2 Timothée 2:1-26
1 Toi donc, mon enfant, fortifie-toi dans la grâce qui est en Jésus Christ.
2 Et ce que tu as entendu de moi en présence de beaucoup de témoins, confie-le à des hommes fidèles, qui soient capables de l'enseigner aussi à d'autres.
3 Souffre avec moi, comme un bon soldat de Jésus Christ.
4 Il n'est pas de soldat qui s'embarrasse des affaires de la vie, s'il veut plaire à celui qui l'a enrôlé;
5 et l'athlète n'est pas couronné, s'il n'a combattu suivant les règles.
6 Il faut que le laboureur travaille avant de recueillir les fruits.
7 Comprends ce que je dis, car le Seigneur te donnera de l'intelligence en toutes choses.
8 Souviens-toi de Jésus Christ, issu de la postérité de David, ressuscité des morts, selon mon Évangile,
9 pour lequel je souffre jusqu'à être lié comme un malfaiteur. Mais la parole de Dieu n'est pas liée.
10 C'est pourquoi je supporte tout à cause des élus, afin qu'eux aussi obtiennent le salut qui est en Jésus Christ, avec la gloire éternelle.
11 Cette parole est certaine: Si nous sommes morts avec lui, nous vivrons aussi avec lui;
12 si nous persévérons, nous régnerons aussi avec lui; si nous le renions, lui aussi nous reniera;
13 si nous sommes infidèles, il demeure fidèle, car il ne peut se renier lui-même.
14 Rappelle ces choses, en conjurant devant Dieu qu'on évite les disputes de mots, qui ne servent qu'à la ruine de ceux qui écoutent.
15 Efforce-toi de te présenter devant Dieu comme un homme éprouvé, un ouvrier qui n'a point à rougir, qui dispense droitement la parole de la vérité.
16 Évite les discours vains et profanes; car ceux qui les tiennent avanceront toujours plus dans l'impiété, et leur parole rongera comme la gangrène.
17 De ce nombre sont Hyménée et Philète,
18 qui se sont détournés de la vérité, disant que la résurrection est déjà arrivée, et qui renversent le foi de quelques uns.
19 Néanmoins, le solide fondement de Dieu reste debout, avec ces paroles qui lui servent de sceau: Le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent; et: Quiconque prononce le nom du Seigneur, qu'il s'éloigne de l'iniquité.
20 Dans une grande maison, il n'y a pas seulement des vases d'or et d'argent, mais il y en a aussi de bois et de terre; les uns sont des vases d'honneur, et les autres sont d'un usage vil.
21 Si donc quelqu'un se conserve pur, en s'abstenant de ces choses, il sera un vase d'honneur, sanctifié, utile à son maître, propre à toute bonne oeuvre.
22 Fuis les passions de la jeunesse, et recherche la justice, la foi, la charité, la paix, avec ceux qui invoquent le Seigneur d'un coeur pur.
23 Repousse les discussions folles et inutiles, sachant qu'elles font naître des querelles.
24 Or, il ne faut pas qu'un serviteur du Seigneur ait des querelles; il doit, au contraire, avoir de la condescendance pour tous, être propre à enseigner, doué de patience;
25 il doit redresser avec douceur les adversaires, dans l'espérance que Dieu leur donnera la repentance pour arriver à la connaissance de la vérité,
26 et que, revenus à leur bon sens, ils se dégageront des pièges du diable, qui s'est emparé d'eux pour les soumettre à sa volonté.
EXPOSITION.
Enfant pour fils, un. V. renforcé pour fort, un. V. Être renforcé (ἐνδυναμοῦ); plus exactement (comme Huther), deviendra fort ou, qui est la même chose, renforce-toi; impliquer, peut-être, bien que doucement exprimé, une faiblesse antérieure, comme M Hébreeux 11:34 , "de la faiblesse ont été fortes; "Où l'image semble être celle de la récupération de la maladie. Dans Éphésiens 6:10 , cependant (νδυναμοῦσθε ν κυρῳῳ), il n'y a aucune preuve de la faiblesse précédente, mais seulement un appel à utiliser la force qu'ils avaient; et il peut être si ici aussi. La force, la Timothée est rappelée, par laquelle il devait combattre le bon combat, n'était pas la sienne, mais ce qui viendrait à lui de la grâce et de l'amour de Jésus-Christ.
Qui pour ça, un. V. à partir de, un. V. Les choses que tu as entendi, etc. Nous avons distinctement énormément énoncé la succession de la doctrine apostolique à travers des hommes apostoliques. Nous nous sommes également fixés devant nous le partenariat du presbytérien et, dans un degré secondaire, de toute l'Église, avec les apôtres et les évêques de leurs successeurs, en préservant pure et non adultéré la foi une fois livrée aux saints. Il y a peu de doute que St. Paul est ici allusion à l'ordination de Timothy, comme dans 1 Timothée 4:14; 1 Timothée 6:12; 2 Timothée 1:6, 2 Timothée 1:7, 2 Timothée 1:13, 2 Timothée 1:14. Timothy avait ensuite entendu parler des lèvres de l'apôtre une certaine "forme de mots sonores" - peu importante dans la nature d'un credo, un résumé de la vérité de l'Évangile, qui était le gisement placé à sa charge; et pour lui engager lui, lui et les presbyters présents lui avaient posé la main sur lui et toute l'Église avait sanctionné et a confirmé la même chose. "Ainsi, à travers de nombreux témoins", dont la présence et l'assentiment, comme celle des témoins à l'exécution d'un acte de transfert de terres (Genèse 23:10, Genèse 23:16, Genèse 23:18), était nécessaire pour rendre la transaction valide et complète, a reçu Timothy a reçu sa commission de prêcher la Parole de Dieu; et ce qu'il avait reçu, il était de remettre de la même manière à des hommes fidèles, qui devraient pouvoir enseigner la même chose aux autres aussi. Commettre (παράθου); Identifier la doctrine s'est engagée à être remise avec le dépôt (παραθήκη) de 1 Timothée 6:20 et 2 Timothée 1:14. Il est important de noter ici la concurrence des presbyteurs et l'assentiment de l'Église. L'Église a déjà été opposée aux ordonnations privées et a déjà associé les personnes comme des parties consentises dans l'ordination (trente-First Canon; Préface à "Formulaire et mode de fabrication de diacres" et de rubriques à proximité - "face à l'église; "" Forme et mode de commande de prêtres "-" bonnes personnes ", etc. ).
Subir des difficultés avec moi pour que vous puissiez supporter une dureté, un. V. et T. R. Christ Jésus pour Jésus-Christ, un. V. et T. R. Souffrez des difficultés avec moi (συγκακοπάθησον), qui est la lecture "soutenue par les autorités la plus basculantes" (Huther), comme dans 2 Timothée 1: 8 . La forme simple κακοπάθησον, qui est la lecture du t. R. , surveille aussi dans 2 Timothée 1:9 de ce chapitre, dans 2 Timothée 4:5, et dans Jaques 5:13, Jaques 5:10. Ces deux formes simples sont classiques. Mais le contexte favorise la forme composée et est supporté par 2 Timothée 1: 8 , 2 Timothée 1:12. (Pour le sentiment, voir "l'administration du baptême public" - "Nous recevons cet enfant", etc. ).
Soldat sur le service pour homme qui garantit un. V. Pour avec, un. V. l'inscrit comme pour Hath le choisi d'être, un. V. Soldat sur service (στρατευόόμενος); comme 1 Corinthiens 9:7 (voir aussi. 1 Timothée 1:18). Dans Luc 3:14 στρατευόμενοι est rendu simplement "soldats" avec marge, "grec, soldats sur service. "Il n'y a pas de différence de sens entre" l'homme qui garantit "dans le. V. et le "soldat sur le service" du r. V. Affaires (πραγματείσις); seulement ici dans le Nouveau Testament, mais commun dans la LXX. et en grec classique, où cela signifie, comme ici, "affaires", "" affaires "," occupation "," commerce ", etc., avec l'idée accessoire de son étant une poursuite absorbante et captivante. "L'inscrit, etc. (στρατολογήσαντι); seulement ici dans le Nouveau Testament, non trouvé dans la LXX. , mais commun dans le grec classique pour "prélever une armée", "enrôler les soldats. "La grande leçon enseigne ici est que la guerre du soldat chrétienne a besoin de la même concentration de but que celui du guerrier terrestre, s'il gagne la victoire.
Aussi un homme pour un homme aussi, un. V. soutient dans les jeux pour s'efforcer de maîtriser, un. V. il n'est pas encore pour le moment n'est-il pas, un. V. ont soutenu pour effort, un. V. Contentre dans les jeux (ἀθλῇ); seulement ici dans le Nouveau Testament, et non trouvé dans le LXX. , mais commun dans le grec classique. Cela signifie «faire face à ἄθλον« le prix »pour être un" athlète. "C'est aussi la signification de l'A. V. "S'efforcer de maîtriser. "" Strive, "signifie bien de se soutenir avec un antagoniste et" la maîtrise "est un vieux mot anglais pour" Supériorité "," Victory "ou similaire. Dryden a une "maîtrise" dans le même sens-
"Quand Noble jeunesse pour la maîtrise devrait s'efforcer, à queue, à courir, à chevaucher et à conduire des chars. ".
(Ovide. , 'A rencontré, bk. 1. ).
Légalement (νομίμΩς, comme 1 Timothée 1: 8 ); Selon les lois et les usages des jeux. Donc, Timothée doit se conformer aux lois de la guerre chrétienne et ne pas réduire les afflictions, s'il gagnerait le grand prix chrétien.
Le premier à participer au premier partager, un. V. Ce laboureth (τὸν κοπιῶντα). Ne laissez pas Timothy pense au travail de Shirk et pourtant profiter de ses fruits. (Pour κοπιάω, voir la note sur 1 Timothée 5:17 . ).
Car le Seigneur donnera et le Seigneur donne, un. V. Considérez ce que je dis. Les leçons de l'apôtre avaient été données dans des paraboles ou des similitudes. Il prie donc la Timothée de les constater bien, de peur que l'application lui-même ne devait lui échapper, suggérant plus loin qu'il devrait rechercher la sagesse et la compréhension nécessaires de Dieu. Donc, notre Seigneur, à la fin des paraboles enregistrés dans Matthieu 13: 1-40 . dit à ses disciples à Matthieu 13:51, "Vous avez compris toutes ces choses?" et ailleurs, "il a des oreilles à entendre, laissez-le entendre. "Comprendre (σύνεσιν); Un des cadeaux spéciaux de l'Esprit ( Ésaïe 11: 2 , LXX. Voir Colossiens 1:9; Colossiens 2:2).
Jésus-Christ, ressuscité des morts pour que Jésus-Christ. a été élevé des morts, un. V. de la graine de David pour Jésus-Christ de la graine de David, un. V. Rappelez-vous Jésus-Christ. Le A. V. semble donner le sens plus correctement que le r. V. Le point de l'exhortation est de se rappeler que Jésus-Christ a été soulevé des morts et par ce souvenir à encourager à faire face même à la mort courageusement. Le verbe μνημονεύύ, dans le Nouveau Testament, gouverne généralement le cas génitif comme e. g. Actes 20:35; Galates 2:10. Mais dans 1 Thesaloniciens 2: 9 ; Matthieu 16:9; Apocalypse 18:5, il a une accusation, comme ici, et généralement dans le grec classique. Il semble y avoir une terre à peine suffisante pour la distinction mentionnée par Bishop Ellicott, qu'avec un génitif, cela signifie simplement "rappelez-vous" avec l'accusatif "garder au souvenir. "Il est plus difficile de déterminer la force exacte et l'intention de la clause", de la graine de David. "Il semble toutefois de pointer vers la nature humaine du Christ, de manière à faire l'exemple de la résurrection de Christ comme un encouragement à la Timothée. Et cette vue est beaucoup renforcée par Romains 1:3, où l'addition "selon la chair", contrairement à "le Fils de Dieu selon l'esprit de la sainteté", marque le Clause, "de la graine de David", comme particulièrement pointé vers la nature humaine du Christ. La forme particulière que la référence prend probablement provient de la forme à laquelle l'apôtre nous fait référence comme "mon évangile. "Dans ce credo, qui était l'incarnation de l'Évangile comme prêché par St. Paul, il y avait sans aucun doute la mention de descente davidique de Christ. D'autres, comme Huther, pensent que la clause pointe sur la dignité messianique de David. D'autres qu'il est inséré dans la réfutation des docétae et montrer la réalité de la mort et de la résurrection du Christ; ou qu'il est censé marquer surtout l'accomplissement de la prophétie. Mais la première explication est assez satisfaisante et le but général de la référence à notre Seigneur envisageait d'encourager la Timothée à supporter la dureté comme un bon soldat de Jésus-Christ, est pleinement supporté par le "dit fidèle" dans Romains 1:11 et Romains 1:12, "Si nous sommes morts avec lui, nous vivons aussi avec lui: si nous subissons, nous régnerons également avec lui. ".
Difficultés pour les problèmes, un. V. vers pour même à, un. V. comme un malfacteur pour un drainer maléfique, un. V. Transposition de la clause, aux obligations. Où (ἐν ᾧ); je. e. dans quel gospel, dans la prédication de laquelle. Souffrir de difficultés (κακοπαθῶ); comme 2 Timothée 2: 3 , T. R. Aux liaisons (μέέρι δεσμῶν). Alors μέρι θανάτου, Philippiens 2: 8 ; μέέρις αἵματος, Hébreux 12:4; Mais le plus souvent du temps, "jusqu'à", comme Matthieu 11:23 ; Matthieu 13:30; Actes 10:30, etc. Un malfaiteur (κακοῦργος); Comme Luc 23:32, Luc 23:33, Luc 23:39; commun dans le grec classique. Obligations (δεσμῶν); Comme Actes 26:29; Philippiens 1:7, Philippiens 1:13, etc. Colossiens 4:18. So. Paul s'appelle lui-même δέσμιος, à l'égard de ces obligations ( Éphésiens 3: 1 ; Éphésiens 4:1; 2 Timothée 1:8; Philémon 1:9). La parole de Dieu n'est pas liée. Un beau reflet d'un esprit totalement désintéressé! La pensée de ses propres obligations, probablement bientôt à échanger contre les liens d'une mort d'une martyr, réveille la pensée réconfortante, bien qu'ils me lient avec une chaîne de fer, ils ne peuvent pas lier l'évangile. Pendant que je suis ici, tais-toi en prison, la Parole de Dieu, prêchée par mille langues, donne la vie et la liberté aux myriades de mes frères de la race humaine. Le tyran peut faire taire ma voix et la confiner dans les murs de mon cachot; mais tout le temps que le son de l'Évangile traverse toute la terre, ses mots sauvegardés jusqu'aux extrémités du monde; et je me réjouis, oui et je me réjouirai; Et tous les citrons de Rome ne peuvent pas prendre cette joie de moi. ".
