Introduction.§ 1. Sujet du livre.
Le livre d'Obadiah est occupé avec un sujet - la punition d'Edom pour sa conduite cruelle et inébranlable envers Juda à l'époque d'une grande calamité nationale, fusionnant à la fin d'une prophétie de la restauration d'Israël. Nous ne devons toutefois pas supposer que Obadia a l'intention de limiter ses énoncés à une dénonciation des Edomites. Ses mots ne sont pas exclusivement destinés à leur cas. Alors que ce qu'il dit concernant leur destruction est donc considéré comme littéralement vrai, ils sont également considérés comme le type des nations hostiles à Dieu et leur renversement préfigurent le jugement universel sur les gentils, qui devrait inaugurer la création du royaume de Dieu, la souveraineté de Jéhovah sur tout le monde. Le travail est composé de deux parties - un (vers. 1-16) racontant la destruction de l'EDOM et les causes de celle-ci; l'autre (vers. 17-21), du salut et de la victoire finale d'Israël. Cela commence avec une proclamation de Jéhovah aux nations à venir se battre contre Edom. S'appuyant sur la nature imprenable de son siège parmi les rochers de Petra, elle ne craignait pas d'ennemis, mais le Seigneur la ramènera. Elle n'utilisera pas de simple prédateur inadapté, mais sera totalement dépouillée et pillée. Les alliés en qui elle ont confiance devront s'avérer perfides et rire sa crédulité à mépriser. Les hommes sages pour qui elle était largement célébrée ne saura pas la sauver ce jour-là; Tous ses valeurs deviendront faibles, cœur et la désolation totale doivent être sa portion. Pourquoi Edom est-il donc affligé? C'est en rétribution pour le problème qu'elle a fait à Israël, la nation d'alliance, à qui elle était unie par les liens les plus proches de la famille. Lorsque Juda a été réduit à Basse Estate, Edom s'est réjoui de la calamité de sa sœur, a vu sa catastrophe avec une satisfaction malveillante et se situait avec ses ennemis dans le pillage et le meurtre des misérables habitants de Jérusalem. Une telle conduite Les Edomites vont, comme le prophète prévoit, répéter à la première occasion; Et pour cela, quand Dieu visite les païens, ils seront marqués pour la destruction et recevront la mesure qu'ils ont rencontrée aux autres. Les cinq derniers versets comprennent la deuxième partie de la prophétie. Sur le mont Sion, il y aura ceux qui s'échappent et la délivrance doit être donnée à la maison de Jacob. Les Israélites sont des agents de la main de Dieu pour la réalisation de sa vengeance; Ils expulseront les envahisseurs de leur pays et se répandront à l'étranger de tous les côtés; Les dispersés entre les Gentils reviennent à leurs compatriotes; et la grande consommation doit arriver quand "le royaume sera le Seigneur.".
La relation d'Edom à Israël avait pour la plupart été du personnage le plus hostile. Les querelles entre parents sont proprementeuses amères; C'était le cas de ces deux nations. L'hostilité s'est montrée dans le refus de permettre à Israël de traverser leurs terres sur le chemin de Canaan; Il a conduit aux guerres avec Saul (
Le passage éloquent suivant des «conférences de l'église juive de Dean Stanley» (2: 556) montre l'attitude d'Edom et le sentiment évoqué par celui-ci dans la poitrine des Juifs: «Le plus profond de tout était l'indignation de la vue de la vue de la vue de la vue le plus proche de Kin, la race d'Esaü, souvent alliée à Juda, souvent indépendante, maintenant lié par l'union la plus proche avec le pouvoir qui était vraiment l'ennemi commun des deux. Il y avait une intoxication de plaisir chez les chefs d'Edomite sauvage, comme à chaque accident vasculaire cérébral successif contre le mur vénérable, ils ont crié: «Down avec elle, avec elle, même au sol! Ils se tenaient dans les passes pour intercepter l'évasion de ceux qui auraient fui à la vallée de la Jordanie; Ils ont trahi les fugitifs; Ils se sont livrés à leur barbares sur la colline du temple. Long et fort a été le gémissement de l'exécution qui a augmenté de la nation juive contre Edom. C'est la seule imprécation qui