Actes 1:1-26
1 Théophile, j'ai parlé, dans mon premier livre, de tout ce que Jésus a commencé de faire et d'enseigner dès le commencement
2 jusqu'au jour où il fut enlevé au ciel, après avoir donné ses ordres, par le Saint Esprit, aux apôtres qu'il avait choisis.
3 Après qu'il eut souffert, il leur apparut vivant, et leur en donna plusieurs preuves, se montrant à eux pendant quarante jours, et parlant des choses qui concernent le royaume de Dieu.
4 Comme il se trouvait avec eux, il leur recommanda de ne pas s'éloigner de Jérusalem, mais d'attendre ce que le Père avait promis, ce que je vous ai annoncé, leur dit-il;
5 car Jean a baptisé d'eau, mais vous, dans peu de jours, vous serez baptisés du Saint Esprit.
6 Alors les apôtres réunis lui demandèrent: Seigneur, est-ce en ce temps que tu rétabliras le royaume d'Israël?
7 Il leur répondit: Ce n'est pas à vous de connaître les temps ou les moments que le Père a fixés de sa propre autorité.
8 Mais vous recevrez une puissance, le Saint Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre.
9 Après avoir dit cela, il fut élevé pendant qu'ils le regardaient, et une nuée le déroba à leurs yeux.
10 Et comme ils avaient les regards fixés vers le ciel pendant qu'il s'en allait, voici, deux hommes vêtus de blanc leur apparurent,
11 et dirent: Hommes Galiléens, pourquoi vous arrêtez-vous à regarder au ciel? Ce Jésus, qui a été enlevé au ciel du milieu de vous, viendra de la même manière que vous l'avez vu allant au ciel.
12 Alors ils retournèrent à Jérusalem, de la montagne appelée des oliviers, qui est près de Jérusalem, à la distance d'un chemin de sabbat.
13 Quand ils furent arrivés, ils montèrent dans la chambre haute où ils se tenaient d'ordinaire; c'étaient Pierre, Jean, Jacques, André, Philippe, Thomas, Barthélemy, Matthieu, Jacques, fils d'Alphée, Simon le Zélote, et Jude, fils de Jacques.
14 Tous d'un commun accord persévéraient dans la prière, avec les femmes, et Marie, mère de Jésus, et avec les frères de Jésus.
15 En ces jours-là, Pierre se leva au milieu des frères, le nombre des personnes réunies étant d'environ cent vingt. Et il dit:
16 Hommes frères, il fallait que s'accomplît ce que le Saint Esprit, dans l'Écriture, a annoncé d'avance, par la bouche de David, au sujet de Judas, qui a été le guide de ceux qui ont saisi Jésus.
17 Il était compté parmi nous, et il avait part au même ministère.
18 Cet homme, ayant acquis un champ avec le salaire du crime, est tombé, s'est rompu par le milieu du corps, et toutes ses entrailles se sont répandues.
19 La chose a été si connue de tous les habitants de Jérusalem que ce champ a été appelé dans leur langue Hakeldama, c'est-à-dire, champ du sang.
20 Or, il est écrit dans le livre des Psaumes: Que sa demeure devienne déserte, Et que personne ne l'habite! Et: Qu'un autre prenne sa charge!
21 Il faut donc que, parmi ceux qui nous ont accompagnés tout le temps que le Seigneur Jésus a vécu avec nous,
22 depuis le baptême de Jean jusqu'au jour où il a été enlevé du milieu de nous, il y en ait un qui nous soit associé comme témoin de sa résurrection.
23 Ils en présentèrent deux: Joseph appelé Barsabbas, surnommé Justus, et Matthias.
24 Puis ils firent cette prière: Seigneur, toi qui connais les coeurs de tous, désigne lequel de ces deux tu as choisi,
25 afin qu'il ait part à ce ministère et à cet apostolat, que Judas a abandonné pour aller en son lieu.
26 Ils tirèrent au sort, et le sort tomba sur Matthias, qui fut associé aux onze apôtres.
EXPOSITION.
J'ai fait pour avoir j'ai fait, a.v.; concernant pour, a.v.; Enseigner pour Teach, A.V. L'ancien traité; littéralement, la première histoire, narration ou discours. La forme du grec, τὸν μὲν τρῶτον, montre que l'écrivain avait dans son esprit au moment de contraster la deuxième histoire qu'il venait de commencer et que naturellement τὸν δὲ δεύτερον ou τοῦτον δὲὲτν λόγον, à la fois grammaticalement et logiquement , avoir suivi. Mais la mention des "les apôtres qu'il avait choisis" l'a attiré, comme il était dans la tige de son histoire avant de pouvoir le décrire. O Theophilus. L'omission du titre "le plus excellent", donnée à theophilus dans l'évangile (Luc 1:3), est l'un d'autres indications que la publication des Actes a suivi de très près celle de la Gospel. A commencé à faire et à enseigner. Certains prennent la phrase aussi équivalente à l'avoir fait et enseigné; d'autres fournissent le sens et ont continué jusqu'au jour, etc. Ou, qui est la même chose, approvisionnez le terminus un quo, faisant tout le sens équivalent à "tout ce que Jésus a fait et enseigné depuis le jour", etc.; D'autres encore, comme l'évêque Wordsworth, cueillent le sens de Saint-Luke pour être que, dans les actes, il est sur le point de raconter la continuité de notre Seigneur au ciel du travail qu'il a débuté sur la terre. Meyer pense que, par l'insertion du mot "commencé", la chose a dit ou fait "est de manière vivante et graphique désignée en fonction de son moment de commencement;" Pour que notre Seigneur soit représenté comme à une fois, commencez activement à guérir, puis à enseigner, puis à marcher sur la mer, et ainsi de suite. Mais les mots "ont commencé" et "jusqu'à la journée" suggèrent certainement le début et la fin du ministère de notre Seigneur, ou plutôt tout le ministère de son début à sa fin, de sorte que le sens serait "de tout ce que Jésus ait fait et enseigné du premier au dernier." Faire et enseigner. Donc, les disciples sur le chemin d'Emmaüs parlent de Jésus comme "un prophète puissant en acte et mot" (Luc 24:19). Comparez le stress posé sur les œuvres de Christ dans Actes 10:38 , Actes 10:39.
Reçu pour pris, a.v.; Commandement pour les commandements, A.V.; Après cela, il avait donné un commandement à travers le Saint-Esprit après que le Saint-Esprit avait donné des commandements, A.V. Le commandement ou les directions données par notre Seigneur aux apôtres entre la résurrection et l'ascension sont enregistrées en partie dans Luc 24: 44-42 ; Matthieu 28:19, MATTHIEU 28:20 ; Marc 16:15; Jean 21:1.; Et pourtant plus pleinement dans Jean 21: 3-43 de ce chapitre. À travers le Saint-Esprit. Le sens est certain. Jésus a donné sa charge à ses apôtres à travers le Saint-Esprit. C'était par le Saint-Esprit qui mène en lui qu'il dépareille aux apôtres. C'est la déclaration répétée de Sainte Écriture. "L'esprit du Seigneur est sur moi" (Ésaïe 61:1; Luc 4:18; Actes 10:38, Luc 4:1; Matthieu 12:28; Hébreux 9:14; et pour le Construction, Actes 11:28; Actes 21:4). Reçu jusqu'à (ἀνελήφθη); Le mot de pierre comme utilisé dans la Septante d'Elijah ( 2 ROIS 2:10 , 2 ROIS 2:11 ). Dans Luc 24: 5 Il est porté. (νεφέρετο).
Épreuves pour des preuves infaillibles, A.V.; apparaître à eux pour voir, A.v.; concernant pour le rapport avec, a.v. L'ajout des mots par de nombreuses preuves oblige à comprendre que les mots se sont montrés (αρέστησεν ἑαυτόν) dans le sens où il porte à la fois en grec classique et scriptural, de prouvé ou de démontré: "À qui il a donné des preuves distinctes de son être en vie après sa passion; " Les preuves suivent "vu d'eux" pendant quarante jours à intervalles, de parler avec eux et ( Actes 1: 9 ) "Être repris pendant qu'ils cherchaient." Sans doute, aussi, il avait dans sa tête ces autres preuves qu'il enregistre dans Actes 10:41, et ceux mentionnés par Saint-Paul (1 Corinthiens 15:5). Pour ce sens de παρίστημι, voir Actes 24:13, "To Rove:" Et la «oration de Lysias contre Eratosthenes», où la phrase presque identique se produit sur laquelle nous avons ici, ἀμφτερα ταῦτα πολλοῖς τεκμηρίοις παραστήοήω , "Je vais prouver ces deux choses par de nombreuses preuves." L'a.v. Rendu, "preuves infaillibles", a été assez justifiée. Stephanus dit: "de certo et Indubitato Signo Dicttur Apud Rhetoricos"; et la signification technique de τεκμήριον à Aristote est une "preuve démonstrative", par opposition à un σημεῖον, qui laisse la place au doute; Et dans les écrivains médicaux, ce qui est important en ce qui concerne St. Luke, le τεκμήριον est le "symptôme infaillible". Saint-Luc, par l'utilisation du mot ici, voulait sans aucun doute exprimer la certitude de la conclusion basée sur ces preuves. Se comparer à eux. Le grec πτανόμενος, correspondant au φανερωθεὶς de l'épître de Barnabas, Cap. 15. Cela ne se produit que dans le Nouveau Testament à cet endroit. Dans la Septante de 1 ROI 8: 8 Il est utilisé des étaves de l'arche dans le voile, qui "n'étaient pas vus sans". L'idée destinée à être transmise, à la fois par l'utilisation de ce verbe et par l'utilisation de Διὰ (par l'espace de), est que notre Seigneur n'était toujours pas avec les apôtres toujours, comme il était avant la résurrection, mais qu'il était venu et à nouveau disparu (St. Chrysostom). Ils étaient des apparences énergiques réparties sur quarante jours. Le fond presque lié, πτασία, signifie "une vision" et est fréquemment utilisé par Saint-Luc 1:22; Luc 24:23; 26:19. On trouve également dans 2 Corinthiens 12:1: l. Concernant le royaume de Dieu; Un sujet qui avait profondément engagé leurs pensées (Luc 19:11), et sur lequel il était plus nécessaire qu'ils soient désormais instructés pleinement, qu'ils pourraient enseigner aux autres (Actes 20:25).
Il les a chargés de ne pas expulser pour leur commander qu'ils ne devraient pas partir, a.v.; attendre attendre, a.v.; dit-il pour lui, A.v.; De moi pour de moi, a.v. Être assemblé, etc. (R.T. sur, son μετ'αὐτῶν); Plus précisément, comme il l'assemblait avec eux (champ, dans 'Otium Norvicense'). Ne pas partir de Jérusalem. (Voir Luc 24:49.) C'était nécessaire, selon la prophétie, Michée 4: 2 ; Ésaïe 2:3, que l'Évangile devrait aller de Jérusalem. Attendez la promesse. (Voir Luc 24:49.) La promesse du Père a formé le sujet du discours de notre Seigneur aux apôtres de la nuit dernière de sa vie terrestre, comme enregistré dans Jean 14:16, Jean 14:17, Jean 14:26; Jean 15:26; Jean 16:7. Il fait sans doute référence ici à cette conversation, mais pas, bien sûr, au compte rendu dans l'Évangile de Saint-Jean.
En effet pour véritablement, a.v. YE doit être baptisé, etc. (Comp.
Ils donc, quand pour quand ils sont donc, a.v.; lui pour de lui, a.v.; Dost tu pour wilt tu, a.v.; Restaurer à nouveau pour restaurer, A.V. Dost tu à ce moment-là, etc.? Il semble de Luc 19:11 et Luc 24:21, ainsi que d'autres passages, que les apôtres attendaient que le royaume de Christ vienne immédiatement. Il était donc naturel que, après l'extinction temporaire de cet espoir de la crucifixion, il devrait faire revivre avec une nouvelle force quand ils ont vu le Seigneur vivant après sa passion. Ils avaient sans doute une peine de réflexion sur la promesse du baptême du Saint-Esprit "Pas de plusieurs jours." Restaurer. (Comp. Restitution, Actes 3:21; et voir MATTHIEU 17:11 .).
Fois ou saisons pour les temps ou les saisons, A.v.; Situé au sein de sa propre autorité pour mettre son propre pouvoir, A.V. Ce n'est pas pour vous de savoir, etc. Le temps de la fin est toujours parlé de comme caché. Fois ou saison. Fois en référence à la durée, saisons en référence à la condition physique ou opportunité. Quel père. L'utilisation distinctive du mot "père" est ici d'accord avec notre distinction de notre Seigneur dans Marc 13:32, "Ni le Fils, mais le Père." A placé au sein de sa propre autorité (ἐξουσᾳᾳᾳ). A réservé sous sa propre autorité (commentaire de l'orateur '); "A établi au moyen de sa propre plénitude de pouvoir" (Meyer); "A mis ou gardé dans son propre pouvoir (A.V., et tellement se permettre). Ce dernier semble le meilleur.
Quand pour après cela, a.v.; Mes témoins pour moi, A.V. et t.r.; Samarie à Samarie, A.V. YE recevra la puissance (Δύναμιν); Un mot sped-allié utilisé de la puissance du Saint-Esprit (voir Actes 6: 8 ). "Jésus est rentré dans le pouvoir de l'Esprit" ( LUC 4:14 ; voir trop Luc 24:49); "Dieu a oint Jésus de Nazareth avec le Saint-Esprit et avec le pouvoir" ( Actes 10:38 ); "À travers le pouvoir du Saint-Esprit" ( Romains 15:13 ); "La démonstration de l'esprit et du pouvoir" ( 1 Corinthiens 2: 4 ); "Renforcé de force (δυνάμει) par son esprit" ( Éphésiens 3:16 ); "Les pouvoirs du monde à venir" ( Hébreeux 6: 6 ). Mes témoins. Cette fonction des apôtres, d'être des témoins de Christ, est un bien insisté sur les Écritures. Nous avons donc lu dans Actes 1:22, "de ceux-ci doit devenir [" être ordonné ", a.v.] un témoin avec nous de sa résurrection." Encore une fois dans
Dit pour parlé, a.v.; Comme ils cherchaient pendant qu'ils ont vu, a.v. Ils devaient être αὐτόπται, des témoins oculaires, de l'Ascension du Seigneur, Arid, il est donc notamment de noter qu'il était pris comme ils cherchaient. Il n'a pas disparu de sa vue avant d'atteindre le nuage qui l'enveloppait.
Cherchaient cherché, a.v.; pour vers, a.v.; est allé pour monté, a.v. Deux hommes. St. Luke les décrit en fonction de leur apparence. Ils étaient vraiment des anges. De la même manière, dans Josué 5:13 Nous lisons, "il restait un homme contre lui;" et dans Genèse 18:2, Genèse 18:16; Genèse 19:10, Genèse 19:12 , Genèse 19:16, nous lisons "les hommes;" et dans Juges 13:6, Juges 13:8, Juges 13:10, Juges 13:11, de "l'homme de Dieu;" Les personnes parlées dans tous ces cas sont des anges. Gabriel, aussi, signifie "homme de Dieu". En vêtement blanc, typique de la sainteté parfaite et de la gloire qui appartient aux habitants du ciel.
À la recherche de regarder, a.v.; ceci pour cela pareil, a.v.; a été reçu pour est pris, a.v.; téparez qu'il va de l'avoir vu aller, a.v. De la même manière; c'est-à-dire dans un nuage. La description de la deuxième avènement de notre Seigneur fait constamment mention des nuages. "Voici, il cometh avec des nuages" ( Apocalypse 1: 7 ). "Un comme le Fils de l'homme est venu avec les nuages du ciel" (Daniel 7:13; et donc Matthieu 26:64; = 98> LUC 21:27 , etc.). Nous nous rappelons le grand imagerie de Psaume 104: 3 , "Qui fait de la nuage son char, qui marquait sur les ailes du vent." On peut noter que ce qui précède est de loin le compte complet que nous avons de l'Ascension de notre Seigneur. St. Luke semble avoir appris certains autres particularités à ce sujet dans l'intervalle entre écrire son évangile ( Luc 24: 50-42 ) et écrire les actes. Mais les allusions à l'ascension sont fréquentes (Marc 16:19; Jean 6:62; Jean 20:17; Romains 8:34; Éphésiens 4:8, Éphésiens 4:9; Philippiens 2:9; Colossiens 3:1; 1 Timothée 3:16; 1 Pierre 3:22, etc.). En référence à l'affirmation de Zeller, que dans l'évangile de Saint-Luke, l'Ascension est représentée comme se déroulant le jour de la résurrection, il peut être librement admis que le récit dans l'Évangile ne marque pas distinctement l'intervalle de temps entre les différentes apparences et Discours de notre Seigneur du jour de la résurrection à celle de l'Ascension. Il semble de les regrouper en fonction de leur connexion logique plutôt que de leur séquence chronologique et d'être un compte général de ce que Jésus a dit entre la résurrection et l'ascension. Mais il n'y a rien que dans le texte de Saint-Luc d'indiquer que ce qui est lié dans la section Luc 24:44-42 a eu lieu en même temps que les choses liées dans les versets précédents . Et lorsque nous comparons avec cette section ce qui est contenu dans Actes 1:4, Actes 1:5, il devient clair que ce n'est pas le cas. Parce que les mots "assemblant avec eux", dans Actes 1:4 indiquent clairement une occasion différente des apparitions du jour de la résurrection; et comme les mots de Luc 24:44-42 correspondent à ceux de Actes 1:4, Actes 1:5, Matthieu 28:10, Matthieu 28:16, Marc 16:7, exclut la possibilité de l'ascension ayant eu lieu ou ayant été pensé avoir eu lieu, le jour de la résurrection, ou pendant plusieurs jours, de sorte que de forcer Une signification sur le dernier chapitre de l'Évangile de Saint-Luke, qui ne supporte pas nécessairement et qui la place en variance avec le propre compte de Saint-Luke dans les actes (i. 3; Actes 13:31
Nigh à partir de, A.v.; voyage de voyage pour le voyage, a.v. Olivet, de la Vulgate Olivetum. La forme grecque particulière ἐλαιὼν, Elaeon, se produit dans le Nouveau Testament que ici. Dans Luc 19:29; Luc 21:37, selon le T.R., et cela suivait dans le R.V., c'est ἐλαιῶν, d'olives. Mais comme St. Luke a généralement τὸ ὄρος τῶν ἐλαιῶν quand il en parle comme «le mont des olives» (Luc 19:37; Luc 22:39, Luc 7:2, Luc 20:8, Luc 20:6), il semble probable que dans Luc 19:29, Luc 21:27, nous devrions lire, avec Lachmann et Tischendorf (voir Meyer sur Luc 19:29 ), ἐλαιὼν, Elaon, Olivet. Dans l'Ancien Testament, dans 2 Samuel 15:30 , c'est "l'ascension des olives" (A.v., "L'ascension du mont Olivet"); Dans Zacharie 14: 4 , "Le mont des olives". Le trajet de la journée du sabbat; C'est-à-dire six, ou selon Schleusner, sept et demi, Furlongs (ou deux mille coudées). Josephus ('Jud. Ant.,' 20: 8, 6) L'appelle «cinq furlongs», mais il n'a mesuré que sur le pied de la colline, tandis que St. Luke donne la distance de l'endroit où Christ est monté à la distance. Béthanie elle-même, selon Jean 11:18 , était quinze furlongs de Jérusalem.
La chambre haute pour une pièce supérieure, A.v.; où ils respiraient où la demeure, a.v.; Fils de James pour frère de James, A.V. La chambre haute; peut-être la même pièce où ils avaient mangé la Pâque avec Christ ( Luc 22:12 ); Mais cela est très incertain, bien que affirmé par Epiphanius, et de Nicephore, qui concerne en outre que la maison même dans laquelle la chambre haute a été construite dans la partie arrière du temple que l'impératrice Helena a érigé sur le mont Sion. Le mot ici est περῷον, il est ἀνώγεον. Ὑπερῷον (hébreu הָיֲֲּּ, 2 Rois 4:10, 2 ROIS 4:11 ) était la pièce immédiatement sous le toit; le ἀνώγεον a été synonyme. Où ils respiraient. Un léger changement dans l'ordre des mots, tel qu'adopté dans le texte du R.v., fabrique Peter et les autres apôtres que l'affaire nominatrice au verbe "a monté" au lieu de, comme dans l'A.V. à "demeure". En ce qui concerne la liste des apôtres qui suit, il peut être remarqué d'abord qu'il est identique à celui de Luc 6:14, sauf dans l'omission de Judas Iscariot et de l'Ordre dans lequel les apôtres sont nommés. L'ordre de Luke semble avoir suivi celui de la naissance naturelle et de l'association. Les frères, Peter et Andrew, James et John, sont classés ensemble; Philip et Bartholomew, ou Nathanael, vont ensemble, et ainsi de suite. Mais dans cette liste, John suit Peter, son compagnon proche du travail missionnaire (Actes 3:1, etc .; Actes 4:12; Actes 8:14); James suit au lieu de précéder John; Et d'autres sont quelque peu classés différemment, pour des raisons probablement analogues, mais que nous savons non. Des autres listes que dans Marc 3: 16-41 accepte le plus près de cela avant nous. Dans tout, Simon Peter est d'abord stands. Le Jude de Luc 6:16 (Comp. Jud Luc 1:1) et Actes 1:13 est appelé Thaddaeus en Matthieu 10:3 ("Lebbaeus dont le nom de famille était Thaddaeus," AV) et dans Marc 3:18; Mais sans doute, les personnes sont les mêmes. Dans toutes les listes, Philip se tient cinquième. Dans trois Bartholomew est sixième, tandis que dans la liste des actes, son nommé d'après que Thomas lui rend septième. Dans toutes les listes James, le fils d'Alphaeus est neuvième et Judas Iscariott le dernier, sauf dans les actes, où il n'est pas nommé, étant déjà mort. Les colonnes souscrites donnent aux quatre listes dans une vue: -
1. Simon Peter.
1. Simon Peter.
1. Simon Peter.
1. Simon Peter.
2. Andrew.
2. James.
2. Andrew.
2. John.
3. James.
3. John.
3. James.
3. James.
4. John.
4. Andrew.
4. John.
4. Andrew.
5. Phillip.
5. Philip.
5. Philip.
5. Philip.
6. Bartholomew.
6. Bartholomew.
6. Bartholomew.
6. Thomas.
7. Thomas.
7. Matthew.
7. Matthew.
7. Bartholomew.
8. Matthew.
8. Thomas.
8. Thomas.
8. Matthew.
9. James fils d'Alphaeus.
9. James fils d'Alphaeus.
9. James fils d'Alphaeus.
9. James fils d'Alphaeus.
10. Thaddaeus.
10. Thaddaeus.
10. Simon the Zealot.
10. Simon the Zealot.
11. Simon le cananaen.
11. Simon le cananaen.
11. Judas, le fils ou frère, de James.
11. Jude, le fils ou le frère, de James.
12. Judas Iscariot.
12. Judas Iscariot.
12. Judas Iscariot.
Avec un accord continua de constamment poursuivi avec un accord, a.v.; Prière pour la prière et la supplication, A.V. et T.r. Les femmes. St. Luke, dans son évangile, fait une mention fréquente des femmes qui ont suivi notre Seigneur et généralement de choses qui arrivaient aux femmes (voir Luc 23:1. Luc 23:27, Luc 23:49, Luc 23:55; Luc 24:10 , Luc 24:22, etc. Voir aussi Luc 7:37, etc.; Luc 8:23; Luc 10:38, 45; etc.). Nous remarquons la même tendance dans les actes, ici et dans Actes 2:17 , Actes 2:18; Actes 5:14; Actes 9:36; Actes 12:13; Actes 16:14, Actes 16:16; Actes 17:4, Actes 17:34; Actes 18:1. Actes 18:26; Actes 21:9; Actes 24:24; Actes 25:23; etc. Mary La Mère de Jésus apparaît ici non comme un objet de culte, mais aussi humblement dans les prières de l'Église. Et avec ses frères. Les frères du Seigneur sont parlés par nom dans Matthieu 13:55 comme "James et Joses ['Joseph," R.V.], et Simon, et Judas ". Aussi Marc 6:3 (voir aussi Actes 4: 31-44 ). "James Le frère du Seigneur" est mentionné par Saint-Paul ( Galates 1:19 ); "Les frères du Seigneur" sont mentionnés 1 Corinthiens 9: 5 ; et encore dans Jean 7:3, Jean 7:5, Jean 7:10, "Les frères de Jésus "sont parlés de. Ce n'est pas l'endroit idéal pour entrer sur la difficile question de leur filiation. Mais il peut suffire de dire que si James et Judas sont les deux apôtres de ce nom (que Alford pensent cependant qu'ils n'étaient certainement pas, faisant référence à Jean 7:5, par rapport à Jean 6:67), alors les frères ici parlés comme distincts des apôtres seraient Joses et Simon.
Ceux-ci pour ceux-ci, a.v.; Frères pour disciples, A.V. et t.r.; et il y avait une multitude de personnes réunies pour le nombre de noms ensemble étaient, a.v.; A pour un, a.v. Peter justifie sa primauté en prenant la tête du premier mouvement de l'Église. Les noms sont un hébétisme commun pour "personnes" (voir Apocalypse 3:4; Nombres 1:2). Rassemblés ensemble; C'est-à-dire un endroit et à la fois (voir la même phrase, Actes 2:1, Actes 2:44). Wordsworth Citations Ignat., 'AD Magnes' 7., et clem. Romains 1:4, où la même phrase, ὸπὶ τὸ αὐτὸ, indicative de l'unité de l'église survient.
Brethren, il est nécessaire nécessaire que les Écritures soient remplies pour les hommes et les frères, cette Écriture doit avoir besoin d'avoir été remplie, a.v.; Spake avant la bouche de David pour la bouche de David Spake avant, a.v. C'était nécessaire, etc. Donc notre Seigneur a déclaré: "Les Écritures ne peuvent être cassées" ( Jean 10:35 ); Et "toutes les choses doivent être remplies qui ont été écrites" ere. (Luc 24:25, Luc 24: 44-42 ). Il est le plus important pour notre intégrité chrétienne que nous devrions voir les Écritures de la même lumière que notre Seigneur et ses apôtres, comme contenant des prophéties réelles, parlées par le Saint-Esprit. (Comparez la manière dont la soixante-neuvième psaume est ici citée avec celle de Hébreux 3:7.) Alors le credo, "Je crois au Saint-Esprit .... Qui dépareil par les prophètes "(Comp. Actes 4:25; Actes 28:25). Qui était guide, etc. Si Saint-Pierre n'avait abordé que son frère apôtres, qui connaissaient bien la trahison de Judas, il aurait à peine été naturel de présenter ces mots; Ils auraient semblé plutôt d'être des mots explicatifs ajoutés par l'historien. Mais les circonstances pourraient être très imparfaites de nombreuses cent et vingt frères assemblés à cette occasion; Et si oui, la référence à la trahison de Judas ne serait pas hors de propos dans la bouche de Saint-Pierre.
Parmi pour avec, a.v.; reçu sa part pour avoir obtenu une partie de, a.v. Car il a été numéroté, etc. Ceci est dit afin de montrer que le passage dans les psaumes s'appliquait strictement à Judas, voyant qu'il avait tenu sa part dans le ministère et le bureau d'un apôtre (voir Jean 6:71). Sa partie; littéralement, son lot; c'est-à-dire la partie qui l'est tombée par beaucoup. La langue est prise de l'Ancien Testament (voir par exemple Josué 18:10, Josué 18:11; Josué 19:1, Josué 19:10, etc.). Ceux qui ont reçu une telle partie (κλῆρον) étaient un clergé.
Obtenu pour acheté, A.V., un changement inutile; Son iniquité pour l'iniquité, a.v. Il est évident que ce Verso et Actes 1:19, qui sont placés dans une parenthèse dans le VR, ne font pas partie du discours de Saint-Pierre, mais sont des mots explicatifs insérés par Saint-St. Luke pour l'instruction de théophilus et de ses autres lecteurs. Baisse tomber; C'est-à-dire de l'arbre ou de la potence sur laquelle il s'est accroché (voir Matthieu 27:3). Les seules divergences apparentes des comptes de Saint-Matthew et de Saint-Luke en ce qui concerne l'achat du domaine et le nom qui lui est donné, sont que, selon le compte plus détaillé de Saint-Matthew, c'était les principaux prêtres qui réellement A acheté le terrain avec l'argent de Judas, alors que Saint Luke dit, moins avec précision, que Judas l'a achevé. Encore une fois, Saint-Matthew explique le nom Akel-Dama comme étant donné au domaine parce que c'était le prix du "sang innocent" de Jésus trahi par Judas, alors que le récit de Saint-Luke suggère plutôt que c'était sa propre hangar de sang de Judas dans son chute qui a donné le nom. Mais les deux récits du nom pourraient être vrais, certains comprennent le nom dans un sens et certains de l'autre. (Comparez les différents comptes du nom de Beer-Sheba dans Genèse 21:31 et Genèse 26:32, Genèse 26:33; de l'origine du proverbe" est Saul parmi les prophètes? "1 Samuel 10:11, 1 Samuel 10:12 et 1 Samuel 20:24; et d'autres cas similaires.) Cependant, toutefois, il n'y a pas de différence grave entre Saint-Luke et Saint-Matthew , il est probable que les variations ci-dessus nommées, que Saint-Luke n'avait pas vu le compte de Saint-Matthew.
Est devenu connu pour avoir été connu, a.v.; que dans leur langue ce champ s'appelait Akeldama pour ce domaine s'appelle dans leur langue appropriée, ACELDAMA, A.V. et T.r.
