Commentaire Biblique de la chaire
Actes 10:1-48
EXPOSITION.
Maintenant, il y avait (deux derniers mots en italique) pour qu'il y ait (à Roman), A.V. et t.r.; Cornelius par nom pour appelé Cornelius, A.V. Un coup d'œil sur la carte montrera que Caesarea (voir note à Actes 9:30 ) n'était qu'une courte distance, une trentaine de milles, de Joppa. Il fallait sans doute vue à la course de Pierre de la Césarea que Luke a enregistré sa précédente visite à Lydda et à sa résidence à Joppa, conséquence à la restauration de Dorcas à la vie: les origines du christianisme gentile étant l'objet principal des actes (voir introduction aux actes). La bande italienne; ou cohorte (σπείρα). Le σπείρα ou la cohorte, a été utilisé dans deux sens. Lorsqu'il est parlé de troupes strictement romaines, cela signifiait la dixième partie d'une légion et consistait à partir de quatre cent vingt-cinq à cinq cents hommes, selon la force de la légion. Son commandant s'appelait un chiliarche et il a été divisé en siècles, chacun commandé par un centimion. Mais quand on parlait des troupes provinciales auxiliaires, cela signifiait un régiment d'environ mille hommes (Josephus, Bell. Jud., '3.42). C'est dans ce dernier sens que cela est utilisé ici. Josephus, dans le passage ci-dessus cité, parle de cinq cohortes auxiliaires de ce type provenant de Césarée pour rejoindre l'armée de Vespasian, et il nous dit un autre endroit ('Bell. Jud.,' 2.18, 7) que la part principale de l'armée romaine à Césarée étaient des Syriens. Il est donc certain que la cohorte italienne parlée ici était des auxiliaires, ainsi appelé comme étant constituée tout entier ou en partie d'Italiens, probablement volontaires ou velones (Farrar, vol. 1.278, note). Une autre raison de cette conclusion est qu'elle ne semble pas probablement que l'une des divisions d'une légion devrait avoir un nom, mais que des régiments séparés auraient naturellement des noms appropriés pour la même raison que les légions avaient. Ainsi, outre la cohorte italienne nommée, nous avons la cohorte Augustan dans Actes 27:1. Il pourrait être important pour la sécurité du procureur, dans une province si turbulente comme Judaea, d'avoir au moins une cohorte de soldats italiens au siège du gouvernement. Renan pense que le nom complet de la cohorte a peut-être été "Cohors Prima Augusta Italica Civium Romanorum;" et ajoute qu'il y avait dans l'empire entier pas moins de trente-deux cohortes portant le nom de l'italien.
Qui pour quoi, a.v. Un homme dévout (εὐσεβής); et dans Actes 10:7. C'est une question intéressante quant à ce qui était le statut de religions précis de Cornelius, qu'il s'agisse d'une prosélyte de tout sens technique. Mais tout le récit, dans lequel il est parlé de simplement comme une gentillesse et une incirconcis, semble indiquer que, même s'il avait appris des Juifs pour adorer le vrai Dieu, et des Écritures juives lisaient ou entendaient dans la synagogue de pratiquer ceux-ci Les vertus qui ont monté un mémorial devant Dieu, mais il n'était en aucun cas une prosélyte. Il est agréable de penser qu'il y aurait eu beaucoup dans les différents pays où les Juifs ont été dispersés (Comp.
Ouvertement pour évidemment, a.v.; Comme il s'agissait d'environ, a.v. et t.r.; Pour, et pour pour, A.V. Ouvertement; ou, évidemment (φανερῶς), indique la distinction et la certitude de la vision. Ce fut, comme Meyer le dit, une apparence angélique claire; Il n'y avait pas d'indistincte ou de confusion à ce sujet et, par conséquent, il ne reste plus aucun doute dans l'esprit de Cornelius. Un ange; ou plutôt, l'ange; L'ajout de Dieu le définit (voir Actes 5:19, note).
Lui, attachant ses yeux sur quand il regarda, a.v. (ἀτενίσας, comme Actes 3:4, etc.); et être effrié car il avait peur et, a.v.; parti pour venir, a.v. Pour un mémorial; C'est-à-dire que tes prières et ton Almsi sont définies sont la vue de Dieu et sommes la cause de ses souvenirs maintenant et envoyé ce message à toi. Les bonnes œuvres de Cornelius étaient le fruit de sa foi en Dieu comme révélée dans l'Ancien Testament.
Chercher pour appeler, a.v.; un (en italique) pour un (en romain), A.V. et t.r.; Qui est sauvé pour lequel le nom de famille est, a.v. Peter est toujours utilisé par Saint-Luc, plutôt que par Céphas.
La dernière clause de l'A.V. et T.r., "il dira-t-il", etc., est omis dans le R.V.
Que pour quoi, a.v.; lui pour Cornelius, A.V. et T.r. Deux de ses domestiques (voir Actes 9:38 , note). La foi et la piété de Cornelius étaient comme Abraham, il a enseigné à son ménage à garder le chemin du Seigneur et à faire justice et jugement ( Genèse 18:19 ).
Avoir répété quand il avait déclaré, a.v.; toutes choses pour toutes ces choses, a.v.
Maintenant sur, a.v.; étaient pour aller, a.v. Le haut de la maison; la place la plus calme et la plus à la retraite dans une maison orientale. Il n'est pas incompatible avec cela que l'heure pourrait également être une place de publicité spéciale, de sa hauteur et de son espace ouvert (voir Luc 12: 3 ). À propos de la sixième heure. Midi, la seconde des trois heures de prière parmi les Juifs, appelée "la prière de midi". La dernière était la neuvième heure (Actes 3:1) et la première la troisième heure, neuf heures du matin (Actes 2:15). Voir PSA 54: 1-7: 17.
Affamé de très affamé, A.v.; désiré de manger pour aurait mangé, a.v. Faim. Le mot donc rendu (πρόσπεινος) se produit nulle part autre que dans le Nouveau Testament ou dans tout autre écrivain. Peut-être, comme Cornelius ( Actes 10:30 ), avait été jeûne jusqu'au moment de la prière. Une transition (ἔκστασις) exprime l'état de transition de l'état ordinaire dans un nouvel état ou différent. Appliquée à un homme, il désigne cet état dans lequel les sens externes et la volonté sont suspendus et toutes ses impressions sont dérivées de l'intérieur (voir Actes 11:5; Actes 22:17). Il est également utilisé pour exprimer une grande étonnement. Dans le lxx. de Genèse 2:21 Il est parlé du sommeil profond de Adam, et dans Genèse 27:33 d'Isaac dépassant les tremblements, et ailleurs de fortes émotions.
Il y voient le pour la scie, a.v.; descendant de descendre à lui, a.v. et t.r.; étaient pour avaient été, a.v.; Laissez tomber par quatre coins sur la terre pour tricoter aux quatre coins et laissé tomber sur la terre, a.v. et T.r. Le navire descendant des cieux ouverts impliquait que le commandement de manger ce qui était contenu dans celui-ci a été donné par la révélation. Les choses envoyées étaient de Dieu et le commandement de manger était de Dieu. La faim de Peter avait préparé la voie à la forme particulière de la vision.
Bêtes et des choses rampantes de la terre pour les bêtes de la terre et des bêtes sauvages, et des choses rampantes, a.v. et t.r.; Ciel pour l'air, a.v. La distinction entre propre et impur a été très fortement tirée dans la loi lévitique (Lévitique 11:1.; Voir surtout Lévitique 11:41-3 et Lévitique 20:25; Deutéronome 14:3). L'étonnement de Peter doit donc avoir une excellente grande mesure au commandement de tuer et de manger. Et donc sa réponse dans Actes 10:14 montre. Et pourtant notre Seigneur lui avait appris la même vérité.
Et impur pour ou impur, a.v. et T.r. C'est plutôt un témoignage frappant du personnage religieux de Peter en tant que Juif avant son appel à l'apostolat, que, pauvre pêcheur de Galilaeen comme il était, sans étant désapprouvé et ignorant, il avait encore toujours consciencieusement obéi à la loi de Moïse en ce qui concerne les choses propres et impurales (comp. Daniel 1:8). L'adresse, Seigneur (κύριε), semble certainement reconnaître la voix que celle du Christ, qui accepte également la descente du navire du ciel. La réponse est très similaire aux refus de Matthieu 16:22; Jean 13:8.
Une voix pour la voix, a.v.; est venu pour le spake, a.v.; Ne faites pas pour cet appel non, A.V. Ce que Dieu a nettoyé, etc. "La loi était notre maître d'école [tuteur," R.V.] Pour nous amener à Christ. " Mais maintenant, sous l'évangile de la foi, nous ne sommes plus sous un maître d'école. Il n'y a ni Juif ni grec. "Les vieilles choses sont décédées, et toutes choses sont devenues nouvelles.".
Et cela pour cela, a.v.; Dirigeoir le navire pour le navire ... à nouveau, a.v. et T.r. Cela a été fait trois fois; C'est-à-dire que c'est clair de la précédente "la deuxième fois;" La même voix lui a adressée la troisième fois qu'une direction à manger. La répétition trois fois de la même injonction était de donner une certitude (Comp. Gem 41:32). Pour la répétition des mêmes mots, Comp. Matthieu 26:44. La réception du navire à nouveau dans le ciel a simplement indiqué la cessation de la vision. L'interprétation était de suivre Matthieu 26:19 et des versets suivants (voir surtout Matthieu 26:28), et a également été souligné par ce qui est lié à Matthieu 26:44-40 et Actes 11:15.
Était beaucoup perplexe pour doute, a.v.; le pour cela, a.v.; pourrait pour devrait, a.v.; que pour quoi, a.v.; par de, A.v.; Avoir fait enquête, se tenait pour avoir commis une enquête et se tenait., A.V. La porte (πυλών); le porche ou la porte dans la cour d'une maison orientale. Dans Actes 12:13 Nous avons "la porte de la porte" (voir Matthieu 26:71; Luc 16:20
Logement pour logé, A.V.
Et pendant que pendant, A.V. Pensé (διενθυμουμένου, r.t.), plus fort que le ἐνθυμουμουνουνουνου pensé à travers et à travers; considéré dans tous ses roulements. Il ne se produit que ici et deux ou trois fois chez Cyril et d'autres écrivains de l'Église. L'Esprit (donc Actes 11:12 ). Dans Actes 13: 2 Il est τὸ πνεῦμα τὸ ἄγιον.
Mais surgit pour survenir donc, a.v.; Rien de doute pour douter de rien, a.v. Mais survient. Le mais répond à l'idée inexprimée - n'hésitez pas, ne tardez pas, mais partez à la fois. Car je leur ai envoyé. C'est l'un des nombreux passages qui marquent distinctement la personnalité du Saint-Esprit (Comp.
Et pour alors, a.v.; Les hommes pour les hommes qui ont été envoyés à lui des cercueils, A.V. et T.r.
Un centiturion pour le centiturion, a.v.; juste pour juste, a.v.; bien rapporté pour un bon rapport entre, a.v.; de Dieu (en italique) pour Dieu (à Roman), A.V.; un saint pour un saint, a.v.; de toi de toi, a.v. Vertueux; Comme Matthieu 1:19 (Comp. La description de Cornelius dans Matthieu 1:10 ). La mention ici de son être bien rapportée par toute la nation des Juifs est un trait supplémentaire (Comp. Luc 7: 2-42 ). Pour l'expression, "de bon rapport" (μαρτυρούμενος), voir Actes 6:3, note. De Dieu. Le rendu, "averti de Dieu", cependant, représente équitablement ἐἐρηματίσθη, car χρηματζζομαι ne veut pas dire "être averti" mais "pour être divinement averti." Χρηματζζεσθαι παρὰ θεοῦ ποκάλψψιν Δέέεσθαι, (theophylaet). Voir l'utilisation fréquente du mot dans le Nouveau Testament (Matthieu 2:12; Luc 2:26; Hébreux 8:5, Hébreux 11:7, etc.). Josephus utilise fréquemment le verbe de la voix active dans le même sens. Entendre des mots de toi. Un tour d'expression hébreu.
