3 Jean 1:1
1 L'ancien, à Gaïus, le bien aimé, que j'aime dans la vérité.
EXPOSITION.
D'après les deux fois, certains ont eu l'avis que la deuxième épître est adressée à une communauté, qui est parlée d'allégorie comme "la dame d'élection", sa "sœur élise" étant une communauté sœur; Mais à aucun moment, il semble que la troisième épître soit adressée à une personne. Il serait certainement une hypothèse extravagante qui gagne symbolise une église.
INTRODUCTION. Adresse et occasion. Respecter l'adresse et le titre de "L'aîné", voir la note sur 2 Jean 1: 1 .
À Gaius le bien-aimé (γαΐῳ τῷ ἀγαπητῷ). C'est une raison supplémentaire de penser que κυρία dans la deuxième épitle n'est pas un nom propre; Si c'était si nous devrions probablement avoir la même formule que nous avons ici, κυρᾳᾳ τῇ ἐκλεκτῇ. Le nom Gaius se produit ailleurs dans le Nouveau Testament quatre fois (Actes 19:29; Actes 20:4; Romains 16:23, 1 Corinthiens 1:14); Comme il était aussi commun dans l'empire romain que John Smith est parmi nous, il serait éruption de déduire que les Gaius adressés ici sont les mêmes que ceux mentionnés ailleurs. De toute probabilité, il y a au moins quatre personnes de ce nom dans le Nouveau Testament. Dans l'ouverture de cette épître, nous devons aussi remarquer la répétition caractéristique du mot "vérité", qui se produit quatre fois dans les quatre premiers versets. Les actes, dans lesquels Gaieus et Demetrius étaient riches, pas des mots, dont les Diotréphes étaient alors prodigue, sont ce qui gagne l'approbation et l'amour de l'apôtre. La chose qu'il déteste est irréalité; L'objet de son adoration spéciale est "la vérité"; "marcher dans la vérité" n'est rien de moins que de suivre les traces du Seigneur.
Bien-aimé, je prie pour que, à tous égards (pas "avant tout" "," John n'aurait sûrement jamais dit cela) Tu pouvais prospérer et être en bonne santé, même comme ton âme prospérant. L'apôtre souhaite que sa carrière terrestre puisse être aussi brillante que sa carrière spirituelle. Puisse-t-il avoir un corps sonore pour son esprit sain et que ses fortunes soient aussi saines. Le grec pour "prospérer" εὐοδοῦσθαι signifie exactement "avoir une bonne carrière".
Car je me suis réjoui grandement. Nous ne devons pas perdre de vue le "pour", ce qui est plein de sens. L'aîné vient d'exprimer son souhait que le bien-être externe des gains puisse égaler le bien-être de son âme; Et il est tout à fait sûr de ce dernier, car les frères continuent à venir et témoignent du fait. Le bon rapport des gains est toujours une plus grande joie de l'apôtre que le rapport pervers de Diotréphes qui lui est un chagrin. La langue de la condamnation des dieutrophes, sévère telle qu'elle est, n'est pas si forte que ceci dans des délices reconnaissants respectant Gaius: une plus grande joie dont je n'ai aucune autre que (à entendre) ces choses. "Plus grand" est rendu doublement emphatique, d'abord par la position au début de la phrase, et ensuite par la double comparaison μειζοτέραν.
2. Division principale. Exhortation. Après avoir déclaré les circonstances qui ont conduit à son écriture, l'aîné commence la partie principale de la lettre, composée de trois sections; l'hospitalité de Gaieus et sa valeur ( 3 Jean 1: 5-64 ); L'arrogance de Diotréphes et ses résultats ( 3 Jean 1: 9 , 3 Jean 1:10 ); La morale ( 3 Jean 1:11 , 3 Jean 1:12 ). La transition vers cette partie centrale de l'épître est marquée par une répétition de l'adresse aimante. Dans les trois cas (3 Jean 1:2, 3 Jean 1:5, 3 Jean 1:11) , l'introduction «Beloved» indique le début d'une section.
Ce n'est en aucun cas facile de traduire ce verset de manière satisfaisante, πιστὸν ποιεῖς ὅνἐἰῖῃῃῃ εἰς τοὺς ἀδελφοὺς καὶ τοῦτο ξένους. Nous avons ici trois difficultés:
(1) Déterminer la signification de πιστὸν ποιεῖς;
(2) faire ressortir le sens de ργάσῃ;
(3) Traduire τοῦτο sans maladresse.
La lecture εἰς τοὺς (k, l) pour τοῦτο (א, a, b, c et versions) a probablement été suscitées d'un souhait d'éviter cette dernière difficulté. Tu dis un acte fidèle dans tout ce que tu travailles au travail vers les frères, et que vers des étrangers, est un rendu assez littéral et intelligible. Mais «faire un acte fidèle» est un peu obscur. Cela signifie probablement "d'agir comme un homme fidèle." Toute sa conduite vers les frères, même lorsqu'elles n'étaient pas réputées auparavant, était devenue un chrétien fidèle. C'était son mérite spécial; Il a traité des frères qui étaient des étrangers entiers à lui, pas comme étrangers, mais comme des frères. Il n'a pas choisi et choisi, montrant l'hospitalité à ceux qu'il aimait et négliger le reste. Chaque missionnaire était sûr d'une accueil des gains.
Qui témoigne de ton amour avant l'église. Le mot profond grec ἐκκλησία est utilisé par Saint-Jean Nowhere, mais dans cette épître. Ce témoin des frères devant l'Église qui respectant les bonnes actions qui leur sont faites est un type et un sérieux du témoin du Christ au Jour du Jardon: «J'étais étranger, et vous m'avez emmené dans ... dans la mesure où vous l'avez fait Parmi ceux-ci, mes frères, même ces moindres, tu m'as fait ça. " Que tu ferais bien de faire avancer leur voyage d'une manière digne de Dieu. Aucune norme supérieure ne pourrait bien être définie. Cela nous rappelle "parfait, car ton Père céleste est parfait" Les gains sont de les traiter comme en se souvenant de la Déclaration divine ", qui reçoit que je l'envoie, me reçoit; et celui qui me reçoit, le reçoit que je me suis envoyé" ( Jean 13:20 ). Cette coïncidence, consciemment ou inconsciemment faite, entre l'évangile et la troisième épître, est perdue dans le rendu plutôt incolore dans la version autorisée, "après un tri pieux".
Pour le nom du nom. Tel est le rendu exact du texte vrai; L'insertion de «son» avant «nom» affaiblit l'effet. Il n'y avait pas besoin de dire plus. Jusqu'à ce que "le nom" doit signifier "Jéhovah", donc à un "nom" chrétien doit signifier "Jésus-Christ" (Comp. Actes 5:41; Jaques 2:7). Saint Ignatius écrit aux Éphésiens: "Je suis en liens pour l'amour du nom" (3); et "certains sont pas de la Guile malveillante à faucher sur le nom" (7); et à nouveau aux Philadelphiens, «il devient pour vous, comme une église de Dieu, de nommer un diacre pour y aller, comme l'ambassadeur de Dieu, qu'il peut les féliciter lorsqu'il est assemblé ensemble et peut glorifier le nom» (10. ). N'en prenant rien des gentils, de peur que les païens ne soupçonnent de penser leurs motivations et de penser: "Comme tous les prêtres et philosophes de quacquation, vous ne faites qu'un simple commerce de votre doctrine et prêchent pour remplir votre ventre." Rien ne gagne les hommes autant que des preuves claires de désintéressement. Le missionnaire qui est soupçonné de soi-même prêchera en vain. Que ἱθνικοί ici doit dire "païens" semble clair de Matthieu 5:47 ; Matthieu 6:7; Matthieu 18:17, les seuls autres endroits du Nouveau Testament où se trouve le mot; De plus, le contexte l'exige. Il n'est pas nécessaire de demander si le mot peut ne pas dire "chrétiens païens". Les frères missionnaires auraient donc été dans une grande détroite mais pour le courage et la générosité des gains; Les Diotréphes leur ont éteint les portes et interdisent les autres à les succéder; Et ils ont eux-mêmes fait une règle de ne pas demander de l'aide de Gentils.
Nous devons donc soutenir telle. Le pronom est très emphatique. Si aucune aide vient des païens, nous devons le donner; que nous pouvons devenir leurs concitoyers pour la vérité. Tout comme l'apôtre a averti la dame d'élection que pour accueillir et soutenir les prédicateurs de la fausse doctrine consiste à participer à leurs mauvaises œuvres (2 Jean 1:11), donc il encourage les gains et ses amis avec le pensait que pour accueillir et soutenir les prédicateurs de la vérité consiste à participer à leurs bonnes œuvres. C'est l'enseignement de la maîtrise sous une autre forme, «celui qui reçoit un prophète au nom d'un prophète recevra une récompense d'un prophète» ( Matthieu 10:41 ).
J'ai écrit un peu à l'église.
. Tout comme le missionnaire frères témoin devant l'Église de l'amour chrétien des gains, l'aîné témoignera de sorte que l'Église à l'hostilité arrogante des Diotréphes. Une fois de plus, nous voyons que des mots peuvent être des œuvres. Celui qui sanctionne les enseignants de la fausse doctrine partage dans leurs "travaux pervers" ( 2 Jean 1:11 ); et les "œuvres" de Diotréphes consistent en partie à "praticien contre nous avec des mots pervers". Le même mot pour "mal" est utilisé dans les deux cas πονηρός-the Word utilisé pour exprimer "le méchant;" La coïncidence est significative. L'opposition insolente à l'apôtre de la part des Diotréphes, et la langue sévère utilisée par Saint-Jean pour le condamner, se tiennent presque seule dans le Nouveau Testament. Pour un parallèle à ce dernier, nous devons regarder la dénonciation de notre Seigneur des pharisiens arrogants et hypocrites qui l'opposaient à lui. Les pharisiens, comme les dioiottréphes, ne sont pas simplement refusés de marcher sur le bon chemin eux-mêmes, mais entravaient ceux qui entraient sur elle ( Luc 11:52 ). Ils ont également "lancé" ceux qui ont présumé prendre une vue moins étroite qu'eux (Jean 9:34, Jean 9:35).