Fait désolé pour désolé, a.v.; Bureau pour Bishopric, A.V. Le livre des psaumes, l'une des divisions reconnues des Écritures canoniques, comme nous trouvons Luc 24:44, "La loi de Moïse et les prophètes, et les Psaumes", Dernier debout pour la Hagiographe, dont c'était le premier et le premier livre. Ici, cependant, comme dans Luc 20:42, il peut plutôt dire que le livre des psaumes proprement dit. (Pour des citations similaires des psaumes, voir Actes 13:33; Hébreux 1:1; Hébreux 2:1; Hébreux 3:1; Hébreux 4:1;Hébreux 5:1; Hébreux 10:1, etc.) Son bureau laisser une autre prise. Bishop étant la translittération anglaise de πίσκοπος, l'évêché est, bien sûr, le rendu littéral de πισκοπή; Si pris dans son sens plus large et plus général, comme dans le travail bien connu d'Archdeacon Evans? "L'évêché des âmes." Ce même bureau est appelé une διακονία (une désaciscotation) et ποστολὴ (apostolée) dans les versets 17 et 25. SO Saint-Paul Cellules lui-même διάκονος (un ministre) dans Éphésiens 3:7, Colossiens 1:23, Colossiens 1:25, etc., donc les presbytres de l'église sont appelés évêques (Actes 20:17, Actes 20:28; 1 Timothée 1:1, 1 Timothée 1:2. Etc.). Les noms ecclésiastiques des différents bureaux de l'Église n'ont acquis que leur utilisation distinctive plus tard et par la croissance progressive de la coutume. Dans la Septante, πισκοπή réponses au hébreu הָּקֻףְָּקֻףְ, av, "Supervice" (numéros, Nombres 3:32; Nombres 4:16 , etc.).
Des hommes donc pour la référence de ces hommes, a.v.; Événement sorti pour Out, A.V.
La journée pour le même jour, A.v.; reçu pour pris, a.v.; de ceux-ci doivent être de devenir pour devoir être ordonné d'être, a.v. Commence au Seigneur Jésus. Il a commencé à aller dans ses apôtres de l'époque que John baptisé et continua de le faire jusqu'à son ascension, le jour où il a été reçu («pris» AV), comme au verset 11. Cette définition de la Le temps du ministère public du Seigneur accepte exactement avec Matthieu 4:12; Marc 1:1.; Luc 3:1., Luc 3:4.; Jean 1:29. Doit-on devenir témoin, etc. La résurrection du Christ des morts semble donc être une doctrine cardinale de l'Évangile. Toute la vérité de la mission du Christ, l'acceptation de son sacrifice, le pardon résultant des péchés et de tous les espoirs de la vie éternelle, allumez-le. Tous les sermons des apôtres enregistrés dans les actes et les épîtres sont également d'accord avec cela (voir Actes 2:1., Actes 2:3, Actes 2:4.; Actes 5:31, Actes 5:32, Actes 10:39; Actes 13:30, etc. .; Romains 1:4; 1 Corinthiens 15:4; 2 Corinthiens 1:9, 1 Pierre 1:1. 1 Pierre 1:3; 1 Pierre 3:21, 1 Pierre 3:22; Apocalypse 1:5, etc.). Les grands soins pris pour obtenir des témoins compétents sont très remarquables. Un disciple qui avait récemment rejoint la société pourrait être trompé; Celui qui avait été le quotidien de Jésus-Christ depuis trois ans et demi et connaissait chaque geste et chaque caractéristique du maître avec une certitude parfaite, ne pouvait pas se tromper.
Mettre en avant pour nommé, a.v.; Barsabbas pour Barsabas, A.V. et T.r. Joseph appelé Barsabbas (ou Barsabas). Rien de plus n'est vraiment connu de lui. Son travail pour Christ n'a pas de dossier terrestre, sauf que Papias (Euseb., 'H.e.,' 3.39) dit que, après avoir bu un poison mortel, par la grâce de Dieu, il n'a subi aucun mal. Eusebius ailleurs (Actes 1:12) dit qu'il et Matthias auraient été signalés de soixante-dix, ce qui n'est pas improbable. La dérivation du nom Barsabas, ou Barsabbas, est inconnue; Il semble être un patronymique (fils de Sabas ou Sabbas), comme Bar-Tholomew, Bar-Jonas, Bar-Jésus, etc. Mais cela pourrait aussi être descriptif de ses qualités, comme Barnabas, fils de consolation ( Actes 4:36 ), auquel cas on pourrait s'attendre à ce qu'il signifie la même chose que Justus, comme dans le cas de "Thomas appelé didymus" (Jean 20:4; où Thomas et Di-Dymus signifient "un jumeau"); Mais aucun mot araméen de cette signification n'est à venir. Le nom de famille JustUS, avec ses dérivés Justinus et Justinianus, n'était pas un nom romain rare. Il était également supporté par un historien juif contemporain avec Josephus, Justus of Tibéria, le fils de Pistus (voir la vie de Josephus, '§§ 35, 65) et le nom de famille de James est-il moins. Matthias pas autrement connu, mais dit par Nicephorus d'avoir prêché et a subi un martyre en Éthiopie. Eusebius ('H. e.,' 3.24) mentionne des évangiles parasites "de Peter, Thomas, Matthias et d'autres" comme cité par les hérétiques. Un travail appelé «Les traditions des Matthias'is mentionnées par Clemens Alexandrinus ('Strom., 2.163).
De ces deux ceux qui pour savoir si ces deux, a.v. et T.r.
Pour prendre la place pour cela, il participe à cela, a.v. et t.r.; est tombé de la transgression de la transgression, a.v. (παρέβη). L'utilisation de αραβαίνω dans un sens intransitif pour "transgresser, tomber, se retourner; et similaire est fréquente dans le lxx. (
Ils ont donné beaucoup pour eux pour qu'ils ont donné leur lot, a.v. et T.r. (αὐτοῖς pour αὐτῶν); Mais le T.R. donne le sens le plus facile. Le mode exact de prendre le lot n'apparaît pas. Certains pensent que le nom de chaque candidat a été écrit sur une tablette et que le prénom qui est tombé de l'urne après sa secoueur, était celui choisi. Certains pensent que le lot a été pris par des dés. Mais toutefois, la prise du lot a été gérée, l'effet était de laisser le choix à Dieu en réponse à la prière.
HOMÉLIE.
La récapitulation.
St. Luke ressemble à un voyageur, qui, ayant gagné un certain sommet, avant de procéder à son voyage dans le nouveau pays qui s'ouvre sur sa vue, s'arrête et regarde la scène qu'il a traversée, mais qu'il est maintenant sur le point de perdre de vue. Il marque les sites qui avaient attiré son attention alors qu'il a voyagé - le Knoll montante, le bois remarquable, la feuille d'eau, la plaine ouverte. Mais comme il cherche, il espionne d'autres objets qu'il n'avait pas remarqués avant - une tour manche de lierre, une maison d'habitation, un village, une bouquette d'arbres, qui ajoutent de la richesse et de la diversité à la scène; Et alors il les ajoute à son journal ou à son croquis. De même que notre historien sacré, étant sur le point de quitter les scènes bénies de la vie de Jésus-Christ qui avait engagé son stylo dans l'Évangile et d'entrer sur l'histoire de l'Église apostolique, jette un regard persistant sur les jours de fermeture de notre Séjour de Seigneur sur Terre, marque à nouveau ce qu'il avait avant raconté, récapitule l'histoire des jours qui relient l'Évangile avec les actes, mais ajoute des incidents frappants, jette quelques mots supplémentaires des lèvres du maître divin, et par un Peu de touches de son stylo maître renforcent la beauté de la scène, qui était la dernière séparation de Jésus de son église sur Terre. La résurrection elle-même et ses nombreuses preuves données à la vue, à l'audience et à la manipulation des apôtres; les commandements aux apôtres; la marche à Bethany; la bénédiction des séparations; l'ascension au ciel; le retour des apôtres à Jérusalem; Les prières continuelles et les louanges des disciples alors qu'ils y attendaient pour la promesse du Père; - Ils avaient tous été dûment notés dans le chapitre de clôture de l'Évangile. Mais St. Luke souhaitait, avant d'entrer sur son nouveau terrain, marquer plus distinctement que des terres frontières mystérieuses entre la pré-résurrection et l'église post-résurrection; Cette étrange période n'appartenait ni à la vie de Jésus-Christ sur Terre ni à l'histoire de son église, à proprement parler - les quarante jours intervenus entre la résurrection et l'Ascension. Il était important de marquer plus distinctement qu'il ne l'avait fait dans l'Évangile que ces manifestations de lui-même à ses apôtres et qui converse au cours desquelles il leur avait ordonné dans les fonctions de l'apostolat, ont été prolongées sur une période de quarante jours . Il était important de le faire à la fois pour renforcer les autres preuves de la résurrection, ainsi que de montrer à quel point une commission a été complète auxquelles les apôtres avaient reçu pour la future ordonnance et dirigeant de l'Église. D'où la mention distincte des quarante jours et le rapport quelque peu plus complet des conversations entre le Seigneur et ses apôtres. Mais l'acte de l'Ascension était également de recevoir une nouvelle lumière. Dans l'Évangile Saint-Luc avait mentionné le fait touché que c'était dans l'acte même de les bénir que Jésus était séparé d'eux. Mais maintenant, il ajoute, son esprit étant apparemment plein d'importance des preuves des choses racontées par lui, qu'il avait été emmené u comme ils cherchaient: "Et qu'ils ne l'ont pas perdu de vue avant d'être enveloppé dans un nuage . Il ajoute également une autre circonstance remarquable, dont il n'aurait peut-être pas été auparavant auparavant, que deux anges étaient apparus aux apôtres, car ils se trouvaient à la recherche d'un regard fixe au ciel et l'ont annoncé son retour sûr. Et ainsi, dans cette récapitulation et expansion de son narrateur Bridifer dans l'Évangile, il ferme avec l'annonce de ce couronnement de la gloire du Fils de l'homme qui a été l'espoir et la joie et la force de l'Église au milieu de toutes ses souffrances, la deuxième avènement du Seigneur dans le Nuages du ciel.
Le grain de graines de moutarde.
Contrôlez un instant le compte ici donné avec la condition actuelle du christianisme dans le monde. Le christianisme a pris possession de tout le monde civilisé. Les trônes, les lois, les institutions de ces nations qui tiennent une balance dans la terre sont toutes basées sur l'Évangile. Les arts, les sciences, la littérature des hommes civilisés sont plus ou moins imprégnées de la doctrine du Nouveau Testament. Prendre les cathédrales de l'Europe; Quelle dépense de pensée et de compétence et de richesse qu'ils représentent! Ils font partie des monuments les plus imposants de la pensée humaine et du travail humain. Regardez la masse de la littérature chrétienne-en poésie, en philosophie, en sciences, en théologie, en littérature sacrée, en littérature générale. Ce que d'innombrables écrivains chrétiens ont élevé l'intellect humain, élargi les frontières de la connaissance, une dignité ajoutée à l'homme et le bonheur à l'humanité! Quelles sont les influences vastes, de toutes sortes, imprègnent le monde civilisé, nous pouvons maintenant nous retrouver à l'Évangile! Quelles multitudes d'hommes et de femmes individuelles de tous âges depuis Christ, et dans le monde entier, ont appris quelle est la vraie vision de la vie humaine et a trouvé toute leur fin de vie et leur jouissance en chef de la vie, et leur seule consolation et soutien, dans les vérités que l'Évangile enseigne! Comment le monde a-t-il été rempli de fruits de justice, modifiant l'ensemble de l'aspect ou de la société humaine, dont seul l'évangile était la première graine! Maintenant, tournez vers les débuts de l'Évangile comme exposé ici. Une chambre supérieure à Jérusalem, une ville des derniers jours de son existence troublée, contenait le nombre total de ceux qui ont reconnu Christ comme son maître. Mesurée par une norme mondiale, tout ce qui est plus faible ou plus absolument insignifiant que cette société ne peut être imaginée. Mais le grain de la graine de moutarde devait devenir un arbre dans lequel les oiseaux de l'air devraient faire leurs nids; Le petit levain devait sauter toute la grosseur; La pierre devait devenir une grande montagne qui devrait remplir la terre entière. Et ainsi, il est venu de passer que la chambre haute de Jérusalem a grandi dans l'église catholique, la mère de tous les saints qui sont, ou qui sont ou doivent être ci-après. Ce que l'infini encouragement à notre foi est-ce! Quel terratif pour l'adoration de lui dont la grâce et le pouvoir et la fidélité fonctionnent de tels effets merveilleux! Quel motif sûr et certain espoir que celui qui a porté son travail jusqu'à présent finira jusqu'à présent, à sa propre gloire et à la joie dépassant de l'église qu'il a rachetée avec son sang précieux!
Les récompenses de l'iniquité.
Les lois physiques par lesquelles le monde matériel est régie ne sont pas plus fixes et certaines que les lois morales qui sont assorties à l'iniquité de sa juste récompense. Le patient et l'enquêteur honnête ne sont pas plus de difficulté à déterminer ces lois que le physicien pour déterminer les lois de la nature par observation et expérimentation. Ce n'est pas non plus propre aux Sainte Écriture d'énoncer les séquences de cause et d'effet qui se produisent sous ces lois morales; L'histoire du monde et notre propre expérience quotidienne le font également. Sainte Écriture ne fait que enregistrer et présenter des instances typiques et frappantes par lesquelles notre propre observation et expérience sont confirmées. Maintenant, il y a une caractéristique commune à un grand nombre, peut-être plus ou moins à tous, actes d'iniquité, à savoir. qu'ils ont, pour ainsi dire, une double récompense. Il y a la récompense que le travailleur envisageait comme fruit de ses mauvaises lacunes; Et il y a la récompense qu'il a perdue huit, mais qui suivait une nécessité inévitable de la loi morale de Dieu. Les deux sont clairement exposés dans le cas affreux de Judas. La récompense qu'il cherchait et, pour le bien, il a trahi le sang innocent, était la possession de trente morceaux d'argent. Nous connaissons la pauvreté du Fils de l'homme et qu'il n'avait pas d'argent ni d'or, pas de maisons ni de terres, avec laquelle récompenser ses partisans. Nous savons combien de temps de travail a réussi l'un autre au cours de laquelle les gains étaient effectivement immense-âmes nourries, éclairées, instructées dans la Parole de Dieu, préparées pour le royaume des cieux, sevoind du péché, gagné à la justice - mais pas de telles gains que plairait à l'esprit du monde. Et nous connaissons l'esprit de Judas que c'était très convoité et gourmand de Lucre. Nous savons avec quels yeux il regarda l'offrande coûteuse d'amour de Marie et comment il n'était pas pour voler le sac qui contenait l'aumône des pauvres. Nous pouvons donc bien croire que, à un esprit, donc constitué et donc dépravé la possession de trente morceaux d'argent n'est apparu aucune récompense moyenne. Ce serait une certaine consolation de la perte de la partie de la troisième pence qu'il aurait pu résumer dans le sac avait la pommade et le prix donné aux pauvres. Peut-être avait-il fixé son cœur sur ce même domaine qui a été acheté avec le prix du sang et qui devait devenir le sol de l'enterrement des étrangers. De toute façon, il a eu sa récompense. Il a fait l'acte et il a eu l'argent, "la récompense de l'iniquité" - la récompense qu'il cherchait comme fruit de son péché. Et les pécheurs obtiennent très souvent leur récompense attendue. Adam et Eve sont devenus "comme des dieux, sachant bon et mal;" Gehazi a obtenu ses deux talents d'argent et ses deux changements de vêtements; Achab a eu la possession du vignoble convoité; Zimri a gagné un trône par l'abattage de la maison de Bassha; Les hommes de Gibeah s'échappent leur convoitise sur la concubine du Léviter; La haine, la vengeance, l'ambition, continuellement par l'iniquité obtiennent leur récompense et les pages de l'Écriture et de l'histoire profane, ainsi que notre propre expérience, Teem avec des exemples de la récompense de la mauvaise méchanceté. Mais maintenant, regardons l'autre récompense de l'iniquité; ce qui vient de la saison due comme le fruit inévitable du juste jugement de Dieu; celui dont Horace, païens comme il était, parlait quand il a caché.
"Raro Antecedentem Scelestum.
Déseruit Pede Poena Claudo. ".
Judas a son argent. Peut-être a-t-il conclu sa bonne affaire pour le terrain. Il n'est plus un homme pauvre comme son maître. Les premiers gains de vol ont été gonflés par le prix de la trahison. Mais il avait oublié sa virilité. Il avait oublié que l'homme a une conscience et qu'une conscience coupable ressemble à la mer déchaînée, qui ne peut pas être immobile. Il avait fermé ses yeux à tout sauf la récompense qu'il a convoitée. Mais maintenant, la tempête augmente. Remords commence son travail terrible. Regret vain, peur angoissant, terrible reproche serf, honte insupportable, précipitez-vous sur son âme, et distraire et déchirez-la. Le souvenir, peut-être, de la bonté du Seigneur; quelques impressions distinctes de son merveilleux amour; Les souvenirs, peut-être, d'un vrai bonheur dans son service avant la malédiction de la convoitise allumée dessus; Les éclairs de l'espoir ont une fois diverti du royaume des cieux, mais se sont maintenant transformés en désespoir; -Ce déplacez-le son cœur uniquement pour la rendre capable de se sentir plus amèrement ce qu'il était maintenant et ce qu'il doit être pour toujours. Toute son existence une malédiction par sa propre méchanceté! "Bien étiez-vous pour moi si je ne suis pas né! Je n'ai pas de place à se cacher des terreurs de Dieu - les terreurs de la bonté de Dieu! Je dois être éternellement. Et Dieu est, et doit être pour toujours! Mais Je ne peux pas respecter la présence de Dieu! Je ne peux pas respecter ma propre conscience! " Telles étaient les pensées folles du fils de la perdition - de lui dont l'iniquité avait acquis sa récompense. Il essaie de se précipiter de la conscience, de s'échapper de lui-même et de Dieu. Il sonne de lui l'argent mûr; Mais il ne peut pas éliminer la culpabilité du sang. Et alors il prend un licol et se pend, et va à sa place. Mais pensons que ses gains et leurs pertes. Il avait gagné trente morceaux d'argent - la récompense de son iniquité. Mais il avait perdu son apostolat, le plus grand bureau sur terre; Son trône, le plus haut lieu d'homme au ciel, sous Jésus-Christ; Sa tranquillité d'esprit, son respect serf, son pouvoir de profiter de la vie, l'estime de tous les bons hommes; Tout endroit chez les hommes sauvegardez celui de la honte, d'ignominie et de la honorence et de l'horreur, il avait perdu sa propre âme - sa vie; Tous les plaisirs du temps, tous les maquillages de l'éternité. C'était "la récompense de l'iniquité", qui l'est venue sur lui par la justice inévitable de Dieu. Et cela est écrit pour notre apprentissage, que nous pouvons réfléchir et être sage. Et nous sommes amenés à la même conclusion en suivant dans tout autre cas et en comparant, les double avantages de l'iniquité. La conclusion à laquelle nous sommes inévitablement conduits est-
I. Que les trois choses nécessaires au bonheur d'un homme sont:
1. L'approbation de sa propre conscience.
2. Le sentiment d'être approuvé par Dieu.
3. L'estime de ses semblables et de toutes les créatures rationnelles de Dieu.
II. Qu'en iniquité, tous ces trois sont confisqués et que les gains ou la récompense de l'iniquité sont aussi insuffisants qu'une indemnité pour une telle perte que le gâchis de potage d'ESAU était pour la perte de son droit de naissance. Les gains, les plaisirs, les récompenses temporelles de l'iniquité, viennent aller comme un rêve, comme un conte, comme un éclair de foudre. La récompense éternelle de l'iniquité demeure; terrible dans son immensité non découverte, terrible dans ses horreurs inconnues et dans sa fixité du mandat; La fixité écrite dans la phrase qui nous dit de Judas qu'il est allé "à sa place".
III. Nous apprenons que chaque homme a la place dans l'éternité qu'il fabriqua dans le temps. La place d'un homme dans le monde éternel est celle qui lui tombe par les lois immuables de Dieu, selon son choix de bon ou de mal dans ce monde. Le sacrifice d'expiration de Jésus-Christ a en effet ouvert un moyen de justice envers ceux qui avaient semblé l'avoir perdu pour toujours; Mais à ceux qui aiment obstinément l'obscurité plutôt que de la lumière et s'accrochent à l'iniquité dans le visage même de la miséricorde, il reste dans la nature des choses, aucune autre extrémité que celle, comme Judas, ils vont chacun "à sa place".
Homélies par S. Conway.
La mission du Christ et la nôtre.
L'introduction à ce récit de «Les choses relatifs au royaume de Dieu» vous suggère des vérités concernant la mission de notre Seigneur divin et de notre propre.
I. La mission du Christ. Nous rassemblons devant les mots d'ouverture de Luke que c'était quadruplé et peut être inclus dans ces têtes:
1. Travaux miraculeux. Il "a commencé à faire" (verset 1). Les "puissants œuvres" de Jésus étaient loin d'être de simples "merveilles:" Ils étaient.
(1) des actes de bienfaisance purs,.
(2) des actes appelés par les circonstances de l'heure, maltage d'un appel irrésistible au cœur de l'amour et de la main du pouvoir,.
(3) Illustrations des principes divins qu'il est venu établir, ainsi que.
(4) Preuves accidentelles d'origine céleste et de pouvoir tout-puissant.
2. Enseignement. Il a commencé "à la fois à faire et à enseigner" (verset 1). L'enseignement du Christ couvrait tout le sol sur lequel nous avons le plus besoin d'illumineux. Il nous a appris que nous voulons savoir concernant.
(1) la nature et la disposition de Dieu, y compris son attitude envers les âmes coupables;
(2) la nature réelle de l'homme, son vrai patrimoine et la manière dont il pouvait retourner à Dieu;
(3) Qu'est-ce qui constitue une excellence morale dans la vue de Dieu: comment l'homme peut faire et être ce qui est dû à lui-même et à tous par qui il est entouré;
(4) la vérité concernant le monde futur.
3. Endurance. L'histoire de "sa passion" (verset 3) est l'histoire de sa vie. Dans le cas de tous les autres enfants des hommes, le récit des dernières heures est jugé que la fermeture nécessaire du chapitre. Dans son cas seul, la relation de la passion est ressentie par nous tous être le point suprême et culminant de la seule caractéristique indispensable de toute sa carrière; que tout ce qui a conduit, pour lequel tout a préparé, comparé à laquelle tout le reste était sans importance. Jamais, à une période de son ministère, a fait le Fils de Dieu si vraiment et si largement réalise la mission sur laquelle il est venu, comme lorsqu'il était "éteindre le péché par le sacrifice de lui-même", comme lorsqu'il était trahi et frappé et Évilé, comme lorsqu'il était "levé" sur la croix et "versé son âme à la mort.".
4. La vie. Il est venu être le saint, aimant, patient, véridique, veillé à ce qu'il était. L'historien ne parle pas ici de sa vie exemplaire avant sa passion, la hutte que nous pourrions l'avoir dans notre esprit comme une pensée complémentaire; Il fait cependant référence à sa vie après la passion (verset 3). Ceci est divisible en deux parties.
(1) Les quarante jours de la planète. Puis il a témoigné de la réalité de son travail et de l'authenticité de sa mission: il "s'est montré vivant ... par de nombreuses preuves infaillibles".
(2) La vie éternelle au ciel. Il fait maintenant le travail d'administration. "Jésus a commencé à faire et à enseigner" quand il était en dessous; Il continue maintenant le grand travail qu'il a ensuite commencé. Alors qu'il a arrêté Paul sur son chemin vers Damas et l'a chargé d'entrer dans son service, comme il a inspiré et dirigé ses serviteurs afin que les «actes des apôtres» soient ses actes à travers eux; Alors maintenant, il administre les affaires de son royaume béni en éclairant, inspirant, régissant son église par son esprit (voir le verset 2).
II. NOTRE MISSION. Nous avons ici des indications sur le type et la méthode de service qu'il nous appartient de rendre. Nous sommes:
1. regarder avec espoir. Nous sommes aussi pour "attendre la promesse du père" (verset 4); Souvent, dans notre vie chrétienne, du tout début à sa fin, demandant et attendre. Nous devons demander, chercher, à frapper - si besoin d'être, encore et encore; Pas impatient de recevoir, mais se souvenir de ce que Dieu sait quand même que comment donner.
2. recevoir gratitude. Nous aussi «sera baptisé avec le Saint-Esprit» (verset 5 et voir le verset 8). Dieu viendra à nous dans une riche effusion si seulement nous demandons sérieusement et attendons patiemment; Ensuite, nous recevrons Joyeusement et nos cœurs rempliront de la gratitude sacrée et heureuse.
3. Soumettre gaiement. Notre Seigneur Of Times nous dit: "Ce n'est pas pour toi de savoir" (verset 7). Nous avons envie de connaître beaucoup de choses non révélées, et c'est sa réponse à notre curiosité vaine. Ou nous avons envie de faire des choses impossibles, puis il nous dit: "Ce n'est pas pour toi de faire." Il impose des limites à notre action ainsi que de nos connaissances et dans ces limites, nous devons nous contenter de vous déplacer, réjouir que nous sommes autorisés à connaître quelque chose de lui et à faire n'importe quoi pour lui; Réjouis-toi également pour croire que bientôt le cercle de compréhension et de réalisation sera énormément agrandi.
4. témoigner fidèlement. "Vous êtes témoins de moi" (verset 8). C'était une fonction beaucoup plus élevée pour les apôtres pour témoigner de Christ - à la grandeur de sa personne, de la beauté et de la tendresse de son esprit, de la plénitude et de la joie de son salut, que d'être les dépositaires des secrets célestes quant aux dates et à des endroits. Il n'y a rien que nous devrions si sincèrement aspirant et si sanctionnement s'efforcer de devenir, comme des témoins fidèles de Jésus-Christ. Nous ne pouvons pas concevoir un travail plus noble que d'être, par la vie et la lèvre, le témoignage de lui, contraignant nos semblables à se rendre compte de sa volonté de recevoir, sa volonté de pardonner et son pouvoir de bénir et de les ennoir.
Sagesse en deuil.
Nous apprenons de ces versets-
I. Que l'aboutissement d'espoir dans l'uneie peut prouver la profondeur de la privation à une autre. Pour la joie qui a été fixé devant lui Jésus "a enduré la croix, méprisant la honte" (Hébreux 12:2). Dans cette joie qu'il entra maintenant. Comme le "Cloud l'a reçu hors de leur vue" (Actes 1:9), et il est rentré au père, il a pris possession de l'héritage glorieux pour lequel il avait payé si cher un prix. Mais le temps de son exaltation était l'heure de son chagrin de disciples. Par son départ, ils ont perdu de vue leur plus cher ami, leur conseiller sage, leur grand professeur, leur seigneur honoré. Donc, il faut que ce soit avec nous. L'homme d'État chrétienne vertical passe à une sphère d'utilité et d'honneur encore plus grande, et la nation pleure; Le pasteur doué et dévoué est appelé à un ministère céleste et l'Église est endeuillée; Le parent bien-aimé est traduit au ciel et le foyer de la famille est désolé.
II. Que l'attitude de l'impuissance est celle dont nous devons bientôt être excitée. (Actes 1:10, Actes 1:11.) C'était naturel et assez droit que, lorsque le Sauveur a été repris et a disparu De la vue, les disciples devraient continuer à «regarder fermement envers le ciel; leurs yeux pourraient bien avoir été rivé sur la tache dans une crainte inexprimable et une merveille inexprimable. Il a sans doute toute pensée était engloutie dans une simple surprise et une consternation; ils se trouvaient dans l'impuissance, stupéfaite. Cela pourrait durer quelques minutes, mais cela ne pouvait pas continuer. Les anges se sont enfoncés, pas avec la langue du reproche, mais avec la voix de susciter. Une voix gentiment est ceci. Quand je suis disposé à céder la place à une crainte impuissante, Un chagrin infructueux, ou une prostration inanimée de l'âme, nous pouvons remercier le ministre de Dieu, de la forme de la forme qu'il pourrait venir, qui nous dit: "Pourquoi rester en train de regarder"? Amuse Ye! Tout n'est pas perdu. Le passé est passé, mais l'avenir est devant vous. ".
III. À cette époque, avec patience, apportera des compensations célestes. (Actes 1:11, cette dernière partie.) Bien que le maître ait été pris, il reviendrait à nouveau; Et quand il est rentré, il serait en effet "de la même manière, etc., mais de forme plus glorieuse et avec plus de splendides environs (1 Thesaloniciens 4:16; 2 Thesaloniciens 1: 7 ; Jude 1:14; Apocalypse 1:7). De plus, il reviendrait à une manière contrairement, mais d'une manière aussi gracieuse et, peut-être encore plus nécessaire, à savoir, dans les influences éclairées du Saint-Esprit (Actes 1:5). Ciel emportais leur force et leur joie; mais laissez-les attendre à la sainte confiance, et le ciel leur donnerait bientôt une indemnité ample et béni. Dieu prend de nous-de la communauté et du cœur individuel - ceux qui sont très chers, des choses qui sont très précieux pour nous; puis nous nous évanouons et sommes gravement en détresse; nous pouvons être presque paralysés avec notre sentiment de perte et de désolation. Mais il y a une bénédiction sur son chemin-confort, le réconfort, la force. La main qui prend nos trésors a grand compensations en réserve.
Iv. Ce deuil découvre un soulagement pur et sage en communion avec Dieu et en fraternité avec l'homme. (Actes 1:12.) Les apôtres, réveillé par le discours des anges, ont retourné à Jérusalem et entrèrent dans la chambre haute, où ils rencontreraient leurs meilleurs amis - ceux qui avait la sympathie la plus profonde avec eux - qu'ils pourraient communiquer avec eux et qu'ils pourraient "continuer dans la prière et la supplication". Au moment de la deuil et de la malheur, nous pouvons être tentés de nous fermer dans notre propre chambre et nourrir notre chagrin. Rien ne peut être plus imprudent. Laisser le chagrin, en effet, avoir sa propre solitude choisie dans ses premières heures sombres; Laissez-le seul avec Dieu, avec le Sauveur pitoyable et patient. Puis laissez-le venir. Laissez-le entrer dans la "chambre haute", où il peut tenir la fraternité avec des amis humains; Laissez-le aller dans le sanctuaire, où, avec le peuple de Dieu, il peut déverser son cœur dans la prière et la supplication: il ne sera pas long avant qu'il ne se joie de s'associe avec eux dans les accents de louange. - C.
Le chemin du péché et la voie des justes.
