Commentaire Biblique de la chaire
2 Thesaloniciens 3:1-18
EXPOSITION.
CONTENU. -L'Apôtre vient maintenant à la conclusion de son épître. Il supplasse les Thessaloniciens pour un intérêt pour leurs prières, que l'Évangile peut être rapidement diffusée et glorifiée par de nombreuses conversions et que lui et ses collègues travaillent peuvent être autorisés à prédire sans entrave par l'opposition de leurs ennemis. Il exprime sa confiance que le Seigneur les préserrera du mal et les rendre obéissant à ses instructions, c'est sa prière sérieuse pour eux qu'ils pourraient être dirigés dans l'amour de Dieu et la patience de Jésus-Christ. L'apôtre procède ensuite à les avertir en raison de la conduite désordonnée que beaucoup d'entre eux ont exposé. Il avait entendu dire qu'il y en avait parmi d'entre eux qui marchaient désordonnés et qui, d'une peur ou d'une excitation en raison de leur conviction de la venue immédiate du Seigneur, avaient désisigné de leurs emplois mondiaux. Il ordonne de retourner à leurs fonctions, de se donner comme exemple, dans la mesure où, à Thessalonica, il avait travaillé avec ses propres mains pour soutenir. Si, toutefois, de telles personnes désordonnées ne devaient pas être persuadées, il enjoignait alors les membres de l'Église de se retirer d'eux et de les exclure de leur société, afin qu'ils puissent avoir honte et amené à la repentance et à la modification de la vie. mensonge invoque la paix sur eux du Seigneur de la paix; Il authentifie son épître à se protéger contre l'imposition; et se termine avec sa bénédiction apostolique.
Pour terminer; en outre; pour le reste; Présentation de la partie finale de l'épître (voir 1 Thesaloniciens 4: 1 ). Frères, prie pour nous (voir une demande similaire dans 1 Thesaloniciens 5:25 ). Observez la désintéressement de la demande de l'apôtre. Il ne demande pas aux Thessaloniciens de prier spécialement pour lui-même, mais pour la diffusion et le succès sans intervalles de l'Évangile, et pour lui-même seulement dans la mesure où il pourrait être libéré de tous les obstacles dans la prédication de l'Évangile - que Dieu serait ravi de couronne ses travaux avec succès. Cette; introduire le sujet de la prière; ce qu'il a demandé aux Thessaloniciens de prier pour. La parole du Seigneur-nommément, l'Évangile peut avoir un parcours gratuit; littéralement, peut courir; que tous les obstacles à ses progrès peuvent être supprimés; que sa diffusion peut être libre et sans entrave; C'est comme le soleil, il peut se réjouir d'un homme fort pour courir sa course ( Psaume 19: 5 ; compression. Psaume 147:15, "il envoie son commandement sur la Terre: son mot courir très rapidement"). Et être glorifié; nommément, dans la conversion des âmes (Comp. Actes 13:48). L'allusion peut être aux applaudissements donnés aux vainqueurs dans les courses de pied qui constituaient une partie de la part des jeux greciens. Cette personnification de la Parole du Seigneur est une figure favorite avec l'apôtre. "À St. Le langage de Paul, il n'y a qu'un film mince entre le Saint-Esprit, l'esprit personnel divin et l'esprit dans l'être le plus profond de la croyant. Et ainsi à St. La conception de Paul il n'y a qu'un film mince entre le mot prêché et la parole vivante de Dieu qui est Dieu »(évêque Alexander). Même comme c'est avec toi; une reconnaissance de l'empressement avec lequel les Thessaloniciens avaient reçu l'Évangile.
Et cela; Un autre ajout à la prière. Nous; soit je Paul, sinon Paul et Silas et Timothée. Peut être livré; ne peut pas «descendre victorieux, que ce soit par la vie ou la mort» (Calvin), mais peut être sauvé de nos ennemis. Jowett observe que nous avons ici la rétrécissement de la chair des dangers qui attendaient l'apôtre. Mais il n'y a pas de trace de lâcheté dans ces mots; L'apôtre désire la délivrance, pas pour son propre amour, mais pour l'amour de la diffusion libre de l'Évangile. De déraisonnable; un mot dont le sens original est "hors de la place; "Puis utilisé dans un sens éthique", méchant, "" absurde "" déraisonnable; "Peut-être ici appliqué ici aux personnes qui n'écouteront pas les arguments. Et des hommes méchants. Par ces hommes déraisonnables et méchants ne doivent pas comprendre les Juifs de Thessalonique, de qui Paul a souffert, car leur influence s'étendrait à peine à Corinthe; ni chrétiens qui n'étaient que de Nom (Calvin), et spécialement les chrétiens judaïsants, car il n'y a pas d'allusion en tant que vétérinaire à leurs attaques sur l'apôtre; Mais les Juifs fanatiques et incroyants de Corinthe (voir Actes 18:12 ). Pour tous les hommes n'ont pas la foi; ou la foi; la foi n'est pas la possession de tous. La foi est la foi chrétienne: tous les hommes ne l'ont pas reçue - évidemment allusion aux Juifs incroyables. Les mots ne peuvent pas dire, tous les hommes n'ont pas la vraie foi-faisant référence à des prétendus chrétiens-faux frères, mais des ennemis secrets (Calvin). Il ne faut pas non plus être rendu "tous les hommes n'ont pas la capacité de la foi. "D'autres comprennent par la foi que la décision debout et franche impliquant des hommes pour recevoir le témoignage de l'apôtre; et d'autres fidélité, comme si l'apôtre signifiait: «Il y a peu d'hommes que nous pouvons faire confiance. ".
Mais; En revanche avec les hommes viennent de mentionner. Le Seigneur est fidèle; Comme si l'apôtre l'avait dit, "l'homme peut être incessant, mais le Seigneur est fidèle" (voir Romains 3:4). "Contrairement à l'infidélité de l'homme, il loue la fidélité de Dieu" (Bengel). Par le Seigneur, Christ est signifié. Dans l'ancienne épître, la fidélité est attribuée à Dieu (1 Thesaloniciens 5:24), ici à Christ. Cette fidélité de Christ consistait à regarder sur son église et à sa diffusion malgré toute l'opposition de ces hommes déraisonnables et méchants. Qui va vous stabiliser et vous garder du mal; ou, le mal. Le mot "mal" peut être masculin ou neutre: si masculin, alors il dénote "le mal; "Si neutre, alors" mal "en général. Il n'y a rien dans le mot lui-même pour déterminer sa signification; Cela doit être appris du contexte. La plupart des commentateurs (Calvin, Bengel, Olshausen, Hofmann, Macknight, Ellicott, Eadie et Bishop Alexander) Supposons que le méchant soit méchant; et c'est tellement rendu dans le r. V. : "Garde-toi du mal. "Mais il vaut mieux prendre le mot de manière abstraite" mal "en général, que ce soit des pervers ou des mauvaises choses; Contrairement à "chaque bon mot et travail" ( 2 Thesaloniciens 2:17 ). Donc, Alford, Lunemann, de Wette, Jowett, Lillie. Il y a la même différence d'opinion en ce qui concerne les mots de la prière du Seigneur: "nous livrer du mal; "ou" du mal one "(r. V. ). Ici, nonobstant nonobstant les Hautes autorités du côté opposé, nous considérons que les mots de notre Seigneur ne se limitent pas au mal, mais doivent être pris en général - «mal» dans le sens le plus large, comme étant beaucoup plus forcé.
Et nous avons confiance dans le Seigneur. L'apôtre s'attend en toute confiance à l'obéissance des Thessaloniciens, mais sa confiance n'est pas fixée sur eux - sur leurs propres efforts, leurs efforts et leurs propres résolutions - mais sur le Seigneur, à savoir Christ; sur sa grâce et sa force communiquées à la faiblesse et perfectionnées. L'obéissance des Thessaloniciens coulait de la grâce du Christ; C'était en conséquence de la communication des influences de son esprit qu'ils ont permis de progresser et de persévérer dans la vie chrétienne. "Ici," observe le professeur Jowett ", comme ailleurs, l'apôtre parle de croire, dans l'espoir de faire toutes choses en Christ. Nous menons une vie ordinaire ainsi qu'un religieux; Mais, avec l'apôtre, sa vie ordinaire est sa religieuse, et il utilise donc des expressions religieuses en référence à tout ce qu'il dit et fait. "L'apôtre vit dans la sphère du Christ. Te toucher; En référence à vous, la direction de sa confiance. Que vous faites les deux et fera ce que nous vous commandons. Il y a ici la même union d'assistance divine et d'effort humain, de travail de Dieu et de travail de Dieu, qui imprègne l'ensemble du schéma du salut de l'Évangile (voir Philippiens 2:12, Philippiens 2:13).
Et le Seigneur; à savoir Christ, pour donc le mot "Seigneur" doit être rendu à St. Les épîtres de Paul. Bishop Wordworth suppose que le Saint-Esprit est ici facturé, comme Dieu et le Christ sont ensuite mentionnés dans la pétition; mais le terme "Seigneur" n'est pas appliqué par l'apôtre au Saint-Esprit; '2 Corinthiens 3:17 est la seule exception apparente. Diriger vos cœurs; Comme le coeur est la fontaine de la vie chrétienne - le centre de la volonté. Dans l'amour de Dieu. Ici, pas l'amour de Dieu pour nous, spécialement "la manifestation de l'amour de Dieu en Christ et son travail de rédemption" (Olshausen); ni l'amour de Dieu à l'homme, qui doit être le modèle de notre amour à Dieu; mais, objectivement, notre amour à Dieu. Cet amour de Dieu est l'accomplissement de la loi; et par conséquent, l'apôtre prie que les Thessaloniciens soient dirigés vers la source et l'essence de toute obéissance acceptable. Et dans le patient en attente du Christ. Les mots, "patients en attente", ne sont qu'un mot dans l'original, généralement traduit "patience" ou "endurance. "La clause a été interprétée différemment. Certains (Calvin, Hofmann, Jowett) le rendent, comme dans le. V. , "Patient en attente du Christ. "Et cela est conforme au contexte, comme l'objet de Paul était de réprimer tout le désir impatient pour l'avènement. Mais une telle signification n'est pas linguistique justifiable. D'autres le rendent, "patience pour Christ", c'est-à-dire une endurance inébranlable pour son amour (de Wette); Mais il n'y a pas de préposition dans l'original. Les mots signifient simplement "la patience du Christ" ou "la patience de Christ" (r. V. ), la patience qu'il a exposée sous ses souffrances inégalées. Les Thessaloniciens ont été exposés à des persécutions et l'apôtre prie donc qu'ils pouvaient être dirigés dans la patience du Christ, car cela leur permettrait de supporter toutes leurs souffrances avec calme. L'amour et la patience comprennent les vertus actifs et passives du christianisme.
Suit maintenant un avertissement contre la vie désordonnée et la conduite que l'attente de l'avènement immédiat du Christ avait produit. En raison de la supposée de proximité du jour de l'Éternel, de grands troubles s'étaient produits dans l'église thessalonique. Les travaux avaient été abandonnés par beaucoup, qui marchait dans l'oisiveté fanatique. L'apôtre avait censuré cette conduite dans son ancienne épître ( 1 Thesaloniciens 4:11 , 1 Thesaloniciens 4:12 ), mais le mal avait plutôt augmenté que diminué; et, en conséquence, il réprimande sévèrement cet esprit et se fixe pour corriger les troubles occasionnés par celui-ci.
Maintenant, nous vous commandons, frères. Injonction, non spécialement adressée aux aînés ou aux porteurs de bureau, mais aux membres de l'Église en général (voir 1 Thesaloniciens 5:14 ). Au nom du Seigneur Jésus-Christ. Renforcement de la commande, comme étant donné au nom et à l'autorité du grand chef de l'Église; pas nous, mais Christ lui-même vous commande. Que vous vous retirez. Une expression nautique, désignant "raccourcir les voiles; "D'où métaphoriquement de rester à l'écart, de se retirer; que vous évitez les relations sexuelles et la camaraderie avec; Aucune allusion à l'excommunication. De chaque frère - suivez Christian, qui marche désordonné; Littéralement, sur les rangs (voir 1 Thesaloniciens 5:14 ). Et pas après la tradition; ou les instructions; Pas l'exemple de l'apôtre, qui est ensuite mentionné, mais les instructions qu'il livrées par voie orale lorsqu'elles sont à Thessalonica, puis confirmées par l'épître qu'il lui avait écrite (voir 2 Thesaloniciens 2:15
Car vous savez; sans qu'il soit nécessaire pour moi de dire quoi que ce soit sur la question; Vous êtes-vous des témoins. Comment vous devriez suivre (ou, imiter) nous; mieux, peut-être, être restreint à Paul que d'utilisée comme inclusifs de Silas et de Timothée. Car nous nous sommes comportés non pas en désordre parmi vous; Se référant à la résidence de l'apôtre à Thessalonique.
Nous n'avons pas eu de pain d'homme; Un hébraïque pour "Ni avons non plus notre subsistance", comme le pain était le personnel de la vie. Pour rien; Gratis, exempt de dépenses. Mais travaillé avec le travail et la nuit de travail et de jour, que nous ne serions peut-être pas accueillables à aucun de vous. L'apôtre fait la même déclaration dans sa première épître, exprimée en termes presque similaires: "Pour que tu te souviens, des frères, notre travail et des travaux de travail; Pour la nuit et la journée, parce que nous ne serions pas facilité à vous, nous vous prêchons à l'évangile de Dieu »( 1 Thesaloniciens 2: 9 ).
Pas parce que nous n'avons pas le pouvoir; c'est-à-dire de demander un soutien. Paul, en tant qu'apostle, avait le droit d'entretien des églises parmi lesquelles il a travaillé. Ce droit de soutien qu'il insiste sur la première épître aux Corinthiens ( 1 Corinthiens 9: 1-46 ). Mais pour des raisons de ses convertis, pour leur donner un exemple de travail diligent et pour éliminer tous les obstacles au progrès de l'Évangile, il a souvent annulé ses droits. Ainsi, il a fait à Thessalonica (
Pour même quand nous étions avec vous; Pendant notre résidence à Thessalonique. Nous avons commandé que si un homme ne fonctionnerait pas, il ne devrait pas non plus manger. Cette ou des expressions similaires ont été démontrées comme un proverbe à usage fréquent chez les Juifs. Ainsi: "Quiconque ne fonctionne pas de ne pas manger" ('Bereshith Rabba'); "Ne laissez pas lui qui ne travaillerait pas avant le sabbat mange sur le sabbat" ('en lib. Zénon. '). C'est une loi de la nature et l'apôtre ici la sanctionne comme une loi du christianisme. Il y a ici une référence à la phrase prononcée sur l'homme au paradis en conséquence de la désobéissance: "Dans la sueur de ton visage, tu manges du pain" (Genèse 3:19). La main-d'œuvre, en effet, en un point de vue soit considérée comme faisant partie de la malédiction, mais c'est aussi une bénédiction adaptée à la nature déchue de l'homme. La main-d'œuvre est la loi de Dieu; L'oisiveté est le parent de nombreux crimes et est productif de la misère. Celui qui n'a aucune affaire qui lui est alloué devrait choisir une occupation utile pour lui-même.
Pour; la raison de l'allusion à ce proverbe. Nous entendons. L'apôtre avait soit entendu parler de Timothy qui l'avait rejoint de Thessalonica, ou du rapport des porteurs de la première épître. Qu'il y a quelques-unes qui marchent parmi vous désordonnant, ne travaillant pas du tout, mais sont occupés. Il y a ici une paronomazie ou joue sur des mots, les mots "travaillant" et "corps occupés" étant cognate. Il est difficile de préserver la ressemblance dans une traduction. "Occupé seulement avec ce qui n'est pas leur propre entreprise" (Jowett); "Travailler avec aucune entreprise, mais être occupé auxbodies" (Ellicott); "Pas occupé, mais Busilybodies" (Wordsworth). Le mot "Busybodies" désigne occupé dans des choses inutiles et superflues, dont il n'est pas nécessaire de ne pas se déranger-être occupé à des bagatelles. L'apôtre fait référence à l'excitation fanatique de l'Église en raison de laquelle les Thessaloniciens, au lieu d'occuper l'accomplissement des devoirs de leur appel terrestre, se sont occupés de questions non rentables et vaines.