C'est la morale à laquelle St. John a mené. Les Diotréphes serviront au moins d'avertissement. Un gentleman chrétien notera un tel comportement afin d'éviter cela. Renforcé par sa propre promenade précédente dans la vérité (verset 3) et encouragée par l'apôtre (versets 5-8), avec des diottréphes comme un avertissement d'une part, et Demetrius comme exemple de l'autre, il ne devrait pas échouer En prouvant sa naissance céleste en faisant du bien et en évitant le mal (voir sur 1 Jean 3:6).
Respecter Demetrius, nous ne connaissons pas plus que nous ne nous sommes dit ici. Tout ce que nous pouvons en déduire en toute sécurité de ce qui est indiqué, c'est qu'il est une personne dont Gaius n'a pas beaucoup connu; Sinon, cette mention élaborée sera à peine nécessaire. Conjectures sur lui sont.
(1) qu'il était le porteur de cette épître à Gaius, qui n'est pas improbable;
(2) qu'il était membre de la même église que des dieutrophes et avait fait un bon service dans l'opposition de lui, ce qui est possible;
(3) Qu'il soit l'orfèvre d'Artemis ( Actes 19:24 ), maintenant "prêcher la foi dont il a déjà fait des ravages" - ce qui n'est pas probable. Le nom était commun. Il n'est pas facile de déterminer le sens de la déclaration que Demetrius a le témoin de tous les hommes et de la vérité elle-même. Cela signifie peut-être que ceux qui portent des témoignages à Demetrius étaient quelque chose de plus qu'un grand nombre de témoins humains unanimes, fort en tant que témoignage de ce type; En donnant à leur témoin, ils ont été guidés par "l'esprit de vérité". Ou cela peut signifier que les faits se parlent d'eux-mêmes: dès que Gaius connaît Demetrius, il verra que la recommandation universelle de lui est amplement justifiée. La véritable lecture dans ce qui suit est: "Et tu sais que notre témoin est vrai" (Comp. Jean 19:35 ; Jean 21:24 ). La confiance calme avec laquelle l'écrivain affirme son autorité, à la fois sur les diottréphes et aussi comme témoin, nous confirme dans la conviction que "l'aîné" n'est pas moins que l'apôtre.
3. Conclusion (voir Notes sur 2 Jean 1:12 , 2 Jean 1:13 ). Ici, le stylo ou Reed κάλαμος est mentionné au lieu du papier, comme moyen d'écriture. Le mot se trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament dans ce sens note le ἀλλά et le Δέ, chacun avec sa bonne force, l'ancien exprimant une opposition de forte dure que ce dernier: "J'avais beaucoup de choses à écrire à toi; néanmoins, je fais Pas de soin ἀλλλ έέλω avec de l'encre et un stylo pour écrire sur toi: Mais j'espère έλπζζζ Δέ directement à te voir, et nous parlerons de la bouche à la bouche. " "Les amis" sont peut-être aussi appelés contrairement à l'hostilité des diottréphes et de son parti. Au lieu de la guerre, "la paix soit à toi;" Au lieu de la méchante praticie des ennemis, les salutations d'amis. L'aîné se termine par sa propre salutation personnelle à tous les membres de son troupeau qui résident près de Gaius (Comp. Jean 10: 3 ).
HOMÉLIE.
Une pastorale apostolique à un homme chrétien.
Nous avons ici un autre prix, moins de fragment, nous donnant un aperçu de la vie d'église actuelle du premier siècle et des actes chrétiens et des difficultés d'un de ses membres honorés. Nous n'avons aucune autre lettre inspirée à un membre de l'église privée. Cela sert un double objectif. Cela nous permet d'imaginer, dans le contour, les gains, avec son travail chrétien, son caractère et ses épreuves. Cela nous permet également d'imaginer une église quant à sa camaraderie, à sa constitution et à ses travaux. Gains était membre d'une église chrétienne ( 3 Jean 1: 9 , τῇ κκλησᾳᾳᾳ), bien que nous ne connaissions pas de quoi. Il était apparemment l'un des propres enfants spirituels de St. John's (verset 4, τὰ ἐμὰ τέκνα), qui a donné à l'apôtre la joie (verset 3), comme atténuant sa compréhension inébranlable de la vérité (verset 3) et sa promenade verticale , il considérait cela comme le plus grand cadeau de la grâce de Dieu (verset 4) qu'il pourrait souhaiter recevoir. Sa réputation était si bien entretenue (verset 6) que l'apôtre se sentait assez de sa véritable prospérité spirituelle pour le garantir en chérissant le souhait de faire autant de progrès et d'être une bonne santé dans une situation mondiale que dans un religieux point de vue (verset 2). Gaius n'était pas seulement un assistant de sa propre église, mais un amoureux des frères, même s'ils pourraient être étrangers pour lui (verset 5, grec); Pour quand les hommes avaient allé parmi les Gentils, ne prenant rien d'eux et s'étaient répandus à l'étranger le nom (verset 7), c'était le délice de Gaius d'aider ce voyage en avant (verset 6). Néanmoins, son travail n'était pas facile. Diotréphes, qui aimait le bureau, était probablement jaloux de l'influence que les gains avaient acquis par son service sans ambitiosité (versets 5-9); Pour que John ait l'occasion d'assurer Gaius que ce qu'il a fait, il a bien fait (Verset 5), et que lorsqu'il (l'apôtre) se rendait à l'église, il mettra des Diotréphes à la honte (verset 10). Il est intéressant de noter qu'ici, comme dans sa deuxième épître, il parle de lui-même comme "l'aîné" (verset 1). Les différentes expressions de la lettre qui touchent la vie de l'Église de ces jours, font, lorsqu'elles sont rassemblées et mises en place dans l'ordre, mettent devant nous une image d'église unique dans les écrits du Nouveau Testament.
I. Il y a une église distincte ici spécifiée sur laquelle l'apôtre John avait une certaine surveillance. Nous avons déjà fait remarquer (homélie sur 2 John) que la gamme de surintendance des apôtres était beaucoup plus large que celle de ceux qui n'étaient que des presbys ou des évêques, ou des superviseurs (voir Bishop Lightfoot, Ep. Philippiens »). Pourtant, en référence à des églises spécifiques, ou des individus d'eux, c'est comme le presbyter qu'il écrit (verset 1). Qu'il existe une église distincte, à laquelle appartenait Gaitus, est clair des versets 9 et 10. La conception d'une vaste église territoriale n'appartient pas aux nouveaux livres de Testament - "Les églises de Galatie" (Galates 1:1); "L'église à Ephèse" ( Apocalypse 2: 1 ), etc.
II. Les membres de cette église étaient unis dans une sainte bourse et se sont reçus dans le nom de Christ. (Verset 8; Romains 14:1.) Ils ont rencontré ensemble et ont reçu des rapports de fidèles service chrétien (verset 6) et ont été traités comme une communauté par l'apôtre (verset 9).
III. Cette église avait une constitution auto-active. (Vers 9, 10.) Ce diottréphes, qui aimait avoir la pré-éminence, et d'exercer le pouvoir de casting des hommes de l'Église, est une ambition de l'égide qui suit évidemment tout et même défiant l'apôtre lui-même. Évidemment, cela est anormal. Il sera mis à la fin. Pourquoi? Parce que l'autorité d'une église ne peut être exercée que par l'Église elle-même et ne peut être déléguée ou usurpée par une autre sans une atteinte brutale des droits de la prêtrise chrétienne. De cela, plus plus loin. Observons simplement que les préceptes énoncées aux églises sont telles qu'elles ne peuvent pas être réalisées si l'église permet à son autorité de glisser de lui-même (1 Corinthiens 5:1), ou Si de toute considération temporelle, quel que soit leur permettant de régler ses mouvements par une puissance extérieure et extraterrestre.
Iv. Les objets définis avant que cette église soient clairs et définis. (Verset 8.) "Que nous pourrions être des collègues avec la vérité." Il est supposé que l'Église est composée de tels que croire et saisir et illustrant la vérité telle qu'elle est en Jésus. [Bien qu'il n'y ait pas d'allusion dans cette lettre non plus à Jésus-Christ ou à l'Évangile, mais la phrase, "la vérité", n'indique pas de sens incertain quand il vient de John's Style.] Celles-ci peuvent être des collègues avec qui. Le but d'une église dans sa camaraderie n'est pas seulement une sympathie mutuelle, une culte commune ou la construction de lui-même des familles de ses membres. Tous ceux-ci sont nécessaires, mais ces choses nécessaires ne sont pas toutes. L'église est pour la diffusion de la vérité de loin. Il est tenu d'envoyer des hommes qui vont sortir entre les Gentils pour le nom du nom, comme ceux à qui Gaius était si remarquable à un ami; oui, et d'être avancé de leur voyage "dignement de Dieu". Nous nous rassemblons de la lettre que les gains ont pris une telle tâche sur lui-même, car les diuiottréphes ne lui permettraient pas d'être fait, mais que l'Église devrait l'avoir fait, et n'aurait pas souffert tout le poids de se reposer sur les épaules d'un homme (cf. versets 5-10). Ils auraient dû être soutenus par l'église à partir de laquelle ils sont sortis ἐξῆλθον.