Le passage traite de l'extrémité misérable de l'apôtre traître et de l'élévation des Matthias au bureau d'où "Judas par transgression est tombé". On nous rappelle.
I. Le chemin du péché. (Actes 1:16.) C'est une descente progressive. "Personne n'est jamais devenu le plus vil tout à la fois", a écrit le romain; et il avait raison. Certains hommes descendent beaucoup plus rapidement que d'autres la voie de la folie et du péché, mais personne ne saute à la fois du sommet du pied. Nous ne supposons pas qu'un jour Judas a été consacré au Christ et le lendemain a commencé à penser à la façon dont il devrait le trahir. Son cours pervers était probablement: Tout d'abord, surprise de la méthode de ministère plus lente et plus silencieuse du Seigneur; puis l'impatience et même l'insatisfaction positive avec lui; alors doute croissant de ses revendications; puis cupidité; puis la trahison; alors désespoir remordant; Puis suicide et le "aller à sa place" (Actes 1:25). Ceux qui d'être vertueux deviennent des hommes vicieux, tombent de la même manière, c'est-à-dire par degrés; plus ou moins lentement: d'abord, le port d'une pensée pervers et d'une autre; puis laxité en mot; puis négligence et manque d'action; puis transgression occasionnelle; alors vice habituel; et puis l'extrémité misérable. De même, le passage de la piété à l'absorption de la mondanité consiste à affaiblir un sentiment d'obligation; déclin de la joie sacrée; relaxation des saintes habitudes; abandonner l'abandon des exercices de dévotion; Perdre l'âme dans des angoisses temporelles et des plaisirs passant. Dans toutes ces oasis comme celle des Judas, il y a:
1. Un retrait progressif de l'âme de la sympathie et des rapports sexuels avec son Seigneur.
2. Acte qui la douleur et blessiez-la.
3. une mort de fin désastreuse; La reprobation du bien et du vrai, la rétribution du juge juste.
II. La voie des justes. (Vers 21-26.) Au cours de Peter, Matthias et les dix autres apôtres, il y avait trois choses exceptionnelles et propres à leur position.
1. Asseigne corporelle sur le Seigneur Jésus-Christ (verset 21).
2. CONSULTURE CONSULTAIRE - Constituer des faits de sa vie et de sa résurrection (verset 22).
3. Nomination de la sélection directe Divine: Dans le cas de onze par le Seigneur lui-même au début de son travail et, dans le cas de Matthias d'appel à une orientation surnaturelle (versets 23-26). Mais bien que ces caractéristiques ne soient pas censées être perpétuelles, il y a ceux dont ils sont suggestifs qui devraient caractériser tous les suiveurs vrais et sérieux du Christ.
(1) association intime avec lui; L'intimité qui n'est pas "après la chair" (voir Jean 20:17), mais ce qui est "après une manière spirituelle et céleste".
(2) témoigner du Christ; Non seulement aux faits de sa vie et de sa victoire sur la mort, mais à la gentillesse de son caractère, la tendresse de son esprit, l'excellence de son service, la joie de son amitié.
(3) recours continu au trône de la grâce des conseils divins. Nous n'utilisons pas maintenant "le lot", mais rien ne cherchons-nous et gagnons par patient, une enquête précieuse, la direction de notre Dieu et de notre sauveur alors que nous marchons le chemin de la vie et que nous travaillons dans le domaine de l'utilité sainte .-C.
Homysons par E. Johnson.
Les quarante jours après la passion.
I. Préparations de Jésus pour le départ. Dans le travail de Dieu, tout est continu. Comme dans la nature, il n'y a pas de pause, mais en automne, nous trouvons le nouveau pétiole ou la nouvelle tige de la feuille déjà formée lorsque l'ancienne feuille est détachée, donc dans le royaume de Dieu. Il y avait des âges de préparation à la venue de Christ; Et quand il est venu, son travail de vie était une préparation prête à partir. Plein de bénédiction était le ministère de sa présence visible; Fuller toujours devait être celui de l'esprit invisible. Il doit aller que l'esprit peut venir (Jean 16:7). La progression ressort de la forme visible et finie au contenu spirituel éternel et infini.
1. Préparation par instruction spéciale. ( Jean 14:15 ; Jean 15: 12-43 .) Ces commandes de séparation ont été chargées de l'onction héritière; ont été respitionnés dans le pouvoir spirituel, avec la plus grande perçoite et la tendresse d'un adieu divin. Toutes ses commandes sont résumées dans le grand mot "amour". Ils ont été délivrés à une bande sélectionnée et restent dans la conservation de la vraie église. L'obéissance au Christ est, en un mot, le déroulement de l'amour dans toutes les relations de vie. Les tâches et les grâces chrétiennes ne sont que les différentes formes que l'amour divin timbre sur la conduite.
2. Par les manifestations era levée la vie. Ses apparences étaient fermement accréditées comme rouge, explique Saint-Luc, en utilisant un mot non trouvé dans le Nouveau Testament dénotant une preuve valide (cf. Luc 24:31, Luc 24:39 , Luc 24:43). Cette ferme persuasion de la réalité de la vie ressuscité du Seigneur est l'inspiration de l'Église précoce; On ne peut pas expliquer l'absence sans soulever des problèmes plus difficiles. Les apparences étaient accompagnées d'une activité appropriée. Il s'est décomposé à ces occasions et sur le thème suprême, sur la religion, sur le royaume de Dieu. Le christianisme n'est pas une sensation-merveille pour l'amour de merveille; Son principe est l'intelligence; Sa méthode est enseigne. "Allez enseigner" est la grande parole du ressuscité.
3. Par une direction particulière. Les apôtres devaient rester à Jérusalem (Luc 24:49). Voici toutes les conditions d'unité prévues pour: lieu et temps et une attitude commune d'âme. La force spirituelle doit être collectée dans des centres, qu'il peut être diffusé à travers le corps du monde.
II. L'église dans l'attitude d'attente.
1. C'était pour quelque chose de défini - l'accomplissement d'une promesse divine. La promesse assiste à toute obéissance; Et peut-être que les plus hautes bénédictions appartiennent à l'attitude du patient de l'âme, le malaste de la confiance parfaite en Dieu. C'était la promesse d'une bénédiction prédisée dans des expériences passées. Un baptême, donc un renouveau et rafraîchissant d'en haut comme le ministère de John Baptiste; Pourtant, contrairement à cela en ce que c'était d'être plus excellent.
2. Il y avait quelque chose d'indéfini, donc dans la promesse. Un bon pas encore goûté, et donc pas encore concevable. Alors, c'est avec tout va bien. Nous savons que quelque chose à attendre des expériences passées de la grâce divine; Mais la "moitié n'a pas été racontée." L'avenir est idéal et n'a jamais imité exactement le passé; Bien qu'il repose sur le passé et suscite sa signification. Obéissez, confiance, attendez qu'il s'agisse d'une grande leçon de la vie chrétienne qui nous revient de cette page .-j.
Derniers mots.
I. Wisciplinée de l'avenir. Une curiosité mêlée de peur et d'espoir agite dans les esprits disciples. Le présent oppressent; Nous cherchons échapper à des rêves d'un passé ou d'un avenir heureux. Il y a un clement de vérité et d'illusion dans ces envies.
II. Pensées illusoires de l'avenir. Le rêve chéri d'Israël depuis cinq siècles avait été la restauration du pouvoir temporel du trône de David. C'était une idée fixe et réapparaît ici. Ainsi, nous avons toutes nos idées fixes et ne pouvons concevoir un avenir heureux de leur sphère. Mais les réalités fuites de Dieu se révèlent mieux que nos rêves sensuels.
III. Évasion divine des interrogations humaines sur l'avenir.
1. Aucune connaissance fixe de l'avenir, ses changements et ces époques peuvent être nôtres. Avec toute notre science, nous ne pouvons pas toucher les débuts, donc pas les problèmes, des choses. L'histoire est un poème divin et Dieu ne nous permet pas de deviner au dénouement ou à la catastrophe des événements. L'inattendu se produit et la Providence est pleine de surprises. Assez pour que nous lisions la page déroulante de jour en jour et à maîtriser nos souhaits à la réalité, plutôt que de mesurer le réel de nos souhaits.
2. La force de l'avenir suffit, ce qui peut être la nôtre. Puissance, puissance intérieure, puissance spirituelle, en d'autres termes, une conscience de vie pleine et vigoureuse, est ce dont nous avons besoin. Ceci est promis. Mais pas si nous cherchons sensuels et égoïstes se termine. Le pouvoir est transmis pour les fins de Dieu. Seulement à condition que nous soyons abandonnés à la volonté de Dieu, pouvons-nous travailler pour les fins de Dieu ou profiter de la puissance. Les lois du royaume sont aussi strictes que nous apprenons de la nature. Le rétrécissement des pensées divines à nos propres notions d'avantage signifie la désertion et la faiblesse; L'inclusion de nos fins dans le but infini signifie la force. Tous les vrais acteurs de la vie peuvent être considérés comme témoin. Chaque homme représente un principe, exprime une pensée de pointe dans son action. Que représentons-nous? Quel conte notre vie dit-elle au jour le jour? Quel négatif ou quel positif est-il que notre vie individuelle indique clairement dans le schéma de choses? Le pessimisme de l'incrédulité ou de l'optimisme de la confiance profonde dans les lois du monde de Dieu? Témoigner pour la vérité et l'amour éternels donne de la joie et de la zeste à l'existence; Pour n'avoir aucun rapport ou message à apporter à d'autres personnes âgées ou goûtées du bien de la vie, c'est une vacance et une tristesse. Le témoin chrétien est avant tout la vie de laquelle de simples mots sont une mauvaise transcription. Si d'une manière ou d'une autre, notre vie affirme clairement la bonté de Dieu en le reflétant, c'est le témoin pour lui. Et les voies de témoin sont multiples comme la gloire des étoiles, les couleurs et les formes des fleurs. Il existe des témoignages spéciaux sur des faits spéciaux ou des vérités qui ont leur place et leur saison et aucun autre; Mais dans tous les endroits et parfois, tout le témoin de la vie raconte silencieusement. L'épître vivante est intelligible dans chaque langue et à toutes les ordres d'esprit. - J.
L'édifiant de Jésus.
L'évangéliste emploie deux mots différents, ce qui signifie "il a été pris ou soulevé" (Actes 1:2, Actes 1:9) .
I. La signification de l'édifiant. L'humain est élevé dans le divin. Le corps d'humiliation est traduit en une forme de gloire. Exaltation Crowns Aboulement automatique. L'auto-vidage de l'amour devient le dépositaire pour tout moment de la plénitude divine. Pour notre sake, la descente du ciel et le retour là encore pour notre amour. Heaven Woos Terre dans l'incarnation et dans l'Ascension Terre est chargée au ciel pour toujours. C'est le gage d'un rapport sexuel permanent et des visites occasionnelles spéciales de Dieu à l'homme. "L'Ascension - ce polaire de notre nuit!" (E. Irving).
II. La signification du nuage. C'était toujours un symbole de Dieu. Il voile, mais révèle; cache, mais le manifeste. La définie passe jamais dans l'indéfinie; la forme visible dans le symbole plus faible. Les hommes peuvent demander: "Où est-il venu et aimé notre argile?" La réponse est dans le symbole du nuage. Comme dans sa beauté, nous le voyons flotter entre le ciel et la terre, demi-dense et demi-transparent avec la gloire solaire, nous avons l'image du Jésus disparu dans le monde de la pensée pieuse. Il est le lien indéfinissable entre le monde du sens et le super sensuel. Nous ne pouvons pas analyser la vérité. Nous le voyons, nous le sentons, par l'esthèse spirituelle; Et c'est mieux que toute définition.
III. La signification des mots des anges. Nous regardons dans le mystérieux divin au-delà de notre vie. Notre horizon limité fait fondre l'infini. Qu'est-ce qui était plus connu que la vie et aimer Jésus de Nazareth? Enfin, le sort du silence divin semblait enfin aurait été brisé et que l'One Unuttable s'était prononcé d'une voix articulée, et l'indéfinissable et inimitable sous forme s'étaient vêtues de la forme reconnaissable de tous. Pourtant, cette forme fonda à nouveau dans l'indéfinissable; Cette voix cesse dans un chouette de mystère restauré. Eh bien, pouvons-nous rester en train de regarder dans l'éther. Est-ce que l'ensemble était une illusion? Pas aussi; Mais ce que Dieu a déjà révélé reste une possession spirituelle pour tous les temps. Et plus; C'est l'engagement que Dieu répète la révélation. Christ reviendra à nouveau; Le nuage réapparaîtra; Hors des voix mystérieuses sera à nouveau entendue, l'image express sera à nouveau claire pour la reconnaissance. Voici un processus divin; hors de l'indéfinissable dans la définition, retour à l'indéfinissable à nouveau. Christ semble disparaître, encore une fois de réapparaître; et donc.
"Ce visage, loin de disparaître, plutôt de grandir; devient notre univers qui sent et sait!".
Pensons que "chaque nuage qui me voile est l'amour est l'amour". Dans ces alternes révélations et cachées de Dieu de notre part, réside le procès de la foi, plus précieux que l'or.-j.
L'intervalle entre l'ascension et la pentecôte.
I. La scène dans la chambre haute. Obéissant au commandement du Seigneur, les disciples rentrent à Jérusalem. Une certaine chambre supérieure, probablement dans une demeure privée, est devenue la première église chrétienne. Epiphanius dit que lorsque Hadrian est venu à Jérusalem, il a trouvé le temple désolé et mais peu de maisons debout. Cette "petite église de Dieu" est toutefois restée; Et Nicephorus dit que l'impératrice Helena l'a enfermée dans sa plus grande église. C'était probablement la pièce dans laquelle le souper avait été célébré et devait être associé au pouvoir de la levée, car il avait été avec la souffrance de l'humilié, Christ.
1. L'assemblée. Il a représenté toutes les variétés de caractère, de cadeaux et de grâces. Peter le désireux, John le mystique, James la pratique, Thomas le sceptique, et d'autres. Le clé féminin, destiné à jouer si grand une partie de la vie de l'Église, était également représenté.
2. Son emploi. Il était engagé dans le plus haut exercice de l'Esprit. La prière est une action; Comme l'action peut être elle-même une prière. Et il y a des moments d'attente pour tous, lorsque la prière est la seule action possible. Les transactions entre l'Esprit et Dieu sont les plus réelles de tous et sont suivies par des résultats significatifs. C'était une prière sociale. La vraie prière nécessite parfois la solitude et parfois la société. Nous avons besoin de l'aide des uns des autres dans la poursuite de la vérité. Platon a parlé de la "victoire articulaire des âmes" dans la philosophie La prière commune est la solidaire des âmes de la tenant de la force de Dieu. "Je ne vais pas te laisser aller, sauf que tu me bénis. C'était persévérant, prière continue, comme tout effort de l'Esprit doit être d'atteindre des extrémités dignes. Ainsi était l'esprit de l'église calmée et son intelligence s'est effarourée pour un aperçu de la affaires du royaume.
II. Le discours de Peter.
1. Il repose sur le passé. Il commence par pointer vers un accomplissement des Écritures. Le présent événement est donc constamment identifié dans la pensée apostolique avec un mot du passé. Rien ne valets sauf par la loi divine. Et dans les mots des poètes et des prophètes du passé, quel que soit leur signification originale, des notes d'autres significations se trouvent. Toute la langue est en effet de la poésie fossile; Et comme dans les plantes de Strata de la Terre, les organismes vivants correspondent, de sorte que dans le domaine de la loi morale passée et présente sont dans une connexion intérieure et profonde. Au traître esquissé dans Psaume 69: 1-19 , les caractéristiques des Judas malheureux correspondent étroitement. Les relations fausses et méchantes de conduite se répètent dans l'histoire et engagent le doom similaire préfigurant par la conscience prophétique.
2. Il trouve des indices pour le travail actuel dans le passé. Le fragment d'un verset d'un psalmiste a couru, "son bureau a laissé une autre prise." La conduite doit fonctionner sur la ligne de précédents. Souvent, un ancien proverbe ou un exemple peut nous donner notre indice. Une mémoire pour les anciennes dictions de l'Écriture et d'autres traditions anciennes peut guider le jugement ou servir de poste à la volonté. Cela pourrait courir dans la superstition; Comme lorsque les hommes au Moyen Âge se tournent vers les pages de Virgil pour une idée de la décision en cas de perplexité. Mais dans le cas des apôtres, il n'y a aucune raison de croire (mais le contraire) que leur habitude, en commun avec tous les dévots, de tomber sur de vieilles dictions a vérifié l'exercice complet et libre de leur jugement indépendant.
III. La sélection d'un nouveau témoin de la résurrection.
1. Les «témoins de Christ» sont peut-être la plus grande désignation du «bureau» à remplir. Un "apôtre" est un homme envoyé - un homme avec une mission; et la mission est de témoigner. De quoi? Avant tout la résurrection; Car c'est ce qui a rendu l'évangile une puissance dans le monde. "L'assurance est donnée à tous les hommes" que Jésus était le Fils de Dieu avec le pouvoir et possède toutes les fonctions de la majesté, par la résurrection des morts. Nous pouvons difficilement concevoir comment l'évangile aurait dû se propager sans ce témoignage. D'où l'importance de la présente entreprise.
2. Le mode de sélection. Il mélange l'intelligence humaine avec la reconnaissance de la détermination divine. L'appel à une fonction se déroule de Dieu et est contenu dans le don ou la capacité. Pourtant, Dieu nous oblige à coopérer avec lui à travers toute la sphère de la liberté. L'utilisation de moyens vers une décision n'exclut pas la sagesse divine, mais repose dessus. La jonction du Divin et de la volonté humaine dans de tels actes solennels est réelle, mais impossible à expliquer. Tout d'abord, il y a un exercice de jugement humain et deux frères distingués sont sélectionnés. Ici, le choix humain reconnaît déjà l'indication divine dans l'existence de cadeaux et de grâces observés. Ensuite, il y a la prière, scellant sacramentalement l'union de Divin avec la pensée humaine et cherchant un résultat fructueux. Enfin, il y a le casting des terrains, dans lesquels l'intelligence humaine avoue son incapacité à la dernière décision et se rend tout à fait à la guidage de Dieu. Le lot tombe sur Matthias; Et il est "voté dans" la compagnie de onze. Deux extrêmes doivent être évités dans les crises des affaires. Un, de manière passive «laissez tout à Dieu», ce qui signifie vraiment s'excuser de la peine ou de la pensée. L'autre, de prendre toute la charge de responsabilité sur nous-mêmes, ce qui signifie de passer de notre point de soutien. Ainsi, nous basculons dans la faiblesse et la plus grande incertitude. Laissez la foi à la racine de toute notre pensée; Les écailles du jugement se tiennent fermement sur la sagesse qui traverse et dans l'activité des esprits finis. - J.
Homélies par R.A. Redford.
L'aube du jour de l'évangile.
Ces versets forment une introduction à l'ensemble du livre. Le Christ Risen est l'objet principal en vue. La lumière qui a été une légère lumière sur la terre, est maintenant sur le point de monter et de prendre sa place comme le soleil de la justice dans les cieux. De là, il brillera sur la terre - d'abord sur cette partie de la Terre immédiatement en dessous du point de son ascension; Et de cela, comme un lieu de départ, d'un pays à l'autre, jusqu'à ce que la Terre entière soit éclairée. Les actes commencent son récit à Jérusalem, la métropole de la Palestine et la met fin à la région de Rome, la métropole du monde. Encore une fois, nous reconnaissons la méthode divinement choisie, la nomination de témoins et de représentants apostoliques, qui ont entendu les choses que Jésus "dépend du royaume de Dieu" et a reçu de lui "le commandement" ou de la commission, de prêcher et de travail pour le propagation de la bonne nouvelle du royaume. Et ensuite, en outre, dans ces versets, la distinction vitale est placée en évidence entre le royaume de Christ et le royaume de ce monde - la présence et l'exploitation indépendant du Saint-Esprit, qui est représentée comme le premier à Jésus lui-même, en lui parlant en lui. , travaillant en lui, promis par lui, puis offert aux messagers du royaume selon "la promesse du père", répété par le fils. Ainsi, les grandes lignes fondamentales du livre des actes se cachent; Le Royaume des ressuscités et glorifié ont proclamé et se sont répandus dans le monde; Hommes choisis et consacrés aux représentants et aux ministres du Royaume; Baptême du Saint-Esprit La condition préalable au travail et à la réalisation chrétiennes, sans lequel il ne faut pas être tenté et ne peut être accompli. - R.
"Alpha et Omega.".
"Concernant tout ce que Jésus a commencé à faire et à enseigner." Cette phrase d'ouverture des actes, pleine d'importance, qui pointant à la fois des dernières années du ministère terrestre du Christ et des travaux futurs de son peuple, en son nom et par son pouvoir, et les communiquant ensemble. Il est lui-même l'alpha du royaume et il est l'oméga. Sa part et son enseignement vraiment un; en la matière et de manière divine; la norme pour les apôtres et tous les autres; Les actes des apôtres une continuation des actes de leur maître. Il a seulement commencé à faire et à enseigner dans son ministère; Il a continué à se manifester par l'Esprit, selon sa promesse, "il [le Père] vous donnera une autre couette [HELPER], qu'il peut être avec vous pour toujours" (Jean 14:16). Considérer, alors-
I. La prééminence de Jésus. Une prééminence spirituelle. La courte période de sa vie et de sa ministère; Pourtant, contenant des actes et des mots qui ont créé le monde de nouveau. Pas l'histoire nue des miracles ou des discours religieux, mais la manifestation au monde de l'Esprit divin à travers une histoire humaine, un caractère et une parole.
II. Une pré-éminence reconnue au ciel. "Le jour où il a été reçu soit la consommation de l'histoire de l'Évangile; le" faire et le hausse "est distinctement déclaré à l'enseignement" n'était pas seulement devant les hommes, mais devant Dieu, au nom des hommes. D'où la distinction entre le ministère du Christ et celle de tous les articules humains sont des enseignants; Dieu accepte la prééminence, c'est bien heureux dans son témoignage - un témoignage qui a été forcé à la fois dans des efforts actifs et de la souffrance des patients. Sa pré-éminence est prophétique, sacerdotale, royale. La nécessité, surtout à notre époque, du Christ suivant est pensé à la main droite de Dieu. Il n'est pas simplement le plus élevé des philanthropes et le plus sage des sages. Il est héritier de toutes choses, "a reçu" au ciel, pré-éminence que "dans toutes les choses qu'il pourrait avoir la pré-éminence".
III. La pré-émission de Jésus est gracieuse. Son propre ministère est suivi du ministère de ses apôtres. Les actes que le premier volume d'un enregistrement sans fin de la gracieuse ministration, dont Jésus est la source et son peuple les instruments. D'où la valeur des actes. Cela nous aide à voir ce qu'est un ministère comme le Christ; Comment cela surmonte-t-il le monde, comment cela révèle l'Esprit. Pourtant, comparez les actes et les évangiles, et nous avons enseigné à quel point les serviteurs tombent en dessous de leur Seigneur. Cas d'infirmité et de péché chez les apôtres. Encouragement dans la grande leçon, notre vie liée à Christ. "Agit" une continuation. Restez près de la pratique et de l'enseignement de Jésus, dans ses caractéristiques essentielles et son esprit dirigeant. - R.
Le jésus ressuscité.
"À qui il s'est également montré vivant après sa passion par de nombreuses preuves, leur apparition par l'espace de quarante jours et parlant les choses concernant le royaume de Dieu.
I. Les témoins.
1. Préparé et formé pour le travail. Non montré à tous, mais à ceux qui pouvaient regarder le miracle dans son aspect spirituel, qui pouvait voir l'accomplissement de la Parole de Dieu.
2. La certaine connaissance de la résurrection de Christ est une responsabilité solennelle que toutes ne pouvaient pas supporter. "Rien secret mais qu'il peut arriver à l'étranger. Pas à la sage de ce monde, qui ne savait pas comment utiliser des secrets divins, mais aux bébés en disposition, simple, humble, oublieux de soi, attente de Dieu.
3. Le principal travail des serviteurs du Christ témoigne, pas la théorisation; ne pas construire des structures ecclésiastiques; ne pas chercher de la domination sur la foi des autres; Mais "montrer" les grands faits. Notre prédication devrait être de la nature de témoigner. "Ajoutez à notre sceau que Dieu est vrai. Bien que les apôtres avaient des devoirs distincts en tant que dirigeants et fondateurs de l'Église visible, ils partagent avec tout le peuple du Seigneur le bureau des témoins." Vous êtes mes témoins, dit le Seigneur. "Vous voyez que nous parlons comme ceux qui "connaissent la certitude des choses".
II. Les preuves. La résurrection doit être prouvée infailliblement (τεκμηρίοις); c'est-à-dire au-delà de tout doute raisonnable. Nous devons construire sur une base de fait et de témoignage. Nos premiers enseignants doivent être ceux qui pourraient dire qu'ils avaient goûté, manipulé, ressentis de la Parole de la vie (1 Jean 1:1). Maintenant, les preuves étaient:
1. Apparences de Jésus ressuscité, treize en nombre, dans diverses circonstances, à différents types de témoins et avec des tests de réalité amplement suffisants.
2. coïncidence des faits avec les paroles de notre Seigneur lui-même et des promesses de l'Ancien Testament.
3. Distinction des signes et des preuves de la résurrection de tout autre faits; des éventuelles déséquilibres ou des illusions de disciples. C'était inattendu; s'est avéré contre l'incrédulité; avec assurance croissante; et avec une concurrence de nombreux hommes sincères et fidèles qui connaissaient leur responsabilité en tant que témoins.
4. Jésus s'est montré vivant après sa résurrection. Le fait que les apôtres témoignaient n'étaient pas le mystère de la résurrection elle-même, mais le simple fait que Jésus était en vie. Personne ne l'a vu monter, mais ils l'ont vu après avoir été ressuscité. Ils pourraient confondre ce qui s'est passé au sépulcre; Ils ne pouvaient faire aucune erreur de parler avec un homme vivant, de le manipuler, de manger avec lui et que pendant quarante jours et à de nombreuses reprises, la présence des uns des autres. Nécessité que nous devrions définir la preuve de la résurrection et la vie de Jésus d'abord et avant tout dans notre défense du christianisme. C'est la pierre-clé de la voûte.
III. La gloire de Dieu face à Jésus-Christ. Les quarante jours et leur influence sur les premiers disciples, et par eux sur tous les âges futurs.
1. La présence personnelle de Jésus s'est levée dans un fait plus glorieux. Les infirmités ont disparu. Le fait de sa victoire brillante dans son visage. L'influence de sa condescendance; Le relevé Jésus toujours l'ami et le compagnon de son peuple. L'attente de son retour au ciel: "Je monte à mon père et à mon père, et mon Dieu et ton Dieu" (Jean 20:17). L'effet sur Thomas: "Mon Seigneur et mon Dieu!" La nécessité que les disciples cessent de "connaître le Christ après la chair". Désormais, ils ont senti sa présence spirituellement.
2. Quarante jours d'instruction spéciale "concernant le royaume de Dieu". L'histoire qui suit corrige la vue parfois avancée que le Sauveur ressuscité a confié à ses apôtres tout corps de lois ecclésiastiques. Les avait-ils reçus, ils leur auraient certainement fait référence. Il a parlé du royaume lui-même, qui n'est pas de la viande ni de la boisson, non des ordonnances et des règlements externes, pas de credo et de shibboleths; Mais "justice et paix et joie dans le Saint-Esprit". Il a appelé au souvenir de ce qu'il avait prêché. Il ouvrit leurs compréhensions au sens de l'Ancien Testament. Il a corrigé leurs points de vue mondains. Il leur a montré la relation des faits de l'Évangile au royaume; C'est-à-dire qu'il pourrait régner par le pouvoir de ces faits. "Le Messie devrait souffrir et entrer dans sa gloire." Il les conduisit au Calvaire avec une nouvelle foi avant de les emmener à Olivet. Jésus était un enseignant au dernier. Il est le chemin, la vérité, la vie.-r.
L'équipement divin.
"Attends la promesse du père." Le grand chef de l'église répondant à ses dirigeants. Le Fils de Dieu parlant à ceux qui sont eux-mêmes devraient recevoir le pouvoir de devenir les fils de Dieu et de se détacher dans un ménage divin. Dans la petite enfance, tout dépend de l'obéissance simple aux commandes. Immense mal de ne pas attendre le temps et la préparation de Dieu. Voici les deux phares de guidage: la promesse déplie la perspective, le commandement marquant la voie.
I. La perspective dépliée.
1. L'étendue de celui-ci. "La promesse du père;" infini comme son amour. Bien que la foi ait été demandée, parce que la vue de l'avenir retenu, toujours la voix était la voix de l'assurance infinie.
2. La nature de l'attente. "YE sera baptisé avec le Saint-Esprit." Le cadeau déjà goûté, connu par expérience. Nous ne pouvons pas être sans "la plus belle de l'Esprit" si Christ. Nous devons encore rechercher un baptême plus complet, en particulier en tant que responsabilités et procès, anticipation des travaux et des fruits.
II. Le mot de commande. "Attendez.".
1. Avec la parole de promesse à l'esprit, attendez-vous à l'accomplissement ", pas de plusieurs jours d'où".
2. En bourse les uns avec les autres et dans la prière, que le cœur peut être ouvert aux cadeaux, qu'ils peuvent être répandus sur tous.
3. À Jérusalem, où se rencontrent les deux dispensations, où l'action principale contre le royaume des ténèbres peut commencer à commencer, où les faits de l'Évangile vous ont déjà précédé, et vous pouvez construire sur la fondation posée à Sion.
4. En renononciation et à la fidélité, pas dans une indifférence ou une dépression pivotante. Pendant que nous tirons le meilleur parti des opportunités actuelles, le plus grand ouvert aux États-Unis. Faites le travail de la journée dans la journée et attendez donc la promesse du Père. Individuellement, voici l'encouragement-grain de graines de moutarde grandira. Notre père doit désirer la croissance de nous. Collectivement, de nombreuses applications - perspectives de l'Église et du monde. La véritable méthode de rassemblement dans les masses, non pas en au départ de Jérusalem avant l'époque, mais en attendant que nous soyons capables d'envoyer dans le monde non converti l'énergie accordée à nous.