Alors il a appelé alors appelé il, a.v.; Il s'est levé et est allé pour Paurer est parti, a.v. et t.r.; Certains des frères de certains frères, A.V. Et les loger est plutôt un faible rendu de ἐξένισεν. Le même mot est rendu diverti dans Hébreeux 13: 2 , qui est plus proche du sens; "Pour divertir comme invité." Le mot porte avec lui qu'il leur a montré l'hospitalité et a ainsi cassé le mur de la partition entre lui et eux. "Il leur a donné un traitement amical et les a rendu à la maison avec lui" (Chrysostom). (Pour ξενζζομαι, voir le verset 32.) Il s'est levé et est allé. C'était au lendemain de leur arrivée. Caesarea à Joppa, et deux jours de retour, la distance étant trente milles à nouveau sur deux jours. Ils feraient probablement l'arrêt de la nuit à Apollonia, qui était à mi-chemin, sur la route côtière. Certain des frères. L'esprit de missionnaire prêt des premiers disciples est ici apparent (Comp. Actes 20: 4 ).
Sur le demain pour le demain après, a.v.; attendait attendu, a.v.; avoir appelé et avait appelé, a.v.; et son proche et près de, a.v. Sur le morore. L'ajout d'après A.V. rend le sens plus clair. Ils sont entrés dans Césarée. Un événement mémorable, étant la première invasion de l'empire romain par les soldats de la croix. Ses amis proches. Nous avons héros une preuve de la forte foi de Cornelius. Il n'a pas douté de la promesse de Angel (Actes 10:5 et Actes 10:6). Nous voyons son amour fraternel. Il a invité ses amis à venir entendre le message du salut; Ceux qui, comme le suggèrent Chrysostom, il avait lui-même apporté à un meilleur esprit.
Quand il est venu de passer que Peter est entré pendant que Peter venait entrer, a.v. Les commentateurs remarquent tous la phrase non grammaticale, ἐγένετο τοῦ εἰσελθεῖν, du r.t. Il semble s'agir d'un mélange de deux constructions - ἐγένετο τοῦ εἰσελθεῖν τὸν πέτρον et ὡς δὲ εἰσῆλθεν ὁὁτρος. Mais probablement le T.R. est juste. Le vénérait; Pas nécessairement comme un dieu, parce que προσκυνεῖν (avec un datif ou une accusative, ou, comme ici, sans aucun cas, Hébreu הוְֲֲֶֶַַַׁהִ) est constamment utilisé pour exprimer cette prostration que les orientaux pratiquaient avant ceux qu'ils souhaitaient honorer; par exemple. Genèse 23:7, Genèse 23:12; Genèse 33:3, Genèse 33:6, Genèse 33:7, etc. Mais la réponse de Peter montre qu'il a vu en cela un plus grand honneur que celui qui devrait être payé par un homme à un autre (voir Actes 14:15).
Élevé pour avoir pris, a.v.
Trouve pour trouvé, a.v.; Beaucoup viennent pour beaucoup qui étaient venus, a.v.
Vous êtes vous-même pour ye, a.v.; se joindre à lui-même pour garder la société, A.V.; Et pourtant, j'ai montré que Dieu a montré que Dieu m'a montré, a.v. Vous savez. C'était notoire parmi les Romains que les Juifs se gardaient à l'écart des autres. D'où l'accusation contre eux, en commun avec les chrétiens, d'être des ennemis de la race humaine. Tacitus dit d'eux qu'ils détestaient toutes les personnes, à l'exception de leurs propres compatriotes, comme leurs ennemis, et ont refusé de manger ou d'interdire avec eux ("Séparatip épulis discreti cubilibus;" "Hist." 5,5). Le mot ἀλλόφυλος, une nation une autre, ne se produit que ici dans le Nouveau Testament, mais est courant dans le LXX. Souvent, comme synonyme de "Philistins" (voir Juges 3:3, etc.). Cela réfute plutôt la remarque de Meyer que "la désignation (de Gentils) ici est tendrement.".
Pourquoi aussi je suis venu pour donc je suis venu je pour vous, a.v.; quand pour cela dès que, a.v.; avec quoi pour quoi, A.V.; Vous avez envoyé pour vous avoir envoyé, a.v.
Jusqu'à cette heure, je gardais la neuvième heure de la prière pour que jeûne jeûne jusqu'à cette heure et à la neuvième heure, j'ai prié, a.v. et t.r.; Vêtements pour vêtements, A.V. Il y a quatre jours. C'était le quatrième jour (voir Actes 10:23, note). Jusqu'à cette heure, etc. La lecture du R.T. n'est pas adopté par Meyer ou Alford, et le R.V. est inintelligible. L'a.v. semble donner le sens clairement et avec précision. Jusqu'à ce que cette heure indique probablement la sixième heure, midi, comme dans Actes 10: 9 . Le voyage de Peter aurait naturellement été pris au frais tôt le matin. À partir de 5 ou 6 heures, cinq heures, avec peut-être une heure d'arrêt, l'apporterait à la fin de son voyage de quinze milles de 11 ou 12 ans. La même phrase, ἐσθὴς λαμπρά, est utilisée par Saint-Luke ( Luc 23:11 ). Dans la description de la Transfiguration, une expression plus forte est utilisée, ἐξαστράπτων, éblouissant.
Sonith pour a dit, a.v.
À toi pour, a.v.; Qui est sauvé pour lequel le nom de famille est, A.v.; Lodgeth pour est logé, a.v. (ενζζζεται à la voix médiane; pour l'actif, voir ci-dessus, Actes 10:23); Simon pour un Simon, A.V. La clause qui suit dans l'A.V., «Qui quand il cometh doit vous parler», est omis dans le R.t. et r.v.
Immédiatement pour immédiatement, a.v.; Nous sommes pour sommes nous, A.V.; A la vue avant, A.v.; ont été pour sont, a.v.; Le Seigneur pour Dieu, A.V. et T.r.
Et pour alors, a.v.
Acceptable pour accepter avec, a.v. En ce qui concerne la vérité que Dieu n'est pas un respect des personnes, que l'incident actuel avait ramené à la maison si vivement à l'appréhension de Peter's, il ne peut y avoir aucune difficulté à la comprendre. Cornelius était dévot, il craignait Dieu, il était fructueux de la prière et de l'aumône. Dieu ne lui a pas dit: "Tout cela aurait été accepté dans un Juif, mais ne peut être remarqué dans un gentile." Mais, Gensile comme il était, ses prières et ses Alms ont monté un mémorial devant Dieu. Si les choses faites étaient bonnes en eux-mêmes, ils étaient également bons que ceux qui les ont fait. Dieu n'est pas le respect des personnes à accepter ou à rejeter l'un ou l'autre, à cause de qui il est, et non à cause de ce qu'il fait ( Éphésiens 6: 8 ). La règle est la gloire, l'honneur et la paix à tous ceux qui travaillent bien, au Juif d'abord et à la gentillesse, car il n'y a aucun respect de personnes avec Dieu (
Il pour Dieu, a.v.; prêcher de bonnes nouvelles de la paix pour la prédication de la paix, a.v.
Cela me dise que vous savez pour ce mot, je dis, vous savez, a.v.; Commençant depuis et commencé, a.v. La construction de Actes 10:36, Actes 10:37, et Actes 10:38, est un peu difficile, mais de loin la manière la plus facile et la plus naturelle, à la fois en ce qui concerne la grammaire et le sens, c'est de faire des ὑμεῖς οἴδατε gouverner directement ὸόγον directement: vous, Gentils, bien connaître le mot que Dieu envoyé aux Israélites, quand il a causé l'évangile de la paix à Soyez prêché à eux, le mot, à savoir, qui est venu [τὸ γενόμενον ῥῆμα-comp. surtout Luc 3:2] Tout au long de la Judée, "etc. (Actes 10:38):" À propos de Jésus de Nazareth, comment ce Dieu l'a oint, "Etc. Dans la phrase ci-dessus, τὸ γενόμενον ῥῆμα est dans une apposition avec τὸν λόγον, mais amplifie et l'explique; et encore ἰησοῦν τὸν ἀπὸ ναζαρὲτ, avec tout ce qui suit jusqu'à la fin de Actes 10:39, Actes 10:44 et dans
Même Jésus de Nazareth, comment Dieu l'a oint pour la façon dont Dieu a oint Jésus de Nazareth. La référence à l'onction (Ésaïe 61:1; Luc 4:18, Luc 4:21; Matthieu 1:16, Matthieu 1:17; Actes 4:27) était nécessaire pour le représenter comme le Christ de Dieu (voir Actes 9:22). Pour la désignation, de Nazareth, Comp. Actes 2:22; Actes 3:26; Actes 4:10; Actes 6:14; Luc 24:20. Opprimé du diable. Cette attribution de maladie à Satan convient avec Job 2: 7 et Luc 13:16. Le mot rendu «opprimé» (καταδυναστευομένους) ne se produit dans le Nouveau Testament qu'ici et Jaques 2: 6 , mais, avec son substantif καταδυναστεία, se trouve à plusieurs reprises dans la LXX. et l'apocrypha, et en grec classique, bien que rarement. Un bon exemple de sa force est Exode 1:13 et du support Exode 6:7. Cela signifie "de gouverner sur oppressivement, et par la force". Dans l'ajout explicatif, pour Dieu était avec lui, Peter enseigne ce que notre Seigneur lui-même et Saint-Jean dans son évangile, si constamment, que les miracles de notre Seigneur étaient forcés par le pouvoir de Dieu (voir par exemple Jean 5:17, Jean 5:19, Jean 5:30; Jean 7:28;
Pays pour la terre, a.v.; Qui aussi pour qui, a.v. et t.r.; le suspendre et pendu, a.v.
Lui a donné un manifeste pour lui montrer ouvertement, a.v.
Qui ont été choisis pour choisi, a.v. Peter Hero apporte à nouveau l'Office apostolique spécial d'être des témoins de la résurrection du Christ. Cette référence constante au témoignage des témoins oculaires est une indication du caractère très historique du christianisme et de l'importance des preuves chrétiennes. La nouvelle affaire que Peter devait apporter avant Cornelius et son entreprise commence à Actes 10:40, mais avec les remarques préfératrices dans Actes 10:39, qui Les deux témoignent de la vérité de ce que Cornelius connaissait déjà et se préparent à la révélation suivante. Qui a mangé et buvait (voir Luc 24:30, Luc 24:41; Jean 21:12 , etc.).
Chargé de commandé, a.v.; Ceci est celui qui est pour cela est celui qui était, a.v. Être le juge, etc. Cette déclaration implique la résurrection des morts (comp.
Ours pour donner, a.v.; chacun que pour quiconque, a.v.; sur lui pour lui, a.v. Ici, nous avons un autre article de la credo, le pardon des péchés, prêché aussi dans une anticipation immédiate du baptême, sur la profession de foi en Jésus-Christ ( Actes 10:48 ). Comp. Actes 8:37 (T.R.) et 38.
Étonné pour étonné, a.v. Ils de la circoncision seraient sans doute les frères de Joppa qui accompagnaient Peter ( Actes 10:23 ). Une confirmation plus frappante de la vision de Peter ne peut être conçue que cette descente du Saint-Esprit sur l'incenconcuée. Comment pourraient-ils être considérés plus longs ou impuriens que Dieu a donc nettoyé avec son Saint-Esprit?
Car ils l'ont entendu, etc. C'était la preuve irréfutable de leur réception du Saint-Esprit (voir Actes 11:15, et Actes 2:4, Actes 2:11 et NOTE sur Actes 2:4).
L'eau de l'eau, a.v. Ils avaient en fait l'esprit que Dieu lui-même a fourni; Quelqu'un pourrait-il être un objet à avoir l'eau aussi, qui faisait partie de la Sacrement qu'elle reposait avec un homme à fournir, afin de compléter la nouvelle naissance ( Jean 3: 5 )?
