Commentaire Biblique de la chaire
2 Timothée 4:1-22
EXPOSITION.
À la vue de Dieu, et du Christ Jésus pour donc devant Dieu et le Seigneur Jésus-Christ, un. V. et T. R. et par un. V. et T. R. Je charge toi (διαμαρτύρομαι); Comme 2 Timothée 2:14 et 1 Timothée 5:21 (où voir note). Les mots ὖγώ, désirant dans certains des meilleurs manuscrits, sont "rejetés par Griesbach, Tischendorf, Lachmann" et par Huther, Alford, Ellicott et d'autres. Le chapitre s'ouvre plutôt brusquement sans le raccordement "donc. "Et par son apparition et son royaume. La lecture du t. R. , κατὰ τὴν πιφάνειαν κ. τ. λ. , "À son apparition et à son royaume", fait un sens aussi excellent et est parfaitement conforme à la grammaire habituelle, et avec la connexion habituelle des événements, qu'il est difficile de ne pas croire que c'est la bonne lecture (voir Matthieu 27:15, κατὰ ἑορτήν, "à la fête; "κατὰ πᾶν σάββατον," sur chaque sabbat; "Actes 13:27, κατὰ τὴν ἡμέραν," dans la journée; " Hébreeux 3: 8 pour la grammaire; et la langue universelle des Écritures et des Creeds reliant le jugement avec le Seigneur apparaissant et le royaume). D'autre part, la lecture καὶ est presque impossible à interpréter. Aucun autre commentateur n'est à peine accepté comment le faire. Certains prennent ὴἐν ἐπιφανείαν καὶ τὴν βασιλείαν comme objet régi par διαμαρτύρομαι comme dans le lxx. de DeutéRonome 4:26 , "J'appelle au témoin ... l'épiphanie et le royaume du Christ", prenant διαμαρτύρομαι dans deux sens ou deux constructions. D'autres les prennent alors que les accusatifs des choses assermentés par: «Je vous charge devant Dieu et Jésus-Christ, et par son épiphanie et son royaume», comme Marc 5:7, τὸν θεόν, "par Dieu; "Actes 19:13, τὸν ̓ιησοῦν," par Jésus; "1 Thesaloniciens 5:27, τὸν κύριον," par le Seigneur. "Mais à quel point une telle séparation de la chose asserrée par le verbe est, et à quel point il est unnaturel de coupler avec καὶ les deux idées," devant Dieu "et" par l'épiphanie de Christ "et à quel point il n'est absolument pas un exemple de jure L'épiphanie et le royaume de Christ est, personne n'a besoin d'être dit. D'autres, comme Huther, tentent d'exercer une partie du moins de cette maladresse en prenant les deux αι's comme "les deux:" "par l'épiphanie et son royaume. "Ellicott l'explique en disant que, comme vous ne pouviez pas mettre" l'épiphanie et le royaume "en dépendance à% (comme s'ils étaient des personnes comme Dieu et le Christ), ils" passent naturellement dans l'accusatif. "Mais c'est sûrement tout ce qui est complètement insatisfaisant. Le t. R. est parfaitement facile et simple. Apparaissant (πιφανεία); 1 Thesaloniciens 5:8; 2 Timothée 1:10; 2 Thesaloniciens 2:8; 1 Timothée 6:14; Tite 2:13. Son royaume. Donc, dans le nicène Creed: "Il reviendra de la gloire pour juger à la fois le rapide et les morts: dont le royaume n'aura pas de fin" (Comp. Matthieu 25:31, suivi de l'arrêt).
Enseignement pour la doctrine, un. V. Prêcher le mot (κήρξξξον τὸν λόγον). Il est impossible d'exagérer la dignité et l'importance que cela soit accordé à la prédication par son étant fait de l'objet d'une adjuration si solennelle et terrible comme dans 2 Timothée 4:1 (comparer la désignation de κήρξξ qui Style. Paul se donne à lui-même dans 1 Timothée 2: 7 ; 2 Timothée 1:11). Être instantané (πίστηθι). La force de l'exhortation doit être trouvée, pas dans le verbe elle-même prise seule, mais par couplage de εὐκαίρως ἀκαίρως étroitement avec elle. Soyez à votre travail, y assister toujours, dans et hors saison; laissez rien vous arrêter; être toujours prêt, toujours à portée de main. Reprovez (ἔλεγξον); Voir 2 Timothée 3:16, note (comp. Matthieu 18:15; Éphésiens 5:11; 1 Timothée 5:20). Généralement avec l'idée d'apporter la faute à la maison au délinquant. Rebuke (πιτίμησον); Un mot plus fort que ἔλεγξον, impliquant plus d'autorité et moins d'argumentation ( Matthieu 8:26 : Matthieu 17:18; Luc 19:39; Jud Luc 1:9, etc. ). Exhort (παρακάλεσον). Parfois, le sens de "exhorter" et parfois celui de "confort", prédomine (voir 1 Timothée 2: 1 ; 1 Timothée 6: 2 , etc. ). Tous les moyens de renforcer et d'établir des âmes dans la peur et l'amour de Dieu, c'est être jugé et qu'avec toutes les souffrances et l'enseignement tant longtemps. (Pour μακροθυμία, voir 2 Timothée 3:10, note. ) Pour "enseignement" ou "doctrine" (Διδαήή), st. Paul utilise plus fréquemment διδασκαλία dans les épîtres pastorales (1 Timothée 1:10; 1TI 4: 6, 1 Timothée 4:13, 1 Timothée 4:16; 1 mi 5:17; 1 Timothée 3:10, 1 Timothée 3:16, etc. ); Mais il ne semble pas y avoir une grande différence de sens. Éventuellement διδαήή points plus à l'acte d'enseignement. L'utilisation de celle-ci ici, associée à une "longue souffrance", dirige que l'homme de Dieu, qu'il prêche, reproduit, réprimandes ou exhorte, est toujours d'être un professeur de patient de la Parole et de la vérité de Dieu.
Le son pour le son, un. V. Avoir des oreilles de démangeaisons, vous entamera des enseignants après leurs propres convoitises après leurs propres convoitises qui se serreront à eux-mêmes des enseignants, ayant des oreilles démangeaisantes, une. V. Le son (τῆς ὑγιαινούσης). Rien n'est gagné par l'ajout de l'article en anglais. La phrase, ἡγιαίνουσα διδασκαλία, est caractéristique des épîtres pastorales, ayant suscité, sans aucun doute, de la croissance de l'hérésie (voir 1 Timothée 1:10, 1 Timothée 6:3. 2 Timothée 1:13; Tite 1:9, Tite 1:13 ; Tite 2:1; Aussi Tite 2:8). En grec classique, ὑγιής est fréquemment appliqué aux mots, sentiments, conseils, etc. , au sens de "son", "sage; "Et ὑγιαίειν est également appliqué à l'esprit et au caractère. Endurer (ἀνέξονται); Habituellement, l'évêque ELLICOTT observe, appliquée par ST. Paul aux personnes comme objet, comme ailleurs dans le Nouveau Testament ( Matthieu 17:17 ; Actes 18:14; Éphésiens 4:2, etc. ); mais pas invariablement (voir 2 Thesaloniciens 1: 4 ; Alors aussi Hébreux 13:22). En grec classique, νέέεσθαι, suivis de personnes ou de choses, gouverne généralement un cas accusatif, le cas échéant, mais un génitif fréquemment dans la platine. Avoir des oreilles démangeaisantes (κνηθόμενοι τὴν ἀκοήν); seulement ici dans le Nouveau Testament. La phrase, κνησέές ὤτων, est attribuée par PluTarque à Platon (Alford), "gratter l'oreille (démangeaisons); "κνᾶσθαι τὰ τα," chatouiller les oreilles "(lucian); ποκναίουσιν ἡμῶν τὰ ᾤτα (philo, ap. Ellicott). Le verbe κνήθω (i. q. κνάω) signifie "gratter; "" Tickle, "et au passif" à la démangeaison. "Va te tas sur eux-mêmes (πισωρεύσουσι); Un mot méprisant (trouvé que dans le Nouveau Testament, et nulle part dans le grec classique précoce), impliquant la multiplication aveugle des enseignants (comparer notre utilisation de "exagérant"). Le simple σωρεύειν se produit dans 2 Timothée 3:6. Après leurs propres convoitibles. La mesure du nombre ou de la qualité de leurs enseignants auto-choisies sera leur propre fantaisie et appétit mental insatiable et toujours variables, pas le désir d'apprendre la vérité de Dieu par les enseignants envoyés de Dieu. Comparez la conduite de Jeroboam en ordonnant une fête "dans la bouche qu'il avait conçue de son cœur" ( 1 ROIS 12:33 ).
Va tourner pour qu'ils deviennent tourner, un. V. se retourner pour être tourné, un. V. Va se détourner, etc. La doctrine sobre et sonore de la Parole de Dieu, enseigner l'autodiscipline, l'humilité et la pureté du cœur et de la vie, n'assureront pas leurs oreilles démangeaisons, et ils se détourneront par conséquent après plus de fables congénoriaux - ceux enseignés par les hérétiques. Détachez (ἐκτραπήσοναι); Comme 1 Timothée 1: 6 , note. Fables (μύθους); Voir 1 Timothée 1:4; 1 Timothée 4:7; Tite 1:14; 2 Pierre 1:16 (sur l'origine juive de ces fables, voir Bishop Ellicott Note sur 1 Timothée 1: 4 ).
Sois sobre pour regarder tu, un. V. subir des difficultés pour endurer les afflictions, un. V. remplir pour faire une preuve complète de, a. V. Sois sobre (νῆφε); Comme 1 Thesaloniciens 5:6, 1th 5: 8; 1 Pierre 1:13; 1 Pierre 4:7; 1 Pierre 5:8. L'adjectif νηφάλιος se produit dans 1 Timothée 3:2 (où voir note), 11; Tite 2:2. Ici "sois sobre en toutes choses" ne fait clairement pas référence à la sobriété littérale, que Timothée était peu dangereux de transgresser (L Timothée 5:23), mais comprend la clarté, le calme, la stabilité et la modération en toutes choses. Souffrir de difficultés (κακοπάθησον); comme 2 Timothée 2:3 (t. R. ) et 9. Un évangéliste (εὐαγελιστοῦ); Selon Matthieu 11:5, à l'entreprise. Le verbe εὐαγγελζζειν, "prêcher l'évangile" et αὐαγγέλιον, "l'Évangile", sont d'une utilisation très fréquente dans le Nouveau Testament. Mais εὐαγγελιστής, un évangéliste. Se produit ailleurs seulement dans Actes 21: 8 et Éphésiens 4:11 . Remplir votre ministère. C'est plutôt un faible rendu du grec πληροφόρησον, adopté aussi dans le r. V. de Luc 1:1. Le verbe se produit ailleurs dans Luc 1:1; Romains 4:21; Romains 14:5 et Romains 14:17 de ce chapitre. La phrase est métaphorique, mais il est incertain si la métaphore est celle d'un navire qui est supporté par des voiles complètes ou de sa totalité donnée. Si le premier est la métaphore, le sens dérivé, lorsqu'il est appliqué aux personnes, est celui de la pleine persuasion, de toute la foi implicite, qui porte des hommes en avant dans un cours audacieux et inébranlable; ou, lorsqu'il est appliqué aux choses, celle d'être sans aucun doute cru. Mais si la métaphore est prise de "apporter une mesure complète; "Alors le sens de la voix passive lorsqu'il est appliqué aux personnes sera" pour être pleinement satisfait ",. e. avoir une assurance complète et, lorsqu'il est appliqué aux choses, "être pleinement cru" (Liddell et Scott). Appliquer la dernière métaphore au passage devant nous, le sens sera "décharger ton ministère à l'automne. "Il n'y a pas de passage du travail ministériel, mais de l'emporter dans sa complétude et à la fin.
Déjà offert pour l'instant prêt à être offert, un. V. venir à portée de main. UNE. V. Je suis déjà offert. Le ἐγώ est emphatique, contrairement avec le σύ de 2 Timothée 4:5: "Tu as toujours plu la vie avant toi, faites du travail d'un évangéliste, faisons toute la preuve de ton ministère. Je ne peux pas le faire, car mon martyre a déjà commencé, et ma fin est à portée de main. Tu dois prendre ma place dans le grand conflit. "Je suis ... être offert (σπένδομαι); Je suis versé, comme l'offrande de boisson, ou la libération, est versé. Style. Paul utilise la même figure dans Philippiens 2:17, où il le coule avec le sacrifice et le service (ou offrant) la foi des Philippiens par lui-même comme prêtre et regarde le Volant de sa propre vie comme l'achèvement de ce sacrifice (voir Ellicott sur les Philippiens). "La libation a toujours formé la conclusion du sacrifice, et le martyre de l'apôtre a donc fermé son service apostolique" (Huther), qui était un sacrifice continu, dans lequel il avait été le prêtre ministre (Romains 15:16). Pour que l'utilisation de σπένδομαι ici est exactement d'accord avec cela dans Philippiens 2:17. "Mon travail sacrificiel", st. Paul dit: "Être maintenant terminé et fini, je pratique le dernier acte solennel, la sortie de ma propre vie dans le martyre, à laquelle je vais sortir de la prison où je suis maintenant. "L'heure de mon départ (τῆς ἐμῆς ἀναλύσεως). Le mot est trouvé nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, mais St. Paul utilise le verbe ἀναλῦσαι, "pour partir," dans Philippiens 1:23, où, le verbe étant de la voix active, la métaphore est clairement liée à une ancrage de pesée, comme en commun d'utilisation classique grec; d'où simplement "partir. "L'utilisation classique de νάλυσις plutôt favorise le sens, soit de" libération "ou de" dissolution. "Mais St. Utilisation de Paul de ἀναλύΩ dans Philippiens 1:23 , et l'utilisation fréquente du même verbe dans le LXX. et par Josephus, dans le sens de "partir", favorise le rendu de ἀνάλυσις par "Départ", comme dans le. V. et r. V. Est venu; plutôt est à portée de main (ἐφέστηκε); Le même verbe que πίστηθι dans Philippiens 1: 2 . (À la différence entre ἐνέστηκε ("est venu") et ἐφέστηκε ("est à portée de main"), voir Alford sur 2 Thesaloniciens 2: 2 et comp. Actes 22:20. ).
