2 Timothée 1:1-18
1 Paul, apôtre de Jésus Christ, par la volonté de Dieu, pour annoncer la promesse de la vie qui est en Jésus Christ,
2 à Timothée, mon enfant bien-aimé: que la grâce, la miséricorde et la paix te soient données de la part de Dieu le Père et de Jésus Christ notre Seigneur!
3 Je rends grâces à Dieu, que mes ancêtres ont servi, et que je sers avec une conscience pure, de ce que nuit et jour je me souviens continuellement de toi dans mes prières,
4 me rappelant tes larmes, et désirant te voir afin d'être rempli de joie,
5 gardant le souvenir de la foi sincère qui est en toi, qui habita d'abord dans ton aïeule Loïs et dans ta mère Eunice, et qui, j'en suis persuadé, habite aussi en toi.
6 C'est pourquoi je t'exhorte à ranimer le don de Dieu que tu as reçu par l'imposition de mes mains.
7 Car ce n'est pas un esprit de timidité que Dieu nous a donné, mais un esprit de force, d'amour et de sagesse.
8 N'aie donc point honte du témoignage à rendre à notre Seigneur, ni de moi son prisonnier. Mais souffre avec moi pour l'Évangile,
9 par la puissance de Dieu qui nous a sauvés, et nous a adressé une sainte vocation, non à cause de nos oeuvres, mais selon son propre dessein, et selon la grâce qui nous a été donnée en Jésus Christ avant les temps éternels,
10 et qui a été manifestée maintenant par l'apparition de notre Sauveur Jésus Christ, qui a détruit la mort et a mis en évidence la vie et l'immortalité par l'Évangile.
11 C'est pour cet Évangile que j'ai été établi prédicateur et apôtre, chargé d'instruire les païens.
12 Et c'est à cause de cela que je souffre ces choses; mais j'en ai point honte, car je sais en qui j'ai cru, et je suis persuadé qu'il a la puissance de garder mon dépôt jusqu'à ce jour-là.
13 Retiens dans la foi et dans la charité qui est en Jésus Christ le modèle des saines paroles que tu as reçues de moi.
14 Garde le bon dépôt, par le Saint Esprit qui habite en nous.
15 Tu sais que tous ceux qui sont en Asie m'ont abandonné, entre autres Phygelle et Hermogène.
16 Que le Seigneur répande sa miséricorde sur la maison d'Onésiphore, car il m'a souvent consolé, et il n'a pas eu honte de mes chaînes;
17 au contraire, lorsqu'il est venu à Rome, il m'a cherché avec beaucoup d'empressement, et il m'a trouvé.
18 Que le Seigneur lui donne d'obtenir miséricorde auprès du Seigneur en ce jour-là. Tu sais mieux que personne combien de services il m'a rendus à Éphèse.
EXPOSITION.
Christ Jésus pour Jésus-Christ, un. V. et T. R. la vie à vie, un. V. La vie est un peu plus claire que la vie, comme indiquant que la "vie" (pas "promesse") est l'antécédent à "lequel. "Selon la promesse désigne le sujet avec lequel, comme apôtre, il devait traiter, à savoir. la promesse de la vie éternelle en Christ Jésus et la fin pour laquelle il a été appelé, viz. prêcher cette promesse (comp. Tite 1:2).
Enfant bien-aimé pour fils chèrement aimé, un. V. paix pour et paix, un. V. Mon enfant bien-aimé. Dans 1 Timothée 1:2 (comme dans Tite 1:4) C'est "mon vrai enfant" ou "mon propre fils", un. V. L'idée abordée par certains commentateurs, que cette variation de l'expression marque un changement de changement de ST. La confiance de Paul dans la Timothée, semble totalement non fondée. Les exhortations à l'audace et au courage qui suivent étaient les résultats naturels du danger dans lequel st. La vie propre de Paul était et la dépression des esprits causée par la désertion de nombreux amis ( 2 Timothée 4: 10-55 ). Style. Paul, aussi, savait que le temps était proche à portée de main quand Timothy, toujours jeune, ne l'aurait plus de s'appuyer sur et de regarder les yeux et le préparerait donc; et éventuellement, il a peut-être vu des symptômes de faiblesse du personnage de Timothy, qui l'a rendu anxieux, comme il apparaît, en effet, au cours de cette épître. Grace, etc. (So 1 Timothée 1:2; Tite 1:4, un. V. 2 Jean 1:3). Jude a "la miséricorde, la paix et l'amour. "La salutation dans Éphésiens 1: 2 est" Grace and Peace ", comme aussi dans la Rom 1: 7; 1 Corinthiens 1:3, et ailleurs à St. Les épîtres de Paul et dans Apocalypse 1: 4 .
D'une pure pour avec pur, a. V. comment inconnue pour cela sans cesser, un. V. est mon souvenir car j'ai un souvenir, un. V. Supplications pour les prières, A. V. Pour qui je seraise de mes pères dans une pure conscience, comptez. Actes 23:1. Comment incinorer, etc. La construction de la phrase qui suit est difficile et ambiguë. Pour qu'est-ce que l'apôtre donne-t-il grâce à Dieu? La réponse à cette question donnera l'indice à l'explication. La seule chose mentionnée dans le contexte que Seer, S un sujet approprié de Thanksgiving est celui qui est nommé dans Actes 23: 5 , VIZ. la "foi non signé" dans la Timothée. Que c'était un sujet approprié de Thanksgiving nous apprenons de Éphésiens 1:15 , où ST. Paul écrit que, ayant entendu parler de leur foi dans le Seigneur Jésus, il a cessé de ne pas remercier pour alors - J, en en en étant une mention dans ses prières (voir aussi, 1 Thesaloniciens 1:2
Aspirant à désirer grandement, un. V. se souvenir d'avoir été conscient de. V.
Avoir été rappelé au moment où j'appelle au souvenir, un. V. dans toi pour ça dans toi, un. V. Non signé (νυποκρίτου); Comme 1 Timothée 1:5 (voir aussi Romains 12: 9 ; 2 Corinthiens 6:6; 1 Pierre 1:22; Jaques 3:17). Avoir été rappelé, etc. (Voir la note précédente). Ta grand-mère loy. Μάμμη correspond correctement à notre mot "maman. "En 4 macc. 16: 9, μά μάμη κληθεῖσα κληθεῖσα μακαρισθήσομαι, "Je ne serai jamais appelé une bonne grand-mère" et ici (le seul endroit où il se trouve dans le Nouveau Testament), il a le sens de "grand-mère. "C'est à peine un vrai mot et n'a pas de place dans les stephens '' '' '' '' ''. , 'Sauf accessoirement par comparaison avec πάππα. Il a cependant une utilisation classique. Le mot approprié pour une "grand-mère" est τήθη. Lois; Un nom introuvable ailleurs, éventuellement signifiant "bon" ou "excellent", de la même racine que λΐΐτερος et λώΐστος. Ceci et l'eunice suivante sont des exemples de l'utilisation fréquente de noms grecs ou latins par des juifs. Eunice, nous savons de Actes 16:1, était une Juive et un chrétien, comme il semblerait que sa mère Lois était devant elle.
Pour le ce qui cause pourquoi, un. V. à travers la ponte par la mise en place, un. V. Pour quelle cause (δι ἣν αἰτίαν); alors 2 Timothée 1:12 et Tite 1:13, mais nulle part ailleurs à St. Les épîtres de Paul, bien que commun ailleurs. La clause semble dépendre des mots précédents, "je suis persuadé dans toi aussi; pour quelle cause, "etc. Remuer (ἀναζζπυρεῖν); ici seulement dans le Nouveau Testament, mais trouvé dans la LXX. de Genèse 45:27 et je ma Genèse 13:7, dans un sens intransitif, "pour faire revivre. "Dans les deux passages, il est contrasté avec un état de découragement précédent (Genèse 45:26) ou de la peur (1Ma Genèse 13:2). Nous devons donc conclure que ST. Paul savait que la Timothée soit couplée et déprimée par son propre emprisonnement et un danger imminent, et l'exhortait donc à faire revivre «l'esprit du pouvoir et de l'amour et d'un esprit sain», ce qui lui a été donné à son ordination. La métaphore est tirée de cendres endormies d'allumage dans une flamme par le soufflet, et la force de ἀνα est de montrer que les braises étaient descendues d'un état de candéscence ou de cadre précédent- "pour rekindle, éclaircir. "C'est une métaphore préférée dans le grec classique. Le don de Dieu (τὸ άάρισμα τοῦ θεοῦ); Comme 1 Timothée 4:14 (où voir note). La ponte de mes mains, avec celles du presbytère ( 1 Timothée 4:14 ; compression. Actes 13:2, Actes 13:3). Le milieu de la main était également le moyen à travers lequel le Saint-Esprit a été donné dans la confirmation (Actes 8:17), et en guérison (Marc 16:18, Nombres 27:18, Nombres 27:23).
Nous a donné de ne pas nous avoir donné, un. V. un esprit de crainte pour l'esprit de peur, un. V. et pour, un. V. discipline pour un esprit sain, un. V. Un esprit de crainte; ou, la lâcheté, comme le mot δειλία signifie exactement dans le grec classique, où il est très courant, même si cela ne se produit que dans le Nouveau Testament. Δειλός a également un sens reproché, tant au grec classique, ainsi que dans la LXX. et dans le Nouveau Testament. Il semble certain donc que ST. Paul pensait que le doux esprit de Timothy était en danger d'être cassé par les adversaires de l'Évangile. Tout le ténor de son exhortation, combiné comme il était avec des mots d'affection chaleureuse, est en harmonie avec cette pensée. Comparez avec la phrase, πνεῦμα Δειλίας, le πνεῦμα Δουλείας εἰς φόβον de Romains 8:15 . De pouvoir et d'amour. La puissance (Δύναμις) est catégoriquement l'attribut du Saint-Esprit ( Luc 4:14 ; Actes 10:38; Romains 15:13; 1 Corinthiens 2:4, etc. ), et celui qu'il confère spécialement aux serviteurs de Christ ( Actes 1: 8 ; Actes 6:8; Éphésiens 3:16, etc. ). L'amour est ajouté, comme montrant que le serviteur de Christ utilise toujours le pouvoir en conjonction avec l'amour, et seulement comme moyen d'exécuter ce que l'amour nécessite. Discipline (σωφρονισμοῦ); seulement ici dans le Nouveau Testament; σωφρονζζειν se trouve dans Tite 2:4, "Enseigner" un. V. "s'entraîner" r. V. "Discipline" n'est pas un rendu très heureux, bien que cela donne la signification; "Correction" ou "instruction saine" est peut-être plus proche. Il semblerait que Timothy avait montré des signes de faiblesse et n'avait pas réprimandé hardiment et instruit dans leur devoir certains délinquants, comme le véritable amour pour les âmes l'obligeait à faire. La phrase de la «vie de Cato» de Plutartarque, citée par Alford, donne exactement la force de σωφρονισμός: ἐπὶ διορθώσαι καὶ σωφνἄἄ ωὶ ῶωνἄῶνισμῷ τῶν ἄλλων, "pour l'amendement et la correction du reste du reste. ".
Ne pas avoir honte donc de ne pas être donc honte, un. V. subir des difficultés avec l'Évangile pour être que tu partages des afflictions de l'Évangile, un. V. Ne pas avoir honte, etc. L'exhortation basée sur la déclaration précédente. L'esprit de pouvoir et d'amour doit se montrer dans une acceptation courageuse et sans danger de toutes les difficultés et des afflictions incident à une exécution fidèle de son bureau épiscopal (Comp. Romains 1:16). Souffrir de difficultés avec l'évangile. Ceci, bien sûr, est un rendu possible, mais un non naturel, et pas du tout en harmonie avec le contexte. La force de σὺν dans σὺν dans σὺγκακοπάθησον (seulement trouvé ici dans le Nouveau Testament et dans le R. T. de 2 Timothée 2:3) est manifestement pour associer la Timothée avec ST. Paul dans les afflictions de l'Évangile. "Soyez un autre partenaire avec moi des afflictions", ce qui est en contraste évident avec avoir honte de la déposition du Seigneur et de l'apôtre son prisonnier. L'évangile (τῷ εὐαγγελιω); je. e. Pour l'Évangile, comme Philippiens 1:27, "S'efforcer de la foi de l'Évangile" (τῇ πίστει), et comme Chrysostom l'explique: υπὲρ τοῦ εὐαγγελίου (Huther). Selon le pouvoir de Dieu; Selon cet esprit de pouvoir que Dieu vous a donné à votre ordination, "ou" Selon le puissant pouvoir de Dieu manifesté dans notre salut et dans la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ. "Ce dernier semble être ce que St. Paul avait dans son esprit. Timothy devrait sentir que ce pouvoir était de son côté.