Sake for Sake, un. V. aussi peut aussi pour mai, un. V. Donc (δια τοῦτο); Pour cette cause. Certains (wiesinger, alford, etc. ) Référez ceci à ce qui suit, VIZ. "que les élus peuvent obtenir le salut", etc. , après le modèle de 1 Timothée 1:16 et Philémon 1:15 , où διὰ τοῦτο désigne clairement les mots qui suivent. Mais l'interposition des mots, διὰ τοὺς ἐκλεκτούς, est fortement défavorable à cette vue. Il semble donc plutôt de se référer collectivement à toutes les considérations qu'il venait de demander à Timothée, peut-être surtout le dernier, de la résurrection du Christ, qu'il applique à nouveau par son propre exemple de souffrance volontaire afin que les élus peut obtenir le salut éternel qui est en ajoutant Jésus-Christ, dans Philémon 1:11 et Philémon 1:12, l'encouragement à la souffrance dérivée de la " disant fidèle. "Je supporte (πομένω); la force exacte dont on voit dans la substance πομονή, la patience, si souvent attribuée aux saints souffrant de Dieu.
Fidèle est le dicton pour c'est un dicton fidèle, un. V. mort pour être mort, un. V. Décédés; je. e. dans le baptême (Romains 6:8), comme indiqué par l'aoriste. Mais la mort avec le Christ dans le baptême est conçue comme avec elle, en conséquence, la mort quotidienne dont ST. Paul parle si souvent (Galates 2:20; 1 Corinthiens 15:31; 2 Corinthiens 4:10), ainsi que la mort au péché.
Endurer pour souffrir, un. V. refusera de refuser un. V. et T. R. Supporter; Comme 2 Timothée 2:10. Marquez le présent présent comme distingué de l'aoriste en πεθάνομεν, la poursuite du patient de la souffrance. Si nous le nivrons (ρνησόμεθα); compression. Matthieu 10:30; Luc 12:9; Actes 3:13, Actes 3:14 , etc.
Sont infidèles de croire pas. UNE. V. il pour pourtant il, un. V. car il pour lui, un. V. et T. B. Sont incitolés (πιστοῦμεν); ce qui signifie la même chose que le. V. Croire non, ce qui est partout dans le Nouveau Testament le sens de πιστέέ Marc 16:11; Luc 24:11; Romains 3:3, etc. ). (Pour le contraste entre l'incrédulité de l'homme et la fidélité de Dieu, voir Romains 3:3. ) Il ne peut pas se nier, en marchant une promesse une fois faite par lui (Comp. Tite 1:2; Hébreux 6:18; Hébreux 10:23, etc. ). Ceci et les deux couples précédents dans Romains 3:11 et Romains 3:12 Maquillent "Le fidèle disant" parlé de dans Romains 3:11 (voir 1 Timothée 1:15, note).
À la vue pour avant, un. V. Pour mais à, un. V. eux qui entendent pour les auditeurs, un. V. Mettez-les en souvenir (πομίμίμνησκε; Jean 14:26; Tite 3:1; 2 Pierre 1:12). Style. Paul renforce habilement ses exhortations précédentes à Timothy en le facturant maintenant pour impressionner sur d'autres - se référant, peut-être, surtout à "les hommes fidèles" parlés dans 2 Timothée 2:2, mais généralement à la Troupeau entier commis à lui - les vérités qu'il venaient d'être invitée à la Timothée. Charge (διαμαρτύρομενος); Comme 1 Timothée 5:21 et 2 Timothée 4: 1 . S'efforcer ... sur les mots (λογομαχεῖν); seulement ici dans le nouveau testament ou ailleurs. Mais λογομαχία se produit dans 1 Timothée 6: 4 et en fin grec. Une autre lecture est λογομάει, comme si elle adressait à Timothy lui-même, mais λογομαχεῖν est soutenu par les meilleures autorités et accepte le mieux avec le contexte. Sans profit; littéralement, utile pour rien; servir aucun bon but. Ξρήσιμον, qui se produit nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, se trouve à plusieurs reprises dans la LXX. et est très courant dans le grec classique, où il est suivi de εἰς πί et πρός. La construction est "de ne pas s'efforcer de mots, une chose utile pour rien, mais au contraire, tendant à subvertir ceux qui entendent ces conflits. "Au sous-verbe (ἐπὶ καταστροφῇῇ); ailleurs seulement dans 2 Pierre 2:6, où il est utilisé d'un nouveau renversement, comme c'est dans la LXX. de Genèse 19:29, à laquelle st. Peter fait référence. L'histoire de son utilisation ici d'un renversement moral, qui n'est pas supporté par son utilisation classique, semble être que l'apôtre avait dans son esprit la métaphore très courante de ἰκοδομή, édification, comme le résultat approprié de parler et d'enseignement, et alors utilise le contraire de "construire", à savoir. une "renverser" ou "destruction", pour décrire l'effet de l'enseignement de ces propulseurs vains et des trompeurs (COMP. Genèse 19:18).
Donner de la diligence au présent pour des études à montrer, un. V. manipulation des monnaies pour diviser à juste titre, un. V. Diligence. Le A. V. "Etude", si nous lui donnons la force appropriée, comme dans le studio latin, Studium, Studiosus, exprime le sens de σπούδασον exactement. Le zèle, le désir sérieux, l'effort et la hâte sont tous impliqués dedans. Présenter vous-même (παραστῆσαι, à présent); Comme dans Luc 2:22; Actes 1:3; Actes 9:41. Dans 1 Corinthiens 8: 8 Il a le sentiment de «recommander», presque la même chose que Δόκιμον παραστῆσαι. Le rendu, lui montrer de la. V. est très bon et est préservé dans le r. V. de Actes 1:3. Approuvé (Δόκιμον; Romains 16:10; 1 Corinthiens 11:19, etc. ); celui qui a été essayé et testé et trouvé être sterling; correctement des métaux. Ceci, avec les deux qualifications suivantes, "un ouvrier qui ne doit pas avoir honte" et "celui qui gère à juste titre la parole de vérité", est le personnage que Timothy est exhorté à apparaître devant Dieu. Le Datif τῷ θεῷ est régi par παραστῆσαι, pas par δόκιμον. Un ouvrier (ἐργάτην). Comment naturel est un tel chiffre dans l'embouchure de Paul, qui a travaillé à son métier avec Aquila et Priscilla (Actes 18:3) et travailleuse nuit et jour à Thessalonica, qu'il pourrait gagner sa propre vie! Cela ne doit pas avoir honte (νεπαισχυντον); non trouvé nulle part ailleurs, ni dans le Nouveau Testament, soit dans la LXX. , ou en grec classique. Le Bengel frappe la bonne force du mot quand il le rend "non pudefactum", seulement celui de l'utilisation commune de la forme participative passive (comparer ἀνεξιχνίαστος ἀναρίβμητος, etc. ), cela signifie plus loin "qui ne peut pas être fait honte. "L'ouvrier dont le travail est écrémé est inscrit à la honte quand, lors de son test de test, on constate que le travail malhonnête; l'ouvrier dont le travail, comme lui-même, est Δόκιμος, honnête, consciencieux, bon travail, et de plus un travail sonore et habile, jamais été, et ne peut jamais être, faire honte. Style. Paul montre comment sécuriser son bon travail, VIZ. par son être fait pour l'oeil de Dieu. Manipulation de la Parole de vérité (ὀρθοτομοῦντα τὸν λόγον τῆς ληθείας). Le verbe ὀρθοτομεῖν ne se produit que dans le Nouveau Testament. Dans la LXX. , dans Proverbes 3:6, il représente "il dirigera [ou" faire droit "] tes chemins; "Et donc dans Proverbes 11:5. L'idée est la même que celle de Hébreux 12:13, "Faites des chemins de droite pour vos pieds (τροχιὰς ὀρθὰς ποιήσατε). "Mais cela ne convient pas du tout au contexte. Nous devons donc regarder à l'étymologie du mot. ̓Ορθοτόμεω doit signifier "couper tout droit" et, comme l'apôtre parle d'un bon ouvrier, il doit penser à certains travaux dans lesquels la compétence du workman consiste à couper droit: pourquoi pas son propre commerce, dans lequel il était tout- important de couper les morceaux droit qui étaient ensuite rejoints les uns aux autres (voir ὀρθότομος et ὀρθοτομία)? Par conséquent, par une métaphore facile, "diviser à juste titre" ou "manipulent à juste titre, la parole de vérité", préservant la véritable mesure des différentes parties de la vérité divine.
Profane pour profane et vain, un. V. procéder plus loin dans l'impiûment pour accroître une plus grande irréprochage, un. V. Shun (περιΐστασο, comme dans Tite 3:9); littéralement, sortez de la voie de la voie, ou de s'éloigner de - une utilisation inhabituelle du mot, trouvée également à Josephus ». Juge. , '4. 6:12. Babblings profanes (voir 1 Timothée 4: 7 ; 1 Timothée 6:20). Ils vont continuer (προκψψουσιν); Voir la note sur προκοπή dans 1 Timothée 4:15 . Plus loin dans l'impiûment (πῖ πεῖον ἀσεβείας); sûrement mieux rendu dans le. V. à plus d'une indemnité. On peut se demander si "ils" se réfèrent aux babbilles ou aux faux enseignants. Il est très judicieux de dire: «Évitez ces baboulements profanes, car ils ne s'arrêteront pas là-ils grandiront dans l'impiété ouverte et la blasphème. "Mais le verset 17, comme l'observe Alford, est favorable aux" enseignants "le sujet de" continuera; "Mais ce n'est pas concluant. Si un arrêt complet doit être mis après "impédance", comme dans le. V. , le verset 17 vient tout naturellement avec la déclaration supplémentaire que "leur mot mangera comme une gangrène. ".
Gangrène pour chancre, un. V. Leur mot; Par opposition à "la Parole de vérité" dans 2 Timothée 2:15 . Va manger (νομὴν ἕξει); je. e. répandre, comme une gangrène, qui élargit progressivement sa région, corrompant la chair qui a été sain avant. De sorte que ces opinions hérétiques se propagent dans le corps de l'église qui est affectée par eux. Νομή est littéralement "pâturage" (Jean 10:9), "Le pâturage des troupeaux" et est donc appliqué au feu (Polybius), qui se nourrit de tout autour de celui-ci, et, dans la langue médicale (Hippocrate), aux plaies et aux gangrenes, qui grandissent et dépassent la chair. Dont; du nombre de ceux pointés à la phrase, "leur mot. "Hymenaeus; Probablement la même personne que celle mentionnée comme un blasphémère dans 1 Timothée 1:20. Philétus. Rien n'est connu de lui.
Hommes qui pour qui, un. V. Ont commis une erreur (ἠστόχησαν); Voir 1 Timothée 1:6 (Note) et 1 Timothée 6:21. Dans Matthieu 22:29 et dans Marc 12:24 Le mot de notre Seigneur pour "Erring" est πλανᾶσθε. Il est remarquable que c'était le sujet de la résurrection qui était si mal comprise dans les deux cas. Les hérétiques à qui st. Paul ici Alludes a probablement expliqué la résurrection, comme les gnostiques à l'époque d'Irenaeus et de Tertulliens (Huther), de la spiritualiser dans le sens de Romains 6: 4 ; Éphésiens 2:1; Colossiens 2:12; Colossiens 3:1, etc. C'est la manière habituelle avec l'hérésie de corrompre et de détruire l'Évangile, sous prétexte d'améliorer. Et il y a toujours des frères faibles prêts à être trompé et induit en erreur. Renversement (ἀνατρέπουσί); ailleurs dans le Nouveau Testament seulement dans Tite 1:11 ; mais commun dans lxx. et en grec classique.
Howbeit pour néanmoins, un. V. Fondation solide de Dieu tient pour la fondation de Dieu qui est sûr, un. V. ceci pour le, a. V. le Seigneur pour Christ, un. V. et T. R. injustice pour l'iniquité, un. V. La base de la société de Dieu tient compte; je. e. , bien que la foi d'une partie soit jetée comme un mur construit avec un mortier fortedé, la fondation que Dieu a posé des peuplements rapides et fermes impatients et inconnus. Ceci est également vrai des âmes individuelles (l'église de l'église, contre laquelle les portes de l'enfer ne prévalent pas. Comparez notre distinction de notre Seigneur, lorsque les pharisiens m'ont offensé: "Chaque plante que mon père céleste n'a pas planté sera enracinée" ( Matthieu 15:13 ); Et ceux de Jean 10:28, Jean 10:29; et 1 Jean 2:19. Θεμέλιος dans le grec classique est toujours un adjectif d'accord avec λίθος exprimé ou compris. Dans le Nouveau Testament, il n'est utilisé que comme substantif ( Luc 6:48 ; 1co 3:10; 1 Timothée 6:19, etc. ). Ici, le mot semble être employé, pas tellement de noter une fondation sur laquelle une maison devait être construite, de noter la force et la solidité. Les élus de Dieu sont comme des fondements qui peuvent ne pas être déplacés. Avoir ce sceau. Dans Apocalypse 12:14 Les douze fondations de la nouvelle Jérusalem ont été inscrites chacune avec le nom d'un apôtre. De même manière, il y a des inscriptions, de la nature des phoques, sur les fondations fortes de Dieu, montrant leur état immuable. On est: "Le Seigneur les sait que c'est son" pris en verbatim de la LXX. de Nombres 16:5: L'autre est: "Laissez tous ceux qui nomment le nom du Seigneur part de l'injustice", il n'y a nulle part où on trouve dans l'Ancien Testament.
La première partie du verset est en effet équivalente à κύριε τὸ ὀνομά σνομζζομεν dans Ésaïe 26:13 , mais il n'y a rien à répondre à la deuxième partie. Les passages cités par les commentateurs de Numbres 16:26 et Ésaïe 52:11 sont beaucoup trop généraux pour indiquer une référence particulière. Peut-être la devise est l'une de ces "dictons fidèles" avant de parler de. Les deux inscriptions, prises ensemble, montrent les deux côtés de l'élection chrétienne debout-dieu et de la sainteté de l'homme.