L'ascension. Ciel et Terre visiblement unis.
Points en chef-
I. Le contraste entre la terrestre, comme représenté dans les disciples, avec leurs préjugés juifs et pensé à "Times and Saisons", et le céleste, dans le Seigneur Jésus lui-même.
II. La perspective. Séparation pour une saison. Nuage dissimuler la gloire. Promesse de retour.
III. La fraternité des disciples avec le maître. La mêlée ensemble du ciel et de la terre. Les témoins nommés, que, à la partie la plus éloignée de la terre, la gloire de l'aube ressuscité pourrait être vue, et donc un nouveau ciel se révéler sur une nouvelle terre. (Cf. La promesse faite à Nathanael (Jean 1:51) et le rêve de Jacob.) - R.
Assistant pour Christ.
"Ye sera mes témoins.".
I. Le monde dans toute sa mesure a besoin d'un tel témoignage. Les faits qui peuvent être témoignés sans le pouvoir de l'esprit de Dieu ne peuvent parler de l'esprit de l'homme de l'homme.
II. Assistance pour Christ la mission de tous les chrétiens. Apôtre seulement d'abord parce que le plus proche de Jésus lui-même; choisi par lui, pas parce que au-dessus d'autres en mérite. Le témoin doit être aussi universel dans le personnage et la vie que le travail de l'Esprit. Tous parlent de la même fontaine divine à partir de laquelle toutes les flux. L'espoir de l'Église et du monde est dans le réveil de l'esprit d'assistance. "Martyrs" Nous devrions tous être au cœur, sinon souffrant de souffrance. "Apostolique" dans le meilleur sens ... "envoyé.".
III. Notre travail de vie devrait être le résultat de la grâce divine. "YE recevra le pouvoir." "Le Saint-Esprit viendra sur toi;" Ensuite, étant tellement enduites de haut, "Ye sera mes témoins." Vie spirituelle Le fondement de toute autre vie. Nous devrions être capables de savoir que le temps est venu pour un excellent travail, car nous devrions être conscients des dons de Dieu. Ce n'est pas de simples formes conventionnelles, ne nous laissons pas partir. "Puissance" le grand besoin du pouvoir spirituel de l'église; Pas la richesse, ni l'organisation, ni les attractions externes, mais ce qui "vient sur nous" d'en haut. Travaillons-nous sans cela? Notre témoignage est-il à la condamnation? -R.
L'ascension.
Probablement la seule déclaration directe du fait de l'Ascension est de St. Luke. D'autres évangélistes pointent sur la même consommation, mais ne le décris pas, car la marque probablement un ajout ultérieur. En tant qu'événement, correspond au début miraculeux de la vie de Sauveur et ses nombreuses annonces de retour au Ciel, notamment comme enregistrées par Saint-Jean. L'endroit important du fait dans les actes et sa manière de relation, montrent que ce n'est pas un simple halo de culte de disciple autour de la tête du maître, mais le vrai début de l'histoire de l'Église. Pourtant, comme beaucoup d'autres faits essentiels, seulement partiellement présentés aux yeux des hommes. Il y a un nuage de mystère, un voile sur les profondeurs secrètes de la gloire. Considérer l'ascension-
I. Dans sa relation avec le Sauveur lui-même.
1. comme glorification, et ainsi soulever les faits terrestres dans la sphère supérieure; mise à l'échelle de l'autorité; cacher l'infirmité; Manifestation du pouvoir royal; Connexion des trois bureaux de Christ, comme prophète, prêtre et roi, avec le centre de son existence personnelle, son trône céleste.
2. En tant que commencement du ministère au plus large de l'Esprit. Avant son ascension, Jésus était presque entièrement ministre aux Juifs; Désormais, il était, à travers ses messagers par le Saint-Esprit, le Sauveur du monde.
II. Par rapport aux disciples.
1. Comme l'achèvement de leur foi.
2. En tant que correction de leurs erreurs, et l'aide à une appréhension plus spirituelle de Jésus.
3. En tant que mode de réalisation de la promesse de l'Esprit, le grand prêtre avait donc visiblement entré dans l'endroit le plus saint et reviendrait avec la bénédiction. 4. En tant que discipline qui les attire ensemble et les aiderait à réaliser le fait de leur vie d'église comme la vie du monde.
III. Par rapport au monde entier.
1. Proclamation du royaume des cieux.
2. Le réglage sur les faits de l'Évangile en tant que soleil dans le ciel à partir de laquelle la lumière doit verser sur toute la terre. Le nazarène parle du ciel. Le crucifié est le glorifié.
3. L'aide de la foi des hommes pour la détention invisible et éternelle. Celui qui est si parti, doit-il revenir. "Je vais préparer un emplacement pour vous." La fin du monde est de l'ascension du plus haut au paradis du monde. - R.
Le message des anges.
I. Une remontrance. "Pourquoi supporter-vous regarder au ciel?".
1. Contre l'utilisation abusive des signes et des apparences. Obtenez à la substance du fait et ne perdez pas de temps ni de force sur la simple forme.
2. contre le préjudice dans des secrets interdits. Indulgence de fantaisie dans la religion. Suivant la piste du sens au-delà de sa portée.
3. Dépression spirituelle et réaction. Christ est toujours le même. N'ayez pas peur ou perplexe, mais prêt à travailler et à préparer son retour.
II. UNE ANNONCE. "Ce Jésus sera alors venu.".
1. Un avènement personnel, mais pas nécessairement progéniable. La principale signification de la promesse est que ce monde doit être préparé pour le retour du Christ, doit donc être fait son royaume. L'attente est donc pratique.
2. La similitude des circonstances est utile à la foi. "Hors de la vue", "un nuage", "repris," - ces termes nous rappellent que nous ne devons pas rechercher de simples indications sensibles de la descente du Sauveur du ciel; mais de la même manière qu'il s'est éloigné, si mystérieusement que ses disciples savaient à peine si il était parti et qu'il était toujours regardé après lui, il apparaîtra donc à nouveau "avec des nuages" et seulement imparfaitement, jusqu'à ce que sa présence soit saluée avec le crier de l'archange et de l'atout de Dieu.
3. L'assurance du deuxième avènement de l'Éternel devrait être la convocation au travail et le confort de tout ce qui sentent leur solitude et que vous voulez dans cette scène de séparation de la présence visible de leur Sauveur. "Jusqu'à Jésus vient." La promesse parle la paix à nous .-
Le premier appel à l'église.
Remarquer-
Le lieu de rassemblement.
1. Jérusalem, avec Olivet à l'arrière-plan. Désormais un nouveau Jérusalem. La descente du mont de la gloire du Sauveur, un jour de sabbat durable; Retour aux fonctions de la vie, à de nouvelles responsabilités, mais avec un souvenir vivant de l'entretien des séparations avec Jésus.
2. Chambre supérieure. Le grain de graines de moutarde doit être semé dans le terrain d'origine de l'humanité. Pourtant, le début de la vie de l'Église doit reconnaître la séparation du monde en tant que loi du nouveau royaume, de la communauté comme condition de l'union, de la subordination et de l'ordre aussi utiles à l'activité.
3. La société composée d'éléments mélangés - hommes et femmes, apôtres et disciples, vieux et jeunes; Ceux qui sont attachés à Jésus par des obligations spirituelles seules et celles qui étaient sa peau charnieuses, capables de minier une familiarité particulière des connaissances personnelles. "Marie" et "ses frères".
4. leur première occupation mutuelle. "Avec un accord, ils continuèrent parfaitement dans la prière." Pas aussi excluant l'exhortation et d'autres formes de bourse, mais comme indiquant l'attitude pré-éminemment dévouée et croire de leurs esprits.
La première réunion de prière de l'église.
I. L'endroit qu'il occupe.
1. Sous le nuage d'un excellent procès. La séparation de Jésus; l'attitude des juifs de la métropole; la dépendance d'une entreprise de pauvres et persécutés; le sens de l'ignorance et de la faiblesse. Que pouvaient-ils faire mais prier, surtout comme ils ont senti que le pouvoir n'était pas encore venu?
2. Au seuil de l'histoire de l'église. Nous savons ce qui a grandi de cette première réunion. Tous les grands mouvements religieux ont commencé dans la prière. Peu les acteurs ont prévu de l'avenir. Luther clouant ses thèses. Premières réunions des wesleys. Revivals modernes. Le "acte" un commentaire sur cette germination spirituelle d'une nouvelle vie à Jérusalem. Développements des caractères individuels représentés par les noms. Providence fonctionne avec la grâce. Ils qui se sont mis par la prière entre les mains de Dieu sont conduits à la main.
3. Dans l'histoire du monde, un nouveau fait social qui est destiné à l'agrandir jusqu'à ce qu'il embrasse tous les intérêts humains et les associations en soi. Une rencontre de prière missionnaire, cependant, le Herald-Spirit n'avait pas pris la pleine possession des frères. Ils savaient qu'ils ont été envoyés par Jésus sur les parties les plus prêtes de la terre. C'était une prière pour le baptême qui devrait faire tous les messagers de la nouvelle vie. Le succès de tous les efforts évangélistes dépend de leur suivant cet exemple de prière.
II. Les leçons qu'il enseigne.
1. La spiritualité du royaume du Christ.
2. L'égalité des chrétiens dans l'église.
3. La dépendance des dons divins sur notre préparation pour eux, dans le cœur et la vie.
Une prolongation de l'esprit en réponse à la prière est une attribution de grâce, sur ceux qui sont prêts à l'employer quand il s'agit.
4. Reconnaissance mutuelle dans la présence divine la condition préalable à des appels individuels et au travail séparé. L'esprit de prière le conservateur contre la division.-r.
La première action d'entreprise de l'église.
I. Un aperçu de la vie d'église primitive, montrant:
1. sa pureté et sa simplicité. Pas de pompe, pas d'organisation compliquée, appel au corps de l'Église.
2. sa séparation du monde. "Les noms" ont été enregistrés d'une manière ou d'une autre, et numérotés; Probablement un enregistrement écrit gardé de cette époque dans la chambre haute. Ils étaient tous considérés comme des "frères".
3. sa révérence pour les Écritures. La citation de l'apôtre PETER n'est ni exacorme de l'hébreu ni de la Septante, mais la manière dont elle dénote toute la soumission aux directives et à l'étude des scripturaires des prophéties messianiques.
4. Obéissance à la loi f / virgte. Dans le leadership reconnu de Peter. Dans le désir de compléter et de maintenir l'apostolat. Dans la condition stricte de témoignages apostoliques reconnus, la connaissance des faits du baptême de Jean à l'ascension.
5. Réalisation de la présence et de la guidage de l'esprit divin. Dans l'appel par lot; précédé par la prière et une action réfléchie dans la sélection de deux et acquiescés sans différence.
II. Les fondations solides sur lesquelles le christianisme repose. Attention pris pour que les témoins soient nommés divinement. La trahison et la punition de Judas ont donc mentionné de manière visible que la solennité de l'Office apostolique peut être là impressionnante. Tout le ton de la transaction est celui des hommes sentant leur responsabilité, pas de fanatiques emportés avec le rêve du pouvoir, certainement pas d'imposteurs «élaborer» une déclaration à prendre le monde captif. La référence aux Écritures montre que les apôtres et leurs frères suivraient la trace de l'Ancien Testament dans leur témoignage. La publicité des faits de l'Évangile est proclamée et fait appel à. "Connu à tous les habitants de Jérusalem.".
III. Jugement commençant à la maison de Dieu.-R.
L'histoire, le caractère et la fin de Judas Iscariot.
I. Une instance d'auto-déception, de son pouvoir et de fruits.
1. La possibilité que seules les Judas ne sont que progressivement tombèrent - une base originale d'une étroitesse d'esprit et d'une auto-indulgence menant à l'amour de l'argent et de la malhonnêteté.
2. La lumière s'est transformée en obscurité. Près de Jésus, mais la conscience, une fois pervers, devenant rapidement son propre tentatrice, frappant des convictions, jusqu'à ce que les condamnations elles-mêmes deviennent impossibles, et le maître, une fois vénéré, est détesté.
3. Plus l'élévation du privilège est élevée, plus l'automne plus profonde. Lorsque les remords disposent d'un tel esprit, il dévore tout espoir et jette le bombardement. Avertissement contre le début du mal. Appel à ceux qui ont encore une opportunité de repentir d'écouter la voix de la remontrance. Jésus a donné à Judas plusieurs fois la note claire de l'avertissement pitoyable, qui a été rejetée.
II. Une bonne leçon sur le devoir du peuple de Dieu dans leur relation avec la discipline de l'église. Le principe suprême doit être, non pas que l'église punit, mais qu'elle reconnaît solennellement la juridiction divine. Judas était dans les mains de Dieu et Dieu traitait avec lui. L'endroit a été laissé vacant, être rempli en fonction de la dépendance des directives divines. Nous pouvons couper un nom et remplir un bureau, mais nous ne devons pas poser notre main sur les personnes. La grande erreur qui a travaillé si fatalement dans la chrétienté a été l'usurging de l'Église du bureau divin de la punition et d'appeler dans le bras laïque pour faire son mal. Nous devrions faire face aux backsliders dans l'esprit le plus doué. tous sont en même temps, cette instance remarquable sert à nous garder à l'esprit que le royaume du Christ est un véritable règne du pouvoir souverain, et que les événements de la vie des hommes, leur bonheur ou la misère, et ce que le monde appelle leur sort, Nommé en harmonie avec le but divin qui est accompli dans l'Église. L'appel à Dieu par beaucoup était une reconnaissance de la même vérité. Bien qu'une vieille coutume juive, elle a été sanctionnée par Dieu comme aidant son peuple à se souvenir de l'universalité de sa règle. Ce n'était pas un appel aveugle au hasard, mais était accompagné de la prière croyante et d'exercer une sagesse humaine jusqu'à ce qu'elle soit allée. Au début, alors encore et toujours, l'église ne peut être purgée de son mal que par Dieu, pas par l'homme. Nous devons nous attendre à un état mélangé, alors que nous visons à la pureté et à maintenir une surveillance spirituelle et une discipline vigilante dans l'Église elle-même. Il y a deux extrêmes à éviter:
(1) L'indifférence latitude de latitude qui dit: "Laissez le monde et l'église se mêlent sans tentative de distinction; ''.
(2) La centième censure pharisique qui tire constamment des tares et du blé avec eux, et tend ainsi à désintégrer l'église par des divisions et des séparations sans fin. Que Dieu soit le juge; car il a dit: "La vengeance est à moi." Que l'esprit dominant soit l'organisme de bienfaisance qui "espèrent toutes choses". - R.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
La question suprême du monde à l'avant.
"Parler des choses relatives au royaume de Dieu." Nous tenons dans nos mains, dans ces mots, la clé, non pas d'une brève section de ce chapitre et de ce livre seul, mais plutôt d'une très longue période de temps, et un tronçon extrêmement important et intéressant de l'histoire du monde. Les questions des intérêts individuels les plus profonds et les plus touchants, comme tout l'incident charmant des quatre évangiles, doivent céder, nous sommes ici à taciter le rendement à la fois à temps et en fonds propres également - à ceux du collectif, de nationalité, de l'intérêt universel . Toute la capacité de l'histoire de l'Ancien Testament, regorgeant de monographies d'importation humaine passionnante, a longtemps conduit le chemin de ce développement. Et maintenant, on pourrait dire que la crise était arrivée. Tout ce que même Jésus lui-même avait fait et enseigné avant la "sa passion" doit être appelé seulement un début. Il avait fait en effet des avantages non numériques aux personnes non numérotées. Il avait enseigné des leçons non numérotées de sagesse et de bonté aux personnes non numérotées. Et il avait été une lumière, une merveille, une gloire, une nation. Mais maintenant, après sa passion et sa résurrection, à son ascension, son travail montre comme si elle est apparue dans un moule plus grand. Son caractère parle de compréhension au-delà de ce qu'il a fait autrefois. Et c'est sa simple devise simple, grande, "les choses relatifs au royaume de Dieu". Nous avons ici-
I. L'installation manifeste, attendue depuis longtemps, de la seule institution royale du monde. Désormais, la question qui sera à l'avant pour le monde entier est "le royaume de Dieu". Le Royaume de Dieu et l'Église de Christ ne sont en effet pas identités. Mais ils se tiennent dans la plus vraie corrélation. L'analogie juste de la relation qui tient entre eux est celle du type parfait, le modèle original à la copie fidèle-une copie réalisant une plus grande fidélité de la ressemblance. Pour cette installation suprême, viennent maintenant avec une petite cérémonie, à une époque si inattendue, de manière si inattendue et modeste d'une manière, le monde avait attendu des milliers d'années, tandis que "les rois et les prophètes" étaient sur la tour de montres. Celles-ci étaient mortes avec «espoir différé», mais dans de nombreux cas avec la foi jamais plus forte que dans cette heure mourante. Mais plus tard, au cours des trente-trois dernières années, depuis dans le consentement le plus étrange, une bande céleste d'anges, et certains bergers, et certains "hommes sages de l'est" et un certain roi non imprudent, Hérode, frappé au cœur lâche, Il semblait que des éclaircissements après une vague d'attente excitée et de suspense s'étaient infligés au cœur de multitudes. L'attente et le suspense étaient maintenant mis à reposer, et cela devrait être un repos satisfait, car "cette fois-ci", pour être bientôt remplacé par une période inadaptée de travail acharné et de graves conflits. Au cours des trente-trois dernières et trois ans, ce royaume avait été annoncé parmi mille choses "faites" et "enseigné" qui semblait d'importation plus proche, par.
1. La prédication distincte de Jean-Baptiste (Matthieu 3:1) et de Jésus-Christ lui-même (Matthieu 4:17).
2. L'introduction de celui-ci dans la prière modèle enseignée par Jésus à ses disciples, "Ton royaume viennent que ton royaume est le royaume.".
3. Les nombreuses paraboles de Jésus, dont "le royaume de Dieu" ou "le royaume des cieux" était le sujet.
4. Les visites missionnaires des douze disciples (Matthieu 10:7, Matthieu 10:8) et de la soixante-dix, (
5. Les observations détachées faites par Jésus, ayant le royaume comme sujet (Luc 17:20; Jean 18:33) . Mais maintenant, au cours de la période si spéciale de quarante jours, ce sujet - «Les choses relatifs au royaume de Dieu»-sont parlées comme le thème caractéristique et discriminant le discours et l'enseignement de Christ aux apôtres. L'inférence est simple.
II. Les indications de la crise d'août, lorsque le travail le plus ardu, la plupart des privilèges en antillage, la plus grande responsabilité, ont été transférés sur les agents humains. Et deux choses sont spécialement notées à cet incroyable jonction.
1. La transaction des travaux du Christ sur Terre, dans l'établissement et la propagation du royaume de Dieu, est donnée entre les mains des hommes. Nous ne savons rien comme tout ce que Jésus a dit à ses apôtres pendant ces "quarante jours". Nous ne savons probablement pas même toutes les occasions sur lesquelles il leur apparut et leur ont demandé. Mais il ne fait aucun doute qu'il y avait une raison, et une seule raison principale, pourquoi le thème de la conversation ou du discours de Christ était ce que nous sommes ici dit que c'était. La raison pour laquelle cela, que les apôtres devraient maintenant être préparés, à la fois en cœur et à la main, à entreprendre la tête du grand travail, car ils n'avaient jamais été préparés, probablement pas à la conception d'une telle chose.
2. L'accomplissement de ces travaux, désormais décentralisé ou sur le point d'être immédiatement transféré sur les serviteurs par le maître, c'est-à-dire que nous sommes donc induits de manière irrésistiblement à conclure - non prescrit de trop près, n'est pas prévu dans quoi que ce soit à l'approche de détail littéral. Christ a parlé de "les choses relatifs à" le royaume de Dieu. On imagine inévitablement qu'en vertu de la présente description, les principes ont été confrontés - éventuellement suffisamment d'informations savourant le caractère de la révélation. Celles-ci seraient éclairées et réchauffées par la présence de grimpants gracieux et d'aperçus en remuant de ce qui précède et de l'avenir. Pourtant, toutes comme inévitablement, on est impressionné par la conviction que même ce mauvais jugement terrestre de ces hommes terrestres pauvres, qui avaient si souvent glissé et échoué même sous l'œil du maître, n'était pas affecté, entravé, maîtrisé par la gravité de la gravité de Détail de liaison. Nous semblons voir Jésus faire à cette époque germinale ce que l'histoire de l'église montre clairement qu'il l'a déjà fait depuis, se jetant et son propre travail coûteux et grand sacrifice sur l'amour et le jugement de ses serviteurs! C'est une merveilleuse pensée de travail et d'honneur dévolue sur les hommes! Il ne pourrait pas non plus être facile de trouver un stimulus plus agité ou inspirant à la fois de l'amour et des meilleurs efforts de la sagesse. La conjonction de la Trust Christ propose de se reposer pratiquement, pas sur notre amour de notre cœur, mais même sur notre discrétion fausse, illustre la hauteur de sa grâce qui dépassait la grâce, dans la très bonne gracieuse de la grâce.
III. Les suggestions de la source des connaissances et de la sagesse qui seraient en toutes circonstances requises. Celui qui "spake" d'aimer des disciples, des amis, des serviteurs et qui leur ont demandé maintenant, serait souvent répété avant "sa passion", mais maintenant (il est impossible de s'abstenir de la Parole) avec une sainteté accrue après son la résurrection, assurer leur mémoire et leur mémoire reconnaissante, de lui-même. Celles-ci, il ferait sa propre chose, plus sûrement que l'enfant, de plus en plus de la mémoire du Père; Plus sûrement que l'élève ne conquiète jamais, ni ne veut ni ne tente de conquérir, la révérence qu'il avait l'habitude de ressentir à un enseignant, qu'il imaginait une fois possédée de toutes les connaissances. Pour lui qui donne la grâce de la conversion, nous regardons instinctivement celui de la sanctification; Quant à ceux qui nous donnent la vie, nous recherchons inconsciemment le soutien et l'élevage de cette vie. "Lo, je suis avec toi toujours, même jusqu'à la fin du monde", étaient des mots, nous pouvons être assurés, pas entendu exactement pour la première fois dans les moments rachides de l'Ascension littérale! Nous sommes également immédiatement informés que Christ a emporté avec insistance ses disciples, accroché maintenant sur ses lèvres, chercher et attendre le Saint-Esprit, dont l'un des principaux bureaux était et qu'il est toujours nécessaire de mettre au souvenir les choses déjà parlées par Christ. Jusqu'à ce que "Dieu est tout en tout" et le règne médiatorial du Christ est résigné, il est notre espoir et notre confiance. Il est le donneur de lumière, de connaissances, d'amour. Il est le seul chef de son église. Le Sauveur et le roi des hommes, qui se sont maintenant condescendants "se sont présentés vivants" aux apôtres ", après sa passion, se voit de leur quarante jours et parlant des choses relatifs au royaume de Dieu." - b.
La promesse suprême à l'église.
"Les ordonna qu'ils devraient ... attendre la promesse du Père." La désignation exacte utilisée ici pour décrire le cadeau et le cadeau spécial, du Saint-Esprit - à savoir «la promesse du Père», confinée à l'écriture de Saint-Luc; Comme c'était le résultat de sa mémoire assidue. Dans l'Évangile (Luc 24:49) Il se souvient de le citer, dans sa précision la plus complète: "Voici, j'envoie la promesse de mon père sur vous." Ce sont les deux occasions de la survenue de cette expression dans les Écritures. Cependant, d'autres parties de l'Écriture concernaient le même sujet grand sujet, sont tout à fait en harmonie avec ces deux expressions cueillies. Ils peuvent éventuellement tous dater dans le premier cas à partir des mots du prophète Joel (Joël 2:28, Joël 2:29 ). Mais nous acceptons très heureusement les mots rappelant Jésus, comme indiqué distinctement, "que vous avez entendu parler de moi", comme pour affirmer le choix indépendant de la désignation par une autorité originale. Quand donc considéré, il dépassera la valeur des mots du prophète, bien que précieux depuis longtemps, voire reconnaissant, mais en mémoire d'espoir. Nous avons ici-
I. La mention de la descente, de la descente spéciale du Saint-Esprit, sous le titre de "la promesse du père".
1. Ce titre maintient systématiquement la fidélité stricte de la révélation. La représentation uniforme des Écritures énonce tout ce qui est bon comme originaire du père. Il est la source. Il est le début. Que vienne encore la plus proche de tout pour lui, est toujours une hutte "au début avec lui". Il est le "donneur de tout cadeau bon et parfait" - de la gamme glorieuse de cadeau qui classe les plus brillants de ses trésors, au-delà de la comparaison des plus brillants, Jésus-Christ, "Le fils du Père" et le Sauveur du monde, et Le Saint-Esprit, "la promesse du père" et le régénérateur et le sanctifiant des cœurs humains. "Merci d'être à Dieu pour son cadeau indicible", l'ajustement refrain de dix mille chansons-chant de la vie, de la lumière, de la chaleur, de l'amour, de la raison de la mémoire, de l'espoir, de la beauté est néanmoins entendu, tout d'abord, dans ses tons les plus propres, dans ses souches les plus riches, comme le refrain de ces chansons, qui célèbrent le don de Jésus à un monde autrefois prosterné et la "promesse du Père" à ce même monde juste commencé à soulever sa tête et haleter à l'air pur, et à mendier un peu de lumière, et un peu d'amour et d'espoir. À cette prière doute d'un monde écrasé sous le péché et les ténèbres si longtemps et s'éclaré par l'amertume de son malheur effectif, quelle grande exploration de la réponse qui a choisi dans la "promesse du père" et dans les limites plus étroites de Christ Témoignage propre concernant le Saint-Esprit, ce titre préserve l'harmonie des Écritures. "Le père ... te donnera une autre couette" (Jean 14:16); "Le père enverra ... la couette, le Saint-Esprit" ( Jean 14:26 ); "L'esprit de vérité, qui procède du père" ( Jean 15:26 ). Nous pouvons remarquer ces témoignages de Christ les plus remarquables, car ils grandissent avec amour entre les allusions à ses propres relations avec l'Esprit et à l'envoi de lui. Dont plus suit immédiatement.
2. Le titre est celui qui honore spécialement le père. Compte tenu de la série exacte, il peut peut-être être considéré comme intentionnellement un acte presque final pour la journée de la Tarreuse de Christ sur Terre, d'honneur, de l'obéissance, de l'amour respectueux d'une véritable tablie sublime de la part du Christ vers Dieu le père. Seulement la veille de sa crucifixion a eu le Christ parlé avec une certaine plénitude et dans certains détails de sa propre relation avec l'Esprit. Cette relation doit être très proche, pour répondre correctement aux choses que Jésus a ensuite dit et implicite aussi. Par exemple: "Je vais prier le père, et il te donnera une autre couette" (Jean 14:16); "Le Saint-Esprit, que le père enverra mon nom" ( Jean 15:26 ); "La couette ... à qui je t'enverrai du père" ( Jean 15:26 ); "Si je ne passe pas loin, la couette ne viendra pas à vous. Mais si je parts, je vais lui envoyer" (Jean 16:7); "L'esprit de la vérité ... Doit me glorifier; car il recevra de la mienne et le montrera-t-il" (Jean 16:13, Jean 16:14). Sot dans tout le corps de ces dictons de Christ est là, en effet, tout ce qui tranchée sur les droits du Père; Pourtant, la grande promis d'origine est amenée à juste titre et est que, comme il a été finalement laissé par Christ à la place de la première majesté et de la prééminence.
3. Le titre offre, pour toutes les pensées pieuses et respectueuses, de relier ce présent de ce présent, ce qui semble si prosaïque, si mobilisable avec une antiquité sacrée, avec le caractère sacré du passé, avec l'enchantement légitime de distance. La promesse rappelle (et dans ce cas clairement) de la promiser. Et cette promisère d'âges passée, a attendu longtemps, ne s'est pas rarement méfiée, parfois désespérée, est maintenant dans un instant ou deux va se manifester - le promiseur fidèle. Il n'est autre que le père éternel! La promesse ajoute de la préciosité à la fédérie de plusieurs manières - dans la tension même de la nature morale à laquelle elle conteste, dans la tenue mutuelle des mains (tout le temps que la promesse subsiste), de promiser et de promesse, dans les processus éducatifs de tri varié Qui sont sûrs d'être transpirant pendant tout le même intervalle et, en un mot, dans la préparation du récepteur pour la chose préparée pour lui, ainsi que dans sa gratification suprême finale à la recevoir. Mais venez cette fois-ci, la "prévision des années" passée ", l'atteinte de la main à travers le temps pour attraper l'intérêt éloigné des larmes" et les jours vierges qui ont été cédés à l'aube du rayonnement lui-même. Donc, Sang Moïse, quand maintenant, il vit enfin la terre, "la promesse du père" -
«L'espoir de mon père! Le rêve de mon enfance!
La promesse de haut!
Longtemps attendu! Son faisceau de gloires.
Maintenant, quand ma mort est proche.
«Ma mort est venue, mais ne pas se dégrader;
Ni l'oeil ni l'esprit est faible;
La joie vigoureuse de la jeunesse.
Frissons dans chaque nerf et membre.
"Blest Scene! Thice Bienvenue après le travail.
Si aucune tromperie, je ne vue;
Oh, mes lèvres pourraient, mais appuyer sur le sol,.
Et prouve la vision vraie! "(J. H. Newman.).
Et ainsi, dans une souche plus élevée, chants l'apôtre: "Fidèle est celui qui a promis, qui le fera aussi".
4. Le titre offre sous une forme fraîche, à la disposition sensible et impressionnable de vrais disciples, une suggestion pathétique de la proximité et de la poursuite du but et de la grâce de la surveillance du Père. C'est tout couvert par le mot promesse. Pour une promesse doit être de quelque chose de bienvenue et souhaité. Une promesse n'a aucune partie ni beaucoup avec une menace. La seule question qui se situe à la porte de la promesse est l'inquiétude, quant à la fidélité; Cela assuré, la perspective doit être reconnaissante. Donc, un mot choisi, un nom opportun, une expression gentiment, devient une suggestion, fructueuse et pleine de fécondité. "La promesse du père" doit jamais être la "couette" de l'église.