Sauvé pour avoir sauvé, un. V. a pour un, a. V. fois éternel pour le monde a commencé, un. V. Qui nous a sauvés et nous a appelés. L'épargne était dans le don de son fils unique pour être notre Sauveur; L'appel est le travail du Saint-Esprit dessinant des âmes individuelles à Christ à sauver par lui. (Pour le pouvoir de Dieu affiché dans le salut de l'homme, comp. Éphésiens 1:19, Éphésiens 1:20. ) Avec un saint appelant (Comp. Romains 1:7; 1 Corinthiens 1:2). Pas selon nos travaux (voir Tite 3: 5 ; Éphésiens 2:4). Son but et sa grâce. Si notre appel était d'œuvres, ce ne serait pas par Grace ( Romains 4: 4 , Romains 4:5; Romains 11:6), mais c'est "Selon les richesses de sa grâce ... Selon son bon plaisir qu'il a intentionné en lui-même" (Éphésiens 1:9, Éphésiens 1:11). Avant les heures éternelles (πρὸ ρόνων αἰἰἰνίων). La phrase semble avoir la même signification générale que πρὸ καταβολῆς κόσμου "avant la fondation du monde" ( Éphésiens 1: 4 ), où le contexte général est le même. La phrase elle-même se produit dans Romains 16:25 (ρόνοις αἰἰἰἰοος) et Tite 1: 2 , dans lequel la dernière heure est indiquée postérieure à la création d'hommes. Dans 1 Corinthiens 2:7 Nous avons simplement πρὸ τῶν αἰώνων, "Avant les mondes", où αἰών est équivalente à αἰἰνίοι ρόνοι, et dans Éphésiens 3:11, Luc 1:70 La phrase, ἀπ ̓̓νος, est rendue" depuis le début du monde "et εἰς τοὺς αἰῶνας (Matthieu 6:13) , "toujours. "Si souvent εἰἰὸὸν αἰῶνα," pour toujours "(Matthieu 21:19; Jean 6:51, etc. ), et εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων (Galates 1:5; Éphésiens 3:21; 1 Timothée 1:17, etc. ), "toujours et à jamais. "L'utilisation du lxx. est très similaire, où ἀπ αἰῶνος εἰς τὸν αἰῶνα πρὸ τῶν ἀινων ν ἰὼἰὼν ῶἰὼν τῶν ἰώἰὼνων ἰώἰώνων, etc. , sont fréquents, ainsi que l'adjectif αἰώνιος. Mettre tous ces passages ensemble, et annoncer le sens classique de αἰών et son équivalent latin, Aevum, une "vie", nous semblons arriver à la première signification de αἰών comme étant une "génération", puis une longue période de Temps analogue à la vie d'un homme. D'où χρόνοι αἰώνιοιιοιοι serait composé de générations successives et πρὸ ρόνων αἰἰἰνίων signifierait au tout début des temps qui consistaient en générations humaines. Αἰὼν τῶν αἰώνων serait une bonne génération, composée de toutes les générations successives de l'humanité. Toute la durée de l'humanité dans ce monde actuel serait dans ce sens un vaste αἰών, à suivre par nous ne savons pas ce que ce qui réussit. Ainsi, Éphésiens 1:21, ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ est contrairement à ἐν ῷἐ μέλλοντι, l'idée étant que le monde a sa vie analogue à la vie d'un homme. La même période peut également être considérée comme composée de plusieurs αἰῶνες plus courtes, le prédiluvial, le patriarcal, la mosaïque, le chrétien, etc. (voir note à 1 Timothée 1:17 ).
A maintenant été manifesté pour le manifeste est maintenant fait manifeste, un. V. Christ Jésus pour Jésus-Christ, un. V. aboli de hath aboli, un. V. apporté à hath apporté, un. V. incorruption pour l'immortalité, un. V. Hath a maintenant été manifesté (φανερωθεῖσαν); un mot d'usage très fréquent par st. Paul. Le même contraste entre la longue période au cours de laquelle la gracieuse finesse de Dieu était cachée et le moment actuel quand il a été mis en lumière par l'Évangile, qui est contenue dans ce passage, est de force habitude dans Éphésiens 3:1. L'apparition (τῆς πιφανείας), appliquée ici, comme au nom du festival de l'épiphanie, à la première avènement, mais dans Éphésiens 4:1 et Tite 2:13 et ailleurs s'appliquait à la deuxième avènement, "le glorieux apparaissant de notre Sauveur Jésus-Christ" (Tite 2:13). Aboli (καταργήσαντος); je. e. "détruit" ou "fait" ou "faite d'effet", comme le mot est rendu variablement (1 Corinthiens 15:26; 2 Corinthiens 3:11; Galates 3:17; compression. Hébreux 2:14). Apporté ... à la lumière (φωτίσαντος); Comme dans 1 Corinthiens 4:15 . Ailleurs plutôt "donner la lumière" ou "à éclairer" (voir Luc 11:36; Hébreux 6:4; Hébreux 10:32, etc. ). Pour une description complète de l'abolition de la mort et de l'introduction de la vie éternelle dans sa position, à travers la mort et la résurrection de Jésus-Christ, voir Romains 5: 1-45 . et 6. , et surtout Romains 6: 8-45 . À travers l'évangile; Parce que l'Évangile déclare tous les deux la mort et la résurrection du Christ et nous appelle à leur partager. Ces gloires puissantes de l'Évangile étaient de bonnes raisons pour lesquelles Timothy ne devrait pas avoir honte de la déposition de son Seigneur, ni rétrécir des afflictions de l'Évangile. Ils étaient des preuves de signalisation du pouvoir de Dieu.
Était pour le matin, un. V. enseignant pour l'enseignant des Gentils, un. V. et T. R. A été nommé (ἐτέθην); compression. 1 Timothée 1:12, έέμενος εἰς διακονίαν, "Nommer-moi au ministère; "Et 1 Timothée 2:7. Un prédicateur, et un apôtre et un enseignant (donc aussi 1 Timothée 2: 7 ). Enseignant (διδάσκαλος) est l'un des bureaux spirituels énumérés dans 1 Corinthiens 12:28 et Éphésiens 4:11. Il est sûrement remarquable que ni ici ni ailleurs ne. Paul parle de n'importe quel appel à la prêtrise dans un sens sacéradotal (voir Romains 1:1, Romains 1:5; Romains 15:16; 1 Corinthiens 1:1, etc. ).
Souffrir aussi pour souffrir aussi, un. V. pourtant pour néanmoins, un. V. lui qui pour qui, un. V. garde pour garder, un. V. Pour la cause (2 Timothée 1:6, note) je souffre aussi. L'apôtre ajoute le poids de son propre exemple à l'exhortation précédente. Ce qu'il exhortait Timothy à faire, il se faisait réellement, sans rien vacant ni hésitation ni égal à la suite du résultat. Je le connais que je croyais et je suis persuadé qu'il est capable de garder ce que je me suis engagé à lui. Le motif de la confiance de l'apôtre, même à l'heure de l'extrême péril, était sa confiance parfaite dans la fidélité de Dieu. Ceci il exprime dans une métaphore tirée de l'action commune d'une personne qui confie une autre avec un dépôt précieux, d'être conservé pendant un temps et restauré entier et non associé. Tous les mots de la phrase font partie de cette métaphore. Le verbe πεπίστευκα doit être pris au sens de "confié" (curae AC Fidei Alicujus commisso), comme Luc 16:11. Alors πιστευθῆναι τὸ εὐαγγγέλιον, "Pour être confié à l'évangile" ( 1 Thesaloniciens 2: 4 ); οἰκονομίανο πεπιστεῦμαι, "je suis chargé de dispensation" ( 1 Corinthiens 9:17 ; voir. 14: 5, etc. ). Et ainsi en grec classique, πιστεύειν τινί τι signifie "pour confier quelque chose à un autre" pour prendre soin de vous. Ici, alors, st. Paul dit (pas comme dans le r. V. , "Je le connais que j'ai cru," qui est tout à fait irrecevable, mais) ", je sais que j'ai confiance [je. e. en qui j'ai placé la confiance et à qui j'ai commis la conservation de mon dépôt] et je suis persuadé qu'il est capable de garder ce que je lui ai confié à lui (τὴν παραθήκην μου). "Le παραθηκή est la chose que Paul a confié à son gardien fidèle, celui qu'il savait ne trahirait jamais la confiance, mais lui restaurerait-la en sécurité et sonore à la journée du Christ. Ce que le αραθήκη était peut-être difficile à exprimer dans n'importe quel mot, mais il se compose de sa vie, de sa vie, de son trésor entier, de son salut, de sa joie, de son bonheur éternel - tout ce qu'il a risqué la vie et les membres dans ce monde , contenu de perdre de vue les yeux pendant un moment, sachant qu'il devrait les recevoir tous des mains de Dieu dans la journée du Christ. Tout est donc parfaitement accroché ensemble. Il ne peut y avoir aucun doute raisonnable que παραθήκην παραθήκην μου, "mon dépôt", ce que j'ai déposé avec lui. Il n'y a pas non plus la moindre difficulté dans les différentes applications de la même métaphore de Luc 16:14 et dans 1 Timothée 6:20. Car il est vrai que Dieu confie à ses fidèles serviteurs le dépôt de la foi, d'être gardé par eux avec une fidélité jalouse, car ses serviteurs lui confèrent la conservation de leurs âmes, comme le sachant être fidèle.
Tenir pour tenir vite, un. V. modèle de forme, un. V. à partir de, un. V. Tenir (ἔἔε). Cette utilisation de εειν dans les épîtres pastorales est un peu particulière. Dans 1 Timothée 1:19, ἔἔν πίστιν, "Holding Foi; "Dans 1 Timothée 3:6, ἔἔοντας τὰ μυστήριον," tenant le mystère de la foi; 'Et ici, "Tiens le modèle", etc. Il semble avoir un sens plus actif que simplement "avoir" et pourtant ne pas avoir le sens très actif de "tenir vite. "Cependant, il peut toutefois douter si εἔε ici est utilisé, même aussi fort que dans les deux autres passages, dans la mesure où il s'ensuit au lieu de précéder le fond (voir Alford, dans LOC. ). Le motif (ποτύπωσιν); seulement ici et 1 Timothée 1:16 (où voir la note), où il signifie manifestement un "modèle", "pas". "Le mot signifie une" esquisse "ou". "St. Le sens de Paul semble donc être: "Pour vos propres conseils dans l'enseignement du troupeau qui vous engageait, et pour un schéma que vous allez essayer de toujours copier, avoir devant vous le modèle ou le contour des mots sonores que vous avez entendus , dans la foi et l'amour qui est en Christ Jésus. "Mots sonores (ὑγιαινόντων λόγων); Voir 1 Timothée 1:10, note. Dans la foi et l'amour; Tenez le motif dans la foi et l'amour, soit que vous avez entendu dans la foi et l'amour.
Garde pour garder, un. V. à travers, un. V. Cette bonne chose (τὴν καλὴν παραθήκην, r. T. , pour παρακαταθήκην); Voir 1 Timothée 6:20, et note. Cela suit naturellement le verset précédent. La fidélité dans le maintien de la foi était étroitement liée à l'entretien des mots sonores.