Maintenant pour mais un. V. à un pour un. V. (à deux reprises). Maintenant dans une grande maison, etc. "Maintenant" n'est guère la bonne conjonction. Il devrait plutôt être "comment. "L'objet de la figure des différents navires de la" grande maison "est de montrer que, bien que tous ceux qui nomment le nom du Seigneur devraient partir de l'injustice, mais nous ne devons pas être surpris si ce n'est pas le cas, et S'il est trouvé dans l'Église, certains chrétiens professants dont la pratique est tout à fait incompatible avec leur profession. Peut-être même les membres les plus vilest de l'Église visible exercent une fonction utile, comment ils ne veulent pas dire. Avec cette mention des navires, comparez l'énumération dans 1 Corinthiens 3:12 . De la terre (ὀστράκινα); Seulement ici et 2 Corinthiens 4:7, où il est également appliqué à σκεύη, "navires de terre; "Comme c'est dans le lxx. e. g. Lévitique 6:28; et à ἄγγος (Nombres 5:17). Ὄστρακον "une tuile. "(Pour la même figure, voir Romains 9:22, Romains 9:23 . ).
Rencontrer et rencontrer, un. V. et T. R. préparé et préparé, un. V. Se purger de ceux-ci (καθάρῃ); plus fort que le simple καθάρῃ, "soigneusement se purger" comme dans 1 Corinthiens 5: 7 (le seul autre endroit du Nouveau Testament où il se produit) et comme dans le grec classique. Il est également utilisé par le LXX. dans Juges 7: 4 , comme le rendu de רַץָ, pour essayer des métaux. L'idée semble donc être celle de la séparation et, dans l'affirmative, "de celles-ci" peut certainement signifier des faux enseignants décrits sous l'image des navires à un déshonneur, comme expliqué généralement. Dans le même temps, l'image est mieux soutenue si nous comprenons "de ceux-ci" signifie que les babbilles et les irrégularités, et manger des mots des hérétiques dénoncés. Il est à peine naturel d'impliquer qu'un navire de la maison deviendra un navire d'or en purgeant des vaisseaux en bois et en terre. La séparation des faux enseignants n'est pas non plus le point que ST. Paul est ici en appuyant sur, mais éviter de fausses doctrines. Rencontre pour ... Utilisez (εὔὔρηστος); Seulement ici et Juges 4:11 et Philémon 1:11. Aussi Proverbes 29:1: (31) 13, lxx. Commun dans le grec classique. Le maître (τῷ δεσπότῃ); Le maître de la maison, le οἰκοδεσπότης.
Mais fuir pour fuir aussi, un. V. et suivez après, mais suivez, un. V. amour pour la charité, un. V. Jeune (νεωτερικάς); de ou appartenant à νεώτεροι, jeunes hommes; "apolestites adolesceniae" (tacite. , 'Hist. , '2 Timothée 1:15). Le mot ne se produit que ici dans le Nouveau Testament, jamais dans la LXX. , mais se trouve à Josephus, qui parle d'αὐθαδεία νεωτερική, "arrogance jeune" et est courante dans le grec classique. Les convoitises (πιθυμίαι) comprennent, outre le σαρκικαὶ πιθυμίαι de 1 Pierre 2:11, toutes ces passions mal réglées à laquelle la jeunesse est particulièrement responsable, telle que la perance intime, l'amour de l'entreprise, l'arrogance, Pétulance, ambition, amour de l'affichage, de la légèreté, de véhémence d'action, de vieillissement, etc. Timothée à ce moment était probablement moins de quarante (voir note sur Q TI 1 Pierre 4:12 et Ellicott sur Ditto). Suivre après (Δίωκε); comme 1 Timothée 6:11, où, comme ici, c'est contrairement avec φεῦγε. L'empressement dans la poursuite et la difficulté de la réalisation semble être indiquée par le mot. Avec eux, etc. (μετὰ τῶν πικαλουμένωνω. τ. λ. ). "Avec eux" peut signifier de poursuivre la justice, etc. , en partenariat avec tous ceux qui appellent le Seigneur; je. e. faire la poursuite de la justice, etc. , votre poursuite, telle qu'elle est celle de tous ceux qui appellent le Seigneur; ou il peut être interprété avec εἰρήνην, afin de limiter l'exhortation à la paix à ceux qui appellent le Seigneur, εἰρήνην μετὰ τῶν πικαλουμένωνωνωνω. , qui est la construction dans Hébreeux 12:14 et Romains 12:18 . Il est toutefois remarquable que, dans ces deux passages, qui sont mentionnés pour la grammaire, l'inférence de la doctrine va plutôt de l'autre sens, comme ils enseignent "la paix avec tous les hommes. "Alors le solde de la phrase ici.
Questionnements ignorants pour des questions non soulignées, a. V. refuser d'éviter, un. V. sexe pour faire le genre, un. V. Ignorant (αιδεύτους); seulement ici dans le Nouveau Testament, mais pas rare dans la LXX. , appliqué aux personnes et au grec classique. Désapprouvé est tout aussi bon un rendu comme ignorant. C'est un terme appliqué correctement aux personnes mal éduquées, mal disciplinées, et de là, par une métonymie facile, aux questions telles que les personnes ravissent. Disignes (ζητήσεις); Voir 1 Timothée 1:4, Note et Tite 3:9. Refuser (παραίτου); "N'ayez rien à voir avec" (voir 1 Timothée 4:7; Tite 3:10). Sexe (γεννῶσι). C'est le seul endroit du Nouveau Testament où γεννάω est utilisé dans ce sens métaphorique, à moins que Galates 4:24 est incluse. (Pour le sentiment, voir 1 Timothée 6:4, "de quoi entendre, conflit,", etc. ) Strife (μάχας); Comparez μάχας νομικάς, "Combattants sur la loi" ( Tite 3: 9 ); et "guerres et combats" ( Jaques 4: 1 , Jaques 4: 2 ). Comparez, aussi, le verbe λογομαχεῖν, dans Galates 4:14 . Rien ne peut être plus emphatique que saint. Les avertissements de Paul contre des controverses stupides et fâchées sur des mots, et pourtant rien n'a été plus négligé dans l'Église, dans tous les âges.
Le serviteur du Seigneur pour le serviteur du Seigneur, un. V. envers tous pour tous les hommes, un. V. abstenance pour le patient, un. V. Le serviteur du Seigneur (Δοῦλον κυρίου). So. Paul se décrit à plusieurs reprises ( Romains 1: 1 ; Galates 1:10; Philippiens 1: 1 ; Tite 1:1), comme le font aussi les apôtres James, Peter, Jude et John ( Jaques 1: 1 ; 2 Pierre 1:1; Jud 2 Pierre 1:1; Apocalypse 1:1). Le terme semble donc, en particulier (bien que pas exclusivement, Éphésiens 6: 6 ; 1 Pierre 2:16; Apocalypse 19:2, Apocalypse 19: 5 ; Apocalypse 22:3) Pour décrire ceux dont le bureau est de prêcher l'évangile, soit comme apôtres, soit comme des ministres ( Colossiens 4:12 ). Ne doit pas s'efforcer (μάχεσθαι); une raison concluante contre l'engagement dans ces questionnements stupides et ignorants qui engendrent nécessairement des conflits. Doux (πιον); seulement ici et dans 1 Thesaloniciens 2: 7 , où nous voyons comment st. Paul a porté ce précepte dans la pratique. Une infirmière ne rencontre pas la voie verbale de l'enfant par des coups ou des menaces, mais par la douceur et l'amour. C'est un mot classique. Apt à enseigner (voir 1 Timothée 3:2, note). Abstenance (ἀνεξξκακον); seulement ici dans le Nouveau Testament, non trouvé dans la LXX. , et seulement à la fin du grec. Cela signifie littéralement "en hausse contre les mauvais traitements", supporte patiemment.
Les corriger pour instruire ceux-ci, un. V. Peradventure dieu pour Dieu peradventure, un. V. peut pour la volonté, un. V. aux connaissances pour l'accusé de reconnaissance, un. V. Corriger (παιδεύοντα), παιδεύειν signifie correctement "éduquer" "élever" ou "former" un enfant. Par conséquent, parfois, l'idée d'enseignement prédomine, parfois celle de la correction ou de la châtie. Ici, le contexte montre que l'idée d'enseignement est pré-dominante - partiellement parce que le mot suggère quelque chose de contraire au ἀπαίδευτοιζητήσεις de 2 Timothée 2:23, et en partie parce que la fin de cette αιδεία est Pour les amener à la connaissance de la vérité de Dieu. Le A. V. "Instruire" est donc le mot juste ici. Eux qui s'opposent à eux-mêmes (τοὺς ἀντιδιατιθέμενους); seulement ici dans le Nouveau Testament ou le LXX. , ou en grec classique. Littéralement, ceux qui arrangent ou se sont mis en opposition; Ou, dans un mot, des "adversaires", qui se réfèrent, sans doute, principalement de tels ἀντιλέγοντες, comme cela est mentionné dans le passage même similaire, Tite 1:9 (voir aussi Tite 2:8). Si Peradventure (μήποτε). "Μήποτε, plus tard grec, perd sa signification aversante (" de peur à tout moment ") et est presque équivalente à εἴποτε" (Alford, dans LOC. ) -Equivalent à "au cas où Dieu devrait", etc. Repentance (μετανοία); un tel changement d'esprit qui les conduira à embrasser la vérité. Connaissance (πίγνωσις); presque invariablement utilisé de la connaissance de Dieu ou de la vérité de Dieu ( Tite 3: 7 ; Romains 1:28; Éphésiens 1:17; Éphésiens 4:13; Colossiens 1:9, Colossiens 1:10; Colossiens 3:10; Tite 1:1; Hébreux 10:26, etc. ). La vérité; cette vérité qui avant de se fixer pour s'opposer, disputant contre elle et la résistant. Le serviteur du Seigneur ne doit jamais ne pas désespérer personne, ne jamais jeter un obstacle supplémentaire à la manière de la rugosité ou du discours dur, et ne perd que des sentiments méchants de son propre poitrine par la perverse ou la déraisonnabilité d'eux qui s'opposent à eux-mêmes. lui.
Ils pour eux, un. V. Ayant été prise captive par le serviteur du Seigneur à la volonté de Dieu pour qui est prise captive par lui à sa volonté, un. V. Ayant été pris captif, etc. C'est sans aucun doute un passage difficile. Nous prendrons d'abord les mots individuels, puis nous passerons à la signification générale. Se remettre eux-mêmes (νανήψήψσιν); seulement trouvé ici dans le Nouveau Testament et jamais dans la LXX. Dans le grec classique, où il est cependant rare, cela signifie littéralement "de récupérer de l'ivresse", de "donc" se venger de soi-même, "" venir à l'esprit droit "(voir Steph. , 'The. '). Snare (παγίς); Comme 1 Timothée 3:7; 1 Timothée 6:9. Comparez l'utilisation de αγιδεύΩ (Matthieu 22:15). Avoir été pris captif (ἐζἐζγρήμενοι); seulement trouvé dans le Nouveau Testament dans Luc 5:10 à part cet endroit, mais commun dans le LXX. et en grec classique, dans le sens de "prendre en vie", de prisonniers de guerre, qui, si non ranes, devenaient toujours des esclaves du conquérant. Ici, donc le sens est "avoir été capturé et asservi. "Par lui (marge), (ὑπ αὐτοῦ); je. e. Bien sûr, le diable, qui venait d'avoir été nommé comme les en les anets. À la volonté de lui (marge), (ἐκείνου θέλημα). La difficulté du passage réside dans le mot ἐκείνου, qui, à première vue, semble indiquer un antécédent différent de l'antécédent de αὐτοῦ. Cette difficulté grammaticale a conduit à l'étrange rendu du r. V. , et à l'intrusion totalement injustifiable dans le texte des mots, "le serviteur du Seigneur" et de "Dieu", produisant tout à fait une peine de maladresse et de grotesque sans pareil, et une improbabilité totale. Mais il n'y a pas de difficulté réelle dans la référence à la même personne que αὐτοῦ (signification dans les deux cas le diable), comme dans le passage du "Cratylus" de Platon ", a cité Huther, après De Wette, la cause de l'utilisation de ἐκείνου que st. Paul était à l'heure actuelle soulignant que ces captifs soient privés de leur propre volonté et rendu subis à la volonté d'une autre. Le passage peut être paraphrasé: "Si Peradventure, Dieu peut leur donner repentir à la connaissance de la vérité, de manière à se remédier hors du caisse claire du diable, après avoir été conduite captive de lui, de manière à ne plus être leur propre maîtres, mais obligé de faire sa volonté. ".
Le contraste implicite est οὐ ὸἑἑτῶν ἀλληείνου θέλημα, tout comme dans le passage du 'Cratylus, P. 430, κείνου est contrasté avec γυναικός. Le passage complet est Δεῖξαι αὐτῷ ἂν μὲν τύύῃῃ ἐκείνου εἰκόνῃῃ ἂν ὲὲῃῃ γυναικός. Un autre exemple de la transition de αὐτός à ἐκεῖνος est dans Jean 1: 7 , Jean 1:8, ὗἦὗὗθθθνα ,ἰἰἰ ήήήήήήήήήήήήήήήήή πεὶὸ τῦῦῦῦ φνα πάνύύωσσσ δι τοῦ οὐ ἦν ἐκεῖνος τὸ ῶῶς, κ. τ. λ. , où il y a un contraste entre John comme le témoin et le Christ comme la vraie lumière (comparer aussi, Jean 4:25 , où ἐκείνος a la force de "Pas toi, mais il "). Pour le tour général de la phrase, Comp. 2 Corinthiens 10:5, "Amenant en captivité toutes les pensées à l'obéissance du Christ", où αἰἰμαλωτζζοντες (voir 2 Timothée 3:6 ) Correspond à ἐζἐζγρημένοι and εἰς τὴν ὑπακοὴν τοῦ ξριστοῦ à εἰς ὸκείνου θέλημα. Il convient de noter que la phrase est certainement plutôt particulière, de l'utilisation de tels mots non rares tels que ἀνανήφω et ζζγρέΩ, et le mélange de métaphores. Mais le sens de l'a. V. est entièrement supporté. L'interprétation préférée par Bishop Ellicott est «ils peuvent se redresser du caisse claire du diable à sa volonté (VIZ. Dieu), ayant (auparavant) été dirigé par lui (VIZ. le diable). ".
HOMÉLIE.
Endurance le lot des ministres du Christ.