sévit des lamentations de Jérémie; C'est la culmination des menaces féroces d'Ezekiel; C'est l'unique but du court crié d'Obadia, c'est la baisse la plus amèrement dans les souvenirs tristes des captifs israélites des eaux de Babylone; et la souche guerrière du prophète évangélique s'inspire de l'espoir que le conquérant divin devrait venir au genou au fond du sang du sang. "Le territoire occupé par les Edomites s'étend de l'extrémité sud de la mer morte au golfe élanitique et comprenait une superficie d'environ deux mille miles carrés. Bien que ce fût un quartier montagneux et bien mérité ses noms bibliques de "Le mont d'Esaü" et de "mont moi", il n'y avait aucun manque de sol fertile dans ses vallées et ses terrasses. L'ancienne capitale semble avoir été Bozrah, une ville qui pose quelques kilomètres au sud de la mer Morte. Mais au moment de la prophétie de l'Obadiah, cela avait été supplanté par le célèbre Sela, ou Petra, la position particulière dont la place, avec son accès difficile, ses habitations de rock-hewn et ses défenses naturelles, avaient eu tendance à encourager dans les Edomites un esprit de l'indépendance et de la sécurité, qui les augèrent pour défier l'attaque et repousser toutes les tentatives de subjérose. Il y a toujours eu beaucoup de difficulté à visiter les représentants modernes des Edomites, bien que quelques -quants des personnes entreprenantes ont pénétré leurs vigueurs et donnés au monde les résultats de leurs enquêtes. Un voyageur tardif qui a réussi à inspecter PETRA a décrit sa visite dans le magazine du siècle, novembre 1885, à partir de laquelle les extraits suivants sont pris: "Petra est identifiée avec l'hébreu Selah," un rocher ", l'amorite, l'edomite et Stronghold Moabite (Juges 1:36; 2 Rois 14:7; Ésaïe 16:1). STRABO (16: 663; 5:15, modifier. A fait. ) nous dit de Petra en tant que ville fermée par des rochers au milieu du désert, pourtant fourni abondamment avec de l'eau et important comme lieu de transit pour les productions orientales. La ville était dans une étroite vallée, entourée de collines précipitameuses. Sur les côtés orientaux et occidentaux, les falaises montaient presque perpendiculairement à la hauteur de six ou sept cents pieds. Au nord et au sud, les barrières naturelles sont moins formidables et peuvent, dans des endroits, être passés par des chameaux. Beaucoup d'évidements, ou de petites vallées latérales, ouvertes dans la vallée principale. Le circuit de toute la dépression, y compris ces vallées latérales, est d'environ quatre milles. Le site de Petra se situe à mi-chemin entre le golfe d'Akabah et la mer Morte, à environ soixante-dix miles, alors que la vautour vole, de chaque. On a dit qu'il n'y avait qu'une entrée de Petra. Pourtant, il y a une «porte arrière», pour ainsi dire, à travers laquelle certains voyageurs ont fait leur chemin dans la ville et par lesquels ils ont aussi plus soudainement leur départ. La véritable approche consiste à traverser une gorge étroite (mousa érable) environ deux milles de long, dont la passerelle fait face à l'est. Ceci est atteint de la Palestine à titre de Moab, à l'est de la mer Morte et du sud par la route que j'ai pris [Viz. à travers la mer Rouge, à quelques kilomètres au sud de Suez; dans le désert du mont Sinaï; De là au nord et à l'est jusqu'à la tête du golfe d'Akabah]. La porte arrière peut être gagnée du nord ou du sud à la manière de l'arabe d'érable - les vastes déchets du désert qui se situent entre le golfe d'Akabah et la mer Morte, dans laquelle il s'ouvre près de la base du vénérable montage Hor. Briser notre chemin à travers la jungle de l'autre côté du ruisseau [le Sik], nous nous sommes retrouvés dans le cœur même de la nécropole de Petra. Il peut être utile de rappeler au lecteur avant d'entrer dans PETRA proprement dit que toutes ses structures principales, qu'ils sont des tombeaux, des palais ou des temples, sont excavés de la roche et non construits de pierre carrie. Les côtés des montagnes sont coupés à des faces perpendiculaires lisses, qui sont occupées