V. Cette église a dû supporter un procès endommagé par une ambition humaine instanciée. Dans l'épître précédente, l'homme "avancée" προάγων est le fléau de l'église. Ici l'homme ambitieux φιλοπρωτεύύν est tel. Cet esprit s'est montré très tôt parmi les disciples et a été sévèrement réprimandé par le Seigneur Jésus ( Matthieu 18: 1-40 ). D'une autre cause extérieure, l'Église a peut-être dû souffrir tellement que de cela. Laissez l'histoire triste et désolée de l'histoire de l'église être déroulée et cela nous dira mille fois sur cette ambition impie est le fléau de l'Église. La dernière forme est "infaillibilité papale". Les hypothèses sacerdotales sont des églises invalidantes et ruinent des âmes. Lord-diacons et les pasteurs des seigneurs sont la fléau de l'église. Une vie d'église vraie et saine est l'analogue d'une vie corporelle vraie et saine, où chaque membre remplit ses propres fonctions, et personne n'interfère avec celui d'un autre.
Vi. Bien que certains membres puissent entraver et discréditer une église, mais il y en a d'autres qui l'aident et l'honorent vraiment. Les hommes comme Caius et Demetrius abondent. Ils sont l'honneur et la joie d'une église. Il est très probable que, en raison de leur valeur sans ambitiosité et sans prétention, ils viennent rarement à l'avant, à moins que les circonstances soient obligées de faire; Mais leur loyauté envers la vérité, leur vie sainte, leur gentillesse et leur fermeté, sont l'honneur des églises et de la gloire du Christ. Sans doute, le «monde» parlera davantage d'un diottréphes que d'environ douze hommes comme Caius et d'être bien heureux de le faire. Mais "le Seigneur les sait que c'est le sien.".
Vii. Quoi qu'il en soit et partout où une église peut être, c'est pour chaque individu de garder à l'esprit ses relations personnelles avec Dieu et d'agir en conséquence. (Vers 11, 12.) La connexion avec l'église la plus sournoise du monde ne peut pas nous sauver.
L'association avec l'église la plus imparfaite de la chrétienté ne peut pas gêner notre salut, à moins que nous ne le permetions de le faire; Dans ce cas, la faute sera la nôtre. La religion est une affaire entre l'âme et Dieu. Strictement donc. La question est-ce que nous sommes nés de Dieu? Sommes-nous en Christ? Christ est-il en nous, l'espoir de gloire? Et la preuve de ce mensonge, pas dans l'appartenance à l'église, mais dans la vie, et dans la vie seule. L'adhésion à l'église peut être d'un excellent service. Le fait que cela puisse être fait trop, n'est pas un argument contre celui-ci. Mais jamais, nous nous souvenons jamais que nous pourrions être dans une église mais pas dans l'église. Si nous ne sommes pas en Christ, nous ne sommes pas dans l'Église. Si nous sommes en Christ par une foi vivante, nous sommes dans sa véritable église, par un droit que personne ne peut réfuter et que personne ne devrait jamais contester.
Homélies par W. Jones.
Prospérité idéale.
"Bien-aimé, je souhaite avant tout que tu puisses prospérer", etc. La version autorisée de ce verset semble porter le sens que Saint-Jean estime que la santé physique et la prospérité laïque au-dessus de tout le reste. L'original ne transmet pas une telle signification. Version révisée ", bien-aimée, je prie pour que tu puisses prospérer et être en santé, même comme ton âme prospérant.".
I. L'apôtre prie que son ami Gaieus pouvait avoir une prospérité temporelle et une santé physique. De l'expression de ce désir dans une lettre si bref, nous pouvons déduire que Saint John considère ces choses de grande importance.
1. La prospérité laïque est souhaitable. Le non-succès dans les affaires doit être obsolète. Pour notre propre amour, pour le bien de nos familles, et pour le bien de notre utilité, la prospérité dans des choses temporelles est souhaitable. La richesse est une puissance merveilleuse; Et dans les mains d'un homme sage, il s'agit d'une grande boue à lui-même et à d'autres.
2. La santé physique est souhaitable. La santé du corps, pour de nombreuses raisons évidentes, est l'un des meilleurs cadeaux de Dieu à l'homme. Il est également important pour d'autres raisons qui ne sont pas évidentes pour tous. L'état du corps exerce une grande influence sur l'esprit et l'âme. C'est l'organe et l'agent des deux; Et, si elle est malsaine, nos impressions de l'extérieur seront fausses et notre influence sur l'extérieur sera limitée et faible. Nos sentiments spirituels et nos expressions sont considérablement tons et colorés par notre condition physique.
II. L'apôtre indique la prospérité spirituelle remarquable de son ami Caius. Cela ressemble clair à sa prospérité spirituelle la mesure de la santé corporelle et de la prospérité temporelle souhaitée. Le prochain verset contribue également à la preuve de cette prospérité de l'âme. Il a été vu dans sa connaissance croissante avec la vérité et sa conformité croissante à la vérité. "Brethren ... Monsieur le Témoin, à la vérité, même si tu marches en vérité." Peut-être que Gaieus lui-même avait besoin de cette assurance de sa prospérité spirituelle. "Les mots de l'apôtre semblent impliquer", déclare le Dr. Binney, "que la santé des gains était quelque peu infligée. Cela pourrait affecter ses sentiments et rendre la prospérité réelle de son âme, tout en visible pour les autres, sans percevoir par lui-même; Son excellence était évidente pour tous qui le connaissait, bien que l'infirmité corporelle ou la dépression mentale dissimulait la vérité de sa propre conscience. Sur ce récit, John a été traité par John dans les mots d'encouragement-des mots délicatement mais transmettant fortement la confiance de l'apôtre dans son état spirituel et lui assurant, en même temps, de son partage constamment dans ses supplications et ses prières. " Cette prospérité spirituelle est plus importante que les progrès matériels et le succès.
III. L'apôtre rend la prospérité de son âme la mesure de la santé physique et de la prospérité laïque souhaitée pour Gaius. Ceci est profondément significatif. À moins que notre prospérité spirituelle soit au moins à la mesure de notre prospérité temporelle, celle-ci cesse d'être une bénédiction. Toute la richesse mondaine que possède un homme qui est plus que proportionnelle à la richesse de son âme, il fera bien de se débarrasser à la fois, ou par la grâce divine, apportez la richesse de son âme dans la proportion. Sans cette correspondance, nous ne pouvons pas utiliser la richesse, les richesses nous blesseront, le matériel va écraser le spirituel américain. Quand les richesses sortantes sont plus que proportionnées à sa piété et à sa grâce, ils sont une malédiction à leur possesseur. Mais quand il y a une proportion entre les deux, la richesse est une bénédiction digne de la prière d'apôtre. Quelles révolutions étonnantes auraient lieu si cette prière était universellement réalisée! Quelles transformations en santé! Beaucoup maintenant Hale et forts deviendraient faibles et malades. Beaucoup maintenant malade et faible deviendraient saines et vigoureux. Quelles transformations dans des circonstances! De nombreux fils et filles choyés de richesses et de luxe viendraient à la pauvreté et à la volonté. Beaucoup d'indigents passeraient de la demeure de la pénurie au palais de la facilité et de beaucoup. "Un souhait terrible," dit Binney ", si elle était offerte et devait prendre effet sur de nombreux professeurs: cela les fermerait dans le corps et les ruiner dans des circonstances; cela les rendrait, comme l'église qui se pensait riche et augmenté dans les biens, «pauvres et misérables, aveugles et nus». 'Shah j'offre cette prière pour vous? Si cette prière était réalisée, le physique supporterait la véritable proportion au spirituel et le temporel de l'éternel. Apprenez à quel point la richesse laïque est souhaitable.-W.j.
Prospérité spirituelle.
«Car je me suis réjoui grandement lorsque les frères sont venus et témoignaient de la vérité qui est dans toi», etc. Dans ces pays et certains versets ultérieurs, nous avons des aspects et des preuves de la prospérité spirituelle de Gaius.
I. Aspects de la prospérité spirituelle. "Les frères sont venus témoigner à ta vérité, même si tu marches en vérité.".
1. La vérité est affectée à l'esprit et au cœur. Notre interprétation des mots, "ta vérité", serait superficielle et inadéquate si nous disions simplement qu'elles expriment la sincérité de Gaius. L'expression implique cela, qu'il était vrai dans la religion et dans la vie; Mais cela signifie que ses croyances religieuses étaient correctes - qu'il ait tenu la vérité concernant la personne et le travail de Jésus-Christ. Sur ces sujets, des erreurs pernicieuses étaient apparues dans l'Église. Certains ont nié la divinité de notre Sauveur; d'autres ont nié la réalité de sa virilité. "Le premier trébubli à sa préexistence et à son incarnation, car il a subi une indignité et une angoisse; l'autre, admettant sa nature divine, la pensait sous lui de souffrir, et a donc nié que son corps ou ses souffrances étaient autrefois des apparences illusoires mais "(Binney). Contre chacune de ces erreurs, Saint John a écrit. Et par l'expression, "la vérité", il désigne généralement la doctrine apostolique concernant la personne et le travail de Jésus-Christ. "Cette vérité gaius tenue; la tenait comme sa vie; c'était" en lui ", comme remplissant son intellect et ses affections; dans sa compréhension comme une source de lumière, dans son cœur comme l'objet de l'amour." Comme nous l'avons appris de ses anciennes épîtres, l'apôtre a connu une importance capitale pour corriger la croyance religieuse.
2. La vérité se manifeste dans la vie et la conduite. "Tu vas marcher en vérité." Sa vie pratique était en harmonie avec son croyance professée. La vérité qu'il tenue n'était pas simplement une forme de mots sonores, mais une force de vie dans son caractère et son comportement. Sa foi n'était pas une simple spéculation ou opinion, mais une chose de sentiment profond et de conviction ferme. La foi qui n'influence pas la vie à l'harmonie avec elle-même n'est pas la foi au sens scripturable; C'est assentiment, ou opinion; Mais ce n'est pas une foi chrétienne, ou sauvant la foi. Notre vraie foi moulait la vie en conformité avec la vérité qu'elle croyait. Saint-Jean aussi sérieusement insisté sur la pratique de la vérité comme en le tenant. "Celui qui fait bien est de Dieu; il fait du mal à ne pas voir Dieu" (verset 11; et 1 Jean 3:7, 1 Jean 3:10
II. Témoignage de la prospérité spirituelle. "Les frères sont venus témoigner à ta vérité", etc. Ces frères étaient probablement ceux qui avaient été félicités à l'église par l'apôtre, rejetés par l'influence des Diotréphes (versets 9), puis divertis par les gains. Ils ont probablement présenté ce rapport sur leur retour à l'église dont Saint-Jean était pasteur et d'où ils avaient été envoyés (versets 5, 6).