Endurance continue du mal, que ce soit spécialement contre lui-même ou contraignant généralement la cause qu'il a la plupart à cœur, est le lot ordinaire de Jésus-Christ exerçant son ministère dans un monde diabolique. Et pour être prêt à rencontrer ce mal, activement ou de manière passive, selon le cas, une concentration complète de l'objectif sur l'accomplissement de son ministère est absolument nécessaire. Si le cœur est divisé entre le ministère de la Parole de Dieu et la jouissance d'une vie facile, il y aura une tentation constante pour éviter ces diverses formes de "difficultés" qui appartiennent correctement à la campagne des soldats du Christ. Les problèmes seront chéries plutôt que de supporter; et des tâches ministérielles seront faites pour se tenir d'un côté lorsqu'ils interfèrent avec les inclinations du moment. La main-d'œuvre sera évitée lorsque l'âme appelle à l'aise. La lutte déterminée et le stand robuste contre le mal, que ce soit dans son propre cœur ou dans le monde autour de lui, sera reporté à une saison plus commode, tandis que des compromis faibles et des complaisants pécheurs prennent leur place à l'immédiat présent. Dans le même temps, la contradiction et l'opposition, les escrocs et les croix de divers types, des événements indésirables, des problèmes, des déceptions et des difficultés de toutes sortes, seront satisfaits, pas dans l'esprit de chrétien fortitude, pas dans l'esprit de la douchette chrétienne et de la patience , mais avec des plaintes pétulantes, ou avec de la rugosité et de mauvaise humeur, comme courir contre le courant de l'amour de la facilité dans l'âme. Il est donc titulal sur le serviteur de Dieu d'être entièrement abandonné au ministère qu'il a reçu. Il doit résoudre résolument les enchevêtrements des affaires de cette vie, qu'il pourrait lui plaire à celui qui l'a appelé pour être un soldat. Il doit ressentir: "Mon travail dans la vie, ma mission, la dispensation commis pour moi, est de faire avancer le royaume du Christ dans le monde. Je suis fixé par mon seigneur et mon maître pour la défense de l'Évangile - de la prêcher, de le justifier, de le défendre contre tous les gainsayeurs, de l'orner de ma propre vie, d'utiliser mon plus grand effort pour son entretien, sa propagation, ses triomphes. Je ne dois plus réduire d'obloquier, de la main-d'œuvre, de la souffrance, des troubles, d'avoir besoin d'obligations et de mort, dans l'accomplissement de ce travail et de ce ministère, que le soldat se contracte de fatigue et d'exposition, de la faim et des difficultés , des plaies et de la mort, en évacuant courageusement les devoirs de sa guerre. "Pour ses encouragements dans la réalisation de cette résolution, il a l'exemple de son Seigneur qui a souffert à la mort et a été relevé de la mort des morts. la cravate a l'exemple des apôtres qui ont enduré des troubles et des obligations et des emprisonnements, et ont vu l'évangile qu'ils prêchent triomphant sur toute l'opposition. Il a les promesses de Dieu assurant la vie et un royaume, à ceux qui souffrent et mourent avec Christ. Et ainsi, accepter l'endurance comme la partie des serviteurs du Christ, il poursuit son ministère avec diligence, joyeusement et fermement, jette sa force dans toute sa force, et attend avec impatience un espoir inébranlable pour obtenir le salut qui est en Christ Jésus avec la gloire éternelle avec la gloire éternelle.
Le travail habile.
Outre la concentration de but et la volonté de supporter, qui sont nécessaires au ministre fidèle du Christ, deux autres qualifications ne sont pas moins nécessaires. Celui-ci est la compétence dans son travail; l'autre est la douceur et la patience pour traiter ceux qui s'opposent à eux-mêmes. Par compétences dans son travail, nous entendons à la fois de savoir quoi éviter et shun, et la manipulation effective de la Parole de vérité. Le ministre du Christ qui décheve son temps et passe sa force dans des questions stupides et imprégnées et des baboulements profanes; qui s'efforce de mots sans profit; qui tige de la philosophie et de la tromperie vaine, après les traditions des hommes et non après le Christ; qui s'introduit dans des choses qu'il n'a pas vues, apportant des doctrines étranges et des ordonnances charnelles et déposant des charges sur les consciences de ses auditeurs, que Dieu n'a pas couché; - Qu'il soit peut-être sérieux, et toutefois disposé, il est peut-être pour supporter des ennuis à la défense de son enseignement, n'est pas un ouvrier approuvé à Dieu ou qui ne doit pas avoir honte de son travail. Il construit sur le foin de la fondation et chaume, au lieu d'or et de pierres coûteuses. Mais le workman habil aime ceci. Il ne se permettra pas d'être séduisés dans des controverses non rentables ou de libérer son zèle sur des choses sans moment. Mais il plie tous les pouvoirs de son esprit pour diviser à juste titre la parole de vérité. Sainte Écriture est son modèle. Ce qui est fait beaucoup de dans les Écritures, il fait beaucoup dans son enseignement. Il s'efforce de préserver la proportion relative des doctrines qu'il trouve dans les pages inspirées; traiter de la doctrine et de la pratique de la même manière qu'ils sont traités dans le mot-à-dire de parler comme les oracles de Dieu. Son objectif n'est ni d'exagérer ni d'atténuer; parler sobrement, la hutte ne doit pas parler froidement; dire que rien qui ne devrait pas être dit, et laisser non dit rien qui devrait être dit. Ainsi sera-t-il un ouvrier qui n'a pas besoin d'avoir honte, "divisant à juste titre la parole de vérité. "L'autre qualification est à peine moins importante. "Le serviteur du Seigneur ne doit pas s'efforcer. "Il doit rencontrer la contradiction, l'opposition, la gainage, avec douceur, douceur et amour. La voix de son maître n'a pas été entendue dans la rue, soulevée dans la colère, ou pleurant dans la maîtrise et des conflits. Il n'a ni évidé ses rêves ni menacé ses persécuteurs. Son serviteur doit être comme lui. Aimer, abstrajour, patient, apte à enseigner, avec un désir brûlant de sauver ses adversaires, il doit aller sur son travail, désespéré de personne, fatigué de rien, priant pour tous, si Dieu Peradventure leur donnera la repentance à la reconnaissance de la reconnaissance la vérité et les saisir de la captivité du péché dans la liberté glorieuse des enfants de Dieu.
Homysques par t. Crosserre.
Exhortation à Timothy pour être fort.
L'apôtre a constaté sur les exemples précédents et avertissements une avertissement à la fermeté chrétienne et au courage.
je. Le besoin de force spirituelle. "Alors, mon fils, sois fort dans la grâce qui est en Christ Jésus. ".
1. La force était nécessaire pour répondre aux difficultés et aux dangers de sa vie officielle à Ephèse.
2. L'avertissement était probablement nécessaire à cause des découragements que Timothy lui-même devait avoir ressenti à la conduite des déserteurs asiatiques.
3. La force est le printemps de l'activité heureuse dans n'importe quelle sphère. "La joie du Seigneur sera ta force. ".
Ii. La source de cette force spirituelle. "La grâce qui est en Christ Jésus. "Il semble étrange de dire:" Sois fort ", à un homme découragé spirituellement, comme il serait étrange de dire la même chose à un homme physiquement faible. L'injonction est cependant raisonnable lorsque nous considérons que la source de notre pouvoir renouvelé est à portée de main. La grâce du Christ est le pouvoir intérieur qui nous permet "de faire de son bon plaisir et de faire de son bon plaisir. "" Sois fort dans le Seigneur et au pouvoir de sa force "( Éphésiens 6:10 ). Ici réside la vraie source de notre force. L'apôtre a déclaré qu'il pouvait faire toutes choses à travers le Christ qui le renforcait. -T. C.
Avertissement à Timothy respectant la nomination de prédicateurs fidèles.
À une telle période d'infidélité et de timidité, il était nécessaire de prévoir les désirs continus de l'Église.
je. Le Timothy Trust est de livrer à des hommes fidèles. "Les choses que tu me grandis parmi de nombreux témoins. ".
1. Timothy entendit ces choses de l'apôtre à son ordination, mais plus souvent pendant ses longues voyages missionnaires, lorsqu'il entendrait le discours de l'apôtre à des congrégations grandes et variées de Juifs et de Gentils.
2. La substance de sa tranchée serait les grandes lignes de la théologie de Pauline, telles qu'elles sont exposées dans les épîtres, Jésus-Christ étant le thème central.
3. Il n'y a rien de là pour affronter l'idée romaine de la tradition, comme si Timothée devait transmettre un corpus d'instruction orale aux dernières générations, à travers des générations successives d'enseignants. Les instructions en question sont réellement contenues dans les Écritures et ne sont plus engagées dans la garde douteuse de la mémoire humaine.
Ii. Les personnes à qui la confiance devait être commise. "Le même commettre-tu aux hommes fidèles, qui pourront enseigner aux autres aussi. ".
1. Timothy était de juger de leurs qualifications. Ils n'étaient pas à juger de leur propre fitness; Ils ne devaient pas trouver leur place en tant qu'enseignants par une autoporie.
2. Leur ordination en soi ne devait être aucune qualification; car ils auraient peut-être été totalement dépourvu de dons d'enseignement. Il n'y a rien dans le passage pour justifier l'idée de succession apostolique.
3. Leurs qualifications devaient être double.
(1) Fidélité; pour "un intendant des mystères de Dieu" doit être fidèle, ne trahissant pas la charge qui lui est commise, déclarant l'ensemble de l'avocat de Dieu et en gardant rien de rentable.
(2) Puissance d'enseignement. "Qui sera capable d'enseigner aux autres aussi. "L'évêque doit être" apte à enseigner ", avec une véritable compréhension des Écritures, un don d'explication et une faculté d'édification de la parole. -T. C.
L'apôtre compose de Timothy un coparpartentatorie dans l'affliction, qui aurait sa récompense dû.
je. Le devoir de subir des difficultés dans l'évangile. "Faites subir des difficultés avec moi, comme un bon soldat de Christ. ".
1. Le ministre est un soldat de Christ, inscrit par lui, formé par lui, armé par lui, soutenu par lui, comme le capitaine de notre salut. Le ministère est une guerre, impliquant non seulement la "bonne lutte de la foi", mais une lutte croissante contre de faux enseignants.
2. Comme un bon soldat, il doit être prêt à souffrir de difficultés. Comme le soldat, il doit souvent quitter la maison et les amis, s'exposer au froid et à la faim et à la fatigue; il doit respecter sans crainte les ennemis de son Seigneur et mourir, si besoin est, dans les bras de la victoire.
3. L'apôtre renforce son avertissement par un appel à ses propres difficultés et souffrances. Timothy a pris un intérêt sympathique dans la carrière du plus grand des apôtres. L'ancien combattant fait appel au jeune soldat.
Ii. Encourageants à tirer des devoirs et de récompenses de la vie chrétienne. Il y a trois images présentées à notre militaire d'une vue, une autre agonistique et une autre agriculture.
1. Le dévouement suprême non marquée du soldat à son commandant. "Personne qui servit comme un soldat englobe avec les affaires de cette vie; qu'il peut plaire à celui qui l'inscrit à être un soldat. "Le soldat romain a été isolé par Express LOW de tous les métiers et intérêts et agences qui interféreraient avec la discipline de sa profession.
(1) Le ministre qui est suprêmement préoccupé par les affaires de la prochaine vie doit être exempt d'enchevêtrements de l'occupation humaine, de manière à consacrer ses énergies entières sans distraction ni dispersion de la pensée à l'entreprise de son maître. L'apôtre s'était-il occasionnellement recourir à l'industrie pour son propre soutien, dans des circonstances de nature purement exceptionnelle; Mais il exige une extraction du ministère de tous les engagements laïques dans son plaidoyer élaboré aux Corinthiens (1 Corinthiens 9:1. ).
(2) Son seul motif est de plaire au maître qui l'inscrit dans ce service. Il ne s'agit pas de faire plaisir à lui-même ou de faire plaisir aux hommes en cherchant la facilité, l'émolument ou la position sociale, mais pour faire plaisir au Seigneur Jésus-Christ, dans le livre de la vie de quel son nom est écrit.
2. La formation sévère et la législation de l'athlète dans les jeux. "Mais si quelqu'un s'efforce également dans les jeux, il n'est pas couronné à moins qu'il ne se prenne légalement. "La figure était familière pour les habitants de cet âge qui habitaient dans les villes.
(1) Il est implicié que les ministres, en s'efforçant de la Couronne de la vie, devaient éliminer toutes les encombrances de «licenciement de chaque poids», ce qu'ils peuvent appuyer plus facilement vers la marque, regardant à Jésus, à l'auteur et à la finition de notre Foi.
(2) Cela implique qu'ils doivent subir la discipline de la formation sévère pour s'adapter aux travaux du ministère et poursuivre leur service en fonction des hautes lois du royaume de Christ.
3. La récompense du mari travaillant. "L'usine travailliste doit avoir besoin d'une première participation des fruits de son travail. ".
(1) Cela ne signifie pas que le mari serait le premier à participer aux fruits, mais qu'il doit d'abord travailler avant d'obtenir la récompense. Il est évident que l'accent est mis sur le fait qu'un usier laborieux était le plus pleinement intitulé de récompenser.
(2) Le ministre du Christ doit labourer et semer avant de pouvoir récolter; Il doit utiliser toute diligence laborieuse dans son appel, non découragé car il ne voit pas à la fois les fruits de son travail, car la graine ne peut pas germer rapidement, mais à la hausse des rosées de la grâce du ciel de descendre sur le large champ de son ministère.
III. Le devoir de prendre en considération tous ces faits. "Considérez ce que je dis et le Seigneur vous donnera une compréhension en toutes choses. ".
1. C'est le Seigneur seulement qui peut nous donner une véritable aperçu de la doctrine et du devoir.
2. Ceux qui apprécient cette aide divine sont sous la plus grande obligation d'utiliser leurs compréhensions sur le plus haut de toutes les thèmes. -T. C.
La contemplation du Christ une incitation au confort et à la constance.
Timothy devait penser à la victoire de Christ pour lui-même et pour nous comme un motif d'encouragement.
je. Christ l'objet perpétuel du souvenir chrétien. "Rappelez-vous que Jésus-Christ, ressuscité des morts, de la graine de David, selon mon évangile. "Les deux grands faits qui devaient être toujours présents à l'esprit de Timothy étaient l'incarnation et la résurrection - les deux miracles qui se trouvaient, respectivement, au début et à la fin de son histoire terrestre. Celui-ci parlerait de l'espoir de la race de l'homme qui pigeait de l'hypothèse de notre nature de Sauveur dans la ligne royale de David; l'autre de l'exhaustivité de la rédemption scellée par la résurrection des morts. Timothy serait encouragé à supporter ses épreuves par la pensée de la victoire du Christ sur la mort.