Jésus-Christ pour le Seigneur, A.V. et T.r. Personne n'équilibre ni s'opposer, Peter a immédiatement ordonné qu'ils soient baptisés. Il ne semble pas se faire baptiser lui-même, plus que Saint-Paul a fait ses convertis ( 1 Corinthiens 1: 13-46 ). Ils prièrent qu'il me séparait avec eux, sans doute qu'ils pourraient recevoir des instructions plus complètes dans la foi du Seigneur Jésus-Christ, dans lequel ils avaient été baptisés.
HOMÉLIE.
L'indenture.
La rencontre de Peter et Cornelius est l'une de ces binges sur lesquelles il semble que cela semble à l'heure actuelle, de vastes intérêts tournent. C'était l'un de ces moments où les révolutions de l'ensemble de la société humaine sont à la naissance; quand cela est édicté inconsciemment par les arraques qui affectera puissamment l'humanité à la fin du temps et au-delà. De l'appel d'Abraham à la mort et à la résurrection du Seigneur Jésus, la miséricorde allouée de Dieu avait été limitée dans les limites étroites de la course hébraïque. Les ordonnances mêmes nécessaires pour les préserver comme une personne séparée, capable d'avoir la garde de la grande vérité de l'unité de Dieu et de la grande promesse d'un Messie qui devrait venir, ériga une barrière impraticable entre eux et le reste de l'humanité. Mais cet état de choses a été conçu pour ne être que temporaire et disparaître lorsqu'il avait accompli le but pour lequel il a été mis en place. Le temps devait venir quand cette connaissance de Dieu qui avait été confinée dans le réservoir étroit du peuple juif était d'éclater de sa digue et d'inonder le monde entier avec vérité. Mais les remblais étaient très forts. Les institutions destinées à isoler la graine d'Abraham avaient bien fait leur travail. L'esprit du Juif a été construit par un mur de préjugés, qu'il aurait pu sembler impossible de décomposer. Mais il devait être décomposé et que par la bande de Dieu. La manière de faire était remarquable. Parmi les choses qui persuadent puissamment les coïncidences de l'esprit humain occupent une place plus importante. Un événement qui, qui se produisant seul, pourrait ne pas avoir de pouvoir très commandant, se produisant simultanément avec un autre événement qui a des marques distinctes de la relation particulière à cela, acquiert une influence énorme. Et lorsque toutes les possibilités d'agence humaine pour produire la coïncidence sont supprimées, le sentiment d'un but divin tombe irrésistiblement sur l'esprit et avec une énergie particulière de conviction. Les bords de deux événements, entièrement indépendants en ce qui concerne la volonté de l'homme, s'accordent dans la précision des deux bords d'une indenture, produisent la certitude absolue que les deux événements étaient préordonnés de Dieu et avoir leur unité dans son but éternel. Une telle coïncidence a rompu la barrière dans l'esprit de Peter entre Juif et Gentille et a été le premier début de ce merveilleux mouvement qui transféra la religion des Juifs, purifiés et spiritualisés, à la possession du gentil et apporta Japhet à habiter dans le tentes de shem. Peu fait les bons hommes que Cornelius a envoyé à Joppa pense quel serait les résultats de leur ambassade à Simon; et même Simon Peter, quand il est allé avec eux à Césarée, probablement à peine compris l'ampleur de sa course. Il ouvrit les portes avec les clés de son bureau apostolique, mais n'a guère compris les multitudes qui les pénétreraient dans le royaume des cieux. Pour nous, il y a quelque chose de merveilleusement instructif debout où nous pouvons voir les événements simultanés des deux côtés du mur. Les messagers de Cornelius ont eu la voie à Joppa, pour trouver le professeur inconnu. Peter priant et voir sa vision et perplexe de sa signification, dans l'ignorance totale que les Italiens s'approchaient de sa porte et apportaient son interprétation avec eux. Leur arrivée fait la vision plaine et la voix de l'Esprit en lui accord avec la voix des hommes sans. On voit à la fois l'effet irrésistible d'une telle coïncidence pour surmonter les préjugés les plus forts et forçant sur un esprit réticent la conviction que le devoir reposait dans un chemin jusqu'alors non distribuée. "Puis dieu aussi aux Gentils accordait la repentance à la vie" était la juste conclusion à laquelle tous ceux qui ont entendu avoir été apportés. Et même dans nos propres vies, si nous regardons avec un œil attentif, nous verrons-nous de nombreuses coïncidences d'une nature similaire nous donnant la preuve la plus claire des soins vigilants de Dieu pour nous, révélant distinctement sa main et son but, et de faire notre propre chemin de devoir clair à la lumière de son ordre providentiel. Parfois, ce sera une coïncidence entre nos pensées et nos sentiments et nos événements qui nous arrivent de manière inattendue. Parfois, une coïncidence entre nos propres pensées et les pensées des autres personnes précédemment inconnues. Ce peut être un mot de sagesse qui nous rentre chez nous à une crise de notre vie; un guide nous a envoyé au moment même où nous risquions de perdre notre chemin; ou un certain réconfort a versé dans notre cœur par un étranger "dans sa simplicité;" Mais de toute façon une coïncidence dans laquelle les deux bords de l'indenture s'intègrent si manifestement les uns des autres que nous sommes contraints de retenir notre paix et de glorifier Dieu et de dire: «C'est le travail de Dieu. ".
La grande surprise.
Comme nous attendons rarement les choses comme nous nous attendons! Quelles preuves fréquentes nous avons que les pensées de Dieu ne sont pas comme nos pensées, ni ses voies comme nos manières! Et pourtant, nous faisons toujours des cages de fer dans lesquelles nous pensons confiner les opérations de l'esprit de Dieu, ainsi que les pensées des hommes et sont surpris lorsque Dieu ou les hommes refusaient d'être confinés dans leurs barres. La fierté de la caste est peut-être celle qui, plus que toute autre cause, a tendance à tromper notre jugement et à réduire nos conceptions. Les Juifs pensaient que la grâce et la faveur de Dieu étaient réservées seules. Les pharisiens pensaient que la vraie sainteté était confinée dans le cercle encore plus étroit de leur propre secte. Le romaniste conçoit du salut comme noué dans les quatre coins de l'église de Rome. Chaque secte étroite pense à elle-même comme étant exclusivement le peuple de Dieu. Même divers partis de l'Église peuvent difficilement penser à la grâce que l'on trouve dans une partie, pas la leur. La grande vérité qui a éclaté sur l'esprit de Peter, que Dieu n'est pas un respect des personnes, ce que nous sommes tous très lents à admettre. Peter et ses compagnons l'ont appris avec étonnement lorsque le Saint-Esprit est tombé sur la multitude mixte dans la maison de Cornelius. Ils étaient peut-être à moitié surpris de leur propre libéralité dans la même pièce avec les soldats non circoncisés de la cohorte italienne, quand lo! Toute différence entre eux a été balayée en un instant et, à l'étonnement total des Juifs condescendants, ces Gentils dépendent de la langue et de Dieu magnifié. Ils avaient reçu le même don du Saint-Esprit que les disciples juifs ont reçu le jour de la Pentecôte. Ils étaient sur un pied d'égalité avec eux. La paroi centrale de la partition était tombée sur le sol. Il n'y avait plus de Juif et de Gentille, obligaté et libre - ils étaient tous un en Christ. "Un corps et un esprit, même comme on l'appelait dans un espoir de leur appel; un Seigneur, une foi, un baptême, un seul Dieu et un père de tous, et tout ce qui était de tout." C'était une grande surprise, mais c'était une excellente et une nouvelle découverte de l'esprit caché de Dieu, une manifestation bénie de la largeur de cette grâce qui épargne qui embrasse tous ceux qui croient ces vérités glorieuses que Peter ouvrit la bouche à déclarer à la société assemblée .
Homysons par W. Clarkson.
Piété, sa place, ses associations et sa récompense.
Nous nous rassemblons.
I. Que Dieu a ses serviteurs dans des endroits inattendus. Nous recherchons une piété dans certains quartiers où il peut être censé s'épanouir; Dans d'autres, nous ne cherchons pas à le voir; Pourtant, dans ces derniers, on peut trouver. Qui aurait pu s'attendre à ce qu'un siètur à un régiment romain se révélerait un adorateur de Dieu - une personne qui "craint Dieu avec toute sa maison"? Lui et sa famille doivent vivre d'une manière qui contrastait étrangement avec la grande majorité de ceux dans une position similaire. Nous ne devons jamais conclure que les hommes sont irréligieux à cause de la classe à laquelle elles appartiennent ou de l'occupation dans laquelle ils sont engagés. Parfois, malgré les environnements les plus inconvenus et parfois participer à des avocats que peu d'hommes pieux puissent éventuellement embrasser, il est trouvé des hommes chrétiens simples et sincères. Christ a ses serviteurs, non seulement sur la colline exposée et la plaine ouverte, mais dans le Glen le plus isolé, caché où aucun œil ne peut les voir, vivant dans la dernière place où nous devrions aller les trouver.
II. Cette piété devrait être inséparablement associée à la charité, Cornelius était "un homme dévot .... Qui a donné beaucoup d'aumônes au peuple" ( Actes 10: 2 ). Dans certaines terres et à certains moments, comme dans le pays et à la période à laquelle notre texte appartient, la dévotion et l'aumône étaient très étroitement associés dans l'esprit public. Il est tout à fait possible, comme il était alors trop évident que ceux-ci peuvent être trouvés existant ensemble de la forme extérieure, sans acceptabilité de Dieu. Mais ce n'est pas moins vrai que Dieu demande à nous que la pensée révérente dirigée vers lui devrait être trouvée en étroite connexion avec une pensée généreuse dirigée vers notre frère (voir 1 Jean 4:20). La charité chrétienne devrait être à la fois profonde et large.
1. Il devrait ressort d'un sens profond de la valeur des âmes humaines que Christ Pitigs et cherche à économiser.
2. Il devrait aller au-delà des cadeaux occasionnels à ceux qui sont à l'extrémité de la volonté. Il devrait inclure une entreprise intelligente de faire ce qui est vraiment le meilleur pour le bien-être durable du peuple.
III. Qu'un esprit d'enquête dévot est un signe sûr de l'authenticité dans la religion. Prenant l'expression, "tes prières ... sont montés pour un mémorial" (Actes 10:4) avec "il te dira ce que tu aurais de faire" (Actes 10:6), nous concluons que Cornelius était profondément conscient de savoir qu'il avait besoin de savoir plus de Dieu qu'il ne le savait et qu'il s'efforçait de la prière de retrouver son chemin dans la voie de la vérité et de la sagesse céleste. Ceci est une marque de la réalité. Ceux qui concluent en complément qu'ils savent que tout ce qu'il faut savoir, cette sagesse habite avec eux comme dans son domicile en chef, qu'elles n'ont pas besoin de sollicité spirituelle quant à eux-mêmes, sont-ils dont la piété que la piété nous méfions. Mais le chercheur humble et sérieux après plus de lumière et de vérité est l'homme dont l'intégrité morale ne peut pas y avoir deux opinions. Il porte le cachet de la sincérité sur son front.
Iv. Que Dieu remplira le désir de celui qui cherche ainsi et s'efforce. Dieu a donné à cet enquêteur dévot que ce qu'il cherchait. Il lui a accordé une vision et lui a demandé comment obtenir la vérité plus poussée dont il avait besoin de pouvoir trouver reposer son âme ( Actes 10: 3-44 ). Ainsi, il nous traitera également. Seulement nous devons remplir ses conditions divines et constantes, à savoir:
1. Enquête sérieuse, répétée et patiente ( Matthieu 7: 7 , Matthieu 7:8).
2. Vivant jusqu'à la lumière que nous avons ( Jean 7:17 ). La prière sans cœur ou impatiente attendra en vain que la porte soit ouverte dans le royaume. La piété incohérente ne connaîtra jamais la doctrine qui est de Dieu. Mais laissez un homme chercher de toute son âme et laissez-le vivre selon la volonté connue de Dieu, puis laissez-le «reposer dans le Seigneur, et attendez patiemment lui» et que Dieu lui donnera ses désirs de son cœur ( Psaume 37: 4 , Psaume 37:7) .- c.