1. C'est un plaisir aux bons hommes de témoigner de l'excellence des autres.
2. Il est gratifiant à un homme bon pour recevoir la recommandation de bons hommes. "Un bon nom est meilleur que la précieuse onguent." "Un bon nom est plutôt d'être choisi que de grandes richesses.".
III. L'influence de la prospérité spirituelle sur le bien. "Une plus grande joie n'ai-je pas que cela, d'entendre de mes enfants", etc.
1. La relation d'appel d'offres mentionnée ici. "Mes enfants." Il semble que les gains avaient été convertis par le ministère de Saint-Jean. Il était l'enfant spirituel de l'apôtre; son "vrai enfant de la foi"; Son "enfant bien-aimé", dit Saint-Paul de Timothée. Cette relation est très proche, tendre et sacrée (cf. 1 Corinthiens 4:14, 1 Corinthiens 4:15).
2. La grande joie ici parlée. "Une plus grande joie n'ai-je pas que cela", etc. Chaque chrétien authentique se réjouit de trouver des hommes marchant dans la vérité; Mais l'apôtre avait la joie supplémentaire qui se ressentait de la chère et de la cravate sainte par laquelle il était uni. Le succès d'un jeune homme dans des choses temporelles est une grande joie envers ses parents. Pour les parents chrétiens, c'est une joie beaucoup plus grande lorsque leurs enfants donnent leur cœur à Dieu et marchent en vérité. Et au ministre chrétien, et l'enseignant de l'école du dimanche, la prospérité spirituelle de ceux qu'ils ont conduit au Sauveur est une source de joie profonde et pure. Une telle prospérité est une preuve que nous n'avons pas travaillé en vain; C'est un honneur distingué qui nous est conféré par Dieu; Et cela donne un avant-goût de la récompense de grande finale, "Bravo, bon et fidèle serviteur", etc. Pour entendre ou pour voir de tels fruits de notre travail chrétien à la fois humble et nous réjouit de nous.
Christian Brethren, vitons à la fois approprié et d'illustrer la vérité chrétienne. - W.J.
Hospitalité.
"Bien-aimé, tu dis fidèlement ce que tu dis tu veux aux frères", etc., nous avons ici-
I. Hospitalité exercée. "Bien-aimé, tu dis un travail fidèle de ce que tu dis tu veux envers eux qui sont des frères et des inconnus avec des frères.".
1. Les personnes qui ont été exercées.
(1) "étrangers". Nous mentionnons ce premier parce qu'il est impliqué dans le mot grec pour "hospitalité", φιλοξενία, c'est-à-dire une gentillesse envers les étrangers. Divertir nos amis n'est pas correctement hospitalité. Cette vertu, déclare Barnes, "gère naturellement dans les pays éminemment réglés, où la vue d'un étranger serait donc particulièrement agréable; ... et où la population était trop rare, et les voyageurs trop peu fréquents, pour justifier une entreprise . À partir de ces causes, il est arrivé qu'il y ait, de manière appropriée, pas d'auberges ni de tavernes dans la région de la Palestine. C'était coutumier, en effet, d'ériger des lieux d'hébergement et d'abri à des distances appropriées, ou à côté des ressorts ou de l'arrosage. des endroits, pour les voyageurs à louer. Mais ils sont construits aux frais publics et sont non meublés. Chaque voyageur porte son propre lit et ses vêtements et des ustensiles de cuisine, et de tels endroits sont simplement conçus comme un abri pour les caravanes. C'est toujours le cas; Et par conséquent, il devient, à leur avis, une vertu d'ordre élevé à divertir, à leurs propres tables et dans leur famille, tels que les étrangers qui voyagent. " Mais ces étrangers étaient aussi:
(2) "frères". Ils étaient des chrétiens. L'hospitalité ne devrait pas leur être limitée, mais il convient de leur montrer d'abord et principalement. Le Nouveau Testament enseigne cette gentillesse devrait commencer à la maison ( 1 Timothée 5: 8 ; Galates 6:10 ). Les apôtres devaient "commencer à Jérusalem". Les chrétiens ont parfois fourni les désirs de l'ivresse, l'indolent et le gaspillage et ont négligé leurs propres pauvres, industrieux et influents dans leur besoin. Il nous semble que dans de tels ministères, la règle devrait être ... notre propre maison d'abord, notre propre église et notre congrégation suivante, d'autres frères chrétiens, puis les irréligieux.
2. La personne par laquelle elle avait été exercée. Gains. Mais St. John dans le texte énonce l'exercice de l'hospitalité comme de devenir spécialement en chrétiens. Il en parle comme «un travail fidèle», c'est-à-dire un travail digne d'un homme fidèle ou d'un chrétien. L'hospitalité est fréquemment dans les Écritures sacrées enjoignées sur les chrétiens comme un devoir (Romains 12:13; Hébreux 13:2; 1 Pierre 4:9). Saint-Paul le mentionne comme l'une des tâches d'un évêque chrétien ( 1 Timothée 3: 2 ; Tite 1:8). Au dernier arrêt, une raison de la récompense du bien est qu'elles exerçaient l'hospitalité et l'une des charges sur lesquelles les méchants seront condamnés est la négligence de l'hospitalité (Matthieu 25:34
II. Hospitalité reconnue. "Qui témoigne de ton amour devant l'église." Les évangélistes, lorsqu'ils sont retournés à l'église à partir de laquelle ils avaient été envoyés sur leur travail, ont tenu compte de leur mission et ont donc témoigné de l'hospitalité accueillante des gains. Ce rapport de gains diffère de celui d'un ministre dont j'ai lu. Ce ministre "avait parcouru de loin pour prêcher une congrégation à-. Après le sermon, il attendait, attendre quelqu'un lui demander de dîner. Enfant, le lieu devenant presque vide, il a rassemblé le courage et marchait jusqu'à un vieux monsieur , et dit: «Voulez-vous rentrer chez moi et dînez avec moi aujourd'hui, mon frère? 'Où habites-tu?' 'Environ vingt miles d'ici, monsieur.' 'Non;' dit l'homme, colorant, "mais tu dois aller avec moi." 'Merci; Je le ferai, gaiement.' Après cela, le ministre n'a jamais été troublé de son dîner. " Grâce à témoigner de la gentillesse comme celle de Gaius doit être un plaisir pour ceux qui en sont dignes.
III. L'hospitalité encouragée "que tu ferais bien de faire avancer leur voyage dignement de Dieu." Cela fait référence à une deuxième visite aux gains, dans laquelle ils ont probablement apporté cette lettre avec eux. Pour les mettre en avant, car ils leur permettent de se poursuivre en leur fournissant des nécessités pour le voyage. Voici une règle admirable pour réguler l'exercice de notre hospitalité - "dignement de Dieu;" Alford, "d'une manière digne de lui dont ils sont des messagers et dont l'art serviteur tu es." Nous devrions montrer la gentillesse comme deviennent les adeptes de lui "qui givent à tous libéralement et upbraids non." "Ce serait", dit Barnes ", soit particulièrement attendu des chrétiens qu'ils devraient montrer l'hospitalité aux ministres de la religion. Ils n'étaient généralement pas pauvres; ils n'ont reçu aucun salaire fixe; ils ont voyagé d'un endroit à l'autre; et ils dépendraient du soutien sur la gentillesse de ceux qui ont aimé le Seigneur Jésus-Christ "(cf. Matthieu 10:9). L'exercice de cette obligation est souvent richement récompensé dans le présent. Certains et splendides sont sa récompense à l'avenir ( Matthieu 10:40 ; Matthieu 25:34) .- W.J.
Travailleurs missionnaires et assistants.
"Parce que pour son nom de son nom, ils sont allés", etc. La Bible est remarquable pour son universalité. Soit directement ou inférentiellement, il a quelque chose d'importance et de valeur à dire sur presque tout ce qui affecte la vie et les intérêts humains. Cela lève de nombreuses questions modernes; Et dans l'étude, nous sommes souvent agréablement surpris de trouver des directions et des conseils qui touchent de nombreuses choses que nous considérons comme assez modernes et que nous n'avions pas prévu de trouver beaucoup de suggestion ou de lumière dans ses pages. Ainsi, dans cette courte lettre, nous avons des notes apostoliques sur les missions chrétiennes, telles qu'elles sont applicables à l'entreprise missionnaire, alors qu'ils étaient au travail de la mission de l'Église il y a dix-huit cents ans. Voici des notes sur-
I. Travailleurs missionnaires. "Par souci de nom, ils ne prennent rien des gentils." Remarquer:
1. Le motif de ces missionnaires chrétiens. "Pour le bien du nom, ils sont allés." Dans tout ce que nous faisons, nous sommes actionnés par des motifs ou des motivations. Le travail chrétien ne fait pas exception à cette règle. Dans le propagandisme chrétien, il peut y avoir divers motifs; par exemple, zèle pour une cause ou une société, ou pour la propagation de certaines doctrines ou formes de gouvernement de l'Église, etc. Chacune d'entre elles est autorisée à sa place; Mais aucun d'entre eux n'est le plus haut et le meilleur motif du service chrétien. Les travailleurs les plus dévoués du christianisme ont un motif plus noble que n'importe quel ou tout cela. "Allez dans un grand établissement de fabrication. Si vous remarquerez avec soin, vous percevrez un gros arbre à courir toute la longueur du bâtiment. À cela se trouvent des roues attachées et des bandes vont de ces roues à d'autres roues, et dans ceux-ci est inséré à court terme la baisse, et elle sont attachées de vis à vis, de scies, de couteaux et de ciseaux; et par ceux-ci une immense quantité de travail mécanique est effectuée. Mais quelle est la cause de tout ce mouvement? Où est le pouvoir secret qui fait que toutes ces machines font le Travail de cinq cents hommes? La réponse est facilement donnée. C'est la vapeur. Laissez la vapeur descendre, et toute cette machine deviendrait aussi silencieuse et silencieuse que la tombe "(Temple cm). Et le grand motif motivé pour travailler les machines du christianisme est l'amour au Seigneur Jésus-Christ; pas zèle pour les doctrines, cependant sonore, mais aimer une personne; pas le désir de construire l'Église, toujours moins pour prolonger une dénomination ou une secte; mais un attachement passionné au Seigneur vivant de l'Église. Christ lui-même est la vie du christianisme. Le grand motif du travail chrétien le plus noble est l'amour suprême à lui. "L'amour du Christ se limite" est l'explication du meilleur et des travaux courageux qui se fait pour les hommes. Il n'y a pas de motif comme l'amour; et l'amour à une personne prouvera toujours un motif plus fort que l'amour à une cause ou à un credo. Lorsque Christ est reçu dans le cœur, il réveille son amour le plus élevé, plus saint et intense. Cet amour est l'inspiration la plus puissante du service chrétien. Il peut oser le plus, faire la plupart, supporter la plupart. Les travailleurs les plus courageux vont "pour le nom" de Jésus-Christ.