Ii. Christ le thème perpétuel de l'Évangile. "Selon mon évangile. ".
1. Ces deux faits sont fondamentaux dans l'Évangile. Éloignez-les, il n'y a pas d'espoir pour l'homme, pas d'expiation, pas de vie bénie ci-après.
2. Ces deux faits devaient être enseignés à un âge lorsque de faux enseignants ont nié une véritable incarnation, affirmant que le Sauveur avait un corps fantôme et une véritable résurrection, car une résurrection corporelle ne devait pas penser, comme une question, essentiellement mal, ne pouvait pas attacher à un être divin. -T. C.
2 Timothée 2: 9 , 2 Timothée 2:10.
L'exemple des souffles de l'apôtre - leur motif spirituel et leur design.
je. Timothy devait être encouragé par cet exemple. "Où je souffre de difficultés aux obligations comme un malfacto. "Il était maintenant prisonnier à Rome, car il prêchait l'Évangile de Jésus et de la résurrection et a subi autant qu'il était un disjoncteur de toutes les lois, humaines et divines.
Ii. L'emprisonnement de l'apôtre n'a pas imposé à l'Évangile à l'Évangile », mais la Parole de Dieu n'est pas liée. "Cela a été dit pour l'encouragement de Timothée, qui craignait peut-être que l'emprisonnement romain soit fatal au progrès de l'Évangile. L'apôtre, bien qu'un prisonnier, avait la liberté d'ajouter de nombreuses pages à ce mot de Dieu que Néron n'a pas pu lier, car nous n'avons pas moins de trois ou quatre épîtres pénitentiaires dans le canon d'inspiration. L'emprisonnement de John Huss dans une forteresse du Rhin lui a donné des loisirs pour écrire la vérité qu'il ne pouvait plus proclamer avec des lèvres ardentes aux Bohémiens. L'isolement de Wartburg d'un an a donné à Luther le loisir pour traduire les Écritures de ses compatriotes allemands. Vérité la parole de Dieu n'est pas liée.
III. Le motif ou la conception des souffrances de l'apôtre. "Par conséquent, je supporte toutes les choses pour l'amour de l'élection, qu'ils peuvent aussi obtenir le salut qui est en Christ Jésus avec la gloire éternelle. ".
1. Le ministre zélé du Christ ne pense aucune souffrance trop grande qui est nécessaire pour le bien des élus de Dieu. La vie de l'apôtre était une longue carrière de travail et d'affliction en leur nom.
2. Les ministres doivent travailler pour le salut des élus. L'instrumentation humaine est clairement reconnue et honorée dans ce grand travail. Paul, Apollos et Céphas étaient des "ministres par lesquels les Corinthiens ont cru. ".
3. Il y a un salut prévu pour les élus. Ils sont "choisis dans le Christ" avant la fondation du monde "à la sainteté" (Éphésiens 1:4).
4. Le salut ne doit être obtenu que dans et par Jésus-Christ.
5. C'est un salut qui trouve sa véritable résiliation dans "la gloire éternelle. "-T. C.
Un dicton fidèle pour la consolation et l'avertissement.
L'apôtre introduit la formule familière: «C'est un dicton fidèle», avec sa signification et son arrangement rythmiques, pour souligner l'importance de ce qui doit suivre.
je. Vérités familières avec un aspect consolat. "Si nous sommes morts avec lui, nous vivons aussi avec lui; Si nous endurons, nous régnerons également avec lui. "Il y a ici un point culminant expressif, énonçant deux aspects différents de l'union entre Christ et son peuple.
1. Identification avec Christ dans sa mort. Tous les croyants sont morts avec lui, comme leur tête et leur représentant, et sont donc morts au péché, à travers l'efficacité de sa mort, de manière à être plantée ensemble à la ressemblance de sa mort; et ainsi, être conforme à sa mort, ils ont une camaraderie avec lui dans ses souffrances.
2. Mais l'identification avec Christ dans sa vie suit la conséquence de cette identification dans la mort, car nous nous sommes levés avec lui des morts, d'être planté à la ressemblance de sa résurrection, que nous devrions marcher de nouveauté de la vie; Et ainsi, être fait entier à Dieu, nous vivons une vie de la sainteté et de la sanctification avec lui (Romains 6:5).
3. L'identification avec Christ en endurance implique l'identification dans sa gloire régnante. Les croyants qui souffrent de honte et de perte et d'indignation pour l'amour du Christ vont régner avec lui dans la gloire ci-après, comme ils régignent dans le royaume de la grâce avec lui maintenant; car ils sont "un royaume de prêtres", destiné à la récupération à laverever (Apocalypse 1:6).
Ii. Vérités familières avec un aspect menaçant. "Si nous le nivons, il nous niera aussi; Si nous croyons non, mais il abident fidèle; car il ne peut pas se nier. ".
1. Le déni du Christ est fatal. C'est de rejeter le seul sauveur. Certains nier sa mesialehip; Certains nier sa divinité; certains le nivent par leurs œuvres, avoir honte de lui et refusant de l'avouer; Certains le nivent par apostasie ouverte. Dans tous ces cas, le refus implique le déni de notre Seigneur (Matthieu 7:23; Matthieu 10:23).
2. Notre incrédulité n'affecte pas la fidélité essentielle du Christ. "Si nous croyons pas, il abident fidèle. ".
1. Cela ne signifie pas qu'il va nous sauver si nous croyons en lui ou non; car il vient de dire que si nous le nivons, il nous niera également et la foi est toujours une condition essentielle de salut.
3. Cela signifie qu'il demeurera fidèle à sa parole de menace, ainsi qu'à sa nature et aux perfections; car il ne peut pas falsifier ses déclarations selon lesquelles "il qui croit ne pas être condamné" (Marc 16:16). Il dira aux aquostates au cours de la dernière journée: "Je ne te connaissais jamais. "Ce serait de se nier d'agir autrement. Il ne peut pas toujours avec son caractère considérant la foi et l'incrédulité comme la même chose. Ainsi, l'apôtre stimule la Timothée à la fidélité par une exposition à la fois des côtés brillants et sombres de la vérité divine. -T. C.
Une injonction de mettre les croyants éphésiens en souvenir de ces vérités.
Cela commence une nouvelle partie de l'épître.
je. Les chrétiens doivent être rappelés la vérité dans tous ses aspects. "Mettez-les en souvenir de ces choses. ".
1. Nous sommes susceptibles d'oublier l'aspect consolat de la vérité sous la pression du procès actuel, comme les hommes du monde sont susceptibles d'oublier son aspect menaçant sous l'absorption de la vie de leur vie.
2. Le Seigneur a apporté une disposition pour "nous mettre en souvenir", à travers le ministère et à travers la Parole de Dieu, à laquelle nous ferons bien de prendre attention à une lumière brillante dans un endroit sombre.
Ii. Les chrétiens ont besoin d'être avertis contre des têtes ruineuses sur les mots. "Les chargant solennellement à la vue du Seigneur, de ne pas faire face à des mots, de tirer profit, au subvertir d'eux qui entendent. ".
1. Il existe de nombreuses controverses religieuses qui transforment plutôt des mots que sur des choses et impliquent ainsi un gaspillage d'énergie intellectuelle. Ces "instances de mots" étaient caractéristiques des faux enseignants (1 Timothée 6:4).
2. Il n'y a rien dans le passage pour justifier un mépris de "la forme de mots sonores", pour les "mots sains" du Seigneur Jésus, qui couvrent des choses aussi bien que des pensées.
3. L'apôtre condamne une maîtrise des termes qui n'apporte aucun avantage à la vérité, mais aime plutôt la subversion des auditeurs, trompeur de leurs jugements et renversant leur foi. Les personnes simples d'esprit pourraient commencer à douter de la vérité d'un évangile sur laquelle des controversistes de soutien étaient tellement à la variance. La perturbation de l'esprit est dangereuse, alors qu'elle établit une arrestation sur tous les travaux sérieux. -T. C.
Les qualifications du prédicateur de l'Évangile.
"Donnez la diligence à la présentation de ce que vous avez approuvé à Dieu, un ouvrier qui n'a pas besoin d'avoir honte. ".
je. Il doit être laborieux. Le terme "ouvrier" implique ce fait ainsi que l'avertissement direct de "donner de la diligence" à son ministère. Le ministère est un bon travail, une industrie exigeante, une étude et des soins, et aucun homme n'est suffisant pour cela sans la grâce de Dieu. C'est un confort ainsi qu'un honneur de penser que les ministres sont des "travailleurs avec Dieu" (1 Corinthiens 3:9).
Ii. Ils doivent rechercher l'approbation de Dieu dans leur travail. Ils ne doivent pas étudier pour plaire aux hommes, sinon ils ne seront pas les serviteurs du Christ; mais ils doivent approuver à Dieu, montrant toute bonne fidélité et se féliciter de la conscience de chaque homme à la vue de Dieu.
III. Ils doivent travailler avec une sincérité et une efficacité qui ne feront pas honte de la honte. Le workman négligent ou non qualifié ou ignorant produira un travail qui pourrait bien le mettre à honte. Mais le véritable ouvrier aime produire un travail bon et respectueux, telle que le futur test du dernier jour (1 Corintahaines 2 Timothée 3:13). Il peut souvent payer] son insuffisance; mais il n'aura jamais honte de l'évangile, ni de ses souffrances, ni de ses fidèles ministères de la Parole.
Iv. Il doit avoir une compétence dans l'utilisation de la Parole de Dieu. "Traitement de la Parole de vérité. ".
1. Son seul livre, sa seule arme, son seul intérêt est le mot divin. Son esprit, son coeur, sa volonté, doit être concentré sur ce mot. Il doit constituer la question de sa prédication, le moule de ses pensées, l'inspiration de son imagination.
2. Il doit être capable de le gérer à l'avance, avec le respect de l'autorité de Dieu, à ses propres créances intrinsèques et au bien-être des âmes des hommes. Il doit être capable de "diviser la répartition", de distribuer aux bébés en Christ et à des hommes adultes à part en fonction de leurs capacités et de leurs circonstances; il ne doit pas le pervertir ni le luer de son vrai sens; il ne doit pas garder tout ce qui est rentable, mais déclarer l'avocat de Dieu. Il ne doit pas errer à droite ou à gauche, mais garder un cours droit sur le chemin de la vérité. -T. C.
Un avertissement contre vain baboulements, avec une tendance à l'hérésie et à l'impiété.
"Mais shun fragblings profane. ".
je. Le devoir du ministre envers de telles babbilles. Il doit les faire fréner, car ils sont sans profit - un simple son de mots, sans signification solide; Superbes mots de vanité, non seulement non rentables, mais contrairement à la doctrine qui est selon la piété. Le ministre doit faire frémir, décourager et les répudier dans l'intérêt de la vérité et de la piété.
Ii. La tendance de telles babbilles. "Ils vont procéder plus loin dans l'impiûment. "L'allusion n'est pas aux baboulements, mais aux faux enseignants.
1. Il y a une connexion étroite entre la doctrine LAX et une vie en vrac. L'erreur des faux enseignants n'était pas encore apparue sous sa forme entièrement développée, mais sa vraie tendance morale était clairement prévue du premier.
2. Les faux enseignants ont tendance à transporter leurs principes à leurs derniers résultats logiques. Ils ont jeté des chèques d'autorité et de conscience; ils ont été enhaudus, peut-être, par un succès temporaire; et alors ils insistent pour lutter de toute la Écriture à leur propre destruction ainsi que celle des autres.
III. Les effets d'un tel faux enseignement. "Et leur mot mangera comme une gangrène. ".
1. Il se répandra plus loin et plus loin.
(1) à travers la subtilité des séducteurs.
(2) à travers la simplicité intense des professeurs chrétiens.
(3) et comme une infliction judiciaire à ce sujet, ne possédant aucun amour de la vérité, reçoivent une illusion pour croire un mensonge.
2. Il aura des effets de corruption et de destruction. La forte figure de l'apôtre fixe la matière dans une lumière impressionnante.
Iv. Les leaders de l'anneau de l'hérésie. "De qui est Hymenaeus et Philtetus; les hommes qui concernant la vérité ont commis une erreur, affirmant que la résurrection est déjà passée et renverse la foi de certains. ".
1. Les principaux apôtres d'erreur.
(1) C'est une pensée solennelle que l'esprit d'inspiration a donné une immortalité d'infamie à ces deux noms. S'ils étaient ambitieux de notoriété, ils l'ont gagné bien au-delà de l'ampleur de leurs attentes.
(2) l'hyménéeus est évidemment la personne qui a déjà été référée (1TI 1: 1-20: 25), que l'apôtre avait "livré à Satan; "Mais il semble avoir profité en aucun cas dans l'intervalle de la discipline sévère qui lui est appliquée. De philétus rien n'est connu. C'est un nom grec, mais cela se produit dans les inscriptions romaines.
2. La nature de leur erreur. Leur erreur principale, qui est mentionnée, était une déni de la résurrection dans son vrai sens.
(1) Ils pervertissaient probablement les mots de l'apôtre lui-même lorsqu'il a parlé d'une résurrection spirituelle (Romains 6:4, etc. Colossiens 2:12), dont ils pourraient dire vraiment que "c'était déjà passé; "Mais ils ont nié une résurrection du corps, qui était aussi expressément enseignée par le même apôtre.
(2) L'erreur a eu son origine dans la philosophie grecque, qui considérait la matière comme essentiellement le mal, et donc indigne de partager la glorification ultime des rachetés.
3. Les effets préjudiciables de leur erreur. "Et renverser la foi de certains. ".
(1) La doctrine de la résurrection est fondée sur la résurrection du Christ, qui est la doctrine de fondation du christianisme. Ces erreurs semblent avoir touché des mains impies cette pierre angulaire de l'espoir chrétien.
(2) L'influence des erreurs, le mal tel qu'il était, n'était que partielle. Il n'a affecté que "certains; "Mais même cette pensée était triste à l'apôtre. -T. C.
Le confort au milieu de l'apostasie abondante.
Bien que certains se détournent de la vérité, l'église de Dieu est ferme dans sa grande intégrité.
je. L'église de Dieu dans sa stabilité toujours. "Comment la base de la société de Dieu tient-elle. ".