Maintenant eux qui sont tels que nous commandons et exhortez par (ou, comme les meilleurs manuscrits lisent, dans) notre Seigneur Jésus-Christ; en lui, comme source d'autorité; "Dans son nom. "Ça avec tranquillité. Contrairement à être occupée, avec calme de l'esprit, liberté de l'excitation. Ils travaillent et mangent leur propre pain; pas le pain des autres, mais leur propre, pour lequel ils ont travaillé et qu'ils ont gagné. Ils seraient donc indépendants de la libéralité et de la générosité des autres. (Pour des exhortations similaires, voir 1 Thesaloniciens 4:11; Éphésiens 4:28. ).
Mais vous, frères; contrasté avec ceux qui marchent désordonnés, vous qui n'ont pas négligé vos employés mondains. Ne pas fatiguer à bien faire; ou, comme c'est dans la marge, vous n'étuçez pas bien; "perdre pas de cœur dans le bien faire" (ellicott). La phrase a été interprétée différemment. Ainsi, CHRYSOSTOM explique que les personnes indolentes, cependant, ils peuvent être condamnées, ne doivent pas être subis à périr de la volonté - une signification opposée au contexte. Calvin rend compte que, bien qu'il y ait beaucoup qui ne consomme pas et abusent notre libéralité, nous ne devons pas sur ce compte laisser de côté ceux qui ont besoin de notre aide: ne laissez pas la paresse de ces personnes désordonnées entraver ou humidifier votre charité - une avertissement la plus nécessaire , mais il n'épuisse pas tout ce qui est signifié par le précepte. D'autres restreignent la diligence dans nos tâches terrestres: bien que d'autres soient inactifs, ne travailliez pas du tout, laissez pas leur exemple vous égarer; ne soyez pas fatigué de faire ce qui est juste et approprié (Lunemann). Mais la phrase doit être comprise en son sens général, dénotant une conduite sainte et verticale (voir Galates 6: 9 , où la même exhortation est donnée).
Et si un homme obéit pas à notre mot par cette épître, notez que l'homme. Certains attachent les mots "par cette épître", "notez que l'homme" et rend la clause ", note que l'homme par une épître pour moi. "Ainsi, Calvin:" Il désire qu'ils lui soient signalés, qu'il pourrait les reprover par son autorité. "Alors aussi dans la marge de notre A. V. : "Signifient que l'homme par une épître. "Mais la présence de l'article désignant une épître précise," cette épître "et l'ordre des mots dans le grec, sont contre cette interprétation. D'autres rendent la clause », note que l'homme de cette épître; "soulignez-lui les injonctions et les avertissements qui y sont contenus contre une telle ligne de conduite; Mais un tel sens est trop artificiel. Il vaut donc mieux attacher les mots "de cette épître", "à" notre mot ", comme dans le. V. : "Si un homme obéir n'est pas notre mot par cette épître. "" Notez que l'homme; "C'est-à-dire que je marque une marque sur lui, notez-le pour éviter l'évitement, l'excommunige de votre société. Et n'avoir aucune compagnie avec lui. L'exclure de vos réunions de bourse, vos fêtes d'amour. Qu'il a peut-être honte; la conception ou l'objet de le noter ainsi. Comme si l'apôtre l'a dit: «Apportez la force de l'opinion chrétienne pour le supporter. Montrez votre indignation morale en l'excluant de la communauté chrétienne. "Le note ou l'excommunant était plus de la nature d'une correction que d'une punition et sa conception était la récupération du délinquant.
Encore; ou comme c'est dans l'original, et; une particule purement connective. Comptez-le pas comme un ennemi; un excédent entier. Mais lui averti comme frère; un frère chrétien. Aucun sentiment hostile ne devait être uni avec cette évitement des rapports sexuels avec les erreurs, mais plutôt l'avertissement aimant, dans la mesure où il était toujours un frère chrétien.
Maintenant le Seigneur de la paix lui-même. Dans 1 Thesaloniciens 5:23 C'est "le Dieu de la paix" qui est invoqué: "Et le très dieu de la paix vous sanctifie tout à fait. "Ici c'est le Christ qui est nommé" le Seigneur de la paix. "Il est le Seigneur de la paix, comme l'auteur, le Procureur, le médiateur de la paix. Pease est là pour être pris dans son sens le plus large-paix avec Dieu, le salut complet. Vous donner la paix toujours par tous les moyens. Certains manuscrits ont lu "à tous les endroits", mais la lecture de notre version est la meilleure attestation ... "toujours par tous les moyens; "" En tout temps et à tous égards; "Que ce soit vers l'extérieur ou vers l'intérieur, pour temps ou pour l'éternité. L'apôtre pourrait ne rien désirer aucune bénédiction supérieure pour ses convertis. Le Seigneur soit avec vous tous.
La salutation de Paul avec la mine. L'apôtre a généralement dicté ses épîtres à une amanuensis, mais a écrit les mots conclus avec sa propre main. Ainsi, Tertius était son amanuensis quand il écrivit l'épître aux Romains ( Romains 16:22 ). Probablement l'épître aux Galates est une exception ( Galates 6:11 ), ainsi que l'épître à Philémon sur ( Philémon 1:19 ). La même authentification exprimée dans les mêmes mots se trouve dans la première épître aux Corinthiens (1 Corinthiens 16:21), et dans l'épître aux colossiens (
La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous.
HOMÉLIE.
2 Thesaloniciens 3:1. -Intercessory Prière.
1. Son devoir. Nous ne devons pas être égoïstes ou confinés dans nos prières, mais vous portez les charges de chacun avant un trône de grâce. L'amour chrétien trouve son point de vente en intercession. Un désir de salut d'autres personnes doit elle-même la plus courante en prière pour leur conversion. Dieu est l'auditeur de la prière et répondra à nos prières pour les autres aussi bien que pour nous-mêmes. Le commandement de Dieu à faire intercession pour tous les hommes devrait nous contraindre et l'exemple des hommes saints devraient nous encourager.
2. Ses objets. Pécheurs, qu'ils peuvent être sauvés; croyants, qu'ils peuvent être confirmés dans la foi et conservés du mal; Les ministres, que leur ministère peut être béni; l'Évangile, qu'il peut avoir un cours gratuit et être glorifié.
2 Thesaloniciens 3:3. -Persverance des saints.
1. Sa nature. Par la persévérance des saints est entendu que tous les vrais croyants, ceux qui sont unis au Christ par la foi et sanctifiés par son esprit ne peuvent jamais tomber de la foi; qu'ils demeureront toujours dans un état de grâce ou faveur avec Dieu; et qu'ils continueront à la sainteté à la fin.
2. Son sol. La persévérance des saints est fondée sur la fidélité du Christ. "Le Seigneur est fidèle. "Celui qui a commencé le bon travail portera sur; celui qui intercède pour nous au ciel obtiendra ses demandes; Celui qui m'a accordé son esprit ne retirera pas sa grâce.
3. Ses utilisations. La persévérance des saints est pleine de confort pour confirmer les croyants; C'est ce qui confère la sécurité à toutes leurs autres bénédictions, transforme leurs espoirs en assurance et les remplit de joie indescriptible. D'autre part, cela ne donne aucun encouragement à la licence, car c'est une persévérance de la sainteté; ce n'est pas que les croyants soient sauvés tout ce que leur comportement peut être, mais qu'ils persévèrent à la sainteté à la fin de la fin.
2 Thesaloniciens 3:5. -La patience du Christ.
1. Sa perfection. Comme on le voit dans sa conduite vers Dieu et l'homme pendant ses souffrances, et contrairement à la conduite des hommes les plus patients, comme par exemple un emploi, Moïse et Paul.
2. Son exemple. Nous avons besoin de patience dans ce monde de travail et de souffrance. Une contemplation de la patience avec laquelle Christ a enduré ses souffrances inégalées est le meilleur antidote contre l'impatience sous toutes les souffrances que nous pourrions être appelées à endurer.
2 Thesaloniciens 3:6. -Avoidance de la compagnie diabolique.
L'apôtre nous commande de nous retirer de chaque frère qui marche désordonné et de n'avoir aucune communauté avec ceux qui obéissent pas à ses instructions. Nous devons éviter de faire des hommes méchants nos compagnons, sinon nous serons bientôt menés à égarés et contaminés par leurs principes diaboliques. Le bonheur ou la misère des jeunes pour le temps et pour l'éternité est, de parler humainement, dépend de ceux qu'ils choisissent maintenant comme leurs compagnons intimes.
2 Thesaloniciens 3:10. -Le sainteté du travail.
La vraie religion relie la main-d'œuvre terrestre. Le christianisme n'est pas conçu pour dessiner un homme, du monde, de lui faire négliger ses devoirs terrestres ou de le faire au ralenti; mais pour consacrer et sanctifier ses emplois mondiaux; pour lui donner de les exécuter dans un esprit religieux et de regarder Dieu comme son principal maître. Paul lui-même a travaillé à l'occupation d'un fabricant de tente; Et beaucoup plus grand que Paul, le Seigneur Jésus-Christ lui-même était pour la plus grande partie de sa vie engagée dans l'occupation d'un charpentier. "Choses terrestres", observe le Dr. Arnold, "sont précieux quand nous les utilisons comme matériaux avec lesquels nous pouvons construire pour nous-mêmes une habitation céleste; et le commerce ou l'emploi le plus humblement et le plus ordinaire peut être poursuivi avec un tel tempérament et un tel esprit que cela puisse nous faire avancer tous les jours sur le chemin du ciel; et les anges eux-mêmes peuvent les voir les avoir engagés avec respect et amour. ".
2 Thesaloniciens 3:11. -Evil d'être méchanceté.
Busybodies sont inactifs, mais occupés; oisif en ce qui concerne leur propre travail, mais occupé avec les affaires des autres; jamais se mêler à ce qui appartient pas à eux; Toujours conseiller les autres et interférer avec leurs préoccupations, tout en négligeant leur propre; -Une caractère à la fois méchant et dégradant, la cause de beaucoup de contrariété pour eux-mêmes et des méfaits envers les autres.
2 Thesaloniciens 3:13. -Wariness dans le bien faire.
1. La spécification, de certaines formes différentes de bien faire. L'avancement des intérêts temporels des hommes, la promotion de la religion, la diffusion de l'Évangile, travaillant avec et pour Christ. Nous devons nous rappeler que nous devons d'abord être bons avant de pouvoir faire du bien; il doit d'abord être bien avant qu'il puisse y aller bien faire. Les bonnes œuvres ne peuvent provenir que de bons hommes.
2. Les causes de fatigue dans le bien faire. Un amour de la facilité et un souhait de ne pas nous mettre à cause de problèmes; un manque d'auto-déni de refus; la monotonie du travail; Un manque de coopération et de sympathie; Un manque de succès apparent; Un manque de réalisation des réclamations du Christ sur nos vies et nos services.
3. Considérations pourquoi nous ne devrions pas être fatigués dans le bien faire. Notre devoir en tant que chrétiens; l'exemple lumineux de Christ; la récompense qui nous attend - le reste qui reste pour le peuple de Dieu.
Homysques par t. Crosserre.
2 Thesaloniciens 3:1, 2 Thesaloniciens 3: 2 . -Les prières des Thessaloniciens ont demandé par l'apôtre.
Il avait prié pour eux; Il leur demande maintenant de prier pour lui.
je. Les ministres ont besoin des prières de leur peuple. "Enfin, frères, prie pour nous. ".
1. Parce que leur travail est un excellent travail.
2. Parce qu'il est pesé avec opposition et entrave.
3. Parce que les ministres ressentent leur besoin, non seulement de la sympathie humaine, mais de la grâce divine, de la sagesse et de la force.
4. Parce que de telles prières tricotent les cœurs du pasteur et des gens de plus en plus ensemble.
Ii. Le double prétexte de la prière pour l'apôtre. C'était pour aucun objet personnel ou égoïste, mais a eu une référence exclusive à la promotion de l'Évangile. Prier pour que les ministres soit prier pour l'Évangile.
1. C'était une prière pour la propagation rapide de l'Évangile. "Que la Parole du Seigneur peut courir et être glorifiée, même telle qu'elle est aussi avec toi. ".
(1) Il y avait des obstacles graves présentés par des préjugés juifs, un fanatisme gentile et la jalousie du pouvoir romain. Il est impatient que l'Évangile ne soit pas arrêté et cueille ses pas, mais "Comme un homme fort se réjouissant de courir une course", au chevauchement de toutes les barrières d'espace et de préjudice et de haine, les ministres ont leurs "pieds shod avec la préparation de l'Évangile de paix. "C'est Dieu seulement qui peut enlever tous les obstacles et faire les montagnes une plaine avant Zerubbabel.
(2) L'apôtre était impatient que l'Évangile soit glorifié - comme «le pouvoir de Dieu au salut» - par la conversion d'un grand nombre de personnes, par leur obéissance gaie à la vérité, et par leur promenade ordonnée dans l'Évangile. Il cite l'exemple des Thessaloniciens eux-mêmes- "Même si c'est avec vous" -AS digne d'imitation malgré certains défauts exceptionnels. La référence courtoise dirigerait ses convertis pour prier pour lui avec un intérêt plus profond et. ferveur.
2. C'était une prière pour la délivrance des ennemis obstructifs. "Et que nous pourrions être livrés à Kernan déraisonnable et méchants hommes. "Les obstacles au libre progrès de l'Évangile étaient des hommes diaboliques. Ils étaient ses ennemis juifs à Corinthh qui se levaient contre l'apôtre et l'ont amené au siège de jugement de Gallio ( ACTES 18:12 ).
(1) C'était une prière que sa carrière ne pourrait pas couper le court par leur malignité. La vie de l'apôtre était peut-être la plus précieuse du monde entier dans cette génération, mais cela semblait être à la merci des hommes sans scrupule ni pitié. Il était en effet "dans la mort de. "Ses ennemis étirent l'attente de le détruire, soit le détruisent, soit le fanatisme des foules contre lui.
(2) C'était une inimitié dirigée par des hommes sans aucun chèque de «raison ou principe». Ses ennemis les plus persévérants à travers la vie étaient les Juifs. Aucune raison ou argument ne pourrait les satisfaire ou moller leur haine. Leur conduite a été facilement expliquée par le fait que «tous les hommes n'ont pas la foi. "Comme si rien de mieux pouvait être attendu des Juifs sans pique et blasphémique. -T. C.
2 Thesaloniciens 3:3, 2 Thesaloniciens 3: 4 . -L'assurance joyeuse de l'apôtre et confiance au nom des Thessaloniciens.
Il rejette toutes les pensées sur lui-même et revient à la pensée de réconforter ses convertis.
je. La double bénédiction en magasin pour eux. "Qui va te stabiliser et te garder du mal. ".
1. Un facteur essentiel dans leur confort chrétien était établissement.
(1) Dans les doctrines de l'Évangile, qui ont été menacées par des spéculateurs sans pique ou incité.
(2) dans la grâce de la foi, qui peut être affaiblie par la persécution ou par des idées fausses de la vérité.
(3) Dans la profession de foi, quels véritables croyants seront capables de rester vite à la fin.
2. Un facteur tout aussi essentiel était leur préservation du mal, soit.
(1) sous la forme de péché, qu'il ne devrait pas avoir de domination sur eux ou régner à la mort.
(2) ou sous forme de tentation satanique.
(3) ou sous la forme d'opposition d'hommes déraisonnables et méchants.
Ii. L'argument pour les assurer de cette double bénédiction. "Le Seigneur est fidèle. "Il sera fidèle à ses promesses et ne souffrira pas d'un d'entre eux d'échouer. Le Seigneur Jésus est à la fois l'auteur et le finisseur de notre foi. "Nous sommes complets en lui; "Nous sommes" forts dans le Seigneur et dans le pouvoir de sa puissance. "" Si nous croyons non, il abident fidèle: il ne peut pas se nier "( 2 Timothée 2:13 ). "Je peux faire toutes choses à travers le Christ qui me renforce" ( Philippiens 4:13 ).
III. La confiance de l'apôtre basée sur cette assurance. "Mais nous avons confiance dans le Seigneur qui vous touche, que vous faites tous les deux et ferons ce que nous vous commandons. ".
1. Le motif ultime de sa confiance en les touchant était dans la grâce et la force du Seigneur, pas en eux-mêmes, ni leur sagesse, ni la force.
2. La question de sa confiance - leur obéissance actuelle et future à ses commandes. Il doit y avoir une continuité du patient dans le bien faire; une obéissance prête, universelle et perpétuelle aux commandements qu'il leur avait déjà donnés par l'autorité du Christ et à ceux qu'il était maintenant sur le point de leur donner. -T. C.