2. La politique de ces missionnaires chrétiens. "Ne rien prendre des gentils." Les apôtres ont tenu et ont répété à plusieurs reprises le principe "qu'ils proclament que l'Évangile devraient vivre de l'Évangile" (1 Corinthiens 9:14). Notre Seigneur a enseigné la même vérité: «L'ouvrier est digne de sa nourriture» (Matthieu 10:10). Mais il y avait des cas dans lesquels il n'était pas opportun de faire respecter ce principe. L'Évangile devrait être proclamé sans frais à ceux qui le savent non; car ils ne peuvent pas être censés le primer avant de le connaître. Par conséquent, ces premiers missionnaires, par «leur propre objectif délibéré», ne prenaient rien des païens à qui ils sont allés. S'ils avaient fait autrement, ils auraient pu être soupçonnés de motivations de mercenaires. Nous devrions toujours être capables de dire aux païens, à la maison et à l'étranger, "Je ne cherche pas à toi, mais toi." "J'ai convoité l'argent, ni l'or, ni l'or ni les vêtements." Mais quand les païens sont païens plus, mais ont appris à apprécier l'Évangile, nous pouvons les dire: "Si nous nous sommes semés à vos affaires spirituelles", etc. (1 Corinthiens 9:11 , 1 Corinthiens 9:13, 1 Corinthiens 9:14). À cet égard, les apôtres et les premiers missionnaires sont un exemple d'âge suivant.
II. Aides missionnaires. "Nous devons donc accueillir de telles choses que nous pourrions être des compagnons de travail avec la vérité." Cela fait ressortir le devoir de l'Église aux travailleurs missionnaires.
1. Soutenir les missionnaires. "Nous devrions recevoir de tels;" Version révisée "pour accueillir;" Alford, "Soutenir". Le mot signifie non seulement "pour accueillir", mais "pour aider et renforcer". Et cela devrait être fait de manière digne - "digne de Dieu". Les travailleurs de Jésus-Christ devraient être traités avec gentillesse, gagné généreusement et encouragés dans leur travail. Ils ont besoin de cela de l'église. Sans cela, ils peuvent "cire fatiguée, s'évanouir dans leurs âmes;" Et dans ce cas, le travail en souffrira.
2. coopérer avec les missionnaires. "Que nous pourrions être des compagnons d'assistance à la vérité;" Version révisée, "que nous pouvons être des compagnons de travail avec la vérité;" Alford, "que nous devons devenir des collègues pour la vérité." L'idée est que, en soutenant les missionnaires, les gains deviendront un autre travailleur avec eux dans la promotion de la cause de la vérité. Ceci est indiqué comme une raison pour laquelle il devrait lui montrer la gentillesse et les aider. Il est également clairement impliqué qu'il est le devoir du chrétien d'être un autre travailleur à la cause de la vérité. Connaître la vérité nous-mêmes, nous sommes moralement liés à le faire connaître des autres. Mais il y a beaucoup qui ne peut pas se faire eux-mêmes en prêchant ou en enseignant. Ensuite, selon Saint Jean dans notre texte, ils devraient le faire en encourageant et en soutenant ceux qui peuvent prêcher ou enseigner. "De cette façon," dit Binney ", a permis de faire beaucoup de choses; beaucoup plus, en fait de la prédication, que s'il avait été le plus éloquent des prédicateurs; car en aidant beaucoup et les aider à leur chemin et dans leur travail, il prenait pratiquement parler, au même moment, par beaucoup de bouches, et dans l'oeil de Dieu pourrait être considéré comme convertissant de nombreuses âmes à plusieurs endroits et, en même temps, et quand on se occupait autrement - quand Il était engagé dans ses affaires mondaines, à la maison dans sa famille, endormie dans son lit, au repos ou dans un voyage, dans la maladie ou la santé, vivant ou morte. " Les chrétiens, voici de votre devoir et de votre privilège, d'être des travailleurs missionnaires ou des assistants missionnaires, -W.J.
Diotréphes: une balise.
"J'ai écrit à l'église: mais des diuiottrées", etc.
I. Le caractère de Diotréphes a brièvement indiqué. "Diotrophes, qui aime avoir la pré-éminence parmi eux." Nous ne savons pas qui ou ce que cet homme était au-delà de ce qui est indiqué dans notre texte. Qu'il était pasteur, aîné, diacre ou autre porteur de bureau dans l'Église, nous ne pouvons pas le dire. Quoi qu'il en soit à d'autres égards, nous savons qu'il était ambitieux de la plus haute place et du plus grand pouvoir de l'Église: il serait le premier et le chef de tous, ou il ne serait rien. Un caractère pervers et dangereux dans n'importe qui. "Avant l'honneur n'est l'humilité." "La fierté d'un homme doit l'apporter à faible; mais l'honneur doit défendre l'humble en esprit." "Tous ceux qui sont fiers au cœur sont une abomination au Seigneur." "La fierté gagne avant la destruction", etc. "quiconque deviendrait formidable parmi vous sera votre ministre [ou," serviteur "]; et quiconque serait d'abord parmi vous sera votre serviteur [ou" Bondservant ']; même comme le Fils de l'homme ne vint pas à être administré à: "Etc.", etc. La directrice doit être donnée, pas à celui qui aimerait être d'abord, mais à celui qui sert le plus humblement et fidèlement les autres. "Pour que chacun qui exalte-on lui-même soit humilié; et celui qui humble-lui-même sera exalté." "L'humilité est la voie la plus sûre envers l'exaltation." "Le plus grand honneur est gagné par l'humilité la plus profonde." Celui qui sera tout d'abord, ou rien, sera à la fin être le dernier et le plus bas de tous.
II. Le caractère des dioiottréphes illustrés dans sa conduite,.
1. Il a rejeté la plus grande recommandation. "J'ai écrit un peu à l'église: mais des diuiotréphes ... nous le reçoivent non." Il ne reconnaîtrait pas l'autorité de Saint-Jean et a rejeté la lettre de recommandation que l'apôtre avait envoyé à l'Église. Il ne recevrait non plus les missionnaires et que, probablement parce que Saint John les a félicité, et il ne reconnaîtrait personne pour être plus grand que lui-même dans l'Église à laquelle il appartenait. Il a été déterminé "que pas l'apôtre, mais lui-même, devrait gouverner l'église.".
2. Il a diffusé la plus belle réputation. "Primé contre nous avec des mots méchants." Voici deux maux et un pire que l'autre.
(1) Loquacité. "Praticien" -ronnant avec la parole. "Les reproches étaient de simples hions, ne valent rien, sans importance." "Dans la multitude de mots, il n'y a pas de péché." "Soyez lent à parler." "Si un homme Bridleth n'est pas sa langue, la religion de cet homme est vain." Méfiez-vous de l'esclavage de la langue et du péché de GAB.
(2) calomnie. "Avec des mots méchants." L'homme le plus saint est exposé au venin de la langue du calomnie. L'arrogance conduit à des extrêmes terribles; Il ose calomnier l'apôtre le plus magnifique. Quand un homme a mal fabriqué à un autre, il constate qu'il soit nécessaire de confesser le mal ou de dire des choses fausses et méchantes contre lui, il a fait du tort, en espérant ainsi justifier de lui-même. Alors Doottréphes prated contre St. John avec des mots méchants. Par conséquent, méfiez-vous de la première étape incorrecte. Le calomniant attire fréquemment le meilleur des hommes. Notre Seigneur a donc été attaqué. "Un homme glutant et un bibbeur de vin." "Il a Hath Beelzébutbub, et par le prince des démons casse-t-il des démons.".
"Non peut ni la grandeur de la mortalité ne peut censurer" Scape ", grève de la vertu la vertu blanche à dos: ce que le roi si fort, nouez-la dans la langue slander?".
(Shakespeare.).
"Sois toi aussi chaste que de la glace, aussi pure que la neige, tu ne échapperas pas à la calomnie.".
(Ibid.).
Ne soyez pas consterné si vous êtes ainsi assailli. Détester ce péché.
3. Il interdit l'exercice d'un privilège sacré et de devoir. «Il ne reçoit ni les frères, et eux ne reçoivent-il que cela lui interdirait», etc., etc., il ne recevrait ni les missionnaires lui-même, ni permettre aux autres de le faire. "Le chien dans la crèche" est le meilleur exposant de son esprit et de son comportement. Il a empêché certains de faire deux choses qui sont à la fois des tâches et des privilèges:
(1) exercer l'hospitalité aux "frères et étrangers;".
(2) les aider dans leur travail d'évangélisation.
