement de chaque désir de bonté. Ce sont les désirs qui ressortent de la bonne disposition d'un cœur chrétien.

(1) Ce n'est pas tout le désir d'un homme bon qui doit être rempli. Les bonnes personnes peuvent avoir des souhaits stupides. Les désirs à prier sont ceux qui ressort directement de bonté.

(2) Les bons envies peuvent être insatisfaits. Nous pouvons bien vouloir avoir une opportunité ni une puissance d'exécution de nos souhaits. L'esprit peut être disposé pendant que la chair est faible, ou l'esprit peut être faible en énergie alors qu'il est bon dans l'intention.

2. Il recherche l'accomplissement de chaque œuvre de foi. Style. Paul accepte avec St. James que la foi se montre par des œuvres. Mais il voit plus profondément dans les difficultés de la nature humaine faible. Bien que notre confiance et notre fidélité nous invitent à obtenir un service obéissant, d'innombrables obstacles interviennent et frustrent nos énergies. Nous avons besoin que Dieu établisse le travail de nos mains. Même lorsque nous semons et de l'eau bien, il doit donner l'augmentation.

3. La réalisation de ces extrémités dépend d'un cadeau de pouvoir. La bonté sans force est futile. Mais le dieu fort infuse de la force ( Psaume 73:26 ). Le Saint-Esprit est un esprit de pouvoir. L'église devrait prier plus sérieusement pour la grâce de l'énergie. -W. F. UNE.

2 Thesaloniciens 1:12. -Glorifié.

je. La grande fin de la vocation chrétienne est de glorifier le nom de Christ. Les bénédictions pour lesquelles st. Paul a prié doit mener à ce grand résultat.

1. Le chrétien vit pour Christ. Christ est la principale pierre angulaire du temple fini ainsi que la fondation avec laquelle le bâtiment est commencé. Il est l'oméga ainsi que l'alpha. Nous commençons avec lui; en lui aussi, nous finissons. Recevoir toute notre grâce de Christ, nous devons consacrer notre vie à lui.

2. Le chrétien vit pour la gloire du Christ. Nous ne pouvons pas miner à ses besoins directement comme ces femmes qui ont donné de leur substance lors de son humiliation terrestre, bien que nous puissions le faire pratiquement lorsque nous donnons à ses frères. Mais nous pouvons miner à sa gloire aussi directement que ces disciples qui ont jeté leurs vêtements dans sa voie et ont salué son entrée à Jérusalem avec des cris de louange.

3. Le chrétien honore le Christ en glorifiant son nom. Le nom n'est pas simplement l'appellation distinctive, mais la caractéristique descriptive. À Jésus, il est donné "le nom qui est au-dessus de chaque nom" ( Philippiens 2: 9 ). Son nom est ce qui est connu de lui et loué en lui, je. e. sa renommée. Donc on parle de cue faire un nom. Nous ne pouvons pas ajouter à la grandeur et au glorouse de notre Seigneur. Mais nous pouvons faire sa renommée pour être plus largement répandu et plus hautement exalté chez les hommes.

Ii. Quand le nom de Christ est glorifié, son peuple partage la gloire.

1. Il y a une perspective de glorification pour les chrétiens. La plainte douceuse de la victime méprise n'est pas la seule chanson de l'Église. Non seulement la joie suivrai le chagrin, mais l'exaltation va succéder à l'humiliation. Les chrétiens de Thessalonie étaient une communauté méprise et persécutée vivant parmi des voisins cruels et méprisants. Cette condition d'essai n'était pas d'être permanente. Pour leur honte qu'ils auraient double gloire à la fin.

2. La glorification chrétienne suit la glorification du Christ. Le premier point est le glorificateur de notre nom de Dieu; celui de son peuple vient seconde. La commande est significative.

(1) Nous ne devons pas rechercher notre propre gloire, mais à la recherche de la nôtre de Christ va suivre.

(2) jusqu'à ce que le maître soit glorifié, les serviteurs doivent rester en obscurité. La grande gloire de la deuxième avènement sera suivie de l'exaltation de l'église.

3. La glorification chrétienne dépend de l'union avec le Christ. Nous devons être glorifiés en lui.

(1) tout ce qui rend le chrétien glorieux vient de Christ. Sans lui, nous sommes honte et sombre et mort.

(2) La gloire nous vient à notre partage de la gloire du Christ, car les nuages ​​sont glorifiés à la lumière du soleil levant.

III. La glorification du Christ et de son peuple découlent d'un digne d'accomplissement de l'appel chrétien selon la grâce divine.

1. Il découle d'un traitement digne de l'appel chrétien. Style. Paul a prié que Dieu comptait son peuple digne de leur appel à cet objectif exprès, qu'ils puissent glorifier le Christ, etc. (2 Thesaloniciens 1:11). Nous glorifions Christ par nos vies. Chansons de louange aller pour peu si notre conduite déshonore notre Seigneur. L'hymne de louange le plus riche se lève de la vie silencieuse d'une vie chrétienne pure et utile. Notre propre gloire n'est également possible que lorsque notre vie en Christ a été fructueuse.

2. Cela dépend de la grâce divine. C'est "selon la grâce", etc. , je. e. La gloire correspond à la grâce. Plus nous avons la grâce, plus sera la gloire. La plénitude de la grâce apporte de la plénitude de la gloire. -W. F. UNE.