2 Thesaloniciens 3: 5 . -L'a plus grande prière de l'apôtre pour ses convertis.
Ils avaient besoin de grâce pour leur permettre de s'acquitter de toutes ces tâches.
je. Le Seigneur Jésus est le vrai directeur du coeur. "Le Seigneur dirige tes cœurs dans l'amour de Dieu et la patience du Christ. ".
1. Le cœur a besoin de direction. C'est la fontaine de la vie et du sentiment et de l'action. Mais il est souvent égaré dans ses impulsions.
2. Le coeur qui est auth-LED est induit en erreur. Nous ne pouvons pas diriger nos propres cœurs, ni les apôtres ne peuvent pas le faire pour nous pour nous; Le Seigneur seulement peut le faire. Il nous dirige par son esprit, non seulement dans toute la vérité, mais dans tout le sentiment de droite et toute obéissance acceptable. Il ne peut que nous changer à sa propre ressemblance.
Ii. La bonne direction du coeur chrétienne. "Dans l'amour de Dieu et la patience du Christ. ".
1. L'amour de Dieu est le printemps de toute obéissance évangélique et la force motrice de tout pouvoir spirituel. Les Thessaloniciens avaient déjà l'amour, mais l'apôtre prie pour des mesures plus complètes qu'elle pourrait être préparée pour une obéissance encore plus précise et plus complète et incontestive.
2. La patience de Christ, qui le caractérisait ainsi, doit être copiée dans la vie de ses partisans exposés à des persécutions similaires. Ses souffrances sont leurs souffrances; et ils ont besoin de sa patience pour leur permettre de supporter la pharmage, ainsi que de maintenir cette "continuance de patient dans le bien faire" au milieu du mal qui les gardera exempts d'agitation et de marche désordonnée. -T. C.
2 Thesaloniciens 3: 6 . -La la méthode de l'apôtre pour traiter avec les massacres d'inactivité de l'église thessalonique.
C'est l'un des objets de premier plan de cette épître.
je. La nature de l'infraction réprimande par l'apôtre. "Se retirer de chaque frère qui marche désordonné et non après la tradition qu'ils ont reçue de nous. ".
1. C'était une habitude d'oisiveté causée par la tendance troublante de la conviction que le jour de la venue du Seigneur était proche de la liquidation de toutes les affaires humaines. Ils étaient donc «ne travaillant pas du tout», ce qui nous permet d'être dépendants ignoblement sur des frères riches ou sur des fonds ecclésiastiques.
2. Liée à cette habitude inactive a été la disposition pour être "Bushbodies" -Connaître elles-mêmes des questions qui ne leur appartenaient pas. "Évigués dans d'autres diocèses pour hommes", comme la figure de l'apôtre ailleurs décrit la même classe ( 1 Pierre 4:15 ); Comme les plus jeunes veuves qui "se promènent de la maison à la maison et non seulement du ralenti, mais des tampons aussi et occupent aussi des achetés" (1 Timothée 5:13). Cette habitude indigne de la vie était une gêne et une interruption graves pour les voisins, ainsi qu'une taxe injustifiée sur la générosité de leurs riches clients.
3. C'était une aggravation de l'infraction que les délinquants étaient non seulement des "frères", mais vivaient sous un mépris délibéré des instructions orales de l'apôtre lors de sa première visite à Thessalonique. "Car même quand nous étions avec vous, nous vous commandions que, si cela ne fonctionnerait pas, non plus lui manger. "Ainsi, ils ont montré un défaut téméraire de l'avocat apostolique. C'était sûrement de "rompre le rang", comme le suggère le mot "trouble".
Ii. Le commandement de l'apôtre à l'église respectant ces délinquants.
1. Le temps était passé pour de simples demandes ou exhortations. Il les avait abordés dans ce ton plus doux dans la première épître: «Nous vous prions de vous dire que vous étudiez de vous calmer et de faire votre propre entreprise» (1 Thesaloniciens 4:11). Mais sa demande avait été ignorée.
2. Le commandement qu'il leur traite maintenant a été soutenu par l'autorité divine. "Nous vous commandons au nom de notre Seigneur Jésus-Christ. ".
(1) Parce qu'il est la source de toutes les autorités de l'Église.
(2) Parce que la conduite des massangions de Thessalonie était un déshonneur au Seigneur qui les a achetés.
(3) Parce que c'était une ordonnance à laquelle l'obéissance pourrait être sécurisée tant que les chrétiens "ont dirigé leurs cœurs dans l'amour de Dieu et la patience du Christ. ".
3. C'était une ordonnance au corps de l'Église de se "se retirer" des frères désordonnés.
(1) il n'y avait pas de commandement de les excommuniser. Ce n'était pas cas d'expulsion ni d'exclusion de la bourse d'église, mais.
(2) Qu'est-ce qui peut être appelé excommunication sociale. Les frères devaient éviter tous les rapports sexuels inutiles avec eux, peut-être les membres les plus riches pour les encourager plus longtemps dans leur fanatisme indolent et agité par leur générosité mal placée, et les amener ainsi à un sentiment de honte et de repentance pour leur paresse et leur tatalité. -T. C.
2 Thesaloniciens 3:7. -Le exemple de l'apôtre lui-même comme un soutien à sa commande.
je. L'exemple de l'apôtre. "Car nous n'étions pas désordonnés parmi vous, nous n'avons pas mangé de pain pour rien, mais dans le travail et la fatigue, la nuit de travail et la journée. "Bien qu'il y ait eu des gens riches dans l'église, il ne leur a accepté aucun cadeau, mais a travaillé à son métier assidûment de gagner sa vie pour lui-même.
1. Son refus de soutien de ses convertis n'a pas invalidé son droit à elle. "Pas parce que nous n'avons pas d'autorité" - Autorité de l'autorité qu'il expose pleinement à 1 Corinthiens 9: 1-46 . -Pour "L'ouvrier est digne de sa location" et n'a-t-il pas "le droit de s'abstenir de travailler"?
2. Il était basé sur un registre suprême aux intérêts de Thessalonie.
(1) "Que nous ne pourrions pas être un fardeau pour quelqu'un d'entre vous".
(2) et "que nous pourrions nous donner un modèle à vous de nous imiter. "L'apôtre avait évidemment en considération les extravagances de conduite commençant à une première période au printemps des malentendus concernant le temps de la venue du Seigneur. Il n'avait pas honte de son artisanat. Aucun homme chrétien ne devrait avoir honte du travail honnête.
Ii. L'injonction de l'apôtre à la désordre. "Car même quand nous étions avec vous, nous vous commandions que si quelqu'un ne fonctionnera pas, non plus lui manger. ".
1. Cela ne s'applique pas à ceux qui ne peuvent pas travailler, mais à ceux qui ne seront pas. La commande ne touche pas les cas de charité.
2. C'est une commande basée sur la loi d'origine d'Eden. "Dans la sueur de ton visage, shalt tu manges du pain" ( Genèse 3:19 ). Le travail est un ordre divin, non abrogé par le christianisme, mais soulevé jusqu'à la bénédiction et la dignité supérieure. L'homme ralenti devrait donc être autorisé à subir les effets de son oisiveté.
3. C'est un commandement qui, lorsqu'il est obéi, présentera la tranquillité dans la vie et, en même temps, conduisez à un honnête respect de soi. "Cela travaillant avec le calme, ils mangent leur propre pain. ".
(1) Ils mangeaient ainsi leur propre pain, pas le pain gagné par le labeur des autres, ni celui réservé par le même labeur pour l'utilisation du vraiment démoliant et pauvre.
(2) Ils porteraient ainsi plus de tranquillité dans leur propre vie ainsi que celles de leurs voisins, car il n'y aurait pas de temps pour intermédiaire avec les préoccupations des autres. Nous devrions vivre "vie calme et pacifique dans toute la piété et l'honnêteté" (1 Timothée 2:2). -T. C.
2 Thesaloniciens 3:13. -Exhortation de bien faire.
"Les frères, ne sont pas fatigués dans le bien faire. ".
je. Cela implique qu'ils avaient été jusqu'ici engagés dans le bien faire. "Marcher honnêtement à eux qui étaient sans" ( 1 Thesaloniciens 4:12 ).
Ii. C'est une injonction nécessaire par la condition même de l'église thessalonique. Leur charité aurait pu être maltraitée par le ralenti, mais ils ne devaient pas être découragés par ces exemples d'agitation fanatique de la pratique de la bienfaisance.
III. C'est une injonction puissamment recommandée à travers l'évangile.
1. Il mettait en pratique la patience de Christ, pour laquelle l'apôtre a prié dans leur intérêt.
2. Dieu est glorifié de bien faire. (Jean 15:8. ).
3. Dieu se souvient de ça. (Hébreux 6:9, Hébreux 6:10. ).
4. Une bénédiction y assistera. (Jaques 1:25. ).
5. Il nous suit dans notre dernier reste. (Apocalypse 14:13. ) -T. C.
2 Thesaloniciens 3:14, 2 Thesaloniciens 3:15. -Le vrai esprit de fidèle qui traive avec un frère errant.
L'apôtre revient à ce sujet à nouveau.
je. Sa commande réitérée. "Si un homme obéir n'est pas notre mot par cette épître, notez que l'homme et n'avoir aucune compagnie avec lui. "Laissez-le être un homme marqué, comme un lépreux au milieu debout, debout entièrement isolé dans une ville païenne. Ce serait une extrusion sociale profondément ressentie par un "frère" qui serait coupé des salutations cordiales de l'église.
Ii. La conception de cette excommunication sociale. "Qu'il peut avoir honte. "Ce n'est pas" pour la destruction ", mais pour l'édification; Il est de ramener le délinquant à un sens déterminé de son péché et d'une résolution pour son abandon.
III. L'esprit dans lequel la commande doit être effectuée. "Pourtant, comptez-le pas comme un ennemi, mais lui avertit comme frère. ".
1. C'est une injonction de ne pas le considérer comme votre ennemi, ou comme un ennemi de Christ, comme s'il avait nié la foi, ou enfoncé dans le profligation ou rechute dans le païenisme. Il ne doit y avoir ni hostilité ni négligence de votre côté, mais plutôt "l'amour qui souffre longtemps, et c'est gentil. ".
2. C'est une injonction d'admonition affectueuse. "Mais l'avertissent comme frère. "Comment cela serait compatible avec le retrait de tous les rapports sexuels qu'il est inutile de spéculer. Il fallait y avoir des fidèles avec lui qu'il pourrait être gagné et "Satan n'a aucun avantage" sur lui. -T. C.
2 Thesaloniciens 3:16. -Une prière pour la paix.
"Maintenant, le Seigneur de la paix lui-même vous donne la paix toujours à tous égards. ".
je. L'auteur de cette bénédiction. "Le Seigneur de la paix lui-même" -Jesus Christ.
1. Il est notre paix respectueuse. (Éphésiens 2:14. ).
2. Il lui donne comme héritage à l'église. (Jean 14:27. ).
3. Il guide dans la voie de la paix. (Luc 1:79. ).
4. Il est le prince de la paix. ( Ésaïe 9: 6 . ).
5. La paix est prêchée par lui. (Éphésiens 2:17; Actes 10:36. ).
Ii. La paix en question comprend:
1. Réconciliation, avec Dieu.
2. Paix les uns avec les autres.
3. Paix dans toutes les relations de la vie.
4. Paix au milieu de perturbations spéculatives.
5. Paix au milieu des persécutions.
6. Paix dans la perspective de la mort.
III. C'était une prière pour une paix continue. "Toujours. "C'était aussi ininterrompu comme une rivière ( Ésaïe 48:18 ), sans pause qui y est faite par le monde, la chair ou le diable. Aucun mais le Seigneur de la paix pourrait soutenir une telle paix au pouvoir.
Iv. C'est la paix à acquérir à tous égards en priant, en prêchant, par conversation.
V. Le pendentif à cette prière heureuse. "Le Seigneur soit avec toi tous. "Une bénédiction complète sur le désordre ainsi que les frères ordonnés de Thessalonique. "Sois avec toi tous" - "par sa présence pour réconforter et rafraîchir; par son pouvoir de garder et de préserver; par sa grâce pour aider; et par son esprit à conseiller, conseiller et diriger. "-T. C.
2 Thesaloniciens 3:17, 2 Thesaloniciens 3:18 . -La salutation de fermeture avec sa signification autographique.
"La salutation de moi Paul avec la main de la mine, qui est le jeton dans chaque épître: alors j'écris. "Il prend le stylo de la main de son amanuensis et écrit lui-même les mots de fermeture.
je. Il était important d'authentifier l'épître. Il y avait des lettres faussement attribuées à lui ( 1 Thesaloniciens 2: 2 ). Il est essentiel que les chrétiens connaissent la distinction entre l'homme et le divin. Les Thessaloniciens seraient capables d'identifier sa grande écriture audacieuse ( Galates 6:11 ).
Ii. La salutation n'était pas un simple symbole d'amitié, mais une prière pour son bien-aimé convertit. "La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. ".
1. Ses épîtres ont commencé par la prière; Ils se terminent par la prière - "clôture autour de ce qu'il a dit avec des murs puissants de chaque côté. ".
2. Tout le bien qu'il désire pour ses convertis est inclus dans la grâce de l'homme de Dieu. La prière implique la divinité du Christ. Son nom seul apparaît dans sa supplication de séparation.
3. C'est une demande de séparation pour tous les frères sans exception, y compris même ceux qui ont reçu ses réprimandes. -T. C.
Homélies par b. C. Caffin.
2 Thesaloniciens 3:1, 2 Thesaloniciens 3: 2 . -PRABILITE POUR MISSIONS.
je. L'importance de cela. La prière est un pouvoir puissant; Nous devons l'utiliser. Nous ne devons pas rester indifférents et indifférents et laisser les progrès de l'Évangile aux missionnaires à l'étranger, aux ministres de Dieu à la maison. Nous devons tous prendre notre part dans le travail. Le succès dans ce travail dépend de la grande mesure sur les prières des fidèles. Tous ceux qui prions sérieusement pour le travail des missions sont vraiment des assistants, comme vraiment, mais pas dans le même degré, comme les missionnaires les plus travailleurs. La prière fidèle est aussi nécessaire que la prédication fidèle. Les prières unies de l'Église, le volume de supplication puissant qui monte au nom de missions, est la force de ceux qui travaillent dans la solitude et le refus d'auto-déni de païens et sauvages. Chacun de nous, cependant humble, peut contribuer à sa part au grand résultat. Tous ceux qui font sont des collègues dans le travail béni de sauver des âmes. C'est un privilège élevé; Le Seigneur a commis les progrès du christianisme aux prières de son peuple. Nous pourrions nous demander si nous étions aussi énergiques que nous aurions besoin de ce grand travail spirituel.
Ii. Le devoir de prière.
1. Pour la propagation de l'Évangile. Style. Paul l'exhorte constamment sur ses convertis. Il avait prié pour les Thessaloniciens; Maintenant, il demande leurs prières en retour. C'est un commandement. Il nous demande prier pour que la Parole du Seigneur puisse courir, que cela puisse rencontrer aucun chèque dans son cours d'avance, mais se propager de plus en plus loin, de la ville à la ville, d'un pays à l'autre, jusqu'à ce que la Terre soit pleine de la connaissance du Seigneur, comme les eaux couvrent la mer. "C'est la seule limite. L'église ne doit pas être stationnaire; Ça doit être toujours en mouvement. L'eau de la vie est de l'eau vivante, qui se termine toujours fraîche et claire; C'est un flux de course à pied. La stagnation signifie corruption. L'Évangile doit continuer à aller de l'avant, gagnant des cœurs frais, exerçant une influence toujours croissante sur ceux qui ont longtemps senti son pouvoir. Rester immobile est de revenir en arrière, de ne gagner aucune nouvelle victoire est de perdre ses anciens triomphes. C'est notre devoir de limites d'aider à ces progrès de nos prières sérieuses. Nous sommes rencontrés par une masse inerte d'apathie; Nous devons nous efforcer d'allumer la vie dans la vie par nos fervents supplications. "Demandez et vous aurez. "L'apathie dont on peut se plaindre si amèrement, peut être dû dans une large mesure à notre propre paresse spirituelle, à la lente de nos prières. Où la parole du Seigneur tourne, il sera glorifié; C'est vivant et puissant; Il manifestera son énergie dans la vie bénie, la mort sacrée, des hommes convertis; Il montrera la gloire du Seigneur dans cette gloire de la sainteté qui, qui, à la suite de sa présence indépendante, transformera les âmes en qui cette présence demeure.