À quel point le mal était terriblement mal auquel il a poursuivi! Il a blessé l'apôtre, les missionnaires, ceux qui les auraient reçus, ceux à qui ils ont été envoyés, toute l'Église et le Seigneur de l'Église; Et pourtant, il était membre de l'Église et le chef homme dedans! Il est allé jusqu'à expulser de l'Église ceux qui auraient diverti les évangélistes. "Et les casser de l'église.".
III. Le caractère et la conduite des diuiotréphes condamnaient. Dans cette lettre, ils sont à juste titre censurés. Et une nouvelle réprimande est renvoyée: "Si je viens, je vais apporter au souvenir de ses œuvres qu'il faisait", etc. Il n'y a rien de vindicatif à ce sujet. L'apôtre justifierait sa propre autorité et la commission des missionnaires, éclairerait l'église et réprimander des diuiotréphes. "Il y a des hommes maladroits dans l'église; des hommes qui, s'ils ont une grâce du tout, ont tellement de diable que leur grâce n'a que peu de contrôle sur eux. Les bons hommes devraient résister à ces personnes. C'est peut-être très agréable de parler de traiter avec eux dans un esprit de charité et d'être doux avec eux et d'être absent et gentil. Jusqu'à un certain point, c'est parfaitement raison. Il y a un travail que la compassion doit faire; il y a une sphère dans laquelle dommage peut être appelé à des exercices actifs; en même temps, nous devons marquer ceux qui causent ceux qui causent des divisions et des infractions et pour les éviter; et il y a une certaine classe d'hommes sur lesquels la pitié n'a aucun effet et que la compassion est perdue; et La seule chose qui peut être faite est de les transmettre à Satan, qu'ils peuvent apprendre à ne pas blasphe '»(Dr Joseph Parker).
Un homme magistral et d'amour de pouvoir dans une église peut travailler un méfait et une blessure incalculable; donc.
(1) nous gardons contre la présence ou la croissance d'un tel esprit en nous;
(2) prenons attention que nous ne nous permettions aucun encouragement ni de visage à un tel esprit dans d'autres. - W.J.
Imitant le bien.
"Bien-aimé, ne suivez pas ce qui est mal", etc. Cette exhortation se produit ici très naturellement après la mention de diuiottréphes. "Bien-aimé, imiter pas ce qui est mal;" Ne pas copier des diottréphes; Ne le considérez pas comme un exemple, mais comme une balise. Mais imiter le bien; Prenez Demetrius comme un motif; copier sa conduite.
I. Homme imite. Il est impliqué ici que Gaius imiterait le bien ou le mal, soit Demetrius ou Diotréphes. La propension à l'imitation est l'une des plus fortes de la nature humaine. C'est ce qui fait un exemple aussi plus puissant que précepte. Cette propension est l'une des premières à être appelées dans l'exercice de la vie humaine. Le nourrisson tendre est agité par celui-ci presque avant de savoir quoi que ce soit. Très souvent, nous imitons inconsciemment les autres inconsciemment. L'étendue de notre imitation consciente et intentionnelle est très petite par rapport à notre imitation inconsciente et non intentionnelle. Cette tendance joue une partie la plus importante de l'éducation humaine. Sans instruction d'imitation intentionnelle serait impossible, comme en lecture, l'écriture, etc. et une imitation involontaire a une grande influence sur la croissance de l'habitude et la formation de caractère. Une chose très importante est cette tendance à l'imitation.
II. L'homme devrait imiter seulement le bien. "Bien-aimé, imiter pas ce qui est mauvais, mais ce qui est bon,", etc. De nombreuses raisons forcées peuvent être attribuées à cela; par exemple, que le parcours opposé doit inévitablement conduire à la ruine; que ce cours inquiet et bénit qui le poursuit. Mais laissez-nous nous confiner aux raisons assignées dans le texte.
1. Parce que le goûter est de Dieu. "Celui qui fait bien est de Dieu;" C'est-à-dire que c'est bien bon et naturellement, à qui elle ne fait pas l'exception, mais la règle de la vie est de Dieu. Il est "engendré de Dieu" (1 Jean 3:9). Il prouve qu'il est un enfant de Dieu par sa ressemblance à son père de caractère et de conduite. Il est inspiré par Dieu à la fois de sa vie intérieure et de sa pratique extérieure. Notez la pratique de l'idée de l'apôtre de la vraie religion personnelle. L'homme pieux est l'homme qui fait bon; Ses bonnes œuvres sont la preuve de sa piété. Nous devrions imiter le bien en raison de leur relation intime et bénie avec Dieu.
2. Parce que la méchanceté n'a pas de vraie connaissance de Dieu. "Celui qui fait le mal a toujours vu Dieu", en faisant du mal, nous ne devons comprendre pas une action occasionnelle et exceptionnelle, mais le ténor général de la vie et de la conduite. Celui qui fait le mal est l'une des caractéristiques générales de qui les œuvres sont mauvaises. Un tel n'a pas vu Dieu. Le témoin de Dieu est spirituel. Et la vision de Dieu et le fait du mal sont incompatibles; car:
(1) La pureté du cœur est essentielle au voyant de Dieu et, où la pureté du cœur est, le péché ne peut être la caractéristique générale de la conduite. "Sainteté, sans laquelle aucun homme ne verra le Seigneur." "Bienheureux sont la pure dans le cœur: car ils verront Dieu.".
(2) Quand un homme a vu le Seigneur, il ne peut pas vivre dans la pratique du péché. Celui qui a vu et apprécié la plus haute beauté ne peut vivre dans une camaraderie constante et volontaire avec une déformation extrême. Et il dont l'âme a vu quelque chose de la suprêtrice parfaite et l'infiniment belle ne peut pas regarder le péché avec approbation; Il doit sembler répugnant à lui. Cette considération tend à renforcer la foi dans le salut complet et final de chaque homme régénéré. Celui qui a goûté à la grande joie de la vision divine et de la communion ne peut jamais être satisfait des plaisirs du péché ou satisfait des choses de ce monde. N'imitez pas le mal; pour la pratique de celui-ci assombrit et détruit la vision de l'âme; Il exclut des connaissances les plus strictes et les plus divines, même la connaissance qui est la vie de l'âme. "C'est la vie éternelle, qu'ils devraient savoir toi, le seul vrai Dieu", etc.
III. Les bons exemples sont généralement disponibles. Il est très rarement que nous sommes incapables de pointer vers un exemple connu digne de l'imitation. À un tel Saint-Jean appelle l'attention. "Demetrius a le témoin de tous et de la vérité elle-même; oui, nous témoignons également; et tu sais que notre témoin est vrai." Les Diotréphes étaient une balise à fragmenter; Demetrius, un exemple à imiter. Il était probablement membre de la même église que des gains et bien connu de lui; Et donc l'apôtre n'indique pas ce que sont ses excellences en chef, mais de son être nommé ici, nous en déduisons qu'ils étaient celles qui n'étaient pas les Diotréphes. Où le dernier voulait, Demetrius excellait. Un bon caractère n'est pas toujours accompagné d'une bonne réputation, mais dans le cas de Demetrius, c'était. Il avait une bonne réputation de:
(1) St. John: "Nous témoignons également.".
(2) Gains: "Tu sais que notre témoin est vrai.".
(3) Tous ceux qui le connaissaient; Ou peut-être, de tous les frères mentionnés dans les versets 3, 5, 10: "Demetrius a le témoin de tous.".
(4) "Et de la vérité elle-même." Alford dit: "L'objectif vérité de Dieu, qui est la règle divine de la promenade de tous les croyants, donne un bon témoignage à celui qui marche vraiment dans la vérité. Ce témoin réside dans la conformité de sa promenade avec la vérité de Dieu . " Cette vérité, comme un "miroir, semblait placer dans une lumière claire sa vertu chrétienne et sa montée, et donc témoigner de lui." Le témoignage le plus précieux est celui de la vérité elle-même. Quand c'est en notre faveur, nous pourrions heureusement se réjouir. Donc, le crime est donc le témoignage de Demetrius. Dans la plupart des endroits et des sociétés, certaines méritent d'être imitées. Imitons-les dans la mesure où ils incarnent la vérité. Il y a des saisons dans notre expérience lorsque de bons exemples humains sont particulièrement utiles. Parfois, l'exemple parfait semble se termer au-dessus de notre imitation, et nous désespérons de la copie avec succès. Dans de telles humeurs, l'excellent exemple humain est particulièrement précieux. Ce n'est pas si beaucoup plus élevé que notre propre niveau de réalisation; Cela nous encourage; Et, lorsque notre découragement est décédé, nous sommes en mesure d'aspirer une fois de plus pour la conformité à l'exemplaire suprême. - W. J.
Adieu.
£.
"J'ai eu beaucoup de choses à écrire", etc. Quelle précieuse communication de Boon en écrivant lorsque la communication par discours est inaccessible! À quel point l'écriture est-elle également précieuse lorsque la précision et la permanence sont souhaitées! Pourtant, l'écriture a ses inconvénients par rapport à la parole, comme Saint John trouvé à ce moment-là.
I. L'espoir de l'apôtre. "J'espère que bientôt vous voir, et nous parlerons face à face." Il espérait que la communication par discours, qui, par rapport à la rédaction, est la suivante:
1. Plus facile et rapide.
2. Plus expressif.
3. plus agréable.
L'apôtre Sainteté mentionne cela pour fermer son ancienne épître privée. "Que ta joie puisse être remplie.".
II. La bénédiction de l'apôtre. "La paix soit à toi." Une bénédiction très globale. Il comporte:
1. Paix dans notre relation avec Dieu. Cette paix est une conséquence du pardon de nos péchés et de notre réconciliation à Dieu. "Tes péchés sont pardonnés ... Allez en paix." "Être justifié par la foi, prenons la paix avec Dieu", etc. La paix qui coule aussi de confiance en Dieu en ce qui concerne les possibilités de l'avenir (voir Matthieu 6:25) . "Tu vas le garder en parfaite paix, dont l'esprit est resté sur toi, car il te fait confiance.".