par des gammes non brisées de temples et de maisons pour la vie et les morts. Les intérieurs derrière les fronts ornés ne sont que des grottes carrées par l'ancienne coupe-pierre et sont allumées uniquement par leurs portes. Continuer notre avancement, nous avons suivi le ruisseau quelques cannes et descendons alors que la passe se rétrécit, l'entrée du gouffret effrayant, vue au loin au lever du soleil, a été atteint enfin. Quelle porte imprenable! Spanning C'est une arche de gros fourmle, reposant sur des fondations coupées en roche. Sous cela un peu de gergies. Nous l'avons suivi à travers la seule entrée - la «porte d'entrée» de Petra. Le sommet de la paroi nord du défilé était autrefois habité. Des fouilles, des ponts, des jardins terrassés et diverses autres preuves restent sur l'industrie et le goût artistique d'un peuple merveilleusement persévérant. Quand nous étions venus assez à l'intérieur de la gorge, nous l'avons trouvé parfois si étroit que deux d'entre nous ne pouvaient pas marcher au courant. Ses côtés perpendiculaires varient d'une hauteur de quatre cent à sept cents pieds, et fréquemment, sans une rencontre absolument, ils surplombent à une telle mesure que le ciel est fermé de la vue pour une centaine de mètres à un tronçon. Sur tous les côtés, plus d'une cour au-dessus du lit d'étreinte, les canaux sont coupés dans le rocher comme des conduits de l'eau et, dans certains endroits, des tuyaux en terre cuite sont trouvés cimentés dans ces canaux.. Les minuscules niches abondent aussi, coupées dans les côtés des gorges - vieilles divinités païennes, sans doute. La croissance des oldanders devient plus dense que la gorge descend. Les plantes de câpres verts pendent des crevasses, et ici et là un tamarison gracieux se trouve à l'ombre. Le minuscule ruisseau, le sik, suit tout le chemin. La pierre trompée dispersée le long du chemin indique que le plancher de la fissure était autrefois pavé. À chaque tour, nous avons vu des preuves d'effort indéfiniment et de la façon dont la main-d'œuvre somptueuse était dépensée par les personnes qui vivaient à Petra dans ses jours de pouvoir. Pour près de deux miles, nous avons suivi le passage semi-subterranéen. La voie est maintenant descendue; l'eau a augmenté plus profondément, le fourré opposé plus impraticable, la scène plus grande. Émergeant de la gorge dans une zone ouverte, nous nous sommes tenus face à face avec l'étrange édifice (le khuzneh). La couleur est une délicate rose rose, comme celle des bâtiments plus loin dans la ville, presque ininterrompue par des vagues d'autres teintes. Comme la porte intérieure du cri au-delà du Khuzneh a été entrée, à droite et à gauche, les fantaisies architecturales merveilleuses se sont imbriquées. À gauche est un groupe d'édifices carrés, semblant d'abord comme des marches gigantesques, mais sur lesquelles des façades varient apparaissent sur une vue plus étroite. À droite se trouve un trio de tombes et de temples hewn à partir de la fin d'une gamme de falaises, la dernière ressemblant à un grand gardien sinistre à la porte de la ville. Sous sont des excavations sans nombre, chacune d'elles, de son apparence, aurait peut-être été utilisée d'abord comme une maison pour la vie avant d'être appropriée comme une tombe. Maintenant émergeant dans l'étendue de la petite vallée, la gloire complète de la capitale Edomite a éclaté sur nous. La nature construisit ces superbes murs et l'homme les ornèdaient de la fabrication du patient, chaque artiste en train de fermer avec son camarade de façonner ces falaises arc-en-ciel dans des formes de beauté. ".
L'accomplissement de la prophétie d'Obadiah peut être brièvement résumé. Il est le plus probable que, après la chute de Jérusalem, et nonobstant l'aide qu'ils ont donnée à Nebuchadnetsar à cette occasion, les Edomites ont été maîtrisés par ce monarque environ cinq ans plus tard. L'histoire ne résiste pas à ce fait en termes indispensables, mais il est inféré de manière satisfaisante d'autres considérations. Jeremiah Prophesies (
§ 2. Auteur.