Le pour a, a. V. le pour mon, a. V. J'ai combattu le bon combat; comme 1 Timothée 6:12 (τὸν ἀγῶνα τὸν καλόν), ce qui signifie que, honorable, les concours des matchs étaient réputés, le concours chrétien était beaucoup plus honorable que tous. Le mot "combat" n'exprime pas de manière adéquate par Agora, qui embrasse toutes sortes de concours - course de char, race sur pied, lutte, etc. "J'ai joué le jeu honorable" donnerait le sens, bien que inélérité. Le cours (τὸν ρόμον); Actes 13:25; Actes 20:24. Le coureur de la course avait une définition Δρόμος, ou bien courir, marquée pour lui. Style. La vie de Paul était ce cours et il savait qu'il l'avait dirigé. J'ai gardé la foi. Style. Paul ici quitte la métaphore et explique les chiffres précédents. À travers son long cours mouvementées, malgré toutes les difficultés, les conflits, les dangers et les tentations, il avait gardé la foi de Jésus-Christ attaché à lui, inviolable, non condamné, entièrement complète et complète. Il n'avait pas rétréci de l'avouer quand la mort le regarda dans le visage; Il ne l'avait pas corrompu pour rencontrer les vues de Juifs ou de Gentils; avec courage et résolution et persévérance, il l'avait gardé jusqu'au bout. Oh! laissez Timothy faire la même chose.
Le pour a, a. V. Pour moi pour moi, un. V. seulement pour moi pour moi seulement, un. V. aussi à tous pour tous pour tous eux aussi, un. V. ont aimé pour l'amour. Désormais (λοιπόν); Comme Hébreeux 10:13 . Le travail de conflit étant fini, il ne reste plus qu'à recevoir la couronne. La couronne de la justice signifie que la couronne est la possession qui marque le porteur comme juste devant Dieu. Les phrases analogues sont "la couronne de gloire" ( 1 Pierre 5: 4 ) et "la couronne de la vie" ( Jaques 1:12 ; Apocalypse 2:10). La justice, la gloire et la vie des saints sont conçues comme affichées dans des couronnes, alors que la dignité royale est dans la couronne de la royauté. Le juge juste (κριτής). Dans Actes 10:42 Le Seigneur Jésus est ordonné d'être ordonné de Dieu κριτὴς ζώντων καὶ νεκρῶν. "Le juge rapide et mort; "Et dans Hébreeux 12:23 Nous lisons, κριτῇ θεῷ πάντων," Dieu le juge de tous. "Mais nulle part ailleurs, soit dans l'Ancien Testament, soit dans le Nouveau Testament, est ce terme appliqué directement à Dieu ou à Christ. Sûrement son utilisation ici est influencée par la métaphore précédente du ἀγών et des ρόμος et le στέφανος; et "le juge juste" est le βραβεύς impartial, ou "juge" qui a attribué les prix aux Jeux à ceux qui les avaient assez gagné. Et c'est la bonne signification de κριτής, "L'arbitre", appliqué, en particulier à Athènes, aux "juges" aux concours poétiques (Liddell et Scott). Thucydides contraste le κριτής et le ἀγωνιστής; Aristophanes les κριταί et les θεαταί, les "spectateurs; "Et le mot" critique "est dérivé de cette signification de κιτής et κριτικός. Toute la photo est celle de l'apôtre qui exécute sa race noble de justice à la fin, et du Seigneur lui-même lui affectant la couronne de victoire bien gagnée en présence du ciel et de la terre assemblée pour la solennité de ce grand jour. Qui ont aimé son apparition. Ce sera une caractéristique de ceux qui seront couronnés à ce jour que tout le temps où ils allumaient le bon combat qu'ils attendaient avec espoir et désir de leur apparition et du royaume de leur Seigneur. "Thy Kingdom vient" était leur désir et leur pétition. Ils seront capables de dire à ce jour: "Alors, c'est notre Dieu; Nous l'avons attendu et il nous sauvera: c'est le Seigneur; Nous l'avons attendu, nous serons heureux et réjouissons dans son salut "( Ésaïe 25: 9 ). Son apparition; Comme dans Hébreeux 12: 2 .
Faire ta diligence (σπούδασον); Voir 2 Timothée 2:15 , note. Style. Le désir affectueux de Paul pour la compagnie de Timothée dans le danger actuel et la désertion est très touchant. (Pour le roulement chronologique de ce passage, voir Introduction. ).
Abandonné pour Hath abandonnée, un. V. est allé pour est disparu, un. V. pour pour un. V. (à deux reprises). Démas. Rien de plus est connu de démas que ce qui est rassemblé de la mention de lui dans Colossiens 4:14 et Philémon 1:24. Nous apprenons de ces passages qu'il était un autre ouvrier de l'apôtre et il est remarquable qu'entre-temps, il soit couplé, comme ici, avec Luke et Mark ( Colossiens 4:10 10 10 2/a>). (Voir Introduction. ) Avoir aimé ce monde présent. Cela semblerait que les démas n'avaient pas la foi ni le courage de courir le risque de partager. Le martyre imminent de Paul à Rome, mais l'a quitté, alors qu'il était libre de le faire, sous prétexte d'un appel urgent à Thessaloniea; Tout comme Mark à gauche Paul et Barnabas ( Actes 13:13 ). Mais il n'y a pas de terrain à croire qu'il était apostat de la foi. Le couplage ensemble de démas et d'aristarques dans Philémon 1:24 suggère que Demas ait été thessalonien, comme nous le savons que Aristarchus était (Actes 20:4 ). Demas est considérée comme une forme raccourcie de Demarchus. Si tel est le cas, nous avons une légère indication supplémentaire de son être un thessalonien, car des composés avec Archos ou Arches sembleraient être courants dans Thessalonique (comparer Aristarchus et πολιτάρχης, Actes 17:6, Actes 17: 8 ). Crescens (κρήσκης); seulement mentionné ici. C'est un nom latin, comme πούδης, des pudens, dans Philémon 1:21. Il y avait un philosophe cynique de ce nom au deuxième siècle, un grand ennemi des chrétiens. La tradition ('APOST. Celles-celles. ,' 7. 46) qu'il a prêché l'Évangile en Galatie est probablement dérivé de ce passage. Titus, etc. La dernière mention de Titus, ne consigne pas l'épître à Titus, est-ce que dans 2 Corinthiens 12:18 , à partir de laquelle il apparaît que ST. Paul l'avait envoyé à Corinthe juste avant sa première visite à cette ville. Comment l'intervalle était rempli et où Titus passa le temps, nous savons pas. Il n'est pas une fois nommé dans les actes des apôtres, ni dans aucun des. Les épîtres de Paul écrit lors de sa première emprisonnement. Mais nous nous réunissons de Tite 1:5 qu'il a accompagné st. Paul à la Crète, probablement après le retour de l'apôtre de l'Espagne; qu'il a été laissé là-bas pendant un certain temps pour organiser l'église; que plus tard, il rejoignit l'apôtre à Nicopolis (Tite 3:12), et, sans doute par ST. Le désir de Paul, est allé à Dalmatie, comme mentionné dans ce dixième verset. Et ici notre connaissance de lui se termine. La tradition lui fait systématiquement évêque de Gortyna, en Crète, où sont les ruines d'une très ancienne église dédiée à St. Titus, dans lequel le service est parfois effectué par les prêtres du quartier (Dean Howson, dans 'Dict. de la Bible: 'Art. "Titus").
Utile pour rentable, a. V. Ministère pour le ministère, un. V. Luke; probablement une forme raccourcie de Lucanus. Luke était avec St. Paul dans son voyage à Rome (Actes 27:1; Actes 28:11, Actes 28:16), et quand il a écrit les épîtres aux Colossiens et à Philemon (Colossiens 4:14; Philémon 1:4), ayant sans aucun doute composé les actes des apôtres pendant la rue. L'emprisonnement de deux ans de Paul (Actes 28:30). Comment il a passé son temps entre cette date et la mention de lui ici aussi toujours avec ST. Paul, nous n'avons aucune connaissance. Mais il semble que cela ait pu être dans une présence personnelle étroite sur lui tout le temps. S'il avait été autorisé à rédiger un supplément aux actes, peut-être le "nous" répété aurait montré ceci. Faire la marque. Mark avait apparemment été récemment réconciliée à ST. Paul quand il a écrit Colossiens 4:10 , et était avec lui quand il a écrit Philémon 1:24 . Nous ne savons rien de plus de lui jusqu'à ce que nous apprenions de ce passage qu'il était avec ou à proximité de Timothée, et susceptible de l'accompagner à Rome lors de sa dernière visite à St. Paul. Il est à nouveau mentionné dans 1 Pierre 5:13, comme étant avec ST. Peter à Babylon. L'expression, "prendre" (ἀναλαβών), semble impliquer que Timothy était de le chercher sur le chemin, comme le mot est utilisé dans Actes 20:13, Actes 20:14; et, bien que moins certainement, dans Actes 23:31. Il est utile pour moi, etc. (εὔρηστος); Comme Actes 2:21 (où voir note). Ce témoignage de l'utilité ministérielle de Mark, à une époque où sa fidélité et son courage seraient mis à un test sévère, est très satisfaisante. Pour le ministère (εἰς διακονίαν). On peut douter si διακονία ici signifie "le ministère" comme dans l'A. V. et 1 Timothée 1:12, ou, comme dans le r. V. , plus généralement «pour le ministère», «je. e. pour agir comme assistant pour moi dans mes travaux apostoliques. Les mots, "pour moi", favorise ce dernier rendu. Le sens serait alors le même que celui du verbe dans Actes 19:22, où nous lisons que Timothée et Eratastus "méritent à lui",. e. à St. Paul, et celui de πηρέτης a appliqué à Mark in Actes 13:5.
Mais pour et un. V. envoyé pour avoir envoyé, un. V. Tychicus était avec St. Paul quand il a écrit l'épître aux colossiens ( Colossiens 4: 7 ), de même que Timothy ( Colossiens 1: 1 ). La présence de Luke, Timothée, Tychicus, Mark, avec Paul maintenant, comme il est remarquable (voir le verset 10, note). J'ai envoyé à Ephèse. Theodoret (cité par Alford, 'Proleg. à 2 Timothy, "ch. 9. secte. 1) dit: "C'est clair de cela que ST. Timothy n'était pas à ce moment-là vivant à Ephèse, mais ailleurs. "Et cela est certainement l'inférence naturelle à première vue. Mais l'évêque Ellicott suggère la possibilité de Tychicus étant le porteur de la première épître à Timothée, écrit pas très longtemps auparavant, et cela ne fait qu'une allusion à ce fait bien connu. Une autre idée plus probable est qu'il était le porteur de cette épître, que l'objet de sa mission, comme celui des Artemas (
Apporter quand tu parras quand tu vas venir avec toi, un. V. surtout pour mais surtout, un. V. The Cloke (τὸν φελόνην, plus correctement écrit φαινόλην); le paenula latin, le survêtement épais ou le cloca. Seulement ici dans le Nouveau Testament. Certains pensent que c'était le sac dans lequel les livres et les parchemins étaient emballés. Les parchemins (τὰς μεμβράνας). Ceci, encore une fois, est un mot latin. Cela ne se produit que ici dans le Nouveau Testament. Ils seraient probablement pour l'apôtre d'écrire ses épîtres sur. Ou ils ont peut-être été de précieux manuscrits de quelque nature que ce soit. Dans 2 Timothée 4:20 Nous apprenons que ST. Paul avait récemment été à Milet; et dans 1 Timothée 1:3 qu'il allait alors en Macédoine. Tress serait sur le chemin de la Macédoine, de la Grèce et de Rome (
Va lui rendre pour le récompenser, un. V. et T. R. Alexandre; apparemment un éphésien, comme l'apparaît par les mots ", dont tu es aussi. "Cela semble probable, bien que cela soit nécessairement incertain, que cet Alexander est la même personne que celle mentionnée dans 1 Timothée 1:20 comme" un blasphémateur ", ce qui accepte exactement ce qui est ici dit de lui, "il a grandement résisté à nos mots" (comp. Actes 13:45, "contredit les choses qui ont été prononcées par Paul, et blasphémée"). Il peut ou non être le même que l'Alexandre nommé dans Actes 19:33. Supposant l'Alexander de 1 Timothée 1:20 et cet endroit pour être identique, les points de ressemblance avec l'Alexandre de Actes 19:33 sont que les deux résidant à l'Éphèse, qui semblent avoir été chrétiens (voir note sur 1 Timothée 1:20), et probablement des Juifs, dans la mesure où 1 Timothée 1:1 racine entièrement aux hérésies juives (1TI 1: 4, 1 Timothée 1:7, 1 Timothée 1:8), et Actes 19:33 déclare expressément qu'il était juif. Le Coppersmith (ὁαλκεὺς; seulement ici dans le Nouveau Testament); correctement, un cuivre, mais utilisé en général de tout Smith-silshersmith ou d'orfèvre ou de forgeron. M'a beaucoup mal maléfique (πολλά μοι κακὰ νδεξξατο). C'est une idiome purement hellénistique et se trouve dans la LXX. de Genèse 1:15 , Genèse 1:17; Chanson des trois enfants, 19; 2 MACC. 13: 9. Dans le grec classique, le verbe ἐνδείκυυμαι, à la voix médiane, "à afficher", ne peut être suivi que par une qualité subjective, comme "bonne volonté", "vertu" "une" longue souffrance "," une "opinion", etc. Voir Alford, dans LOC. ). Et donc il est utilisé dans 1 Timothée 1:16 ; Tite 2:10; Tite 3:2. La question se pose naturellement - quand et où Alexander a donc blessé ST. Paul? -At Ephesus ou à Rome? Bengel suggère à Rome et avec une grande probabilité. Peut-être qu'il lui a fait du mal en remuant les Juifs à Rome contre l'apôtre au moment de «sa première défense; "Ou en donnant un témoignage défavorable devant le Tribunal romain, l'accusant peut-être d'être séditieux et d'élever l'émeute à l'Éphèse comme une preuve de celui-ci; ou d'une autre manière, dont la mémoire a péri. Va rendre. Le r. T. a le futur, ποδώσει pour l'optatif ποδώη, "une forme tardive et incorrecte pour ποδοίη" (Ellicott, dans LOC. ).