Qui sont pour ceux qui sont, un. V. tourné pour être tourné, un. V. Phygelus pour Phygellus, un. V. et T. R. Détourné de (πεστράφησάν με). Ce verbe est utilisé, comme ici, en gouvernant une accusative de la personne ou de la chose qui se détourna, dans Tite 1:14; Hébreux 12:25, comme fréquemment dans le grec classique. L'utilisation de l'aoriste ici est importante, comme St. Paul ne veut pas dire que les églises d'Asie avaient tous abandonnée, ce qui n'était pas vrai et qu'il serait absurde d'informer la Timothée de si elle était vraie, vivant comme il était à Ephèse, la ville centrale de l'Asie, mais annonce une occasion à une occasion, probablement reliée à sa garniture avant Nero, quand ils ont rétréci de lui de manière lâche. Πάντες οἱ ἐν ῆν τῆ ασᾳᾳ signifie "Toute la fête en Asie" liée à la transaction particulière à laquelle st. Paul fait allusion et qui était connu de Timothy, bien que cela ne nous soit pas connu. Peut-être avait-il appliqué à certaines asitis, que des chrétiens ou des juifs ou des graticomans, pour un témoignage de sa conduite ordonnée en Asie, et ils l'avaient refusé; ou ils ont peut-être été à Rome à l'époque et évité à St. Paul; et parmi eux Phygelus et Hermogenes, dont la conduite peut avoir été particulièrement ingrat et inattendu. Rien n'est connu de l'un d'eux.
Subvention pour donner, un. V. Accorder la miséricorde (Δώη ἔλεος). Cette connexion des mots est uniquement trouvée ici. La maison de vouéphorus. Il est déduit de cette expression, couplée à celle de 2 Timothée 4:19, que Onessiphorus lui-même n'était plus vivant; et donc 2 Timothée 4:18 (où voir la note) est pensé par certains d'être un argument pour les prières pour les morts. L'inférence, renforcée davantage par la langue particulière de 2 Timothée 4:18 , mais pas absolument certaine, est sans aucun doute probable. La connexion entre cela et le verset précédent est le contraste entre la conduite de phygelus et hermogènes et celui de cheniphorus. Ils ont répudié toute connaissance avec l'apôtre dans sa journée de procès; Lui, quand il était à Rome, le chercha avec diligence et avec difficulté le trouver. et Oft lui a rafraîchi avec une sympathie chrétienne et une communion, agissant sans courage que l'amour. Il n'était plus sur terre pour recevoir une récompense d'un prophète (Matthieu 10:41), mais saint. Paul prie qu'il pouvait le recevoir dans la journée du Christ et que, pendant ce temps, Dieu peut demander à sa famille la miséricorde qu'il avait montré à St. Paul. M'a rafraîchi (νεψψξε); littéralement, je me suis ravivé. Seulement ici dans le Nouveau Testament, mais Comp. Actes 3:19. Chaîne (ἅλυσιν); Dans le singulier, comme Éphésiens 6:20; Actes 28:20 (où voir note).
Cherché à rechercher, un. V. diligemment pour très diligemment, un. V. et T. R.
Trouver pour cela, il peut trouver, un. V. ministré pour me fédérer à moi, un. V. (Le Seigneur accorder à lui). La parenthèse semble seulement être nécessaire sur la supposition que les mots δῴη αὐτῷ ὁ κύριος εὑρεῖν ἔλεος κ. τ. λ. , sont une sorte de jeu sur le εὗρεν du verset précédent. Sinon, il vaut mieux prendre les mots comme une nouvelle phrase. La répétition de "le Seigneur" est remarquable, mais rien ne semble pendre dessus. La seconde παρὰ κυίου semble supposer le Seigneur assis sur le trône du jugement. En ce qui concerne le montant des encouragements donnés par ce passage aux prières pour les morts (supposant ONIPHORUS d'avoir été mort), la simple expression d'un souhait pieux ou d'espoir qu'il pourrait trouver la miséricorde est une base très élancée sur laquelle construire la superstructure de prière et masses pour la délivrance des âmes du purgatoire. Dans combien de choses, etc. Style. Paul ne dit pas, comme le. V. le fait dire que Onessiphorus "mérite lui" à l'Éphèse. Cela aurait peut-être été, mais les mots ne signifient pas nécessairement cela. "Quel bon service il a fait à Ephèse" représenterait fidèlement les mots grecs; Cela pourrait décrire de grands efforts faits par ONEIPHORUS après son retour de Rome pour se procurer l'acquittement de l'apôtre et la libération de l'intercession des principales personnes à Ephèse. Il serait bien sûr connu de Timothy. Il peut toutefois décrire les travaux ministériels et les services de Ophesus à Éphèse après son retour de Rome, ou il peut se référer aux anciennes ministères lorsque Paul et Timothée étaient à Ephèse ensemble (voir introduction). Il semble n'y avoir aucun matériau pour arriver à une certitude absolue sur le point.
HOMÉLIE.
Réminiscences.
Un anneau une fois donné à un ami ancien et aimé, qui, dans la vie ultérieure, avait été coupé des anciens rapports amoureux de l'inévitable des événements, portait cette inscription touchante, "Cara Memoria Dei Primieri Anni" (chère souvenir des vieux temps). Les souvenirs d'un joyeux jeunesse, d'amitiés jeunesse, de joyeux jours, de poursuites éclairées par des espoirs sanguins et des attentes brillantes, sont en effet souvent parmi les trésors les plus précieux du cœur. Et de même sorte, le souvenir des anciens triomphes de foi en jours de doute sombre et de difficulté, de tentations surmontées, des victoires gagnées, de la grâce reçue, du travail fait pour Dieu, des rapports chrétiens avec les saints de Dieu et des heures de prière chrétiennes, et marcher sous le pied de tous les pouvoirs des ténèbres, ne sont pas seulement des lumières brillantes éclairant le parcours passé de la vie, mais sont souvent parmi nos plus fortes incitations à la persévérance, et nos meilleurs encouragements à occuper rapidement la profession de notre foi sans hésitation. Style. Paul, ce grand maître dans la connaissance de la nature humaine, connaissait bien ça. Et ainsi avec des compétences inimitables - une compétence accomplie et déclenchée par les affections chaudes d'un cœur tendre - il appelle les souvenirs de Timothée aux jours de sa foi précoce. Qu'il y avait eu quelque chose comme une chute de la foi en Timothée, toute déclinaison réelle dans sa vie religieuse, il n'y a aucune raison de croire. Mais l'œil rapide de l'apôtre avait détecté certains symptômes de faiblesse. Le pouls de la résolution ferme, car les dangers épaissés autour de lui, n'avaient pas été battus aussi régulièrement comme il l'aurait souhaité. Il ne voyait pas les symptômes du courage chrétien qui monte avec la hausse de la difficulté de difficulté si marquée de son esprit au cas où il pourrait arriver que, après sa mort, il se sentait près, Timothy était laissé seul pour faire face à la confrontation les périls d'une persécution féroce, ou de guider le but vacillant des disciples timides et évanouissants. Et il rappelle donc son fils bien-aimé de la foi à l'ancienne jours de sa première conversion. Les leçons de la foi et l'obéissance ont appris sur le genou de sa mère dans la chère maison de Lystra, dont les fruits bénis avaient attiré St. Avis de Paul; la première apparition de l'apôtre dans ces régions du midi de son zèle apostolique; le front audacieux avec lequel il avait rencontré la tempête d'affliction et de persécution; Timothy se rendra de lui-même à la compagnie du Grand Enseignant et son échange d'une maison heureuse et paisible pour la vie errante et péril incessant d'un évangéliste; Puis le temps solennel de son ordination - le moment où, avec la prière et le jeûne, il s'était agenouillé de recevoir la ponte des mains et avait exulté dans le nouveau don de Dieu avec lequel il pourrait alléer sans crainte et avec amour, et dans un Son propre, à imiter son père dans la foi en prêchant l'Évangile de la grâce sauvage de Dieu, -oh, laissez Timothy chérir ces chers souvenirs de l'ancienne fois! Et il y avait encore des souvenirs plus tard. Leur dernière réunion, et leur dernier adieu. Ils avaient séparé, dans quelles circonstances nous ne connaissons pas; Style. Paul hâtait de sa couronne de martyre, Timothée restant à son poste de travail et de danger. Et Timothy avait pleuré. Étaient-ils des larmes d'amertume, de larmes de convoconction, de larmes d'un cœur brisé et de fondre sous un verre aimant doux, ou n'étaient-ils que des larmes de chagrin à la séparation? Nous ne pouvons pas dire pour certains; mais st. Paul se souvenait d'eux et il les rappelle aussi à la mémoire de Timothy. Il ajoute l'espoir que, comme ils avaient semé de larmes, ils récolteraient dans la joie - la joie, peut-être, d'une plaie guérissante et de force spirituelle rénovée, ou, en tout cas, la joie de rencontrer une fois de plus avant la chute du rideau de mort pour fermer le drame de la vie mouvementée de Paul. La leçon laissée pour nous par ces mots d'agitation cardiaque est la valeur de la mémoire du passé lorsqu'elle est portée au travail du futur. "Bénissez le Seigneur, mon âme, et n'oubliez pas tous ses avantages», est un sentiment qui se présente continuellement dans les expériences variées du psalmiste. Il a accéléré l'espoir dans le pays de bannissement en se souvenant des jours de bonne culte à la Chambre de Dieu ( Psaume 42: 1-19 . ); Il a ajouté de la profondeur à son chagrin pour le péché en rappelant la mémoire de cette joie de salut qu'il avait confisqué par son automne ( Psaume 51: 1-19 . ). Et donc nous ferons bien en période de faiblesse pour se souvenir de notre ancienne force; en jours d'obscurité pour faire appel à l'esprit des jours de la lumière qui étaient de vieux; en jours de relâchement et d'indolence à rappeler la mémoire de l'époque où nous étions tous incendiés pour faire le travail de Dieu; Dans le temps de la dépression à penser aux vieilles mercies montrées et de vieilles grâces données à nous de Dieu; étancher la peur de la défaite par le souvenir des anciennes victoires; et, en un mot, faire l'approvisionnement du passé le présent avec des incitations à un zèle éternel et un courage inébranlable pour faire face à toutes les afflictions de l'Évangile selon le pouvoir immuable de Dieu.
Constance à l'heure du danger.
Il y a de grandes différences de tempérament naturel chez différents hommes. Il y a ceux dont le courage est naturellement élevé. Leur instinct est de courageux danger et d'avoir la confiance de la surmonter. Ils ne savent pas quelle nervosité, ou naufrage de cœur, ni les dispositifs de timidité, signifient. D'autres sont d'un tempérament totalement différent. L'approche du danger les incite. Leur instinct est d'éviter, de ne pas surmonter, le danger; se contracter de la souffrance, ne pas la confronter. Il y a toujours dans l'Église des gidons audacieux et sans daulage, et les chevaux vacants et timides. Mais la grâce de Dieu est capable de renforcer les mains faibles et de confirmer les faibles genoux. Il peut leur dire qui sont de cœur craintif », soyez fort; peur pas. "Le mensonge peut donner son pouvoir à la faiblesse et augmenter la force d'eux qui n'ont pas de puissance. Et il n'ya peut-être plus de vue d'édification que celle du courage silenciement intégré de ceux dont la timidité naturelle a été surmontée par un sentiment de devoir et d'amour à Christ, et qui ont appris, dans les exercices de la prière et de la méditation sur la croix de Christ, pour supporter la dureté sans broncher, comme de bons soldats de Jésus-Christ. Mais pour céder à la peur et, sous son influence, avoir honte d'avouer le nom de Jésus-Christ et de répudier la fraternité avec ceux qui souffrent pour l'amour de Christ et l'Évangile, de peur que nous ne devions tomber dans le même reproche avec eux, est le péché et le péché le plus indigne de ceux pour qui le Christ est mort et qui ont été fabriqués partakers de si grand salut. Aucun moyen de timidité naturelle ne peut excuser une telle conduite indigne. Il couvre donc des hommes d'un esprit timide et doux de fortifier leur foi en faisant fréquemment la contemplation de la croix du Christ et de prendre habituellement cette croix, et par elle crucifier la chair avec ses affections et ses convoitises. Laissez-les penser souvent de leur saint appelant, rappelez-vous qu'ils sont les serviteurs de celui qui «a enduré la croix, méprisant la honte» et attendons avec impatience la récompense de récompense. Laissez-les contraster la base, une conduite sans fumée des hommes d'Asie, qui se détourna du noble Paul à son heure de danger, avec la conduite fidèle et généreuse de OneIphorus, qui l'a recherché dans sa prison et n'avait pas honte de sa chaîne. Et sûrement ils arriveront à la conclusion que l'affliction avec le peuple de Dieu est meilleure que l'immunité de la souffrance achetée par la honte et le péché.