D'Obadiah, l'auteur de cette prophétie, rien n'est connu. Même même le nom de son père n'est donné dans le titre du livre, ce qui est simplement "la vision d'Obadiah". Le nom lui-même (en grec, ̓Αβδιού ou ̓Οβδιού ·, sc Ορασις: en latin, Abdias.) Signifie « Serviteur » ou « adorateur de Jéhovah », et était commun chez les Hébreux; Mais la tentative d'identification du prophète avec l'une des personnes qui l'appellent à Sainte-Crit est totalement infructueuse et s'est produite plutôt du désir naturel de savoir plus sur ce Saint-Holicien que de toute preuve ou probabilité particulière. Les personnes du même nom (bien que parfois sous une forme différente) se trouvent dans 1 ROI 18: 3 ; 1 Chroniques 3:21; 1 Chroniques 7:3; 1 Chroniques 8:38; 1 Chroniques 9:16, 1 Chroniques 9:44 ; 1 Chroniques 12:9; 1 Chroniques 27:19; 34:12; Esdras 8:9; Néhémie 10:5; 2 Chroniques 17:7; 2 Chroniques 34:12; Mais rien d'entre eux n'a de prétention à considérer notre prophète. Le contenu de sa prophétie prouve qu'il appartenait au Royaume de Juda, et Saint-Éphrem affirme qu'il venait de Sichem. Sa tombe a été montrée à Samaria à Saint-Jerome.
§ 3. Date.
L'âge dans lequel Obadia a vécu et prophétisé est une question de grande différend et, après tout ce qui peut être dit, doit être considérée comme ne pouvant être considérée comme probablement probablement déterminée. Les opinions les plus variées ont été organisées. Alors que certains considèrent comme le plus ancien, ou parmi les plus anciens prophètes mineurs, d'autres le placent après la destruction de Jérusalem au moment de la captivité; et Hitzig fixe sa date de fin que B.C. 812. L'intervalle entre les différentes dates s'élève à six cents ans. "C'est-à-dire", dit le Dr Pusey, "comme si les hommes doutaient, des preuves internes, si un travail a été écrit à l'époque de William le conquérant ou dans celui de Cromwell; de Saint-Louis ou de Louis XVIII.; Ou si Hésiode était un contemporain de Callimachus, et Ennius de Claudian; ou l'auteur du "Nibelungen" a vécu avec Schiller. " Les éléments de détermination de cette controverse ne sont pas très satisfaisants. Premièrement, il y a la position du livre dans la Bible hébraïque. Si cela s'est avéré strictement chronologique, la question pourrait donc être décidée et OBADIAH pourrait être considérée comme une prophétise à propos de l'âge d'Amos, à côté de laquelle il est arrangé. La Septante place son livre entre Joel et Jona, établissant Micah avant le premier; et cette ordonnance donnerait une date approximativement similaire. Dans l'arrangement hébreu, les prophètes exiliens ou post-exillains occupent certainement la dernière place; Et Obadiah, se produisant entre les voyants plus âgés, entre Amos et Jonas, semblerait appartenir à un âge plus précoce. Mais il est opposé que cette position est due à sa prophétie étant une expansion de la prédiction sur Edom dans les paroles finales d'Amos (Amos 9:12), et n'a pas de roulement à sa date . Bien que nous ne puissions en aucun cas concéder cela, et sont disposés à jeter un poids important sur la disposition du canon hébreu, nous devons être guidés par d'autres considérations dans la détermination de la question. Le contenu du livre fournit deux autres sida. En ver. 11 Obadiah fait allusion à la capture de Jérusalem; Et si nous savions certains à quel événement il fait référence, nous devrions être à la fois en mesure de régler la difficulté. Nous nous rassemblons de sa langue que Jérusalem a été prise et pillé; que ses soldats ont été envoyés en captivité; que ses citoyens étaient vendus comme esclaves; Et que Edom s'est joint aux envahisseurs, coupé des Stragglers et s'est réjoui de la calamité de Juda. Rien n'est dit de la destruction de l'objectif de la ville et du temple, rien des gens qui ne récupèrent leur maison perdue; Ils sont censés occuper encore leur propre pays (vers. 17-19) et prolongeant leur royaume. Maintenant, nous lisons dans l'Ancien Testament de trois personnes, ou peut-être quatre occasions sur lesquelles Jérusalem a été prise. La première capture de Shankak, dans le règne de Rehoboam (1 Rois 14:25; 2 Chroniques 12:2) n'a pas été assisté avec de tels maux que On note dans notre prophétie et s'est déroulé à une époque où les Edomites, sont soumis à Juda, n'auraient pas pu agir de la manière spécifiée.