Résisté à Hath résistant, un. V. Dont tu es toi (ὃν φλάσσου). C'est la bonne construction en grec classique, l'accusatif de la personne ou de la chose, après φλάσσομαι. Mais il est que trouvé dans Actes 21:25 . Dans Luc 12:15 La phrase tout aussi correcte, φλάσσεσθε πὸ τῆς πλεονεξιας, est utilisé. L'inférence de cette prudence à la Timothée est que Alexander avait quitté Rome et est retourné à son éphoussage natif. Les Juifs étaient toujours en mouvement. Il a grandement résisté à nos mots (ἀντέστη). Pour une utilisation exactement similaire, voir Actes 13:8, où Elysmas "résistant" Paul et Barnabas; et 2 Timothée 3:8, où Jannes et Jambres "ont résisté" Moïse. Dans ce cas, nous pouvons être sûrs que Paul, en plaidant de sa vie, n'a pas omis de prêcher l'Évangile à son public gentile. Alexander a essayé de réfuter ses mots, pas sans effet. L'apôtre dit "nos mots" (pas "Mes mots"), peut-être de s'associer à ses autres chrétiens qui étaient avec lui. Cela ne peut certainement pas dire "le vôtre et la mienne", comme l'n'était pas avec lui quand les "mots" étaient parlés.
Détention de réponse, un. V. personne n'a pris ma part pour aucun homme ne se tenait avec moi, un. V. tous pour tous les hommes, un. V. Que ce ne soit pas pour je prie dieu ce n'est peut-être pas, un. V. compte pour la charge, un. V. Défense (πολογᾳᾳ). "Le mot technique en grec classique pour une défense en réponse à une accusation; "Comme Actes 22:1 (où voir note d'illustration supplémentaire), et Philippiens 1: 7 . A pris ma part; παρεγένετο r. T. , pour συμπαρεγένετο t. R. , qui se produit ailleurs dans le Nouveau Testament seulement dans Luc 23:48 , dans un sens quelque peu différent. Le simple παραγίνομαι est très courant dans le Nouveau Testament, mais nulle part dans le sens technique dans lequel il est utilisé ici. En grec classique, les deux formes sont courantes dans le sens de "venir à l'aide", debout par personne, "" Aider. "Ici, il représente l'assiste latine ou adressée dans son sens technique de" debout par "une personne accusée comme ami ou assistant, pour l'aider et les agit dans leur défense. Les hommes puissants ont parfois apporté une telle multitude d'assistants pour surviser le magistrat, comme Orgetorix l'Helvétian, quand convoqué au procès, est apparu avec dix mille disciples, et il n'y avait donc pas de procès. Paul, comme son Seigneur et son maître, dont il est écrit, "tous ses disciples l'ont abandonné et ont fui" "n'avait personne de rester avec lui à son heure de besoin.
Mais malgré un. V. par avec, un. V. à travers, un. V. Message pour prêcher, a. V. proclamé pour connaître, un. V. Se tenait par moi (μαοὶ παρέστη); Comme dans Actes 27:23 ; Romains 16:2 (où voir aussi l'utilisation de προστάτις, une aide). Παρίσταμαι signifie simplement se tenir à côté d'une personne - d'être présent. Mais, comme παραγίνομαι, il acquiert le sens de rester debout dans le but d'aider. Le contraste entre les amis timides incitolins qui l'ont manqué comme un ruisseau trompeur ( Job 6:15 ) et la fidélité du Seigneur qui était une aide très présente dans les problèmes, est très frappante. M'a renforcé (ἐνεδυνάμΩσέ με); Voir 1 Timothée 1:12, Note et Actes 6:8. Le message (κήρυγμα). Le A. V. la prédication est bien meilleure. Style. Paul signifie que l'Évangile qu'il a été chargé de prêcher et quelle attache prêchée ouvertement à pleine cour lors de son procès (voir Actes 6:15, note). Pourrait être entièrement proclamé (πληροφορήοήθη); Voir 2 Timothée 4: 5 , Note; et compter. Romains 15:19. Tous les Gentils pourraient entendre (Comp. Philippiens 1:12). L'esprit courageux et désintéressé de l'apôtre pensant plus de la proclamation de l'Évangile que de sa propre vie, est vraiment admirable. J'ai été livré de la bouche du lion. Il ne fait aucun doute que, comme le dit Bengel, il s'agit d'une citation de Psaume 22:20 , Psaume 22:21. Le verbe ἐῤῥύσθην, "j'ai été livré", vient du vingtième verset, "livrer mon âme de l'épée" et la phrase, ἐκ στόματος λέοντος, se trouve Verbatim dans Psaume 22:21. L'apôtre signifie sa délivrance de l'épée du bourreau. Dans le verset suivant, nous trouvons les deux mots ρύσεται et σώσει, et tout le ton du psaume respire le même esprit que le dicton: "Le Seigneur se tenait par moi. "Dean Alford's Suggestion selon laquelle le lion est ici Satan, comme dans
Le Seigneur pour et le Seigneur, un. V. et T. R. volonté pourra, un. V. économiser pour réserve, un. V. la gloire pour la gloire, un. V. Délivre-moi. Sauve-moi (voir la note précédente). La langue ici est également très similaire à celle de la prière du Seigneur: ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ σῦὰὰὰἐἐἐααῦῦῦῦῦὰὰξξαα ... κὶὶὶξα εἰς τοὺς αἰῶνας ἀμήν ( MATTHIEU 6:13 ). Chaque travail pervers. Alford va tout à fait égarer dans ses remarques sur ce passage. Interprété par la prière du Seigneur, et par ses propres preuves internes, le sens est clairement "," le Seigneur, qui me tenait à mon procès, continuera d'être mon sauveur. Il me délivrera de chaque design diabolique des ennemis de mine et de tous les ruses et agressions du diable, en bref, de toute la puissance du mal et me ramènera en sécurité dans son propre royaume de lumière et de justice. "Il y a un fort contraste, car le Bengale Pithy a observé, entre" le travail pervers "et" son royaume céleste. "Un martyre triomphant est aussi vrai qu'une délivrance comme évasion de la mort. Comparez notre promesse du Seigneur, "Il n'y a pas de cheveux de ta tête péris" ( LUC 21:18 par rapport à LUC 21:16 ). Style. La confiance de Paul est simplement que le Seigneur le ferait, dans son bon moment et son chemin, le transférerait de ce monde maléfique actuel, et des pouvoirs des ténèbres, dans son royaume éternel de lumière et de justice.
Maison pour le ménage, un. V. Prisca et Aquila. Prisca est ailleurs appelé Priscilla ( Actes de 18: 2 , Actes 18:18, Actes 18:26; Romains 16:3; 1 Corinthiens 16:19). Une variante similaire de noms est vue dans Drusa et Drusilla, Livia et Livella, etc. Elle est nommée devant son mari, comme ici dans Aige 18:18 ; Romains 16:3. La mention d'eux ici est favorable à la Timothée étant à l'Éphèse à ce moment-là, alors que Ephèse est l'un des endroits où ils étaient servis à Sojourn (Actes 18:19, Actes 18:26). La maison (comme dans un. V. Romains 1:16) de ONEIPHORUS (voir Romains 1:16, Romains 1:18, Remarque). Cette répétition de la "maison de OneIphorus" est presque concluante quant à la mort récente de OneIphorus lui-même.
Je suis parti pour avoir je suis parti, un. V. Milet pour miletum, un. V. Erastus Abode à Corinthe. Nous apprenons de Romains 16: 3 que Erastus était le chambellan de Corinthe, qui explique son respect là-bas, mentir était l'une des. Les compagnons de Paul dans son voyage missionnaire et nous apprenons de Actes 19:22 qu'il a été envoyé par St. Paul avec Timothée en Macédoine juste avant la grande émeute à Ephèse. La mention de lui ici indique clairement que ST. Paul était passé de Troas, où il a quitté son clépillé, à Corinthe sur le chemin de Rome. Trophimus est d'abord mentionné dans Actes 20:4, où nous apprenons qu'il était asiatique, et plus définitivement dans Actes 21:29, qu'il était un éphésien. Il avait voyagé avec St. La fête de Paul de Macédoine à Troas, et de là, à Milet et à Jérusalem, où nous les perdons de vue jusqu'à ce que nous le retrouvions dans ce passage voyage vers Rome avec St. Paul et d'autres, mais s'arrêtèrent à Milet par la maladie. Milet, pas Miletum, est la forme correcte.
Saluteth pour saluette, un. V. Faire ta diligence (σπούδασον); Voir 2 Timothée 4: 9 et 2 Timothée 2:15, note. Avant l'hiver; De peur, quand les tempêtes d'hiver viennent, il est impossible de le faire. Style. Le désir de Paul d'avoir une timothie avec lui est apparent tout au long de. Eubulus; mentionné nulle part ailleurs. Le nom n'est pas rare comme un nom grec et apparaît également dans les Eubulides patronymiques et le nom de la femme Eubule. Et pudens, et linus, et claudia. De ces personnes linus est probablement la même que celle mentionnée par Irenaeus et Eusebius comme premier évêque de Rome. Irenaeus (3: 111, 3) dit: «Lorsque les apôtres avaient fondé l'église (de Rome), ils ont confié le bureau (λειτουργίαν) de l'épiscopateur à Linus, dont Paul fait mention dans ses épîtres à Timothy. "Eusebius ('ECC. Hist. , 'Ecclésiaste 3:2) dit: "Linus a été ordonné le premier évêque de Rome (πρῶτος κληροῦται τὴν πισκοπήν) après le martyre de Paul et Peter" (voir aussi, § 4 du même livre). Certains l'identifient avec une certaine lie dans la hagiographie galloise, dit être le fils de Caractacus. En ce qui concerne les pudens et Claudia, rien n'est connu à ce sujet à moins que la théorie très ingénieuse et intéressante de l'archidiacon Williams ne soit vraie, ce qui est nécessairement très incertain. Selon cette théorie, Claudia est la dame étrangère, une Britannique, dont le mariage avec des pudens est parlé de Martial dans deux épigrammes et qui portait également les cognoms de Rufina. Il est supposé qu'elle était la fille du roi britannique Cogidubnus, l'allié des Romains et du gouverneur romain, Aulus Plautius, dont l'épouse Pomponia est dit par Tacitus d'avoir été imparti au crime d'embrasser une "superstition étrangère", qui était probablement christianisme. CogiDubnus apparaît par une ancienne inscription à Goodwood pour avoir pris le nom de l'empereur Claudius, appelé Tibère Claudius Cogidubnus, qui conduirait naturellement à sa fille appelée Claudia. Et si elle a été adoptée par l'épouse de l'alliée de son père, le nom Rufina serait pris en compte, comme une branche distinguée de la colline Pomponia porta le nom de Rufus. Et l'épigramme de Martial est adressé à "Rufus", comme l'intéressé par le mariage. Claudia peut soit avoir appris le christianisme de Pomponia, soit peut avoir transmis la connaissance de l'évangile à elle. D'autre part, le nom des pudens apparaît sur l'inscription de goodwood comme ayant donné, tout en étant toujours païen, un site d'un temple de Neptune et de Minerva, construit "Salute pro" de la famille impériale sous l'autorité du roi Cogidubnus -Curveilleusement le communiquer avec le roi britannique. Il est probable que les pudens et Claudia n'étaient pas encore mariés. On voit donc que, alors que cette théorie est supportée par de nombreuses coïncidences, elle ne peut par aucun moyen d'être adoptée comme certains. Lewin épouse chaleureusement la théorie, mais hésite entre Caractacus et Cogidibnus comme le père de Claudia. Farrar rejette toute la théorie "comme une corde élaborée de sable". Si Linus était le fils et Claudia la fille, de Caractacus, ils seraient frère et soeur.
Le Seigneur pour le Seigneur Jésus-Christ, un. V. et T. R. Le Seigneur soit avec ton esprit, etc. Les manuscrits varient. La salutation alors qu'il se trouve dans le r. T. est comme les versex, "le Seigneur soit avec toi. UNE. Et avec ton esprit. "C'est une particularité de la salutation ici qu'il est double-un à Timothy personnellement, μετὰ τοῦ πνεύματός σου; l'autre à l'église, ἡάρις μεθ ὑμῶν. 1 Corinthiens 16:24 expose une autre variété. Grace (voir 1 Timothée 6:21 , note). Le r. T. omet le "amen" à la fin, comme dans 1 Timothée 6:21. Dessons donc notre dernier récit authentique de ce grand apôtre; Ce sont, peut-être, les dernières paroles de celui qui ont eu une plus grande changement dans la condition de l'humanité par son discours que tout homme qui ait jamais vécu. Tout honneur soit à sa mémoire bénie!
HOMÉLIE.
La dernière charge.