Homme en vue de Dieu; ou une impartialité divine.
L'incident de la conversion de Cornelius suggère des vérités importantes, mais en particulier, à savoir. la parfaite de l'impartialité divine. Nous avons l'air d'abord, cependant,.
I. La partie du physique dans l'appréhension du spirituel. Peter est monté pour prier ( Actes 10: 9 ); Mais il était très affamé et le rafraîchissement corporel souhaité (Actes 10:10). Cet état de corps était probablement favorable à son "tombant dans une transe" ( Actes 10:11 ); Cependant, cela peut être, il a évidemment eu quelque chose à voir avec le caractère de la vision qu'il a vu. Le contenu de la grande feuille, l'invitation à «tuer et manger», répondit de très près de ses fringales physiques. En vérité, nos appréhensions spirituelles ne dépendent pas de peu degré de notre condition physique. Nous pouvons conclure en toute sécurité que:
1. Le jeûne, en tant que tel, a un très petit endroit, s'il en a du tout, dans la dispensation chrétienne. (Cela n'avait que le très petit de la loi, bien que les accrétions pharisaïques avaient fait une caractéristique importante de la piété juive dans le temps de notre Seigneur.).
2. L'abstinence plutôt que l'indulgence est favorable à l'appréhension spirituelle.
3. La santé corporelle est la meilleure condition pour le service religieux.
II. Le néant absolu de nos distinctions physiques à la vue du suprême. Pierre n'a pas eu d'abord perçu la pleine signification de la vision, dans laquelle il était chéri de quoi que ce soit avant lui: il "doutait de ce que cette vision devrait signifier" ( Actes 10:17 17 ). Mais la coïncidence de la vision avec la venue des messagers de Cornelius et la déclaration du Centurion lui-même, enlevé toute difficulté et de doute, et il a utilisé les mots nobles enregistrés (Actes 10:34 , Actes 10:35). Pas qu'il voulait dire que Dieu était indifférent à la considération si les hommes croyaient que ce qui était vrai ou ce qui était faux; C'est une perversion brute de sa langue, que l'apôtre aurait ressenti avec la plus grande indignation. Il voulait dire que Dieu considérait avec une acceptation égale à tous ceux qui ont tenu et aimaient la vérité, qu'ils soient des fils d'Abraham ou s'ils se trouvaient tout à l'extérieur du cercle sacré. La leçon pour nous est celle la plus précieuse, à savoir. qu'aucune distinction physique d'aucune sorte n'affecte notre position à la vue de Dieu. "L'accident de naissance" n'a aucune incidence sur notre place dans son royaume. Ni l'âge, ni le sexe, ni la classe, ni la race n'a rien à voir avec l'estimation qu'il forme de nous ou avec la sphère qu'il nous assignera. Cette indifférence absolue sur la part de Dieu aux distinctions dont nous faisons autant, s'applique:
1. à la rémission de péchés maintenant; Cela dépend entièrement de notre relation spirituelle à Jésus-Christ ( Actes 10:43 ).
2. à son jugement de nous après la mort; Cela sera également décidé par notre attitude envers lui (Actes 10:42).
3. À sa communication de cadeaux spéciaux (Actes 10:44, Actes 10:45). Cette impartialité devrait être copiée par nous et, en particulier, apportée à la Standing que nous donnons aux hommes dans l'église visible (Actes 10:47, Actes 10:48).
III. Notre relation commune avec Dieu la source de la sacréness humaine: «Ce que Dieu a nettoyé, appelez pas vous-même» (Actes 10:15). C'était probablement ou éventuellement, cette vision a peut-être été destinée à confirmer et à illustrer les mots de notre Seigneur lorsqu'il "a fait toutes choses pure" (nouveau rendu). Mais, cependant, cela peut être, les mots indiquent certainement que nous ne devons pas envisager de prendre en compte les personnes communes ou profanes que Dieu a rachetées de la profanité. Et qui sont-ils? Pas seulement.
(1) Ceux de notre race qui ont été réellement rachetées et renouvelées - celles qui sont "lavées et nettoyées et sanctifiées par le renouvellement du Saint-Esprit;" mais aussi - et c'est la pensée principale-
(2) Tous les enfants des hommes en vertu de leur relation commune au père divin et au Sauveur. Comme ceux qui sont "toute sa progéniture", et qui sont tous libres de devenir ses fils et ses filles par ressemblance spirituelle; En tant que ceux pour qui le Fils de Dieu jaillit son sang et à qui il envoie son message d'amour et de vie, est digne de notre "honneur" (1 Pierre 2:17) ; Aucun ne doit être "légèrement estimé". - c.
L'inimitable et inimitable en Jésus-Christ.
I. que dans le Christ qui est inimitable par nous.
1. Dieu l'a envoyé sur une mission tout à fait plus élevée que la nôtre. Il "l'a oint" d'être le Rédempteur d'un monde, d'être son sauveur en souffrant et en mourant à la place, en révélant la vérité qu'elle n'aurait peut-être pas pu découvrir.
2. Dieu habitait en lui alors qu'il ne veut pas et ne pouvait pas faire en nous. Il a été oint "avec le Saint-Esprit" et Dieu "ne donna pas l'esprit par mesure à lui.".
3. Il était armé d'un pouvoir irrésistible: les "vents et les vagues obéissaient" lui; La maladie s'est enfui à sa touche; La mort elle-même était obéissante à sa voix; Le monde des esprits possédait sa présence et céda à son autorité; Il "guérit tout ce qui était possédé du diable". Notre fonction dans le monde, notre possession de Dieu, notre pouvoir sur les forces autour de nous, ce qui est en contraste frappant avec le travail et le pouvoir actuel de Jésus-Christ.
II. Que dans le Christ qui est imitable par nous.
1. Nous sommes accusés d'une mission sainte et bénigne; Nous sommes "oints" de faire un bien sinon un excellent travail dans le monde (voir Jean 20:21). Nous sommes "envoyés" par notre Seigneur pour "témoigner de la vérité", à la fois en mot et en acte; "Travailler et parler et penser pour lui;" "servir notre génération par la volonté de Dieu".
2. Nous devons être ceux chez qui Dieu habite par son esprit (voir 1 Corinthiens 3:16; 2 Corinthiens 6:16; Éphésiens 2:22).
3. Nous devons être possédés de pouvoir spirituel (Éphésiens 3:16, Éphésiens 3:19; Éphésiens 6:10; Colossiens 1:11).
4. Nous devons être les sources et les canaux de bénédiction; Nous devons "aller faire du bien" (Hébreux 13:16). Nous pouvons "faire du bien" partout et toujours - le sourire d'encouragement, le regard de l'amour, le soupir de sympathie, la touche de gentillesse, la Parole de vérité, l'acte d'intégrité, chaque manifestation de l'esprit du Christ est "faire bien." Et tout va être fait sous la même condition. Pour:
5. Nous devons avoir la présence continue et la sanction de notre Père céleste: "Dieu était avec lui." - c.
Homysons par E. Johnson.
Le pieux Centurion.
I. La scène de l'histoire. C'était à Césarée. Jusqu'à présent, nous avons entendu parler de Judaea, Samarie et Galilée. Ici, le baptême ardent était descendu et les martyrs avaient scellé leur témoignage dans le sang. Maintenant, la deuxième partie de l'histoire de l'église précoces commence et la grande pensée de l'Évangile, la conversion des Gentils au Christ, commence à être un fait accompli.
II. Le sujet de conversion gentile.
1. Un centiturion; un capitaine; un soldat. Un ancien proverbe dit que "il n'y a pas de foi et de piété avec des hommes qui suivent le camp". Pas toujours, et Cornelius est un type précoce de ceux qui ont uni l'appel du soldat avec une foi simple et une fidélité envers un maître divin. Quelle que soit la vision de la profession militaire, un tel exemple indique clairement que Dieu ait son choix dans des endroits, comme il peut nous sembler, le plus improbable, dans les appels les plus défavorables, comme nous pouvons penser à la croissance de la piété . Mais en réalité, la religion montre son pouvoir dans la transmission de la matière première de circonstance extérieure. La piété dépendait de la piété des mauvaises circonstances extérieures, ce serait simplement une question de grâce des manières. Nous ne pouvons pas nous attendre à une élégance du Boor, au raffinement des sauvages et aux rugueux, mais les étincelles de l'amour divin peuvent être frappées du flint le plus difficile de la nature humaine. Ces personnages qui présentent naturellement la plus grande résistance à l'Évangile deviennent souvent ses illustrations les plus brillantes lorsqu'elles sont maîtrisées par le pouvoir de la vérité.
2. Préparation morale pour l'Évangile. Il était pieux, reconnaissant la réalité de la religion, la révérence à Dieu dans la vie du ménage et pratiquant des tâches connues avec diligence et zèle. Almsgiving, il est bien connu, a été félicité et enjoint par les rabbins comme le devoir en chef de la religion. Et c'était lié à l'habitude de la dévotion constante. Pas à des cœurs auto-négligés, Dieu vient; Pas aux yeux inutilisés de regarder la vision du faisceau de formes célestes. L'oratoire est la salle de réception pour Dieu et le cœur est le véritable oratoire.
3. Réalisation d'aspirations secrètes. Il voit et entend ce qui satisfait des désirs profonds de son cœur. Il voient un ange du Seigneur qui lui arrive et entend son nom prononcé, "Cornelius!" Ne nous distrayons pas nous-mêmes en considérant si c'était un rêve. Le point n'est pas comme ça que le Centurion a vu et entendu, mais ce qu'il a vu et entendu; pas le mode mais la question de la révélation. De toute évidence, voici une visite divine - une visite personnelle et particulière - une visite de reconnaissance divine, de sympathie et de bénédiction. Nous pouvons remarquer:
(1) La peur invariable excitée dans l'âme par des révélations divines. Le courageux soldat l'estime, pas moins que Moses, le leader sévère des hommes, ou Isaïe le prophète au cœur de la couche ou Peter le rocher et l'audacieux. "Malheur à moi; car je suis un homme de lèvres malpropres;" "Cachez ton visage, ou je meurs" -Such est la langue de ceux à qui Dieu apparaît et parle.
(2) Ceci est suivi d'une enquête: "Que peut-être la volonté de Dieu avec une fois sélectionnée et distinguée? Qu'est-ce que c'est, Seigneur?" Donc, Isaïe, après la vision du temple, exprime sa préparation au service ", je suis ici; envoyez-moi." 4. Directions claires des fournisseurs. "Envoyez des hommes à Joppa et causer à Simon Peter d'être récupéré." Ici encore, c'est le ministère de l'homme à l'homme. Ce Cornelius est utile à envoyer pour Pierre et que Peter est tenu de le suivre, ne montre pas que Cornelius se tourne vers le judaïsme, mais que le royaume de Dieu se tourne vers les gentils. Cornelius, avec expédition rapide et soldat, envoie deux serviteurs sous l'escorte d'un soldat à Joppa. Nous devrions être prêts à rencontrer notre miséricorde à mi-chemin, comme il est malheureusement trop prêt à répondre à nos problèmes. - J.
L'extase et la vision de Peter.