La deuxième occasion appartient au règne de Jehoram, lorsque les Philistins et les Arabes (ces derniers étant une désignation lâche des tribus isolées de la nature sauvage et des habitants du pays au sud de la Judée) envahissaient Juda, pillé beaucoup de trésor de la Chambre King, et emporté ses femmes et tous ses enfants sauvent son plus jeune fils, Jowoahaz. La description est bref et les détails supplémentaires manquent; Mais cela ne peut guère douter que d'autres captifs ont été pris à part la famille royale; Et que si le palais du roi était licencié, la ville et ses habitants n'auraient pas pu être debout. Amos (Amos 1:6, Amos 1:9, Amos 1:11) fait probablement allusion à la même chose événement quand il parle des blessures perpétrées par les Philistins, les Phéniciens et les Edomites; Et Joel (Joël 3:3), lorsqu'il se plaint que les Phéniciens ont vendu les Judaennes en captivité aux fils des Greciens et (Joël 3:19, 2 Chroniques 21:17, ne signifie pas le palais royal, mais seul le camp où était la demeure temporaire du roi, car dans le suivant Chapitre que nous lisons, "Le groupe d'hommes qui sont venus avec les Arabes au camp avaient tué tous les" enfants aînés ". Mais cela ne prouve rien; Les fils ont peut-être été tués dans le camp (bien que le compte ne le dise pas), et les envahisseurs ont peut-être partie de Jérusalem, maintenant laissé sans surveillance et la pillée. Il n'est pas non plus probable qu'ils auraient trouvé beaucoup de substance dans un camp temporaire. Il est vrai que les édomites ne sont pas expressément nommés parmi les peuples alliés qui ont participé à ce raid; Mais ils peuvent bien être inclus dans le terme vague "arabes;" Et en tout état de cause, ces derniers n'auraient pas pu attaquer de Juda sans leur consentement, qu'ils étaient prêts à donner à ce moment-là, quand ils venaient de retrouver leur liberté de la règle de la ligne de David et que je suis heureux d'une opportunité de vengeance. La Psaume 83, de l'animosité et de l'hostilité active d'Edom reçoivent une nouvelle preuve par le Psaume 83., composée peut-être, à l'époque de l'Hézékiah, où les nations confédérent contre Israël sont mentionnées "les tabernacles d'Edom et des Isphlaélites".
La troisième occasion où Jérusalem a souffert aux mains des ennemis était lorsque Joash King d'Israël a vaincu Amaziah et freiner le mur de la ville (
La quatrième capture de Jérusalem est sa destruction finale par les Chaldéens. Maintenant, la langue d'Obadia ne représente en aucun cas de manière adéquate de cette terrible catastrophe. Il n'y a aucune mention d'assyriens ou de Babyloniens. La destruction totale de la ville et du temple et la dissolution du royaume ne sont nulle partes ou impliquées. Comparez les mots de notre prophète avec ceux de Jérémie et d'Ezekiel décrivant le renversement, et la façon dont l'apprivoiement et l'insuffisance sont-ils à la face de la ruine totale! Un vrai patriote pourrait-il seulement avoir dit que beaucoup et avoir omis tant de points qui ont ajouté une intensité à la catastrophe? Quelles sont les expressions les plus fortes utilisées? Le temps mortel est appelé trois fois, "le jour de leur calamité;" deux fois, "le jour de la détresse;" Une fois, "le jour de leur destruction" et "catastrophe" quand "étrangers entra dans les portes et jeta des terrains de Jérusalem et emportait sa substance." Poulier et rapine sont intimés, mais rien de plus. Où est un reproche similaire à celui du psalmiste », rappelez-vous, Seigneur, les enfants d'Edom dans la journée de Jérusalem, qui l'a dit, le rasage, le rasage, même à la fondation!»? Obadiah n'a pas pu rappeler ce cri cruel des Eremites en détaillant leurs infractions contre son peuple, s'il faisait référence à leur conduite à l'invasion de Chaldean? Ensuite, encore une fois, il n'y a pas de trace dans notre prophétie d'une expulsion de gros du peuple ou de la désolation de la terre. La nation est considérée comme toujours assise dans son propre pays et ajoute à ses possessions ( Abdias 1:17 17 ); pas aussi retour de la captivité. Ces considérations semblent indiquer la conclusion selon laquelle Obadiah se réfère, non pas à la destruction finale de Jérusalem, mais à une calamité antérieure; et aucun que nous connaissons coïncide avec les expressions avec lesquelles il le décrit, à l'exception de la capture des Philistins et des arabes à l'époque de Jehoram, qui peut éventuellement simplifier la difficulté chronologique en offrant à un terminus un quo, surtout si une raison pourrait être être trouvé pour cet événement comme récent lorsque Obadiah a écrit.