Homysques par t. Crosserre.
2 Timothée 1:1, 2 Timothée 1: 2 .
L'adresse et la salutation de l'apôtre.
Cette épître, qui a été bien décrite comme "la dernière volonté et testament" de l'apôtre, écrite telle qu'elle était sous l'ombre même de la mort, s'ouvre avec une preuve touchante d'intérêt personnel pour la Timothée.
je. L'origine et la conception de l'apôtre. "Paul, un apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu. ".
1. Il était un apôtre.
(1) non par la volonté de l'homme, même d'autres apôtres.
(2) ni par sa propre volonté; car il n'a pas pris cet honneur sur lui-même.
(3) N ° de cause de ses mérites personnels; car il en parle toujours comme «la grâce de l'apostolerie. ".
(4) il était un apôtre par la volonté de Dieu, dont il était "le navire choisi" à cette fin.
2. La conception de son apostolat était "selon la promesse de la vie qui est en Christ Jésus. "Son design était de faire connaître cette promesse.
(1) C'était la vie éternelle.
(2) promis en Christ Jésus, parce que.
(a) C'était "promis avant le début du monde" ( Tite 1: 2 ).
b) en Christ, qui est le prince de la vie, qui l'a acheté, qui l'applique par son esprit.
Ii. La personne adressée. "Timothy, mon fils bien-aimé. "Pas, comme dans l'ancienne épître," mon vrai fils ", mais un fils spécialement cher pour lui compte tenu de la distinction approche de la cravate terrestre qui les a liés ensemble.
III. LA SALUTATION. "Grace, miséricorde et paix. "(Voir Astuces homataliques sur 1 Timothée 1:2. ) -T. C.
Déclaration reconnue d'amour et de souvenir de la foi de Timothy.
je. L'intérêt affectueux de l'apôtre dans son jeune disciple. "Je donne grâce à Dieu, que je serais de mes ancêtres dans une pure conscience, car l'incessant est le souvenir que j'ai de toi dans mes prières nuit et jour; Désireux grandement de te voir, étant conscient de tes larmes que je peux être rempli de joie. ".
1. L'apôtre commence toutes les épîtres avec la langue de Thanksgiving. Dieu est l'objet de Thanksgiving, tant que Dieu de la nature et que Dieu de Grace, et il n'y a pas de bénédiction que nous avons reçue qui ne devait pas être heureusement reconnue.
2. Il est admissible pour un homme bon de faire plaisir à la pensée d'une carrière constante de conscience. Son service de Dieu était selon les principes et les sentiments qu'il hérité de ses ancêtres "dans une pure conscience" ( Actes 23: 1 ; Actes 24:14).
3. Les ministres doivent être très engagés dans la prière les uns pour les autres afin de renforcer les mains de l'autre.
4. La pensée d'approcher de la mort nous rend longs de voir les amis qui nous ont été les plus attachés dans la vie.
(1) L'apôtre s'est souvenu du chagrin de Timothy à leur dernière séparation.
(2) Bien qu'il l'ait commandé avant de rester à Ephèse, il désirait maintenant le voir, parce qu'il était seul en prison, avec Luke comme son seul compagnon.
(3) La vue de Timothée à Rome le remplirait de joie au-delà de celle-ci transmise par tous les autres amis et compagnons de sa vie apostolique.
Ii. Thanksgiving de l'apôtre pour la foi de Timothy. "Être mis en souvenir de la foi non signé qui est dans toi, qui habitait d'abord dans ta grand-mère Lois, et ta mère eunice; et je suis persuadé que aussi dans toi. ".
1. La qualité de cette foi. "Sincère. "Timothy était" un israélite en effet ", qui croyait avec le cœur à la justice, sa foi travaillant par amour à Dieu et à l'homme et accompagné de bonnes œuvres.
2. son caractère permanent. "Il habitait en lui. "La foi est une grâce respectueuse; Christ, qui est son auteur, est aussi son finisseur; et le salut est inséparablement relié à celui-ci.
3. Les sujets de cette foi. "D'abord dans ta grand-mère Lois, et dans ta mère eunice. ".
(1) Lois était sa grand-mère par le côté de la mère, car son père était grecque; et Eunice, sa mère, était probablement convertie à Lystra, sans grande distance de Tarse, la ville natale de l'apôtre ( Actes 16: 1 ; Actes 14:6).
(a) il est agréable de voir la foi transmise à travers trois générations. C'est un péché et non la grâce, qui est facilement transmis par le sang. Mais quand nous sommes "nés, pas de sang, mais de Dieu", nous avons des raisons d'être reconnaissant, comme l'apôtre, pour une telle exposition de la merci de la famille riche.
(b) Nous voyons ici les avantages d'une éducation pieuse, car c'était des personnes nommées qu'il a obtenu dans sa jeunesse que la connaissance des Écritures qui l'a rendu sage au salut (2 Timothée 3:15
(c) À quelle fréquence les mères chrétiennes ont donné des fils remarquables au ministère de l'Église de Dieu!
(2) Timothée était lui-même un sujet de cette foi. Il n'a pas rompu la heureuse continuité de la grâce dans sa famille, mais il est digne de perpétué le meilleur type de piété ancestrale. -T. C.
L'avertissement de l'apôtre à Timothée pour susciter le don de Dieu en lui.
C'était à cause de sa persuasion de la foi de Timothée et peut-être de l'appréhension que le jeune disciple avait été déprimé par son long emprisonnement, qu'il lui avait adressé de cette manière.
je. Les cadeaux spirituels possédés par Timothée. "C'est pourquoi je me suis mis en souvenir pour susciter le don de Dieu qui est dans toi par le biais de la ponte de mes mains. ".
1. Il fait référence au cadeau spécial reçu par Timothy en vue de sa nièce comme évangéliste. Ce n'était rien ni naturel ni acquis, mais quelque chose que l'Esprit de Dieu lui convenait d'enseigner et de gouverner l'Église de Dieu.
2. Il a été conféré par les mains de l'apôtre avec le presbytère ( 1 Timothée 4:14 ).
Ii. La nécessité de remuer ce cadeau spirituel.
1. Il est possible qu'il y ait eu un peu de relâchement ou de déclin du pouvoir sur la partie de Timothée, résultant de diverses causes de découragement, de rendre cette injonction nécessaire.
2. Le don devait être agité par la lecture, les méditations et la prière, de sorte qu'il pourrait être activé, avec un zèle frais, de réformer les abus de l'Église et de supporter des difficultés comme un bon soldat de Jésus-Christ. -T. C.
L'équipement divin pour un service ardu dans l'église.
L'apôtre ajoute ici une raison de l'injonction juste donnée.
je. Négativement. "Car Dieu ne nous a pas donné l'esprit de la lâcheté. ".
1. Cela fait référence au temps de l'ordination de la Timothée et de l'apôtre. Le courage est une qualification essentielle pour les ministres de l'Évangile.
2. La lâcheté est indigne de ceux qui ont reçu l'évangile en confiance. La peur de l'homme a une très large domination, mais ceux qui craignent que Dieu ne devrait connaître aucune autre peur.
(1) Cette peur a tendance à indemniser des compléts.
(2) La confiance en Dieu est une préservation de la peur ( Psaume 27: 1 ).
(3) Notre Seigneur nous exhorte fortement contre une telle peur ( Jean 14:27 ).
Ii. POSITIVEMENT. "Mais de pouvoir, d'amour, et de maîtrise de soi. ".
1. L'esprit de pouvoir, par opposition à la faiblesse de la lâcheté; car les serviteurs de Christ sont fortifiés contre les persécutions et les reproches, sont autorisés à supporter de la dureté comme de bons soldats du Christ et de se cesser d'être des hommes.
2. L'esprit d'amour. Cela les fera sérieusement dans leurs soins aux âmes, indéfiniment dans les travaux, sans peur au milieu d'exigences d'exigence et de sacrification de soi-même amoureux.
3. L'esprit de maîtrise de soi. Cela permettra au serviteur du Christ de garder tout son être en soulevé au Seigneur, à l'exception de toutes les sollicitations du monde et à réguler la vie en tenant compte de ses fonctions, de ses travaux et de ses soucis. -T. C.
Avertissement à Timothée de ne pas avoir honte de l'Évangile, ni de réduire les afflictions.
Cette exhortation dépend de l'avocat précédent.
je. Le ministre de Dieu ne doit pas avoir honte de l'Évangile. "Ne sois pas donc honte de la déposition du Seigneur, ni de moi son prisonnier. ".
1. Le témoignage du Seigneur est celui supporté concernant sa doctrine, sa souffrance et sa mort; En un mot, l'évangile lui-même.
2. Aucun chrétien ne peut avoir honte d'un évangile d'un tel pouvoir, tellement vrai, si gracieux, si utile.
3. Aucun chrétien ne peut avoir honte de ses confesseurs. L'apôtre était un prisonnier à Rome pour son saké, pas pour un crime de toute sorte. L'Évangile a ensuite travaillé sous une immense charge de préjugés païens et la Timothée devait se rappeler ses obligations de sympathiser avec son plus grand expôteur.
Ii. Le ministre de Dieu doit partager les afflictions de l'Évangile. "Mais que tu sois partaker des afflictions de l'Évangile selon le pouvoir de Dieu. ".
1. Bien que ce soit un gospel de paix, cela apporte une épée partout où elle se passe et implique ses prédicateurs de tribulations découlant de la perversité des hommes qui le pèlent et le méprisent.
2. Nous devons subir des difficultés pour l'Évangile, par la considération que le Dieu qui nous a sauvé avec une main aussi forte est capable de nous accueillir sous toutes nos afflictions. -T. C.
Le pouvoir de Dieu dans le salut manifesté par Jésus-Christ au monde.
Il procède maintenant à l'exposition dans une phrase glorieuse de l'origine, des conditions, des manifestations du salut fourni dans l'Évangile.
je. La manière dont le pouvoir de Dieu a été affiché envers nous. "Qui nous a sauvés et nous a appelé avec un saint appelant, pas selon nos œuvres, mais selon son but et sa grâce, qui nous a donné en Christ Jésus avant le début du monde. ".
1. Le pouvoir de Dieu a été affiché envers nous dans le salut. Dieu est l'auteur du salut dans son sens le plus complet, comme l'inclure à la fois son impéré et sa demande. On peut dire que le salut précédait l'appel, comme.
(1) il a son origine dans le "but de Dieu" ".
(2) Comme le Christ l'a acheté par sa mort.
2. Il a été affiché dans notre appel.
(1) L'appel est l'acte du Père ( Galate 1: 6 ).
(2) c'est un "saint appelant".
(a) comme son auteur est saint.
(b) c'est un appel à la sainteté.
(c) les appels sont autorisés à vivre des vies saintes.
3. Le principe ou la condition de notre salut. "Pas selon nos travaux. ".
(1) négativement. Les œuvres ne sont pas.
(a) la cause en mouvement, qui est l'amour et la faveur de Dieu ( Jean 3:16 ).
(b) ils ne sont pas les causes provenant, qui est l'obéissance et la mort de Christ ( Romains 3: 21-45 ).
(c) ils ne peuvent pas non plus aider à l'application du salut; Pour les œuvres faites avant que notre appel ne soit pas bonne, être sans équivoque; et des œuvres faites après ce sont les fruits de notre appel, et donc pas la cause de celui-ci.
(2) positivement. "Mais selon son propre but et sa grâce, qui nous a été donnés en Christ avant le début du monde. "Le salut a donc un double aspect.
(a) c'est "Selon le but de Dieu. "C'est un cadeau de l'éternité; car c'était "avant le début du monde" et qu'il n'était donc pas dépendant des œuvres de l'homme.
(b) c'est selon "sa grâce, qui nous a donné en Christ Jésus avant le début du monde. "Bien que ceux à qui il a été donné n'existait pas, ils existaient en Christ comme le chef de l'alliance et le représentant de son peuple. Ils ont été choisis en lui ( Éphésiens 1: 4 ).