2. Paix dans notre relation avec les hommes. L'absence de jalousie, vengeance, amertume de l'esprit, etc. La reconnaissance pratique des revendications des autres sur nous. Et l'exercice de bonne volonté, gentillesse, etc.
3. La paix dans notre propre être. Les accusations de conscience ont été réduisées par l'élimination de notre culpabilité à travers la miséricorde de Dieu.
"Je me sens au sein de la paix au-dessus de toutes les dignités terrestres, une conscience encore et tranquille.".
(Shakespeare.).
Le conflit entre la chair et l'esprit s'est terminé dans la victoire de l'Esprit. La rébellion de la passion contre le principe et des appétites contre les aspirations, qui a demandé au pouvoir de la vie divine dans l'âme. Par sa grâce, Dieu établit l'ordre dans son propre homme, apporte les facultés et les propensités de sa nature en harmonie, et lui donne donc la paix intérieure. De cette façon, la paix de l'âme chrétienne est complète. Notre Seigneur a légué cette paix à ses disciples. "Paix je pars avec toi, ma paix que je te donne à toi", etc. (Jean 14:27; Jean 20:19, Jean 20:26).
4. Peace parfaite au paradis. Ici, notre réalisation de cette paix est variable. Doutes m'assilibrent; Les peurs qui nous détriment; La maladie et le chagrin assombrissent et dérangent, s'ils ne nous détiennent pas. La sérénité de l'esprit n'est pas toujours la nôtre. Mais ci-après "Dieu élimine chaque larme de nos yeux", etc. ( Apocalypse 21: 4 ).
III. La salutation de l'apôtre. "Les amis te salut. Salut les amis par leur nom." - W.J.
Homysons de R. Finlayson.
La lettre du presbytère âgée à un membre de l'église privée.
"L'Eider à Gaius Le Bien-aimé, que j'aime en vérité." Comme dans la deuxième épître, John prend la désignation officielle familière de "l'aîné". Le récepteur de l'épître était considéré par John avec plus que l'affection ordinaire; Car il désignait à la fois que gaius "le bien-aimé" et trois fois au cours de la courte épître l'adresse par cette désignation. Il était largement aimé; Pour l'addition ici, tout en soulignant la propre affection des gains de l'apôtre, élargit la gamme d'affection pour lui. "Qui je (pour ma part) aime", dit-il; C'est-à-dire que, avec beaucoup d'autres, n'est-ce pas en opposition à certains qui ont retenu l'amour ou la haine divertit. Il aimait Gaius comme il aimait "la dame élonde et ses enfants" - à la vérité. Cette épître ne contient aucune déclaration de l'incarnation; Mais nous savons que par l'apôtre, l'incarnation était considérée comme la partie vitale de la vérité ( 1 Jean 4: 1 , 1 Jean 4: 2 ). C'était la plus forte révélation de Dieu, qui coiffe des cœurs à Dieu et des cœurs aux cœurs du cercle chrétien. Attaché à la vérité lui-même, il n'a pas pu aimer chacun tout seul; Mais il aimait les gains comme un ami de la vérité.
I. gaius.
1. son bien-être souhaité. "Bien-aimé, je prie pour que tu puisses prospérer et être en santé, même comme ton âme prospérète." C'est la salutation jetée sous une forme inhabituelle. En tant que fondement du bon souhait, Gaius est félicité sur son âme-prospérité. Cette prospérité de l'âme est sortie, dans ce qui suit, dans le cadre d'une relation satisfaisante à la vérité, et particulièrement la pratique de l'hospitalité. Dans le formulaire donné au bon souhait, il est impliqué qu'il existe une relation entre la prospérité de l'âme et une autre prospérité. Souhaiter à un homme de succès dans les affaires et la bonne santé corporelle est de lui souhaiter à peu près jusqu'à présent; Seul le souhait ne va pas assez loin. Pour chaque homme a un intérêt éternel ainsi qu'un intérêt temporel, a une âme ainsi qu'un corps; Et, si nous sommes ses vrais puits de bien-être, nous lui souhaiterons bien dans l'ensemble, et pas simplement en partie, de son bien-être. Pour lui souhaiter un succès dans les affaires et la bonne santé corporelle, c'est comme si un ami voyageait d'Édimbourg à Londres, et nous l'avons souhaité bien jusqu'à York - sans dire quoi que ce soit sur le reste du voyage. La prospérité la plus basse ne doit pas être recherchée pour un homme en dehors de la prospérité de l'âme. Il peut sembler de l'ancienne traduction que doit être recherchée avant tout; Mais il y a une mauvaise traduction, qui a correctement été corrigée dans la traduction révisée. John exprime des gains le souhait que, dans toutes les choses relatifs aux affaires et à la santé, cela pourrait être bien avec lui; pas, cependant, sans égard à sa condition spirituelle. Son âme prospère; Il était donc un homme pour lequel cela pourrait être recherché en toute sécurité. Il faisait un bon usage de ses moyens dans l'intérêt de la vérité, et sa santé était donc précieuse. Quoi, alors John souhaite que les gains soient en vigueur cela - plus moyens et une meilleure santé, qu'il aurait pu mieux servir Dieu. Plus un tel homme comme gains avait eu, plus il ferait de bons. Mais nous ne pouvons pas souhaiter en toute sécurité pour chaque homme plus moyen et une meilleure santé. Cela pourrait seulement signifier plus de servir le diable avec. Quel qu'un besoin est d'oublier un enregistrement grave dans les affaires, à installer sur un lit de maladie; Et notre souhait pour eux peut juste être que cela devrait leur arriver, plutôt que de perdre leur âme. À partir de celles-ci, il sera constaté qu'un chrétien peut être justifié de rechercher le plus grand succès dans les affaires et la plus grande mesure de la santé, à condition que son motivation soit d'avoir plus de moyens et une meilleure santé avec laquelle servir Dieu. Cela peut être un plus grand éperon à la diligence que même le désir de l'amasser la richesse, avec l'avantage qu'il laisse l'esprit libre et flottant. Apprenons l'avantage de bien vouloir souhaiter. Ce n'était pas une petite chose d'avoir John comme un souhaiteuse, tant du bureau qu'il a occupé de sa grande expérience spirituelle; Et la probabilité était que Caius aurait plus de moyens et une meilleure santé en raison du souhait de l'apôtre âgé. Laissez-nous, dans nos lettres ou autrement, souhaiterez bien nos amis dans leurs affaires mondaines et dans leur santé, non sans égard au degré de prospérité de leurs âmes, et Dieu verra à nos souhaits en prenant effet.
2. Sa relation avec la vérité s'est réjoui.
(1) vérité appropriée. "Car je me suis réjoui grandement, quand Brethren est venu témoigner à ta vérité." La joie de John était superbe à cause des frères arrivant et témoigne de la réception de la vérité par gains. Il est mentionné ici que sur lequel sa prospérité d'âme dépendait. Une des leçons enseignées par la fleur ouverte dans l'ornementation du temple a été réceptivité. "Il se trouve ouverte pour attraper le soleil et boire la pluie et la rosée, se ferme lorsque le soleil se termine, mais se développe à nouveau lorsque les rayons du soleil le touchent. Par réception la plante et la fleur vivent; et par la réception de l'âme; de l'homme vit et grandit. " Nous devons faire attention à donner à l'âme sa nourriture appropriée, quelle est la vérité: pensées de l'amour de Dieu, pensées de ses extrémités dans notre vie. Si nous divertissons de fausses vues sur Dieu et de la vie, nous prenons vraiment du poison dans nos âmes. Caius a senti le besoin de la vérité pour nourrir l'anti anti anti-beauté. "Voici, tu as la moindre vérité dans les parties intérieures." Ce Caius avait; par assimilation, il était devenu une partie de son être.
(2) la vérité effectuée dans la conduite. "Même si tu vas le dire en vérité." C'était plus que de recevoir la vérité, étant sa bonne conséquence. La réception de la vérité est apparue (de sorte que les frères pouvaient y témoigner) dans un style de conduite plus élevé. C'est sous des cieux ensoleillés que la plus belle coloration de la nature se trouve. C'est dans la bonne société que le meilleur accent se trouve. C'est donc ceux qui se déplacent dans le cercle des pensées divines, se trouvent ouverts aux influences divines, qui atteignent le style de vie le plus attrayant. Les frères emportent un bon rapport, qui encourage les âmes des anciens combattants. Commentaire annexé soulignant la joie de l'apôtre. "Une plus grande joie n'ai-je pas que cela, d'entendre de mes enfants marchant dans la vérité." La réception de la vérité était impliquée dans la marche dans la vérité; Par conséquent, il suffisait de noter ce dernier. Il y en avait beaucoup à qui John se tenait dans la relation du père spirituel (plus que ceux qui lui devaient leur naissance spirituelle); Il n'était pas étranger à la joie paternelle. Et qu'est-ce qui lui a donné de la joie? Entendre de ses enfants, qu'ils prospèrent dans leurs affaires mondaines, qu'ils appréciaient une bonne santé, qu'ils étaient exemptés de la persécution. Il l'a heurté à entendre parler de leur prospérité plus faible; Mais qu'est-ce qui l'a applaudi, avec une influence plus rafraîchissante, était d'entendre parler de leur âme-prospérité, en tant que preuve dans leur promenade dans la vérité.
3. Pratique de l'hospitalité.
(1) félicité. "Bien-aimé, tu dis un travail fidèle de ce que tu dis tu veux envers eux qui sont des frères et des inconnus avec des frères." La vérité lie toute la promenade; Il gagne spécialement des gains dans la pratique de l'hospitalité. Bien que juste, il a fait une utilisation gratuite de ses moyens. Les objets de son hospitalité étaient frères, comme il l'apparaît, des frères missionnaires et des frères missionnaires qui étaient étrangers à lui et n'avaient donc aucune réclamation sur lui au-delà de leur position chrétienne et de leur appel. Il avait eu l'occasion de les rendre service au-delà de les divertir simplement; Et, quel que soit le service qu'il a rendu, il l'a fait comme la vérité requise, c'est-à-dire, bien.