II. Le commandement d'attendre ensemble à Jérusalem cette descente ou «baptême» du Saint-Esprit qui constituerait l'accomplissement de la promesse. Il n'est pas nécessaire de s'attarder sur le fait que Jérusalem devait être la scène du "baptême avec le Saint-Esprit" et le point de départ géographique pour les nouveaux hérauts du "Royaume de Dieu". C'était la métropole de la terre; C'était le sanctuaire dans un sanctuaire. C'était le lieu de rassemblement ecclésiastique des personnes élues depuis des siècles au cours des siècles et nommé divinement tel. Mais maintenant, si jamais travaillé était à ce jour de la place, le travail de Christ pourrait bien commencer à partir de l'endroit où il a souffert et la gloire de la dispensation de son esprit se manifeste où avait été la première manifestation de la douleur de son âme ». "Et son humiliation à la mort! Ceci, la première couronne après la croix! Mais d'autres suggestions, d'une importance plus intrinsèque, découlent de cette commande.
1. Le commandement, en empêchant la séparation et la dispersion des apôtres, a préparé la voie à une manifestation qui, s'il est considéré simplement comme un phénomène, devait avoir été inégalée dans l'expérience du peuple, que ceux qui l'ont vu ou ceux qui se sentaient aussi. Aucune quantité de profondeur de condamnation, aucune quantité réelle conséquente, pourrait être interrogée après une telle scène ou le rapport crédible de celui-ci. L'impression et l'effet doivent avoir été essentiellement énormes alors et là. Pourrions-nous nous donner à nous-mêmes partir pour imaginer un moment une reproduction de cette scène dans la métropole du monde moderne, nous savons que, en tenant compte de l'ampleur de la pensée moderne, du caractère et de la variété et la ténacité du scepticisme du modem, et les moyens merveilleusement avancés de La communication moderne, rien de moins que le véritable tournant à l'envers du "monde" pourrait être le résultat. L'athée, le rationaliste, le matérialiste, le simple scientifique, aurait une tâche difficile devant eux et aurait du travail difficile pour échapper à l'invite d'administration de Lynch Law, comme il l'était! Bien entendu, il y avait, bien sûr, les extrémités les plus importantes pour être obtenues par cette manifestation extraordinaire proportionnelle à l'heure de la journée et surgiées d'effets qui seraient absolument épouvantables à travers leur occasion.
(1) Cette démonstration de l'Esprit serait toujours mémorable dans la pensée et la vie religieuse de chaque individu qui l'a vécue.
(2) De plus, sa valeur serait grandement améliorée dans le témoin mutuel, ce qui en frappait une caractéristique. Aucune heure, aucun moment, n'a été gaspillée (comme après la résurrection) par une tentative appelée à une disciple de persuader ou d'en informer un autre. Tous ont vu, ressenti, croyaient et étaient divinement élasés.
(3) Il a obtenu irrésistiblement une circulation large, variée et distante, à une époque où cela était une chose difficile à atteindre.
2. Le commandement a empêché les apôtres et les disciples séparant et dispersant pour tenter d'une manière individuelle, liée à leur propre travail de maîtrise. Ils doivent attendre un baptême uni - avoir une impression distincte et impartiale faite sur eux et la commission leur confiée. De la première une idée très nécessaire, leur a été offerte, qu'ils n'étaient pas à l'air individuel, mais de perdre soi-même dans une congrégation glorieuse.
3. Le commandement aiguisé, sur le très mérite de l'affaire, la préparation appropriée des apôtres pour leur travail. Non seulement ils ne vont pas maintenant dans leur propre force et leur fierté, mais pas dans la force humaine et la fierté du tout. Ils sont tous à baptisser et avec une telle force que le Saint-Esprit! Sa vie, sa lumière, son amour, sa langue, doit être leur. Comme avec la charge parlée de Jésus à "The Douze" et à nouveau à "The Soixante-quentent" sous chaque point de direction permanent ou temporaire pose ce principe, qu'ils devaient aller dans la force d'un homme plus fort que de Cette accusation agissante, cette merveille d'une démonstration de l'Esprit, le même principe de racine est transmis, qu'il s'agisse d'une mille fois-là. Pas un atome d'atome de travail de Christ ne doit-il pas toucher à leur force, ni commencer comme étant présomptueusement avant qu'ils ne soient suffisamment équipés - panoplié par le mot et l'esprit. Cette leçon est partie, va, doit descendre à travers tout le temps et toutes les générations et portions suivantes de l'Église. Ce n'est pas non plus la moindre des leçons importantes qui ne sont à ce moment-là que nous l'avons appris, par des méthodes souvent plus douloureuses, la plus humiliantes, mais la plus sain, que le travail du Christ prospère avec l'homme, avec l'église, avec l'âge, qui est le plus soigneusement caractérisé par une confiance profonde et une invocation efficace et fervente du Saint-Esprit.-b.
Envie de connaissances interdites - sa confiance répandue, agrandie et pratique.
"Ils ont demandé à lui dire, Seigneur, se fermez à ce moment-là ... la Terre?" La question des apôtres dont saint Luke nous dit ici que nous ne trouvons ni dans son évangile ni dans celui de l'un des autres évangélistes, un parmi de nombreuses indications de la probabilité que pendant "les quarante jours" aient beaucoup devenu transpiré entre Christ et ses apôtres ne sont pas partis sur le disque. Il peut néanmoins être noté, en passant, que l'incident se trouve dans une analogie intéressante avec une telle autre que celle que nous lisons dans Jean 21:20. Et à l'exception du fait qu'il n'est pas posé au récit de Peter, nous pourrions probablement être pardonnés pour la supposition que c'était lui encore une fois le premier déménageur. Nous avons ici-
I. Les signes d'une envie même apostolique après la connaissance interdite.
1. Quiconque aurait pu promouvoir la question: «Seigneur, qui, à cette époque, restaurez-vous le royaume à Israël le plus avec impatience, nous ne pouvons pas avoir de difficulté à admettre son caractère très naturel. Il n'est pas du tout nécessaire d'apposer aussi une construction pour la motivation des apôtres. Que cela soit accordé que leur esprit n'était pas soigneusement livré de l'idée d'un "royaume d'israël" sur la terre, et nous n'avons pas besoin de tout droit, il ne faut donc pas conclure que leur pensée en chef ou leur souhait était un "royaume de Israël "de la Terre plutôt que" du ciel "ou" de Dieu ".
2. Et comme la question n'était pas une non-naturelle en soi, elle était également une personne qui porte les traces de cette impression plus profonde qui avait été légitimement faite sur les apôtres par les merveilles de la mort et de la résurrection de Jésus. Tout ce qui pourrait être en magasin ou pourrait ne pas être en réserve pour eux dans cette affaire de l'espoir de longue date d'un royaume, leur condamnation était plus forte et plus forte que Jésus était celui qui pourrait faire cette chose, qui pourrait être le fondateur de telle Un royaume, et l'établir sur aucun sentiment de repos d'aventureux, mais digne, fortement, et pour toujours. Si d'autres miracles étaient pour un signe de son autorité, et pour un témoignage grand moral de celui-ci, cela encore plus que tout le reste: sa propre décès émettant en résurrection! L'espace d'un moment peut être réveillé à nouveau et a mûri à l'impulsion d'habiter avec un intérêt fasciné à ce sujet - le moment où "ces dictons se sont tombaient dans leurs oreilles", à savoir que "ils ne devraient pas partir de Jérusalem", qu'ils "devraient attendre la promesse du Père" et qu'ils devraient "être baptisé avec le Saint-Esprit pas plusieurs jours d'où".
(1) Néanmoins, la question, si rien d'autre, condamne la question d'être le mauvais. Combien de fois les thines qui sont abondamment naturels et que les impulsions les plus chaudes semblent fabriquées pour nous conduire, sont pour tout ce que l'interdit interdit, peut-être, par le mot divin de la bouche, même, autrement, au sens plus profond de notre propre soi et de notre vie ! Le Christ apprécie ses interrogateurs que sur le fond de l'affaire, pas sur une simple cérémonie, le sujet était trop élevé pour eux- "Ils ne peuvent pas y arriver." C'est pour nous de nous rappeler à l'heure actuelle que rien que nous sachons est plus simple que ce que nous ne connaissons pas, en matière de pensée religieuse et de spéculation, que ces "certaines" choses que nous ne connaissions ne connaissent pas souvent l'intention des intérêts spéculatifs, sont au même moment les choses qui ne sont pas dans la position de la situation non clairement "révélée", mais de clairement non "révélée", et que la raison plus que la raison probable à cela est, qu'ils sont trop élevés pour la raison humaine à présent, et sont conservés pour "mais le peu de temps" de la Terre ", au pouvoir du Père." Laissez-le cependant être accordé qu'il peut y avoir d'autres choses laissées non éreintées, qui continuent à juste titre et à juste titre la pensée spéculative intense de toute l'Église. Ils ne défient pas la présomption, mais la diligence révérente, de la vie intellectuelle de l'Église.
(2) À un moment de signification pratique intense, la question des disciples était la suggestion d'un départ à un sujet inopportun. Dans les cas d'une ampleur de loin inférieure à la manière dont il est certain que nous devrions faire remarquer l'incroyance de l'interruption qui a rompu sur une crise suprême d'un genre avec la matière éventuellement assez étranger!
(3) Toute façon, la question ressemblait à trop dans la direction de l'ancienne chose qui a reproché - de hankering pour la forme, le spectacle, la manipulation de la dignité et de la supériorité et de l'autorité, pas du genre intrinsèque mais non irréel.
(4) La familiarité condescendante du Sauveur n'aurait pas dû cacher autant qu'un moment de la révérence des apôtres, ou de leurs appréhensions accélérées quant à la nature de leur maître, l'intervalle qui se trouvait entre lui et eux-mêmes. Il ne fait aucun doute qu'ils avaient appris cela, que la graine de conviction et l'impression pieuse n'était pas tombée sur Troden, un sol impraticable et que leur opportunité d'appréciation intelligente de Christ avait été accrue mille fois. Par conséquent, le temps - tout le temps - a été ce que l'attitude d'adoration de l'attente et de la plupart des écoutait de l'attente, plutôt que de suggérer le cours dans lequel des instructions de cette maîtrise, un tel seigneur de Seigneur, devraient aller. La langue d'un prophète lui convenait mieux: "Le Seigneur est dans son Saint Temple: Laissez tous ... gardez le silence devant lui!".
II. Le déni distinct de la part du Christ de la connaissance a cruré, Christ répond à la fois dans la langue que nous, à l'époque moderne, à tous les événements, se sentirait très emphatique: «Ce n'est pas pour vous de connaître les temps et les saisons, que le Père a placé dans son propre pouvoir. " Remarquer:
1. La liberté de ce déni direct de l'aspérité. Si positif, ce n'est pas arbitraire; Si grave dans sa stricté, ce n'est pas dur; Si décisif, ce n'est pas incroyable ou ingravégient.
2. Le logement, au contraire, de la raison implicitement contenue dans le déni. Les connaissances demandées ne sont pas refusées comme tant de punition ou de réprimande. Il est retenu dans cette lumière, que ce n'est pas une chose de l'homme, mais du père-éventuellement Christ pourrait encore dire le père seul (Marc 13:32). Mais nous ne pouvons pas affirmer cela avec une conviction forte, car il parle maintenant par la suite à sa résurrection. Maintenant, la tempérament de disciple le plus sensible n'aurait besoin de se sentir blessé pour ne pas partager la connaissance affirmée d'appartenir exclusivement ou exclusivement au Père suprême.
III. Le substitut a immédiatement promis. Combien de fois c'est la méthode de la sagesse divine et de la gentillesse! Combien de fois l'analogie de la Providence l'illustre, dans la vie individuelle. Si enraciné, c'est dans l'esprit de la doctrine encourageante et de brassage du Christ, "demande, et vous aurons:" Que même lorsque nous demandons à AMISS, nous avons très souvent quelque chose et que nous aurions peut-être manqué de n'avons pas demandé tout. Il faut tellement que les soins célestes évaluent une nature de la vision, un esprit ouvert, un cœur de peur, s'il s'agit du tout dans la boussole d'une bonne perspective que nos désirs vont. Et tandis que le nouveau cadeau n'est pas ce que nous avons demandé, à quel point il est certain de se révéler très supérieur en nature, et dans son cadeau correctement adapté!
1. Le substitut est maintenant présenté à l'anticipation des interrogateurs consiste en une adhésion de pouvoir précoce et immense.
(1) C'est un véritable pouvoir.
(2) Il s'agit de la puissance garantissant à la fois la sainteté de la même époque et de l'utilité envers les autres.
2. Le substitut illustré à la fois et était le résultat de principes très remarquables.
(1) Le principe de détournement de la simple pensée spéculative, de la pensée sentitimentale, de la pensée découragée, par l'activité de brassage du travail de travail ardent et bénéfique. Merveilleux est l'efficacité de ce correctif. C'est un coffre-fort alternatif, sain, sûr de compasser l'extrémité souhaitée. Ni un whir de moins à la lumière de l'un des axiomes de Jésus, "il fait, ... Sachez.".
(2) Le principe selon lequel les serviteurs du Christ sont des témoins et non des prophètes. Ils sont «Knunto appelés», à témoigner des fins du monde et du monde sans fin. Ils doivent être tout à fait absolus, si, être des témoins fidèles, ils s'abstiennent d'essayer des ailes de prophétie. Dans toutes les directions, celles de la philosophie et de la science, ainsi que du christianisme, du devoir humain, de la force humaine, de l'avance humaine, du mensonge plutôt de la méditation et de la digestion du matériau de la mémoire que pour tenter l'horoscope; En interprétant le passé pour l'édification et des conseils utiles du présent, que dans la prévision de prévision et de danger. Ces dernières tendances nourrissent le dogmatisme, car ils font avancer ce qui pourrait ne pas être en mesure d'être réfuté, bien que cela ne puisse pas être prouvé. Et ils nourrissent «des imaginations hautes» et des «pensées hautes» et une oisiveté luxueuse, qui consomment le moment même, lorsque chaque cœur devrait être humilité et que chaque main devrait être l'industrie. Merci à Jésus, toujours maître, professeur, remerciement ami de ses disciples modernes, qui, lorsque la Terre et l'air vibrent à nouveau avec le choc et le choc des polémiques théologiques discordantes, gardent toujours son propre groupe fidèle à la mémoire de son propre commission, qu'ils devraient être des «témoins» dans tout le monde! -b.
Gazard Headward rappelé à la surveillance de la terrasse.
"Alors qu'ils ont vu, il a été emmené ... comme vous l'avez vu aller au paradis." L'aspect exact des gloires de l'Ascension décrite ici n'est trouvé dans aucun des comptes des évangélistes. Heureux pour nous que les secondes pensées ont été amenées à Saint-Luc et que nous n'avions pas laissé sans les belles et précieuses suggestions qui découlent de ces versets! La résurrection de Jésus-Christ a estamé le cachet de la royauté indéniable sur son front; Tour de son front l'ascension, la couronne d'or plongeait la royauté - une couronne de mérite inégalée et de lustre et de mauvaiseté. Pouvons-nous faire une pause et réfléchir au bref récital de cette merveille de glorification. Laissons-nous remarquer-
I. L'ascension elle-même - ce qui est enregistré. Rien ce qui l'a dit dans l'Évangile de St. John. En cela, par Saint-Matthew, la matière mène à elle et s'arrête brusquement, omettant toute la description du grand événement lui-même. La langue de Saint-Mark est: "Alors, après que le Seigneur lui avait parlé, il a été reçu au ciel et s'assit sur la main droite de Dieu." Le monde invisible était d'un moment ouvert à la vision inspirée de Saint-Mark, il semblerait, comme à celle de Stephen. Et le récit de Saint-Luc dans son "ancien traité", "et il les a conduits jusqu'à Bethany, et il leva les mains et les béna ses mains. Et il est venu passer, pendant qu'il les bénit, il a été séparé d'eux et portait au ciel. " Il y a un détail et une touche ajoutée, cependant, dans le passage devant nous, très reconnaissant de lire: "Quand il avait parlé ces choses, alors qu'ils ont vu, il a été repris; et un nuage l'a reçu hors de leur vue. Et ... Ils avaient l'air constant vers le ciel alors qu'il monta. " Dans l'événement lui-même, sa majesté non donnée est la caractéristique. Dans la description, la propre dignité de la brièveté est prononcée. Il y a une raison, ainsi que la sublimité d'effet, tant dans l'une des autres de ces choses. La simplicité et la brièveté évitent la distraction, et l'attention est fixée sur l'essentiel. Nous revoyons donc la scène sans œil corporel, c'est vrai; Les hommes à la fin des temps reviendront et encore la scène, il est vrai, sans œil corporel, mais avec une distinction spirituelle et une vivacité qui ne laisserait plus rien à demander à ce que cela puisse, dans la nature des choses, être étant donné. Jésus ne meurt pas sur une vue mortelle, mais il s'enaille de la vue mortelle, tandis que les accents de sa voix sont toujours à l'oreille ", parlant des choses relatives au royaume de Dieu" et répète la "promesse du Père "Dans le don du Saint-Esprit. Et pour ce qui est vu, c'est ceci: il est supporté d'une direction inhabituelle - haut de gamme, claire dans l'œil du sens, jusqu'à ce que "un nuage l'a reçu;" Et au-delà de ce nuage, il suffit clair que l'œil de la foi perce, on voit "reçu au ciel et ... sur la main droite de Dieu". Dans cette ascension, note donc:
1. La visibilité de celui-ci, par rapport, par exemple, avec les départs, quoi qu'ils soient, d'Enoch et de Moïse.
2. La délibérité de celui-ci, par rapport, par exemple, avec le départ de la flambée et de la vitesse d'Elie. Tant au contraire, le mode d'ascension de Jésus, que dans la brève description avant nous, il est néanmoins contenant jusqu'à quatre indications verbales de la distinction du phénomène étonnant; par exemple. "Alors qu'ils ont vu ... hors de leur vue ... pendant qu'ils avaient l'air constante alors qu'il montait ... de la même manière que vous l'avez vu partir.".
3. Le nombre de témoins présents pour voir tout ce qui devait être vu.
4. Pas un produit d'une trace terrestre de Jésus après l'ascension alléguée par l'ennemi, pas une fantaisie de celle-ci alléguée par un ami, par exemple, par exemple, avec des choses telles que nous lisons dans 1 Rois 18:12; Luc 4:1, et comme cela aurait pu être concevable.
II. La fascnation de la vue pour les apôtres. Une chose la trahit et le décrit - leur regard ascendant. Sous cette seule chose quelle richesse de suggestion peut mentir! Il est probable que les apôtres étaient précipités de la venue ascension de leur maître; de son départ, certainement. À tout moment, prophétie (Psaume 24:7; Psaume 68:18; Éphésiens 4:8), avec lequel il est probable qu'ils étaient sur leur propre compte familiarisé, probablement que Jésus leur avait fait connaître, les avait informés que le départ serait de la nature d'une ascension. Pourtant, à en juger de l'analogie d'autres prénoquents, heureusement convoquée mais peu amélioré (Luc 24:25, Luc 24:44-42, Jean 21:4), il est concevable que le moment les a trouvés maintenant hors de leur garde et peu préparé pour l'événement consommé. Encore une fois, des méthodes exactes du départ du Christ de ses apôtres et des femmes, et d'autres à qui il a gracieusement révélé sa présence pendant les quarante jours, nous ne sommes pas distinctement informés dans chaque cas. Mais dans certains on nous dit simplement qu'il "a disparu" de leur vue. Laissez-le être censé que c'était la méthode de son allée dans chaque facilité, et nous pouvons nous guider à la conclusion que, au plus les apôtres, imaginaient que une partie des occasions de leur être bénie avec la vue et la voix de lui serait inévitablement prouver le dernier. Mais quelle vision que cela préparée pour eux! Quel "cadeau" transcendant même d'elle-même! Son "parole" soudainement mais discrètement se termine. Et pendant que tous les yeux sont calmement, attentivement, sont alloués avec amour pour la grâce de son visage ", a-t-il été emmené." Et donc leurs yeux sont également soulevés, et des pensées et des affections. "Un nuage" qui le reçoit "hors de leur vue" arrête leur vision, mais pas leurs pensées et leurs affections. Ils ont toujours l'air "fermement au ciel" et semblent perdus en merveille et en méditation. Qu'est-ce qu'ils voient ou, dans la mesure où ils conservent le pouvoir de penser, qu'est-ce qu'ils pensent qu'ils voient? Qu'est-ce que c'est qu'ils vivent pendant qu'ils regardent?
1. Ce regard ascendant était leur dernier ressort terrestre de Jésus. Une merveille n'est pas une prolongation autant que possible. Ce dernier regard long, à en juger d'analogies de matière inférieure, comment était-il enroulé tout le possible avec des souvenirs les plus riches les plus vives! Eh bien, pourraient-il être tellement maintenant, en tout état de cause. À quel point les fleurs de la mémoire sont parfumées, cela semblent néanmoins se moquer de notre chagrin! Ils accordent si malade, mais sont si spontanés; Semblant à nouveau à l'alimenter, mais n'échouez pas à la longueur de l'aider à le sanctifier, lorsque notre dernier look terrestre a été pris du compagnon, nous avons si bien aimé et longtemps si chéri. Mais maintenant, les yeux des hommes étaient volés au voyageur accueilli d'un ami d'une puissance sans correspondance et d'une sagesse incomparable et d'une gentillesse sans correspondance! Ce regard riveté - qui aurait pu se demander avait saouflé pour toujours la lumière des yeux terrestres?
2. Ce regard ascendant était celui qui a trouvé des éléments du contraste le plus impressionnant avec une grande connaissance des apôtres de Christ. Il y a une grande différence entre la persuasion la plus bonne sur la qualité intrinsèque de quelqu'un que nous avons confiance, qui est néanmoins laissé tout au long de la vie dans l'ombre froide de l'obscurité et la lumière joyeuse et satisfaction qui nous rendent fierstincteurs de réussite publique et la popularité et la manifestation de notre idole. Cette dernière partie, Jésus n'avait jamais été recherchée. Qu'il ne l'avait jamais fait, ni montré la moindre disposition à le faire, avait été occasionnellement soumis à une remarque et de pétulance à certains des adhérents fidèles. Les disciples de Christ avaient, comme la règle écrasante, a vu son humiliation; Et qu'en est-il de sa véritable gloire, la plus vraie gloire, ils avaient été privilégiés de voir, ont néanmoins voilé avec les vêtements d'humiliation. Ils avaient vu sa modeste sous-évaluation, son observance calme et obéissante de ce qui était dû au rite coutume et religieux, comme dans son baptême. Ils avaient vu ses grandes œuvres, ses mots sages, sa vie sainte, son innocence indéniable, toutes tripées sans nombre, et pourtant aucun remède, aucun feu du ciel, pas de coupure de tonnerre, aucun aveneur remarquable, n'est pas visible. Ensuite, ils avaient vu la lutte du jardin, le procès, la crucifixion. Et bien qu'ils avaient vu la transfiguration et la résurrection, mais jusqu'à ce moment-là, ce qui est devenu même de ceux-ci? Il semble ne prendre aucun bénéfice visible et pratique. Mais quels sont leurs yeux maintenant ouvre même leurs yeux! On pourrait imaginer que des volumes de brouillard, des masses sombres de nuage, se roulent; Les obscurités et les perplexités contradictoires de certaines années "disparaissent" et se comptent tous pour rien. Les étapes de Jésus ne sont plus au niveau, ce n'est plus à la soumission plus de soumission; La dépression n'est plus la règle. Il s'élève! Le haut est le mot! La gloire et les royaumes de l'air et de la lumière sont la sienne et son mode d'entrée sur ceux-ci, dans son caractère unique, réveille des impulsions fraîches d'adoration non infligée. C'est une illustration de la façon dont ceux qui attendent-l'attendent même de la fin - seront "satisfaits".
3. Ce regard ascendant était en dernier regard silencieux. Cela a fait un sevrage voulu pour eux. Maintenant, ils ont fait avec "les choses qui sont vues" et avec soi; et ils ont fait du doute et de l'incertitude; Et ils ont fait avec les ombres ressenties, en faveur des réalités mémorables dont la foi est désormais le gardien de confiance et suffisant. Donc, ce n'était pas un regard non influiant. Ce n'était pas un flash, de ne laisser aucun effet permanent. Il a laissé beaucoup plus derrière cela qu'une simple "gloire sur l'âme". C'était convaincant des preuves, une condamnation inamovible; C'était l'allumage d'une véritable adoration et un printemps pérennial de dévotion.
III. Un défi apparemment inexploitable de l'attitude des apôtres et une raison apparemment peu concluante, de la part de deux hommes, "qui sont apparus en vêtements blancs". Les "deux hommes en vêtement blanc" n'étaient ni des fantômes, des créatures du cerveau, ni des spectres, des créatures de l'air et des cieux. L'expression, sans doute, désigne des anges; Il est probable que cela avait été "des hommes", tels que Moïse et Elijah, ou deux "des prophètes". Leur interruption, il faut imaginer, a dû être d'abord indésirable aux apôtres. Cela semble tellement à nous-mêmes. Nous aurions aimé savoir à quoi seraient les proches des apôtres auraient eux-mêmes mis à leur vulgarisation dans le ciel, ni la nécessité ni l'opportunité de l'interruption visible sur la surface. Pourtant, nous pouvons remarquer que:
1. Nous sommes, comme cela se produit, dans l'ignorance de ce qui aurait pu être l'effet sur les spectateurs de la scène glorieuse de l'Ascension, mais pour cette interruption - la strickenness d'une transe, par exemple.
2. Les états d'esprit contractuellement excités répondent souvent au correctif du son de la voix humaine, leur adressée calmement. Des cas merveilleux de ce fait sont fournis dans l'histoire de la maladie mentale.
3. Le sentiment véritablement exalté peut «exalter la mesure» (2 Corinthiens 12:7), et peut avoir besoin d'un traitement simple rapide pour éviter la nécessité d'un traitement futur beaucoup plus douloureux. Le traitement simple était maintenant interruption, mais avec l'assurance réconfortante que la séparation n'était pas absolue et éternelle, mais distinctement le contraire.
4. Des expériences très vives de joie, de chagrin ou d'un caractère complexement mêlé, tandis que, d'une part, très sujettes à absorber l'attention excessive pour le présent, sont à la fois le sol même qui récompense abondamment l'introduction des graines de grands aspects de l'avenir. Il ne pouvait pas non plus y trouver facilement un exemple plus certain que dans ce qui est maintenant devant nous. Il était d'une importance primordiale que dans le cœur et l'esprit des premiers enseignants et des prédicateurs du christianisme, la deuxième venue du Christ devrait être étroitement liée à son ascension. L'individu chrétien et l'église chrétien ne peuvent jamais rester trop longtemps dans le passé. C'est un témoignage silencieux et merveilleux de la vitalité de la vérité du Christ et de son esprit de progrès, de l'ensemble du monde et du monde entier, qu'une future carrière et une consommation énormes ne soient jamais marquées pour la promenence. Côte à côte avec l'ascension doit être conservée la deuxième descente du Christ. Par conséquent, les côtés étaient ces grands faits (pour ainsi dire) semés, dans le cœur apostolique. En outre, que le Christ descendant serait la même chose -, l'un des corps humains glorifiés, alors que le nuage l'a porté une minute ou deux de la vue humaine - était un fait d'être profondément impressionné par l'Église de tous les temps. Et par conséquent, AB Initioio, il est tellement impressionné par le cœur apostolique, tandis que rien ne s'est encore produit pour effacer d'eux la condamnation du corps réel de Jésus. Les mots des "deux hommes en vêtement blanc" sont les mots de précision étudiée et d'emphase. "Ce même Jésus, qui est pris de toi au ciel, viendra alors de même que tu l'as vu aller au ciel." Nous pouvons sans aucun doute que l'interruption n'était ni imprudente ni sans cœur. Il ne s'agissait de ne pas gâcher la sérénité infinie, la solennité infinie, le charme infini des moments, que, avec les yeux, le cœur et l'âme au ciel. La vérité doctrinale majeure devait être scellée en toute sécurité et impressionnée par l'esprit de l'Église. Et le choix des saisons du ciel doit être inamorgiquement donné et accepté sans contrôle - un hommage à l'importance de cette vérité; Un jeton, aussi, d'une autre chose remarquable, que l'église était infiniment chère au cœur de son Seigneur à tout moment; Ni que même la plus pure joie de quelques premiers apôtres soit autorisée à se tenir à la lumière de l'église entière. Dans ce cas, il n'ya pas d'atome d'une raison de penser que ces apôtres l'auraient demandé. Ils respirent pas de murmure que leur délicieuse rêverie a été dérangée.
5. Dernier de tous, en toutes circonstances, le regard du ciel, la contemplation, la vision séraphique doit être échangée un certain temps pour le devoir de la Terre. Ce mot est sacré, cet appel est souverain. Nous devons descendre de la montagne, que ce soit le montage des béatitudes, de la transfiguration ou de l'Olivet. La prière, les éloges et les actes de méditation et de dévotion pouvant être d'une signification sublimeste sont l'aliment de la vie chrétienne. C'est dans la "force de cette viande" que nous devons vivre la vie actuelle et faire le travail des jours actuels et enseigner la "vérité telle qu'elle est en Jésus", par des exemples vivants, humbles ainsi que par mot. Et nous devons nous-mêmes "attendre la venue du Seigneur Jésus-Christ" "" Réconfortant et édifiant les uns des autres (1 Thesaloniciens 5:11) avec les mots des "Deux hommes en blanc Vêtements. "- b.
Un deuxième intervalle d'attente passionnante se poignant dans la prière.