Les mots de ce chapitre ont l'intérêt particulier qui attache aux derniers mots de celui qui était important au-dessus de ses semblables, et ils ont ce caractère frappant, que l'apôtre, sachant que le temps de son départ était à portée de main, quand le grand Les travaux de sa vie doivent cesser de cesser de finalement, étaient intensément soucieux que le travail devait continuer après sa mort avec un cours ininterrompu et avec une force indéniable. C'est l'une des caractéristiques de la sainte désintéressation de St. Le caractère de Patti qu'il n'était pas inquiet du succès de l'Évangile que dans la mesure où ce succès était lié à ses propres travaux et était le fruit de sa propre énergie apostolique; mais que la croissance du royaume du Christ et l'augmentation de l'église du Christ et le salut des âmes étaient des choses qu'il avait extrêmement aspirant pour leur propre amour et sans la moindre référence à lui-même. En conséquence, dans les mots dont nous sommes saisis, il jette toute son âme dans la tâche d'exhorter la Timothée de poursuivre le travail du ministère avec une vigueur égale à sa propre. Par les motivations les plus solennelles. Parlant comme dans la présence immédiate du grand juge des morts et des morts, avec l'attente de la grande épiphanie à la vue en pleine vue, toutes les gloires du royaume médiatorial se sont étendues avant son esprit, il l'externe au travail le travail ministériel; le travail évangélique; le travail dans lequel Paul avait passé sa force et utilisé sans contrecœur ses splendides facultés; le travail décrit en trois mots, "prêcher le mot. "Pour ces mots comportant vraiment tous les détails qui sont ajoutés. Allez comme héraut de Dieu, et livrez au peuple le message de Dieu - son message de grâce abondante, sa parole de pardon et pardon, sa parole d'amour et de réconciliation. Prêcher le mot qui raconte Jésus-Christ, de la mort de pécher par sa mort sur la croix, de la vie à Dieu par sa résurrection des morts. Prêcher le mot de la sainte obéissance, de la charité et de la pureté, ainsi que la patience, la douceur et la paix; la parole d'esprit d'esprit avec le Christ, de conformité à la volonté de Dieu; la parole de vérité et de justice; le mot sans race, qui est comme Dieu, et ne peut pas mentir. Prêcher le mot comme Erie qui sait sa valeur et son pouvoir; comme celui qui sait que les problèmes de la vie et de la mort sont liés à elle; comme celui qui fera frotter aucun délai dans la prêcher. Prêcher-la avec une application spéciale aux besoins variables de ceux qui l'entendent. Reprovez le péché par sa lumière de recherche. Des délinquants réprimandes par sa seule lame à deux bords. Exhortez les faibles et morts par ses vérités réconfortantes et animantes. Illustrer son excellence par l'esprit dans lequel vous l'apprenez. Et être préparé pour les difficultés et l'opposition et la contradiction dans votre travail. Vous devrez peut-être rester seul. Vous pouvez voir des prédicateurs populaires tout autour de vous, ce qui a égaré des âmes stupides de centaines et des milliers; chatouiller leurs oreilles avec des fantaisies stupides; Ministère à leurs convoitises inactives; les menant de la vérité. Mais tu prêches le mot. "Flinch pas, rétrécir pas, ne pas. Faire le travail d'évangéliste, fidèlement, ferme, hardiment. Remplir ma place; prendre mon travail; Témoin pour Christ comme je suis témoin; souffrir pour Christ comme j'ai souffert; et puis rejoignez-moi dans le royaume de gloire. Tel est le ténor de la dernière charge apostolique. Le Seigneur accordera à son église une succession sans faille des hommes à mener à bien ses instructions et à le remplir dans son esprit et dans sa lettre!
"Orpah embrassa sa belle-mère; Mais Ruth Clave à elle. ".
Dans ce petit incident social de quelque trois mille ans il y a trois mille ans, qui peut être adopté à l'époque avec peu d'observation, nous avons un exemple pithy et enceinte fixé devant nous, avec la sagesse de recherche habituelle de Sainte Écriture, de la différence entre l'amitié et l'amitié , religion et religion, selon qu'ils se trouvent profondément dans les racines du cœur ou se trouvent simplement à la surface. Le contraste entre Demas et Luke offre un autre exemple de cette différence importante. Nous pouvons croire que les démas avaient confiance en Christ, et aussi qu'il avait une mesure d'amitié pour St. Paul. Nous n'avons pas besoin de supposer que, quand il était un "compagnon ouvrier" avec st. Paul dans le bon travail d'évangélisation du monde, quand il était son compagnon de Luke et d'autres lors de sa première emprisonnement à Rome, et a parcouru avec lui Romewards, il jouait l'hypocrite et qu'il était soit faux dans sa profession de foi au Seigneur Jésus ou d'attachement à son apôtre. Mais ni sa foi ni son amitié n'avaient été mis à un test sévère. La force de st. Le personnage de Paul avait jusqu'alors le portait avec un torrent impétueux, il avait confiance en son étoile; il se sentait sûr que la cause que Paul épouse triompherait; et aucune difficulté n'était suffisante pour lui faire vacciner dans son but. Mais tout à coup, tout a été changé. Cette seconde emprisonnement, avec son procès inquiétant, avec la défection des chrétiens asiatiques et la désertion d'amis, avait modifié l'aspect global des affaires. Au lieu des triomphes de la foi et de la suprématie du grand apôtre, il a vu la probabilité d'une mort cruelle pour St. Paul et ses compagnons les plus proches. Le procès était trop grand pour sa faible foi et son amitié superficielle. Sans nier le Christ, et sans se retirer de son attachement extérieur à St. Paul, nous pouvons l'avoir envie, peut-être, avec des protestations d'amour non éminent et regrette à la nécessité qui l'a appelé, se dépêchant de Thessalonica, son lieu indigène. Mais Paul sentit que c'est ce que c'était, une désertion. "Orpah embrassa sa belle-mère; Mais Ruth Clave à elle. "En termes de mots", seul Luke est avec moi ", nous voyons les différents timbres de sa foi et de son amitié. Luke Le médecin était aussi aimant que l'aimé. Avec une admirable fidélité et une constance non blanche, il avait suivi son grand maître de Philippes à Troas et de Troas à Jérusalem. Dans les récits graphiques de St. Les essais de Paul devant le Sanhedrim, avant Félix, avant Festus et Agrippa; Dans son compte de naufrage et de l'arrivée à Rome, -we trace sa présence dans toutes ces scènes mouvementées. À travers les deux années d'emprisonnement en cours, il ne l'avait jamais quitté. Et maintenant que la fin de cette grande carrière s'appelait presque, et les nuages rassemblaient et assombraient la soirée de cette vie glorieuse et divers chagrins s'épaississaient autour de ce noble esprit, nous lisons toujours, pas dans les déductions des récits modestes de Luke , mais dans le témoignage de St. Paul lui-même, "Seuls Luke, c'est avec moi. "" Ruth Clave à elle. "" Où tu vas aller, j'irai; et où tu vas loder, je vais loge: ton peuple sera mon peuple, et ton Dieu mon Dieu le Seigneur le fait pour moi, et plus aussi, si de la mort mais la mort se sépare. "Nous voyons aussi comment celui qui avait enregistré de tels mots graphiques" tout ce que Jésus a commencé à faire et à enseigner, jusqu'au jour où il a été pris ", avait imbibé l'esprit de son maître divin. Il n'avait pas enseigné aux autres de connaître Jésus-Christ sans venir à la connaissance de lui lui-même. Et sa foi était donc ferme en ce jour de secousses. Il était prêt à perdre sa vie qu'il pourrait le gagner; et il se tient devant nous, non seulement comme l'évangéliste qui nous enseigne et nous ravit, mais comme le puissant croyant et l'ami fidèle, dont l'exemple est aussi persuasif que ses paroles.
Homysques par t. Crosserre.
2 Timothée 4:1, 2 Timothée 4:2.
Une charge solennelle à Timothée pour faire preuve de sa preuve de son ministère.
La perspective de sa mort approche a conduit l'apôtre pour adresser à son jeune disciple avec un sentiment de profondeur et sérieux.
je. L'adjuration solennelle. "Je charge toi à la vue de Dieu et de Christ Jésus, qui jugera le rapide et les morts, et par son apparition et son royaume. "L'objet de l'apôtre est de transmettre à Timothy un sens solennel des responsabilités dans la décharge de son ministère.
1. Tous les prédicateurs doivent un jour rendre compte de leur intendance. Une telle pensée devrait les stimuler à une plus grande fidélité.
2. Leur responsabilité est de Dieu et de Jésus-Christ, qui sont des témoins de leur travail, comme ils les ont fait de bons ministres du Nouveau Testament.
3. Jésus-Christ est le juge des deux catégories de saints vivants et morts, qui apparaîtront au dernier jour avant son siège de jugement. Tout jugement s'engage à lui, et il l'exercera justement.
4. Le jugement aura lieu à «son apparition et son royaume; "C'est à sa seconde venir.
5. La récompense de Fidelity est également tenue à des serviteurs fidèles dans le cadre de la gloire de «son royaume. ".
Ii. Les fonctions du ministre fidèle. "Prêcher le mot; Soyez instantané en saison, hors de saison; reprovez, réprimander, exhorte, avec toutes les souffrances et enseignement longs. ".
1. Son premier et pré-éminent devoir est de prêcher l'évangile, car c'est le pouvoir de Dieu de salut. Il n'y a pas d'injonction d'administrer les sacrements, ce qui serait inclus dans ses fonctions. Il n'y a donc rien, donc pour justifier la place supérieure que les tractanaires assignent aux sacrements à côté du mot. C'est un fait important que le succès des apôtres, tels que comptabilisés dans les actes, n'est jamais une fois attribué aux sacrements, mais toujours au mot.
2. Le ministre doit avoir une urgence sérieuse dans chaque partie de son travail. Il doit créer des opportunités où il ne peut pas les trouver; il doit travailler parfois pratique et peu pratique pour lui-même; il doit aborder le volonté opportun et ne pas vouloir inopportunément.
3. Il doit reprocher, ou convaincre, ceux qui sont erronés sur la doctrine.
4. Il doit réprimander l'indiscipliné, ou immoral dans la vie.
5. Il doit "exhorter avec toute la souffrance longue et l'enseignement" -Exercisant de patience, et en utilisant toutes les ressources d'une compréhension sanctifiée, d'encourager les hommes à rester aux voies de bonne doctrine et de sainteté. -T. C.
2 Timothée 4: 3 , 2 Timothée 4: 4 .
La réalisation et la réactivité des soi-disant chrétiens à nouveau incitatifs à la fidélité dans les ministres.
C'est un argument de l'avenir à dire sur le devoir actuel.
je. La raison de l'apostasie. "Pour le moment viendra quand ils ne supporteront pas la doctrine sonore. ".
1. La doctrine de l'Évangile est sonore, car elle nécessite une vie sainte et tient la gratification des passions pécheuses à incompatibles avec les espoirs du salut.
2. Les hommes diaboliques ne peuvent pas le supporter, car il est si opposé à la corruption de la nature humaine et la traite donc avec négligence, sinon avec mépris.
3. L'apôtre prévoit la croissance du mal dans l'Église et cherche donc à préparer des ministres à la guerre contre elle.
Ii. L'effet de ce dégoût moral à l'Évangile. "Mais, avoir des oreilles démangeaisons, t'empêchera des enseignants après leurs propres convoitises. ".
1. Ils ne supprimeront pas le ministère absolument. Ils n'échangeront qu'une classe de ministres pour un autre. Mais ils vont beaucoup multiplier le nombre de leurs guides religieux.
2. La démangeaison de la nouveauté a conduit à la multiplication des enseignants. Ils étaient instables, insétails et inquiets. Ils voulaient entendre de nouvelles choses ou des choses lisses, telles que refléteraient les caprices d'une nature corrompue.
3. La raison de tout la foule des enseignants qu'ils se rassemblaient à eux-mêmes se retrouvent dans leur souhait de faire gratifier leurs fantaisies - "Après leurs propres convoitises. "Ils voulaient des guides indulgentes, qui flattruaient la fierté de la nature humaine et ne posaient pas trop de stress sur l'importance d'une vie sainte. La doctrine sonore était nécessairement alliée à une moralité pure.
III. La rétribution qui attend une telle perversion de jugement. "Et allidera leurs oreilles de la vérité et retournez aux fables. ".
1. C'est un fait solennel de la Divine Providence, que lorsque les hommes n'aiment pas revenir à la connaissance de la vérité, Dieu leur donne jusqu'à un esprit de reprobation, de sorte qu'ils perdent tout goût pour une doctrine sonore.
2. C'est un fait également solennel que, si la vérité est répudiée, le cœur ne cessera donc pas de s'engager sur les préoccupations religieuses. Le coeur ne peut pas longtemps rester vide. Les fables se précipitent pour occuper l'endroit qui nie un pied à la vérité, tout comme l'infidélité a une puissance de création de vide, quelle superstition se précipite immédiatement pour se remplir. Quel gaspillage d'âme! - Faciles sans protection prises en échange d'une vérité sauvegarde de l'âme! -. C.
Le devoir de Timothée dans les temps difficiles.
je. "Mais sois sobre en toutes choses. ".
1. La présence de faux enseignants a nécessité une attitude éveil, une présence constante d'esprit, un discernement rapide des possibilités d'avancer la vérité.
2. Il devrait y avoir un soin sobre sobre et vigilant s'étendant à travers toute la vie du ministre, qui doit "rendre compte des âmes. ".
Ii. "Subir des difficultés. ".
1. Si le ministre craint la colère des hommes, il ne sera pas fidèle à Dieu.
2. Il y a une récompense pour la souffrance courageuse. (1 Timothée 2:3. ).
3. L'exemple de la vie de l'apôtre était toujours avant Timothy comme une incitation puissante à l'endurance. (1 Timothée 3:10. ).
III. "Faites le travail d'un évangéliste. ".
1. Il y avait une classe d'officiers séparés appelée évangélistes dans l'Église apostolique (Éphésiens 4:11), dont les affaires spéciales étaient de briser de nouveaux terrains dans les champs ouverts du païenisme ou des limites plus étroites de judaïsme. Ils ont prêché l'Évangile, tandis que les pasteurs avaient bergée les troupeaux. Mais nous ne devons pas supposer que les pasteurs n'avaient pas aussi "faire le travail d'un évangéliste. "Ils avaient des saints et des pécheurs sous leurs soins dans tous les endroits.
2. Comme la Timothée avait été récemment occupée à organiser la vie de l'Église d'Éphèse, l'avertissement n'était pas inutile qu'il devrait désormais se consacrer au travail direct de l'évangélisation, comme le meilleur antidote à l'hérésie et à l'impiété.
Iv. "Preuve totale de ton ministère. "Cela devait être fait:
1. Par travaux constants.
2. En fidélité indéfectible à Dieu et à l'homme.
3. Par efforts pour sauver les pécheurs et édifier les saints, qui ont été constatés pour réussir. Un tel homme remplit son ministère, car il cherche à non pas ses propres choses, mais les choses du Christ. -T. C.
La proximité de la mort de l'apôtre et ses perspectives en rapport avec elle.
Il exhorte la Timothée à augmenter le zèle à cause de son propre départ approchant.
je. L'imminence de sa mort. "Car je suis déjà offert et le temps de mon départ est à portée de main. ".