2. Pour les missionnaires eux-mêmes. Ils sont exposés à de nombreux dangers; C'était tellement avec St. Paul. Il était maintenant à Corinthe, une ville où il y avait un grand travail à faire, car le Seigneur avait beaucoup de gens là-bas. Mais être rencontré avec beaucoup d'opposition, au début des Juifs fanatiques, après "faux frères" et "faux apôtres", il soumettra les Thessaloniciens priant qu'il pouvait être livré de ces hommes, pas pour son propre saké - il n'a pas compté sa vie chère à lui-même - mais qu'il pourrait finir son parcours avec joie et être béni pour sauver de nombreuses âmes. Nous devrions donc prier maintenant pour des missionnaires fidèles, qu'ils peuvent être livrés d'hommes déraisonnables et méchants.
COURS.
1. Priez constamment pour le succès de l'Évangile dans tout le monde. Christ vous offre; Ses apôtres vous attendent.
2. Ne vous croyez pas trop faible et pécheur à le faire; Une telle humilité est une fausse humilité; Il fraudra les ministres de Dieu de l'aide que vous êtes tenu de leur donner.
3. Croire au pouvoir de la prière; C'est un élément important d'une foi vivante. -B. C. C.
2 Thesaloniciens 3: 3-53 . -St. La confiance de Paul.
je. Il fait confiance au Seigneur.
1. Le Seigneur est fidèle. Tous les hommes n'ont pas la foi; la foi n'est pas la possession de tous. Ces hommes déraisonnables et méchants semblent dépasser ses influences économes. Mais le Seigneur est fidèle. Il est la vérité; Ses promesses sont sûres. Au milieu du tumulte de l'opposition, le fanatisme grossier des Juifs, les Sneers des Grecs philosophiques, St. Paul a encore fait confiance au Seigneur. "Le Seigneur est fidèle. "C'est un bon mot; Nous pouvons bien prier pour que cela puisse être gravé dans nos cœurs, comme le centre de nos espoirs, la force de nos âmes.
2. Il renforcera les Thessaloniciens. C'est ce que st. Paul a prié pour le dernier chapitre. Il sait que sa prière est entendue. Dieu établira les Thessaloniciens. Il a construit son église sur un rocher; Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. La pluie peut descendre, l'inondation peut venir, le flux d'adversité peut battre avec véhémence contre l'église de Dieu; Il ne peut pas tomber, car il est fondé sur le rocher. Dieu est fidèle. Il les gardera du mal - de la pervers qui les entoure dans le monde, du pouvoir du mal. Les mots ressemblent à une reminiscence de la prière du Seigneur. Comparez également 2 Timothée 4:18 , "Le Seigneur me livrera de chaque travail pervers et me préservera à son royaume céleste. "St. Paul, il semble que j'étais habitué à utiliser les mêmes mots saints que nous disons dans nos prières quotidiennes. Combien de générations de chrétiens que la prière a aidé dans leur voyage au ciel! Ils sont en sécurité maintenant avec Christ. Nous marchons à ce moment-là qu'ils ont atteint. Nous avons les mêmes utiles qu'ils ont eu. Cherchons que la confiance sainte qui saint. Paul avait. Le Seigneur est fidèle; il va te stabler; Il vous tiendra du mal.
Ii. Il a confiance dans les Thessaloniciens. Ou plutôt dans le Seigneur les toucher. C'est dans le Seigneur toujours qu'il fait confiance; Mais cette confiance dans le Seigneur atteint les Thessaloniciens; Il croit qu'ils en font maintenant et continueront de faire ce qu'il les ordonne, car il est sûr que le Seigneur les dissimulait et les gardera du mal. C'est une exhortation délicatement exprimée dans la langue de confiance. Il les fait confiance; La conscience d'être approuvée est un motif fort pour l'obéissance; Il y a un sentiment de honte à désobéir à un maître, à un enseignant qui repose implicite confiance dans ses élèves. Marquer la délicate tact de l'apôtre.
III. Il les doute pas, pourtant il prie pour eux.
1. Pour la croissance amoureuse. Dans 1 Thesaloniciens 3:11 Il avait prié que Dieu dirait son chemin vers les Thessaloniciens; Ici, il prie que Dieu dirigerait leurs cœurs dans la voie de l'amour. La voie de l'amour est la façon qui mène à Dieu, qui est l'amour. Nous devons y avoir dirigé. Notre attention est souvent distraite par les divers chemins qui mènent de cette façon et que dans le voyage de la vie. Dieu peut nous diriger par son esprit dans le chemin unique qui conduit à Dieu. Ce chemin est l'amour, se refuse de soi, l'amour auto-oubliant-l'amour qui vient de Dieu et se termine en Dieu. Car l'amour est de Dieu, c'est son cadeau; Il vient de lui qui est la seule fontaine de Pure et Saint-amour. Et ça se termine en lui; Pour Dieu, c'est le véritable objet de notre plus grand amour; seulement en lui peut que les aspirants profonds de nos âmes trouvent leur satisfaction appropriée. "Tu aimes le Seigneur ton Dieu avec tout ton coeur. "C'est son commandement, le premier de tous les commandements. Il ne se moque pas de nous avec des commandes que nous ne pouvons pas obéir; Il gagne son esprit; et le don de l'esprit est le cadeau du pouvoir. Il peut diriger; il le fera, si nous le cherchons à la prière persévérante, dirigez nos cœurs dans l'amour de Dieu.
2. Pour la croissance de la patience. L'église de Thessalonique avait besoin de patience; C'était beaucoup affligé à la première. Le Seigneur Jésus-Christ était le grand exemple de patience. Il a enduré la croix, méprisant la honte. Si nous courions avec patience, la race qui est fixée devant nous, nous devons le considérer, regardant toujours Jésus. Dans nos souffrances, nous devons méditer sur les souffrances de notre Seigneur et de notre Sauveur et prier pour la grâce de suivre son exemple. Nous avons besoin de sa patience, de cette patience comme il avait. Nous devons prier pour cela. Le Seigneur nous dirigera vers elle.
COURS.
1. Le Seigneur est fidèle; confiance en lui. Il est vrai; il établira les cœurs de son choix.
2. Nous devons être sévères avec nous-mêmes, mais doux avec les autres; des mots doux de confiance gagnent ceux que la dureté ne repoussait que.
3. Prier pour l'amour; prier pour la patience. -B. C. C.
2 Thesaloniciens 3:6. -L'animation des devoirs communs de la vie quotidienne indiquée.
je. Par style. Les appels sincères de Paul.
1. Il commande et que au nom du Seigneur Jésus-Christ. Il y en avait parmi les chrétiens de Thessalonie qui ont marché désordonné, dont la vie n'était pas ordonnée selon l'enseignement qu'ils avaient reçu de ST. Paul. L'Église était généralement sain, car les émissions d'épître, mais il y avait une section qui nécessitait un avocat et un traitement ferme. Probablement l'agitation répandue quant à l'approche du jour du Seigneur tellement rempli leur esprit qu'il semblait difficile d'assister à des questions moins excitantes. Compte tenu d'un événement si affreux, les petits détails de l'occupation quotidienne semblaient trivial et insignifiant. L'ensemble de la vie, avec tous ses intérêts complexes, pourrait-on contrôler brusquement par l'arrivée soudaine du Seigneur. Il était difficile de descendre de la contemplation d'un sujet alors absorber aux petites fonctions du travail et de la vie quotidienne. Mais l'apôtre commande, et cela avec la plus grande sérieuse. C'est juste dans ces petites fonctions que notre responsabilité réside principalement. C'est dans les petites affaires de la vie quotidienne que la bataille entre le bien et le mal est combattue pour chaque âme individuelle. "Le tour quotidien, la tâche commune" est le domaine dans lequel nous sommes formés pour le ciel; ou, si ce n'est pas pour le ciel, il doit être pour l'enfer. Des vies ordinaires sont courantes; ils ne présentent pas des possibilités d'action; Il y a peu d'urgences, peu d'excitation en eux. La vie de la plupart d'entre nous est, par nomination de Dieu, ordinaire et banale; C'est la discipline de l'éternité qu'il a fournie pour nous. La performance calme et fidèle de ces tâches communes est la meilleure préparation à la venue du Seigneur. Il ne peut pas nous trouver mieux employé que dans le travail, quoi que ce soit, que sa providence nous a donné à faire. Et, en vérité, ces vies courantes permettent de nombreuses possibilités d'auto-déni de refus, si seulement nous les utiliserons; une route pour dessiner quotidiennement plus proche de Dieu, si seulement nous allons prendre le chemin pointé par sa providence, pas une manière auto-choisie de notre propre. Une vie banale peut être aux yeux des saints Angels pleins de beauté et d'héroïsme. Faire chaque petit devoir, comme il vient, fidèlement et soigneusement; garder la pensée de la présence de Dieu en permanence devant nous et pour essayer de toutes choses, grandes et petites, de la satisfaire; persévérer toute la journée, et chaque jour, dans la vie tranquille du devoir; -Ce implique un effort soutenu, une foi haute, un amour sacré, qui sont à la vue de Dieu de grand prix. La vie du devoir, même humble et calme ce devoir peut être la vie de la sainteté. Ferveur religieuse, enthousiasme religieuse, si elle se termine dans l'excitation et n'émettant pas d'obéissance, n'est qu'un contrefaçon à la vue de Dieu; il ne restera pas le jour de sa venue. Dans la première épitle st. Paul avait biden les Thessaloniciens à étudier pour être silencieux, pour faire leur propre entreprise, travailler avec leurs propres mains. Il parle plus fortement maintenant. Probablement l'excitation avait augmenté; il avait conduit au désordre qu'il condamne. Il les ordonne maintenant et qu'en vertu de son autorité apostolique, au nom du Seigneur Jésus-Christ, dont il était l'ambassadeur. Parfois, les ministres de Dieu doivent parler de l'autorité. Ils doivent être instantanés en saison, hors de saison; ils doivent reprocher, réprimander, exhorter; Mais de tels réprimandes deviendront peu, à moins qu'ils ne soient administrés avec beaucoup de souffrances beaucoup, avec une humilité et une peur pieuse, et sont appliquées par cette autorité de caractère que seule la sainteté de la vie peut donner. Posséder une telle autorité, un homme doit avoir cette réalité l'absence qui est tellement tellement détectée; Il doit avoir cette sympathie prête qui est une source de pouvoir et de succès dans le travail ministériel.
2. Ils doivent se retirer de chaque frère qui marche désordonné. Style. Paul ne publie pas une phrase des excommunications des FC, comme dans 1 Corinthiens 5: 1-46 . et 1 Timothée 1:20. La conduite de ces Thessaloniciens n'était pas si méchante que celle de la personne incestueuse à Corinthe; leurs erreurs n'étaient pas si dangereuses que celles de Hymenaeus et Alexandre. Mais ils négligaient les devoirs de leur station; ils vivaient dans la désobéissance. Ce n'était pas raison pour que les chrétiens reconnaissent de tels hommes comme des frères; Leur vie était un scandale; ils apportaient discréditer le nom chrétien. Les vrais chrétiens doivent être jaloux pour l'honneur de leur maître; ils doivent parfois montrer ouvertement leur désapprobation de l'incohérence. C'est un devoir difficile et douloureux. Il est nécessaire, dans l'exécution, de garder une veille très minutieuse sur nos propres motivations; parler et agir dans une humilité profonde et une vraie charité; jeter d'abord le faisceau de notre propre œil; se souvenir de la règle du Sauveur, "juge pas. "Mais bien qu'un devoir difficile, c'est parfois un devoir. Un vrai chrétien ne doit pas vivre en termes d'intimité avec des hommes qui disgracent leur profession chrétienne. Il ne marchera pas dans l'avocat de l'ongodly, ni de se tenir dans la voie des pécheurs. Tout son plaisir sera dans les saints qui sont sur la terre. Surtout il doit éviter la compagnie de ceux qui font un grand spectacle de religion et vivent des vies impie. Aucun péché n'est plus dangereux que l'hypocrisie; aucun n'est plus fortement condamné par notre Seigneur.
Ii. Par son exemple.
1. Il ne s'est pas se comporté désordonné. Il a illustré dans sa vie le pouvoir de la vraie religion. Il était un homme d'affections chaudes, de caractère enthousiaste, plein d'espoirs élevés; mais il n'a jamais permis à aucune excitation de sentiment d'interférer avec la performance tranquille des tâches quotidiennes. Sa vie et sa prédication se complètent les uns des autres. Sa prédication a révélé les motivations qui ont motivé ses actions et régir sa vie; Sa vie était sa prédication traduite en action - elle a montré la réalité, le vidage de la vie des vérités qu'il prêchait.
2. Il a travaillé avec ses mains. Il a toujours affirmé le droit des apôtres et de leurs compagnons à l'entretien des églises. Le Seigneur a ordonné, dit-il, qu'ils prêchent l'Évangile devraient vivre de l'Évangile. Mais il n'a pas réclamé ce droit pour lui-même. Ce n'était pas la fierté qui a incité sa conduite; Il a accepté les dons des Philippiens. Mais il connaissait la valeur d'un exemple de refus de soi et d'une main-d'œuvre absolument désintéressée. Le monde païen n'avait jamais vu une telle vie. C'était un pouvoir en soi; Il a contraint l'admiration et a remporté le cœur des hommes; il leur a forcé à admettre la réalité d'une religion qui l'a maintenue dans de tels sacrifices de soi inégalés. Alors il ne mangerait pas le pain de personne pour rien. Pour rien, dit-il dans son humilité; Bien qu'il sache bien que ses convertis dans la Thessalonique lui devaient lui, comme philonon, même leur propre moi. Il a travaillé de ses propres mains, et cette nuit et jour. C'était un travail difficile, non intéressant, mal rémunéré. Il fallait l'application étroite de nombreuses heures pour gagner même les moyens de subsistance simples qui le contentaient. Mais il a travaillé dans la patience, sachant le pouvoir de l'exemple.
III. Il insiste sur le devoir du travail honnête.
1. Sont l'avaient fait pendant son séjour à Thessalonica. Il avait donné son avis dans les mots d'un court proverbe sévère, "si cela ne fonctionnera pas, ni le ne le laissera manger. "La main-d'œuvre est l'ordonnance de Dieu; une punition au début (Genèse 3:19), mais il est transformé en une bénédiction (Psaume 128:2) à ceux qui l'acceptent comme la volonté de Dieu, et utilisez-le comme une discipline d'obéissance et d'auto-déni de refus. Travailler, sous une forme ou autre, est une nécessité pour nous; Sans travail, la vie devient bientôt triste, pleine d'agitation et d'insatisfaction. Avoir rien à faire est loin d'enviable; il est plein d'ennui et de fatigue. Le temps est un talent inestimable, nous étant donné que nous pourrions travailler notre propre salut; gaspiller le jour après jour, "tuer le temps", comme dit le dicton, est une mauvaise utilisation des bons cadeaux de Dieu. Nous devons tous travailler, si nous serions heureux ici, si nous serions prêts à rencontrer le Seigneur quand il cometh. La main-d'œuvre mental est la grande partie de certains, travail manuel des autres. Dieu a commandé notre lot et nommé notre travail. Travail de quelque sorte que nous devons avoir. Aucun n'a le droit de manger leur pain sans travail, ni les riches ni les pauvres.
(1) Si Dieu nous a donné des moyens mondiaux, nous n'avons toujours pas le droit de manger le pain de l'oisiveté. Nous devons trouver du travail à faire, le travail que le maître nous a fixé. Si nous n'avons pas besoin de travailler pour nous-mêmes, nous devons travailler pour d'autres. Il y a assez de travail pour tout dans le vignoble du Seigneur; seulement au travail, pouvons-nous trouver la paix et la satisfaction. Sans travail, nous mangeons le pain que nous n'avons pas gagné; Sans travail, nous devons à la fin être agité et malheureux; Sans travail, comment pouvons-nous supporter de lire ces mots terribles, "tu as méchant et un serviteur paresseux"?
(2) Et l'apôtre interdit l'almmose aveugle. Quand le Seigneur dit: "donnez-lui qui vous demande," il ne voulait pas dire au ralenti et à la valeur sans valeur. Donner librement, mais donner à l'ancien, les malades, l'impuissant. C'est une chose difficile à donner à juste titre; il a besoin d'étude, pensé, prière. Nous ne devons pas encourager l'oisiveté, mais nous ne devons pas non plus permettre à notre cœur de se durcir par l'imposture que nous rencontrons si souvent. Être généreux, plein de sympathie sur les affligés, mais laissez le ralenti soit corrigé par la discipline sévère de la faim. Donner à tel est doublement faux; il encourage le paresseux dans leur oisiveté pécheresse, et il vole le très pauvre.