1. L'église est très correctement appelée une fondation, car elle est placée dans le monde comme la plate-forme sur laquelle tout le futur ménage de la foi est de se reposer (Éphésiens 2:20). Christ est la pierre angulaire de la fondation.
2. Il est ferme de l'âge de vieillir sur sa fondation non blue, malgré tous les efforts déployés pour la détruire. C'était être le témoin constant de la vérité au milieu de toutes les erreurs et apostasie.
Ii. L'église de Dieu avec sa double inscription. "Avoir ce sceau, le Seigneur les sait que c'est son; et laissez tous ceux qui nomme le nom du Seigneur part de l'injustice. "C'était une coutume ancienne pour graver un bâtiment une inscription qui raconte son origine et son but. Les noms des apôtres ont été écrits dans les douze fondements El la ville apocalyptique de Dieu (Apocalypse 21:14). L'église a un sceau avec une double inscription, qui affiche le vrai caractère de l'édifice.
1. Une inscription est la légende du confort et de l'espoir. "Le Seigneur les sait que c'est son. "Quel confort il y a dans la pensée de cette connaissance individualisante! Quel espoir il y a dans la pensée que les saints sont" possession achetés "de Dieu!
2. Une autre inscription est la légende du devoir. "Laissez tous ceux qui nomme le nom du Seigneur part de l'inondérabilité. "Il n'y a pas de place pour une injustice dans l'Église de Dieu. Par conséquent, les croyants doivent se séparer de tout mal. -T. C.
2 Timothée 2:20 , 2 Timothée 2:21 .
L'église dans son aspect visible devant le monde.
L'apôtre semble répondre à la question pourquoi il existe de tels membres indignes dans la communion visible de l'Église.
je. L'église est comme une grande maison avec différentes sortes de navires. "Maintenant, dans une grande maison, il n'y a pas seulement des navires d'or et d'argent, mais aussi de bois et de terre; et certains à l'honneur et d'un peu le déshonneur. ".
1. Il est affirmé que la grande maison ici n'est pas l'église, mais la chrétienté, c'est-à-dire que tout cela s'appelle chrétien, car l'église ne consiste que des saints.
2. C'est l'église, cependant, dont l'apôtre parle dans le contexte et non le monde; Mais alors que dans le dernier verset, c'était l'Église invisible, c'est ici l'église visible - c'est-à-dire l'Église de l'aspect qui présente au monde. La distinction entre l'église visible et l'église invisible est clairement reconnue dans les Écritures. Celui représente l'église comme on le voit par Dieu; l'autre, comme on le voit par l'homme. Celui représente l'Église quant à sa véritable idée et constitution; l'autre, comme il est apparu dans le monde comme une communion mixte. L'église visible apparaît comme une grande maison avec deux types de vaisseaux distincts - certains très précieux et durables, d'autres comparativement sans valeur, facilement et rapidement cassés. Il y a des navires pour l'honneur et les navires de déshonneur. L'idée est très identique à celle du dragnet dans la parabole (Matthieu 13:47-40).
Ii. Le devoir de séparation des navires de déshonneur. «Si un homme se purge donc de ceux-ci, il sera un navire à l'honneur, sanctifié, se réunir à l'usage de la maîtrise, préparé à chaque bon travail. "La pensée de la séparation des faux enseignants était, sans aucun doute, le plus haut dans l'esprit de l'apôtre, mais il a une portée plus large.
1. Il est de notre devoir de se retirer d'une erreur. Ce retrait peut être effectué de plusieurs manières. L'apôtre dit à Timothy, "à partir de ce qui se retirez-vous" (1 Timothée 6:5); Il dit à Titus: "Un homme qui est un héritable évite" (Tite 3:10). La séparation peut avoir lieu par l'étant hérétique de la communion; ou évité dans le rapport sexuel de la vie; ou, dans la dernière station, le croyant peut se retirer de la société qui ne le fait pas le jeter. Ou le croyant peut être appelé à "purger lui-même" -Terms qui semblent impliquer la souillure personnelle dans une promenade séparée de la sainteté et de la pureté. Il doit se purger de l'hérésie et de l'impureté.
2. Le droit dévouement et la destination du navire pour l'honneur.
(1) il deviendra «sanctifié», dans son double sens consacré à Dieu et marchant dans la pureté d'une vie séparée.
(2) Il sera facétadable du maître de la Chambre dans tous les différents ministères auxquels il peut être appelé.
(3) il sera préparé à tout bon travail. Contrairement à l'homme imprudent et à l'homme maléfique, qui est à toutes les bonnes œuvres de réprimander, il est, comme créé dans le Christ Jésus à de bonnes œuvres, a permis de courir dans le chemin des commandements du Seigneur. -T. C.
L'importance d'une marche pure et circonspect.
je. Négativement. "Fuyez les convoities jeunesse. ".
1. Celles-ci font référence à ces passions et les désirs qui sont si tentants envers les jeunes. Ils "guerre contre l'âme" et sont la plus inimale de la sainteté et du salut. L'indulgence de passions corrompues conduirait également à de graves scandales.
2. Ils font également référence à ces passions véhémentes et headstronges qui dirigent souvent les jeunes hommes en cours stupides, ou à la rage de la nouveauté et de la vanité égoïste qui conduisent si souvent à des erreurs religieuses comme celles d'Hymenaeus et de Philtetus.
Ii. POSITIVEMENT. "Suivez après la justice, l'amour, la paix, avec eux qui appelle le Seigneur à partir d'un cœur pur. ".
1. Droiture. Fidélité dans toutes les relations humaines, en particulier, mais une bonne manière de la vie. Les croyants sont:
(1) Pour donner à leurs membres comme des instruments de justice (Romains 6:13).
(2) Être armé de la justice comme une cuirasse (Éphésiens 6:14).
(3) La justice a tendance à la vie (Proverbes 11:19).
(4) Il apporte sa propre récompense (Proverbes 11:18).
(5) Son effet est le calme et l'assurance pour toujours (Ésaïe 32:17).
2. L'amour. Amour à tous les hommes.
(1) C'est de Dieu (1 Jean 4:7).
(2) Il est enseigné par Dieu (1 Thesaloniciens 4:9).
(3) C'est un fruit de l'Esprit (Galates 5:22).
(4) Il devrait être un principe actif et respectueux (Hébreux 6:10; 1 Corinthiens 8:13).
(5) Les plus grands sacrifices ne sont rien sans elle (1 Corinthiens 13:3).
3. Paix.
(1) Sa nature et avantages.
(a) Il ressort de la sagesse céleste (Jaques 3:17).
(b) Il est nécessaire de jouir de la vie (1 Pierre 3:10, 1 Pierre 3:11 ).
(c) Il y a une bénédiction pour le Peacemaker (Matthieu 5:9).
(2) ses objets. "Eux qui font appel au Seigneur d'un cœur pur. "C'est-à-dire que les croyants. Nous devons nous efforcer d'avoir la paix avec tous les hommes (Romains 12:18). Mais nous devons rechercher la paix de l'église (Psaume 122:6) - de ceux qui adorent le Christ avec toute la pureté du cœur, contrairement à ceux "dont l'esprit et la conscience sont souillés "(Tite 1:15). -T. C.
Un avertissement contre des questions contentieuses.
je. Le ministre du Christ doit éviter les discussions Inapt. "Mais des questions stupides et ignorantes évitent. "Les faux enseignants ont perdu leurs énergies sur des questions de cette classe, car elles n'avaient aucune idée de l'importance relative de la vérité, de prendre de petites choses pour de grandes et de grandes choses pour les petites. Les questions en litige étaient inutiles et sans édification, étrangères à la véritable sagesse de l'Évangile. Quatre fois dans ces deux épîtres l'apôtre répète ce grave avertissement.
Ii. La tendance de ces discussions. "Savoir qu'ils font des strifs de sexe. "Ils cassent la paix des églises, aliéner les cœurs des ministres et entravent les progrès de l'Évangile. -T. C.
L'importance des ministres cultivant un esprit paisible et absent.
je. Le vrai tempérament du ministre du Christ.
1. Négativement. "Le serviteur du Seigneur ne doit pas s'efforcer. "Cela ne signifie pas que.
(1) Il ne doit pas concrurer sérieusement pour la foi (Jud 2 Timothée 1:4); mais.
(2) qu'il ne veut pas se battre contre les bagatelles, ni discuter avec l'acerbité de tempérament, ni pour une simple victoire. Le "lien de paix" doit être maintenu en controverse.
2. Positivement.
(1) "Mais soyez doux à tous les hommes; "Cultiver un esprit de conciliation habituelle, tout en utilisant des arguments du plus grand cogenaire.
(2) "apt à enseigner; "Montrant la capacité et la disposition pour demander l'ignorant et l'obstination.
(3) "Patient; "portant avec les infirmités de frères faibles, avec les oppositions irritantes d'adversaires et avec les reproches d'hommes diaboliques en général.
(4) "dans la douceur instruit ceux qui s'opposent à eux-mêmes" à la vérité telle qu'elle est en Jésus, contrecaratoire ou pervertir l'évangile. Le ministre doit être prêt à charger de telles personnes dans un esprit doux et humble, car ils peuvent être ignorants, ou mal informés ou profondément préjudice des circonstances de leur première formation.
Ii. Les avantages qui allaient découler de telles méthodes d'instruction. "Si Dieu Peradventure leur donnera la repentance à la connaissance de la vérité, et ils peuvent se recouvrer hors du caisse claire du diable, ayant été prise captive par le serviteur du Seigneur à la volonté de Dieu. ".
1. Une adresse douce et douce peut apporter de tels erreurs à se repentir de leur péché et d'accepter la vraie doctrine de la foi. Il est possible de les repousser par nos reproches durs. Nous devons plutôt leur montrer la vérité sans passion et l'appliquer avec toute la gentillesse d'urgence de la vraie affection. La nécessité de repentir dans un tel cas marque le caractère essentiellement pécheur de l'opposition à la vérité.
2. Le serviteur du Seigneur peut être le moyen de récupérer des erreurs aussi bien que le péché.
(1) L'erreur est le piège du diable ainsi que le péché, car cela mène à la baisse du péché. Il agit comme une boisson stupéfiante.
(2) Certaines erreurs éveillées de leur intoxication intellectuelle, s'ils sont judicieusement traités et ouvrent les yeux sur la vérité bénie de l'Évangile.
(3) la volonté de Dieu une fois établie dans des cœurs tels que le principe directeur de la vie, complète la reprise de l'erreur. -T. C.
Homélies par w. M. Statham.
Culture de la force.
"Endure dureté. «Nous sommes tous en voie de disparition par la facilité et l'auto-indulgence. Le doux vent sud du confort mondial nous enfreint. Dangereux, pour le soldat, la force nerveuse est la mort; et la grande campagne nécessite sur notre part de notre énergie et de notre courage tout au long de.
je. Il est difficile de subjuguer le monde actuel. Dans le quatrième verset Paul parle des "affaires de cette vie", dans laquelle Timothée, comme le reste d'entre nous, était en danger d'être enchevêtrée; "Et sans aucun doute, à part le mal, le côté innocent de la vie actuelle nous attire les plus attrayants, sous toutes ses formes de plaisir à la recherche et à la prospérité extérieure et à l'honneur.
Ii. Il est difficile de faire des reproches et de la honte. Quelle est difficile que celles-ci savent qui ont ressenti l'irritant constant d'une persécution sans relâche pour l'amour de la justice. "Je souffre de problèmes", déclare Paul, "comme un miauil. "Et c'était le grand procès des premiers chrétiens - pas simplement" des obligations et des emprisonnements, mais les calomnies qui leur ont fait le mépris des hommes. La grâce de Dieu peut nous soutenir dans toutes nos tribulations; mais cela nécessite une "dureté" de "endurer comme le voir invisible" quand le personnage est soumis à un mépris humain et à la haine. -W. M. S.
Fitness for Service.
"Rencontre pour l'utilisation de la maîtrise. "Christ est notre Seigneur ainsi que notre Sauveur. Nous sommes sous un maître et je dois apporter notre pensée en captivité à lui.
je. Rencontre. Pour chez l'homme, il y a un pouvoir qui pousse par la culture. Pas si avec les animaux inférieurs. Prendre l'abeille: la première cellule qu'il fait est aussi géométriquement parfaite que le dernier. Alors prenez l'oiseau: le premier nid que cela fait est aussi doux et complet que le dernier. Mais l'homme peut grandir dans la rencontre. Autodiscipline des rencontres. Chagrin souvenir. Souffrant des rencontres.
Ii. Ministère. Utiliser. Ceci caractérise toutes les œuvres de Dieu. La rivière n'est pas seulement un fil d'argent traversant le paysage; il apporte de la fraîcheur et de la verdure et le bétail vient aux rives à boire et il y a une verdure émeraude par la rivière. Navires aussi, flotter sur ses eaux. Nous devons être utiles au maître. Il digne de nous utiliser. "Son, va travailler aujourd'hui dans mon vignoble. "Beaucoup dans cet âge n'aiment pas le mot" Maître; "Mais nous sommes toujours sous quelques maîtres, consciemment ou inconsciemment. Nous servons Dieu ou Mammon, et nous ne pouvons pas servir les deux. Nous devons assister à des moyens de grâce spirituelle et à rechercher des modes de service, de manière à être utile au maître. -W. M. S.
Homysy par r. Finlayson.
Difficultés liées au ministère chrétien.
je. Exhortation préliminaire.
1. Quant à la force personnelle. "Alors, mon enfant, être renforcé dans la grâce qui est en Christ Jésus. "Comme le pouvoir du travail de l'apôtre était déjà très criblé par une peine d'emprisonnement étroite, il se sentait naturellement inquiet de l'avenir de la cause du Christ. En appelant Timothy son fils, il ne le nomme pas officiellement comme son successeur. Dans le même temps, il peut être considéré comme le regardant comme une telle sorte d'esprit, qui avait des jeunes de son côté, de continuer le travail qu'il ressentait était sorti de ses mains. Bien que Phygelus et Hermogènes soient fausses, et quelqu'unIphorus était mort, Timothée doit se tenir en avant. Pour cela, il aurait besoin d'un approvisionnement libéral de force. Avec une anxiété paternelle, alors, il le pointe de la grande source de force, à savoir. la grâce qui est en Christ Jésus et obtenue par lui pour nous, ou le pouvoir de seigneur de se bénir sans respect du mérite du destinataire. Dans Jean 1:14 Il est dit tomber de la grâce et, dans le seizième verse qui suit, on dit qu'il est hors de sa plénitude que tout son peuple reçoit. Comme la fontaine, il fournit tout ce qui dépend de lui avec tout ce qui est nécessaire pour la décharge appropriée de leurs fonctions. À qui d'autre, alors, pourrait-il faire le point Timothy? Dans le travail spirituel, il y a une cession de force, pour laquelle il est nécessaire de renouveler. Il y a aussi des occasions pour lesquelles il y a eu besoin de fournitures spéciales de force. À tout moment, il y a une tendance à une raffinalité coupable et infligible, contre laquelle il y a besoin d'une offre gracieuse. Laissez ensuite le ministre chrétien trouver son autonomisation pour son travail dans la grâce qui est centré en Christ.