Ii. La manifestation de cette fin et de cette grâce dans l'incarnation et le travail du Christ. "Mais manifesté maintenant par l'apparition de notre Sauveur Jésus-Christ. ".
1. La nature de cette manifestation. Il incluait.
(1) l'incarnation; car le Fils de Dieu est apparu dans la plénitude du temps pour faire connaître le "Mystery Hid d'âges", même lui-même - "l'espoir de gloire" -a Juif et Gentile.
(2) les travaux du Christ, dans l'obéissance de sa vie et la souffrance de sa mort - dans un mot, tout le travail de rédemption.
2. Les effets de cette manifestation. "Qui a aboli la mort et amené à la vie légère et incorruptibilité par l'évangile. ".
(1) Son action à la mort. Il a aboli ou ne l'a donné d'aucun effet. La mort est considérée à la fois dans ses aspects physiques et éthiques.
a) dans ses aspects physiques, Christ a.
(α) l'a privé de sa piqûre et a fait une bénédiction aux croyants ( Hébreeux 2:14 ; 1 Corinthiens 15:55), et.
(β) sécurisé sa suppression ultime ( Apocalypse 21: 4 ).
(b) Dans ses aspects éthiques, en tant que loi du péché et de la mort, Christ nous a fait "passer de la mort à la vie" dans la régénération (1 Jean 3:14), et nous a sécurisés de "la deuxième mort" (Apocalypse 2:11).
(2) sa révélation de la vie et de l'incorruptibilité.
(a) la vie ici est la vraie vie, sur laquelle la mort n'a pas de pouvoir - la vie nouvelle et bénie de l'Esprit. C'était, dans un sens, connu des saints de l'Ancien Testament; Mais le Christ l'a exposé, dans son aspect de la résurrection, après avoir atteint des morts. C'était en vertu de sa résurrection, en effet, que les saints de la vieille économie avaient une vie du tout. Mais ils ne l'ont pas vu comme nous le voyons.
(b) incorruptibilité. Pas en référence au corps ressuscité, mais à la vie de l'âme, dans ses qualités impérissables, dans son exonération parfaite de la mort ( 1 Pierre 1: 4 ; Apocalypse 21:4).
c) Les moyens de cette révélation sont l'Évangile, ce qui rend cette vie parfaitement connue des hommes, quant à sa nature, quant à la manière dont les personnes pour qui elles sont préparées ou conçues.
III. La connexion de l'apôtre avec cette révélation de la vie. "Pour quoi j'ai été nommé héraut et un apôtre et un enseignant des Gentils. "Il répète ses titres de dignité au moment même où il leur pointe comme ayant une souffrance sur lui. -T. C.
Les motifs de sa confiance joyeuse sous toutes ses souffrances.
je. Son apospline était la cause de ses souffrances. "Pour quoi je suis aussi souffrant ces choses" -imprimement, la solitude, la haine de Juif et Gentile. Il a éloigné les Juifs en prêchant l'Évangile aux Gentils et il a offensé les Gentils en dénonçant leurs idoles et sapant leurs superstitions lucratives.
Ii. Il ne possède aucune honte dans l'évangile. Cela peut être une infraction au grec et à un obstacle au Juif; Mais il n'a pas honte de cela, car il n'a pas honte:
1. De son auteur.
2. De ses vérités et ordonnances.
3. De sa propre confiance en elle.
4. De ses souffrances pour cela.
III. La raison pour laquelle il n'a pas honte de l'Évangile. "Car je sais qui. J'ai fait confiance et je suis persuadé qu'il est capable de garder mon dépôt jusqu'à ce jour-là. ".
1. Il connaît son Rédempteur par la foi et l'amour et l'expérience. C'est "la vie éternelle" de le connaître ( Jean 17: 3 ). Ce n'est pas qu'il ne le sait pas simplement de lui, mais il le connaît - ce qu'il est, ce qu'il peut faire, ce qu'il a promis de faire - et donc il peut donc lui faire confiance.
2. Sa confiance est dans une personne connue.
(1) L'apôtre aurait été très stupide de faire confiance à une personne inconnue. Nous nous méfions étrangers. Nous ne ferons que confier ce qui nous est cher, nos enfants ou notre argent - à ceux connus de nous.
(2) Il y a des personnes stupides qui pensent que c'est plus sage, ainsi qu'une chose plus méritée, de croire sans connaissance; comme le jésuit espagnol qui a dit: "Je crois en cette doctrine, pas malgré son impossibilité, mais parce que c'est impossible. "L'apôtre a tenu une vue très différente.
(3) Il y a des personnes dont nous pouvons dire que le simple est connu, moins ils sont approuvés. Une expérience plus complète découvre des défauts dans leur caractère interdisant la confiance. Mais notre Sauveur est celui qui fait confiance à ce qu'il est connu, dans toutes les circonstances de la vie humaine.
3. L'apôtre a placé son âme, comme un dépôt précieux, entre les mains du Christ, avec l'assurance de sa sécurité parfaite. "Je suis persuadé qu'il est capable de garder mon dépôt jusqu'à ce jour. "Plusieurs circonstances renforcent l'importance de cet act de l'apôtre.
(1) la valeur du dépôt. Que peut être plus précieux que l'âme? (Marc 8:37).
(2) Le danger de sa perte. L'âme est une chose perdue et mais pour la grâce éternellement si.
(3) Le pécheur estime que le dépôt n'est pas sécurisé avec lui-même. L'homme ne peut plus, plus que le frère de l'homme, sauver sa propre âme.
(4) Qui prendra en charge ce dépôt? Beaucoup se contractent de la responsabilité dans les cas de nature difficile et délicate. Mais Jésus-Christ a entrepris pour nous; il nous emmènera complètement en charge; Il tiendra notre acompte jusqu'au jour du jugement.
(5) Marquez la limite de temps quant à la sécurité du dépôt- »Jusqu'à ce jour-là. "Pas de jour après cela, pas même le jour de la mort; Pour la gloire terminée est réservée au jour du jugement. Ce sera la journée pour le don de la couronne de la vie.
4. Marquez l'assurance de l'apôtre sur la sécurité de son dépôt. "Je suis persuadé qu'il est capable de garder mon dépôt. " Ceci montre.
(1) Cette assurance est une réalisation possible ( 1 Jean 5:13 ).
(2) qu'il s'agit d'une expérience acclamative et de maintien. -T. C.
Importance de la forme de mots sonores.
"Tiens le modèle de mots sonores. ".
je. Cette injonction implique que les doctrines de l'Évangile avaient déjà été moulées dans une certaine forme ou système qui a été facilement saisi par l'esprit populaire. Comme la nécessité de la nécessité, il y avait un retraitement, sous une nouvelle forme, de la foi professait une fois comme pour neutraliser les fausses théories. Ainsi, l'apôtre Jean a refectait la doctrine de la manifestation du Christ dans le monde dans ses épîtres. Il y a d'autres exemples de ce retraitement. Comme les erreurs séduisent souvent par une utilisation adroit de mots, il devient nécessaire d'avoir "un modèle de mots sonores", pas simplement comme témoin de la vérité, mais comme une protestation contre l'erreur. Timothy était dans ce cas pour adhérer à la forme de ce qu'il avait entendu parler de l'apôtre et reçu avec une telle "foi et amour qui est en Christ Jésus. ".
Ii. L'utilisation d'une telle forme.
1. C'était un centre d'unité doctrinale à l'église.
2. Il a présenté la vérité dans une lumière cohérente au monde.
3. Il a donné un point de ralliement dans le conflit avec des systèmes d'erreur.
4. Il a eu tendance à la stabilité spirituelle. -T. C.
L'importance de préserver le précieux dépôt de doctrine.
je. Il y a un système de vérité déposé entre les mains de l'église. "Ce bon dépôt conserve le Saint-Esprit qui habite en nous. ".
1. La vérité n'est pas découverte par l'Église, mais déposée dans sa tenue. C'est la signification des mots de Jude, quand il parle de "la foi une fois livrée aux saints. " C'est-à-dire.
(1) "La foi" -a Système de doctrines de l'Évangile reconnues par l'Église en général.
(2) "livré", non découvert ou élaboré de la conscience chrétienne.
(3) "Une fois" livrée, en référence au moment où la révélation a été faite par des hommes inspirés.
(4) déposé entre les mains des hommes - «aux saints» - des fiduciaires, pour sa sécurité. C'est "un bon dépôt; "Bien dans son auteur, sa question, ses résultats, sa fin.
Ii. C'est le devoir des ministres et des membres de l'Église de garder ce dépôt.
1. Ils devraient le faire, parce que c'est un devoir commandé.
2. Parce que c'est pour l'édification, la sécurité et la stabilité de l'Église.
3. Parce que c'est pour la gloire de Dieu.
4. Ils ne peuvent pas le faire sauf dans le pouvoir de "le Saint-Esprit qui habite en nous. ".
(1) parce qu'il nous conduit à toute vérité.
(2) parce que la vérité construit l'église comme "une habitation de Dieu; ".
(3) Parce qu'il donne la perspicacité et le courage par lequel les croyants sont activés de rejeter les adultères et les mélanges de faux systèmes. -T. C.
La désertion asiatique de l'apôtre.
Il rappelle que la Timothée soit bien connue de lui déjà, qu'il avait souffert d'une désertion mélancolique d'amis.
je. La nature et l'étendue de sa perte. "Tous ceux qui sont en Asie se sont détournés de moi. ".
1. Quant à sa nature. Ce n'était pas une répudiation du christianisme. C'était une désertion de l'apôtre lui-même, soit par peur de la persécution, soit par une répudiation de ses idées catholiques au nom des Gentils. Les Juifs chrétiens semblent partout pour l'abandonner. Dans l'une de ses lettres de prison, il ne peut nommer que deux ou trois Juifs qui étaient un réconfort pour lui dans l'Évangile ( Colossiens 4:11 ).
2. Quant à son étendue. La désertion asiatique a peut-être probablement eu lieu à Rome elle-même, probablement à la fois où sa vie, et celle de tous les chrétiens, a été menacée par Nero; probablement à l'époque mentionné à la fin de cette épître, quand il pouvait dire: "Aucun homme ne se tenait par moi; Tous les hommes m'ont abandonné. "Ceux qui s'identifieraient avec l'apôtre des païens à une telle époque seraient probablement des gentils et des juifs. Ainsi, le nombre des déserteurs pourrait ne pas être génial. Si la désertion a eu lieu en Asie Mineure, elle ne suggérerait qu'une répression généralisée disparaissant du prisonnier âgé à Rome, mais pas de l'Évangile. L'apôtre célibatant deux personnes assez inconnues de nous - «Phygelus et Hermogenes» - les rondeurs de ce mouvement. Le fait que peu de noms soient mentionnés a tendance à réduire l'étendue du triste malheur.
Ii. L'effet de cette désertion. L'apôtre ne s'attaque pas dessus, mais libère plutôt les déserteurs d'une seule phrase. Encore:
1. Ce serait un procès grave à la foi de l'apôtre âgé dans ses jours mourants. La désertion des amis est toujours un procès douloureux, mais lorsque l'amitié est cimentée par la religion, son intensité est particulièrement améliorée.
2. L'apôtre se réfère avec la vue de stimuler la Timothée au plus grand courage de la cause de l'Évangile. -T. C.
La conduite louable de vouéphorus.
En revanche avec les déserteurs asiatiques, il habite la gentillesse de sympathie d'un chrétien asiatique qu'il connaissait depuis longtemps à Ephèse.
je. La gentillesse de quelqu'unphore. "Il m'a rafraîchi et n'était pas honte de ma chaîne: mais quand il était à Rome, il m'a cherché très avec diligence et m'a trouvé. ".
1. L'apôtre, ainsi que la Timothée, avait eu une expérience antérieure de ce bon homme, qui était probablement un commerçant éphésien, qui a passé de temps en temps à Rome pour faire des affaires, car il dit: "Dans combien de choses qu'il a exhaustes à Ephèse tu sais très bien. ".
2. Il ne vint probablement pas à Rome d'Éphèse dans le but spécial de visiter l'apôtre, mais, s'être retrouvée là-bas, il a rendu son entreprise à visiter l'apôtre.