Mais si nous considérons cette calamité de Jérusalem comme étant l'événement que le prophète a en vue, nous ne pouvons bien sûr pas, de ce seul fait, régler la question contestée de sa date. Il est évident que la langue employée dans Vers. 11 et 16 implique que l'événement est passé; et notre version autorisée, par une traduction erronée du passage intermédiaire, met l'accent sur cette inférence. Ainsi au vers. 12, etc. , nous avons: "Tu n'aurais pas trop regardé le jour de ton frère;. aucune ni ne devrait ne pas se réjouir sur les enfants de Juda, etc.. Il est certain que ce rendu est grammaticalement faux et que tous les futurs ne peuvent être prohibitifs que; Les mots doivent donc être traduits, "ne regardez pas," etc.. Ce rendu rend l'avenir de la référence; et on dit que si Obadiah parlait d'un événement passé, il ne donnerait pas une injonction par huit fois de ne pas faire quelque chose qui avait déjà été fait. Ce n'est pas que Dieu ne veut pas avertir quand il est trop tard pour se repentir. En réponse à cela, pour affirmer que le prophète, sous forme poétique, décrit le passé comme futur, semble à peine suffisant. La vérité semble plutôt être ceci: en ver. 11 Il est, comme nous l'avons conclu avant, faisant allusion à une capture définitive de Jérusalem; Dans les versets suivants, il avertit les EDOMITES de ne pas agir de la manière spécifiée lorsque la calamité a dépassé Juda. À en juger de ce qu'ils avaient fait auparavant, il sauvegarde qu'ils répètent le même comportement chaque fois que l'occasion se pose. Il sait bien à quel point l'hostilité d'Edom est amère et immercie contre Juda; Il a vu comment elle se comportait à l'invasion tardive, à la façon dont elle se situait avec l'ennemi et faisait sa gain de malheur de sa sœur; et il l'exhorte à agir de la même manière. Son œil prophétique attend avec impatience la future calamité qui va arriver à son pays; Du point de vue de la catastrophe qu'il avait témoin sous Joram, il monte à la vision d'une ruine plus complète et plus complète; L'un est un type et une prophétie de l'autre; et le comportement d'Edom dans l'ancien cas est une répétition de ce qu'elle fera dans ce dernier. Si les mots du prophète, bien que nominalement adressés aux Edomites, n'étaient pas avertis leur avertissement et, comme c'est le plus probable, ne sont jamais venus sous leur préavis, nous pouvons les considérer comme pratiquement prédéfiniment leur action et leur punition conséquente, et donc la communication réconfort aux fidèles peu nombreux avec l'espoir d'un avenir glorieux. La punition qu'il invoque est sans doute, principalement la conséquence de leur récent comportement; Mais la prédiction englobe d'autres crimes de nature similaire, ce qui augmentera la pénalité lorsque le moment pour son jugement doit arriver. Jusqu'à présent, nous avons vu des raisons de décider que Obadiah a écrit, pas directement après l'invasion de Chaldéenne, mais après le raid des Philistins et des Arabes, tandis que la catastrophe était toujours présente à la mémoire des hommes. Encore une fois, les ennemis sont une masse indéfinie composée de tribus païennes, pas un facteur déterminant à tel que les Chaldéens. Et les captifs ne sont pas emmenés à l'Extrême-Orient, mais au nord, à Phenicia et aux régions occidentales. Des fugitifs à l'Egypte Aucune mention n'est faite. Avec l'invasion de Chaldeenne à son avis, Obadiah n'aurait pas pu utiliser ces expressions. Il y a une autre considération qui fait pour la même inférence, et c'est sa relation avec d'autres prophètes. La coïncidence de la pensée et de l'expression entre Obadia et Joel ne peut être accidentelle. Il faut avoir été familiarisé avec l'autre; ou les deux doivent avoir eu recours à un troisième original. Ainsi, Joel dit ( Joël 2:32 ), "Dans le mont Sion et à Jérusalem, il y aura ceux qui s'échappent, comme dit le Seigneur à Hath;" et obadiah (ver. 17), "dans le mont Sion, il y aura ceux