"Alors retourna ils à Jérusalem ... la mère de Jésus et avec ses frères." Nous avons ici-
I. Le compte rendu d'une autre période d'attente, accusée d'attentes passionnantes. On peut supporter qu'une période de six semaines seulement s'était écoulée depuis que les mêmes personnes que sont parlées ici, avaient passé un intervalle beaucoup plus brillant que les dix jours qui passent, marqués, très largement par la même caractéristique d'attentes passionnantes. Peut-être que nous pouvons dire, à la lumière d'une telle langue comme celle de notre Seigneur lui-même (Luc 24:25, Luc 24:26) , que c'était tout à fait réglé sur la faute de ces disciples et les femmes qui, à cette occasion, leur expérience n'était pas tout à fait de l'attente, au lieu d'être si terriblement précipitée par tristesse, par peur, parfois par une approche très proche du désespoir . Cet intervalle de trois jours très courts peut probablement avoir traîné ses heures avec une lenteur craintive. Ce fut cependant le temps, si la foi l'avait appréhendé, qui aurait dû être brillante avec la lumière et l'espoir d'une montée, et donc finalement justifié et manifestement triomphant, maître de celui qui avait longtemps été abattu pour souffrir, humiliation , Insulte, c'est vrai, et qui avait enfin incliné sa tête à mort, mais dont la tâche et la sous-séjour étaient maintenant faites et viennent l'heure de "repos de ses travaux" et de gloire dans sa victoire. Mais nous savons de manière crédible que l'intervalle n'était donc pas éclairé. La mémoire était faible et foi très grossière. Et les impressions de sens qui sont venues de Gethsemane et des scènes brutales de la salle de jugement et des souffrances féroces de la croix, et l'obscurité de la mort, surmonter les suggestions plaidées de la foi et renversé les souvenirs chuchotants de la disparition de la disparition Les propres mots d'un ami. C'était naturel, en effet, parce que de se tromper est, hélas! La chose même qui est tellement naturelle avec nous tous; Mais nous pouvons dire que cela n'avait jamais eu trois jours, donc en fait de leurs droits. Pour que les attentes confiantes, joyeuses et ardentes ont été substituées à la peur, à la tristesse et à la timide des espoirs. Et pourtant, il ne fait aucun doute que le pouls d'attente des attentes, bien que le faible battement, constituerait notre diagnostic le plus correct de cette période. Et c'était maintenant un impulsion d'attente, mais aussi en meilleure santé. La foi avait eu un peu de repos, un peu de changement occasionnel à la vue de quarante jours et était le meilleur, plus fort, plus disposé à cela. Ce qu'une inversion avait eu la miséricordieusement survenue à eux de leur ignorance, de leur doute, de la peur, dans certaines directions cardinales - de leurs estimations de l'impossibilité, ou du moins une incroyable! Ainsi, après quelques visions enchantement et audiences de leur grand seigneur, ils se retrouvent "laissés" à nouveau! Mais ils ne sont pas laissés "sans confort." Ils se souviennent maintenant de ses mots. Ils rentrent à Jérusalem; ils attendent. Ils apprennent une fraîcheur en attente. Leur attente repose sur des souvenirs qui brillent maintenant avec la gloire, sur quelques mots de commandement direct, sur d'autres mots de promesse expresse, et sur un fait incomparable - l'Ascension. Les choses notamment dans la nature de cette période d'attente sont les suivantes: -
1. Il attendait leur travail de vie, qu'ils sont implicitement interdits d'anticiper. Pourtant, qui pourrait appeler ça gaspillé attendre? Les précipitations, incertaines et celles qui peuvent avoir autre motif inférieur au motif le plus réel, parfois décrient un retard, dans lequel ils devraient reconnaître une excellente signification et une utilisation positive.
2. Il attendait même la liberté de laisser un certain endroit ou séparé d'un certain cercle de compagnons ou d'associés. La dernière raison de cela est devenue apparente. Les développements surprenants de la Pentecôte auraient été enfoncés de la moitié de leur valeur souhaitée, à part la solidarité des apôtres et des disciples. Les conditions de notre vie terrestre et de notre sphère de ministère et de service chrétiennes semblent souvent à la fois lié et essayer. Pourtant, il doit y avoir une considération précieuse pour ceux-ci, et parfois le temps le justifient enfin.
3. Il attendait une merveilleuse de dotation merveilleuse promise, pas de rien aussi vulgaire que la richesse extérieure, pas de rien aussi enviable mais dangereuse en tant que simple éclairage surhumain intellectuel, mais de l'indéfinie, le mystérieux, le pouvoir terrible du Saint-Esprit. Avec quelle perspective anxieuse nous attendons parfois! Avec quels aspirations erronées, mal jugées! Nay, mais parfois passé, avec ce qui tremblait de manière intensive, rétrécissement, évanouissement, planant une fantaisie, nous attendons! Mais Oh, si ces disciples et femmes auraient pu évaluer quelque chose de ce terrible cadeau du Saint-Esprit, dans quoi de caractère, de qualité, de couleur, n'aurait-il pas donné à leur attente! Donc, les hommes ont de temps en temps tremblaient devant le mystère de leur propre conversion - avant un changement profond de leur soi spirituel, et avant cet échange suprême de grâce et d'essai ici pour la gloire et la sécurité perpétuelle ci-dessus. Et ainsi, pour une raison infinie, Dieu voile juste un moment, la beauté, la flambée de la connaissance, même la finition de la sainteté, de la sienne.
II. Une période d'attente et d'attentes riches, non définie quant à sa durée. La tension des disciples à l'occasion de la crucifixion et de l'encombrement a été soulagée et aurait pu être beaucoup plus soulagée pour eux. Ils avaient été non seulement expressément prévenus de ce qui devait être, mais aussi. Et le type de Testament et la parabole du Temple avaient offert d'approfondir l'impression de l'esprit des disciples, des femmes et de la mère elle-même. "Trois jours et trois nuits de Jonah" et la reconstruction "trois jours" du temple démoli, parlait la durée du procès, de l'obscurité, du chagrin. Mais maintenant tout ce qui est connu, tout ce qui a été dit: "Peu de jours, donc." Et à cela, sans aucun doute, l'intelligence accélérée des apôtres et de leurs associés aurait le plus naturellement argumenté que le retard ne pouvait pas être vraiment long. Christ ne ferait jamais, dans la nature des choses, garder ses disciples longtemps dans une inactivité susceptible de dégénérer, s'il est prolongé, en indifférence ou à l'intimité. Cette crise exacte abonde dans des aspects et des questions d'intérêt. Que les apôtres devraient du tout être relégués à une période de ce type à un tel instant inspirant au-dessus de tous les autres; que l'intervalle doit avoir besoin d'être l'un de quelque dix jours; que cette durée ne leur a pas été spécifiée; Et quelles sont les transactions de la Seigneur ascensionnée dans cet intervalle ci-dessus, -Ablent des suggestions de questions auxquelles aucune réponse conjecturelle et alternative peut être offerte. Mais ces choses peuvent être dites à leur sujet:
1. Ils apportent des événements et des expériences de notre propre vie individuelle, de notre travail religieux combiné, de notre propre entrée et de l'entrée de l'Église sur la francement de l'espoir immortel, dans une analogie étroite et reconnaissante avec des choses qui ont passé et qui ont été ordonnées directement Sous l'œil de notre fondateur et de notre Seigneur lui-même.
2. Ils sont en consontance manifeste avec les objets et les avantages moraux d'une grande partie de notre attente nommée. Une fois vérifiant et annoncer du temps, et il est manifeste que toute une gamme d'avantages moraux dans notre éducation serait balayé et une vaste gamme de catastrophe utiliserait tyranniquement son lieu sacré.
3. Ils aident à confirmer chaque esprit respectueux, chaque humble cœur, que, au lieu de sa première impression étant vrai, cet arbitraire est l'esclavage difficile dans lequel nous vivons, c'est la toute dernière chose qui peut être vraie. Et ils aident à convaincre la grandeur de celui qui, avec tous les avantages profonds de ses propres fins, n'oublie ni ne se décharge de l'avantage de ses propres enfants.
III. L'emploi de la période d'attente.
1. Il est passé "dans la prière". Pas dans un retour mal dissimulé et graceless au travail ordinaire et qui pourrait à toute autre heure, peut-être éventuellement être durable, mais ce qui n'était pas vrai maintenant. Temps, dont le travail honnête est la prière, pourrait bien appartenir à chaque bonne vie. Celui de Jésus qui leur appartenaient. Et c'était un tel moment.
2. Il est dépensé dans la prière unie. "Avec un accord." Personnes, voix, cœurs, espoirs, étaient en accord. Quelle augmentation, quel exemple, quel type!
3. Il est dépensé dans la prière unie persévérante. Ils "continuaient". Aucun sentiment de fatigue se glissait sur eux; Pas de matité, pas de monotonie, les a frappés dans cette culte et leur liturgie.
4. Pour la société et l'unanimité des apôtres ont été ajoutés "les femmes et Mary la mère de Jésus et ses frères".
(1) Il n'y a pas de prêtrise ici, ni aucun proxy de culte et de service divin. Les apôtres sont rassemblés divers autres, dont le culte, la prière et les pensées sont tous identiques.
(2) Il n'y a pas d'exaltation de l'homme et de l'amortissement de la femme. TWAS Une augmentation heureuse d'augure, ce petit incident précoce avant le christianisme n'a été complètement planté, de l'endroit où cela donnerait une femme; Et un sérieux sérieux du fait que nulle part la femme ne se classe pas si haut que lorsque le Christ et sa vérité pure ont le plus équitable dans tous les événements, voire pas encore l'influence parfaite.
(3) Marie, la véritable mère de Jésus, reconnaît sa divinité. Elle rejoint "dans la prière;" et "ses frères" font la même chose. Quel calme racontant le témoin de Jésus et de notre "foi et de notre espoir envers", cela peut être juste à juste titre!
(4) Alors que Jésus a commencé sa carrière terrestre de l'écurie, le corps compacté de son église commence la leur de la chambre haute. Ce n'est pas le temple, ce n'est même pas le tabernacle, ce n'est pas un endroit consacré. La société, la prière, l'Esprit de Hovering, "en attente" d'allumer, -Ce consacrer. La grossesse et la sacré du temple et de l'église ont tous eu et ont leur signification et leur utilisation. Mais il y a une vérité de force tellement plus grande et plus profonde dans le Christ et son peuple, que partout où ils sont, c'est «la maison de Dieu et la porte du ciel», c'est le vraiment grand temple, que l'Église sacrée. Heureux, triple heureux, cette photo précoce du "petit troupeau" de Christ. "Qui les nuire? Qu'est-ce qui va bouger?" Et bien que quelques-unes semaines se sont écoulés depuis qu'ils ont été vus plongés dans la morosité fidelle des trois jours, cela s'est passé loin dans le passé. Ce n'est pas surprenant. Un peu de temps suffit à l'aube pour chasser les ténèbres. Dans quelle mesure cet intervalle actuel de dix jours est différent! Ainsi, lorsque l'obscurité, la tempête et la peur disparaissent, tout est tiré dans la prière paisible, et l'église "attend" avec une espérance juste et heureuse! -B.
Judas, son opportunité et son traitement.
"Concernant Judas, qui était guide ... pourrait aller à sa place." La trahison de Judas est liée par chacun des évangélistes; Mais son histoire ultérieure, personne n'augmente, à l'exception de Saint-Matthieu. L'évangéliste Saint-Luc, cependant, ici le donne, en sa capacité d'historien des "actes des apôtres". Ce qu'il rapporte Saint-Pierre Saint-Pierre comme disant n'est pas en harmonie verbale avec ce que dit Saint-Matthew. Mais il n'y a pas la moindre difficulté à voir la voie à une harmonie réelle et parfaite. La seule difficulté consiste à déclarer absolument qu'une seule façon et pas une autre est l'harmonie faisant autorité. Que les Judas "tombaient au front et à l'éclatement" est une suite très facile de sa "pendre lui-même". Et que les principaux prêtres ont pris des conseils et déterminés à acheter avec les trente morceaux d'argent abandonnés du champ de Potter, et de le consacrer à l'enterrement des étrangers, est également une suite très concevable. Il se peut que ce soit, mais le fait de porter en vigueur d'une bonne affaire que la convoitise de Judas avait envisagé et s'était arrangée pour tous mais le transfert de l'argent et la "achèvement de l'achat". Les principaux prêtres entendent de cela, et dans leur perplexité et leur désir de se débarrasser des trente morceaux d'argent meublés, ils se ferment immédiatement avec la proposition de vendeur, qui qu'il était; Mais alors qu'ils consacrent leur achat à un objet de la même manière, le but était très différent de celui que Judas avait cultivé dans un esprit convoicieux. Nous pouvons être essentiellement sûrs qu'il a acheté pour une sorte de gain supplémentaire. Ils s'adaptent (Adsit Omen) à un sol d'inhumation. Une fois, une telle fin à une telle carrière, d'un disciple professé du Seigneur, était unique, puis, pour cette raison, elle fascine l'étude. Peu de temps restait alors, hélas! Et pour cette raison, cette raison pratique, une raison alarmante, elle suggère depuis des siècles et encore à ce jour-là, elle suggère - ay, elle exige une étude solennelle et la recherche de cœur. Faisons sous nos yeux.
I. Quelles informations nous devons nous reposer sur la formation d'un jugement concernant Judas et son caractère.
1. Il a été appelé de la même manière que, en tout état de cause, une majorité du nombre total des douze disciples ont été appelés. Autant que nous sachions, il n'y avait rien de spécial ni emphatique dans les circonstances qui ont accompagné son appel. St. John dit rien de l'appel de Judas; Mais qu'il savait quelque chose à ce sujet est évident de son allusion à la préavis de Christ (Jean 6:64, Jean 6:70, Jean 6:71). Pourquoi Christ, avec son admis parfait, appelait Judas pour être un accompagnateur immédiat sur lui, est une question qui ne peut peut-être pas être répondue, peut-être. Mais trois choses peuvent être remarquées dessus:
(1) Que le Christ n'a certainement pas fait de Judas Harm, la hutte lui donna la plus grande opportunité possible d'aider à se soumettre à son maître-péché, en permettant à son association spéciale et constante avec lui et ses autres disciples.
(2) Que, dans tous les événements, Christ ne l'a pas fait, appelant Judas au cercle de ses disciples, appelez celui qui trahirait une autre et avoir une opportunité favorable de trahir un autre ainsi, mais seulement lui-même. Jésus portait toute la douleur et a subi toute la perte de ce qu'il a fait lui-même; Il ne s'est pas dispersé le mal dans le chemin des autres.
(3) qu'après tout, dans le principe profond, Jésus n'a rien fait de différent de ce qui est depuis depuis sa réputation sous son nom, où son nom est connu. Son église maintenant - et son église est son représentant-adjoute dans son enceinte la plus parfaitement sacrée de traître. C'est vrai, pas avec la préavis; Il est vrai, plaidant de tous les temps, comme ses excuses lors de la découverte, sa propre faïtrale avouée; Et, que ce soit vrai aussi, que c'est cela qui nous frappe comme constituant la différence. Mais est-ce que c'est tellement considéré? Sans quitter la vue un instant sur la connaissance et infaillibilité de Christ, nous devons mettre en vue le fait que cela est traversé par un autre principe et une autre pratique les plus évidents de la part de Jésus, qui le révèle auparavant partager le lot de son église et l'intention de la partager dans la déception, dans la déception de la part des autres, en Malheur à Woe. Sur beaucoup le même principe que Jésus n'a pas profité de sa capacité à commander des pierres dans du pain, il ne prend pas certains types d'avantages de son candidat. Et ce que nous avons à l'étude est exactement l'un de ce genre. Il y a des indications amples et significatives que l'expression d'une expression, jésus a appelé à lui "qu'il serait" (Marc 3:13), et notre propre estimation volontaire de ses connaissances superlatives, sont à Soyez équilibré avec d'autres considérations, telles que l'origine du volontariat des disciples et des disciples »(Jean 1:37) et des faits essentiels de la nature humaine. En tout état de cause, nous ne savons pas que Judas n'était pas bénévole. Il a peut-être été un bénévole ardent et enthousiaste; Il a peut-être été un expert financier de son rang et de son jour, qui semble sacrifier des perspectives d'entreprise vives à suivre Jésus, qui prend également crédit, et qui, par consentement général, devient un trésorier désigné si tôt qu'un trésorier ait été souhaité ( Luc 8: 3 , et ailleurs). Ne savons-nous pas quelque chose aujourd'hui du bénévolat occupé et intelligent et prêt à la langue prête, et de son entrée dans la pâle de l'église visible? Cela peut, en passant, il suffit de noter que dans les trois évangiles parallèles, le nom de Judas se tient toujours en dernier et est assisté par la remarque évangéliste, simplement posthume, qu'il était le traître de son maître.
2. De l'annonce de l'appel des douze disciples jusqu'à présent, les jours de clôture de la vie de Christ, et non une syllabe doit être lu sur Judas, à l'exception de la remarque damnation de Jean 6:71
(1) Il trouve une faute (ou conduit autrement la conclusion de la faute de lui-même et d'autres personnes) avec le dévouement aimant d'une femme qui, pour une miséricorde sans prix reçue, apporte le seul cadeau qu'elle sait apporter - un présent, sans doute, de Ce qui était le plus coûteux dans ses trésors et admis par tous pour être à la fois précieux et coûteux-pommade avec lequel pour oindre la tête et les pieds de Jésus. Et Judas dit: "C'est le gaspillage." Et Judas demande: "Pourquoi n'était-il pas vendu et l'argent dur mis dans le sac du maître pour les pauvres, que je porte?" Oui, et l'évangéliste St. John ajoute, probablement à la lumière de l'évolution de la situation, à partir de laquelle il portait aussi, à partir de laquelle il a volé. Et Judas a engendré le silence et le reproche du maître, et il n'oublie pas que les reproches. C'était en retard comme le quatrième jour de la semaine mortelle.
(2) À la fin, ou immédiatement après la fin du lendemain le lendemain (équivalent à la soirée qui a conduit au sixième jour), Judas demande également: "Est-ce que c'est moi?" Quand la question était-qui parmi ces douze il y avait le traître? et il est prononcé, par la lèvre et la main de Jésus, le traître; Et il se retire de la scène solennelle et sacrée et pathétique! Et encore une fois, il va avec un mot du maître dans son audition, ni oublie non plus.
(3) Maintenant que quelques heures de passe nocturne, lorsque Judas réapparaît. Il est dans le jardin de Gethsemane-un endroit qu'il savait, car il y avait été là-bas souvent avec un maître qui aimait y aller, qu'il entre, il n'y en a plus jamais, mais plus jamais, le disciple de Jésus, mais maintenant Le chef d'un groupe, qui a allumé un moyen, que la lumière était sûrement nécessaire, "avec des lanternes et des flambeaux" et qui portait "épées et étabes". Avec un mot et un baiser Judas trahissaient son récent maître, qui lui demande une douce question, "ami, pourquoi tu viens?" Et comme une ombre Judas disparaît à nouveau de notre vue.
(4) Une fois de plus, et une fois de plus seulement, Judas vient-il avant nous. Il vient montrer une certaine violente repentir, une tentative de restitution et de confession sans réserve de son propre péché; et pour ces traitements qu'il tire de "les principaux prêtres et les aînés" semble mûrir à des remords et à Madden désespoir et, témoin contre lui-même, et jury, et juger, il devient son propre bourreau Swift, tous les quatre dans une terrible manifestation ! Il représente un témoin à la fin des temps (et il ne peut en dire en l'espoir que l'éternité regarde) de la force vengeante que les canapés dans l'embuscade, dans l'être dans lequel Dieu a implanté une constitution morale, lorsque cette constitution est vivement affronté, blessé à plusieurs reprises et sous une forme aggravée a péché contre! Malheur à cet être; Cela avait été mieux pour lui qu'il n'était jamais né! Et maintenant, nous avons épuisé toutes les informations réelles enregistrées pour nous concernant la carrière de Judas. Demandons-nous-
II. Quelles déductions concernant le caractère réel des Judas, nous pouvons être justifiées de dessiner de ces matériaux. Il a souvent été pensé que la clé de l'ouverture de son personnage nous a eu lieu dans la convoitise d'un mot, cette impression doit être supposée avoir été dérivée des deux faits - qu'il a chiché du "sac" et que Il a demandé de l'argent pour l'entreprise volontaire iniquité d'être "guide pour eux qui a pris Jésus". La fondation est peut-être quelque chose de calomnie pour ce qui est construit dessus. Assez probablement ses tendances ont peut-être regardé de cette façon. Il a peut-être connu une nuance trop bien l'utilisation et "l'amour de l'argent"; Mais les preuves qu'il n'y en a pas d'argent comme un avare comme un avare l'aime. Il ne semblait pas non plus coller à ses doigts comme il le fait à ceux d'un homme essentiellement convoité - pas, par exemple, quand il l'a jeté sur le sol du temple aux pieds des prêtres. Peut-être pas d'autres causes, qui sont déplacées dans une rainure plus profonde et ont exploité leurs approches insoupçonnées dans un canal plus sombre et plus tortueux, ont déterminé cette déformation monstrueuse de la croissance? Nous croyons que nous avons devant nous, dans l'énigme non enviable et indésirable de ce personnage:
1. Un homme à qui l'ambition (très probablement originaire de lui) était l'erreur erronée, la faible lumière désastreuse. Cette convoitise était en lui; Il avait chuté sa propre nourriture; Il était relativement long de temps en vain. Mais maintenant, dans ce que l'histoire de deux mille ans, peut-être plutôt de quatre mille ans, a montré la direction la plus dangereuse de tous, l'occasion semblait s'ouvrir dans la sphère ecclésiastique. Il voit et arrache la possibilité. Voici un manifeste nouveauté-Jésus! Ses prétentions sont excellentes et sont loin d'être manquantes de probabilité, les puissants œuvres qu'il fait est soutenu par des indications importantes, même si elles sont aussi populaires, par des mots puissants et plus profonds encore par le cadre des prophéties chéries non inconnues de Judas et avec lesquels Maintenant, l'air, naturel, politique, religieux, est en colère. La pensée entre dans son esprit de devenir un disciple - ce n'est pas tout à fait affaire, car son cœur est propriétaire d'une douce bouleversement d'enthousiasme envers Jésus. Il essaie de devenir disciple, se met dans la voie, se garde près et dans la bonne compagnie et se trouve "appelée" dans le cercle sacré. L'aventure, la religion et une bonne chance pratique semblaient toutes combinées.
2. Un homme avec une immense pouvoir d'auto-déception. Aucune forme de tromperie n'est plus aggravée dans son caractère et dans ses effets que l'auto-déception. Le victimiseur est pareil avec la victime. Le préjudice le plus meurtrier souffert d'un autre peut avoir, même dans le moment suprême, une éventuelle indemnisation pour le souffle, dans un sentiment de grande moralité, dans l'exercice d'une grâce morale élevée, telle que le pardon, ou la patience sous une souffrance non méritée et non allouée, Nay, dans la pensée nue que l'on souffre à travers une autre. Pour l'instant, à tout événement, la vicieurement de la souffrance, dans un large éventail de diplômes, a un charme de vraie gloire. Mais pour que la faculté de soi-même de soi est d'avoir l'un des pires ennemis tandis que le caractère grandit, l'un des ennemis les plus vengés de la journée du règlement. Et Judas, que ce soit dans le but de devenir un disciple ou de ne le consentir que, a eu peu d'idée du montant de son impatience pour cela. Et ainsi les mois qui ont volé sur l'incapacité et l'ignorance par des progrès égaux.
3. Un homme de pouvoir incroyable de veiller à son vrai soi derrière un extérieur impassible, lorsqu'il est progressivement venu de connaître ce vrai moi et de garder son propre secret.
(1) N'allait-il pas que le temps de conscience se manifeste dans la joue pour Judas, lorsque Jésus a dit: "Je ne t'ai pas choisi douze, et l'un d'entre vous est un diable?".
(2) était de plus en plus de choses périlleuses qui se trouvaient dans la poitrine, et pourtant pas un signe de celui-ci sur le visage, ni même sur un ton trichant de voix, lorsque, cette dernière soirée souper, Judas se trouvait obligé de rejoindre les enquêteurs, et a apporté ses lèvres aussi à dire: "Seigneur, est-ce moi?".
(3) N'était-ce pas l'incarnation même de la délibération de son propre diable et de la fraîcheur incomparable lorsque Judas dirigeait non seulement la cortège de la coéquation, armée d'épées et de blagues, et allumée de lanternes et de torches, dans le jardin, mais cela, mais cela » est tombé au sol, "il avait suffisamment de nerf si tôt pour trouver ses pieds et continuer avec son travail comme s'il n'était pas tombé et se surpassait ensuite à la camionnette même de la troupe, qui avait jusqu'ici couvert lui en partie - pour dire "Hail!" au maître, pas plus de son, et de "embrasser" lui? Les efforts moraux les plus élevés ont parfois été accomplis autant plus efficacement, car ils ont été accompagnés d'une certaine force d'effort nerveux moral. A cette occasion, le très haut effort immoral témoigne d'une dénuement de sensibilité nerveuse jusqu'ici incroyable. À la fin du Monde, Judas tiendra tout son propre lieu de sécrétivité et de délibération et de déturation, à la fois dans la conception la plus sombre et en exécution. Son roulement calme, équilibré et impassible le sert à chacun, sauf avec lui "qui connaît le cœur de tous les hommes".
4. Un homme qui, en train de trouver qu'il joue d'un jeu perdant, ou de penser, ose tenter de récupérer ce qu'il compte son erreur, en dirigeant un stratagème sombre et désespéré, et en se fournissant (car c'était la raison probable de Ses "vols" occasionnels et de son paiement demandé pour la trahison) avec quelque chose en compensation du "Tout ce qu'il était parti", ainsi que des autres disciples, quand il "suivit" Jésus. Cependant, maintenant, il en règle "tous" sur un casting-l'événement le démontre trop clairement. Il se montre non pas l'homme à supporter la déception et la perte, surtout lorsqu'il était enraciné, comme il se sentait probablement maintenant, par une condamnation à avoir souffert sous une certaine illusion. Il n'est pas du tempérament de fouetter un affront pratique, laissez-le d'où cela peut être venu ou comment cela peut! Il refuse de rester des partenaires avec un mécontentement intérieur une heure inutile, une heure évitable! Et non le premier homme du genre, bien que le premier inondé de l'énormité solennelle, il n'alcule terriblement pas malgré - l'heure, et dans une heure d'une heure tombe dans le plus bas tophet, sous le nom de "Le fils de la perdition" ! Alors tomba le joueur égoïste et typique de ce monde et de ce temps.
5. Un homme instamment non "frappé, frappé de Dieu et affligé," mais - dont le cœur de marque et la conscience brûlée étaient frappés de Dieu, restauré un instant à leur vitalité maximale, ce moment où tout en dernier! Il est impossible de prendre en compte les phénomènes précédents de l'histoire des Judas comme enregistré et pour cette fin féroce de sa carrière, sans croire qu'il avait longtemps eu du durcissement et de la conscience. Nemo Fit Repente Turpissimus. Et Pierre, le tremplin-denier, se trouve à proximité de Judas, le trahiseur, à pointer avec la propre méthode de distinction du ciel. La lutte contre la mort n'a pas été imprévue de la mesure de la vie que le corps et l'esprit peuvent prétendre. Et la raification a soudainement arraché et pendant un instant ouvrant les armes de la prénaturelle, sinon surnaturelle, force. Et ce doit être que c'était la philosophie de Judas qui faisait ces trois choses à la fois ... "se repentir lui-même" "confesser son péché" et "se pendre". Le tiers de cette série interprète pour nous les deux premiers. L'homme qui se brise ainsi, se casse parce qu'il est intrinsèquement faible. La puissance de sentiment la plus véritable, la plus grande confession de péché la plus simple, la renonciation sans équivoque de son gain impie, et tout cela dans l'arène droite, face aux prêtres et au plancher du temple - et pourtant ceux-ci non suivis de la miséricorde et du pardon , mais noirci à la vue par un chien auto-infligé, doit proclamer un homme sans force, sans espoir, pour toujours le "fils de la perdition déshérité". Demandons-nous-
III. Quelles implications peuvent être impliquées dans l'expression étrange et remarquablement forte, elle est appliquée à Judas, comme descriptif de la fin de sa carrière terrestre. Saint-Pierre dit que Judas "est tombé par transgression" de son apostolat ", qu'il pourrait aller à sa place." Il ne peut guère être que Peter, qui s'est levé de parler ainsi au milieu de ses "frères", devrait oublier tout à fait à quel point celui-ci était presque mal de tomber de son apospline; Et pourtant, il existe des considérations essentielles si différenciant les deux cas que nous pouvions imaginer que, en réalité, il ne les a jamais connectés pour tant d'autres moments dans son esprit. Cette différence - pas que, n'ayant pas égaré, Peter si bientôt et avec tant de véritable une pénitence est revenue, et non qu'il avait été parfaitement sincère et qu'il était tellement sincère à cœur, mais, cependant, il est sans doute tombé soudainement par transgression ( Alors que Judas tomba soudainement), il n'a pas chuté "qu'il pourrait aller à sa place." Il a chuté qu'il pourrait devenir plus séparé de "sa propre place" et, de retrouver son pied, pourrait se trouver plus près de "placé" à son maître et plus sûr que avant. Il est très perceptible que Saint-Pierre ne dit pas que Judas est allé "à son endroit" parce que lui "" est tombé par la transgression ", mais que sa chute, viendra de transgression distincte et flagrante telle que admise ni la défense ni la palliation. sa propre voie à sa propre place. Certains font un pont d'évasion et certains coupés de leurs ennemis ou des raisons plus élevées d'eux-mêmes un pont d'évasion, mais Judas, "par transgression", réelle une façon de destruction pour lui-même; Oui, "par transgression" si prononcé, si aggravé, si énorme, mais qui a fait sa plus grande, ses particularités les plus distinctives de ce qui était antécédent. Ses longues racines se trouvaient dans un long passé. De ceux-ci, il fut nourri jusqu'à ce qu'il devienne monstrueux. Judas l'a trouvé, est arrivé à un certain point de "sa propre" destruction de "sa propre" destruction. La maladie aura maintenant son cours. La route mène à un précipice visible, mais Judas ne peut pas arrêter sa conduite. Le flux porte irrésistiblement dans le golfe. À ce que ces choses pointaient-elles? Quelles étaient les particularités antécédentes?