(1) Il a pris des douleurs pour découvrir l'apôtre. "Il m'a cherché très diligemment. "Pourquoi était-il si difficile de découvrir la prison dans laquelle l'apôtre a été confinée? Il y avait beaucoup de prisons à Rome et il a peut-être été transféré de prison en prison. Mais où étaient les chrétiens romains qui ont rencontré l'apôtre lors de sa première visite à la ville, qu'ils ne pouvaient pas informer ONIPHORUS de la place de l'emprisonnement? S'ils ont-ils trop se détourné de lui? Ou Nero a-t-il frappé une terreur indigne dans leur cœur? Quelsiphorus persévéra, cependant, dans sa recherche et l'a trouvé dans sa prison.
(2) il "OFT a rafraîchi l'apôtre et n'a pas eu honte de sa chaîne. " Cela implique.
(a) qu'il lui a rendu visite plus d'une fois.
(b) que l'emprisonnement, bien que grave, n'a pas tout à fait débarrassé tous les accès au monde extérieur.
c) que les chrétiens de Rome étaient implicitement honte de la chaîne des apôtres, sinon une telle importance n'aurait pas été donnée à la gentillesse et au courage de ce noble saint éphésien.
Ii. Le retour que l'apôtre fabrique la gentillesse de chersiphorus. "Le Seigneur donne la miséricorde à la maison de vouée ... le Seigneur lui accordera qu'il trouvera la miséricorde du Seigneur en ce jour-là. "Il ne peut pas faire d'autre retour pour la gentillesse qu'une prière fervente pour Onessiphorus et pour sa famille.
1. La prière suggère que si l'apôtre est taisée du monde, le chemin du ciel est toujours ouvert. Il ne peut pas payer son visiteur le compliment de le voir à la porte, mais il peut se souvenir de lui dans un trône de grâce.
2. Il se souvient de la maison de ce bon homme. Quelles bénédictions descendent sur les propriétaires qui sont bénis avec une telle tête! L'apôtre prie pour "miséricorde" sur ce ménage heureux. Chaque bénédiction est incluse dans le terme.
3. La prière pour OneIphorus lui-même est également une prière pour la miséricorde. Certains ont déduré qu'il était maintenant mort et que nous avons ici un exemple de prière pour un homme mort. La supposition est entièrement gratuite. Chersiphorus peut avoir été absent d'Éphèse, car il était nécessairement lors de sa visite à l'apôtre. En outre, sa visite à l'apôtre doit avoir eu lieu à une très peu de temps auparavant, car elle est admise sur toutes les mains que la dernière emprisonnement de l'apôtre était très brève et elle est plutôt improbable que Onessiphorus soit morte immédiatement après sa visite à Rome , ou que l'apôtre aurait dû en entendre parler. Oncsiphorus aurait la bénédiction promise par notre Seigneur dans le dicton mémorable: "J'étais en prison et tu m'as visité. "-T. C.
Homélies par w. M. Statham.
"La promesse de la vie. ".
C'était un âge de la mort quand st. Paul a écrit cette épître. Sous toutes les gaietés de la civilisation romaine, il y avait une décomposition de la morale et la corruption de la vie intérieure. Le suicide, comme nous l'avons vu, était commun à Rome et aux hommes, fatigués d'eux-mêmes et de croire de pareil au présent ou à la future joie, mettent fin à leur existence terrestre. Style. Paul vivait maintenant son deuxième emprisonnement à Rome. Dans l'année a. ré. 63 La grande conflagration, pour laquelle ce maître du crime, Nero était responsable, a eu lieu, brûlant la moitié de la ville. Il a faussement chargé son propre crime sur les chrétiens, dont certains étaient recouverts de peaux de bêtes et jeté aux chiens; certains étaient couverts de matériaux inflammables et brûlés comme des torches humaines, qui illuminaient les jardins; tandis que le Bestial Nero a conduit à l'étranger dans son char et se livra à sa base dans le carnaval du feu et du sang. Style. Paul, sachant sa propre fin à être proche, dans une ville où son deuxième emprisonnement était devenu beaucoup plus sévère que le premier n'avait été, n'avait maintenant aucune possibilité de prêcher, comme il l'a fait sous le traitement plus doux qu'il a été soumis auparavant et donne cette seconde charge à Timothy, qu'il exhorte à être courageuse et sérieuse dans la défense et la proclamation d'une foi que l'apôtre emprisonné pourrait ne plus proclamer plus.
je. La promesse de la vie est parlée comme la révélation du Christ. C'est en Christ Jésus. C'est-à-dire que nous avons des croyants en union vital avec lui, l'engagement et la promesse de l'immortalité. Aucun pouvoir de terre ou d'enfer ne pouvait toucher cette vie. Style. Paul craignait pas ceux qui pouvaient tuer le corps, et après cela n'avait plus qu'ils pouvaient faire. Il savait que la vie dans l'absence d'épée ni de flamme ne pouvait tuer, et il se réjouit dans le triomphe de la foi en Christ.
Ii. La promesse de la vie est parlée comme une puissance en développement. C'était une promesse, un sérieux, de l'héritage. Il n'était pas encore à avoir la vie plus abondamment. Il attendait avec impatience un moment où son environnement serait céleste dans son atmosphère et sans le brûlure du péché ou des blastations de la tentation, il devrait profiter de la friction de la vie à la main droite de Dieu Forevermurer. -W. M. S.
Le moi intérieur.
"Avec une certaine conscience. "Il n'y a pas de musique dans le monde comparable à cette. C'est "la voix de la mélodie" et cela a permis à Paul et Silas de chanter en prison. La conscience, «cette seule monarchie à l'homme», était suprême de sa nature sous la seigneurie du Christ.
je. C'était une conscience nettoyée et si pure. Style. Paul n'est jamais fatigué de prêcher la grande doctrine de l'expiation - que nous sommes rachetés et renouvelés par le sang précieux de Christ; et il se réjouit de savoir que le sang de Jésus-Christ, le fils de Dieu, nettoie de tout péché.
Ii. C'était une conscience obéissante, et si pure. Nous devons considérer que la conscience peut parler vraiment et autorité, et être éclairée par la vérité, et pourtant nous ne pouvons pas obéir à la vérité; en service peut être reconnu comme des devoirs, et pourtant pas déchargé en tant que tel. La conscience peut ne pas être pure en ce qui concerne la question de la responsabilité.
III. Il était rempli de l'esprit et si pur. "Le Saint-Esprit qui habite en nous" est une expression de st. Paul; et seulement dans la mesure où nous avons le "Indwelling of the Spirit" dans la pensée, l'imagination, la conscience et le désir, on peut dire être pur dans. -W. M. S.
Une ascendance sainte.
"Ta grand-mère Lois et ta mère eunice. "Nous avons été constitués pour être influencés par la relation familiale, et c'est vraiment triste lorsque les jeunes rompent d'une ascendance religieuse et abandonnent Dieu de leurs pères.
je. Voici déjà un pedigree historique de peuples chrétiens. L'Évangile avait été assez long dans le monde pour avoir une histoire dans les familles. Nous trouvons trois générations ici. La grand-mère lois, la mère eunice, et "toi aussi. ".
Ii. Voici le véritable esprit de l'évangile manifesté. Foi non signé, ou une foi non nourrie. Pas de simple croyance. Pas de simple apparition de piété, dans cet âge, les hommes d'éducation ont méprisés les religions païennes qu'ils ont encore prétendaient croire. Ils ont suivi leur adhérence réelle au culte païen en raison de la tradition personnalisée ou de la famille, ou parce qu'ils croyaient que la religion était la police protectrice de la société, sans laquelle il y aurait une révolution. Cette foi non prénoncée était la foi de la conviction - la foi qui croyait tellement au Christ ressuscité qu'elle pourrait supporter la persécution et subir une perte, vivre ou mourir pour le souci de Christ, avec l'espoir sûr de la vie éternelle. -W. M. S.
Accélérant la mémoire.
"Je me suis mis en souvenir. "Timothée n'était pas de créer un évangile, mais de prêcher un. Les faits et les doctrines étaient des questions de révélation et Timothy avait la tâche humble de l'élargir et de les appliquer. Tout au long de son évangile devait être celui de la foi une fois livrée aux saints.
je. Le souvenir est nécessaire. Pourquoi? La mémoire est susceptible de sommeil et de dormir. Plongez-nous sur ce fait et demandez-vous pourquoi cette précieuse faculté n'était pas plus forte? Considérer! Pourriez-vous vivre en paix ou à la joie du tout, si tous vos chagrins et vos endavis ont gardé leurs détails clairs avant votre esprit? Non; leurs spectacles déchirants éduqueraient toutes les sources de la vie et écraseraient le cœur. Si ces charés passées ont préservé leur vie de plénitude serait underurable. Il y a donc un beau côté, même à l'oubli. La mémoire peut dormir, mais cela ne meurt pas. Il peut être réveillé et accéléré pour des extrémités hautes et nobles. Ainsi, tous les chrétiens doivent être "mis en souvenir", qu'ils peuvent rester vite le mot de la vie.
Ii. Le souvenir est complet. Il y a beaucoup de sources à toucher. Nous devenons fiers et nous devons nous rappeler, car les Hébreux l'ont fait, que nous »étaient des esclaves. "Nous sommes devenus auto-dépendants et nous devons nous rappeler que" sans Christ, nous ne pouvons rien faire. "Nous sommes tellement intéressés par la vie que nous essayons de faire" à la maison "ici et d'oublier que nous sommes des pèlerins et des étrangers. Nous devenons négligents et oublions que la responsabilité est grande et le temps est court. -W. M. S.
Remuant le feu.
"Supprime le cadeau qui est dans toi. "Littéralement," agiter (ἀναζζπυρεῖν) le feu! "Il peut y avoir du carburant - même de la parole de Dieu - mais tous les incendies meurent à moins de temps en temps ils sont agités.
je. Le tarif était là. Le feu d'autel de son coeur avait été éclairé. Il était descendu comme une flamme divine de High. Mais dans le meilleur des hommes, il y a un danger d'absence de vigilance, car, comme la lumière sur l'autel juif, le feu n'est pas de sortir de la nuit ni de la journée.
Ii. Il y avait beaucoup d'ennemis qui éteignaient le feu. Les enseignants judaïsants auraient publié la véritable lumière de l'évangile, en tournant l'Évangile en un judaïsme simplement raffiné. Le monde l'émettrait, car il faisait la foi des démas. Et il y a à nous tous les risques de sommeil spirituel, qui laisse le feu à tomber par l'indolence et la paresse. Par conséquent, par la méditation, par la prière, et par des efforts sérieux, par admiration et émulation de vies héroïques, nous devons "susciter le feu" qui est en nous. -W. M. S.
Homysy par r. Finlayson.
Adresse et salutation.
"Paul, un apôtre de Christ Jésus par la volonté de Dieu, selon la promesse de la vie qui est en Christ Jésus, à Timothée, mon enfant bien-aimé: Grace, Mercy, Paix, De Dieu Le Père et Christ Jésus Notre Seigneur. "La langue est similaire à celle trouvée dans d'autres épîtres de Paul. La particularité est que son apostolat est ici associé à la promesse de l'évangile, qui comme un arc-en-ciel couvre notre ciel dans ce monde sombre. C'est la promesse de la prééminence; Pour son objet, c'est la vie, qui est un nom pour tout ce qui peut être nécessaire ici, ou manifesté dans de meilleures conditions. C'est une promesse qui s'est effectivement sécurisée de la mise sur pied en Christ Jésus, étant la réalisation de la merci sûr de David. Mais, afin que cette promesse devienne les moyens de la vie des hommes, il faut proclamer; et cela souligne l'emploi d'une instrumentation de Dieu. C'était selon la promesse à cet avis que Paul était employé comme apôtre. Il convient davantage à ce que son véritable enfant dans la première épître est ici son enfant bien-aimé. Si celui-ci pointe vers la possession de son esprit, l'autre pointe de l'amour qui est correctement fondé dessus. Bon passé à suivre par un bon avenir.
je. ACTION DE GRÂCES.