qui s'échappent. "Joël 3:2, Joël 3:3," À qui ils se sont dispersés entre les nations et ont séparé ma terre; et ils ont des terrains à l'est sur mon peuple; "Abdias 1:11," les étrangers sont entrés dans ses portes et jeta des terrains de Jérusalem. "Joël 3:4, Joël 3:7," Je retournerai votre récompense sur votre propre tête; "Abdias 1:15, "Thy recompense reviendra sur ta propre tête. "" Le jour du Seigneur est proche "(Joël 3:14; Abdias 1:18);" Jerusalem sera saint "( Joël 3:17 ); "Le mont Sion sera saint" (Abdias 1:17); "Edom sera un désert désolé, pour la violence accomplie pour les enfants de Juda "(Joël 3:19);" Pour la violence faite à ton frère Jacob Honme te couvrira, et tu seras coupé pour toujours "(Abdias 1:10). Que Joel a emprunté à Obadiah, Keil considère comme prouvé par l'expression dans Joël 2:32 (en fonction de la numérotation de la version anglaise), "comme dit le Seigneur", a déclaré: "Où, comme nous l'avons vu ci-dessus, il répète les mots d'Obadiah, qui se produisent nulle part ailleurs. Ce n'est toutefois pas concluant, car Joel peut simplement affirmer sa propre revendication de l'autorité divine et ne devrait pas nécessairement cibler l'énoncé d'un autre prophète.. De nombreux autres critiques inclus à l'avis que Joel repose sur Obadia; Si cela pourrait être démontré, le différend concernant la date de ce dernier pourrait être approximativement réglé. Mais cette opinion est au mieux présumée et dépend de telles allégations que cet Obadiah n'offre jamais les prédécesseurs, sauf dans le cas d'une allusion à la prophétie de Balaam (Vers. 4, 18, etc. ); qu'il est plus original que Joel; et qu'il n'est pas probable que dans son livre court, il aurait dû avoir eu recours aux autres d'idées et d'expressions.
La relation entre Obadiah et Jérémie est capable d'une détermination plus satisfaisante. Il y a neuf versets dans l'ancien (vers. 1-9) qui se trouvent dans ce dernier ( Jérémie 49: 7-24 ). Dans les premiers, ceux-ci se produisent consécutivement et forment un tout connecté; Dans ce dernier, ils sont dispersés sur un espace plus large et désuni par l'insertion d'autres pensées. La prophétie d'Obadiah contre Edom est une production ordonnée et régulière, avec un début, un milieu et une conclusion, passant naturellement au point culminant; Jérémie dénonce Edom à différentes époques et dans diverses manières, mais sa prédiction n'a pas d'unité interne et n'est pas transformé en un tout parfait. Jérémie, aussi, a à d'autres occasions empruntées en grande partie des prédécesseurs de la SP. Il est impossible que Obadiah aurait dû faire précéder son travail avec les mots: "La vision d'Obadiah" et "Nous avons entendu des nouvelles de l'Éternel", s'il prenait de tels extraits de tels écrits précédents. Une inspection minutieuse des deux prophètes (notant notamment comment Jérémie a ramené la robustesse et a changé les expressions inhabituelles à Obadiah) mènera à la conclusion que Obadiah est l'original d'où Jérémie a emprunté, tout comme il introduit des versets d'Isaïe dans sa dénonciation de Moab, et un passage d'Amos (Amos 1:4) dans le jugement de Damas (Jérémie 49:27). Ainsi, la prophétie d'Obadia était antérieure à celle de Jérémie, dont l'énoncé contre Edom appartient à la quatrième année de Jéhoiakim. La question reste toujours - combien de temps antérieur? Une certaine intimation de la vérité peut être glanée du fait qu'il est trouvé à Obadiah Phrases et peines communes à Amos et à Joel, mais rien d'écrivains plus tard que ceux-ci. Si ces prophètes ont cité OBADIAH, CADIT QUESTIO; S'il leur a cité, pourquoi a-t-il fait référence à aucun écriture ultérieure? La présomption est qu'il a vécu près de leur temps.
D'après ce qui a été dit, nous concluons que Obadiah est l'un des premiers prophètes mineurs qu'il a vécu sur le temps de Jehoram et prophétisé au plus tard (comme le dit le Dr Pusey pense) pendant la minorité de Joash.
§ 4. Personnage général.