1. Marquez le calme avec lequel l'apôtre envisage une mort violente. Il n'y a ni tremblement, ni dépêche, ni impatience dans ses derniers jours. La langue est singulièrement composée. Il savait que Nero mettrait bientôt mettre fin à sa vie, car ce monstre de cruauté et de criminalité était même alors frappant sauvagement contre les chrétiens. Rien qu'un espoir assuré et une foi vivante puisse maintenir l'esprit dans de telles circonstances essentielles.
2. L'apôtre n'est pas trop préoccupé par ses propres souffrances pour oublier la cause pour laquelle il est maintenant sur le point de rendre sa vie. Il est maintenant plus urgent que jamais dans ses instructions de Timothy.
Ii. La bonne rétrospection d'une vie utile. "J'ai combattu le bon combat, j'ai terminé le cours, j'ai gardé la foi. ".
1. Le bon combat terminé.
(1) Chaque chrétien est un soldat.
(2) il doit lutter contre le triple inimitié du monde, la chair et le diable.
(3) Il surmonte par la foi comme sa seule arme (1 Jean 5:4, 1 Jean 5: 5 ).
(4) Il y a une limite à la durée de la lutte. La mort se termine.
2. La course s'est terminée.
(1) C'est une longue course.
(2) une course de fatigue.
(3) Encore une race glorieuse, parce qu'elle a une fin heureuse.
3. La foi préservée.
(1) C'est un dépôt précieux placé dans nos mains (2 Timothée 1:14).
(2) Les erreurs de toutes sortes s'efforcent continuellement de l'effleurer de nos mains par leurs sophistiers spécieux.
(3) Les croyants gardent le plus sûr qui le chérir dans leurs cœurs aussi bien que leurs esprits.
III. Les perspectives bénies du magasin pour lui. "Désormais, il est apparu pour moi la couronne de la justice, que le Seigneur, le juge juste me donnera à ce jour: et non seulement pour moi, mais aussi pour tous ceux qui ont aimé son apparition. ".
1. La récompense. "La couronne de la justice. ".
(1) C'était le symbole de l'excellence et de la gloire.
(2) C'était une reconnaissance de la justice du porteur.
Ce n'était pas une couronne d'ambition. Il n'a pas été gagné en infligeant des misères sur la race humaine.
2. La certitude et la manière de son accord.
(1) Il est mis en place en réserve de manière sécurisée pour ses porteurs.
(2) il est conféré.
(a) en tant que matière de grâce, pour le juge "Prix" de Grace; et.
(b) En tant que justice, pour, en tant que juge juste, il ne permettra pas aux œuvres de croyants d'aller sans récompense (Apocalypse 14:13).
3. Le caractère de ceux qui reçoivent la récompense. "Eux qui ont aimé son apparition. ".
(1) Les croyants ne craignent pas l'apparence du Christ en jugement.
(2) Ils attendent avec impatience, satisfaction et joie, au jour du compte final.
(3) Tous ceux qui l'aiment l'adoreront à son apparition, quand ils le verront dans sa gloire.
(4) Le jour de la récompense; le jour du jugement. -T. C.
La solitude et le besoin d'assistance et de confort de l'apôtre.
Le désir de sympathie et de l'aide à son heure d'essai était naturel. "Est-ce que ta diligence va venir bientôt à moi. "Il y avait plusieurs raisons de voir son désir de voir Timothée, à part l'anxiété naturelle de voir le plus attaché de ses fidèles disciples.
je. L'apôtre avait été abandonné par Demas. "Demas m'a abandonné. ".
1. Cela a apporté une grande détresse à l'apôtre:
(1) Parce que Demas avait été un autre ouvrier et un ami (Colossiens 4:14).
(2) Parce qu'il l'a abandonné à un moment critique de son histoire personnelle, quand il était déjà découragé par les déserteurs asiatiques et dans la perspective de la mort.
(3) Parce qu'il existait un besoin particulier de démas de la part de l'Évangile de la ville, ce qui était le cœur du paganisme et de montrer le courage et la constance de la persécution.
2. La cause de la désertion était plus pénible. "Ayant aimé ce monde présent. "Cela a peut-être été l'amour de la vie ou de l'amour de la facilité, ou le désir de revenir à de vieilles associations à Thessalonica (probablement son lieu indigène), ou le désir de plaisir ou de richesse. Mais c'était une passion fatale. L'amour de ce monde est incompatible avec la vraie vie, car tout ce qui est dans le monde est le mal - «la convoitise de la chair, la convoitise de l'œil et la fierté de la vie. "Tout est, dans le présent ordre des choses, opposé à Dieu et destructeur pour l'homme. Rien que Christ peut nous livrer du pouvoir de ce monde maléfique ( Galates 1: 4 ).
Ii. L'apôtre était maintenant presque seul. D'autres autres ouvriers avaient pris leurs courses d'utilité à divers quartiers - sans doute avec le consentement de son cœur: Crescens à Galatie; Titus à Dalmatie, sur l'Adriatique; Tychicus, un vieil ami, et une fois déjà envoyé à Ephèse, y retourne par les directions de l'apôtre. Luke seul de tous les ministres de Christ tient la compagnie d'apôtre âgée; Pour bien que de tels frères que des frères que d'Eubulus, des pudens, de Linus et de Claudia soient désormais consciencieusement sur lui, mais l'apôtre est impatient de voir la Timothée et demande que Mark peut l'accompagner, car "il est utile pour moi pour le ministère" à la fois en évangéliste et en service personnel. -T. C.
Les instructions des apôtres concernant son cape.
Il a été considéré sous la dignité de l'inspiration selon laquelle il devrait y avoir un enregistrement aussi trivial. Mais la critique est singulièrement superficielle.
je. Les directions de l'apôtre. "The Cloke que je suis parti à Troas avec carpe, apporter quand tu parles, et les livres, en particulier les parchemins. ".
1. Il n'y a aucune preuve que le Cloke était un vêtement ecclésiastique; Car il n'y a aucune preuve de vêtements portés du tout dans l'église primitive. C'était un épais tranchant ou un manteau que l'apôtre avait besoin de l'hiver approchant. Sa mort pourrait être proche de la main, mais, comme sa journée était incertaine, il était naturel qu'il devrait fournir contre le froid hivernal.
2. C'était un envoi précieux qui restait avec Carpus, le disciple chrétien, à Troas. Il comprenait, en plus de son clépillé, des livres et des parchemins.
(1) Même un apôtre ne pouvait pas se passer de livres pour son ministère.
(2) Les parchemins étaient plus précieux que les livres, contenant, comme ils l'ont probablement fait, certains de ses propres écrits, sinon les Saintes Écritures.
Ii. La signification des directions de l'apôtre.
1. La demande concernant son clouté impliquait qu'il était un homme pauvre et exposé aux difficultés et au froid.
2. Il suggère qu'il a été partiellement déserté par les chrétiens Yeoman. Pourquoi ne pouvaient-ils pas lui donner ou lui prêter un cloca? Quelles sont devenues des chrétiens romains qui l'ont rencontré, tant d'années auparavant, cinquante milles de la ville, et lui ont donné un bienvenu?
3. Cela prouve son indépendance personnelle. Il ne demandera pas un cloca personne. -T. C.
2 Timothée 4:14, 2 Timothée 4:15 .
L'avertissement contre Alexander le Coppersmith.
je. Le caractère de cet homme. "Alexander le Coppersmith m'a fait beaucoup de mal ... car il a grandement résisté à nos mots. "Cela implique qu'il avait été à Rome et était toujours un ennemi à l'Évangile ( 1 Timothée 1:20 ), comme dans la journée où l'apôtre l'a livré et de l'hyménaeus à Satan à Éphèse. Les intérêts commerciaux peuvent probablement avoir inspiré la férocité de sa haine à l'apôtre, car il a peut-être été un fabricant d'idole. Il était insultant et méchant et obstiné dans son gainement.
Ii. La rétribution qui le dépasserait. "Le Seigneur le rendra selon ses œuvres. ".
1. Ceci est d'indiquer un fait dans la providence divine, tout à fait, quels que soient les souhaits ou les sentiments de l'apôtre.
2. Les transgresseurs contre la cause de Dieu doivent compter dans la dernière station, pas avec des apôtres humbles, mais avec Dieu lui-même.
III. Avertissement contre ses voies. "De qui sois-tu aussi. "C'était un hérétique et un blasphémateur, et comme tel avait été livré à Satan, et était encore perversement opposé à la vérité. Timothée a été averti d'être vigilante contre ses appareils. Ce n'était pas une blessure personnelle, mais la résistance à l'Évangile, qui a dicté cet avocat. -T. C.
Le procès de l'apôtre devant Nero, avec ses incidents mémorables.
je. Sa désertion de l'homme. "Lors de ma première défense, personne n'a pris ma part, mais tout m'a abandonné; Ne peut-il pas être déposé à leur compte. ".
1. L'apôtre devait faire sa défense avant l'empereur. Il n'y a pas de record de la nature de la charge. Il s'agissait probablement d'une charge de sédition ou de désobéissance aux autorités païennes, qui, en raison de la complication étroite des tâches civiles et religieuses de l'État, ne pouvaient pas être expliquées à la satisfaction d'un dirigeant jaloux d'obéissance civile.
2. Les saints à Rome abandonnèrent l'apôtre par la peur. Ils n'ont pas réussi à le soutenir par leur présence, leur sympathie ou leur témoin en sa faveur. Leur faiblesse et leur timidité doivent avoir été un essai douloureux à l'apôtre. Pourtant, il pouvait se souvenir que son maître divin avait été déserté de la même manière dans ses dernières heures.
3. La prière de l'apôtre pour ces saints timoreux. "Ne peut-il pas être déposé à leur compte. " Cela implique:
(1) qu'ils avaient été coupables d'une grave intrusion pour abandonner l'apôtre.
(2) qu'un seul péché, impardonnée, serait destructeur pour les saints.
(3) que l'apôtre avait un intérêt profond pour leur bien-être.
(a) il serait préoccupé par la grande faiblesse de leur foi, avec sa dépression accompagnante et son inconfort.
(b) pour les effets de leur faiblesse sur la haute réputation de l'Évangile.
(c) et il chercherait leur restauration dans l'esprit même de son maître divin.
Ii. Si l'homme l'a abandonné, il n'était pas abandonné par Dieu. "Mais le Seigneur se tenait près de moi et m'a fortifié; que par moi, le message pourrait être entièrement proclamé et que tous les gentils pouvaient entendre. "Comme son maître divin, il pourrait dire:" Pourtant, je ne suis pas seul, parce que le père est avec moi. ".
1. Le soutien divin accordé à lui. La présence secrète mais gracieuse du Seigneur l'a livré de toutes les peurs indignes de l'homme. Il se sentirait: "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" Il a été renforcé vers l'intérieur à toutes les souffrances longtemps souffrant de joie; afin qu'il puisse faire sa défense avec toute la clarté et tout courage, avec toute la présence d'esprit, et avec toute la liberté de pensée et d'expression.
2. La fin de ce soutien divin était que l'évangile pourrait encore être encore plus connu à Rome et ailleurs par tous les gentils.
III. L'effet de sa défense. "Et j'ai été livré de la bouche du lion. "Il avait, pendant un certain temps, a échappé à la condamnation. Nero était le lion cruel hors du pouvoir duquel le Seigneur l'avait livré.
Iv. L'anticipation de l'apôtre d'une délivrance encore plus élevée. "Et le Seigneur me délivrera de chaque travail pervers et me sauvera à son royaume céleste. ".
1. Ce n'est pas une déclaration que l'apôtre échappera à la mort, car il avait déjà parlé de lui-même comme "déjà offert. "(2 Timothée 4:6. ).
2. C'est une déclaration qu'il sera transporté au-delà de la sphère du mal de chaque forme et s'est traduit de manière sécurisée dans le royaume céleste. Toutes les influences diaboliques au travail autour de lui ne l'affecteraient pas. Il n'y a pas une note de peur dans ses derniers jours.
V. Ascription de la gloire à son livré divin. "À qui être la gloire pour toujours et jamais. ".
1. La gloire est ici attribuée au Fils de Dieu, une preuve expresse de sa divinité.
2. Il n'y a pas de temps plus approprié pour une telle attribution de gloire qu'après la délivrance de la mort et du mal. -T. C.
Salutations et avis personnels.
je. Salutations. "Salut Prisca et Aquila, et la maison de OneIphorus. ".
1. L'apôtre se souvient de ses amis absents dans sa solitude, mais surtout ceux qui lui donnaient une coopération chaleureuse à Corinthe ou à Éphèse.
2. Il transmet également à Timothy les salutations chrétiennes d'Eubulus, de Pudens, de Linus et de Claudia, des saints romains d'éminence et de grâce dans l'église, pourtant qui n'ont pas tenu compte de lui sur son procès mémorable.
Ii. Notification. "Erastus demeure à Corinthe. "Probablement le chambellan de cette ville (Romains 16:22), qui a déjà montré beaucoup de gentillesse à l'apôtre et a ensuite accompagné Timothy lors d'un voyage en Macédoine (Actes 19:22). "Trophimus je suis parti à Milet Malade. "C'était un chrétien païens d'Éphèse, dont la présence avec l'apôtre à Jérusalem a provoqué un tel tumulte (Actes 21:29). Milet était un port maritime de Caria, trente milles d'Éphèse. Trophimus aurait été avec l'apôtre à Rome, probablement, mais pour sa maladie. L'apôtre l'a laissé à Milet, probablement, peu de temps avant son emprisonnement actuel.
III. Mots finaux pour Timothée. "Est-ce que ta diligence à venir avant l'hiver. "Nous voyons ici l'anxiété tendre de l'apôtre de voir son jeune ami avant la mort. S'il n'est pas venu à la fois, les difficultés de l'hiver pourraient empêcher son voyage tout à fait. "Le Seigneur Jésus-Christ soit avec ton esprit. Grace être avec toi. "Nous avons ici une double bénédiction - une personne adressée à Timothée, l'autre à Timothy et à l'église éphésienne. La présence de Christ serait son réconfort et resterait dans toutes les difficultés et renforcera-lui. -T. C.
Homélies par w. M. Statham.
L'injonction apostolique.