2. Il répète son exhortation maintenant. Il y avait eu lieu des millénogènes chez Thessalonica, qui a négligé leur propre entreprise et se sont occupés à des questions qui ne les concernaient pas, ni avec des questions curieuses qui étaient au-delà de leur portée. C'est toujours tellement avec le ralenti; Les pensées agitées doivent trouver une profession et le trouver couramment dans le méfait. Style. Paul les exhorte à nouveau. Il ne les quitte pas sévèrement; il aspire à leur bien-être spirituel. Il les exhorte et que, en présence du Seigneur Jésus-Christ, travailler avec tranquillité; ne pas laisser des sentiments excités interférer avec la vie calme et bien ordonnée du devoir chrétien; mais manger leur propre pain, le pain gagné par un travail honnête; ne pas vivre sur l'aumône des autres, quand ils pourraient préserver une indépendance virtuelle, chrétienne.
Iv. Il demande aux frères de soutenir ses exhortations.
1. Ils ne doivent pas être fatigués dans le bien faire. Il y a beaucoup à faire des chrétiens fatigués; leur propre impuissance et leur péché; les déceptions, les malentendus, l'ingratitude, qu'ils rencontrent dans leur travail. Mais ils doivent persévérer dans la marche tranquille du devoir; ils doivent faire du bien, ne cherchant pas de récompense économiser ce qui vient de notre père qui partit en secret. La fatigue est difficile à supporter; Il vous poussera fortement sur nous parfois. Nous devons courir avec patience la course qui se trouve devant nous, regardant toujours Jésus.
2. Ils doivent exécuter ses censures. Son épître était un document faisant autorité; Il est venu de l'apôtre du Seigneur, armé de l'autorité du Seigneur. Il doit être obéi; C'était le devoir de l'Église d'imposer obéissance. Les frères doivent montrer leur concurrence avec St. Paul en ne gardant pas la société avec des chrétiens professants qui peuvent toujours persister dans la conduite désordonnée. Mais ils doivent faire attention à ne pas pécher contre la loi de l'amour. Le délinquant est un frère encore; Ils doivent l'avertir pour l'amour de son âme; ils doivent montrer par leur comportement de leur chagrin, leur désapprobation de sa désobéissance, que la désapprobation des chrétiens connue et respectée peut l'amener à un sentiment de honte. et, par la grâce de Dieu, à l'amendement de la vie.
COURS.
1. Le devoir semble parfois terne et prosaïque, mais c'est notre chemin nommé; faire chaque petit devoir comme à la vue de Dieu.
2. Il y a une véritable dignité dans le travail honnête; ne jamais le mépriser dans d'autres; Travaillez-vous dans la gare à laquelle Dieu vous a appelé.
3. Soyez prudent dans votre choix de compagnons; éviter le désordonné; chercher la société des pieux et obéissant. -B. C. C.
2 Thesaloniciens 3:16. -Conclusion.
je. La prière de fermeture pour la paix.
1. Seul le Seigneur peut le donner. Encore une fois, nous avons le solennel αὐτός, lui-même. Il est le Seigneur de la paix; C'est son: "Ma paix je te donne. "Il ne peut que donner la plus grande bénédiction. Les Thessaloniciens pourraient avoir leurs difficultés, leurs dangers; ils pourraient être fatigués. Mais c'est la fatigue et les lourdes chargeuses que le Seigneur s'appelle à lui-même. "Viens moi," dit-il, "et je te donnerai du repos. "Seulement nous devons prendre son joug, le joug de l'obéissance; Seulement nous devons supporter son fardeau, le fardeau de la croix; et nous trouverons la paix, repose pour nos âmes. Pour son joug est facile. Cela ne semble pas au début; Nous sommes souvent tentés d'être désordonnés, d'abandonner la voie tranquille du devoir; Il est difficile de résister à la tentation. Mais si nous arrivons au Christ et que nous apprenons de lui, le Maître béni, il nous apprendra la bénédiction de la grâce de l'obéissance, et nous apprendrons progressivement quelque chose de sa propre leçon - de faire la volonté de notre père comme il se fait au ciel, volontiers et avec une soumission gaie. Son fardeau est léger. Cela ne semble pas au début; La croix est tranchante. Mais il portait la croix une fois pour nous; Il porte avec nous maintenant. Quand il nous renforce, nous pouvons faire toutes choses; Le lourd fardeau devient la lumière lorsque nous reposerons sur sa force. Il est le Seigneur de la paix. La paix est sa pour donner; il le donnera au choisi.
2. Il peut le donner toujours. En tout temps et de toutes manières, nous avons besoin de la paix de Dieu. Nous le voulons dans l'église, dans le Commonwealth, dans la famille; Nous voulons tout le jour et tous les jours. Nous l'aurons s'il est avec nous, car sa présence vient le don de la paix. "Le seigneur soit avec vous. "C'est une bénédiction précieuse. Nous écoutons, nous l'acceptons dans une humble gratitude. Nous devons nous efforcer de nous tenir à l'amour de Dieu, de réaliser la profonde vérité de sa présence, de dessiner quotidiennement plus proche et plus proche de lui.
Ii. Style. La salutation de Paul.
1. Son autographe. Il écrit les mots finis avec sa propre main. Ses épîtres étaient des écrits sacrés; ils étaient le travail d'un apôtre inspiré; ils avaient le cachet de l'autorité divine. Style. Paul marque leur importance par ses mots de fermeture. Il n'a pas pu, peut-être qu'il ne pouvait pas, écrire le tout; il écrit sa signature au dernier. Dans sa propre écriture, peut-être, comme certains ont pensé, grand et maladroit (Comp. Galates 6:11 dans le grec), mais connu et aimé par ses convertis, il envoie sa dernière parole d'amour; il salue, il les salue avec l'étreinte de la charité chrétienne.
2. Sa bénédiction rapide. Comme toujours, il se termine par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. Il avait prié dans sa première épître que cela pourrait reposer sur eux. Maintenant, il ajoute le mot significatif "tout. "Il avait été obligé de blâmer certains d'entre eux, de les blâmer sévèrement; mais il ne finira pas son épître avec des mots de censure. Il prie que la grâce puisse être avec eux tous. Il les aime tous; Il aspire à la restauration de ceux qui vivaient désordonnés, pour le progrès continu et la sanctification de toute l'Église. Et donc il prie pour la grâce. La grâce du Seigneur Jésus-Christ peut convertir les erreurs; la même grâce peut réconforter et confirmer les fidèles. Style. Paul ferme toutes ses épîtres avec une prière pour la grâce. La grâce de Dieu devrait être toujours dans nos pensées, dans nos cœurs, dans nos prières pour nous-mêmes et d'autres.
COURS.
1. Seul Dieu peut donner une paix vraie et durable; Chercher de lui; il give à tous les hommes libéralement.
2. Nous en avons toujours besoin, partout; puis priez toujours, partout.
3. Par Grace Ye sont sauvegardés; renvoyer tout à la grâce de Dieu; confiance que dans cette grâce, pas dans des œuvres de justice que nous avons faites. -B. C. C.
Homysy par r. Finlayson.
2 Thesaloniciens 3:1. -Intimation de la fermeture de l'épître.
"Enfin, frères. ".
je. Demande de prière au nom des prédicateurs.
1. Pour la diffusion et la glorification de la parole du Seigneur à travers leur instrumentation. La diffusion. "Priez pour nous, que la parole du Seigneur peut courir. "La parole du Seigneur est la Parole que celle donnée par le Seigneur d'être diffusée. C'est surtout l'offre de salut pour périr des hommes sur le terrain du travail du Christ. Les Thessaloniciens sont invités à prier que la Parole du Seigneur, par leur prêchage, peut courir, je. e. avoir un cours libre et rapide. De la même manière, nous devons prier que la Parole du Seigneur soit prêchée partout. C'est une devise pour une société biblique: "Priez que la Parole du Seigneur puisse courir. "Par les deux moyens, peut-il accomplir son cours. Ne laissez aucun pays être fermé à la prédication de l'Évangile, à la circulation des Écritures. Laissez la terre être remplie de connaissances. Glorification. "Et être glorifié. "Pour cela aussi, la prière doit être faite. Que l'esprit divin accompagne le mot dans son cours à travers le monde. Et, où qu'il vienne, laissez-le glorifié. Laissez-vous être montré être la parole de l'Éternel, par ses puissants effets qui sauveront sur le cœur de tous ceux qui l'entendent ou le lisaient. Déclaration mugutive en référence aux Thessaloniciens. "Comme aussi c'est avec toi. "Dans son cours à travers le monde à cette époque, le mot est venu à Thessalonique. Et ils n'ont présenté aucun obstacle dans leur cœur à sa réception. Ils l'ont reçu, pas comme la parole des hommes, mais comme c'est en vérité la Parole de Dieu. Et il était parfaitement glorifié dans son étant le moyen de leur être tourné des idoles au dieu vivant et vrai. Laissez la parole du Seigneur aussi être glorifiée dans notre conversion, dans la transformation de nos personnages. Soyons des trophées volontaires de la puissance du mot pour nous changer sur la forme divine.
2. Pour la présence d'une condition sans laquelle ils ne pouvaient pas contribuer à diffuser et à glorifier la parole du Seigneur. "Et que nous pouvons être livrés d'hommes déraisonnables et diaboliques. "Dans la plupart des endroits, les prédicateurs ont dû rencontrer des hommes déraisonnables et diaboliques. Si ceux-ci avaient leur chemin, la parole du Seigneur serait entravée, il n'y a pas de liberté de la prêcher. Les Thessaloniciens sont donc invités à prier, au nom des prédicateurs, pour leur délivrance de ces hommes déraisonnables et pervers. Ils ne sont pas interdits de prier pour leur salut personnel, mais ils sont enjoignés de prier contre eux comme des impédants du mot. Laissez la retenue divine être portée sur leur déraisonnabilité et leur malice, mais laissez la vitesse divine être accordée au mot. Raison de s'attendre à l'existence d'hommes déraisonnables et mauvais. "Pour tous n'ont pas la foi. "Le sens n'est pas que tous n'ont pas d'aptitude de la foi. C'est l'un des mensonges du diable que la religion n'est qu'une question pour certaines personnes. Le sens est que tous ne sont pas, dans la voie de la foi, réceptif du mot. Nous n'avons donc pas besoin de me demander si, dans le cas de certains, leur manque de sympathie avec le mot se montre sous des formes de déraisonnabilité et de malveillance. Ils ne travaillent que de leur position plus vigoureusement que d'autres, même que Paul l'a fait dans son état pré-chrétien.
Ii. Ils ont eu confiance que le Seigneur aiderait les Thessaloniciens. "Mais le Seigneur est fidèle, qui te stabilisera et te protégera du mal. «Ils se détournent immédiatement de leur propre cas au cas des Thessaloniciens. Il y avait aussi des hommes déraisonnables et diaboliques à Thessalonica. Mais le Seigneur devait faire confiance à des protecteurs de son église à chaque endroit et plus fort que les hommes déraisonnables et pervers. Et leur protecteur de Lord, les prédicateurs ont été persuadés, les rendraient immobiliers contre les agressions de leurs ennemis et les livreraient du mal, l'inspirateur de leur déraisonnabilité et de leur malice.
III. Leur confiance dans le Seigneur s'est étendue à la coopération des Thessaloniciens avec le Seigneur les aidant. "Et nous avons confiance dans le Seigneur qui vous touche, que vous faites et ferons les choses que nous commandons. "Dans la langue", et nous avons confiance en l'Éternel ", il y a un avancement de la pensée. Leur confiance dans le Seigneur s'est étendue aux Thessaloniciens faisant sa part. Ils n'avaient aucun doute que dans le présent, ils faisaient ce qu'ils ont été commandés. Ils n'avaient aucun doute aussi dans leur résolution pour l'avenir. Cette expression de confiance a la force de l'exhortation optimiste.
Iv. Prière que le Seigneur aiderait les Thessaloniciens. "Et le Seigneur dirige tes cœurs. "Bien que le Seigneur promet de nous aider et de nous aider dans le cadre de notre bonne résolution, mais nous devons prier pour son aide. La prière est pour la directive, pas simple dirigeant, mais le puissant direct - de nos cœurs. De nous-mêmes nos cœurs sont mal dirigés. Mais, en vertu de son triomphe sur le calvaire, le Seigneur a le pouvoir sur nos cœurs pour les diriger. Il y a une double direction mentionnée.
1. Les dispositions centrales. "Dans l'amour de Dieu. "Nos cœurs sont à juste titre dirigés, quand ils sont dirigés amoureux envers lui qui est le centre de notre être. Comme être devrait tendance vers sa source, alors devrions-nous tendance vers Dieu. Comme il est naturel pour un enfant d'aimer ses parents, il est donc naturel pour nous de l'aimer par qui nous avons été fabriqués et pour qui nous avons été faits. C'était l'objet du Seigneur, dans son ministère personnel sur Terre, de tenir devant des hommes la bonté incommensurable de Dieu. Donc, c'est son objet dans nos cœurs, par son Esprit, de tenir l'excellence divine, de sorte que nous puissions être puissamment attirés vers Dieu. Et dans cet amour, comme il est réel et actif, il y a une puissance motrice pour la conservation des commandements de Dieu qui nous ont remis par des hommes inspirés. Le Seigneur, alors, donne-nous cet amour pour nous-mêmes et nos amis. Que Dieu soit tellement présenté à nous que toute mauvaise diagrité de nos cœurs sera puissamment surmontée.
2. La disposition spéciale dans leur situation. "Et dans la patience du Christ. "Par la patience du Christ, nous devons comprendre la patience exposée par Christ qui se tiennent devant nous comme notre idéal. "Pour le considérer comme étant enduré une telle contradiction de pécheurs contre lui-même. "Au milieu, puis des hommes déraisonnables et pervers - pas plus déraisonnables et du mal que ceux qui ont assailli le Christ, laissez-les dans le même esprit endurant. -R. F.
2 Thesaloniciens 3:6. -Duty de se retirer d'un frère désordonné.
je. Dutting. "Maintenant, nous vous commandons, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, que vous vous retirez de chaque frère qui marche désordonné, et pas après la tradition qu'ils ont reçue de nous. "Le commandement, être au nom du Seigneur Jésus-Christ, était aussi faisant autorité que si elle avait été donnée directement par lui qui a le droit absolu de commander dans l'Église. C'était un commandement relatif à un frère qui marche trouble, et pas après la tradition reçue. Il est implicié qu'un ordre définitif avait été nommé par le Seigneur pour la conduite des membres de l'Église. Cet ordre, remis aux prédicateurs, avait été remis aux Thessaloniciens. Mais comment un frère a-t-il été traité qui n'a pas observé cet ordre? Notre Seigneur avait établi la règle en ce qui concerne celui qui a offensé directement contre un frère. "Et c'est ton frère péché contre toi, allez-lui, montrez-lui sa faute entre toi et lui seul: s'il t'entends, tu as gagné ton frère. Mais s'il n'entendez pas, prenez-vous avec vous un ou deux de plus, que, à l'embouchure de deux témoins ou trois mots, peut être établi. Et s'il refuse de les entendre, dis-il à l'église: et s'il refuse d'entendre l'église aussi, laissez-le être à toi comme la gentille et le publican. "Ce que nous avons ici diffère de cela en étant le cas de celui qui par son comportement offensé contre l'ordre général et la réputation de l'Église à laquelle il appartenait. Dans 1 Corinthiens 5:1. Il y a l'ordonnance de la discipline dans un cas de très grand scandale dans l'église corinthienne. "Car je vérifiais en vérité, être absent dans le corps, mais présent dans l'esprit, comme si j'étais présent, jugé que j'auragé ça tellement a forgé cette chose, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ,. Livrer un tel un à Satan pour la destruction de la chair, que l'Esprit peut être sauvé dans la journée du Seigneur Jésus. "La désordre dans l'église thessalonique n'était pas de la nature la plus grave. Il n'était pas non plus de désordre avec la plus grande quantité de délibération; mais était plutôt la conséquence d'une fausse impression en ce qui concerne la venue. Il n'était pas non plus de la désordre la plus confirmée, étant après l'énoncération claire du devoir, comme indiqué dans 1 Thesaloniciens 4:11, 1 Thesaloniciens 4:12, et nous Peut supposer, après avertissement comme indiqué dans 1 Thesaloniciens 5:14; Mais la désordre à laquelle la discipline n'avait pas encore été appliquée. Il est permis, alors, à la personne désordonnée la position de frère, et apparemment le droit de s'asseoir à la table du Seigneur. Mais les membres de droite de la communauté thessalonique sont destinés à se retirer de lui. Laissez-le, dans la manière de la discipline, être évité dans des rapports privés. Laissez-le bien comprendre qu'aucune mine ne lui est donnée dans son parcours désordonné.