2. Quant à la transmission régulière de la vérité. "Et ce que tu as entendu parler de moi parmi de nombreux témoins, le même commettre aux hommes fidèles, qui pourra enseigner aux autres aussi. "Paul lui-même entendu directement de Christ, qui est plein de vérité qu'à la grâce. Mais il pointe une occasion définitive et solennelle, quand il était le Président et Timothy, l'auditeur, Viz. l'occasion, référée à plusieurs reprises, de l'ordination de Timothy. Ce qu'il a entendu alors était par la médiation de nombreux témoins, je. e. les presbyteurs qui étaient présents à son ordination et leur ont posé la main sur lui et qui, par la partie, ils y ont pris, ont donné leur attestation à la charge. Ce que la Timothée reçue a ensuite été appelée à plusieurs reprises son dépôt ou le talent de la foi catholique. Ceci, à son tour, il devait s'engager à faire confiance aux hommes, je. e. les hommes qui pourraient être confiés de la conservation du dépôt. À leur tour, ils devaient enseigner aux autres, afin qu'ils puissent également être confiés au dépôt. Ainsi, il devait y avoir une succession régulière d'enseignants pour la distribution de la vérité. Il y a un endroit assigné à la tradition ici; mais, comme il est fait dépendre de la fiabilité de chaque individu dans la chaîne de succession, nous devons penser à une tradition qui doit être testée par les Écritures. Dans le même temps, il y a une prise de la vérité des Écritures avec des associations traditionnelles qui incarnent la pensée de l'Église hors de la vérité et, si c'est ce que cela devrait être, il est important que cela soit transmis au moyen d'un succession régulière d'enseignants. Tous les encouragements doivent donc être remis à la bonne éducation des jeunes hommes pour le ministère; Et pourtant, une institution théologique échouera à moins que la vie de l'Église soit appropriée, ce qui est nécessaire pour influencer la bonne classe de jeunes hommes à se consacrer au ministère.
Ii. Le ministre chrétien doit être préparé pour des difficultés. Trois chiffres suggestifs du service dur.
1. Le soldat. "Faites subir des difficultés avec moi, comme un bon soldat de Christ Jésus. Aucun soldat sur le service englobe lui-même dans les affaires de cette vie; qu'il peut plaire à lui qui l'inscrit en tant que soldat. "Le soldat, au-dessus des autres, doit avoir son esprit décidé de vivre des difficultés. Il doit quitter la maison et les amis. Il devra peut-être rencontrer des difficultés à la marche. Il a surtout faire face aux difficultés et aux dangers du champ de bataille », à la recherche de la réputation de la bulle, même dans la bouche du canon. "Donc, le ministre chrétien est, de manière particulière, un soldat de Christ Jésus. Il est celui que Christ a de manière solennelle à lui-même, il doit se battre sous Christ et pour Christ dans un monde hostile; et il n'a pas besoin d'être surpris s'il est appelé à expérimenter les difficultés d'un soldat. Laissez Timothy, puis, volontiers, noblement, sa partie avec Paul et d'autres soldats du Christ. Mais l'apôtre attire l'attention sur une condition particulière d'excellence dans un soldat. Il ne se mêle pas dans les affaires et les entreprises de cette vie. En choisissant d'être inscrit sous un commandant, il quitte son ancien emploi derrière. Il est désormais à la volonté de son commandant pour tout service difficile qu'il ait besoin de lui. Cette condition s'applique-t-elle à un soldat sur le service. Avant d'entrer dans une campagne, il aurait besoin de disposer même d'avoir des affaires familiales, qu'il peut se donner un peu de mandadement au service requis de lui. Seulement donc peut-il s'attendre à approuver à son commandant. Le ministre chrétien est de la même manière d'être insensé avec des entreprises, qu'il laisse à d'autres. Paul n'a pas toujours été capable de se libérer de la nécessité de faire son propre pain; mais il est conseillé que le ministre soit laissé libre à cet égard, et il est faux de diviser inutilement à ses énergies ou de se mélanger avec ce qui peut être mieux fait par d'autres. Car ce n'est que lorsque son esprit est complètement undistract et absorbé au service qu'il peut approuver au grand commandant.
2. L'athlète. "Et si aussi un homme soutient dans les Jeux, il n'est pas couronné, sauf qu'il a contradictoire légalement. "Les Grecs étaient de grands admirateurs de la perfection physique. Même leurs hommes de génie, comme Platon, engagés dans des compétitions sportives aux occasions publiques. Un grand encouragement a été donné à l'art athlétique. L'athlète réussi a été couronné dans des circonstances très inspirantes. Il y avait de nombreuses règles subordonnées à respecter par l'athlète, mais la grande règle était de passer par un cours de préparation très difficile. Seulement pourrait-il s'attendre à être couronné quand l'occasion des jeux est venu. Le ministre est de la même manière pour viser l'efficacité de son art. Il a beaucoup d'exemples de cela placé devant lui. Et il y a un grand encouragement donné par ce personnage royal qui est à présider à l'occasion d'un prix. Le ministre qui réussit doit être couronné. Il existe de nombreuses règles subordonnées à respecter par lui, mais la grande règle est qu'il doit se soumettre à une discipline sévère. Seulement peut donc s'attendre à avoir une couronne sans fade pour l'efficacité de l'art ministériel.
3. Le mari. "Le mari qui laboureth doit être l'appartement pour participer aux fruits. "Le mari doit extraire du pain du sol qui ne veut pas; et il devra peut-être le faire sous des conditions de météo de désinvolture. Il a besoin, puis, pour un travail dur et persistant, surtout en saison du printemps. Dans la sueur de son visage, il doit préparer le sol et mettre dans la graine. Ce n'est que le mari qui s'exerce donc qui vient à l'avant à l'époque des fruits. Il mange du nouveau maïs, lorsque le mari qui ne s'est pas exercé lui-même est loin derrière. De la même manière, le ministre doit extraire de bons produits des cœurs non dious et pas toujours en faveur des conditions de Sans. Le travail acharné est nécessaire pour préparer le sol et mettre dans la graine. S'il s'engage dans le travail acharné, il a la perspective de l'agriculteur, à savoir. le fruit de son propre travail. Il aura de la joie dans ceux pour qui il a travaillé - en partie dans ce monde, principalement dans le monde suivant. C'est le ministre qui ne ralentit pas un service difficile qui vient à l'avant dans la jouissance des fruits, alors qu'il donne un service de grélation traîne derrière la récompense. Appel annexe à l'attention. "Considérons ce que je dis; car le Seigneur donnera la compréhension en toutes choses. "Qu'est-ce que Paul a dit était facilement compris; Mais il fallait être pesé de manière approfondie de manière à devenir un renforcement spirituel à la Timothée. Il voulait clairement qu'il devait se fixer au travail acharné et qu'il ne faut pas s'attendre à des conditions de travail faciles de travailler; Lorsque l'esprit est composé, le travail le plus difficile est souvent senti à la lumière. C'était une leçon qu'il souhaitait que Timothée apprenne, avec l'assistance promise et totale du Seigneur.
III. Encouragement sous difficulté.
1. Exemple de Christ.
(1) aspect victorieux de la résurrection du Christ. "Rappelez-vous que Jésus-Christ, ressuscité des morts. "L'encouragement principal de Paul est de revenir en mémoire sur le Jésus historique au point victorieux de son histoire. Il semblait être complètement vaincu dans la mort. Son corps a été posé dans la tombe, une pierre roulée contre la bouche de celui-ci et scellé et une montre; et les dirigeants pensaient avoir conquis. Serait-il libéré du pouvoir de la mort et de la tombe? Ne laissez pas le plus détresse, le plus maltraité des hommes, le désespoir; car c'est quand le Christ semblait être complètement vaincu qu'il avait victorieusement la victoire de son peuple sur le péché et sur la mort et la tombe.
(2) sa résurrection culminant dans sa dignité médiatique actuelle. "De la graine de David, selon mon évangile. "À partir de la graine royale, il a été levé et leva de s'asseoir sur le trône de son père David. C'est la position haute qu'il a gagné pour lui-même. Le gouvernement de l'univers est à ce moment sur ses épaules. Sous toute défaite vers l'extérieur, ensuite, entrons dans l'esprit de la cessation victorieuse de la carrière de la souffrance de notre Seigneur.
2. Exemple de Paul.
(1) Apparence de la défaite. "Où je souffre des difficultés aux obligations, comme un malfaiteur. "Il n'avait pas encore résisté au sang. Mais même s'il n'était pas allé la longueur du maître, il a mal tourné la longueur des obligations et, avec son maître, a été numérotée avec les transgresseurs.
(2) Promesse de la victoire. "Mais la Parole de Dieu n'est pas liée. "Non seulement sa condamnation était forte que le mot procédant de Dieu ne pouvait être lié par aucun tyran, mais il avait le fait de la jeter beaucoup de liberté était apprécié dans la prédication du mot.
(3) victorieux pour le bien des élus. "Par conséquent, je supporte toutes les choses pour l'amour de l'élection, qu'ils peuvent aussi obtenir le salut qui est en Christ Jésus avec la gloire éternelle. "Dieu a nommé pour l'élection du salut qui est en Christ Jésus. C'est un salut qui est de s'épanouir dans un ciel sunnier dans la gloire. Cette gloire sera une compensation ample pour les souffrances actuelles, non seulement dans sa qualité, mais dans son étant éternel. Comment, alors, était-il pour aider à transmettre le destin des élus et en même temps son destin? Il ne pouvait pas prêcher dans son cachot; mais il pourrait suivre la prédication des autres par un roulement courageux. Il pourrait montrer qu'il pourrait agir ce qu'il avait prêché. Et n'a pas beaucoup dépendu de son avancement courageusement au martyre?
3. Un dicton des temps martyr. "Fidèle est le dicton. ".
(1) Comment les chrétiens encouragent-ils à la constance! Acte passé. "Car si nous sommes morts avec lui, nous vivrons aussi avec lui. "Ils sont d'abord retournés dans un acte défini dans le passé, à savoir. la profession de foi avec laquelle ils ont commencé leur carrière chrétienne. Ils sont donc en obligation venus au point martyr. Ils ont dit qu'ils étaient disposés, si le maître les appelait-il, à partager la mort avec lui. Si c'était la véritable lecture de leur acte, le bon côté était qu'ils seraient également appelés à partager la vie avec Christ. État respectueux. "Si nous endurons, nous allons également régner avec lui. "Ils ont ensuite pensé à leur souffrance actuelle appelant à un esprit d'endurance respectueux, et ils se disaient, que, s'ils ne le font pas, leur avenir serait éclairé par leur être appelé à s'asseoir avec Christ sur son trône.
(2) Comment les chrétiens se sont découragés contre l'apostasie! Acte futur. "Si nous le nierons, il nous niera aussi. "Ils ont ensuite pensé à leur être mis à un test sévère à l'avenir. Le temps pourrait venir quand leur choix serait entre le Christ et la vie. Loin d'être d'eux, pour la vie, nier le Christ; car cet acte de déni de leur part porterait avec elle un acte de déni de sa part. État respectueux. "Si nous sommes infidèles, il abident fidèle; car il ne peut pas se nier. "Ils ont ensuite pensé à un acte de refus suivi de l'absence de pénitence et ils se sont dit les uns aux autres, que si c'était leur état permanent, leur avenir serait assombri, même en raison du caractère immuable de leur sauveur. Il lui était impossible de se contredire et, aussi sûrement qu'il montre son approbation de la foi, doit-il montrer sa désapprobation de l'incrédulité. Le Martyr Times avait déjà commencé. La première persécution était sous Nero au cours de l'année 64, la dernière sous Dioclétien de l'année 303. La première persécution n'avait pas encore cessé. Les chrétiens, chargés de mettre le feu à Rome, ont été soumis au traitement le plus inhumain. Comme l'historien Tacitus nous informe, ils ont été cousus dans des sacs faits de peaux de bêtes sauvages et jetées pour être déchirées par des chiens. Ils ont été barbouillés avec une hauteur et s'installent comme des torches pour éclairer les jardins impériaux la nuit. "Cette persécution s'étendait au-delà des murs de Rome et s'est poursuivi avec plus ou moins de gravité à la fin du règne de Nero, quatre ans après. «C'était au cours de la dernière année du règne de Nero que Paul attendait maintenant son martyre. Ce dicton martyr peut être considéré comme le fruit de ces années de persécution. Comme ici incorporé par Paul dans cette épître, ce serait un héritage précieux pour l'Église dans les nombreuses années de persécution à venir. -R. F.
Conduite en vue de l'hérésie apparaissant dans l'église.
je. Méthode de la hérétique. "De ces choses les mettent en souvenir, les chargant à la vue du Seigneur, qu'ils s'efforcent de ne pas parler de mots, sans but lucratif, au subvertir d'eux qui entendent. "La méthode des hérétiques a appelé à un avertissement solennel de la Timothée. Son caractère essentiel était la lutte par mot. Il traitait avec la forme, et non avec la réalité; et donc il est venu être controversé. Le mot n'est pas sans importance, mais il n'a aucune importance de son être le véhicule de la vérité. Le défaut moral de la méthode était son manque de respect de l'édification. Les disputants ne l'utilisèrent que pour l'affichage dialectique. Il n'y a donc pas de bon résultat pour être déposé à leur compte. Le seul résultat à attendre était la subversion de ceux qui, en audition, se sont placés dans leur influence.