I. L'attitude de la prière, à quel point l'acte est constamment et l'habitude de la prière mentionnée au cours de cette histoire - de la part de la communauté et de la part des individus! Peter et Cornelius, le Juif et le Gentilien sont en communion avec Dieu au même moment; Et il est ainsi démontré que la vraie bourse entre l'homme et l'homme sur Terre est conditionnée par une fraternité avec Dieu. Les âmes éloignées dans l'espace sont proches et à une à l'aide de cette cravate mystique. C'était l'heure du calme au midi, quand, comme les Anciennes n'étaient pas à dire, "Pan Dors." Tout le cœur puissant de la nature est au repos et les maisons de Joppa à ses pieds pourraient sembler endormir. Mais le dieu vivant slumbers pas; regarder ses fidèles et écouter leurs prières. Les heures fixes de prière peuvent être utiles et bénies. L'idée d'unir avec d'autres à la même heure peut renforcer la dévotion. Mais c'est un abus si l'heure fixe n'est utilisée que dans la prière, afin de rendre la dévotion à l'extérieur superflue.
II. LA VISION.
1. Son caractère est déterminé à la fois par l'état physique et naturel de l'apôtre. L'enlèvement de son esprit dans la dévotion provoque un drain sur les forces du corps et, comme le Seigneur dans le désert, il a faim. Le repas midi se prépare. À ce moment, l'extase vient sur lui et le besoin terrestre est immobile de la révélation céleste. La nourriture de l'homme spirituel est de savoir et de faire la volonté de Dieu, et il peut apprendre, avec Saint-Paul, comment être plein et avoir faim, comment abonder et souffrir.
2. Ses caractéristiques particulières. Le vaste navire, comme une feuille laissé tomber par ses quatre coins du ciel, contient une collection divers de quadrupèdes, de reptiles et d'oiseaux. Ainsi, la première impression est choquant d'un croyant strict et d'observateur du rituel de la mosaïque. La confusion du nettoyage avec les impures, le profane avec le Saint, c'est ce qu'il abeille de toute son âme. C'est en fait la présentation visible des sentiments de répugnance avec lesquels Peter doit secrètement avoir vu le dessin des gentils avec les Juifs dans le royaume de Dieu.
3. la voix divine. "Tuer et manger." Ici la résistance divine au préjudice naturel et acquise atteint sa hauteur. Si nous serions des suiveurs de la vérité et que nous progressons dans la connaissance de Dieu, nous devons être prêts à rencontrer de telles rebuffets. Les préjugés que nous avons pensé être une partie claire et intégrale de notre foi doit être surmontée lorsque l'appel nous appartient pour émerger de plus grandes vues et une lumière plus claire. Les éléments les plus mystérieux de ces luttes sont que nous semblons être placés dans des conflits avec les traditions les plus sombres et les meilleures associations de notre vie antérieure. Mais c'est quand le combat commence dans l'homme qu'il ne vaut rien. Et jamais les idées ne deviennent claires, jamais la généralisation la plus élevée est saisie, sauf le résultat de telles difficultés. En tant que Saul, dans le zèle de la vieille foi, a lancé des coups de pied contre les goads de ses nouvelles convictions, de même que Peter répugnant maintenant de cette nouvelle vérité qui brisant avec tant de pouvoir sur son esprit. Dans les deux cas, il s'agissait d'une vue plus large du royaume de Dieu, une interprétation plus aimante de ses objectifs à l'humanité, qui luttait pour l'admission à l'intellect et au cœur. Ne nous laissez jamais craindre la généralisation de nos idées et de nos sentiments de la vérité. Le changement, pour déraciner l'ancien, nous donne quelque chose de beaucoup mieux à mettre à sa place. La résistance de Peter à cette occasion est tellement semblable à celle-ci, têtue, péremptoire. "Jamais, Seigneur!" Quand Peter a dit, c'était un signe qu'il était sur le point de céder la place, du côté du bien ou du mal. Alors, avait-il dit à l'ancienne occasion: "Je ne te rensey jamais." "Tu ne te laveras jamais les pieds!" Et nous savons ce qui a suivi. Donc, dans ce cas. Dans chaque cas, il y avait une sensation droite combinée à une pensée fausse ou ignorante. L'ignorance de soi précipite dans les éruptions cutanées; L'ignorance de la grâce du Christ et du pouvoir de la vérité conduit à une obstination et à la résistance erronées.
4. la voix répétée. Cette fois dans l'explication de la commande. Ce que Dieu a nettoyé, les hommes ne doivent pas juger communs. C'est un mot profond et enceinte. La distinction d'animaux propres et impuraux était.
(1) une distinction sanitaire;
(2) une distinction cérémonielle fondée à ce sujet;
(3) Par conséquent, une distinction relative et temporaire.
Outre les objectifs particuliers pour lesquels la distinction tient bien, la vérité générale de l'application universelle et éternelle obtient: toutes les créatures de Dieu sont bonnes et à recevoir avec Thanksgiving. Cette vérité est si profondément importante, elle est répétée encore et encore, qu'il ne peut pas être oublié, que cela ne peut désormais pas être ignoré.
(1) les distinctions cérémonielles, locales et nationales sont pour une époque; La vérité et l'amour sont universels.
(2) Le local doit céder progressivement avant l'universel; la vérité qui révèle des différences avant la vérité qui se réconcilie.
(3) La vérité pour laquelle une secte soutient, une fois clairement établie, ne peut être perdue. Mais la vérité universelle de l'Évangile absorbe à la fois elle et toutes les définitions partielles de la vérité avec elle-même.-j.
Visite de Peter à Césarée.
I. L'appel à l'action à la suite de la révélation de la foi. Peter était en perplexité à cette vision étonnante de la feuille laissée tomber du ciel. Tous les préjugés juifs ont été conflués par elle et une nouvelle vision du but de Dieu dans l'Évangile, assez éblouissant de sa vue inhabituelle, a été ouverte. Puits pourrait-il hésiter. Mais quand Dieu nous donne une nouvelle vision de la vérité et du devoir, il n'est pas long avant qu'il ne nous appelle pour y agir. Donc dans ce cas. Les sentiments dans l'esprit coïncident souvent avec des occurrences vers l'extérieur. Ils se joignent à des mains et indiquent irrésistiblement la volonté de Dieu. Pendant que Peter renseigne au sens de ce qu'il avait vu, il est demandé par les étrangers à la porte. Vient ensuite l'intimation intérieure de l'Esprit: "Lo, trois hommes cherchent toi.".
II. La clarté et explicité de l'appel divin. "Arise, descendre, aller avec eux, doute de rien; je les ai envoyés." Heureux pour nous lorsque la voie du service est faite également claire. Rappelons-nous que la lumière est donnée à ceux qui sont sincères et servent Dieu dans la simplicité de cœur. Et lorsque l'appel clair est entendu, il faut quandturer une obéissance. "Immédiatement, j'ai conféré non pas de chair et de sang." L'habitude de conférer la chair et le sang, c'est-à-dire avec inclination et désinclination, obscurcit la conscience et détruit peut-être notre espoir d'inspirations futures. "Je ne monte jamais aussi haut", dit Cromwell, "comme quand je sais que je ne le sais pas," c'est-à-dire dans l'obéissance à l'appel divin. Alors Peter est allé pour rencontrer les hommes.
III. La signification de l'appel expliqué. Cornelius, un centurion romain, lui a envoyé pour lui. Un homme juste et pieux est-il, le serviteur dit. Ici, alors la vision commence à s'expliquer. Qu'est-ce que le Roman a faire avec le Juif? Tout, si Dieu les apporte ensemble. Et que c'était ici, l'affaire était trop évidente pour être ignorée. Car alors que Dieu révélait sa volonté d'une manière d'une manière de Peter dans une vision, attirant la pensée de l'apôtre vers le gentille, d'une autre manière qu'il parlait à la Romaine, le détenant d'envoyer à l'apôtre, qu'il pourrait écouter son enseignement. Quelles attractions secrètes de la Providence apportent des vies ensemble! Est-ce que nous considérons suffisamment cela? La grande leçon reflétée à la fois de la conduite de Peter et de CORNELIUS, c'est que nous devrions être rapides d'obéir aux appels divins, qu'il faut faire de bien ou à rechercher de bien. La volonté de recevoir et de donner est la grande condition d'être menée à juste titre. Parler de bons mots à d'autres personnes peut être, pour certains, la fonction la plus novatrice; Pour les écouter, pour les autres, les meilleurs moyens de bénédiction. C'est la volonté divine d'amener le Président et l'auditeur ensemble, l'enseignant et le disciple. Laissez chacun, alors, être fidèle à la voix de. - J.
Peter et Cornelius.
I. La réception de l'apôtre chrétienne par la gagnette convertie. Voici Juif, Gentil et Christian visiblement amené visiblement dans la conjoncture et l'unité dans les personnes de ces deux hommes.
1. L'officier romain donne une noble réception à Peter, aussitôt un vrai Juif et un véritable chrétien, en appelant ensemble ses amis et amis. Il désire que d'autres puissent prendre des dons spirituels et des bénédictions - une vraie marque d'amour. Nous devenons pauvres en donnant des produits terrestres; riche en transmettant ceux qui sont spirituels. Peut-être qu'il y a généralement trop de réserve dans de telles relations. Nous assumons la réticence où nous pourrions rencontrer une réponse prête de la part des amis à de telles invitations.
2. Cornelius ressent une grande révérence pour la personne de l'apôtre; tombé à ses pieds sur son entrée, le faire hommage. Les Romains étaient des personnes intensément religieuses de leur manière. Ils ont reconnu le Numen, ou le pouvoir divin, dans tous les grands objets de la création. C'était un instinct mystique profond, ne nécessitant que de la bonne direction.
II. Le comportement de l'apôtre chrétien envers le gentile convertit. "Rise! Je suis aussi un homme." "Départ de moi; car je suis un homme pécheur, Seigneur!" avait été sa confession à Jésus; Et à ce sujet, il avait été nommé pêcheur d'hommes. Il se souvient peut-être de cet incident maintenant et, au vu du respect et des préparations de Cornelius, répète: "Je suis aussi un homme". "Cornelius fait trop dans sa révérence vers un saint vivant et véritable; alors comment la prière peut-elle être justifiée aux images des saints?" Aucun vrai successeur de Peter n'est-il ni celui de l'esprit humble de Peter, qui souffre de ses pieds pour être embrassé. Le culte de l'instrument obscurcit l'honneur de l'agent divin. La Parole de Peter Rebuche, non seulement le culte des saints, mais tout excès de héros et de culte payé aux grands hommes de l'Église.
III. La connexion d'événements expliqués.
1. Il y avait un grand préjudice à surmonter. (Verset 28.) Le préjudice du Juif contre les rapports sexuels avec l'étranger. Pas de barrière dans la nature, aucune montagne à franchir ou parcourue, la rivière pour être tournée, des déchets à récupérer, est comparable à l'obstination et à la difficulté de préjudice, la plupart de tous les préjugés religieux. Et où dans toutes les pages de l'histoire, nous trouvons-nous un préjudice égal à la force de celle du Juif contre la Gentile?
2. La victoire divine sur les préjugés. Dieu avait montré que "aucun homme ne doit être qualifié de commun ou impur." Mot immense! Il n'a pas encore été épuisé; Pas encore, peut-être, commencé à être vraiment déroulée. Quelle profondeur la force et le confort qui découle d'une voix si claire de Dieu? Pour le prédicateur, enseignant, missionnaire, chaque type de travailleur pour un bien anthropique, c'est une lumière claire, une idée de la main et du cœur. La nature humaine idéale est pure et belle, car Dieu l'a fait - quelle que soit la nature humaine réelle de l'individu. 'Tis cette pensée donne une inspiration. Peter n'hésitera pas à venir à la maison de la gentille quand il en est rempli; Et nous pouvons faire face aux faits de la vie des nations, car ils sont désormais si abondamment dépliés par une enquête scientifique, avec un intérêt intelligent et un espoir joyeux, avec la lumière de l'évangile qui repose largement sur l'ensemble de l'enquête. Telle est l'impulsion qui a amené Peter Iher. Mais pourquoi ont-ils envoyé pour lui? La réponse sera divulguée:
3. Autres coïncidences. Cornelius raconte maintenant sa vision. Il a aussi prié et cherchait. À lui aussi, une apocalypse avait été donnée; Et le doigt divin avait pointu des quartiers Juifs, quant à Pierre, il avait pointé des quartiers gentils. Tout aussi divin est l'appel; avec une rapidité égale obéi. Cornelius a envoyé, Peter a bien fait de venir. Heureuse réunion, divinement apportée et enceinte de conséquences divines! Une telle série d'événements indique la main de Dieu, prépare l'esprit d'écouter la voix de Dieu. La voix inarticuleuse des événements est sa voix et elle nous prépare à écouter ce qui est clair et définitif. - J.