Ii. Duty appliqué par l'exemple des prédicateurs. "Car vous savez comment vous devriez nous imiter: car nous nous sommes comportés non pas en désordre parmi vous; Nous n'avons pas non plus mangé de pain à la main d'un homme, mais dans le travail et le travail, la nuit et la journée, que nous pourrions ne pas fusionner aucun de vous. "Un appel est fait à ce qui était dans leur propre connaissance et observation. Ils étaient conscients, sans que leur besoin soit dit qu'il n'y ait rien eu de désordre dans le comportement des prédicateurs parmi eux. Ils avaient pratiqué ce qu'ils avaient enseigné. Ils avaient été un exemple dans tous les détails de l'ordre dont ils avaient été le moyen de livraison. Une référence spéciale est faite à leur étant un exemple d'indépendance acquise par le travail manuel. Il ne pouvait pas être dit d'eux qu'ils avaient mangé du pain pour rien d'autre à la main de l'homme. Ils avaient mangé du pain en main-d'œuvre et au travail, travaillant la nuit et la journée, pour être élevés au-dessus du point d'être enfermé à l'un d'entre eux. Une langue très similaire est utilisée dans la première épître. "Pour que tu te souviens, des frères, notre travail et notre travail de travail: la nuit et la journée, que nous pourrions ne pas fusionner aucun de vous. "La pensée est que, par leur ayant adopté ce cours, ils ont été placés avant tout suspicion d'égoïsme. Ils n'étaient que des donneurs aux Thessaloniciens, comme des mères à leurs enfants nourrissons. Nous sommes ici informés de ce qui a conduit à leur soutenir par le travail de leurs propres mains. C'était la considération de l'exemple. Dans l'excitation dans laquelle l'Église thessalonique avait été lancée par l'annonce de la venue, il y avait eu au tôt observé une tendance à négliger les fonctions de leur appel mondialement, ce qui ne pouvait entraîner que leur faire un fardeau. À contrecarrer cette tendance, ils avaient lancé l'influence de leur exemple dans l'échelle de l'industrie. Comme ils n'étaient pas lourds aux Thessaloniciens, laissez aucun d'entre eux ne sera lourd de. Réservation de droite. "Pas parce que nous n'avons pas le droit, mais de nous faire un exemple à vous, que vous devriez nous imiter. "En tant que prédicateurs, ils avaient le droit d'être maintenu par ceux à qui ils sont gérés. Dans la prédication, ils travaillaient autant de travail qui donnaient leur force, même la force de leur corps - comme lorsqu'elles faisaient la tente, ou engagée dans un autre travail manuel. Et, selon le principe qui est amené ailleurs, le ouvrier est digne de sa location. Dans certaines circonstances, ils se sont sentis libres d'accepter de l'entretien de ceux entre lesquels ils ont travaillé, et donc donner toute leur force au travail spirituel. Même à Thessalonica, ils se sont sentis libres d'accepter un cadeau de l'église philippienne. Ils ne se sont pas sentis libres d'accepter de l'entretien de l'Église thessalonique, simplement parce qu'il était nécessaire, par leur exemple, d'encourager parmi eux un esprit d'indépendance dans le cadre de la diligence dans l'exercice de leurs fonctions.
III. Du devoir appliqué par la manière la plus simple dans laquelle les prédicateurs avaient enseigné. "Pour même quand nous étions avec vous, nous vous commandions, si cela ne fonctionnera pas, non plus le laisser manger. "Dans la première épîle, il avait été dit:" Et que vous étudiez à son calme et de faire votre propre entreprise, anti-travail avec vos mains, même comme nous vous avons facturé. "Les Thessaloniciens sont maintenant renvoyés, au-delà de ce point, au moment où les prédicateurs étaient avec eux. En prescrivant la famine comme remède contre le chouchant du travail, le christianisme a un certain aspect de la gravité. Et pourtant, à cet égard, le christianisme n'est qu'un bon sens sanctifié. Il peut y avoir des doutes dans certains cas si un homme a la capacité de travailler ou de travailler. Mais il ne peut y avoir aucun doute de cela, que s'il a la capacité de travailler et de l'opportunité et ne fonctionnera pas, alors il devrait être autorisé à faim. C'est-à-dire que laisser la lutte continuer en lui entre la faim et l'indolence. Il n'y a pas d'appel à notre interposition au nom de la charité chrétienne, qui doit être salé de sel, si cela ne perdrait pas sa saveur. Nous pouvons nous attendre à ce que la lutte se termine dans la faim gagne la maîtrise de son indolence. Et il y aura une expérience acquise qui pourrait lui faire un membre rentable de la société pour le moment de venir. C'est bien que la règle chrétienne est si clairement définie. Car il y a un faux spiritualisme qui a l'air d'être askance au travail. Il a même été tenté de jeter un halo chrétien autour de l'oisiveté de l'ordre des moines mendiants. Mais il y a un ton pratique sensible sur le christianisme qui doit la féliciter même de ceux qui ne sont pas en sympathie avec son enseignement central. Nous n'avons pas besoin de participer à notre entreprise mondiale avec une rancune, comme si tout le temps gagné sur le corps était perdu à l'âme. Nous pouvons nous sentir libres, avec Paul et Silas et Timothée, en travail et à Travail, pour travailler la nuit et la journée, que nous ne serions peut-être pas lourds à tout. Il y a en effet un danger et un très grand danger, de notre part de notre part et de négliger nos tâches spirituelles, devenant mondialement dans notre entreprise. Mais c'est-à-dire aller au-delà de l'intention du Christ. Il veut dire que, par l'attention de nos tâches spirituelles, nous devrions être adaptés à nos devoirs matériels. Il veut dire que nous devrions nous-même conscients de lui et fidèle à ses lois dans nos devoirs du monde. Il veut dire que, grâce à la bonne performance de nos devoirs mondis, notre plus grande spiritualité devrait être promue. Et béni est celui qui peut résoudre ce problème dans sa vie.
Iv. Occasion de poser le devoir. "Car nous avons entendu parler de certains qui marchent parmi vous désordonnant, ce ne fonctionne pas du tout, mais sont occupés. "Il y en avait quelques-unes, les quelques parmi eux, qui n'ont pas observé l'ordre donné par le Seigneur. Spécialement, ils n'ont pas observé la nomination du travail du Seigneur. Ils sont décrits comme travaillant pas du tout. Ils n'étaient pas des foulards purs et simples, pour commencer avec. Ils n'ont pas fonctionné, parce qu'ils pensaient que la venue était déjà ouverte. Ils étaient vraiment dans un état de tension élevé. Et, comme leurs énergies n'étaient pas autorisées du tout dans leur propre travail, ils devaient trouver une portée dans le travail au-delà. Ceci est mis en place dans le grec car il ne peut pas si bien être mis en place dans la traduction anglaise. Il est littéralement et de manière paradoxale », ne travaillant rien, mais travaillant au-delà. "Ils ne se sont pas occupés de travailler qui leur appartenaient; ils se sont même énergiquement occupés de manière méditale avec des travaux qui ne leur appartenaient pas.
V. Les frères désordonnés adressés. "Maintenant, c'est-à-dire que nous commandons et exhorte dans le Seigneur Jésus-Christ, qu'avec la tranquillité, ils travaillent et mangent leur propre pain. "L'autorité du Seigneur et la SUITASION sont amenées à les supporter comme une classe. Ce n'était pas une excuse suffisante pour eux qu'ils ont pris la venue du Seigneur pour être imminents:. Même si leur impression avait été fondée bien, elles n'étaient donc pas justifiées pour se libérer de l'ordonnance divine. Si nous savions que nous devions définitivement mourir, il serait toujours de notre devoir, notre force nous a continue de nous poursuivre, de travailler jusqu'au tout le dernier moment. Ce serait dans la voie de la préparation de notre changement. Donc, ils devraient plutôt avoir pensé être appelé de leur travail ordinaire par Christ à sa venue. Ils se seraient donc sauvés de beaucoup de péché; et inquiétude de spéculation et d'intrusion dans ce qui ne les concernait pas. Lorsque nous travaillons et travaillez avec toute la puissance de notre nature, dans notre propre sphère appropriée, nous pouvons avoir l'accompagnement du calme. Nous pouvons avoir une agitation bannie de notre esprit; et nous pouvons éviter la contrariété qui vient de se mêler aux affaires des autres. Lorsque nous travaillons aussi, avec une main diligente, nous sommes placés dans une position d'indépendance honorable. Nous n'avons pas besoin d'être un fardeau sur les autres. Nous pouvons manger notre propre pain, manger ce que nous avons gagné par la sueur de notre front. À la commande, alors, sous la forme d'attention aux devoirs de leur appel mondialement, avec tout le poids de l'autorité du Seigneur, avec tout le charme de la Southsasion du Seigneur, les prédicateurs ont cherché à ramener les rares entre les Thessaloniciens qui avaient été désordonné.
Vi. L'église s'est adressée à droite. "Mais vous, frères, ne soyez pas fatigué dans le bien faire. "De la manière dont l'Église est adressée, on peut constater que les effectifs de leur nombre étaient correctement représentatifs. Du contexte, "bien faire" doit être compris dans son sens moins restreint. Ceux qui se passaient bien, en respectant la nomination du travail du Seigneur. La position dans laquelle ils ont été placés essayaient. Il leur était difficile de travailler sur au milieu de toute l'excitation qui a prévalu, surtout si elles avaient eux-mêmes l'impression que l'arrivée était imminente. Quel besoin était là pour le travail, quand un nouvel ordre de choses était introduit? N'était-il pas plus louable de fixer leurs outils et d'attendre de manière pesante que les cieux s'ouvrirent sur eux? Par cette influence troublante, une partie de leur nombre avait été emportée. Et la position des questions a été aggravée par le soutien de ces membres non rentables étant jetés sur l'église. D'autant plus d'honneur, alors, à eux, de bonne esprit, qui, au milieu de la tentation, ils ont tenu à l'ancienne commande, qu'ils pensaient que la bonne chose de travailler sur diligent] Y, jusqu'à ce qu'ils entendent la voix de leur Seigneur sur Terre commandant qu'ils cessent du travail. Laissez-les ne pas fatiguer à suivre un cours debout. Quand un homme vertical voit ses voisins sans scrupules prenant de nombreux avantages qui, dans sa conscience, il n'est pas libre de prendre, il est tenté de demander quel avantage il y a de la droiture. Mais, bien que les inconvénients soient cent fois plus grands qu'ils ne le sont vraiment, il serait toujours de notre devoir de suivre les divins divins. N'ayons pas fatigués dans le chemin qui mène à Dieu et à la vie. Il n'y a rien qui est à la fin de lutter et d'usure, mais un esprit qui est conscient de faux faire.
Vii. Spécification supplémentaire du cours à suivre avec le frère désordonné. "Et si un homme obéit pas à notre mot par cette épître, notez que l'homme, que vous n'avez aucune compagnie avec lui, à la fin qu'il a peut-être honte. "Le bien d'esprit d'esprit pourrait agir au nom de l'église. Le frère désordonné pourrait être appelé devant eux ou devant un représentant de la Cour de l'autorité du Seigneur dans l'Église. D'une certaine manière, son attention devait être spécialement adressée à la partie de la lettre qui l'a concernée. Et l'obéissance devait être exigée de lui de savoir ce qui a été établi dans la lettre. Le terrain a été tiré sous la position qu'il occupait par l'annonce que la venue devait être précédée d'une apostasie et de la révélation de l'homme du péché. Qui mettent l'arrivée au loin et donnait un aspect de la stabilité à l'ancien ordre des choses, y compris les six jours de travail du quatrième commandement. Mais ce n'était pas facile de se débarrasser de toute fausse excitation à la fois. Et l'habitude de l'oisiveté devait être surmontée, dans la mesure où elle avait été formée. Contre ces obstacles, l'autorité des enseignants devait être amenée à ours. Si après le procès, il a persisté à négliger de travailler, le cours à suivre était de noter que l'homme et n'avait aucune compagnie avec lui. Il devait être traité même comme d'autres personnes mentionnées dans L Corinthiens 5: "Mais maintenant, je vous écris pour ne pas garder la compagnie si un homme qui s'appelle un frère soit un fornicateur, ou un convoitible ou une idolâtre, ou un réviseur , ou un ivrogne, ou un extorqueur; avec un tel, non, ne pas manger. "Le foliaire entre eux devait être un homme marqué, même comme le plus grand délinquant; L'ensemble du sentiment de l'église devait être amené à porter contre son oisiveté. Ils ne devaient pas avoir de relations sexuelles gratuites ou de camaraderie avec lui. Ils ne devaient pas l'admettre dans leur vie privée. Ils ne devaient pas l'inviter à leurs maisons, contribuer à son soutien, ou de quelque manière que ce soit de lui montrer la mine dans son parcours désordonné. Ils devaient faire cela avec une fin disciplinaire en vue, Viz. la honte de son oisiveté. C'était une honte pour un homme, pouvant être corsé, d'être inactif et de se jeter comme un fardeau sur les autres. C'était particulièrement dommage dans un chrétien, qui n'était sûrement pas derrière son voisin païen dans les devoirs ordinaires de la vie. En produisant en lui un sentiment de honte à son amendement serait sécurisé. Prudence à respecter. "Et pourtant le compter non comme un ennemi, mais l'avertissant comme frère. "Ils ne devaient pas prendre l'extrême étape consistant à le couper complètement de la fraternité de l'église. Il n'était pas désespérément retiré du bien. Il n'y avait rien de décisif contre la réalité de son christianisme. Ils étaient donc, tout en se retirant de lui, de le reconnaître en tant que frère, lui donnant envie de ressentir cela, de retourner à la commande, ils le souhaiteraient de retour à la liberté des rapports sexuels chrétiens. Il y a une règle définie ici pour nos conseils dans les rapports sexuels chrétiens. Nous ne sommes qu'à avoir des relations sexuelles libres avec ceux qui sont à un avec nous dans les grands éléments essentiels de la foi chrétienne et de la vie. Nous ne devons pas être des termes faciles avec ceux dont les sentiments, dont le mode de vie, nous ne pouvons pas approuver. Ce serait de tolérer leurs sentiments, de tolérer leur comportement et de compromettre ainsi notre position et d'ouvrir la voie à notre propre détérioration. Il serait également de les encourager dans leur position et d'empêcher leur amendement. Notre devoir est de se retirer d'eux, dans la mesure où il est nécessaire de conserver notre propre position, et jusqu'à ce qu'il soit nécessaire de les convaincre que nous ne les confondons pas dans leur poste. Mais nous ne devons pas aller à l'extrême de nous porter eux-mêmes envers eux comme s'ils n'appartenaient pas au cercle chrétien. Nous ne voulons pas les traiter comme des ennemis. Mais nous devons jouer à eux le devoir fraternel d'essayer d'éliminer le péché d'eux, de manière à ouvrir la voie à la restauration de tous les rapports chrétiens appropriés. Il faut craindre que beaucoup de chrétiens ne soient pas suffisamment prudents pour ceux avec qui ils associent librement. Ils cherchent à positionner, à la commodité, à la compentration, à la sympathie en matière de plus petites questions, et pas autant qu'ils devraient faire aux grandes fins des relations sexuelles. Il y a même ceux qui appartiennent au cercle chrétien contre les idées et la conduite dont il est nécessaire de protester. Quand ils sont habituellement matériels, ou désétalants, ou inexcadrables, ou inébranlables dans une conversation, ou donnés à l'intempérance, même que nous aimons l'ordre que Christ approuve, et comme nous ne serions pas les partenaires avec eux dans leurs péchés, nous devons nous retirer d'eux , alors que non, dans la lâcheté morale, chéri le devoir de parler de ce que nous pensons et les adontionnons pour leur bien. -R. F.
2 Thesaloniciens 3:16. Mots conquluants.
je. SALUTATION.
1. Invocation de la paix.
(1) De qui la paix est invoquée. "Maintenant le Seigneur de la paix lui-même. "Nous devons dépasser ce que nous pouvons faire pour les autres au Seigneur de la paix lui-même. Il a acheté la paix pour nous par sa mort. "Il est notre paix; "" La châtiment de notre paix était sur lui. "Il est donc le distributeur souverain de la bénédiction de la paix dans les églises. La paix était l'héritage qu'il a laissé à sa croyant des gens du monde. "Paix je pars avec toi; ma paix que je te donne: pas comme le monde giveth, te donne à toi.