1. Une très forte individualité de caractère ingouvernée. Tel peut faire un caractère très fin. Mais il faut une gestion très habile, une observation très stricte; Une main très ferme doit être maintenue dessus. Soit-on toujours rappelé que ce n'est pas susceptible d'être et n'est pas sur des problèmes secondaires que la bataille de caractère, de la vie, du destin, est combattue. Et ce n'est pas sur des problèmes de côté que "sa propre place" de l'homme est déterminé. Et c'est la raison pour laquelle les jugements humains de soi ou des autres sont si souvent faux, car ils sont tellement enclins à être arrêtés par la paillette ou l'éblouissement de ce qui peut être un point le plus mineur, un simple détail, une question vraiment latérale , au lieu d'être du web et de la woof même. "Endroit propre" d'un homme n'est ni déterminé ni déterminé par les problèmes de côté, qui sont souvent tous visibles. Mais il y a des puissances de caractère qui font, sinon défaire, le travail. Une certaine persistance forte d'une certaine force - une pensée, un goût, un souhait, une passion. Et quand un homme a un caractère de ce genre, son meilleur ami a un évangile à lui prêcher - cela, que son travail se situe clairement comme midi devant lui; Il a une option de signification tremblante devant lui; Il est prêt à maîtriser ou à maîtriser, à guider et à gouverner et à augmenter à mesure que les anges, ou à être attirés, tracés, traînés, entraînés, tous les moyens épouvantables jusqu'à "sa propre place"!
2. Splendid Opportunités grossièrement négligées. Les mêmes phénomènes et faits de caractère et de croissance à la fin, peuvent et naturellement être vrais n'importe où, n'importe quand. Mais comme le "endroit propre" de Judas était différent de ce qui pourrait être le "endroit propre" de vastes nombres à qui par exemple le nom même du Christ est inconnu, il est donc juste de prendre en compte le fait que ses opportunités étaient, Pour son heure de la journée et pour chaque journée de la journée à laquelle ils pourraient s'appliquer, littéralement splendide. Le principe sera très rarement discret, que, à proportion, que l'opportunité était bonne, la négligence grave de celle-ci rendait la fin la plus sûre, mais elle est encore plus sûre. Et faire quelles que soient les déductions possibles, les opportunités de l'un des douze disciples étaient splendides - alors certainement aucun plus splendide que ce qu'ils. Pour voir, entendre, regarder une telle excellence, l'excellence de la naturalité, de la simplicité, de la vérité parfaite, de la gentillesse humaine tendre, de la sainteté surhumaine, n'est-elle pas une opportunité splendide? Pour avoir l'inspection personnelle, une correction occasionnelle, des suggestions provisoires et des avertissements élevés, non négligés d'encouragement gracieux qui ne portaient jamais une teinte de flatterie, mais il n'est pas magnifique moment d'opportunité? Pour raconter la confiance dans un tel travailleur, pas de merveilles béantes mais de bienfaisance majestueuse, elle n'est pas une opportunité splendide? En bref, pour assister à cette activité, entendre cet enseignement, étudier ce modèle, était une masse d'opportunités que tout le monde à côté ne pouvait pas donner, et que tout le monde à côté ne devrait pas avoir pu prendre. Mais Judas a laissé le monde, ou une petite partie du monde, le retire-nay, il l'a lancé lui-même. Et il a fait cela pour aller à "sa propre place".
3. L'irritation craintive (travaillant parfois sous l'extérieur le plus calme) d'une profession religieuse irréelle. Les horreurs d'une fausse position doivent être considérées comme une bonne vérité multipliées infiniment lorsque la fausse position réside dans le domaine de la religion, et lorsqu'il consiste à l'irréalité de la personne, plutôt que dans une incapacité temporaire à lui de la place. ou la niche dans laquelle il a été corrigé. Dans les recoins d'un peu d'esprit, à la retraite calme et à l'ombre silencieuse de la méditation religieuse, dans le sanctuaire tout sacré du plus profond de l'auto-reddition et de la consécration de soi, quelle musique d'anges, quels chuchotements de l'Esprit, quels tons de Jésus Lui-même, sont entendus et quelle paix qui passait la compréhension vole de manière parfaite! Mais des creux vacants de l'irréalité religieuse, des échos moqueurs sont les locataires habituels et les vents de la remparte la plus démontrale errant sans fin! Le cœur de Judas n'était pas dans son travail ces trois ans. Son irritation dissimulée doit souvent avoir été sévère. Ses pensées n'étaient ni où se trouvaient ses mains ou ses lèvres, et le chagrin était souvent sa viande jour et nuit ensemble. Sa vie était sans joie; Et comme le soleil mûrit tous les bons fruits et beaucoup de gros fruits aussi, aussi sûrement, bien que étrangement, le carteresse de la joyalité mûrait avec une rapidité craintive et affecte les fruits malades de l'hypocrite et de l'irréalité religieuse. Et, au-delà de tout doute, cela avait été alors avec Judas. L'irritation, à l'intérieur et invisible, apporte, dans une maladie corporelle, de nombreux humeurs malsains à la surface, et hors de ceux-ci constituent la tumeur répugnante, non rarement fatale. C'est ainsi que les brûloirs et les participations d'une profession religieuse, de carrière et de bureau, dépourvus de réalité. Dans aucune autre autre directions, la maladie et les blessures intérieures ne se classent pas à un effet si mortel. Judas est une excellente entente typique des Écritures contre la profession, le travail, le ministère et la dignité de la religion supposée pour une raison quelconque et par quiconque, sans réalité. C'est par excellence l'usurpation qui trouve «sa propre chute, tandis que l'usurier tombe par une" transgression ", peu importe ce que, pour trouver" sa propre place ".
4. La souffrance à la dérive le long d'une énorme mauvaise morale de caractère et de vie. Judas était coupable, certainement, d'un tel faux moral. Il était coupable de celui-ci dans trois directions car il affectait son professeur maître, car il affectait ses soi-disant concierts-disciples, et de nécessité la plupart de la part de sa propre âme. Si un homme laisse grave mal dans ses affaires terrestres dériver, il n'est pas long avant qu'il ne le trouve, car il le trouve. Les affaires dérivent rarement le droit de soi. Mais faux ne dérange jamais bien. Le moins de tout cela fait que la plus haute mode de mauvaise mode morale a jamais déroulée, lorsque la question réside dans le domaine qui met en contact qui est ou doit être la plus élevée en nous-mêmes avec ce qui est incontestablement élevé de nous-mêmes. Tout voici une question de conscience, de vraie vie d'esprit. Il nous est complètement passé de dire que nous imaginons presque irrésistiblement, que Judas était souvent sur le point de faire une poitrine propre; Mais ce n'est pas passé devant nous de dire que pendant ces trois années conscience, il faut souvent l'avoir instamment demandé de confesser son erreur, de démissionner de la livrée qu'il portait, de quitter le service Kamd Master et de la Société des disciples. Dans ce cas, il y aurait eu "la place pour la repentance;" Il y aurait eu de la place pour l'aide; Il y aurait eu de la marge de remonter, de réprimander, de faire revivre une étincelle de grâce, de récupérer une âme en vie. D'un frère aimant, il aurait peut-être entendu parler des mots ", comment allons-nous nous échapper, si nous négligeons si bien salut?" et encore, "il est impossible pour ceux qui étaient autrefois éclairés ... s'ils vont tomber, les renouveler à nouveau à la repentance." Et la chute d'ailleurs aurait pu être au dernier évité. Mais non! Judas n'a pas de pitié de sa propre âme, car il ne sera pas fidèle même. La trahireuse de son maître est l'homme d'être la trahireuse de lui-même. À chaque tour, la carrière de Judas est semée de leçons solennelles pour quotidiennes à qui la grâce de disciple au Seigneur Jésus est offerte. Le caractère du test ordonné pour lui n'est presque pas écrit moins clairement ou moins concis que celui ordonné pour nos premiers parents. Pourtant, néanmoins, des milliers d'années ne sont pas décédées moralement en vain dans l'histoire du monde. Et à la place du test d'une humble obéissance pratique à une seule personne et à une seule commande physique, la probation de Judas, et pour chacun de nous-mêmes, est une consécration de soi à Jésus, maître et sauveur, sans réservation et sainteté personnelle la suite.-b.
Le sérieux de zèle et de fidélité exposé par l'Eglise répondant.
"Et ils ont cédé leurs lots; et le lot est tombé sur Matthias; et il a été numéroté avec les onze apôtres." Les événements avec lesquels le passage doivent appartenir à cette brève mais remarquable intervalle d'environ huit à dix jours à manger que les onze apôtres étaient chéries pour rester à Jérusalem et, dans un sens, laissé seul, leur maître et sa sauveur ayant monté et l'esprit, la couette promise, n'ayant pas encore descendu. Le bref intervalle invite non pas une petite conjecture, mais tellement, plus il aurait pu faire autrement, à cause du silence brisé dans ce passage même. Eu le concord de onze et leur culte unis et leur service de prière et de louange en compagnie avec le grand cercle des cent vingt frères (comme indiqué Actes 1:12) , a été notre seul enregistrement de la période, il y aurait eu moins de conjecture. Mais, comme cela, nous sommes amenés à nous demander si Jésus a parlé aux onze apôtres de "les choses relatives au royaume de Dieu", il leur avait éventuellement justifié d'ajouter un à leur numéro. Nous ne pouvons que répondre seulement à "Non." Pendant tout cela, d'une part, il semblerait étrange, si Christ l'avait fait, que Peter ne devrait pas citer le fait à l'Assemblée générale, d'autre part, il semble très étrange que Peter devrait prendre sur lui-même pour affirmer la nécessité d'une telle étape à une telle période de perturbation en ce qui concerne la constitution de l'Église. Encore une fois, au-delà du fait que les deux, Joseph et Matthias, étaient des compagnons de Christ et des disciples de l'époque du baptême de Jean (Jean 1:26) à l'époque de la résurrection, nous ne savons rien d'entre eux. Nous ne savons pas sur quel principe les deux ont été sélectionnés d'abord de tout autre qui aurait pu répondre aux mêmes qualifications d'avoir "accompagné" les disciples; Nous ne savons pas comment le casting de lots a été géré; Nous ne savons pas si Matthias a déjà été très classé avec les apôtres à un objectif pratique, bien qu'il ait été "voté", pas non plus, nous ne connaissons pas une syllabe authentique de son travail succédant ou de sa mort. Pour conjecture, est aussi insatisfaisable que c'est facile . Abstraction faite détail de la simple curiosité, nous aurions certainement aimé savoir si la transaction de cette élection a été autorisée, si elle était pas, si toutefois il était légitime, ou si elle était peut-être une nouvelle illustration du zèle prêt, sans Autorité, de Pierre. Cependant, il faut à peine dire que, en l'absence de preuve ou de toute raison forte de croire ce dernier, nous assumons la légitimité de toute la procédure. Et sur ce montrant que nous remarquons.
I. Le zèle dévoué de Peter. Il est un chef né. Il avait souvent montré un zèle avancé. Dans le fort de beaucoup, de nombreux personnages se cachent aussi leur faiblesse. Purifié à partir de cela, la force devient apparente à nouveau, et l'avantage devient réel. C'est lui qui prend maintenant la tête et dit: "Il va à savoir" de remplir le nombre parfait.
II. Le zèle perspicace de Peter. Il entourait ce grand fait historique de la résurrection de Jésus dans son siège approprié dans l'Église pour tous les temps. "Onze" à être maintenant renforcée par un de plus, doit accepter cela comme la principale mission et la mission, d'être des «témoins de la résurrection».
III. Le zèle correctement prophétique de Pierre. Il prend que cette partie du travail et de l'organisation de l'œuvre du Christ est de se développer sur l'homme et sur ceux qui étaient les apôtres déjà "choisis", ainsi que le corps de son peuple et des disciples. Il demande à tous de rejoindre et arrange à tous de participer à cette élection proposée.
Iv. Le zèle de prions et dépendants de Peter. Toujours la sagesse et le choix et la nomination sont de se reposer avec lui que nous appelons la tête de l'Église. Il peut ne pas être certain que, dans la mesure où les termes de la prière de Peter vont, il le veut être abordé exclusivement au seigneur ressuscité, pourtant même cela est le plus probable; Et d'autant plus de son rappel probable des paroles de Jésus lui-même (Jean 15:16; Jean 6:70;
Homysy par R. Tuck.
L'apparent incompléness de la vie de notre Seigneur.
Ce n'était qu'un début. Le mot "a commencé" est aussi caractéristique de Saint-Luke comme "Droitedway" de Saint-Marc; Cela survient trente-un fois dans son évangile. L'idée de la vie de Christ sur Terre comme étant un "commencement" s'adapte bien à la théologie de la Pauline, qui se couche dans une telle proéminence le présent et continu de travailler le Sauveur vivant, glorifié et continu. À la première vue des apôtres, la vie terrestre de notre Seigneur doit avoir semblé un échec; Ils ne pouvaient pas savoir comment il devait être poursuivi et terminé. De nos connaissances élargies, nous pouvons l'appréhender comme étant l'introduction nécessaire à son travail spirituel présent et permanent. Des illustrations d'apparentes incomplètes de la vie terrestre peuvent être trouvées dans l'histoire de Moïse, qui n'a pas franchi la Jordanie; et David, qui n'a pas construit le temple. La vie d'un homme n'est jamais incomplète s'il fait bien sa pièce nommée.
I. La brièveté de la vie de notre Seigneur. Au plus long calcul, il ne s'est étendu que sur trois ans et beaucoup pensent que le temps était encore plus court que cela. Trente ans ont été dépensés dans des préparatifs isolés; Et nous pourrions bien demander: quel grand travail pourrait-il accomplir en trois années? Et pourtant, certaines des influences les plus puissantes et permanentes enregistrées dans l'histoire humaine proviennent d'hommes dont la vie était courte. Les illustrations se trouvent dans chaque ministère de la vie; Et l'observation commune a gagné une expression dans le proverbe, "ceux que les dieux aiment mourir jeunes". La vie peut être très courte, et pourtant très pleine de pouvoir et d'impulsion pour le bien. "Il vit longtemps qui vivent bien.".
II. L'arrêt soudain de celui-ci. Enlevé par une mort violente, notre Seigneur ne pouvait pas en faire ce que les hommes appelleraient "complète", "arrondi." Lors de son dernier jour, il devait admettre que cela doit rester, à l'opinion des hommes, apparemment imparfait. "J'ai beaucoup de choses à dire à vous, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant." Donc, avec beaucoup de vies humaines, la fermeture vient soudainement, et nous souhaitons que nous puissions séduire pour obtenir les choses terminées. Mais nous devons les quitter, comme le faisait Christ; Et nous sommes peut-être assurés que, si notre travail a été bon, Dieu trouvera une exhaustivité en trouvant son aménagement dans son grand plan.
III. Le caractère introductif de celui-ci. C'était un "début", une "préface", "un" seuil "," une "ante-chambre", un spectacle terrestre sortant pour nous aider à réaliser une réalité spirituelle continue. Le souvenir de ce qui était est de nous aider à réaliser quoi / s. Et, dans un sens encore plus fantastique, cette brève vie humaine était de jeter les bases intellectuelles, morales et religieuses sur lesquelles les relations divines avec les hommes étaient à ce moment-là. "Cela awoved Christ ainsi de souffrir et d'entrer dans sa gloire.".
Iv. La continuité de cela. De cette "continuance", nous avons plusieurs formes de conception distinctes; tel que:
1. Le travail du Saint-Esprit.
2. La présence réelle du Christ dans son église.
3. Le bureau permanent du Christ comme un médiateur humain, un intercesseur et un grand prêtre.
La relation de la «poursuite» de travail à l'introduction est indiquée dans la déclaration de notre Seigneur concernant le Saint-Esprit: «Il prendrai-il et lui montrera à vous.» Jusqu'à présent que la continuité de la vie terrestre et de l'influence du Christ est concerné, nous le trouvons dans la vie sainte de son église et les enseignements des apôtres et des ministres. En application, on peut demander à un travail de manière si gracieusement introduite dans la vie de notre Seigneur sur Terre, et a donc continué gracieusement dans son travail actuel son église, doit avoir son achèvement un jour. Une telle achèvement est conclu dans la «sanctification complète» du croyant et, à l'église, ce jour-là quand les "royaumes de ce monde seront devenus les royaumes de notre Seigneur et de son Christ, "et" l'église "sera le monde racheté. - RT.
L'origine des archives de l'Évangile.
Luke rappelle à Theophilus d'avoir écrit son évangile et des circonstances qui ont appelé ses travaux (Comp. Luc 1:1). Incidemment, nous sommes assurés que la figure historique du Christ est la fondation essentielle du système chrétien; Et, par conséquent, un tel soin extrême était nécessaire pour sécuriser des enregistrements authentiques de ses mots et fonctionne. La fiabilité de nos évangiles peut être efficacement impressionnée par l'illustration et l'application des points suivants, qui sont suffisamment suggestives pour être présentées sans élaboration: -
I. Montrez les principaux points de prédication et d'enseignement apostoliques. Ils étaient des faits, de la venue, de l'enseignement, du personnel, des miracles, de la crucifixion et de la résurrection.
II. En les déclarant, les apôtres ont invité la comparaison avec les Écritures plus anciennes. Ils ont fait appel aux écrits d'inspiration existants et reconnus.
III. Leurs faits devaient être définis sous forme écrite définie. Si les comparaisons devaient être effectuées efficacement, les faits précis doivent être assurés. Comme prêché, il y aurait de la variété dans la déclaration des incidents et des expressions de la vie de notre Seigneur et aucune base appropriée pour la foi.
Iv. Les matériaux pour une telle écriture doivent être recueillis à partir de diverses sources. Chaque disciple se souvint d'une chose spéciale. La mère de notre Seigneur pourrait dire ce que personne d'autre ne pouvait savoir. D'autres femmes avaient des récits spéciaux à donner. Peter, James et John étaient à plusieurs reprises de l'importance avec Christ.
V. Ces matériaux ont nécessité l'édition de certains hommes compétents. Illustrer la condition physique de Luke, comme étant éduquée, en tant que compagnon de Paul, en prouvant une habitude minutieuse et critique et d'avoir accès à la meilleure information.
Montrez que, des nombreux évangiles et des parties des évangiles, qui auraient peut-être été écrits, il y avait une sélection divine de quatre. La sagesse de la sélection peut être soulignée et impressionnée; Et aussi la portée particulière des deux traités de Luke sur la base des faits de la théologie paulinienne. Les faits de Luke sous-tendent les doctrines de Paul.-R.t.
L'aspect triple de la vie humaine de notre Seigneur.
Les aspects qui doivent être soigneusement enregistrés. Deux sont indiqués dans le texte à faire et d'enseigner; Le troisième, nous nous rassemblons de l'Évangile-pour souffrir.
I. Notre Seigneur est venu faire. Il a été dit que "la conduite est trois-quatrième de la vie;" Et sur la vie quotidienne de notre Seigneur et des actes, nous répartissons tout d'abord notre regard.
1. Il est venu vivre; Pour exprimer de manière pure, magnifique caractère, et en douceur, se refusant, des rapports sexuels utiles avec des hommes, l'exemple de la vie sainte. Montrez comment cela est devenu inspiration pour tous les cœurs sincères et conviction pour tous les serveurs auto-serveurs et les serveurs temps.
2. Il est arrivé au travail puissant fonctionne. Dans des miracles, de guérison et de pouvoir, révélant aux hommes le vrai Dieu et le vrai père, en qui nous "vivons et bougeons et avons notre être;" et faire confiance au «Dieu vivant le Sauveur» possible pour l'homme.
II. Notre Seigneur est venu enseigner. Et l'enseignement était en pleine harmonie avec la vie et a déployé le gracieux design et la mission des œuvres.
1. Il a enseigné aux gens. Comme dans le sermon sur la montagne, par ses paraboles, et dans le porche du temple à Jérusalem.
2. Il a enseigné aux disciples. Par explication de la parabole et du miracle, par des instructions privées, par des missions d'essai, et dans ses modes de traitance avec eux.
3. Il a enseigné à ses ennemis. Par des avertissements sévères et des dénonciations, cherchant à susciter le sens du péché, dans lequel se trouve seul l'espoir de salut.
III. Notre Seigneur est venu souffrir. Il ne pouvait que souffrir personnellement, dans la réalisation d'une telle mission; Mais il a davantage subi de manière justice et justement, comme "portant nos péchés". Pour nous, il "ravi le Seigneur de l'omue." Conclure en travaillant l'harmonie de ce triple aspect, à la lumière de l'obéissance parfaite et complète du Christ à la volonté de son père céleste. Il a fait, il a enseigné, il a souffert, tout ce que ça va. Et aussi à la lumière de la Minion de notre Rédempteur comme le Sauveur du monde. Il est montré qu'il s'agit du Sauveur parfait. - R.T.
Le Saint-Esprit en Christ.
La déclaration dans ce verset est que notre Seigneur Spake et a donné à ses disciplines à ses disciples, comme celui qui était "rempli du Saint-Esprit". La nature divine du Christ est placée devant nous sur des formes variables; Et nous devrions veiller à ce que les exigences de la doctrine chrétienne nous absorde ainsi d'éviter notre impression scripturale entière. Il est particulièrement difficile de relier la divinité du Christ avec la révélation de l'esprit divin, le Saint-Esprit. La difficulté est en partie occasionnée par notre défaut d'associer l'Esprit, dans les apôtres et dans les prophètes plus anciens, avec le Saint-Esprit en Christ. Les différences doivent être soigneusement marquées, mais les smessenes doivent également être amenées à la lumière. Nous ne réalisons pas pleinement que Dieu peut être chez l'homme; Mais précisément cela nous est rentré chez nous par l'enseignement du Saint-Esprit en Christ, l'homme; et la représentation que ses paroles humaines et ses lois nous viennent avec la perfection et l'autorité estampillées par le Saint-Esprit indépendant. Les Écritures nous donnent trois représentations distinctes des relations du Saint-Esprit à Christ lui-même, à ses miracles et à ses enseignements.
I. L'Esprit est représenté comme venant au Christ. Rappeler la scène de son baptême. La "colombe" symbolique cédée sur lui, ou s'est installée sur lui et l'Esprit de Dieu "vint sur lui." Cela a eu lieu à l'entrée même de son ministère, de sorte que tout au long de son ministère, nous devons concevoir de lui comme spécialement doté, comme celui qui a vécu l'esprit "au-dessus de la mesure" (voir Luc 4:1; Jean 3:34). Le sens dans lequel l'esprit est venu au Christ a besoin d'un traitement minutieux. De sa naissance, l'esprit divin était son esprit; Et dans ce cas, le mystère profond de sa divinité. L'esprit qui lui est venu à son baptême était la dotation divine spécifique pour le ministère auquel il a été appelé, et ainsi de suite et la descente du Saint-Esprit sur les disciples de la Pentecôte aident à s'expliquer; Et ils montrent que l'esprit peut toujours être avec nous dans un sens double. Comme "né de nouveau", c'est notre vie même; Comme appelé à tout travail, il nous vient comme une dotation spécifique pour ce travail. Il est donc droit de réaliser l'habitation permanente de l'Esprit dans le croyant et, au même moment, de prier qu'il pouvait venir à nous pour des besoins particuliers.
II. L'Esprit est représenté comme travaillant à travers le Christ. C'était l'enseignement de notre Seigneur concernant ses miracles et il réside à la base de son avertissement solennel aux pharisiens blasphémants. Le «péché contre le Saint-Esprit» est indiqué précisément cela - déclarant les miracles du Christ, qui a manifesté la présence et la puissance du Saint-Esprit, d'avoir été forcée par des agences diaboliques. Tellement vital, c'est à la foi chrétienne et à la vie que nous devrions reconnaître le Saint-Esprit des œuvres puissantes de Christ, que le péché des pharisiens est déclaré être "au-delà du pardon". En mesure, il en va de même pour le témoin et le travail de l'Église du Christ maintenant. Il est forgé dans le pouvoir du Saint-Esprit. C'est puissant que comme cette conviction habite dans les travailleurs et ouvre le cœur de ceux qui reçoivent le témoin et sont les sujets du travail. La seule chose que les besoins de l'Église du Christ doivent être soulevés à la conviction solennelle et inspirante - le Saint-Esprit est avec nous.
III. L'esprit est représenté comme parlant à travers le Christ. Ceci est énoncé séparément car, cependant, dans le Christ, le miracle et l'enseignement se sont rassemblés, enseignant, parlant, la prédication est la première agence de son église, et nous faisons donc bien voir la vérité en relation précise. À ce stade, notre Seigneur a dirigé l'attention des disciples de la "chambre haute". Tout ce qu'il m'avait parlé avait été "lui étant donné de parler" et pourraient donc être assurés que l'esprit divin leur donnerait raison et ajusté des mots. Et dans notre texte, les dernières injonctions et conseils et commandes sont directement tracées au Saint-Esprit. Mais, bien considéré, la sphère de l'opération de l'Esprit est la volonté humaine - la source réelle et le printemps de toutes les activités, le centre de la vitalité humaine, de l'enseignement de ce que l'Esprit était, au-delà de la mesure, en Christ, nous pouvons apprendre Ce que le Saint-Esprit peut être, dans la mesure de l'homme; ce qu'il peut être aux apôtres et à nous. En conclusion, montrez pratiquement que la condition nécessaire du respect du Saint-Esprit en Christ était sa parfaite ouverture et sa soumission complète à la tête de l'Esprit; Et que cette ouverture semblable à la Christ est toujours la seule condition de l'Esprit respectueuse et travaillant en nous. Impressionnez les avertissements des apôtres contre le danger de résister, de trempe et de deuil du Saint-Esprit.-R.t.
Preuves sensibles de la résurrection du Christ.
La résurrection de notre Seigneur est déclarée avoir été un fait littéral et historique, dont les preuves satisfaisantes pouvaient être données - de telles preuves que les hommes sont habitués à accepter. Ici, il est déclaré que notre Seigneur "s'est montré vivant;" qu'il "est apparu -unto les disciples" (voir la version révisée), que les preuves qu'il a offertes de sa vie restaurée étaient "infaillibles", ainsi que "nombreuses; c.-à-d. Ils n'étaient pas simplement" probables "ou" circonstables "ou" circonstables " étaient tels que naturellement et correctement adopté la conviction. Les disciples n'étaient pas trompés ni trompés; ils ont agi comme des hommes raisonnables et ont accepté le fait de la résurrection parce que convaincue des preuves adéquates. Mais lorsque le fait historique est donc totalement assuré, nous devons être préparés recevoir le fait que l'Ascension de notre Seigneur déclare, à savoir. Que sa résurrection était essentiellement une résurrection spirituelle. Nous avons eu l'assurance que lui-même, la personne spirituelle, Jésus, vécu; nous n'avons que la partie formelle de la vérité avant nous quand nous disons que son corps a été restauré à la vie. Les manifestations corporelles au cours des quarante jours étaient nécessaires, afin de donner aux disciples et de nous des preuves comme elles et que nous pouvons appréhender, de la véritable continuement de la vie de Jésus lui-même; à travers ces preuves sensibles, nos esprits saisissent le fait que "il vit jamais". Le "spirituel" ne peut pas être appréhendé par nous épargner à l'aide de la figure, du corps et de la forme; Et la vie entière de notre Seigneur sur la terre est une gracieuse qui ramène à la maison à nos esprits charnels de vérités et de réalités spirituelles par des apparences et des actes et des mots sensibles. Luke déclare brièvement la suffisance des preuves de la résurrection. Chaque point peut être illustré et appliqué par les faits détaillés dans les évangiles et par le résumé indiqué dans 1 Corinthiens 15:1.
I. Le temps couvert par les preuves a été prolongé. C'était quarante jours. Toute manifestation soudaine et passante du Christ pourrait être expliquée comme une illusion mentale ou une vision fantomatique. Dans ce cas, l'heure, dans ce cas, donnait suffisamment de possibilités de tester la vérification de la vie restaurée du Christ. Les manifestations spirituelles ne restent jamais pendant quarante jours.
II. Les occasions sur lesquelles les preuves ont été données étaient nombreuses, car elles voient le résumé de Paul (1 Corinthiens 15:1.). Certains ont été donnés à Jérusalem; d'autres en Galilée; d'autres encore, à Olivet. Certains sur le rivage; d'autres sur la montagne; d'autres encore, à la maison. Certains avec le son de la voix qui a tout reconnu; d'autres avec la projection des marques de crucifixion; d'autres avec le partage de la nourriture corporelle; et encore d'autres avec les signes de l'ancien pouvoir miraculeux. Impressionner la force qui réside dans des preuves cumulatives.
III. Les témoins qui témoignent aux preuves étaient divers. Les hommes individuels peuvent être sélectionnés, tels que les Thomas sceptiques, ou le questionnement Philippe, et la valeur de leur témoignage peut être affichée. Mais tout aussi important est le témoin de l'intensité de Peter et la perspicacité de John. Ajoutez les preuves des femmes et celle de «cinq cents» disciples, à la majorité desquels un appel personnel pourrait être fait lorsque Paul a écrit aux Corinthiens. Montrer quel flux de témoins. Ils "fouillent la cour". N'a jamais été assuré de manière plus adéquate par des témoignages sobres et des preuves sensibles, comme devraient être condamnés?
Iv. Le sujet de l'enseignement du Christ dans les quarante jours était la même chose. L'importance de cette continuité doit être soigneusement montrée. Jésus a repris son travail, l'a porté sur le point où il s'est arrêté, complétant ses instructions personnelles à ses disciples, avec une adaptation précise à ses nouvelles relations en tant que Seigneur ressuscité et ascendante, et à leur nouveau devoir en tant que prédicateurs de son évangile à le monde. Vraiment dans cela réside la meilleure preuve de la résurrection. Impressionnez la sécurité du fait de fondation sur laquelle repose l'Évangile. Christ "est ressuscité" et notre prédication est "non vaine". - R.t.
"La promesse du père.".
C'était une caractéristique de notre enseignement de notre Seigneur, et plus particulièrement des portions de clôture de celui-ci, qu'il cherchait à fixer son père, pas lui-même, bien avant l'esprit de ses disciples: par exemple. "Le père qui est en moi, il fait les œuvres;" "Je fais la volonté de celui qui m'a envoyé", etc. "Etc. Alors, lorsque vous parlez du don de l'Esprit à l'Église, notre Seigneur impressionne sur les disciples qu'ils doivent penser à cet esprit comme le cadeau de son père, fait pour eux pour son bien. Nous devons considérer la fonte de l'esprit de différentes manières.