Discours de Peter à Césarée.
I. La justice égale et l'amour de Dieu. Il n'est pas le respect des personnes. Les conditions d'acceptation à sa vue sont partout et pour tous les hommes la même chose, à savoir. respect et droit de la conduite morale. Cela implique-t-il, cela compte, pas ce qu'un homme croit, tant qu'il craint Dieu et fait ce qui est juste? Certes, la croyance n'est pas immédiatement sous le contrôle de la volonté. Mais indirectement, il est jusqu'à présent que nous sommes tenus de garder notre esprit ouvert à la lumière et de rechercher une certaine conviction qui peut guider la conduite. La vérité est que la révérence et la rectitude morale parlée ne peuvent exister de la racine de la foi dans un ordre supersensuel et une loi divine. L'indifférentitisme n'est ni recommandé ni excusé. Mais la vérité que ce n'est que les véritables qualités du cœur, la disposition réelle de la volonté, ni des associations externes ni des avantages de la naissance, qui constituent une véritable valeur de Dieu. Et tout autre principe de transaction divine que cela choquerait la conscience comme injuste.
II. Recapulation de l'évangile.
1. C'était un bon message de paix envoyé aux fils d'Israël. Il ne dit rien sur la religion naturelle et la conscience universelle, sur laquelle Saint-Paul demeure dans les Romains. L'Évangile est pré-éminemment un message de l'homme à l'homme; par une personne sélectionnée comme minisée à la course. Il a été diffusé à travers la Terre Sainte et sa substance était bien connue.
2. Son substance - Jésus: sa personne, son caractère sanctifié et ses actes puissants. Sa vie de bienfaisance perpétuelle, sa guérison de celles sous l'esclavage de la maladie et de l'ignorance. C'était manifeste envers les hommes que Dieu était avec lui, fixant le sceau du pouvoir sur son caractère et ses actes.
3. L'existence de témoins vivants à ces vérités. Les apôtres étaient des témoins des faits dans le monde physique sur lequel le christianisme a été fondé. Les enseignants chrétiens et les hommes chrétiens sont désormais témoins des faits dans le monde moral qui sont éternels et qui interprètent les faits physiques.
4. La mort et la résurrection de Jésus. La souffrance et le triomphe de l'amour; Ici réside le noyau même de l'Évangile. Ce triomphant Christ a été manifeste pour avoir choisi des témoins - à ses compagnons proches et à ses associés intimes lors de sa vie terrestre. Et ils ont une commission à proclamer ces vérités à la population et à témoigner qu'il est nommé juge de la vie et des morts. Enfin, l'Évangile a la confirmation de la prophétie; Et tous ceux qui croient sur lui peuvent recevoir la rémission de leurs péchés. Ici, alors est un résumé utile de l'Évangile.
(1) La paix par Jésus-Christ, qui a vécu, a subi, et s'est levée pour les hommes.
(2) Ceci est un message à tous les hommes et un appel au salut.
(3) Son objectif est la Bénédiction humaine universelle. J. J.
Descente de l'Esprit à Césarée.
Remarquons les détails suivants dans le cadre de cette visite: -
I. Jamais le Saint-Esprit vient sur les hommes dans le cadre de la réception de la vérité. Donc, à la Pentecôte; Alors ici. La chute de la pluie du ciel est concurrente avec la germination de la graine. Il est à peine d'être dit que soit le premier ou la seconde. Chacun est la condition nécessaire de l'autre. Si nous désirons de sécuriser les mots célestes, nous devons prêcher le mot- "être instantané en saison et hors saison.".
II. Jamais une nouvelle révélation apporte l'étonnement et la perplexité. Le Juif croyant ne pouvait pas comprendre cet effusion du Saint-Esprit sur les païens; Ni comment ils pourraient être trouvés avec des langues et un dieu glorifiant. Pour nous, il semble naturellement assez naturel que le grand but de Dieu, les généreuses pensées germes de la vérité et de l'amour éternelles, devraient rompre dans un sens plus vaste et un développement plus large. Mais il y a une leçon pour nous ici. Nous sommes tous lents de voir les grandes conséquences de la vérité que nous détenons et enseigne. Cela nous surprend et hélas! Pas toujours avec une joyeuse surprise, lorsque nous trouvons des personnes acceptant les conséquences de nos propres doctrines et prouvant qu'ils ont pris sérieusement ce que nous avons peut-être prêché avec seulement une demi-cœur.
III. L'amour et la vérité prévalent avec chaque manifestation du Saint-Esprit. C'est Peter, la personnification même de l'Esprit juif et exclusif, qui plaide maintenant à la réception des nouveaux convertis. Nous ne comprenons jamais une vérité jusqu'à ce que nous nous ayons vus. Ensuite, nous devenons enthousiasmés pour cela quand il a conquis notre propre cœur et notre intelligence. Le représentant de la circoncision, c'est-à-dire de la vision exclusive ou juive de l'Évangile, est maintenant le champion même, pas seulement de la tolérance, mais d'une réception libre et aimante des convertis de païens à la fraternité du Christ. Le cas de Pierre, comme celui de Paul, montre comment les meilleurs défenseurs d'une cause sainte sont souvent, cela peut être toujours, de se trouver parmi ceux qui ont été ses adversaires sincères. Ainsi, les extrêmes se rencontrent; Ainsi, hors de faiblesse vient la force, de la douceur de l'amertume; Ainsi, la volonté gracieuse et douce de Dieu sélectionne des ennemis de les transformer en amis. Mais nous verrons dans la section suivante la victoire supplémentaire de l'amour divin sur l'étroitesse et la haine du cœur humain. - J.
Homélies par R.A. Redford.
L'esprit de Dieu dans le monde païen. Césarée.
Esprit romain là-bas. Visite de Philip (voir Actes 8:40 ). L'influence de Hérode. Contact possible de Cornelius avec la vérité de l'Évangile. Nécessité que l'entrée de l'Église sur son nouveau territoire devrait être solennelle, autorisée, sans aucun doute ferme, en raison des controverses ultérieures qui seraient largement réglées en renvoyant aux faits.
I. CORNELIUS, un type de païens religieux sous l'influence de l'Esprit.
1. La dévotion peut être sincère, tandis que les personnes non éclairées; Encore besoin de l'enseignement supérieur.
2. Almsgiving, lorsqu'il est accompagné de prière, un signe de vraie religion.
3. Piété des ménages. Le vrai homme vit sa foi, même imparfait. Il pouvait au mieux qu'il craignait Dieu dans la réglementation de sa vie.
II. L'aide surnaturelle conduit à la recherche des esprits. Les ressources qui étaient ouvertes au monde païen insuffisante. La philosophie muette sur les plus grandes questions. Les prêtres païens se trompent principalement. Cornelius n'était pas satisfait. Sens du péché réveillé. Les païens doivent être évangélisés, même si nous admettions que leur position religieuse n'est pas absolument désespérée. L'Évangile n'est pas un simple message individuel; Il proclame un remède contre les maux universels. Le Centiturion était un homme d'une grande influence. Sa conversion ouvrirait la voie de la vérité à beaucoup d'autres.
III. Les leçons pour les gens de Dieu à tirer de ceux sans.
1. Responsabilité de la lumière.
2. Position pour être fidèlement employé pour Dieu.
3. La religion familiale - même des soldats de la Chambre avaient appris le dévouement de leur maître.
4. Suivez les incitations de la voix de Dieu. - R.
(ou Actes 10:15 ).
La lumière du ciel sur la porte ouverte d'un nouveau monde.
Examiner les préparations faites pour que la révélation soit désormais vandchsafed. L'enseignement du Christ. Sa commission à ses apôtres. Stephen; Paul; Samarie. Charge de Peter de la clé. Sa visite à Joppa. Son esprit déjà déjà au travail sur le problème.
I. Les deux mondes face à face - les païens et les juifs, à la fois la scène des manifestations spirituelles. Les deux ruisseaux de grâce coulant, prêts à se mêler à un large fleuve de nouvelle vie.
1. Prenez les deux hommes en tant que types ou deux formes de pensée et de foi-Peter et Cornelius.
2. Les deux mondes ont besoin de communications surnaturelles. Les Juifs avaient abusé de privilège. Gentils avait piétiné sous la longueur des vestiges de la tradition divine.
3. Le Nouveau Monde, c'est-à-dire la nouvelle humanité à appeler, une union du juif et de la gentille. Christ fait la paix (Éphésiens 2:11).
II. La lumière descendante du ciel à la porte ouverte.
1. Une telle vision est requise pour dissiper les ténèbres de l'esprit de Peter et à assurer sa foi. Il était pratiquement faible (voir sa controverse avec Paul, Galates 2:1.).
2. Une réversion à la position initiale de l'homme dans la création. Toutes distinctions de nettoyage et impur ultérieur à la création (voir Genèse 1:1.).
3. L'autorité supprime quelle autorité avait prescrit. "Dieu a nettoyé.".
4. Alors que la vision doit avoir des dégâts de préjudice, ce n'était pas en soi un commandement. Il prépare le chemin, montre la porte ouverte, mais n'est pas un substitut à l'esprit de Dieu. Apprenez-en de cela que toute une telle aide devrait être utilisée. En fonction de l'aide encore plus élevée, l'enseignement direct de l'esprit de Dieu, à la fois par des faits et des mots.-r.
Le doigt-poste de la Providence.
C'est bien quand on peut détourner les visions à des faits et faire face aux hommes vivants. Une opportunité d'action disperse souvent le nuage de perplexité. La vision dans la mémoire, les hommes à la porte, l'Esprit présidant tout.
I. La méthode de Dieu illustrée.
1. Le subjectif et l'objectif unis. L'esprit dans est l'expérience. Le travail de grâce dans le monde extérieur.
2. Le guidage providentiel est évoqué. Les faits qui nous aideront sont à la porte.
3. Il y a un contexte surnaturel sur lequel nous sommes en mesure de faire référence à l'autorité - l'esprit dans le mot, dans les églises vivantes, dans le monde.
II. Croire obéissance. Exempled.
1. Se sentir naturel surmonté en présence de commandement divin incontestable.
2. Une nouvelle entreprise confrontée, en fonction du soutien divin.
3. SAGESSE cherchant humblement la lumière que cela puisse être suivi.
4. Le sceau de l'Esprit reconnu par l'homme spirituel. «Si un homme fera sa volonté, il connaît la doctrine», etc., doutons trop souvent un défaut moral.-R.
Le premier bruit de trompette de l'Évangile dans le monde païen.
I. Un assemblée représentative.
1. Cornelius, ses parents, ses amis proches, probablement certains d'entre eux devaient des soldats.
2. Peter, ses frères de Joppa. Les différents états d'esprit. Enquête après la vérité, perplexité quant au devoir. L'impuissance du monde païen a bien défini dans la salutation de Cornelius. Le sens des ténèbres et spirituels veulent une tentation d'adorer des hommes au lieu de Dieu. La fausse église accepte un tel culte. Le vrai dit: "Stand up! Je suis moi-même aussi un homme.".
II. La lumière de Dieu la seule vraie lumière dans laquelle les différences sont enlevées et que les bénédictions sont reconnues. Peter apporte à cette lumière son préjugé juif, et ça disparaît. Cornelius apporte son désir de connaissances et d'égalité avec tous les enfants de Dieu, et il est abondamment satisfait. Donc, dans les controverses des hommes, laissez-les rencontrer ensemble «à la vue de Dieu» et d'entendre sa voix, et tout ira bien.