Ne laissez pas votre cœur être troublé, ni la personne ne la laissait avoir peur. "Quand, après sa résurrection, il a comparu à ses disciples, il les salua avec la salutation de la paix. "Comme ils sont ainsi écartés," on nous dit "," Jésus lui-même se tenait au milieu d'entre eux, et dit à eux, la paix soit à toi; "Et pourtant encore, à la même occasion, il a dit:" La paix soit à toi. "Nous souhaitons donc pour tous à qui nous sommes intéressés, que notre Seigneur ascendant donnerait la paix sur eux, même comme il accorda la paix sur les disciples avant de monter.
(2) la paix invoquée. "Te donner la paix. "" La paix soit avec toi ", est un sentiment que nous devrions avoir dans nos cœurs et souvent sur nos lèvres, surtout en train de se séparer de nos amis, comme Paul ici dans ses parties de la lettre avec les Thessaloniciens. Ils nous laissent pendant un temps, mais pas sans nos souhaits sincères pour leur paix. Maintenant, quelle est la paix que nous souhaitons surtout pour ceux qui nous intéressent? Être clair avec Dieu. Il n'y a pas de plus grand mal que d'être dans un état de non-concrépilé à Dieu. "Il n'y a pas de paix, dit mon Dieu, aux méchants. "Ils ont parfois une paix, un manque de différence que prévu, mais seulement en clignotant les faits de leur cas. Ils ne reçoivent donc pas de fumé de leurs péchés, plus que des hommes peuvent sortir de la dette en refusant de manière significative de regarder leurs comptes. Leur état reste inchangé. Leurs péchés les trouveront, c'est peut-être dans cette vie. Certainement, lorsque les choses terrestres ne peuvent plus les préoccuper et, en présence de réalités éternelles, elles sont renvoyées sur eux-mêmes, alors la conscience les remplira de la différence. Pour les personnes insensibles à leur état réelle comme des pécheurs que nous pouvons seulement souhaiter la diffusion. "Laissez les pécheurs à Sion avoir peur, laissez la peur surprendre les hypocrites. "Ce que nous souhaitons pour nos amis est une paix qui correspond aux faits. Nous souhaitons qu'ils soient dans un état de réconciliation et d'être conscients de cela. Nous souhaitons qu'ils soient afin qu'ils puissent se renseigner de manière la plus étroite dans leur état, et à la connaissance de la conclusion qu'ils ont un intérêt pour le Christ, tandis que l'auto-examen répété ne peut entraîner que la découverte de quelque chose de plus dans leur personnage qui doit être retiré. Avoir un sentiment de repos en Dieu. Nous sommes de tels êtres que notre paix ne se trouve que dans la dépendance, en penchant. Nous sommes susceptibles de chercher un lieu de repos dans la créature; Mais, hélas, tout ce qui est sous le plus haut échoue, et nous sommes conduits d'un lieu de repos à l'autre, comme la colombe qui ne pouvait trouver aucun repos sur les eaux instables. "Revenez à ton reste, O mon âme. "La vraie paix est seulement trouvée en lui de qui notre être est venu et à qui il a tendance, en appuyant notre faiblesse sur sa force, notre ignorance sur sa sagesse, notre péché sur sa grâce. C'est un repos sur lequel nous ne pouvons pas être pilotés, ce qui nous rend indépendant de la créature, ce qui remonte à notre agitation de l'esprit. Et comme c'est ce que nous souhaitons tellement de souhaits pour nous-mêmes, nous le souhaitons pour nos amis. Avoir un sentiment de satisfaction à être employé alors que Dieu veut qu'ils soient employés. Il est essentiel de notre paix que nos facultés devraient être bien utilisées et sainement. "Grande paix ont-ils qui aiment ta loi. "Et ce que nous souhaitons pour nos amis, c'est que, d'une manière intéressante, ils devraient résoudre le plan de leur vie les étant donné par Dieu. Avoir la paix de sans. On dit que, quand les manières d'un homme, merci le Seigneur, il fait même ses ennemis d'être en paix avec lui. Et c'est souvent sincèrement satisfait. Mais ce n'est pas ce que tout le monde peut profiter. Même Christ avait ses ennemis, qui n'a donné aucune cause d'infraction à. Et nous ne pouvons pas calculer sur l'échappement, qui échoue tant dans nos devoirs sociaux. Mais toujours nous souhaitons à cette paix extérieure pour nos amis jusqu'à ce qu'il puisse plaire à Dieu. Laissez-les être livrés d'hommes déraisonnables et diaboliques. "Ne laissez aucune racine de l'amertume qui les troubler. "Que des causes de gêne, des éléments de discorde, être retirés des familles et des églises!
(3) Temps pour quelle paix est invoquée. "De tout temps. "Ce ne serait pas un bon souhait qui se limitait à un certain temps et n'a pas été fait pour s'étendre sur une plus longue période. Si nous souhaitons du tout la paix, nous ne le souhaiterons pas simplement pour une journée, ou pendant un mois, ou pendant un an, mais pour tous les temps. Laissez-les pas par négligence perdre leurs preuves. Ne laissez pas les années à venir apporter une discorde dans leurs cœurs ou dans leur cercle. Le Seigneur leur donne la paix dans la saison de l'affliction. Le Seigneur leur donne particulièrement la paix dans leur heure mourante. Le Seigneur leur donne la paix quand ils entrent sur une nouvelle scène solennelle. Que la paix demeure avec eux pour toujours.
(4) Voies dans quelle paix sont invoquées. "De toutes les manières. "Le Seigneur de la paix sait mieux comment voir à la paix de nos amis; avec lui, par conséquent, les voies peuvent être laissées. Le Seigneur nous utilise, si nous sommes sa façon de promouvoir leur paix. Le Seigneur travaille même contre eux dans sa providence, si cela est nécessaire à leur être éjecté de leurs fausses confidences. Le Seigneur surtout, augmente leur foi, que leur paix peut couler comme une rivière, élargir et approfondir, jusqu'à ce qu'il se perd dans l'océan de l'éternité.
2. Invocation de la présence du Seigneur. "Le Seigneur soit avec toi tous. "Ceci est une forme de salutation brève mais complète. Le Seigneur soit avec nos amis, où que leur lot soit lancé. Le Seigneur va avec eux où ils vont et habitent avec eux où ils habitent. Le Seigneur soit avec eux dans leur sortie et dans leur arrivée. Le Seigneur soit avec eux dans leur panier et dans leur magasin. Le Seigneur est particulièrement avec eux dans le grand travail de leur vie.
Ii. Remarque concernant l'écriture de la salutation. "La salutation de moi Paul avec le mien est propre, qui est le jeton dans chaque épître: alors j'écris. "Paul, ici se dissocie de Silas et de Timothée comme écrivains communs, célibataires seuls. C'est lui qui a donné tour et se forme à la pensée tout au long de. C'est lui qui pré-éminemment eut la soin des églises gentioles. À la fin de 1 Corinthiens, et aussi à la fin des colossiens, il y a la même langue que là-bas. "La salutation de moi Paul avec la mine. "Dans ces endroits il n'y a pas de salutation précédant; Nous avons donc besoin mentalement de fournir une salutation. Ici, où il y a une salutation précédente, nous sommes fournis avec ce que la salutation est. Nous devons penser aux Paul aux yeux faibles comme assis dans sa chambre de la ville de Corinthe et dictant la lettre aux amanuensis à côté de lui. Alors qu'il avait quelque chose en tête à dire à ces Thessaloniciens dans la voie de la communication, de la direction ou des conseils, les amanuensis ont continué à écrire. Mais, après avoir complètement dissuadé son esprit, il prit le rouleau de parchemin dans sa propre main et, dans sa propre écriture, a posé ces mots: «Maintenant, le Seigneur de la paix lui-même vous donne la paix à tout moment de toutes les manières. Le Seigneur soit avec vous tous. "Toujours continue d'écrire, il ajoute la note explicative:" La salutation de moi Paul avec la main de la mine. "Dans son explication, il inclut sa raison pour donner sa propre écriture:" Quel est le jeton dans chaque épître: alors j'écris "(je. e. Dans ces caractères). Une épître forgée dans son nom avait été distribuée à Thessalonique; Pour prévenir une telle imposition à l'avenir, il leur donne, dans les quelques mots dans sa propre écriture, un jeton ou un sceau par lequel pour s'assurer de l'authenticité de ses lettres. Laissez-les accepter d'aucune lettre qui n'a pas transporté avec elle la preuve de son authenticité.
III. BÉNÉDICTION. "La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. "C'est la forme courte qui se trouve dans la première épître, avec l'ajout réfléchi de" tous. "Il y avait des personnes dans l'église thessalonienne qui était venue sous sa censure. Comme dans le seizième verset, il les a inclus dans sa salutation ("avec vous tous"), alors il les inclut dans sa bénédiction. Il quitte les Thessaloniciens pour le moment, sans rancune dans son cœur contre aucun, mais avec le désir catholique qu'ils devraient tous être traités, pas selon leur propre démérite, mais selon le mérite de leur Sauveur, dont il est imputable souverain. -R. F.
Homélies par w. F. Adeney.
2 Thesaloniciens 3:1. -PRABILITE POUR MISSIONS.
L'argent n'est pas le sinew des guerres spirituelles de l'église. Les appels nécessaires pour de l'argent si urgineusement pressés par les amis des missions ne devraient pas avouer nos yeux sur les besoins plus élevés de ces grandes entreprises. Toute la richesse de la bourse ne pouvait pas convertir une âme. Comme dans la grande bataille d'Amalek d'Israël avec Amalek, lorsque Joshua ne pouvait prévaloir que dans le domaine aussi longtemps que Moïse a prié sur la montagne, le missionnaire réussit à proportion que l'église est la prière. Afin que cette affirmation puisse ne pas tomber impuissante comme une platitude dogmatique vide et dogmatique, enquête sur la manière dont elle peut être justifiée par une prise en compte des principaux éléments du vrai succès dans le domaine de la mission.
je. Le caractère spirituel du travail des missionnaires. L'argent ne peut pas faire de missionnaires. Il peut envoyer des hommes à l'étranger, nourrir, vêtir et les houser, mais il ne peut pas y mettre un esprit apostolique en eux, ni encourager et renforcer cet esprit quand il des drapeaux; et pourtant sans un tel esprit, aucun travail missionnaire ne peut être recherché. Careys ne vient pas avec de bonnes bilans, ni des moffats sont évolus à partir de rapports financiers rougeoyants. Le grand besoin des sociétés missionnaires est des hommes, pas de l'argent.
1. La prière est nécessaire que les bons hommes puissent être à venir. Dieu ne peut trouver que les hommes et les hommes les plus doués échoueront sauf qu'ils vont à la poursuite d'une vocation divine. Style. Paul a été nommé "pas des hommes, ni par l'homme" (Galates 1:1); Il a été envoyé à sa mission spécifique grâce aux indications du Saint-Esprit en réponse aux prières de l'Église à Antioch (Actes 13:2).
2. La prière est nécessaire que les missionnaires puissent être maintenus. Il y a beaucoup à amortir l'ardeur et déprimez l'esprit du missionnaire au milieu de toutes les scènes dégradées de son travail. Style. Paul prie pour ses amis à Thessalonique; En retour, il cherchait leurs prières pour son travail. Il s'est donc identifié avec sa mission de considérer la prière pour la mission comme prière pour lui-même.
Ii. Le progrès externe de la vérité. Style. Paul demande la prière "que la parole du Seigneur peut courir. "Rien n'est plus frappant que le fait que le taux de progrès des missions chrétiens n'est pas du tout proportionné à la perfection du mécanisme avec lequel ils sont organisés. Les années des plus grandes abonnements ne sont pas toujours les années de la plupart des conversions.
1. La prière est nécessaire que Dieu puisse éliminer les obstacles au progrès du christianisme. Les gouvernements peuvent entraver les missions. Les pays sont parfois fermés contre les missionnaires. Ensuite, nous devons prier que Dieu ouvrirait un moyen. Quelles portes a-t-il ouvert dans notre journée! Le mot est maintenant libre de traverser les vastes populations de la Chine. "Le grand continent noir" s'ouvre à la lumière. Ceci n'est pas fait par de l'argent. "C'est le Seigneur fait, et c'est merveilleux dans nos yeux. ".
2. La prière est nécessaire que Dieu puisse éliminer les esprits des hommes pour recevoir la vérité. Dans une église macédonienne voisine vivait le premier résident européen converti par St. Paul, et d'entre elle, on dit: "Dont l'ouverture cardiaque du Seigneur, donner aux choses qui ont été prononcées par Paul" ( Actes 16:14 ). Par conséquent, nous devons prier cet esprit de Dieu pouvant aller avec la Parole, préparer le sol pour le recevoir et le plus facilement quand il est semé.
III. La fécondité interne de l'Évangile. L'apôtre n'est pas satisfait de désirer que la parole du Seigneur peut "courir; "Il souhaite aussi que cela puisse être" glorifié. "Ce souhait supplémentaire frappe une note élevée. Il nous rappelle que le succès missionnaire ne peut être mesuré par le nombre de convertis. La grande question est-quel est le personnage d'eux? Les rapports statistiques sont délicieux. Le missionnaire qui ne peut faire aucun retour sensationnel des longues listes de convertis peut faire le travail le plus réel, solide et durable dans la mise en place du fondement du véritable caractère chrétien dans quelques-uns. Il y a des chrétiens nominaux dans des terres de païens qui sont un déshonneur au nom qu'ils portent, comme il y a aussi à la maison. La prière est nécessaire qu'un caractère droit puisse être cultivé dans des églises de mission. Le Christ a été glorifié lorsque l'homme qui avait été une féroce démoniaque était assise et dans son esprit droit aux pieds de son libérateur. Le chrétien qui a été sauvage est le meilleur témoin du pouvoir de l'Évangile. Mais il est très difficile d'irradier les vices d'humainisme, car les missionnaires savent leur chagrin. Prions pour ce travail le plus difficile mais le plus nécessaire. -W. F. UNE.
2 Thesaloniciens 3:3. -Sécurité.
Il est intéressant de noter combien d'anxiété st. Paul dépense sur le caractère normal et permanent de ses convertis chrétiens. Il n'est pas satisfait d'avoir gagné leur première confession de foi, ni content de ce qui est de nouveau et encore, ils devraient clignoter avec un brillant affichage d'énergie spirituelle. Son préoccupation en chef est avec leur vie tout au long de sa vie, son principal désir de la force et de la persistance de son caractère supérieur. Il est important pour nous tous de garder à l'esprit que le salut n'est pas un acte isolé, qu'il s'agisse d'une condition chronique. Nous sommes toujours en danger d'échec à moins que nous soyons gardés dans une sécurité divine continue.
je. Les deux éléments de la sécurité.
1. Stabilité interne. Nous risquons de tomber dans notre propre faiblesse. Les maisons mal construites n'attendent pas qu'un tremblement de terre les jette; Ils s'effondrent en morceaux.
(1) La première condition requise pour la sécurité est une bonne fondation. Les chrétiens devraient veiller à ce qu'ils construisent sur Christ, et non sur leurs propres cours et habitudes.
(2) La prochaine requise est compacte, bâtiment solide. La construction de bois, de foin et de chaume est fragile, bien qu'elle puisse être érigée sur une base de roche. Nous voulons des principes fermes, des habitudes sonores, des condamnations décidées.
2. Protection externe.
(1) Nous sommes en danger du mal. En estimant notre mesure de sécurité, nous devons prendre en compte le caractère de notre environnement. Le navire peut être bien construit et pourtant, il peut ne pas être capable de résister à la pression des floes de glace. La maison la plus forte peut céder la place avant une avalanche. le. Christian est assailli par les tentations. Il ne suffit pas qu'il soit ferme dans sa volonté personnelle de faire raison; Il a besoin de protection contre les incitations externes pour s'égarer.
(2) être sécurisé contre ce danger, nous devons être gardés. Nous ne pouvons jamais être assez forts pour résister à toute la force d'une attaque de Saran. Certains problèmes providentiels des coups les plus féroces semble être nécessaire.
Ii. Le grand motif de sécurité. Style. Paul ne souhaite ni ne souhaite ni ne prie pour la sécurité de ses amis. Il sait et est convaincu qu'ils ont un bon motif de sécurité. Nos peurs sont dues à notre incroyance. La foi a ses pieds sur un rocher immeuble.