1. Association personnelle en remerciement. "Je remercie Dieu, que je serais de mes ancêtres dans une pure conscience. "Il implique que le judaïsme était le précurseur du christianisme et revendique la possession d'une ascendance pieuse. La pure conscience (malgré tout Actes 23: 1 ) ne doit pas être appliquée absolument à toute sa vie. Il s'est mis de côté de la direction pieuse dans une résistance non éclairée et coupable au christianisme, qui semblait menacer l'existence de son judaïsme hérité et bien-aimé. Mais dans la position chrétienne qu'il avait tant maintenue, comme il l'avait été redevable à des ancêtres pieux, il avait donc préservé la continuité pieuse dans sa famille. C'est compte tenu de ce qu'il a à dire sur Timothy qu'il fait cette référence agréable et intéressante à ses ancêtres.
2. Sentiments envers la Timothée en remerciant pour lui. "Comment inconnue mon souvenir de toi dans mes supplications, la nuit et la journée désireux de te voir, se souvenir de tes larmes que je peux être rempli de joie. "Toujours dans le sous-sol de la conscience de l'apôtre, la pensée de son chéri Timothy est arrivée sans interruption à son époque de dévotion. Chaque nuit et matin, il sentait le sort - si tendre était le cœur de ce fort homme - des larmes versées par Timothy à leur séparation; et le désir se leva en lui qu'il pourrait être rempli de la joie d'une autre réunion.
3. La question de Thanksgiving dans la foi de Timothy qui était héréditaire. "Après avoir été rappelé la foi non signé qui est dans toi; qui habitaient d'abord dans ta grand-mère Lois, et ta mère eunice; et je suis persuadé, dans toi aussi. "Quelque chose était venu à la connaissance de l'apôtre qui lui rappelait la réalité de la foi de Timothy. Ce n'était pas feint la foi, qui échoue en cours d'essai. L'apôtre pense à cela comme une sorte d'héritage dans la famille. Il pourrait aller à deux ancêtres de son chez qui il habitait. Il y avait d'abord Lois, sa grand-mère, qui, nous pouvons croire, en plus d'être divin selon le type juif, était avant sa fin un croyant chrétien. Elle a dû faire avec sa fille Eunice devenant un croyant chrétien. On nous dit d'Eunice, dans Actes 16:1, qu'elle était une Juive qui croyait, tandis que son mari était un gentil. Elle a à leur tour avoir à faire avec son fils devenir un croyant chrétien. L'apôtre avait toute confiance dans la réalité, ainsi que la vitalité, de la foi de Timothy qui (en dehors des influences juives d'une nature pieuse), il était un croyant chrétien de la troisième génération. Nous avons la promesse que Dieu gardera une alliance et une miséricorde avec eux qui l'aime et gardent ses commandements à mille générations. L'intention de Dieu est que l'influence pieuse et chrétienne devrait être transmise. Il a fait une génération à suivre une autre, procéda sur un principe de succession et non de la contemporanture, qu'il pourrait ainsi avoir une graine pieuse (ma actes 2:15 ). Les meilleurs chrétiens établis sont parmi ceux qui sont d'un stock pieux. Donc laissez l'éducation pieuse des jeunes à assister à. Dans le même temps, que ceux qui ont eu l'avantage d'une éducation pieuse voient qu'ils ne sont pas laissés par ceux qui ont été récupérés de la société impie.
Ii. EXHORTATION.
1. Timothy est de susciter son cadeau. "Pour ce que je me suis mis en souvenir que tu as mélangé le don de Dieu, qui est dans toi par la ponte de mes mains. "Paul est une adepte à l'exhortation. Timothée, de la mémoire de Lois et de Eunice, doit prendre feu. Nay, il avait une association personnelle avec Timothée, en ayant jeté la main sur lui à son ordination. Sur ce terrain, il peut appeler sur lui de susciter le cadeau puis reçu, VIZ. Le cadeau ministériel. Laissez-le être fidèle à ses fonctions en tant que ministre du Christ.
2. Raison de confirmation pointant à une exhortation spéciale. "Car Dieu nous a donné pas un esprit de crainte; mais de pouvoir et d'amour et de discipline. "Laissez-le remuer contre la lâcheté à laquelle, comme persécuté, il a été exposé, et par cette considération que l'esprit confiant dans son amplitude exclut la lâcheté. C'est un esprit de pouvoir. Dieu n'a pas de jalousie de nous; il souhaite être servi avec notre force et non avec notre faiblesse. C'est un esprit d'amour; chaleur de sentiment et pas de froid, Dieu mettrait dans notre service. C'est un esprit de discipline. Dans la mesure où cela doit être distingué des deux autres mots, cela pointe vers la direction de la raison. Dieu souhaite être servi, pas avec notre ignorance, mais avec nos pensées bien disciplinées. Avec plus de pouvoir dans nos testaments, avec plus de lueur dans nos affections, avec plus de raisons dans nos pensées, nous ne pourrons pas trembler avant l'opposition.
3. Timothy est appelé à être spécialement sur sa garde contre la fausse honte. "N'ayez pas honte donc du témoignage de notre Seigneur, ni de moi son prisonnier: mais souffre de difficultés avec l'Évangile. "" La honte assiste à la peur; Quand la peur est conquise la fausse honte prend le vol "(Bengel). Il n'avait aucune raison d'avoir honte de son association avec le Seigneur à qui il a témoigné. Il n'avait pas non plus de raison d'avoir honte de tenir compte de son association avec Paul, qui n'était pas le serviteur du Seigneur, mais plus honorablement ( 12:17 ), le prisonnier du Seigneur, je. e. par la volonté du Christ, plus que par la volonté de César-un prisonnier, la disposition de celui-ci s'étendant jusqu'au moment et toutes les circonstances, de son emprisonnement. Subir des difficultés avec l'évangile implique une collocation inhabituelle de la personne et de la chose. Il est habituel d'interpréter les difficultés comme étant subi avec Paul pour l'Évangile. Mais comme la pensée exige la fixation de l'attention, pas sur la seconde, mais sur les deux clauses précédentes, il est préférable de laisser indéfini avec qui il est associé à la souffrance de la souffrance.
4. Raison contre la fausse honte au pouvoir de Dieu. "Selon le pouvoir de Dieu. "L'idée est que nous devrions être libres de la honte à la souffrance pour l'Évangile, selon le pouvoir sur lequel nous devons compter.
(1) C'est un pouvoir d'économie. "Qui nous a sauvé et nous a appelé avec un saint appelant. "La puissance a déjà été affichée envers nous dans le salut, que nous pouvons penser comme terminée en dehors de nous. Il a également été opérationnel en nous, dans notre appelé. Lorsque notre réticence à accepter du salut était décomposée, nous étions appelés de Dieu. C'était avec un saint appelant que nous ayons été appelés, et cela lui appartient comme saint que nous devrions être au-dessus de la honte de la cause du Christ. Le pouvoir qui a déjà été affiché envers nous est tout dans la direction de notre sauvegarde de cette honte.
(2) C'est un pouvoir libre. "Pas selon nos œuvres, mais selon son propre but et sa grâce, qui nous a été donnés en Christ Jésus avant les temps éternels. "C'est un pouvoir qui n'est pas déterminé dans son exercice par nos œuvres ou ses mérites. C'était selon lui-même, je. e. pas de l'occasion extérieure, mais survenue dans les profondeurs de son propre être. C'était selon un but de grâce, je. e. dans lequel les pécheurs, ou le non-dessert, ont été envisagés comme dans le besoin. C'était selon un but de grâce en Christ Jésus, je. e. dans lequel il y avait une visite au mérite humain que comme dans le Christ. C'était selon un but de grâce avant les temps éternels, je. e. longtemps avant que l'homme puisse avoir à faire avec elle. Être un pouvoir si totalement en attente de Dieu, nous pouvons avoir confiance en ce qui sera sort, de la manière la plus chaude, la plus gracieuse, vers nous.
(3) C'est un pouvoir glorieux. "Mais il a maintenant été manifesté par l'apparition de notre Sauveur Christ Jésus, qui a aboli la mort et apportait la lumière et incorrecte à la lumière de l'Évangile. "Caché en Dieu dans l'éternité, c'était pour un moment partiellement manifesté. L'heure de sa manifestation complète correspondait à l'apparition de Christ, qui était également le milieu de la manifestation. C'est le seul endroit du Nouveau Testament dans lequel l'apparition doit être identifié avec l'incarnation ou l'ensemble de l'apparence de Christ en chair. Qui apparaissant était comme l'une des choses faibles du monde. Christ semblait surtout être l'impersonnation même de la faiblesse quand il était sur la croix. Et pourtant c'était la plus grande affichage du pouvoir, confonçant le puissant; car il est ici dit que par cela apparaissant, il a aboli la mort. Il est apparu dans la chair et a érudé la mort dans toute sa réalité et, en le faisant, il n'a plus réalité une réalité à son peuple. Il n'a pas eu d'effet. Il l'a fait pour que cela ne puisse pas tyranniser sur eux. Et, bien qu'ils devaient supporter la mort, ce n'est pas comme un jeton du déplaisissement de Dieu, mais comme son sage et son bon arrangement, et une introduction dans un état de quelle mort est exclu à jamais. Le côté positif de la prestation dérivé de l'apparition est présenté sous un aspect légèrement différent. Il est considéré comme présenté dans l'évangile. Et comme la mort est une puissance sombre, l'évangile est donc une puissance de la lumière. Ce qu'il a amené à la lumière est de la plus grande conséquence. C'est la vie et la vie avec la qualité superlative de l'impératif. Sous Huminisme, les hommes n'avaient pas de bonne conception de la vie. Même avec toute l'aide que la philosophie pourrait leur donner, le sens de la vie leur était sombre. L'Évangile a montré qu'il consistait en faveur de Dieu et l'accélération de toutes nos facultés sous le souffle de son esprit. Mais surtout sommes-nous à penser à la vie dans son impérissable ness. Nous savons que, aux païens en général, l'avenir était un blanc absolu. Quelques-uns d'entre eux avaient des glummings, pas d'une résurrection, mais de la survie de la partie de réflexion, avec une récompense pour le bien. L'Évangile a apporté l'immortalité dans toute la lumière claire. Cela nous a donné la certitude de notre existence après la mort. En outre, il est saisi devant nous la perspective d'une vie qui doit être dépensée, sans entraves ni fin, au soleil de l'amour de Dieu, avec une augmentation de l'accélération de toutes nos pouvoirs - une vie dans laquelle il y aura une réunion de âme et corps, dont déjà nous avons le sérieux dans la résurrection du Christ. C'est notre grand privilège que nous vivons sous cette lumière de l'Évangile. C'est l'impératif de la vie de Dieu qui est ici commencée qui a le pouvoir de nermer l'âme, même au martyre.
5. Raison contre fausse honte dans l'exemple de l'apôtre.
(1) Souffrances liées à son bureau. "Où j'ai été nommé prédicateur et un apôtre et un enseignant. Pour le ce que je souffre aussi ces choses. "Comme dans 1 Timothée 2: 8 , il prend une triple désignation de bureau. En tant que prédicateur ou hérald, il était de son devoir de pleurer à haute voix. Comme apôtre, il a été spécialement investi avec l'autorité. En tant que professeur, il devait aller parmi les Gentils. C'était un plaisir. message en relation avec lequel il exerçait son bureau, et cela aurait dû lui apporter beaucoup de bienvenue. "Quelle belle sur les montagnes sont les pieds de lui qui apportent de bonnes nouvelles, qui publie la paix!" Mais cela lui a apporté beaucoup de rebuffé, et beaucoup de disgrâce extérieure; Pour à ce moment-là, il souffrait de son deuxième emprisonnement à Rome et s'approchait de son martyre.
(2) triomphe par honte. "Pourtant, je n'ai pas honte. "L'apôtre n'exhorte pas Timothy sans lui donner un exemple. Il ne lui était pas une petite affaire d'être compté par des hommes seulement dignes d'une peine d'emprisonnement et, très bientôt, de la mort. Mais il était tellement impressionné par l'importance suprême de l'Évangile, qu'il a tenu la honte.