III. La trompette-sonne se réveillant le monde de la gentillesse.
1. Le Rédempteur personnel.
2. L'église témoin.
3. L'invitation universelle. Le vrai évangel - la véritable liberté, l'égalité et la fraternité. Le Saint-Esprit dépareille de la bouche de Peter.-r.
"Dieu n'est pas le respect des personnes.".
Une grande vérité illustre en fait devient comme une nouvelle révélation. Ce que Simon Peter a perçu dans le cadre de la vie réelle qu'il avait souvent reconnue auparavant. C'était la demande qui était requise. Différence entre tenir une vérité et être tenu par elle.
I. Une condamnation de la justice de soi. Pas personne, mais sa propre justice divine est-elle respectant. L'acceptation du pécheur n'est pas une faveur personnelle, mais une manifestation de ce qui est parfaite - la justice de Christ. Le ritualisme suppose Dieu capable d'être retourné de sa justice parfaite. L'intolérance de la bigoterie. Distinctions de classe dans l'église. Prêteur.
II. Une condamnation d'incrédulité, sous forme de méfiance et de découragement. Rien n'est acceptable dans les auto-reproches, sauf qu'ils sont sincères et accompagnés d'efforts actifs pour faire sa volonté.
III. La devise de l'ambassadeur chrétienne, que ce soit dans la transmission du message aux classes dégradées de notre propre population ou aux païens. Un évangile pour riche et pauvre, cultivé et non cultivé.
Iv. La note de la vraie église. Ce qui ne reconnaîtra pas que la Fraternité universelle des hommes ne sera pas l'église du futur. Coïncidence de l'enseignement providentiel avec l'enseignement de la Bible. Le monde accusera aucune forme de christianisme qui respecte les personnes. L'histoire du siècle dernier a montré qu'un faux christianisme produit de l'athéisme.-r.
La proclamation universelle.
"Prêcher la paix par Jésus-Christ." Prendre Cornelius comme exemple de peluche, montrent que le monde avait besoin d'une nouvelle proclamation de la paix, à la fois aux personnes et aux nations. Un nom personnel doit être annoncé; Car cela doit être prêché, non pas par la guerre et le pouvoir mondain, mais par la persuasion et faire appel au cœur.
I. Le message-paix.
1. Paix entre l'homme et Dieu en expiation.
2. La paix s'élevait comme une merveilleuse de nouvelle vie dans le cœur.
3. La paix commande la vie.
II. Le prédicateur-Jésus-Christ.
1. Ne pas détruire la loi, mais le remplir. L'Évangile prêchait dès le premier.
2. La puissance du message est dans le messager. Pouvoir personnel. Pouvoir de l'amour. Pouvoir de la suprématie divine invitant la confiance.
3. Jésus-Christ prêché chez lui, par son église, dans l'incarnation de la Parole. Test de toutes les doctrines prétendant que l'humanité augmente, deviendra-t-elle avoir fait l'oasis de la fraternité? Le rationalisme n'a jamais été en mesure de former une église. Jésus a prêché et prêche toujours une révolution pacifique qui changera totalement le monde.
III. L'AUDITOIRE.
1. Aucun exclu. Aucune autre condition n'harmoniserait avec le message et le prédicateur.
2. Le christianisme prêche la paix dans les États et parmi les nations contraignantes, non pas en substituant les principes spirituels pour les lois, car ce n'est pas la province du prédicateur de légiférer, mais en proclamant la Parole de Jésus-Christ.
3. La mission de l'Église des maisons des hommes, pas de la paix de la soumission aveugle, de la mort intellectuelle et morale, mais la paix de Jésus-Christ, la vie de Dieu dans l'âme de l'homme, coulant dans le monde environnant. Est-ce la paix à l'intérieur, sans? -R.
Le grand philanthrope.
"Qui est allé faire du bien." Le vrai critère par lequel le christianisme doit être jugé est son adaptation aux nécessités du monde. Le texte du sermon de Peter était Jésus-Christ. "Nous sommes des témoins" de ce qu'il était, ce qu'il a fait, comment Dieu a témoigné son autorité.
I. Le grand besoin du monde.
1. Actes, pas mots. Échec de tous les simples schémas humains de philanthropie.
2. une bienveillance travaillant d'une base spirituelle. Réforme externe insuffisante.
3. L'universalité. "Toutes les extrémités de la terre doivent voir ce salut.".
4. Un motif permanent à la philanthropie. Les efforts personnels nationaux, législatifs et législatifs susceptibles de sortir.
II. La bonne ressource du monde.
1. Philanthropie à sortir de la religion. Les sources les plus profondes de l'humanité touchent. Le plus bas et le plus élevé ensemble ensemble. Révérence pour le faible sentiment véritablement chrétien; absent de tout païenisme. Détruit par la science à moins que gardé par un motif plus élevé.
2. Un espoir divin à la racine de tous les efforts. Le royaume des cieux était ce que Jésus a proclamé. Pas de soulagement simplement, mais la restauration.
3. Un exemple parfait. Le caractère du Christ reconnu même par des adversaires d'être unique. Son influence sur ses disciples inépuisables. La méthode de Jésus un grand fait d'orientation - "Il a continué à faire du bien", ne pas attendre l'organisation, ni ne faisant que présider les autres, ou assis sur un trône inaccessible de la dignité, mais faire le travail par une ministration personnelle et individuelle.
III. La pierre de touche de la vérité.
1. Appliquez-le aux revendications des religions rivales. "Bien faire.".
2. Appliquez-le aux tendances répandues de la société moderne. Scepticisme philosophique. Expériences socialistes. Critique rationaliste. Réduisant le christianisme à une simple republication de la moralité.
3. Appliquez-le aux individus. Sommes-nous marchons sur les traces de Jésus alors qu'il allait faire du bien? Y a-t-il un motif impérieux, un sympathique de soi généreux, une simplicité à une seule personne à nous, comme son? -R.
La charge du Sauveur à ses ministres.
"Il nous a commandé de prêcher à la population." Pas de secrets dans la religion chrétienne. Apôtres témoins pour le bien des autres. La clé a ouvert la porte, puis a été lancée. Le baptême du Saint-Esprit a précédé le message universel.
I. Le troisième travail du peuple de Dieu - à prêcher.
1. La grandeur du travail repose sur la grandeur de la nécessité. L'enseignement ne peut jamais être distribué avec. La racine d'une vraie foi est la connaissance. Ignorance populaire incommensurable.
2. Aucun affichage ritualiste ne peut remplacer la prédication. Le dévouement n'est pas non plus l'ensemble du culte. En tant que force morale, le christianisme doit être prêché aux hommes, la conscience et le cœur.
3. La prédication est le canal le plus simple et le plus pur de la connexion de l'âme à l'âme. L'Esprit coule à travers le mot.
II. Le but principal des ministres de Dieu doit être d'atteindre le peuple.
1. Aucun sophisme ne devrait nous aveugler au fait que la proclamation de la vérité de l'Évangile est la première devoir des chrétiens.
2. Le mot prêché doit être le mot qui est adapté aux personnes, le pouvoir de la vie comme celui de la vérité évangélique.
3. Les églises doivent se protéger contre l'être "à l'aise à Sion". L'édification est la mieux destinée à des efforts agressifs sur la population environnante. La prédication intellectuelle doit être subordonnée aux désirs populaires. Un ministère éduqué est le manque de temps, mais l'éducation, comme tous les autres moyens employés, doit être plein du Saint-Esprit.
III. La commission de la maîtrise le soutien des espoirs de l'Église.
1. Les frais directs doivent faire taire toutes les interrogations et toutes les spéculations.
2. Jésus-Christ lit l'avenir. Laissez le commandant donner les commandes. Ensuite, ses prédictions de victoire seront remplies.
3. L'action réflexe de l'accomplissement zélé de la charge sur la propre foi et l'expérience de l'Église. Celles-ci qui font beaucoup pour le peuple les chrétiens les plus heureux, les croyants les plus assurés. Les triomphes du christianisme pratique seront ses meilleures preuves. Que faisons-nous, à la fois comme individus et églises, prêcher aux gens? -R.
Faith dirigé vers son meilleur objet.
"Pour lui donner tout le témoin des prophètes", etc. Climax de Peter. Il a mené ses auditeurs dans l'ascension de la foi et les souchées voir Jésus à la hauteur, surtout en train de relever tout en lui-même, avant tous les yeux, témoignait de tous les témoins depuis le début.
I. Les deux témoignages énoncés ici, le témoin du mot écrit, témoin du travail non écrit de l'Esprit dans le cœur.
1. L'union de ces motifs de la confiance d'une pécheur. La foi dispose de l'objet.
2. Le monde est invité à examiner ces deux témoins pour Christ. La Bible, comme le livre des prophètes, ne se trouve pas seule. Dieu écrit une Bible dans son église, dans de grands exemples du travail de son Esprit; dans les consciences des hommes. Nous devons faire appel aux deux. Passez en revue le cours de révélation côte à côte avec les faits de l'histoire spirituelle. Grands Revivals accompagnés de grandes ouvertures du mot.
II. La bénédiction mondiale.
1. Remise des péchés La fondation sur laquelle tout changement spirituel, moral et physique doit être construit. Pas de compromis avec une doctrine inférieure. La promesse de l'Esprit est de la foi. Le Royaume a proclamé n'est pas le royaume de l'homme, mais Dieu est.
2. Le nom de Jésus est le centre de toutes les réformations religieuses. Les succès apostoliques étaient dus à la fermeté inégale des ambassadeurs.
3. Connectez la conclusion du sermon de Peter avec le témoignage précédent. La foi est acceptante, pas d'aucun Christ, mais du Christ à qui tous les prophètes ont été témoins. La religion pratique repose sur une compréhension intelligente de l'objet de la foi. C'est l'obéissance à la vérité.-r.
La première église genile.
1. Importance de l'événement comme éliminant tout doute et ouvrant le nouvel avenir. Le Saint-Esprit son propre témoin. Résister à ces preuves serait blasphémée contre le Saint-Esprit.
2. La consécration immédiate et l'étanchéité du public des travaux du baptême un exemple frappant d'obéissance à l'Esprit et nous montre que nous devrions toujours garder à l'esprit la quantité de profession et de la consécration sur les intérêts du royaume du Christ.
3. L'autorité apostolique est excellente, mais elle est elle-même soumise à l'esprit. L'inspiration dans le peuple de Dieu se mélange avec inspiration dans ses messagers spécialement oints. Partout où il nous montre que son esprit a déjà été répandu, demandons-nous à témoigner. Alors allons-nous renforcer notre propre foi et agrandir l'Église. Toute l'histoire, ainsi conclue, une leçon sur la bénédiction assistant à une simple suite à la direction de l'Esprit. Peter un exemple d'un cœur agrandi par la simplicité.-r.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Élargissement des fondations.
Les promesses de Dieu à "Abraham et sa semence pour toujours" ne vont pas être diminuées maintenant, mais quelque chose de l'étendue d'entre eux doit être plus simple. Rien ne doit être pris du Juif qu'il est prêt à avoir et à garder; Mais beaucoup va être donnée, avec une manifestation inconnue avant, à la gentille. Avec une certaine forme de vision, de rêve, d'apparition d'ange, l'alliance de Long ans a été faite avec le patriarche, et il semble que maintenant, quelques années de dix-neuf siècles plus tard, des réalités d'août similaires seront gracieusement mis en mouvement, à inaugurer la Entrée abondante de tout le monde gentile aux bénédictions de la religion révélée. Multifarieux comme le détail de ce chapitre est, il est tricoté par des obligations les plus fortes. C'est un en esprit et dans le sujet et son impression est une. C'est la représentation en forme de drame en mouvement d'une transition très réelle et très importante dans l'histoire universelle. Nous sommes en présence d'un repère qui sera considéré comme de loin et de la fin des temps. Et nous pouvons observer-
I. Dans qui cette grande transition est illustrée. Les indications de cela ne voulaient pas avoir voulu, tandis que Jésus a vécu sur Terre, dans l'élogy, il prononcé sur la foi de tels que le Centurion dont le serviteur était malade et la femme phénicienne. Et dans le ministère actuel de Peter comme apôtre, l'eunuque éthiopien, sa conversion et son baptême, avait donné des indications similaires. Mais plus que des indications sont maintenant arrivées. Le temps est mûr pour la manifestation. Et l'illustration, nay, la pleine et. Des annonces distinctes, des privilèges universels et des bénédictions universelles de l'Évangile de Christ sont fabriquées dans l'histoire personnelle de Cornelius.