"Prêcher le mot. "Timothée n'avait pas à créer un évangile, mais de prêcher un; et le "mot" est large et assez vaste pour tout prédicateur. La croix a pour sa circonférence toute la vérité et doit être portée dans toutes les sphères de la vie.
je. Prêchez-le avec instantané. Ce n'est pas une simple philosophie d'intéresser les étudiants comme une étude ésotérique; n'est pas une simple thèse théologique élaborée à être prouvée. Cela a à voir avec "le salut actuel" et le puits futur de l'homme. Instantané: pour:
1. La saison peut être seulement maintenant. Demain prédicateur ou auditeur, ou les deux peuvent être partis.
2. La vérité ne peut jamais être hors de saison. Nous en avons toujours besoin - dans tous nos fonctions, dans toutes nos tâches, nos tentations et essais.
Ii. Prêchez-le avec l'autorité. C'est-à-dire avec l'autorité de la vérité, pas votre propre autorité d'ex-cathédraie. "Mecque; "Mais pas comme si vos congrégations étaient des clients satisfaisants, ou Sanhedrims d'essayer vos opinions. Modestement; mais avec autorité; Comme je l'ai dit, comme je l'ai dit, votre propre autorité, mais l'autorité de la vérité, qui a son propre témoin dans. Donc, vous réduirez les hommes sans crainte, ne les cache jamais d'eux-mêmes par des mots rusés de flatterie. Et vous allez "réprimander" -for mal se propage vite s'il n'est pas exposé et condamné à la fois, tout comme Nathan audacieusement audacieusement à David et dit: "Tu es l'homme. ".
III. Prêchez-le avec une exhortation. L'enseignant ne doit pas être simplement un satiriste mépriseur de l'immoralité - une sorte de juvénal. Il n'est pas non plus un conducteur de foudre de la colère divine; il est de chercher à sauver des hommes. Il n'a pas fait son travail quand il a révélé la loi de Dieu contre le mal. Il est de se rappeler que le Christ qu'il prêche est le fils de l'homme qui est venu, "de ne pas condamner le monde, mais que le monde à travers lui pourrait être sauvé. ".
1. Une longue souffrance est d'être l'esprit de sa méthode. Se souvenir de cette humanité est fragile et tombée, le prédicateur doit être sympathique, comme lui-même besoin de miséricorde.
2. La doctrine doit être son remède. La grande révélation d'un sauveur divin et de l'esprit promis, la couette. -W. M. S.
Heure du soir de la vie.
"Car je suis maintenant prêt à être offert et le temps de mon départ est à portée de main. "St. Paul sentait que les ennemis de l'Évangile réussiraient dans leurs conceptions sur sa vie. Tôt ou tard, il savait que les lions ou les flammes, la hache du bourreau ou la croix cruelle, complèterait son parcours terrestre. Mais comme il avait fait une "offrande" de sa vie au Christ, il était donc prêt à être offert à la mort de la maîtrise.
je. La préparation apostolique. Bien qu'un prisonnier, il avait été autorisé à être prédicateur dans le camp voisin du palais de Caesar lors de son premier emprisonnement à Rome. Mais pas aussi maintenant. Au milieu de la garde prétatorienne à elle seule, pourrait-elle témoigner maintenant; Et comme le soldat à qui il a été enchaîné par le poignet serait souvent changé, il a eu l'occasion de parler à chacun à son tour la bonne parole du royaume de Dieu. Ses emprisonnements avaient été précédés de voyages missionnaires, dans lesquels il avait planté des églises de Christ partout dans les églises qui étaient devenues des centres d'évangélisation et d'édification. Il était "prêt; "Pour son caractère avait été moulé par" la grande tribulation; "Pour que son âme ait été purifiée par la grâce de Dieu travaillant là-bas les conquêtes de soi de sa nature. L'indignation juste d'une nature forte - que nous savons à fond bien une fois dans son apostolat aurait été suscitée à ses adversaires - avait été adoucie dans une soumission calme à la volonté divine et qu'il était conscient que Dieu prendrait soin de sa propre église dans les moments périlleux qui étaient venus. De plus, Timothy était là pour prendre le grand travail et prêcher le mot. Paul était prêt pour le "repos; "Et le" repos "était prêt pour lui.
Ii. L'heure de l'apôtre. "L'heure de mon départ. "Tout notre temps est dans la main de Dieu:" Le temps d'être né et le temps de mourir. "C'était avec Paul aucun credo fataliste; il n'a pas oublié qu'il y avait une seule chose sage commandera tout.
1. La mort était un départ. Ce n'était pas l'habitude de St. Paul demeureux sur la mort en soi, mais plutôt sur ses problèmes glorieux au chrétien. La foi était forte en lui. La devise Janua Vitoe- "La mort est la porte de la vie", était l'esprit de son credo.
2. Mais la mort n'était pas le départ du Christ. Il était là. Par son esprit, il travaillait toujours dans le cœur de tous ceux qui ont cru. Le Christ en lui était aussi le Christ à Timothée; et st. Paul savait bien que le char triomphant du Rédempteur s'arrête à la tombe de No Homme. -W. M. S.
La bataille finie.
"J'ai combattu un bon combat. "Rien dans la nature n'est plus beau que le coucher de soleil tout glorieux; Même les nuages de tempête en font une scène plus magnifique. Donc c'était avec st. Paul. Au milieu des nuages menaçants de la persécution de la gloire de Sauveur brillait tout autour et de lui et alluma le firmament sombre des expériences martyr.
je. Le combat passé. Il était un homme de guerre dans le meilleur sens et avait combattu un bon combat. Il avait des conflits en lui-même - "Combattants sans peurs dans. "Il s'opposait des Juifs de l'ancienne église et des chrétiens judaïtistiques, qui essayaient de pervertir l'Évangile! Rome, cette sédition redoutée, la considérait comme un agitateur de conflits, et bien que ST. Paul n'était pas un ennemi de César, cela a donné aux ennemis de Caesar une occasion de voter de l'opprobrium sur lui. Il en avait aussi, comme nous l'avons tous, des ennemis invisibles, de sorte qu'il ne fut de guerre que "contre la chair et le sang. "Le combat passé était une chance tout au long de la vie avec lui, car il avait au début résisté à ses coadjouteurs chrétiens dans sa détermination à proclamer et à préserver l'universalité et la spiritualité du royaume de l'Évangile; il a hardiment et triomphalement résistant même Peter au visage, et donc donné à l'église de tous âges la Magna Charita de sa liberté divine.
Ii. Le cours fini. Il pouvait maintenant regarder l'hippodrome maintenant, et il varie son imagerie. Maintenant, il introduit l'idée des jeux grecs. Nous pouvons voir l'athlète impatient de cerner ses reins pour la course - une course qui taxait toutes ses énergies. En chaleur et au froid, au milieu des ennemis et des amis, St. Paul "pressé vers la marque. "Il n'y a pas de tonalité de finalité, cependant, à propos de sa langue dans le sens le plus strict. La fin n'était qu'un poste qu'il a dû passer, pas une tombe dans laquelle il devait dormir. Pour lui de vivre était Christ, et mourir était de gagner. -W. M. S.
La grande récompense.
"Désormais, il est jeté pour moi une couronne de justice. "Ceci est la notnote. Beaucoup de généraux romains réussis et certains des philosophes du vieil monde se suicident de la fatigue et du dégoût de la vie. Vivre était ennui et pire; pour tout était "vanité et vexation de l'esprit. ".
je. L'avenir est prévu pour. "Désormais pour, [ou" quant au reste "], il est posé pour moi. "Le Christ ne laissera personne de ses fidèles serviteurs va tranquille; Tous reçoivent le prix seulement leur couronne sera la perfectionnement du caractère, car les fleurs fleurissent dans sa beauté d'été. Le ciel est l'été éternel des saints; et là "la couronne de la justice", qui n'a jamais été pleinement atteinte sur la terre, sera donnée à tous ceux qui endurent à la fin. Parfois, il s'appelle "la couronne de la gloire", parfois "la couronne de la justice" et parfois "la couronne de la vie; "Pour que les couronnes de Dieu ne soient pas la tunelle de l'or corruptible de la Terre, mais des couronnes de conscience, d'esprit et de caractère - un mot, des couronnes de la vie.
Ii. Le juge juste sera là. Il a précédé à qui tous les cœurs sont ouverts, il, dont le jugement est selon la connaissance, et qui comprend tous les conflits inconnus et inaperçus de chaque âme sérieuse. Il est le juge juste. Le jugement humain à son mieux ne peut pas être parfaitement juste, cela peut s'approcher de cela, mais "Quel homme sait que les choses d'un homme, sauvent l'esprit de l'homme qui est en lui?" Aucun, en effet, mais lui-même et Dieu.
III. L'église universelle partagera dans le couronnement. "Et pas pour moi seulement, mais à tous eux aussi qui aiment son apparition. "Certains hommes craignent d'apparaître. Ils n'ont jamais aimé les pensées de Dieu et comment aimeraient-ils la présence de Dieu? Ceux qui vivaient dans le plaisir et ont dit à Dieu ", partent de nous!" peut bien trembler à son apparition. Mais le vrai chrétien, qui a marché par la foi, aime le Christ apparaissant.
1. Nous aspirons à voir l'équité ou le jugement juste triomphant dans l'univers. Tellement de jugement semble se marier maintenant.
2. Nous avons envie de voir le Sauveur, qui n'a pas vu, nous aimons; car à son apparition, nous serons comme lui, car nous le verrons comme il est. "St. Paul n'était pas de la rhapsodiste, mais il désirait de partir et d'être avec Christ, ce qui était bien meilleur. -W. M. S.
La présence de Timothée souhaitée.
"Est-ce que ta diligence à venir avant l'hiver. "Voyager serait difficile alors, voire impossible, et peut-être que la neige blanche serait le linceul de l'apôtre. Quoi qu'il en soit, il a été livré une fois pour un bref espace de la bouche de ce lion-nero. Mais il n'est pas facile de croire que ce lion féroce, s'est rassasié pour le temps avec le sang, devrait chercher à ne plus le dévorer. Mais une prison romaine en hiver est un lieu très désolé et celui qui a été pressé de placer par ses gardiens a laissé même son clépillé chaud derrière lui et espère se couvrir de cette peau de cheveux de chèvre noire quand l'hiver vient. Apportez les manuscrits de Cloke, Timothy et les manuscrits Vellum vieux de livres de papyrus, peut-être le rouleau d'Isaïe et des prophètes; Ne laissez pas Timothy les oublier, car il y a des chansons de prisonniers dans ces rouleaux prophétiques inspirés. Et laissez Timothy rappelez-vous que st. Paul veut revoir son visage.
je. Voici l'absence de murmure. Nous pouvons et devons apprendre ce que l'Évangile peut atteindre. Voici Paul empêchant la prédication, avec une arrestation portée sur tout son travail missionnaire. Dans un donjon romain moral, il est "persécuté, mais pas abandonné; "" frappé, mais non détruit. "Pourtant, marquez ceci - il n'a jamais souffert d'un mot qui murmure pour passer ses lèvres.
Ii. Voici la présence de salutation. Il heurterait la Timothée et lui envoie diverses salutations, des saints romains, comme nous pouvons le voir par leur nom-Eubulus, Pudens, Linus et Claudia, et tous les Brethren-Envoyer des salutations. Ce que sublime auto-abnégation il y avait à St. Paul! Oublieux toujours de lui-même! Comment comme le maître! Dans l'heure de la dissolution attendue, il ne pense que des autres. -W. M. S.
Homysy par r. Finlayson.
Charge solennelle à Timothée.
je. Chargé d'être fidèle à l'exécution de ses fonctions officielles.
1. Témoigner de la charge.
(1) Christ associé à Dieu. "Je charge toi à la vue de Dieu et de Jésus-Christ. "Infrasen de Timothée, ils étaient vraiment présents comme des témoins de l'accusation maintenant à être déposé sur lui. Le premier témoin, qui est la première personne de la divinité, est simplement désigné Dieu. C'est la plus haute, la plus complète, des noms. Avec Dieu est associé au Jésus historique de la Commission divine. Alors que l'apôtre est très prudent de se placer et d'autres ministres à distance de Christ (1 Corinthiens 3:1. ), il n'hésite pas à l'amener dans l'association la plus proche avec Dieu. Les esprits des défunts ne peuvent pas communiquer avec nous; Mais Jésus, qui est mort trente-huit ans avant l'écriture de cette épître, est considéré comme présent avec Paul dans son cachot, témoignant de la charge dans tous ses détails qui doivent être envoyés à Timothy.
(2) Christ au moment de la plus grande solennité pour Timothée. "Qui jugera le rapide et les morts. "Timothée n'est pas mentionné; mais, comme les morts rapides et morts sont tout compris, il devait se considérer comme inclus. Le temps devait venir quand le Christ devait retourner sur Terre. Avant que son siège de jugement devait être rassemblé le rapide (soudainement changé) et les morts (élevés de leurs tombes). Timothée (changé ou réveillé) devrait prendre sa place avec d'autres, donner un compte au juge en particulier de son travail officiel.
(3) Christ au moment de la plus grande joie de son peuple. "Et par son apparition et son royaume. "Christ est maintenant dissimulé de la vue humaine et les hommes peuvent contester son fils de Dieu, peut contester le fait qu'il est mort. À son apparition, sa relation avec le père et le salut humain sera clarifiée au-delà de toute possibilité de doute. Christ règne maintenant, mais il n'y a pas une reconnaissance complète de son pouvoir. Beaucoup ne pensent jamais à son règne du tout. Le temps consiste à venir lorsque son royaume doit être établi car il n'est pas établi maintenant - établi dans la reconnaissance complète de son pouvoir établi pour ne connaître ni modification ni fin. À son retour au ciel, il doit entrer dans une certaine subordination au Père, et pourtant l'ordre des choses qui doit durer de l'éternité appelée son royaume. À son peuple, le temps de son apparition et d'où dates de son royaume sera plein de joie comme le moment où leur maître sera publiquement honoré, et lorsque leur partage propre avec lui se démarquera pleinement. Timothée ne doit pas, par infidélité, prendre de la joie de la future divulgation du Christ à lui.
2. Des particularités de la charge. Ceux-ci sont donnés en succession rapide, sans connecter des mots, par lequel il y a un gain en vigueur.