Il ne fait aucun doute que le style d'Obadiah est remarquablement original. Dans sa diction même, il dévie des sentiers battus, en utilisant de nombreux mots et formes qui se produisent nulle part ailleurs. Bien que sa langue soit simple, elle est très suggestive, pleine de pensée et enceinte de sens. Pure et idiomatique, il respire une antiquité élevée, non mélangée avec des formes ultérieures et distincte de celle des plus grands prophètes. Il y a une vigueur et une vigueur et une rapidité qui portent le lecteur le long, et le placez par le côté du prophète dans la plus forte sympathie. Obadia se délecte dans l'interrogatoire et l'apostrophe, dans des détails éclatants et une déclaration concise. Il est souvent très poétique, jamais monotone. Quelle force et quelle pathos sont là dans la description soutenue des blessures infligées par des inconnus sur Jérusalem, se terminant par l'adresse soudaine à Edom, "tu as eu l'un d'entre eux" (Ver. 11)! Quel pouvoir dans l'avertissement contre le plaisir malveillant dans la catastrophe d'un voisin, avec son expression répétée, "dans la journée" (vers. 12-14)! Quelle solennité dans le résumé de la prophétie »et le royaume sera le Seigneur»! Une séquence de pensée régulière traverse tout le livre. Pour trouver dans cette prophétie très uniforme et cohérente, rien de patchwork littéraire, comme Graf and Ewald, par exemple, a fait, est une fantaisie néologienne sans fondement, ces critiques supposent que la partie précédente de la prophétie (vers. 1-10) était une extrait d'un voyant plus âgé - le vrai obadia ou un écrivain inconnu; que la dernière partie appartient au temps de la captivité et a été ajoutée par le compilateur. La sagacité qui dissèque donc arbitrairement le travail est singulièrement en faute dans ce cas. Cela ne nécessite qu'un œil sans préjudice (même si nous excluons une croyance de l'élément prédictif) pour voir que notre livre est un tout, que ses parties se progressent de manière pareille et uniforme, que la conclusion suit naturellement sur ce qui précède; Donc, si nous devions trouver une caractéristique spéciale de la prophétie, nous devrions dire qu'il est distingué par la connexion étroite de ses membres sans interruption ni interruption.
§ 5. Littérature.
Parmi les commentateurs médias sur Obadiah, nous pouvons mentionner Hugo A S. Victore, dont l'interprétation est totalement mystique. Ephraem Syrus a laissé un commentaire sur ce prophète. Les «enrations d'Abdiam» de Luther sont bien connues. D'autres œuvres sont celles de Bishop Pilkington, exposition; 'Pfeiffer, avec une traduction latine du commentaire d'Arbabanel; Raynoldi; Leusden; Le texte, l'hébreu et le Chaldee, avec les notes de Jarchai, Aben-Ezra et Kimchi; Crocius, avec des interprétations rabbiniques; Bishop Horsley, "notes critiques;" Handewerk, 'Obadiae proph. Oraculum '; Caspari, 'der prophète obadja'; Seydel; T.T. PERSOWNE, dans 'Cambridge Bible pour les écoles et les collèges.' Une version arménienne a été publiée par A. Acoluthus, en 1680 et une syriaque de Grimm, en 1799,.
§ 6. Arrangement en sections.
Le livre se divise en deux parties.Part I. (vers. 1-16) La destruction de Edom et sa cause.§ 1. (Vers 1. 1-9.) Les nations païens sont convoquées pour se venger à Edom. En dépit de sa position imprégnable, ils l'apporteront de sa richesse et de la dépenseront de sa richesse, d'être aidés et encouragés par ses propres alliés.§ 2. (Vers. 10-14 ans) Cette punition tombe sur elle à la suite de la malice et la soin amitié qu'elle a affiché vers Israël à l'époque de sa calamité, elle se réjouissait dans la catastrophe de sa sœur et a pris part à ses ennemis.§ 3. (Vers. 15, 16.) Pour cette cause, Edom est rappelé dans le Jour du Seigneur; Elle souffrira aux mains des païens ce qu'elle infligée sur les autres. II. (Vers. 17-21.) La restauration d'Israël.
§ 1. (Vers. 17-20.) La Chambre de Jacob doit être livrée et ajoutera à ses possessions et se répandre loin et large.§ 2. (Ver. 21.) Le salut doit venir à Sion et "le Le Royaume sera le Seigneur. ".