(3) Son assurance personnelle. Sa force. "Car je le connais que je croyais. "Comme il est ici en parlant de son être un prisonnier, nous prenons naturellement la référence pour être à lui dont le prisonnier dans le huitième verset qu'il s'est déclaré être, à Viz. le Seigneur. Il avait vécu une vie de foi sur le Christ; et il pouvait parler avec confiance, de sa propre expérience de lui. Je ne pense pas que je le connais, mais, comme on dirait d'un ami qu'il a longtemps et vivait avec intimement, je le connais. Sans expérience, nous ne pouvons pas avoir l'assurance qui exclut le doute. Seulement lorsque nous avons essayé le Christ et que nous l'avons trouvé suffisant pour nous dans toutes les positions de la vie, pouvons-nous augmenter au-dessus de la langue d'hésitation. Sa nature bien soutenue. "Et je suis persuadé qu'il est capable de garder ce que je me suis engagé à lui contre ce jour-là. "Ce qui est gardé, c'est littéralement mon acompte et, comme dans le treizième verset" Dépôt "est quelque chose qui se résume à Timothy, alors certains penseraient ici à quelque chose qui s'est engagé à Paul, à Viz. sa gérance. Mais, comme le tuteur est aussi naturellement le titulaire, nous pensons naturellement à quelque chose commis par Paul à Christ; Et qu'est-ce que cela, mais son intérêt, sa participation dans le monde futur, dépendant de sa fidélité dans cela? Comment Paul sachait-t-il que cela ne ferait pas d'objet vide ou ne serait-il pas beaucoup diminué d'une défaillance future? L'explication était qu'il l'avait mis dans les mains de Christ et il a fait confiance à lui être capable de le protéger contre lui contre ce jour-là, Viz. Le jour du jugement, quand il deviendrait de manière irréversible, glorieusement le sien, comme il lui a été remis par le Christ. Celui qui a cette assurance bien ancrée peut rencontrer la mort même triomphalement.
6. Timothy est ensuite appelé à assister spécialement à son orthodoxie.
(1) le motif. "Tenez le modèle de mots sonores que tu as entendu parler de moi, dans la foi et l'amour qui est en Christ Jésus. "Il y a une forme de mots sonores, je. e. Il y a une expression correcte de la vérité qui doit être convoitée, car elle dépend de la sain de la vie. À ce formulaire, Paul avait façonné sa prédication. Il n'avait pas advidé de logomachies, ni de spéculations privées, ou d'adaptations à d'autres systèmes, mais il s'était tenu, comme un penseur bien discipliné, à une déclaration simple, rationnelle, forcée et exhortant ce qu'il croyait être nécessaire pour le salut d'âmes. Timothy était familière avec son style véridique et sain; que ce soit le modèle à laquelle il disciplina ses pensées et sa prédication. Il ne pouvait tenir que le motif dans l'élément chrétien de la foi et de l'amour.
(2) le bon dépôt. "Cette bonne chose qui a été commise à la garde à travers le Saint-Esprit qui habite en nous. "C'est la même chose sous un aspect différent, VIZ. le talent de la foi catholique, qu'un prédicateur doit garder. C'est bien, a de vastes bénédictions liées à elle; Par conséquent, il ne faut pas être négligé, il doit être conservé de toutes les malchences. Le prédicateur doit prier, penser, utiliser l'aide de la règle de foi, se pratiquer. Mais tout sa tenue, à être utile, doit permettre au Saint-Esprit de garder, qui n'est pas loin de chercher, mais est un Indweller dans nos âmes. "Alors il gagne son bien-aimé sommeil", le délivre de la consommation d'agitation qui le hanterait, si la garde était tout simplement dépendante de lui-même. -R. F.
Contraste.
je. Phygelus et Hermogenes. "Ce que tu sais que tout ce qui est en Asie se détourna de moi; de qui sont phygelus et hermincides. "La défection ici mentionnée était de Paul et de ses intérêts. Il s'est étendu à tous ceux qui étaient en Asie, je. e. Toutes les asiticiales qui étaient à la fois attachées à l'apôtre et dont l'attachement a été mis au test à Rome pendant son emprisonnement. C'était attendu d'eux qu'ils auraient trouvé leur chemin vers son donjon; mais comme s'ils l'avaient mis à eux-mêmes, qu'ils iraient ou non, ils ont choisi cette dernière alternative. Ils se sont détournés de lui. Ils ont probablement trouvé une excuse dans la pression des affaires; mais dans le vrai caractère de leur action, il se retournait dans l'apôtre emprisonné. Dans ce n'est pas très nombreux, Phygelus et Hermogenes ne sont pas distingués pour préavis, probablement parce qu'ils avaient montré la plus grande inballonité. Nous ne savons rien de plus d'entre eux que de mentionner ici. Il a été leur destin d'être transmis à la postérité en tant qu'hommes qui agissaient un rôle indigne vers un homme noble dans son extrémité. Ils ne savaient pas qu'une telle immortalité maléfique était d'attacher à leur action; mais leur action était sur ce compte que le plus libre. Laissez toutes nos actions être droites et généreuses; car nous ne savons pas par lequel d'entre eux, nous serons connus parmi les hommes. Cette défection est appelée Timothée comme étant dans ses connaissances; car par leur exemple, il devait être dissuadé de la lâcheté et sa bravoure devait être tout plus grand que ces hommes étaient des lâches.
Ii. Chersiphorus. Il y a une distinction observée entre la maison de OneIphorus et chersiphorus lui-même. En ce qui concerne la Chambre de ChilesIphorus, ils sont des objets présents intérêt. Les bénédictions sont invoquées sur eux dans le seizième verset, à l'exclusion manifeste de Onccsiphorus lui-même. À la fin de l'épître, la même chose est observable: «Salut la maison de vouéphore. "En ce qui concerne moisiphorus lui-même, rien n'est dit à propos de son présent: le passé est utilisé de lui et un souhait est exprimé sur son avenir. Il peut donc être considéré comme certain que Onessiphorus était mort.
1. Intérêt pour les amis décédés montrés en bonté aux bien-aimés laissés derrière. "Le Seigneur accorde la miséricorde à la maison de vouéphorus. "Il y a autour de nous les trois cercles d'amoureux, amis, connaissances ( Psaume 88:18 ). Notre amour au cercle le plus profond est d'être le plus intense, ce qu'il peut être sans interférer avec notre amour au deuxième cercle d'amis. La culture appropriée de nos affections dans nos maisons fera mieux de nous qualifier pour aimer nos amis. Il y a une absence de réserve et une ouverture à l'influence, dans l'amitié, ce qui le rend, lorsqu'il est bien basé, une grande bénédiction. Il y a des devoirs que nous devons à nos amis quand ils sont avec nous et nos devoirs ne se terminent pas avec leur mort. OneIphorus avait été l'ami de Paul et, maintenant qu'il est parti, l'apôtre au grand cœur, écrit à Timothée de son cachot, respire une prière au nom de la maison de OneIphorus. Le Seigneur, je. e. Jésus-Christ, le grand surveillant des églises et la nomenière pour les différents ménages dont les églises sont composées, accorde leur miséricorde. Ils étaient des objets de sympathie, en étant privé de leur tête terrestre sur laquelle il a dévolu de leur fournir, d'aider et d'avocater en particulier les débutants de la vie. Le Seigneur maquille en miséricordieusement ce qu'ils avaient perdu. Cette prière reviendrait-elle du ciel sans réponse? Cela ne se souviendrait-il pas que cela ne se souvienne que d'eux, lu dans leur maison désolée, apportent une bonne acclamation à leurs cœurs et être une influence pour le bien dans toute leur vie future? Ne serait-ce pas aussi le moyen de lever des amis pour eux?
2. Intérêt pour la vie fondée sur la gentillesse des morts. "Car il m'a rafraîchi et n'avait pas honte de ma chaîne; Mais quand il était à Rome, il m'a cherché avec diligence et m'a trouvé. "C'était après sa première réponse, apparemment pendant son deuxième emprisonnement, lorsqu'il attend sa deuxième réponse. Paul se pencha beaucoup sur la sympathie humaine. À une occasion, il a dit: «Le Seigneur qui les comestit à la décolle, m'a réconforté par la venue de Titus. "Alors le Seigneur l'a rafraîchi par ces visites de chiens. Cet ami était fidèle à son nom; il était un réel inserteur de confort et de force au grand guerrier dont les batailles étaient presque finies. Il était un assistant en présence de difficultés. Il n'avait pas honte de sa chaîne, je. e. bravé tous les dangers liés à son être considéré comme l'ami du prisonnier. Il y avait une difficulté d'accès à lui, comme il n'y avait pas eu lors de la première emprisonnement, lorsqu'il avait sa propre maison louée et a reçu tout ce qui lui est venu; Mais Onessiphorus l'a cherché d'autant plus avec diligence qu'il connaissait sa condition à l'amiable et surmonter tous les obstacles officiels. Dans l'étrange travail de la Providence, Chezhorus est arrivé à sa fin avant Paul, mais ses bonnes actions vivaient après lui et l'ont fait se souvenir de Paul, et de cette forme qui avait été consciente de ce qui se passait sur la terre, aurait été le plus agréable à Onersiphorus. Et cela ne devait pas être demandé à. ONEIPHORUS a adoré son cercle de maison - c'est un élément de l'affaire; mais cela n'a pas absorbé toute son attention. Il avait une place dans son cœur pour des amis et était prêt à les rendre des services. Et cela agissait de manière plus véritablement pour les intérêts de ses proches que s'il s'était confiné égoïstement son attention. Pour quand il a été retiré à une époque où il était grandement nécessaire par ses enfants - il y avait ceux qui étaient leurs souhaits pour l'amour du Père. Il y avait le missionnaire, par qui il y avait eu tellement d'avantages, invoquant sa bénédiction sur eux. Le psalmiste dit: «J'ai été jeune, et je suis maintenant vieux; Pourtant, n'ai-je pas vu les justes abandonnés, ni sa graine mendicité du pain. "Et cela peut être expliqué sans avoir apporté un miracle spécial. En effet, le psalmiste l'explique alors dans le verset suivant: "Il est toujours miséricordieux et prêt à; et sa graine est bénie. "C'est-à-dire que par ses bonnes actions quand il est vivant, il soulève des amis pour ses enfants quand il est mort.
3. Intérêt pour les amis décédés montrés dans des souhaits pieux en ce qui concerne leur avenir. "Le Seigneur accordera à lui de trouver la miséricorde du Seigneur en ce jour-là. "Ce qui suit doit être noté comme enseignement de Luther:" Nous n'avons aucun commandement de Dieu à prier pour les morts, et donc personne ne peut pécher qui ne prie pas pour eux. Car dans ce que Dieu n'a ni commandé ni interdit, aucun homme ne peut pécher. Pourtant, parce que Dieu ne nous a pas accordé à connaître l'état de l'âme et que nous ne devons pas être incertains à ce sujet, tu ne péchis pas que tu pries que tu pries pour les morts, mais dans ce sens que tu le laisses de doute et dis donc, "si Cette âme est dans cet état que tu pouvais encore l'aider, je te prie pour que ce soit gracieux. «Par conséquent, si tu as prié une fois ou trois fois, tu cris que tu crois que tu entendis et que tu ne pries plus, de peur que tu tentes Dieu. "Au-delà que Paul ne va pas. Il suit quelqu'unIphorus dans le monde suivant et, quand il pense à lui arriver à la réglage de ce que sa vie terrestre avait été, il respire dévouement le souhait qu'il puisse être miséricordiement traité. Une telle expression de sentiment ne doit pas être interdite que nous pensons que les amis disparus avancent au jugement; Il se trouve dans les inscriptions dans les catacombes. Mais il n'a aucun lien avec une croyance en purgatoire et est très différent de l'inculcation formelle de prières pour les morts.
4. Référence à Timothy sur les services rendus par ONEIPHORUS chez EPHESUS. "Et dans combien de choses il a contactés à Ephèse, tu sais très bien. "Cela a été ajouté aux services rendus par ONEIPHORUS à l'apôtre à Rome. Il ne l'avait pas mentionné auparavant, car il avait été dans la sphère de la propre observation de Timothy. Mais il l'apporte maintenant, comme ce qui était équipé de l'accusation de la constance, il repose sur Timothy. -R. F.