(1) Devoir de prédication. "Prêcher le mot. "Le mot, je. e. de Dieu, était ce qu'il était de prêcher; Mais le stress est plus sur la prédication. C'était son travail; Laissez-le prêcher, prêcher; Laissez-le dire la vérité divine; laissez-le prononcer fort comme un héraut, afin que les hommes puissent entendre.
(2) Saison pour la prédication. "Soyez instantané en saison, hors de saison. "Il devait être prêt pour chaque occasion de prêcher. Il devait avoir sa saison indiquée pour prêcher, afin que les hommes puissent savoir quand ils pouvaient entendre le mot; Mais il était aussi de prêcher au-delà de la saison indiquée. Sa saison était d'être chaque saison, je. e. dans les limites naturelles et morales. Il devait prêcher, la force permettant, chaque fois qu'une opportunité de faire du bien, ce qui lui a été présenté.
(3) parties de prédication. "Répétué, réprimander, exhorte, avec toutes les souffrances et enseignement. "Il devait reprocher, je. e. Exposer la nature réelle du péché. Il devait se réprimander, je. e. Pour imputer le blâme pour le péché. Il devait exhorter, je. e. utiliser la persuasion contre la poursuite du péché et pour mener une vie meilleure. Il devait exécuter les trois bureaux d'une reprovoir, Rebuker, exhorter, avec toutes les souffrances longues - pas avec véhémence, mais, comme avec toute contrainte appropriée sur lui-même, donc avec tout considération appropriée pour les autres; et avec tout l'enseignement - pas inintelligent, mais avec une instruction répétée, et non de ses propres pensées, mais hors de la Parole.
Ii. Argument tiré d'un avenir perturbé.
1. L'intolérabilité de la doctrine sonore. "Pour le moment viendra quand ils ne supporteront pas la doctrine sonore. "L'enseignement sain ou sain, selon 1 Timothée 3:16, c'est ce qui, fondé sur les faits de la rédemption, conduit à la piété. Les hommes trouvent intolérable, car il les lie à des pensées et des cours contraires à «leurs propres convoiturements. ".
2. Les enseignants qui sortent pour ceux qui trouvent une doctrine sonore intolérable. "Mais, avoir des oreilles démangeaisons, t'empêchera des enseignants après leurs propres convoitises. "Leur soulagement n'est pas de se débarrasser de tous les enseignants (qui serait trop drastique), mais pour faire appel à des enseignants après leurs propres convoitises. Ces enseignants sont la naissance et le reflet de leurs sentiments dépravés. Ceux qui s'efforcent d'avoir leurs désirs réglementés par la Parole de Dieu sont satisfaits des professeurs de l'Évangile; ceux qui ont leurs désirs non réglementés (je. e. dans l'état de convoitise) ne sont pas facilement satisfaits. "Avoir des oreilles démangeaisons, ils se font des enseignants. "Ils ont un sentiment constant mal à l'aise qui cherche à être gratifié avec de nouveaux enseignants, à la fois nombreux et sans discernement.
3. L'abandon de ceux qui ont des oreilles démangeaisons aux mythes. "Et allidera leurs oreilles de la vérité et retournez aux fables. "Leur devoir est de transformer les oreilles à la vérité, mais, comme ils ont des oreilles démangeaisons, ils se retournent pour écouter des fables - pas la vérité, mais des inventions. Quand les hommes ne trouvent pas la vérité agréable à l'oreille, ils peuvent prendre les fantaisies les plus sauvages, les croyances les plus enfantines. Il y avait des anticipations de ces mythes de l'avenir avec lesquels la Timothée a dû faire.
III. Charge reprise.
1. Sobriété. "Mais sois sobre en toutes choses. "Ceux qui ont dû le faire avec des mythes n'avaient pas de clarté et de prudence de l'esprit, mais ont été intoxiqués avec leur propre sagesse. Timothy était d'éviter leur faute. Il y a une sobriété qui est germe à la vérité. Il ne flatte pas d'un homme, mais le garde à l'humilité du fait. Cela peut le déplacer profondément, mais n'enlève pas sa clarté et sa prudence. Il ne s'agit pas, comme beaucoup de mythes des faux enseignants, excitez morbidement l'imagination, ou laissez la place à la gratification morbide, mais agit comme un principe de transaction de soi. Timothée, en cherchant à influencer les autres, était d'exercer toute la contrainte de soi de la manière de la prédication et de la négociation personnelle.
2. Hardiesse. "Subir des difficultés. "Ce n'est pas la première fois qu'il a été ainsi exhorté. Dans 2 Timothée 2:3 Il y avait l'idée ajoutée de l'association avec Paul. L'exhortation est réintroduite de cette charge globale, de nouveau et de plus de manière impressionnante de lui rappeler des difficultés qu'il pourrait s'attendre dans son futur ministère.
3. Son bureau évangélique. "Faites le travail d'un évangéliste. "Il fallait rappeler la Timothée, dans la mesure où il a été réglé à Éphèse. Paul avait été beaucoup d'évangéliste, je. e. un prédicateur itinérant, lui-même. Cependant, l'établissement de congrégations, il ne devait pas oublier l'importance de circuler l'Évangile, en vue de former de nouvelles congrégations.
4. Toutes les parties de son ministère à assister à. "Répondre ton ministère. "Cravate a mentionné une partie; Dans la direction finale, il comprend tous. Son ministère a été partiellement déterminé par ses talents et ses circonstances. Il était à juste titre à proportion entre les différentes régions de son ministère, en donnant à chacune attention à laquelle il avait droit, bien que l'on puisse assister à une plus grande difficulté qu'un autre. Il devait remplir la mesure divine dans tous et à la fin de sa vie.
Iv. Considération tirée de la fin de l'apôtre.
1. Sa fin approche. Premier mode de conception de sa fin. "Car je suis déjà offert. "La force de la connexion est que Timothy devait être fidèle, car Paul n'était plus à rester pour continuer le travail de Christ. Sur lui, le manteau de son maître devait tomber. La langue dans laquelle Paul décrit sa fin est juive et sacrificielle, dans sa coloration. La conclusion du sacrifice était la libation, ou de sortir de la boisson offrant du vin autour de l'autel. Son service de Christ avait été toute la nature du sacrifice. Il "comptait pas sa vie chère à lui-même. "Il faisait partie de ceux qui, pour l'amour de Christ, ont été tués toute la journée, qui ont été comptabilisés comme des moutons pour l'abattage. Il n'y avait maintenant que la libation finale, VIZ. le déversement de son sang en tant que martyr autour de l'autel de Christ. La cérémonie de clôture a déjà été lancée, dans ce qu'il souffrait dans son cachot. Il avait une signification douloureuse et une signification riche aussi; Car c'était comme la coulée du vin fort (Nombres 28:7). Deuxième mode de conception de sa fin. "Et le temps de mon départ est venu. "Le mot traduit" départ "a une application nautique commune, VIZ. au desserrage du câble qui lie le navire à la terre, qu'il peut accélérer à sa destination. Par son martyre, le lien entre Paul et Terre devait être lâché, qu'il pourrait accélérer, comme avec la rapidité de la foudre, au refuge où il était pour toujours se reposer. Le temps du desserrage était tout mais viens; là sur la jetée était l'homme désigné pour laisser glisser les fixations.
2. Sentiments avec lesquels il considérait son extrémité approche.
(1) la conscience de la fidélité en vue du passé. Premier mode de conception de sa fidélité. "J'ai combattu le bon combat. "La langue est prise dans les jeux. Le combat doit être interprété comme la lutte de la foi. C'est le bon combat, étant au nom du Christ, au nom des âmes. Il avait le témoignage de sa conscience qu'il avait "combattu le bon combat. "Par prédication fidèle, par exemple saint, par des prières fervents, par des souffrances des patients, il avait cherché à avancer la cause du Christ, il avait cherché à sauver des âmes. Maintenant, la fin du conflit était arrivée, peu d'être laissée, mais ses effets, ces effets montrés partiellement dans son cadre fatigué. Deuxième mode de conception de sa fidélité. "J'ai fini le cours. "La langue est prise spécialement de l'hippodrome. À un moment donné, nous le trouvons avec impatience de terminer son cours (Actes 20:24). À un autre point, nous le trouvons conscients de l'espace qui se trouvait entre lui et le but (Philippiens 3:1. ). Ici, il est conscient de sa position dans le but. Il avait terminé son parcours, pas dans le sens de l'avoir fait avec elle, mais dans le sens d'avoir fait ce qui lui appartenait bien. Il avait suivi (après le maître), sans s'arrêter, sans y altérer de zèle, jusqu'à ce qu'il soit venu au but. Troisième mode de conception de sa fidélité. "J'ai gardé la foi. "Il avait été spécialement chargé du talent de la foi catholique. Il y avait été le sien, de le faire savoir que Christ était l'ami de l'homme, qui incarné Dieu, il avait rendu une satisfaction infinie du péché, qu'il avait envie d'embrasser tout dans son amour sauvé. Au milieu de toutes les tentations de la perdre, de substituer autre chose pour cela, il l'avait gardé inviolée. Il n'avait pas autorisé la vérité à souffrir de ses mains; Le Timothy ne doit pas non plus lui permettre de souffrir entre ses mains maintenant que cela dépendait de lui.
(2) assurance complète d'espoir en vue de l'avenir.
(a) présager la mise en place. "Désormais, il y a jeté la couronne de la justice. "Il y a l'idée de mettre en place, quant à l'utilisation future ou à la jouissance. Ce qui a été mis en place était la couronne de la justice, je. e. la récompense de celui qui vaincit et de celui qui vaincit légitimement. Dans la vue chrétienne, c'est lui qui fait le travail qui est nommé pour lui par Christ. À partir de ce moment, la couronne de la justice a été mise en place pour lui. À une telle hauteur, l'assurance de l'apôtre a augmenté. Il n'y avait pas d'élément d'auto-exaltation dans son assurance, comme s'il avait travaillé dans sa propre force, ou comme s'il avait la décision de décider, comparativement, sa récompense devait être. Mais cela, de son expérience d'assistance de grâce à faire de son travail, il faisait partie de ceux qui devaient être couronnés, il n'avait plus de doute qu'il n'avait de sa propre existence.
(b) FUTURE MESOWAL. "Quel seigneur, le juge juste, me donnera à ce jour. "La récompense est le Seigneur - dont la prérogative est incontestable. Il doit récompenser à ce jour-le jour de l'avenir en pré-éminence. Il est alors d'agir comme le juge juste, dont les jugements sont tous fondés sur la justice. De ses trésors réservés, il est de faire ressortir la Couronne en raison du service fidèle et de le placer sur sa tête.
(c) occasion générale. "Et non seulement pour moi, mais aussi pour tous ceux qui ont aimé son apparition. "Il exclut expressément la pensée de son étant couronné exceptionnellement couronné. Son être couronné n'empêcherait pas les autres, tels que la Timothée, d'être couronné. Tout serait couronné qui a continué à aimer l'apparition de Christ. Cet événement doit être considéré affectueux, car c'est le moment où sa beauté est d'être pleinement affichée, quand aussi son amour pour son peuple doit être pleinement affiché. C'est un événement qui est équipé de purifier et d'élever notre vie spirituelle. Que ce soit le test par lequel nous essayons de notre être inclus dans le nombre de fidèles. Est-ce que cela occupe nos pensées? Cela enflamme nos affections? -r. F.
Personnel.
je. TIMOTHÉE.
1. Demandé à venir à Rome. "Est-ce que ta diligence va venir bientôt à moi. "Son ancien ait exprimé le désir de le voir (2 Timothée 1:4) est maintenant transformé en une demande formelle à venir, et à venir sous lui. Dans la diligence qu'il devait montrer dans ce cas, il n'ya pas l'idée d'une hâte pure, mais de la plus grande hâte compatible avec les intérêts du Christ à Ephèse. Certaines arrangements devront être faits, pas simplement pour son voyage, mais pour la transmission du travail après son départ. Mais dès que ces arrangements pouvaient être faits, il était de lui hâter à Rome.
2. Raison spéciale dans l'isolement de Paul. "Pour les démas pour moi, avoir aimé ce monde présent et je suis allé à Thessalonique; Crescens à Galatie, Titus à Dalmatie. Seul Luke est avec moi. "La raison fondamentale de la demande était l'approche du martyre de l'apôtre; Mais il y avait une raison supplémentaire et spéciale dans son isolement à Rome. Cela n'aurait pas dû être le cas; pour Demas, qui avait été son assistant de confiance, avait été là et s'il avait fait son devoir aurait toujours été avec lui. Mais il l'a abandonné dans son heure de détresse, qui peut probablement être associé à sa première défense (verset 16). La raison de la désertion était qu'il aimait le monde actuel. Nous ne devons pas comprendre le monde dans le sens éthique dans lequel il est parfois utilisé; le monde comme il est devenu à l'entrée du péché, en opposition au monde comme il était destiné à être. Il aimait les bonnes choses du monde-absence de la scène de péril, de la facilité de sa propre préférence à ce qu'aurait l'avantagé dans le futur mondial - courageusement debout par Paul et avec adhésion à ses souffrances. La conduite de DEMAS était détestable et cruelle, calculée pour détruire son influence en tant que professeur chrétien. Nous ne sommes pas garantis pour dire qu'il excluait après la pénitence et détruit son destin. Il a été son destin terrestre d'être associé à un acte noir fait à l'un des hommes les plus nobles à la fois où sa noblesse brillait le plus clairement. Dans l'explication de son isolement, Paul mentionne sans commentaire le départ de Crescens à Galatie et de Titus à Dalmatie. Dans leur cas, nous pouvons comprendre qu'il n'y avait pas de désertion de Paul, mais la pression du travail chrétienne et une mission de Paul. Le seul des assistants de Paul qui était avec lui était Luke, souvent mentionné dans le cadre de Paul. Dans le cadre de la mention de son nom ici, il est remarquable que celui qui était avec Paul lors de son deuxième emprisonnement à Rome ne fait que déclencher l'histoire apostolique jusqu'à la période de la première emprisonnement là-bas. À l'exception de Luke, il n'y avait pas de travailleurs chrétiens avec Paul qui pourrait entrer intelligemment et sympathiquement dans ses plans et rendre une assistance sur place.