(2) été témoin de. "Qui témoigne de ton amour devant l'église." C'était l'amour qui a déplacé Caius pour servir les frères missionnaires; et ils étaient conscients des services rendus. À leur retour à l'église sur laquelle John a présidé, en donnant un récit de leurs travaux missionnaires, ils ont dit, en présence de l'Église, à quel point ils avaient été traités par des gains. Ainsi, les choses qui étaient charmantes sont devenues aussi les choses du bon rapport.
(3) encouragé. "Qui tu ferais bien de faire avancer leur voyage dignement de Dieu." Les frères missionnaires retournaient à leurs travaux son chemin; L'apôtre, par conséquent, témoigne pour eux une bonne réception. Laissez-le suivre ses anciennes gentillesse et les mettre en avant lors de leur voyage, en fournissant le repos nécessaire, et aussi, comme on le suggère de ce qui suit, en prenant une disposition contre leurs besoins futurs, il était de faire cela digne de Dieu, c'est-à-dire que cela leur représente la sollicitude divine. Ils méritaient. "Parce que cela pour le nom du nom, ils ne prennent rien des gentils." Les Juifs "ont suivi Jésus sérieusement pour le Centurion, en disant que la cravate est digne que tu devrais faire cela pour lui: car il aime notre nation, et lui-même nous a construit notre synagogue." Les frères missionnaires étaient dignes que Gaius devait les aider en les mettant en avant lors de leur voyage. C'est pour l'amour du nom qu'ils aient allé, c'est-à-dire «Pas pour leurs propres occasions et intérêts terrestres», mais que le nom du Christ pourrait être amplifié. Ils sont venus de l'église d'origine (qui était limité dans ses ressources) pour convertir les Gentils. Qu'ils puissent ne pas entraver leur objectif par l'apparition d'être mercenaire, ils ont choisi (dans la mesure où il était nécessaire) de travailler avec leurs propres mains, plutôt que de prendre des gentils. L'accomplissement de leur objectif, dans la formation d'une église chrétienne païens (à se soucier par d'autres pendant qu'ils allaient plus loin), était de travailler à laquelle la construction d'une maison sacrée était secondaire. C'était un travail équipé d'exalter le nom, montrant le pouvoir de l'amour divin sur la dureté des cœurs des hommes et des maux de gélinisme. Ils, alors, dont le zèle missionnaire a été allumé par le nom ne doit pas être négligé. Ils étaient des représentants de la vérité. "Nous devons donc accueillir de tels accueilles, nous pourrions être des compagnons d'assistance avec la vérité." Nous devons penser aux gains, conformément à son caractère connu, en prenant le fardeau de ces hommes, ce qui les rend heureux dans sa maison et contribuant non seulement pour le voyage, mais pour la fin du voyage, de sorte que des mains désengagées ils pourraient commencer leur mission; Et ainsi, tout en ne proclamant pas la vérité lui-même, gagnant l'éloge d'être un "compagnon-assistant avec la vérité". Il y a une obligation sur nous pour prendre le fardeau des missionnaires. Pendant que, dans l'intérêt de la vérité, ils partent comme des porteurs de la vérité aux païens, nous sommes, par nos contributions, de laisser leurs mains et leurs esprits libres pour leur travail approprié; Ainsi, bien que ce ne soit pas des porteurs de la vérité nous-mêmes (de manque d'opportunités et de qualifications), ayant un intérêt pour la vérité et avoir la satisfaction et l'honneur d'être "des compagnons d'assistance avec la vérité".
II. Diotréphes.
1. sa résistance de l'autorité de John. "J'ai quelque peu écrit à l'église: mais des diuiotréphes, qui aimeraient avoir la pré-éminence parmi eux, ne nous reçoivent pas." L'église particulière n'est pas nommée; Mais nous devons comprendre que c'est que Gaius appartenait, de sorte que nous ayons un nouvel élément introduit. Gaius a diverti les missionnaires des étrangers face à l'opposition L'opposition provenait de Diotréphes. L'occasion était une lettre de John. Cette lettre n'a pas été préservée; Nous devons y penser comme contenant une demande à l'Église de donner une réception favorable aux missionnaires. La demande n'était que raisonnable; Mais les Diotréphes s'y sont opposés, non pas parce qu'il n'aimait pas l'enseignement de John ou l'enseignement des missionnaires, mais simplement parce qu'il souhaitait affirmer son autorité personnelle. Il appartenait à la classe de ceux-ci qui aiment avoir la pré-éminence; qui sont pliés, pas sur la paix et la prospérité de l'Église, mais sur leur première dans l'Église, même au détriment de sa paix et de sa prospérité. Et ce membre ambitieux ou porteur de bureau de l'Église a succédé à un temps; Il a goûté aux bonbons de la puissance ecclésiastique, à obtenir une majorité d'accord avec lui contre l'apôtre. Nous venons ici sur le design de cette lettre à Gaius.
2. sa vive défaite: "Par conséquent, si je viens, j'apporterais au souvenir de ses œuvres qu'il faisait, pratinant-il contre nous avec des mots méchants: et ne se contenta pas de ne pas recevoir les frères, et eux qui leur interdisaient lui-même et les casser de l'église. " Les Diotréphes n'ont pas acquis sa victoire sans y travailler. Ses œuvres, cependant, ne pouvaient pas être mémorisées. Son punition serait, sur la venue de John, avoir ses œuvres apportées au souvenir. Leur vraie évaluation serait sa détrônie du pouvoir. Ce qu'il a fait était de parler contre John et ses amis. Alors que ses paroles étaient nulles, elles étaient malicieuses. Pas de contenu avec parler, il a eu recours à l'action. Il a fixé l'exemple de fermer sa porte contre les missionnaires; Et quand certains (un étant gaius) ont choisi d'être guidés plutôt par la lettre de l'apôtre, il leur a immédiatement opposé leurs voix et, sur leur non-soumission à son autorité, excommuniez-les. Mais cela travaillant, triomphant entre-temps, serait bientôt, et très simplement, être mis à l'arrêt. "Savoir que ce n'est pas ceci de vieux, puisque l'homme a été placé sur terre, que le triomphant des méchants est court?".
III. Démétrius.
1. Son dérogation aux dieutrophes. "Bien-aimé, imiter pas ce qui est le mal, mais ce qui est bon. Celui qui fait du bien est de Dieu: il fait du mal à ne pas voir Dieu." Bien qu'il y ait du mal travaillant dans des églises, il y a aussi de bon travail. Le mal est là pour nous éviter; Le bien est là pour nous d'imiter. Nous devons apprendre à "discerner entre les justes et les méchants, entre lui qui servit Dieu et lui qui le sert non." Le principe de discrimination johannine est simple. Celui qui est associé au fonctionnement du bien a sa vie dérivée de Dieu; Celui qui est associé au travail du mal (quelle que soit sa profession) ne soit pas dans la manière de recevoir les premières impressions de Dieu dans sa vraie nature, ou n'est pas placée de manière à faire un commencement dans la vie divine.
2. Thérofoli témoignage à son excellence. "Demetrius a le témoin de tous les hommes et de la vérité elle-même: oui, nous témoignons également; et tu sais que notre témoin est vrai." Demetrius avait le témoin de tous les hommes. Nous devons considérer la langue aussi hyperbolique, ne pas limiter le "tout" au cercle chrétien, ni aux rares qui, dans le sens le plus strict, ne pouvaient être témoins, mais les nombreux qui ont bien parlé de Demetrius sont fabriqués "tous", plus il est préférable de impressionner avec leur nombre. Demetrius avait un témoin supérieur à celui des chiffres: il avait le témoin de la vérité elle-même. Bien qu'il n'y avait pas eu d'homme à lui un témoin de lui, la vérité (à le personnifier) aurait pu être produite comme témoin. Bien qu'aucun homme ne lui ait possédé, la vérité aurait possédé le propriétaire. Outre la personnification, l'idée est qu'il y avait une correspondance étroite entre ce que Demetrius était et ce que la vérité exigeait. Mais à juger de cette correspondance nécessite un témoin compétent, avec des opportunités et des intuitions correctes de la vérité; Et ainsi, à la troisième place, John arrive pour garantir à Demetrius - un témoin que celui dont aucun ne pourrait être plus satisfaisant pour Gaius. Nous ne sommes pas informés de qui ce démétrius était; Mais ce n'est pas une conjecture improbable qu'il était le porteur de l'épître. Si tel est le cas, il faut noter comment, par un tour heureux, il le fournit avec la recommandation nécessaire.
Conclusion.
1. Raison de ne pas écrire plus. "J'avais beaucoup de choses à écrire à toi, mais je ne voulais pas les écrire à toi avec de l'encre et du stylo: mais j'espère bientôt la te voir, et nous parlerons face à face." Il est intéressant de noter comment les matériaux d'écriture sont ici, pas "papier ni encre" ( 2 Jean 1:12 ), mais "encre et stylo". Il aurait pu mettre son stylo à l'écriture de nombreuses choses; Pour Gaius et il avait beaucoup en commun dans leurs sympathies. Il avait écrit entre-temps pour contrecarrer, dans la mesure où il pouvait en écrivant, la dangereuse influence des dioiottréphes. Il espérait bientôt voir Gaius. Quand il l'a vu, et ils parlaient face à face, il aurait plus d'opportunité et de liberté de se déchaîner.
2. Salutations. "La paix soit à toi. Les amis te salut. Salut les amis par nom." John était en paix avec Gaius; Il souhaitait que le monde entier soit en paix avec lui. Ils avaient des amis communs. Amis avec John (que le porteur nommerait) salué gaius. Amis avec Gaius, il (le destinataire de la lettre) a été d'abord à nommer seul, puis à saluer sous cette forme, "John envoie sa salutation à toi." - R.f.