1. Le terrain de notre sécurité est le Christ.
(1) Il nous renforce avec une stabilité interne. Le Christ Indwelling est la source et le secret de la vigueur chrétienne. Les chrétiens faibles et vacants ont trop peu de Christ dans leur vie.
(2) Il nous garde contre des agressions externes. Christ a fait face et rencontré et vaincu le Tempter. Il interpose la présence de son Saint-Esprit entre le mauvais esprit et nos cœurs.
2. La raison de la confiance en Christ pour la sécurité est sa fidélité. Cela devrait être suffisant pour que nous ayons confiance dans sa bonté. Il est si gracieux, si gentil, si généreux d'aider, que nous sommes convaincus qu'il aidera son peuple dans ses plus grands dangers. Mais nous avons plus que cette assurance. Il a promis de l'aide (Matthieu 28:20); Il est nommé par Dieu comme notre Sauveur, et donc, dans la réalisation de sa grande mission, la fidélité le conduit à voir à la sécurité de son peuple. W. F. UNE.
2 Thesaloniciens 3:5. -La patience du Christ.
La vie chrétienne a deux aspects, un espace theadward et un aspect terrestre. Dans ses relations célestes, il devrait être rempli d'amour à Dieu; Dans ses relations terrestres - surtout lorsqu'ils sont sous les essais tels que les premiers chrétiens, il doit être fortifié de supporter avec patience. Cette dernière grâce revendique une attention particulière.
je. Une bonne patience est requise pour l'endurance de la vie terrestre. De très grandes différences d'âges successifs et de nombreux lots individuels rendent les quantités de patience nécessaires à chaque homme d'être très inégale. Il serait stupide pour une personne à notre propre journée, à qui les lignes sont tombées dans des endroits agréables, à poser avec le comportement solennel, comme un comportement de type martyr, qui était naturel pour les chrétiens dans le temps de la persécution. Ils avaient besoin de patience pour faire face à des calamités cruelles que nous sommes joints que nous sommes épargnés. Néanmoins, "l'homme est né de problèmes, car les étincelles volent vers le haut; "Les temps publics les plus silencieux voient les chagrins privés les plus amers dans certains ménages; grands problèmes spirituels terribles viennent sur les hommes dont les circonstances extérieures sont placides et ensoleillées; et même là que personne ne tombe sur un poids lourd, d'innombrables petites soins vexants, comme la peste égyptienne de mouches, frept et portent l'âme. Par conséquent, la patience est toujours nécessaire. C'est une chose de souffrir de problèmes et d'une autre chose à supporter, de ne pas être écrasée par elle, de ne pas se rebeller contre le pouvoir qui l'envoie, même en pensée secrète, mais de se lever sous elle, avec de l'endurance muette, Comme ces moryatides tristes et calmes qui se trouvaient pendant des siècles portant sur leur patient la tête des structures de temple lourdes.
Ii. La patience du Christ est le modèle et l'inspiration de la patience des chrétiens. Cette merveilleuse patience de Christ peut être mieux appréciée lorsque nous venons de méditer sur sa relation avec ses circonstances et son expérience.
1. Sa gloire précédente. Ceux qui ont une fois connu des jours meilleurs sentiment le smart de l'adversité le plus vif. Du trône du ciel à la croix - quelle descente!
2. Ses souffrances extrêmes. Était toujours là-bas chagrin comme son? L'insulte brute a été ajoutée à la torture cruelle; et insulte tente la patience pire que la douleur.
3. Sa nature sensible. Il y a des hommes qui semblent ressentir une piqûre d'aiguille plus extrêmement que d'autres ressentent une poussée d'épée. Notre Seigneur était celui qui se sentait le plus profondément, avec la perception douloureusement délicate de la nature la plus raffinée.
4. Ses pouvoirs de résistance. Il aurait pu convoquer des légendes d'anges à son aide.
5. Le merveilleux esprit avec lequel il a enduré tout. "Il était conduit comme un agneau à l'abattage. "Il n'a pas seulement prié pour ses meurtriers, mais il pesait calmement leur culpabilité et les a défendus en raison de leur ignorance. Cette merveilleuse patience de notre Seigneur est un modèle pour nous; C'est aussi une inspiration. Au fur et à mesure que nous passons des petites plaintes d'hommes à la vue de cette termante patience divine, nos murmures doivent sûrement être honte et rétracté.
III. Il est requis que Dieu dirigea nos cœurs dans la patience du Christ.
1. La patience doit pénétrer à nos cœurs. La patience de la langue et du comportement contraint est superficielle et ne satisfera pas Dieu, ni rester longtemps sans la patience plus profonde du cœur.
2. Nos cœurs ne peuvent pas recevoir cette patience jusqu'à ce qu'ils soient dirigés par Dieu. Cela dépend de notre disposition que nous devons avoir moulés par la main de Dieu dans une foi ferme et une endurance calme.
3. Cette patience suit l'amour à Dieu. Nos cœurs doivent être d'abord dirigés dans l'amour. Quand on aime comme Christ aimé, nous pouvons supporter alors qu'il en atilisé. -W. F. UNE.
2 Thesaloniciens 3:10. -Le organisme de bienfaisance.
Il semble y avoir des personnes inactives et des personnes bavardées dans l'Église thessalonique qui ont négligé leurs métiers alors qu'ils se sont rendus très importants dans les assemblées chrétiennes, s'attendant à être soutenues sur les fonds communs. Style. Paul réprimande juste leur comportement honteux. Il pointe à son propre exemple. Même lui, un apôtre, consacré au travail des églises, n'a pas tiré des fonds des églises, mais s'est soutenu par son propre travail. La direction saine qu'il donne a une certaine humour sinistre à ce sujet. Voici son remède pour les fidèles fous, loquaces insidieux: la faim dans l'industrie. Ce processus les apportera à leurs sens. Cela aurait été bien si le même avis sage et viril avait toujours prévalu dans l'Église. Une administration faible et stupide de la charité chrétienne a trop souvent favorisé la pauvreté qu'elle visait à guérir. Certaines des raisons qui le rendent positivement mal pour le bienfaisant de soutenir le ralenti devrait être bien pesé par les personnes plus importantes que réfléchissant.
je. Cela blesse le destinataire. Ainsi, des pauvres sont élevés et multipliés.
1. Le péché de l'oisiveté est encouragé; pour l'oisiveté est un péché. Ceux qui encouragent cela devront porter une partie de la culpabilité de celui-ci.
2. L'indolent est tenté de beaucoup de vices. Les membres inactifs de l'Église ont donné aux Thessaloniciens le plus grand problème. Le travail est un antiseptique moral.
3. L'indépendance est détruite. Le pauvre en corsé est tout à fait sans pilote par la perte de son indépendance. Il y avait un sens dans ces vieilles législations élisabéthanes sévères contre les mendiants robustes et les vagabonds.
Ii. Ça blesse le donneur.
1. Où les fonds publics sont donc détournés, une injustice est effectuée à ceux qui leur contribuent. Nous ne payons pas de mauvaises tarifs afin d'encourager l'oisiveté, pas plus que nous donnons des offres de communion pour cet objet indigne. Les visiteurs de district qui ont l'administration d'argent souscrit par d'autres personnes devraient se souvenir de cela et ne permettait pas à l'orientation de la justice.
2. Où seule la bienveillance privée est concernée, le cœur est durci à la fin par la vue de l'abus de charité.
III. Ça blesse le vraiment nécessiteux. Nous prenons le pain des enfants et le donnons aux chiens et les enfants meurtronnons. Les fidèles sont les plus clamous pour l'assistance, tandis que les méritants sont les plus arriérés pour faire connaître leurs besoins. Souffrant en silence, ils sont souvent négligés, car les personnes gourmandes et sans valeur se passent en premier et ravage le petit patrimoine des pauvres.
Iv. Cela blesse la communauté.
1. Il décourage généralement l'industrie. Non seulement l'inactif est encouragé dans leur mode de vie discrédable, mais une taxe est mise sur l'industrie et les hommes ne se sentent pas si fortement enclins à travailler honnêtement pour leur pain quotidien.
2. Il propage la pire classe de la société. La partie inactive de la population des grandes villes est l'angoise de la civilisation. Il y a le vice et la criminalité se reproduisent le plus librement. C'est la loi d'Angleterre qu'aucun homme n'a besoin de faim. Mais il a raison et nécessaire que lorsque l'État donne du pain, il devrait obliger le travail-i. e. Bien sûr, s'il y a une santé pour le travail. L'oisiveté est la malédiction de l'est; Syrien Felahin va s'asseoir pour récolter leur maïs. Les chrétiens sages protesteront jamais contre ce vice fatal, et tous ceux qui gèrent les fonds de l'église devraient ressentir une forte responsabilité qui leur reposait de se protéger de l'augmentation de l'augmentation de la bienfaisance, mais des douceurs de la charité. -W. F. UNE.
2 Thesaloniciens 3:14. -Church discipline.
Il y a plusieurs références à la discipline de l'Église dans les écrits de St. Paul, montrant qu'il était désireux de voir la commande et un caractère sain de la vie de l'Église entretenait parmi ses lecteurs. Dans une verset antérieure du présent chapitre ( 2 Thesaloniciens 3: 6 ) Il conseille aux Thessaloniciens de se retirer »de chaque frère qui marche désordonné; "Maintenant, il les soumets ne pas garder l'entreprise avec ceux qui refusent d'obéir à son message apostolique.
je. L'oisiveté est une infraction suffisante pour mériter la discipline de l'église. Les versets précédents montrent que st. Paul a à l'esprit ces masses inactivées qui ont marché désordonnée ( 2 Thesaloniciens 3:11 , etc. ). Nous visitons la malhonnêteté, l'intempérance, etc. , avec censure. L'apôtre va plus loin et sélectionne une oisiveté pour un préavis spécial par l'église. Si bien fait-il le mal de ça pour être.
Ii. La négligence des injonctions apostoliques est l'occasion immédiate de l'exercice de la discipline de l'Église. Les inactifs sont les premiers à être admis (2 Thesaloniciens 3:12). Lorsque l'avertissement échoue, des mesures supplémentaires doivent être prises. Les apôtres n'avaient aucune ambition d'être des seigneurs sur le patrimoine du Christ; Bien que leur influence ordonnante a naturellement donné un grand poids à leurs instructions, similaires à celles qui sont invitées au missionnaire européen parmi les convertis de Savagery païen, ce n'était néanmoins pas cette autorité adventice. Paul s'appuyait sur. Il a écrit sous inspiration. Son message a été invité par l'esprit divin. Lorsque nous refusons d'écouter les avertissements du Nouveau Testament, nous résisterons au Saint-Esprit de Dieu.
III. La discipline de l'église doit être exercée au moyen d'une séparation silencieuse. Il n'y a pas de mot ici de la force physique. Il était impossible pour une communauté chrétienne vivant dans une ville païenne à faire appel à l'aide du pouvoir civil d'exécuter ses décrets; Mais il y a toutes les raisons de croire que, si la possibilité de tout ce type a été envisagée dans l'esprit de St. Paul, il aurait répudié la tenue comme il l'a fait que ses armes n'étaient pas charnelles. En outre, il n'y a aucune référence à l'excommunication spirituelle, pas de maudie avec cloche et livre. La séparation simple est tout ce qui est conseillé. Ceci est un mode de censure paisible, doux, mais efficace. Il serait bien sûr d'empêcher directement la mauvaise pratique des treilleurs vivant sur les fonds de l'église. Et il administrerait une réprimande qui serait d'autant plus éloquente qu'il était silencieux. Il est toujours de notre devoir de voir que notre bourse d'église est gardée pure. Nous devrions avoir le courage de se séparer de ceux qui disgracent le nom chrétien. Nous devrions faire attention à nos propres sakes que la société que nous choisissions d'emménager est saine et élevée en ton moral. Par souci d'autres, nous devrions décourager la conduite indigne en refusant de s'associer à ceux qui sont coupables de celui-ci. Certains qui ne sont pas assez courageux pour faire cela sont coupables d'une grande méchancese de parler contre des délinquants derrière leur dos, tout en les traitant de manière la plus amicale quand elle est en présence.
Iv. L'objet de la discipline de l'église est de récupérer le délinquant. Les sanctions les plus sévères doivent être infligées avec une fin en miséricordieux. Ici la punition légère de la séparation silencieuse consiste à viser à restaurer le mauvais arbe. Tout d'abord, il doit être honteux, comme il sera s'il y ait un bon esprit en lui. Les hommes devraient avoir honte de l'oisiveté. Puis et tout ce qu'il doit être considéré, pas comme un ennemi, mais seulement comme un frère errant. Ainsi, tendres et sympathiques, les chrétiens devraient être les uns avec les autres en ce qui concerne leurs échecs, se rappelant que ce n'est que par la grâce pardonnant du Christ que l'un de nous aime les privilèges du christianisme. Il n'y a pas de place pour un pharisien dans l'église et nous devons nous méfier de peur que l'exercice de la discipline de l'église développe son esprit laid. -W. F. UNE.
2 Thesaloniciens 3:16. -Peace du dieu de la paix.
Après avoir donné des directives sur les petits problèmes qui ont perturbé les chrétiens de Thessalonie - petit en effet par rapport à la factuosité amère et au péché grave qui a par la suite dérangé l'église à Corinth-St. Paul prie que la paix règne entre eux et que le Seigneur peut être avec chacun d'entre eux, avec les erreurs dans leur restauration ainsi que les fidèles frères. La paix qu'il désolitente si sérieusement est clairement plus que la concord mutuelle; C'est cette paix profonde de Dieu dans le cœur qui est à la base de la paix chez les hommes et est elle-même la plus grande des bénédictions.
je. La paix de Christian parfaite est universelle. Ce que la plupart nous frappent en ce qui concerne la paix ici mentionnée est l'universalité de sa portée et de sa zone.
1. La paix chrétienne parfaite est continue et ininterrompue. Il est à apprécier "à tout moment. "En fermant la première épître aux Thessaloniciens, ST. Paul a souhaité que ses lecteurs se "réjouissent toujours" ( 1 Thesaloniciens 5:17 ). Maintenant, il prie d'avoir une paix continue. Si nous ne pouvons pas avoir la joie des anges, nous pouvons avoir la paix de Dieu, ce qui est mieux. Comme il y en a des personnes qui ont du bonheur sans paix, il y a donc d'autres personnes qui ont la paix sans bonheur. Il y a un calme superficiel transitoire que le monde appelle la paix; mais les volcans sommeil en dessous, et dans un instant, il peut être brisé comme avec un tremblement de terre. Il n'y a pas de paix dans les méchants. Il y a une paix éternelle pour le peuple de Dieu.
2. Une paix chrétienne parfaite traverse divers moyens. Style. Paul ajoute la phrase curieuse, "de toutes les manières. "Ce n'est pas seulement que la paix peut être appréciée de manière continue malgré les circonstances changeantes et défavorables, mais ces circonstances, même les plus hostiles d'entre eux, sont à la ministre de la paix. Cela peut sembler paradoxal, mais dans l'expérience, nous constatons que les problèmes et les distractions qui perfiraient toute la paix si nous n'avions que la paix la paix de la Terre nous rapprocher de Dieu, et nous aidons donc à réaliser plus parfaitement la paix éternelle du ciel.
Ii. Flux de paix chrétien parfait de Christ. Il ne faut pas avoir d'efforts de nos propres testaments. Nous ne pouvons pas nous apaiser plus que la mer peut calmer la rage de ses propres vagues sauvages. Celui qui a dit: "La paix, sois toujours!" à la tempête sur le lac est le seul à pouvoir calmer les tempêtes qui poussent des cœurs humains. Christ infuse sa propre paix parce qu'il est le Seigneur de la paix.
1. Il est en paix dans sa propre âme. La paix est contagieuse. Le paisible donne la paix. Nous pouvons souvent voir à quel point un homme calme et auto-possédé peut faire pour apaiser la panique d'une foule entière. "Ma paix je te donne pour toi", a déclaré Jésus ( Jean 14:27 ).
2. Il règne en paix. Christ ne provoque pas d'inimitié et de guerre sauf contre le mal. Parmi ses propres personnes, il règne sur pacifiquement.
3. Il accorde directement la paix. Style. Le souhait de Paul est une prière. Nous prions pour que Christ respire sa paix à nous par une inspiration directe. Cette bénédiction la plus riche, la plus profonde et la plus pure est pour ceux qui habitent près de leur Seigneur et de boire de son esprit. -W. F. UNE.