3. Demandé de prendre Mark et de l'amener avec lui. "Prenez la marque et apportez-le avec toi: car il m'a été utile pour un ministère. Mais Tychicus j'ai envoyé à Ephèse. "Après ce qui s'est passé, l'honorable mention de Mark in Colossiens 4:10 et encore une fois ici est honorable à Paul. Son avis de lui avait subi un grand changement. Il avait rendu une entreprise à l'encontre de lui comme un compagnon inapproprié en travail; Maintenant, il basse sa demande de présence de l'évangéliste à Rome sur son être utile pour le ministère. Tychicus, qui est chaleureusement recommandé dans Éphésiens 6:21, avait donc été utile; mais il avait été sous la nécessité de l'envoyer en mission à Éphèse. Le ministère à penser ne serait pas tant à Paul le prisonnier de Paul dans sa planification de l'emprisonnement de l'avenir du christianisme. Nous sommes donc à penser que les trois travailleurs qui entouraient l'apôtre à Rome alors qu'il a approché son martyre-Timothée, Mark, Luke. C'étaient des hommes d'esprit comme l'esprit, à qui il pouvait communiquer librement ses plans et aussi l'enthousiasme nécessaire pour les transporter. Les trois avaient la faculté évangélique. Si Timothy avait plus de la faculté administrative, le marquant comme, plus que les deux autres, le successeur de Paul, ils avaient plus de la faculté littéraire, les marquant au service des générations futures.
4. Demandé d'apporter des affaires de l'apôtre avec lui de Troas. "The Cloke que je suis parti à Troas avec carpe, apporter quand tu parles, et les livres, en particulier les parchemins. "L'apôtre n'avait pas vécu pour accumuler des biens; et aucun ne serait beaucoup plus riche par ce qu'il a laissé derrière. Il possédait un clépillé, que certains amis auraient peut-être doué pour lui - un grand clépillé chaud pour l'hiver, quand dernièrement à Troas - depuis l'hiver précédent, nous pouvons supposer - il n'avait pas pu l'apporter avec lui, mais l'avait laissé avec carpe. Alors que Timothy passerait Troas sur son chemin à Rome, il est demandé de l'apporter avec lui. Paul n'a pas fait, dans l'esprit du monachisme moderne, la souffrance de la cour; Il fournit contre l'hiver à venir, même quand cet hiver devait apporter son martyre. Il possédait également des livres, qui sont une nécessité pour le prédicateur. Celui qui a tant influencé par ses livres était lui-même influencé par les livres d'autres. Il possédait également des parchemins, sur lesquels il a porté un stress plus stressé comme ses propres compositions, contenant des registres et des déclarations de vérité dans lesquels il était profondément, intéressé, comme équipé de la maintenance du christianisme clair et pur. Timothée, qui dans la première épître est chargé de participer à la lecture, trouverait dans ces livres et parchemins, bon Pabulum et camaraderie sur son voyage de Troas à Rome.
Ii. ALEXANDRE.
1. Sa conduite préjudiciable. "Alexandre le Coppersmith m'a fait beaucoup de mal. "Le fait de son être coiffé que le coppersmith semble indiquer sa distingue des autres du même nom. Nous ne l'identifierions donc pas avec l'Alexandre de la première épître, ou l'Alexandre des ACTS des APÔTES. Nous pouvons conclure, de la langue, qu'il portait une animosité personnelle à Paul.
2. Le righter au paradis. "Le Seigneur le rendra selon ses œuvres. "C'est très différent d'invoquer une malédiction sur Alexander. Il l'a trouvé dans son cœur de faire beaucoup de choses pire pour Paul. Le Seigneur jugerait entre eux. Cela émettrait dans le mal à Alexander, à moins que ses travaux méchants ne soient suivis de la repentance.
3. Pas de confiance pour être placé en lui. "De qui sois-tu aussi; car il a grandement résisté à nos mots. "Paul avait une bonne raison d'être sur sa garde contre lui. Nous pouvons comprendre qu'il a une certaine connexion avec le christianisme, qui lui donnerait tout le pouvoir de blesser Paul. Mais il n'avait pas l'esprit du christianisme, quand nous pourrions peut-être supposer, de la première défense, il a fait des déclarations préjudiciables contre le grand champion du christianisme. S'il prétonnait toujours être un ami de christianisme à distance de Rome, il devait être considéré avec des soupçons.
III. PAUL.
1. Première défense. "À ma première défense. "Cette première défense était liée à un deuxième emprisonnement, dont il ne fait aucun doute. Le récit d'Eusebius est que "après avoir défendu avec succès, il est actuellement signalé que l'apôtre a de nouveau allé à proclamer l'Évangile et est ensuite venu à Rome une seconde fois et était martyrisé sous Nero. «Certains placeraient un intervalle de cinq ans entre les premier et deuxième emprisonnements. Nous n'avons pas le moyen de connaître les frais précis contre lesquels il devait se défendre à cette seconde occasion. Il y a apparemment ce fait à faire, que, après la conflagration de Rome qui a été attribuée par Nero aux chrétiens, Paul alors que leur chef était responsable à tout moment d'être arrêté. La supposition est adoptée par certains que, sur ce terrain, il a été arrêté à Nicopolis, où Titus devait le rejoindre (Tite 3:12), et pris à travers l'Adriatique à Rome à Rome. Son procès, qui ne semble pas ce temps à retarder longtemps, était encore récent; pour Timothy n'avait pas été informé de cela. Le procès aurait probablement lieu, pas avant Nero, comme à l'occasion précédente, mais avant le préfet de la ville, qui, comme étant davantage la création de l'empereur, supplait des juges ordinaires. La scène de l'essai serait probablement dans l'une des basilicas du forum romain, où un grand public pouvait être logé. "Un anneau dense", dit Pline, "Beaucoup de cercles profonds ont entouré la scène d'essai. Ils se sont surpassés près du siège du jugement lui-même et même dans la partie supérieure de la basilique à la fois hommes et femmes pressées à proximité du désir impatient de voir (ce qui était facile) et d'entendre (ce qui était difficile). "Nous pouvons conclure, de la langue ici (première défense), ainsi que de son étant toujours en liens comme un malfaiteur (2 Timothée 2:9), que le procès n'en a entraîné ni dans sa condamnation ni dans sa pleine acquittement. Certains imaginent qu'il a été acquitté lors d'une première charge; Mais qu'il y avait une deuxième charge sur laquelle il devait encore être jugé. La supposition la plus probable est qu'il existait un report en conséquence de l'affaire n'ayant pas clairement clair et que l'apôtre était impatient d'un deuxième procès lorsque, dans l'ensemble de l'affaire, il faudrait faire une deuxième défense.
2. Assistance à son procès. "Personne n'a pris ma part, mais tout m'a abandonné: Puisse-t-il pas avoir porté à leur compte. Mais le Seigneur se tenait près de moi et m'a fortifié; que par moi, le message pourrait être entièrement proclamé et que tous les gentils pouvaient entendre. "Il n'avait pas l'aide qui a été généralement appréciée par l'accusé de son procès. Aucun stress n'a besoin d'être déposé sur l'absence d'un avocat professionnel; Pour Paul était bien capable de se défendre. Mais il n'y avait personne à côté de lui de lui donner la mine. Il n'ya eu personne - qui aurait rendu une grande assistance - de présenter et témoigner de sa relation avec la loi romaine, dans sa conduite et son enseignement, avait été tout ce que les Romains auraient pu vouloir. C'était sa fortune d'être mise en position dans laquelle son maître avait été mis devant lui. "Tout," dit-il, "m'a abandonné. "La ressemblance étendue pas simplement à sa position, mais à sa douceur de l'esprit. Le maître avait dit sur la croix, "Père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font. "Le serviteur fait écho à ce sentiment quand il dit:" Ne peut-il pas être posé à leur compte. "L'absence d'amis terrestres était cependant plus que composée de la présence d'un ami céleste. C'était le Seigneur Jésus-Christ, qui se tenait par lui, pas simplement comme son ami, mais comme son avocat et le renforcé en tant que tel. C'est-à-dire qu'il l'a fourni, en matière de matière et d'esprit, avec tout ce qui était nécessaire pour sa défense. C'était selon la promesse de la maîtrise "et quand ils vous apportent devant les synagogues et les dirigeants, et les autorités, ne soyez pas anxieux de savoir comment ni quoi vous direz: car le Saint-Esprit t'apprendra dans cette heure où tu es devrait dire. "Nous apprenons que la défense de lui-même était acceptée par une défense de l'Évangile. S'il y avait une charge d'Arson, il lui serait ouvert de montrer que l'Évangile n'a pas encouragé la criminalité ni la résistance aux pouvoirs qui seront. Cela tomberait également naturellement à lui de donner une déclaration des points sur lesquels il a eu le plus grand stress dans son enseignement. L'aide qu'il a reçue était de la plus haute disponibilité; car il a amené sa vie au travail à son point culminant. Il proclamait l'évangile dans de nombreux endroits et, dans de nombreux endroits, les Gentils avaient entendu parler. Maintenant, lorsque son opportunité était venue avant que les responsables romains et avant une multitude romaine, il ne soit apparemment pas venu auparavant, il pouvait dire que, en ce qui concerne son instrumentalité, sa proclamation avait atteint son apogée et le dernier des gentils avait entendu.
3. Sa description du redémarrage du procès. "Et j'ai été livré de la bouche du lion. "L'opinion antique, que le lion était ici Nero, peut être pris comme sensiblement correct. Nous ne devons pas comprendre que Paul était devenu personnellement odieux pour Nero depuis son acquittement par lui. Loin de Rome, il n'a peut-être pas attiré l'attention du tyran. Mais il convient à Nero, selon le témoignage du tacitus, pour éviter la rage de la population de lui-même aux chrétiens. À la suite de cette rage, Paul, comme la rondeur des chrétiens, a été appréhendée et mettait son procès. Dans l'état de sentiment qui l'a prévalu, il serait très difficile pour Paul d'avoir une audience calme. Il était plus susceptible de rencontrer une férocité qu'avec la justice. Le pouvoir romain, dont Nero était le mode de réalisation en forme, était comme un lion ouvrant sa bouche pour le dévorer. Qu'il n'était pas dévoré instantanément n'était rien de moins qu'un miracle. Le Seigneur debout près de lui, il fut livré de la bouche du lion. Nous ne devons pas mettre plus de signification dans ceci que cela ne supportera. Cela signifie simplement qu'il a eu un répit. La férocité romaine n'a pas été gratifiée; le lion n'a pas. Obtenez-le ensuite entre ses dents. Mais la férocité romaine, conséquence sur la conflagration, ne s'est pas morte; le lion pourrait à nouveau ouvrir sa bouche sur lui.
4. Espoir confiant d'une délivrance future et éternelle. "Le Seigneur me délivrera de tout travail maléfique et me sauvera à son royaume céleste. "Son répit lui a donné cette confiance. Cela ne lui a pas fait confiance en soi; mais, conscience de la source d'où son répit était venu, sa confiance était dans le Seigneur, qu'il le livrerait encore. Ce n'était pas une délivrance de la mort qu'il attendait, comme l'apparaît de la deuxième clause. Mais c'était la délivrance de tout ce qui l'intimidait ou lui intimerait d'avoir porté un témoignage digne à l'occasion de son deuxième procès. Une tentative méchante pourrait être faite pour endommager le christianisme en lui, comme on l'a peut-être fait par Alexandre à l'occasion du premier procès. Le Seigneur ne permettrait pas cette tentative de réussir. Le christianisme sortirait hors du procès. La question, dans la mesure où il était concerné, serait sa place en toute sécurité dans le royaume céleste de Christ. Ce serait son réceptacle après et par la mort. Pour le royaume du Christ est déjà commencé au ciel. Le placement sûr de Paul de celui-ci signifiait, d'un côté, d'élimination de la sphère de tout le mal, et de l'autre côté, à venir dans les conditions de bonheur les plus élevées dans la jouissance de Christ-Suring ce qui est associé à la complétion du nombre des élus et de la réunion de l'âme et du corps.
5. Doxologie. "À qui être la gloire pour toujours et jamais. Amen. "La doxologie est un accompagnement de l'humeur spirituelle la plus élevée. Il est proposé ici au fils, comme ailleurs au père. Car c'était l'aide de l'Éternel qu'il avait apprécié, et s'attendait toujours à ce que le royaume au ciel, il était, à la même assistance, d'être apporté en toute sécurité, il faudrait de l'âge des âges de déclarer tout ce que Christ avait été et était toujours pour être à lui.
Iv. Salutations.
1. Le lointain à qui les salutations sont envoyées. "Salut Prison et Aquila, et la maison de OneIphorus. "Prisca et Aquila étaient des travailleurs avec Paul, qui, pour sa vie, avait établi leur propre cou. Prisca mentionné avant que son mari semble indiquer que ses caractéristiques soient plus remarquables. La maison de vouéphorus est salue, apparemment pour la raison pour laquelle Onessiphorus lui-même était mort. Avis annexés. "Erastus Abode à Corinthe: Mais Trophimus je suis parti à Milet Malade. Faire ta diligence à venir avant l'hiver. "Erastus et Trophimus, associé à Éphèse, il n'a pas salué, car ils n'étaient pas à ce moment-là, autant qu'il savait. Son sentiment vis-à-vis de Timothy lui-même était d'avoir sa camaraderie immédiate. Ne laissez pas l'hiver venir et empêcher sa venue; pour son martyre était imminent.
2. Le proche de qui envoie ses salutations. "Eubulus saluteth teete, et pudens, et Linus, et Claudia, et tous les frères. "Les frères à Rome ont tous envoyé leurs salutations. Ils étaient assez nombreux pour être connus comme chrétiens, s par Nero. Les membres de l'église romaine dont les noms sont donnés serait spécialement intéressé par la Timothée.
V. BÉNÉDICTION. "Le Seigneur soit avec ton esprit. Grace être avec toi. "La particularité de la bénédiction est qu'elle est double-d'abord à Timothée séparément, puis à Timothée et à ceux qui avec lui. Ce que Timothy est d'avoir séparément est la présence du Seigneur avec sa part noble; ce qu'il doit avoir avec d'autres personnes est une faveur indispensable. -R. F.