Ii. La vraie méthode. "Donner la diligence à la présence de toi-même approuvée à Dieu, un ouvrier qui ne doit pas avoir honte, la manipulation de la Parole de vérité. "Les hérétiques ont cherché à être approuvé à eux qui les entendirent, pour leur habileté dans la lutte de mots. Timothy devait suivre un autre cours et afficher son zèle pour s'être arrêté de manière à être approuvé à Dieu. La façon dont il devait faire c'était en répondant à l'idée d'un ouvrier. Il ne devait pas s'amuser avec une dispute sans vie, mais il devait donner un travail rentable. Il devait travailler avec un registre aussi rigoureux de la règle divine que, s'il a rencontré l'approbation ou la désapprobation des hommes, il n'avait pas besoin d'avoir honte. Surtout était-il de montrer la meilleure façon de traiter avec le mot. Il devait couper à juste titre ou couper droit, la parole de vérité. Quelle que soit la métaphore, il ne fait aucun doute que l'idée est que, au lieu d'affiner avec la Parole, il devait aller à droite et ouvrir la vérité divine qu'il contenait.
III. Pourquoi la méthode de la hérétique devait être évitée. "Mais shun fragblings profanes: car ils procéderont plus loin dans l'impiûment et leur mot mangera comme une gangrène. "La méthode de la hérétique est caractérisée par ce qui a déjà été dit. Il utilisait un discours vide ou un discours sans référence à la réalité. Que, appliquée aux choses divines, était nécessairement profane. Son association naturelle était des représentations de Dieu-déshonération, opérant contre des sentiments dévots et la pratique correspondante. Cette tendance impie n'a pas pris sa pire forme. Les hérétiques diraient encore les choses pires. Leur parole était de la nature d'une gangrène, qui mange dans la vie et, toujours sous une forme aggravée, se propage sur le corps spirituel.
Iv. Deux hérétiques nommées. "De qui est Hymenaeus et Philtetus; les hommes qui concernant la vérité ont commis une erreur, affirmant que la résurrection est déjà passée et renverse la foi de certains. "La manière dont ces hommes étaient des hérétiques, ou de côté de la vérité comme la marque, était en appliquant la méthode décrite à la doctrine de la résurrection. Sous l'influence d'un gnosticisme naissant, dans lequel le corps était considéré comme le mal, ils se sont débarrassés de la référence de la résurrection au corps en piqûre de la Parole. Le mot était tout simplement "montée à nouveau" et sa signification était suffisamment rencontrée par ce qui avait déjà eu lieu dans un croyant chrétien, Viz. la montée de l'âme à la nouveauté de la vie. Avec leur habileté verbale, ils réussissaient dans le cas de certains. Mais ce qui a été le succès de ces dialecticiens était à ceux avec qui ils n'ont rien de moins que la subversion de leur foi, donc essentiel est la résurrection du corps au christianisme.
V. La stabilité de l'église. "Comment la base de la société de Dieu tient-elle. "Bien que la foi d'une partie soit renversée, l'église tient à l'église. L'église n'est pas considérée comme une structure complète, ce qui ne sera pas jusqu'à ce que des âges se soit toujours passé. Mais on considère comme une sous-structure dans un état satisfaisant, comme ayant en effet été posée par Dieu. Il a eu cette fermeté qui est essentielle pour le début d'un bâtiment. Comme ferme, il était debout, malgré la fatigue à laquelle elle avait été soumise. En tant que ferme, il a promis de rester longtemps et la promesse n'a pas été malicieuse. Car sur la base de la création de la construction beaucoup a été posée depuis, et nous n'avons aucune raison de craindre son renversement, mais plutôt une raison d'augmentation de son achèvement. L'église est une structure en relation avec laquelle il y a un engagement solennel. "Avoir ce sceau. "Le sceau sur la sous-structure a deux côtés.
1. Le juste, ou le côté divin. "Le Seigneur les sait que c'est son. "La langue de ce point à la fin du vingt-premier verset semble avoir été suggérée par un passage mémorable de l'histoire juive, enregistrée au seizième de chiffres, à savoir. la rébellion de Korah, Dathan et Abiram. Ces hommes ont accusé Moïse et Aaron en prenant trop sur eux en agissant, celui comme prophète par pré-éminence et l'autre comme prêtre par pré-éminence. La réponse de Moïse, comme indiqué dans la Septante, était que Dieu leur savait que c'était son, je. e. maintiendrait leur cause contre les adversaires, comme il l'a fait conscience de cette affaire, à cause de la terre ouverte et d'avaler ces hommes et leur entreprise.
2. L'inverse, ou le côté humain. "Et laissez tous ceux qui nomment le nom du Seigneur part de la non -htoneness. La congrégation juive était composée d'eux qui nomma le nom de Dieu, je. e. qui a professé l'adorer comme le plus saint et obéir à ses ordres. Dans le cas mentionné, l'appel divin à toute la congrégation était: «Départ des tentes de ces méchants hommes et touchent rien de leur part, de ne pas être consommé dans tous leurs péchés. "L'application est la suivante: Laissez Timothy être réconforté par la pensée que le Seigneur jugerait entre lui et ces opposants que Hyraenaeus et Philtetus, qui ne pourraient pas bouger la sous-structure qui avait été posée. D'autre part, que les congrégations chrétiennes soient averties. Ils sont composés de ceux qui nomment le nom du Seigneur, je. e. Professez la foi en Christ comme son Sauveur et promet une obéissance à ses lois. Dans la religion chrétienne, encore plus que dans la religion juive, l'injustice apparaît comme recevant une condité terrible. Ne laissez pas, alors, un chrétien a quelque chose à faire avec le départ de la vérité et de la camaraderie avec une impiûment.
Vi. Société mixte. "Maintenant, dans une grande maison, il n'y a pas seulement des navires d'or et d'argent, mais aussi de bois et de terre; et certains à l'honneur et d'un peu le déshonneur. "Dans l'église juive (qui s'appelle la Chambre de Dieu), il y avait fidèle et infidèle, avec des degrés de fidélité et de degrés d'infidélité, comparé ici, la classe d'une classe à des navires d'or et d'argent, et l'autre classe aux navires de bois et navires de terre mettent aux utilisations honorables et les navires mis à des utilisations déshonorantes. Dans l'ancienne classe étaient Moïse et Aaron, et dans la dernière classe Korah, Dathan et Abiram, comme indiqué dans la journée de procès. L'église chrétienne est également une grande maison, présidée, comme on nous dit, pas par un serviteur, mais un fils. "Et Moïse était effectivement fidèle dans toute la maison de Dieu comme serviteur, pour un témoignage de ces choses qui étaient ensuite parlées; Mais Christ en tant que fils, sur la maison de Dieu; Dont sommes-nous, si nous tenons vite notre audace et la gloire de notre entreprise d'espoir à la fin. "L'Église est censée être une société pure, mais il est impossible dans des conditions actuelles de l'avoir réalisé dans toute la mesure. Dans le cercle apostolique autour du Christ, il y avait des navires d'or et. navires d'une utilisation supérieure d'argent et d'une utilisation inférieure au service du maître; Mais il y avait également été démontré qu'un navire de plus que la bassesse ordinaire du matériau mis à l'usage la plus déshonorant. Dans l'église, comme il se faisait, il y avait des hommes et des femmes avec de l'or et de l'argent dans leurs natures, "qui ont des terres ou des maisons les vendaient et ont mis les prix aux pieds des apôtres; "Mais il y avait aussi Ananias et Sapphira, dont la terre les a déplacés pour garder une partie du prix. Donc, alors que Paul était d'une utilisation en or, nous pouvons dire, à cette époque de l'histoire de l'Église et que Timothée comparativement de l'utilisation de l'argent, Hymenaeus et Philtetus appartenaient à l'autre catégorie, n'ayant rien de mieux que du bois, et ne met à aucune autre utilisation.
Vii. PURGATION. «Si un homme se purge donc de ceux-ci, il sera un navire à l'honneur, sanctifié, se réunira à l'usage de la maîtrise, préparé à chaque bon travail. "Il y avait une purgation de la congrégation d'Israël dans le cadre de la rébellion qui a été référée à. Chaque israélite était de se lever du tabernacle de Korah, de Dathan et d'Abiram; C'était la condition de son être classé parmi le pur-de son être, selon la langue autrefois utilisé, un navire à l'honneur. Nous pouvons penser aux censeurs utilisés par les deux cent cinquante de la société de Korah; leur caractère sacré a été reconnu par leur être sorti de l'incendie et mis à une autre utilisation sacrée. "Les censures de ces pécheurs contre leurs propres âmes, laissent les faire des plaques larges pour une couverture de l'autel. "La même chose doit avoir lieu dans l'église chrétienne. Un membre d'une congrégation chrétienne ne doit pas avoir de la communion avec de tels subventres que l'hyménéeus et la phitétus étaient ou avec ceux-ci, qu'ils soient subvertis ou non quant à la credo, qui s'engagent dans des pratiques impudyes. Il n'est même pas de se jeter dans la société du simplement indifférent. Donc seulement peut-il être un navire à l'honneur. Trois choses sont dites à propos de lui qui est un navire à l'honneur. Ils allument l'idée d'utilité; car cela est essentiel à un navire. Le premier a une référence à un acte de consécration. La seconde a une référence à une utilisation du maître pour le navire. La troisième a une référence à un cours de préparation à l'utilisation. Les chrétiens sont mis à part aux saintes utilisations. C'est en partie leur propre acte, dans le dévouement d'eux-mêmes à Dieu; et partiellement l'acte divin dans l'arrosage du sang du Christ et de l'onction du Saint-Esprit. Il y a une utilisation que le maître a inverseunement chrétien. Cette utilisation peut être dit être (répartiquement) chaque bon travail. Un chrétien peut être tourné vers plus d'utilisations qu'un type particulier de navire. Il a plutôt besoin de toutes sortes de navires sacrés pour exprimer son utilité. Sa préparation, alors, n'est pas une affaire simple; Il ne peut être effectué pendant une journée ou une année. Dans et par l'expérience, embrassant notre propre exercice de l'âme et de la bénédiction divine, nous acquérons des habitules pour divers types de services, qui ne sont pas toujours dans la réalité réelle, mais peuvent à tout moment être en réquisition. Laissez-nous ensuite être dans un tel état de préparation que le maître de la Chambre peut, comme il l'était, nous emmèner et nous utiliser pour tout travail qu'il doit être fait.
Viii. Bourse pure. "Mais fuyez des convoitises de jeunesse et suivez après la justice, la foi, l'amour, la paix, avec eux qui font appel au Seigneur d'un cœur pur. "Dans cette paix de ponctuation n'est pas spécialement reliée à ce qui suit. L'idée est certainement, même du contexte, une bourse pure. Timothée devait bien agir dans la société chrétienne avec laquelle il était connecté. Il avait encore une jeunesse de son côté et, bien que cela ait eu ses grandes possibilités de service, elle avait également des risques. Il avait des impulsions ardentes, d'où même un ministre jeune n'était pas exempté et en cédant la place à laquelle la société chrétienne serait sérieusement blessée. Laissez-le fuir à distance de ses tentations particulières; d'autre part, laissez-le être dans la poursuite des vertus sur lesquelles dépend de la bourse pure. Il y a cette vertu universelle, la justice, qui peut être considérée comme l'observance des règles divines, alors il y a la foi ou la confiance sur la force promise. Ensuite, il y a de l'amour ou de la bonne considération pour le bien commun ou individuel. Il y a enfin la paix ou la maintenance des relations cordiales et de la coopération avec des frères. La société par laquelle il doit faire son devoir est considéré comme composé de "eux qui appelle le Seigneur à partir d'un cœur pur. "D'autant plus que certains appelés le Seigneur sans le cœur pur doivent être fidèles aux termes de communion avec tous ceux qui, de bonne foi, étaient des serviteurs du Seigneur.
Ix. Traitement des opposants.
1. Éviter la controverse avec eux. "Mais les questionnements stupides et ignorants refusent, sachant qu'ils soient sexe. "L'apôtre ne dit pas toutes les interrogations; pour certains pourraient survenir des difficultés honnêtes, et celles-ci méritaient d'être rencontrées. Mais il dit que ces questionnements étaient stupides, je. e. trahi aucune lutte honnête après la vérité, et comme ignorant, je. e. Ignorance trahie de la position interrogée. Ces questionnements que, découlant de l'égoïsme, ne méritaient pas à être satisfaits et le bon parcours devait avoir rien à voir avec eux. Car ils ne pouvaient pas être condamnés par sexe, mais petite Strifes, dans laquelle le concours n'est pas pour la vérité, mais pour la victoire personnelle ou du parti.
2. Les arts de la douceur avec eux. "Et les serviteurs du Seigneur ne doivent pas s'efforcer, mais soyez doux envers à tous, apte à enseigner, s'absenter, dans la douceur les corrigeant qui s'opposent à eux-mêmes. "Le serviteur du Seigneur, tel que Timothée, était dans un sens particulier, n'était pas de s'efforcer. Pour comment de cette façon pourrait-il être le serviteur de celui qui ne s'efforce pas, ni de crier, ni de sa voix être entendue dans les rues? Ce qui est devenu le serviteur du Seigneur était de pratiquer les arts de la douceur de tous. Sa part était, de ne pas se battre mais d'enseigner, de ne pas être ardente sous opposition, mais être patiente. Conformément à son enseignant et non à un simple disputant, il devait communiquer la connaissance de la vérité, à la correction de fausses impressions à ceux qui se sont opposés; et, ce faisant, il pourrait s'attendre à une provocation, mais dans le caractère du serviteur du Seigneur, il devait montrer douceur.
3. Objet visé à. "Si PeraVenture, Dieu peut leur donner repentir à la connaissance de la vérité, et ils peuvent se remettre de la caisse claire du diable, ayant été prise en captivité par le serviteur du Seigneur à la Wilt de Dieu. "L'interprétation qui est introduite dans la traduction révisée dans les mots concluses n'est pas susceptible de trouver l'acceptation. Il y a une forte caractérisation des adversaires. Ils sont dans le piège du diable, après avoir été pris en charge de lui à la volonté de cette personne dont la volonté, il est affiché, est assez décidé pour le mal. L'objection grammaticale ne tient plus en grec que en anglais; La pensée est la méchanceté de leur cas, dont il convient de faire des efforts à faire. Dans le cadre de ces efforts, il n'a pas été impossible pour Dieu de leur donner repentir, ce changement de disposition morale nécessaire à la bonne appréciation de la vérité, et donc de les récupérer comme d'un état d'intoxication spirituelle et de les faire sortir du caisse claire du diable. Le serviteur du Seigneur n'est pas bientôt abandonner, mais est d'espérer sur, même avec ceux qui semblent être les outils volontaires du diable. -R. F.