1. Il est l'esprit même donné comme une dotation divine pour la réalisation des missions des anciens prophètes; donné comme dotation divine pour la mission des apôtres et de l'église.
2. Il est l'accomplissement de l'assurance que Christ «reviendrait à nouveau», demeurer avec son église.
3. Il est envoyé par le fils.
4. Il est le don du père.
5. Il est envoyé par le père et le fils.
L'allusion peut être faite aux différends et à la séparation des églises orientales et occidentales sur le sujet de la "procession du Saint-Esprit"; Et l'importance d'accepter la "grande partialité" de la révélation divine devrait être exhortée, même si nous nous trouvons intellectuellement, nous nous trouvons incapables d'adapter les aspects variés en une harmonie satisfaisante. Notre Seigneur glorifierait le père à notre pensée, en nous assurant que le don indessitant précieux du Saint-Esprit est son cadeau pour nous, le signe du respect et la promesse de son "si grand amour", et la réalisation de sa propre "promesse" à nous. Ce point que nous prenons pour l'élargissement et l'exécution.
I. Par qui a été faite la promesse?
1. Par Dieu, mais par Dieu conçu comme le "père;" Nous pouvons donc y trouver des signes de la sagesse paternelle, de la considération d'appel d'offres et de la gracieuse adaptation à notre besoin. Impressionnez comment la préciosité de l'Esprit nous est améliorée par cette assurance - il est le cadeau de notre père. Son "grand guide" pour ses fils de pèlerin.
2. Par Dieu, mais par Christ, qui transmet à nous la promesse de notre père. Voir les occasions spéciales (Jean 14:16, Jean 14:17, Jean 14:26, Jean 15:26; Jean 16:7, etc.). Montrez comment le messager, par lequel la promesse du père est faite, améliore la valeur de la promesse. Un élément de sentiment d'appel d'offres et de sympathie est ajouté à celui-ci.
II. Que concerne la promesse? Définissez sa première forme, la venue du Saint-Esprit, sous des figures sensibles, comme une ordination divine et une dotation des apôtres et de l'Église précoce pour leur mission. Cette ordination peut être comparée à celle de Christ après son baptême et les chiffres dans lesquels l'esprit est arrivé dans les deux cas devrait être comparé. Pour Christ, une colombe symbolique; Pour les apôtres, le vent symbolique et le feu. Définissez sa forme permanente - l'indwunlement du Saint-Esprit dans le croyant, comme son sceau, sérieux et assurant la culture de la vie spirituelle; et le respect du Saint-Esprit de l'Église, comme son inspiration pour la réalisation de sa mission.
III. Pourquoi une telle promesse a-t-elle été faite?
1. En raison de la dépendance des disciples sur l'aide divine. Ensuite et maintenant, les disciples ne sont pas "suffisants d'eux-mêmes"; "Sans Christ, nous ne pouvons rien faire.".
2. Parce que dans l'exécution du but divin de la rachat, la présence corporelle du Christ devait être éliminée, et donc un sentiment de solitude et d'impuissance opprirait les disciples.
3. Parce que Dieu voulait toujours nous aider de la charnal et de la corporellement à des conceptions spirituelles de lui-même et de son travail, à la fois en nous et par nous.
Conclure en montrant comment la promesse gagne de caractère en étant appelée le père. Il est évidemment une promesse faite à des fils. Ensuite, pratiquement et de force impressionne que notre père ne tiendra sa promesse que si nous gardons l'esprit et l'humeur, l'ouverture et l'obéissance, d'aimer et de faire confiance à la sonship.-R.t.
Conceptions charnelles du royaume du Christ.
Avec ces pays, notre Seigneur a dû se battre tout au long de son ministère. Celles-ci ont tellement rempli l'esprit de ses disciples qu'ils étaient incapables de recevoir une grande partie de ses enseignements spirituels. Beaucoup de dictons de notre Seigneur peuvent être expliqués comme étant conçus pour corriger cette erreur, en supprimant ce préjudice et assurez-vous de manière adéquate ses disciples et nous de la nature spirituelle du royaume, il est venu installer. Bien que non précisément la même chose, mais aussi comme vraiment, la visibilité et la circonstance extérieure de l'Église du Christ peut, dans notre journée, occuper notre pensée plutôt que son caractère spirituel et son travail, et donc les précautions de nos apôtres pour que ses apôtres puissent être applicables à nous. Le rêve d'un royaume "extérieur et visible" n'a pas encore été complètement fané et a donné lieu à la réalité sobre de l'existant "intérieure et spirituelle". Christ est un roi, mais il est roi des demandeurs de vérité; Il est "seigneur des agneaux le peu, le roi des saints le saint". Montrez quelles sont les conceptions charnelles que les apôtres chérissaient: la rupture de la joug romaine; la restauration de l'indépendance israélite; la reprise du royaume davidique sous le Messie. Spectacle-
I. D'où ces conceptions ont sprang. Faites la distinction entre le ton de la prophétie et une allusion messianique avant et après la "captivité". Tendance des circonstances nationales à se mettre en bonne santé la promesse d'un chargeur et de roi et de mettre de côté la figure du Messie comme une victime écrasée. Puis montrez l'influence exercée par la conception messianique de Daniel, et pourtant que les Juifs ne l'avaient pas pris dans son intégralité.
Signalez plus avant que les princes maccabes sont devenus des modèles messianiques et l'idée chérie était que le Messie se révélerait être un héros national et un Sauveur, accomplissant le travail de manière permanente que Judas Maccabeus n'avait obtenu que temporairement. La simple idée nationale de Messie ne peut pas être basée sur un traitement complet des représentations messianiques de Sainte Écriture.
II. Comment ces conceptions ont-elles été nourries? En partie par la condition nationale dans le temps de notre Seigneur. Le sentiment patriotique a été écrasé par la forte règle romaine; Mais le patriotisme, bien que cela puisse être écrasé, ne peut être écrasé et ne devient effectivement plus dangereux pour les oppresseurs en étant silencieux. En partie par la condition sans espoir de religion, qui a appelé à un grand réformateur; Et, dans la plus tard monarchie, les réformateurs avaient été des rois. En partie par les ambitions personnelles des disciples, comme illustré par la demande des fils de Zebedee pour les premiers endroits du nouveau tribunal. Être fidèle à la vérité a souvent nécessité une résistance aux sentiments et circonstances environnants. Une telle résistance n'est faite que par des hommes de haute importance.
III. Comment ces conceptions étaient opposées par Christ. Prendre:
1. Le ton général de son enseignement, comme illustré dans le sermon sur la monture.
2. L'importance dans laquelle il a fixé ses souffrances, surtout après la transfiguration.
3. La réprimande de ceux qui utiliseraient des armes charnelles pour sa défense, quant à Peter à l'extérieur du jardin de Gethsemane.
4. L'explication distincte de la nature de sa royauté, comme indiqué à Pilate. En dépit de tous ses efforts avec ses disciples, nous trouvons les notions charnelles de Messie qui s'annule (voir Luc 19:11; Luc 24:21
(1) votre grand travail de vie, et.
(2) la présence divine qui sera avec vous pour son accomplissement »(verset 8). Le vrai correctif pour l'erreur intellectuelle est toujours que notre Seigneur commande, à savoir. Christian Work.-r.t.
L'ascension comme signe visible de l'acceptation du Rédempteur.
Si le secret de la vie du Rédempteur sur la terre soit celui-ci - qu'il travaillait pour nous une obéissance d'un homme à Dieu dans un corps humain et des sphères humaines, les scènes de fermeture du record de cette vie peuvent donc être représentées. Dans la lutte de Gethsemane, notre âme de Rédempteur a remporté un triomphe complet de confiance, de soumission et d'obéissance. Cet âme-triomphe intérieure a été testé et prouvé et est sorti parfaitement et triomphalement victorieux, dans la honte corporelle et la souffrance, et même dans la mort-agonie du Calvaire. En tant que "homme", son esprit et son but d'obéissance, et son réellement fait et battant d'obéissance, étaient donc parfaitement testés et prouvés. Qu'est-ce qui reste nécessaire de le constituer une offre de brûlure parfaite et totaleuse, à présenter à Dieu pour nous? Manifestement cela seul, que Dieu lui-même devrait donner un signe adéquat et visible à nous qu'avec Christ, il était infiniment bien ravi et qu'il l'accepterait comme sacrifice. Et juste cela, nous avons dans la résurrection et l'ascension. Dieu l'a élevé des morts. Dieu l'a reçu à sa propre main droite dans les endroits célestes. Les disciples l'ont vu aller à Dieu; et si Enoch était manifestement accepté de Dieu à cause de sa traduction; Et si Elijah était déclaré être le prophète de Dieu par son merveilleux voyage de feu dans le monde invisible; Beaucoup plus était le Seigneur Jésus a déclaré être le «fils de Dieu» et le sacrifice accepté, par cette rupture de graviers, et en passant, à la vision mortelle, dans les nuages. On peut dire que nos travaux de Rédempteur ne manquent pas de complétude jusqu'à son âme-triomphe de confiance et de sa soumission et de son acte d'obéissance corporel, dans le cadre de la croix, comme la volonté de Dieu pour lui, ont manifestement et de manière ouverte gagna la reconnaissance et l'acceptation de Dieu. L'Ascension complète correctement la résurrection, et les deux ensemble sont l'acceptation divine du fils parfaite et l'acceptation, se souviennent de l'humanité de lui qui était sa tête et son représentant. Alors deux pensées peuvent être dépliées et illustrées.
I. La résurrection est la reconnaissance de la victoire de l'homme. C'est de Christ, comme homme, pour l'homme; de l'homme en Christ. C'est sa victoire sur soi, le pouvoir pervers; et sur le péché, la conséquence pervers. Christ se maîtrisait et obéit parfaitement en tant que fils. Christ a brisé les liens de la mort; car les sanctions de transgression ne peuvent pas mentir sur celui qui est infiniment acceptable. Maintenant, en Christ, le serf n'est pas un ennemi invitée; et "la mort n'a plus de dominion sur nous." Nous avons de l'espoir dans la lutte avec soi-même. Nous avons la sécurité contre les sanctions du péché. En Christ, la mort ne peut pas nous retenir.
II. L'ascension est le début de donner à la Victor de la place et de l'honneur de Victor. Il est "hautement exalté et donné un nom au-dessus de chaque nom." Il est "glorifié avec plus que la gloire qu'il avait avec le Père avant le monde." Exalté à la position du plus grand honneur, à un lieu de pouvoir et d'autorité; chargé de "apporter des fils à la gloire"; habilité à donner repentir en Israël et à la rémission des péchés; Situé sur la main droite de Dieu, notre médiateur et notre intercesseur; et "la tête sur toutes choses à son église." Au paradis, nous ne pouvons pas le concevoir comme dissocié de la place, de la relation et du travail de la Terre, mais l'occupant de ceux-ci toujours par rapport à nous, uniquement dans des modes tout à fait plus élevés et plus efficaces et spirituels. Il est le "capitaine ou auteur du salut". Capable maintenant, comme le Seigneur ascendant, "sauver à la plus grande part qui vient à Dieu par lui." - R.T.
Christ va à nouveau.
La scène a besoin d'une description sympathique. Les efforts devraient être faits pour réaliser l'état d'esprit des disciples sur une seconde fois la perte de leur maître, et cette fois la perdant de manière si étrange et surprenante. Il semblerait qu'ils avaient été préparés à l'ascension par la singularité des mouvements de notre Seigneur pendant les quarante jours. Encore et encore, il semble avoir fermé une période de communion avec eux en "disparaissant de leur vue". A cette occasion, il n'est pas seulement "disparu" mais "monté", est monté de leur part. Comme les disciples regardaient à la hausse, ils s'attendaient peut-être à une réapparition immédiate du nuage; Il leur a semblé un affichage surprenant du pouvoir et de la gloire de leur Seigneur. Et la vérité doit donc être brisée doucement vers eux, qu'ils avaient enfin perdu leur Seigneur de l'appréhension visible et sensible. C'était la mission des anges, qui pourraient être identifiés avec les deux qui ont assisté à notre Seigneur lors de son matin de résurrection (Luc 24:4). Le point de leur message est: «Votre Seigneur reviendra une journée, mais pas maintenant. Il viendra soudainement et de manière inattendue», de la même manière que vous l'avez vu partir; et, jusqu'à ce qu'il vienne, votre devoir N'EST PAS "GAZING", mais effectuer une obéissance simple et aimante, les commandes qu'il a laissées. " De toute évidence, les anges, tout en assurant le fait que "à nouveau" de Christ "concevoir pour corriger la pensée erronée de cette venue qui était dans l'esprit des disciples. Les parties de leur message peuvent donc être définies.
I. Le Sauveur était, pour le présent, sortit de la sphère des sens.
Pendant trois ans, les disciples avaient apprécié une fraternité sensible avec leur Seigneur. Tout ce temps, il essayait de leur apprendre la vérité plus profonde concernant lui-même et ses relations avec eux. Pendant quarante jours après sa résurrection, la bourse sensible avait été renouvelée, la hutte dans des conditions qui auraient dû préparer les disciples de la présence spirituelle de leur Seigneur sans l'aide de manifestations raisonnables. À l'ascension, ils ont manifestement enseigné que les moyens sensibles ont été supprimés; Pour eux, il n'y avait plus de "Christ dans la chair". Montrer comment cet ennui sur la culture et la formation des disciples; Et comment il a rappelé les propres mots de Sauveur ", il est opportun pour vous que je disparaisse." Dans toutes les formations, et non moins dans la formation religieuse, il va bien pour les béquilles et contribue à être actuellement supprimée, que nous pourrions essayer nos propres pieds. Illustrer comment cela se fait toujours pour nous dans la commande de la Providence, comme pour les disciples de l'Ascension. "Regarder," "Gazing", "S'attendre" Les apparences visibles du Christ hors des nuages, sont déclarées par les anges pour ne pas être le devoir approprié de l'heure.
II. Le Sauveur avait fait toutes les dispositions pour eux dans son absence corporelle.
Ils sont rappelés pour considérer les commandes qu'il avait laissées. Un devoir immédiat était devant eux - d'attendre ensemble à Jérusalem pour le don de l'Esprit. Un grand travail a été confié à leur accusation: ils devaient être des témoins du Christ dans le monde entier. Une promesse suffisante avait été faite - elles devraient "recevoir le pouvoir" pour la réalisation efficace de leur travail, dans l'énergie du Saint-Esprit.
III. Le Sauveur viendrait maintenant à eux, mais de manière transcendante et spirituelle x. C'est vraiment la signification des "mots" de la même manière, "" d'une manière aussi glorieuse et surprenante, "pas" de manière comme corporelle. " Et, selon la promesse de Christ, il est à la fois rentré spirituellement, demeurer dans son peuple; être "avec eux toujours". Aucune conception des futures manifestations judicieuses du Fils de Dieu ne devrait être autorisée à affaiblir notre conviction que Christ est maintenant avec nous. Il est venu, il "fait sa demeure avec nous." Et le présent Christ spirituel actuel est un pouvoir sanctifiant actuel. La venue de Christ à nouveau à son église sous une forme judicieuse est destinée à être une pensée secondaire; Relation de la culture chrétienne en tant que tenant devant nous un objet d'espoir élevé et ennobling. Mais il est correctement considéré comme "la douce lumière là-bas" qui nous accueille pendant que nous nous sommes bien entendus sur le travail du Christ dans le monde, sous les inspirations quotidiennes et les meneurs de la présence spirituelle du Christ.
Nouvelles associations avec la chambre haute.
Dans la version révisée "Une chambre haute" est traduite "La chambre haute", ce qui nous permet d'identifier la place du "tarying des disciples" avec la Chambre dans laquelle les derniers mots du Christ ont été parlés et le souper du Seigneur a été institué. Montrez quelles indications il y a que certains des disciples avaient des logements privés à Jérusalem. John a emmené la mère de notre Seigneur à sa maison; Marie, la mère de Mark, avait une maison à laquelle Peter est allé; Nicodemus, en tant que dirigeant, aurait une grande maison; Et si Joseph d'Arimathaea avait un jardin privé et une tombe en dehors de la ville, nous sommes peut-être sûrs qu'il avait un manoir à l'intérieur. Rappelons les suggestions et associations de cette "chambre supérieure". Dans quelle mesure ce serait la présence de leur maître! Quelle est la solennelle avec le souvenir de ses mots et des souffrances à travers lesquelles il s'était passé! C'était un "endroit saint". Définir l'individualité de la société - les apôtres, les femmes, les disciples; Ne doit pas penser que tous les disciples faits par notre Seigneur étaient assemblés ici. Les cent vingt noms ne représentaient que ceux de Jérusalem, et ceux du pays qui fréquentaient la fête. Fixer l'attention sur l'attitude et les professions de cette entreprise, nous voyons illustrés-
I. L'Union des croyants. "Un accord." La base de la conformité était leur foi commune en Christ. C'est la seule base de l'unité pour l'Église toujours. Un en Christ. Frères parce que des fils.
II. L'attente de la confiance obéissante. Ils ne savaient pas ce qui venait. Ils n'auraient pas pu expliquer la promesse de leur Seigneur. Ils n'ont pas compris ou ne connaissaient pas, mais ils pouvaient faire confiance et montrer la confiance par une simple obéissance.
III. L'occupation des croyants d'attente. Ils "continuent dans la prière". Prière, qui est "L'épouse vitale du chrétien" est l'atmosphère de l'église ". Et ceux qui attendent sincèrement que Dieu puisse être trouvé constamment et l'attendre sérieusement sur lui. Pour même l'accomplissement de ses promesses, Dieu aime "être demandé par la Chambre d'Israël, de le faire pour eux." - R.T.
Judas, un apôtre.
Ce Judas aurait dû être sélectionné par Christ a eu beaucoup de difficulté aux lecteurs de la Bible. Il est supposé que notre Seigneur divin, par son pouvoir omniscient, devait avoir connu ce que Judas était vraiment et ce que les Judas feraient finalement. Mais il est si difficile pour nous de réaliser que, dans une condescendance gracieuse, Dieu se met en Christ dans les limites et les conditions de la virilité; Et comme notre Seigneur n'utiliserait pas ses pouvoirs miraculeux pour fournir ses propres besoins, il n'utiliserait donc pas ses propres connaissances miraculeuses pour se protéger des changements et des crimes possibles de ses disciples. Garder notre pensée de la Divinité de notre Seigneur dans notre esprit, nous devons voir que, dans la sélection de Judas, notre Seigneur a agi comme un enseignant bon et sage pourrait aujourd'hui. Il a estimé les qualités de Judas et sa condition physique pour le bureau apostolique et sur le terrain de ceux-ci, il l'a appelé. Que les Judas avaient des fitnesses spéciales que d'autres que Christ pourrait reconnaître, sont montrées dans le fait que tous ont convenu de sa confiance de l'argent (Jean 13:29). Peut-être pour ses capacités professionnelles pratiques qu'il a été choisie. Notre Seigneur était condescendant de commander sa vie humaine sur la terre par ses capacités intellectuelles ordinaires en tant qu'homme, et non par son omniscologie divine. Et dans ce cas, la grande merveille de son humiliation et de sa limitation. Rien n'est dit, à l'occasion de l'appel des apôtres, de marquer Judas de quelque manière que ce soit. Il est en effet nommé en dernier, mais cela peut être dû au sentiment ultérieur de ses frères contre lui. Que Jésus connaissait absolument le caractère du trahiseur est indiqué dans Jean 6:64, Jean 6:70, Jean 6:71 ; Mais ses allusions à lui n'étaient pas à la fois comprises par les apôtres. Le mauvais côté de son personnage vient voir dans Jean 12:6. Son complot pour la trahison de Jésus peut être donné en détail. L'idée qu'il s'est chargée de supposer que son action apporterait des questions à une crise et dirigerait le Christ à se déclarer et à mettre en place son royaume, semble à peine tenable. Si tel était sa pensée, son regard aimant de l'argent a été mis en place de l'huile fixant le lieu de confiance en chef de la confiance dans le nouveau royaume. Son vice était la convoitise. Ces remarques indiquent donc pleinement la ligne de pensée concernant le bureau et le caractère de Judas, que nous avons besoin de donner peu plus que les principaux sujets nécessitant un traitement. L'effort devrait être fait pour montrer qu'une racine du mal était la disposition même de Judas; Les circonstances dans lesquelles il a été placé aurait dû contrôler sa croissance et même le tourné du mal au bien. Au lieu de cela, les circonstances ont été mal utilisées pour favoriser la force du mal; Et enfin, il est arrivé de fleur et de fruits à quels Judas lui-même, un peu auparavant, aurait frissonné. En cela, il y a une leçon solennelle pour tous les temps. Nous voulons garder et chérir une telle ouverture quotidienne à Dieu que sa grâce doit sanctifier toutes les circonstances environnantes et les influences de notre bonne culture.
I. La promesse précoce. "Une fois juste pour la ville céleste." Singulièrement privilégié en appel à l'apôtre. Sincérité précoce sans profondeur. Utilité pour les qualités commerciales.
II. Les tests fatals. Le privilège était trop grand. La confiance de l'argent a testé sa bonne faiblesse - amour de l'argent. Une opportunité de péculation est devenue une trop grande tentation. La vie trouve des scènes qui testent sûrement ce que nous sommes vraiment.
III. Le crime terrible. La bassesse totale de l'action de Judas devrait être complètement montrée. Une indignation morale intense contre tous les trahiseurs de confiance ou d'amis est parfaitement correcte. La tendresse infinie et la souffrance longue du Seigneur Jésus font de cette trahison le pire jamais connu sur la terre. Est-il possible que les hommes de nos jours puissent commettre le crime de Judas? Si c'est le cas, comment?
Iv. L'extrémité misérable. Remords est venu. Il est toujours amer et sans espoir. Il a conduit au suicide. Judas s'est accompagné dans le domaine même acheté avec les récompenses de son iniquité; Et, étant lourd, quand ils le coupèrent, son corps était miséricorblement brisé à sa chute. L'histoire ajoute la honte absolue au pire des crimes.
Apprenez à une disposition perverse, si décochée, peut empoisonner toute la vie; et que cela est particulièrement vrai si la disposition pervers est la convoitise. - R.t.
Lecture chrétienne juive de l'Ancien Testament.
Les Juifs donnent une valeur extraordinaire sur leurs anciennes écritures. Ils les ont modifiés avec le plus grand soin; comptés de lettres et de mots pour s'assurer qu'aucun changement n'a été apporté; Lisez-les avec régularité et commande à la synagogue-culte; et fait des commentaires élaborés sur eux. De tous ces éléments, des détails peuvent être donnés. Nous notons-
I. Que les références au Messie dans l'Ancien Testament ont été pleinement reconnues par les Juifs. En dehors de la question - à qui trouvons-nous la promesse messianique réalisée? C'est bien pour nous de voir distinctement que les Juifs l'ont toujours fait et font toujours, reconnaissent clairement la caractéristique messianique de leurs anciennes écritures. Les chrétiens n'imposent pas cet élément en eux. Les chrétiens et les juifs ont donc une terre commune et une base d'argumentation. Et de ce point de vue commun Les apôtres font leurs appels. Avec une Bible ouverte, ils plaident pour la prétention de Christ à remplir les prédictions concernant le Messie. Mais nous pouvons difficilement dire que les modes juifs de lecture et de traduction des Écritures anciennes sont tout à fait satisfaisants pour nous en tant que chrétiens ces jours-ci. Le sentiment national intense concernant le Messie a rendu trop enthousiasmé de découvrir des allusions messianiques, et ils ont eu des moyens d'allégoriser et de spiritualiser que nous sommes incapables d'apprécier. Certaines des soi-disant épreuves, des Écritures de l'Ancien Testament, données par les apôtres nous semblent être des illustrations plutôt que des preuves argumentatives. Nous ne pouvons trouver aucune référence conçue à Judas Iscariot dans le passage Ici pris des Psaumes, une seule adéquation à l'allusion historique à celle qui, bien que juste, était victime de trahison. Le psalmiste présente un cas parallèle à celui de Judas; Mais pour reconnaître cela suffisant pour nous, et nous n'avons pas besoin de voir une prophétie définitive du trahiseur. Exhortez l'unité essentielle et l'harmonie de la Parole de Dieu dans ses grands principes, qui trouvent la répétition à chaque âge. Montrez que nous nous efforçons d'abord d'appréhender la référence originale, locale et historique d'un passage et de collecter le principe qui peut être d'une demande permanente. Soulignez-vous en outre que des références messianiques distinctes, beaucoup et diverses sous forme peuvent être tracées; Mais la prudence est nécessaire, de peur que nous ne forçions pas cela indûment et les ajouter à des motifs insuffisants. Nous reconnaissons deux sens des écritures, qui peuvent être appelés.
(1) le littéral et l'historique; et.
(2) la morale et mystique.
Pour la première fois, nous avons besoin de culture, pour la deuxième perspicacité spirituelle et la sympathie. Ensuite, si nous avons ces fitnesses - pour nous, la Bible semble être pleine de Christ, à cause des vérités qu'il venait déclarer et la vie qu'il venait sur terre pour vivre - la vie de croire et obéissante à Dieu.
II. À ces références messianiques dans l'Ancien Testament, les apôtres avaient une vision accélérée. Ils savaient bien l'histoire de la vie du Seigneur Jésus. Ils croyaient pleinement à être le Messie. Avec cela dans leur esprit, l'Ancien Testament lui semblait être plein de lui. Mais il y avait un risque d'extravagance. Ils étaient susceptibles d'apporter la mesiale dans les passages, plutôt que de le trouver dans eux. L'esprit divin d'eux devait être pleinement suivi, comme "les menant dans toute la vérité". Au moment du discours de Peter, le don spécial de l'Esprit n'était pas venu aux apôtres; Nous n'avons donc que l'opinion de Peter et doit le prendre pour ce que cela vaut peut-être. Impressionner notre devoir envers le mot sacré de Dieu. La révérence avec laquelle il devrait être traité; L'anxiété que nous devrions chérir de peur, à une partie de celle-ci, nous devrions donner une interprétation privée et volontaire à volonté; la nécessité d'une ouverture constante aux divisions du Saint-Esprit; et la certitude qu'il nous aidera à trouver Christ partout, l'alpha et l'oméga »du livre.-r.t.
Premiers signes d'ordre dans la première église.
Lors de l'introduction de ce sujet, une notification peut être prise de l'idée que le corps apostolique doit indiquer douze. C'était une conception purement juive, basée sur le fait que les tribus composant la nation étaient douze. Mais c'était une notion adaptée à la formalité de l'âge, qui faisait tellement de chiffres et de lavages, ainsi que des ordonnances et des cérémonies. Il n'apparaît pas que notre Seigneur a fait de la sainteté attachée au nombre; Il ne l'a pas non plus, après sa résurrection, ne propose pas de suggestions quant à la remplissage du bureau du trahiseur. Il peut également être démontré que les conditions d'apostolat définies par Pierre ne sont pas indiquées autrement. Il semble avoir acquis l'idée en demeurant sur le fait que les apôtres devaient être des témoins du Christ; Mais l'appel de notre Seigneur à témoigner a été fait aux disciples ainsi qu'aux apôtres. Cela semblerait plutôt que la seule chose essentielle à l'apostylee était une nomination directe au bureau par le Seigneur Jésus Christ lui-même. À cet avis, nous pouvons bien comprendre la réclamation Saint-Paul gagne aux droits, debout et l'autorité d'un apôtre. La version révisée fait un changement suggestif dans Actes 1:23, lecture "Ils ont présenté" pour "ils ont nommé;" Intimait que les candidats ont été sélectionnés pour la première fois par les apôtres, puis "mettre en avant" avant tout le corps des disciples, qui a fait le choix définitif. Considéré comme le premier effort pour garantir le système et l'ordre entre les disciples chrétiens, nous pouvons trouver des indications sur la reconnaissance précoce de cinq grands principes pratiques - les cinq qui ont été très puissants pour façonner l'ordre des différentes communautés chrétiennes comme l'un ou l'autre d'entre eux ont acquis une importance. Nous faisons peu plus que d'indiquer les principes, laissant les questions de leurs valeurs relatives, leurs adaptations pour présenter la vie religieuse et leur influence sur la formation de différentes organisations ecclésiastiques.
I. Le principe de la nécessité de bureaux dans l'Église chrétienne. Ceci est universellement reconnu. Les bureaux sont agencés avec une copie plus ou moins précise des modèles d'église précoces et avec un sens varié de l'élasticité du principe. Une chose doit être soigneusement impressionnée, à savoir. Que tous les bureaux soient utilisés pour l'ordre et l'édification de l'Église.
II. Le principe des huit ans de la communauté. Tous sont croyants, ayant la nouvelle vie et l'esprit indwelling, peuvent et devraient participer à l'élection proposée. Ce principe est reconnu dans toutes les églises, mais est moins important dans certains que dans d'autres. La prudence fournit des limites des revendications qui pourraient inspirer.
III. Le principe des droits de direction du Christ. Il est la tête vivante et présente la tête et le souverain de l'Église et doit être considéré comme présidant; Non seulement après avoir donné des lois américaines, mais non seulement présidant leur exécution. Tous les responsables d'une église sont les ministres et les agents du Christ, construisant simplement sa volonté.
Iv. Le principe du droit de sélection judicieuse. Un grand nombre de personnes ne peuvent pas faire une sélection sage et unie d'hommes appropriés pour des bureaux appropriés. C'est un principe très pratique que la prudence aurait établi si elle n'avait eu aucun précédent d'église anticipée. Il est trouvé utile dans toutes les sociétés et associations d'hommes,.
V. Le principe d'élection par l'ensemble de la communauté. Toute l'église a rejoint l'acte de choisir l'un des deux éléments sélectionnés. Il peut être impressionné que ces principes simples et pratiques se situent à la base même de l'ordre de l'Église et que le fonctionnement sain des systèmes de l'église dépend des applications sages faites, par rapport aux circonstances des environnements nationaux et sociaux, et le «génie "de la communauté tellement ordonnée. - RT.