1. Il est un romain. Pas plus grand, meilleur type du monde pourrait être choisi.
2. Il est un romain de la profession d'armes. Aucune profession n'a pu être choisie pour donner la cession la plus complète au message du prince de la paix.
3. Il est un homme de cœur grand et libéral, d'un œil grand et ouvert. Un détail après l'autre de cette histoire la trahit.
4. Il est déjà une disposition religieuse et dévouteuse. Il est tenu dans elle notre pour sa bonté pratique parmi les gens. Son caractère en tant qu'homme religieux est considéré comme un personnage cohérent. Mais passé ceux-ci, il a été un véritable chercheur après Dieu dans la prière. Bien qu'un gentil, il avait une âme comme celle de la véritable israélite. Son regard était à l'est; Il ne s'inclinerait pas à l'ouest. Certains des plus grands triomphes de l'Évangile sont et sont énoncés dans les Écritures comme, sur la pire des vies. Mais significativement que les plus grandes révélations de la vérité et des choses à venir ont été construites au pur et aux vigilants, ceux qui sont dévots et dévoués dans la vie, d'Enoch aux bergers de Bethléem, et par l'Éthiopien et Cornelius à John de Patmos.
II. De quelle manière cette grande transition est formulée. Le seul effet est que nous sommes impressionnés par l'initiative divine et la conduite divine même dans les détails de ce qui s'est passé. L'objectif divin doit être effectué avec une attention divine.
1. Une vision et un ange dans la vision, apparaissent à Cornelius. L'instruction réside, sans doute, les deux dans ce qui est dit à Cornelius dans cette vision et ce qui lui reste même de se remplir.
(1) Il est gracieusement et approuvant approuvé que ses "prières", bien qu'il n'était pas de la nation favorisée et que son "aumône" a été remarqué du ciel et a été accepté. Ils ont profité, même comme si elles avaient été "encens" et le "sacrifice du soir".
(2) il est dit d'envoyer à un certain endroit pour "Peter", dont le nom, éventuellement suffisant, il avait entendu parler de cette époque; Qui, cependant, il est évident qu'il ne connaissait pas personnellement, tous deux du mode dans lequel l'ange l'a décrit, et de ce que nous lisons de la manière dont Cornelius l'a reçu (versets 5, 6, 25).
(3) Il est laissé de rassembler que la propre horloge du ciel a signifié que le temps est mûr pour un événement sur la terre digne de sa marquage et, avec une promptitude exemplaire, il fait à la lettre ce qu'il est commandé - et attend la question. Sans seule ce qui restait à Cornelius à la surmise, il nous est laissé également à nous imaginer comment cet intervalle a été adopté par lui - à quel point il a consacré à son intervalle, à quel point il attendait sûrement ce qui vaut divinement la valeur de la manière dont la communication avait été faite Pour lui, comment il en a parlé avec des idées identiques et invitée ensemble, qu'avec lui-même, ils pourraient partager le privilège et la responsabilité de recevoir l'illustre visiteur et d'entendre sa mission.
2. Une transe et une vision de la transe, une voix distinctement répétée et la direction de l'esprit (verset 19), sont données à Peter. Ceux-ci devaient agir comme.
(1) une forte impulsion à lui;
(2) instruction plus approfondie dans la compréhension de l'uni universel Dieu et de Sauveur, et une grande famille d'humanité "d'un sang", bien que répandu parmi beaucoup une nation de la terre;
(3) Directives littérales sur le chemin du devoir, et surtout lorsque la clôture de la transe et de la vision a été programmée à l'heure de l'arrivée de l'ambassade de Cornelius. Une merveille et de l'esprit et de demander à Pierre est dans certaines mesures satisfaites et soulagées par la course et le travail pratique auquel il est immédiatement mis au défi par les trois messagers. Nous pouvons noter que tout cela ne représente que le simple mythe et le mythe de la page de l'Écriture, ou que cela mendie fortement notre étude de la Providence et une foi très reconnaissante dans une telle providence. Bien que l'âge de la vision et de la transe soient passés, l'âge de la Providence et de l'Esprit n'a pas été passé et ne passera jamais.
3. Une réunion d'instructeur conçue et adaptée manifestement adaptée et instruit sur ce qui peut être désigné sans irrévérence le programme divinement planifié de l'occasion. Les compagnons et les témoins vont avec Peter, qui s'est déjà diverti une nuit dans le même "hébergement" avec lui-même les étranges messagers de Cornelius et sont arrivés à la demeure de Cornelius le lendemain, mais l'un après la "transe". Peter trouve une petite congrégation de Gentils pour le voir et recevoir, pas tellement lui, comme la parole de Dieu par lui. Toutes ces choses doivent être considérées comme les arrangements et la préparation de ce qui devaient suivre et se révéler le grand objet dans le but divin. Les forces de longue durée sont menées les unes des autres dans les présages les plus heureux et les plus impressionnants, et très bientôt ils se retrouvent un dans un "Seigneur de tous". Il y a souvent eu des congrégations plus grandes pour entendre Peter et Frère Apôtres et les vrais succès de ceux-ci au présent; Demandez rarement qu'il y a eu plus d'espoir ou de préparé plus à juste titre et de manière inégale.
4. Le grand sermon de Dieu au monde est maintenant prononcé par les lèvres préparées à parler aux cœurs préparés à recevoir. Le texte est que Dieu accepte chaque homme qui est prêt à se préparer à marcher humblement avec lui, à faire justice et à aimer la miséricorde »(Michée 6:8). Et le vrai sermon comprend cela, que Jésus-Christ est le seul moyen de l'octeto. Son nom, son onction, sa bonté indéterminée, son unité avec Dieu, son criminel, sa franchise de la tombe, sa charge aux apôtres de ce mystique quarante jours où ils devraient le prêcher maintenant «à tout le monde», comme dans Bien, juge de vie et de morts, des chefs de discours touchants, passionnants et inspirants du discours de Peter, un résumé du mode de vie. Et l'exhortation pratique de la conclusion en résulte que, à Jésus, tous les hommes doivent avoir un recours - il, l'un objet de la foi pour le pardon des péchés: «Tout le monde qui précise sur lui traversera son nom de rémission de péchés. " Avec ces mots, la course de Peter était presque terminée. Les visions et la transe, les intimations de l'Esprit et les traçus de messagers, de l'attente de Cornelius et des amis, ont tous trouvé leur signification face à face entre elles. Les hommes pourraient peu penser à ce que cette brève adresse de Peter, ou que la matière d'importation précieuse pourrait être une répétition si simple. Pourtant, c'était tellement. Ces quelques mots de Peter étaient même chargés du matériel d'espoir, de confort, de joie. Ils étaient comme la charte de la liberté, de droite, de la richesse, à un ménage et à une nation. Ils étaient vraiment une telle charte au monde.
III. La sanction par laquelle cette grande transition est confirmée et couronnée. Cela consistait dans la descente du Saint-Esprit, avec ses pouvoirs merveilleux. C'était une autre scène de Pentecôte; Nay, c'était l'autre scène de la Pentecôte, son homologue. Pentecôte dans sa signification la plus intrigante, disons, dans l'œil divin lui-même, attendit cette perfectionnement. Le monde, c'est vrai, ne se couche pas encore aux pieds de Jésus, mais "ce jour-là est le salut" proclamé au monde et "le fils de l'homme" est annoncé comme "viens chercher et sauver ce qui a été perdu , "de toute nation, tribu, langue. Encore une fois, "il y avait une grande joie dans cette ville" et dans cette maison. Remarquer:
1. Le stress qui est déposé sur "ceux de la circoncision" étant témoins des effets de la descente du Saint-Esprit "sur les Gentils".
2. Le respect montré à l'administration du rite initiateur du baptême.
3. Le peu de stress qui est déposé sur la question de savoir qui devrait être les administrateurs de ce rite. Il est seulement dit que Peter a prononcé le mot décidant que cette congrégation de Gentils, sur laquelle le don du Saint-Esprit était tombé et qui manifestent manifestement ses "cadeaux", devraient être baptisés au nom du Seigneur. " Nous sommes rappelés les mots de Paul, "Je remercie Dieu que j'ai baptisé aucun de vous, sauvegarde", etc. (1 Corinthiens 1:14). L'abstinence apparente de la part de Pierre maintenant et la langue de Paul par la suite, quels que soient les autres pourraient les sous-t-il à la fois, peut certainement être conclu à juste titre de «agrandir le bureau» et le travail de prédication. Dans quels petit honneur maintenons-nous parfois ce qui était maintenant honoré si très fort par l'inquiétude anxieuse et l'attention de Cornelius et de ses amis; par la conduite de Peter; et par la préparation divine de la vision, de la transe, de l'esprit et de certaines dispositions coïncidentes! Les "mots" de Jésus sont "Esprit et sont la vie." Près de la fonte elle-même, ils ont parfois été honorés comme tels. Ils se répandent la lumière et la vie. Ils n'ont rien perdu de leur propre force au fil du temps, ni de la fin du temps, bien que les hommes puissent négliger ou rejeter.-B.
Homysy par R. Tuck.
Devout païen.
Pour corriger la tendance à limiter les opérations de la grâce divine à des sections, des classes ou des nations particulières, les Écritures enregistrent des cas de véritable pietté et une sincère presse avant et à l'extérieur du Pacte abrahamique. La vérité réconfortante et inspirante de l'appel divin et de l'homme électoral a trop souvent changé en une doctrine de favoritisme divin, impliquant le choix souverain et sans fondement de certains, et la répudiation résultant et l'état sans espoir de beaucoup. Nous devrions jamais chercher à tenir la vérité que Dieu a le plaisir de révéler avec une jalousie de nous-mêmes, de peur que nous devions l'appliquer indûment à l'inconvénient des autres. Notre Dieu a dit: "Toutes les âmes sont à moi;" Il fait de "son soleil se lever sur le mal et sur le bien." Et s'il prétend le droit de juger toute l'humanité, il devait leur donner toutes les connaissances, les opportunités et les mesures de la grâce. Tout en réalisant pleinement que la seule révélation de livres a été faite au Juif et au chrétien, et que la grande révélation de Dieu à l'homme a été faite à la personne du Seigneur Jésus-Christ et que cette révélation est la clé de, et la Achèvement de, tous les autres, nous n'avons pas besoin de refuser d'admettre que Dieu a eu un accès gracieux à l'esprit et à des cœurs des peuples païens et a guidé, dans des mesures qui semblaient sage, leurs tâches et la recherche après lui. L'un des cas remarquables est celui de Cornelius le Centurion romain, un homme déclaré être de caractère pieux et d'avoir gagné l'acceptation divine. Comme illustrant les déclarations ci-dessus, la mention peut être faite de Melchizedek, Balsam, Araunah, etc. Accepter le fait qu'il peut y avoir une religion authentique parmi les païens, nous pouvons demander quels signes pouvons-nous espérer reconnaître cela, puis se tourner vers l'histoire de Cornelius pour faciliter la réponse.
I. Le premier signe est la croyance en Dieu, comme distingué des dieux. La conception d'un être suprême est plus fréquente parmi les païens que nous n'aurons pas d'admettre. Il est souvent perdu de vue de la part de la proéminence qui est accordée aux divinités subordonnées et le culte élaboré leur a rendu. Il est souvent tristement limité et détérioré par la notion d'un deuxième être, considéré comme un rival de l'être suprême et détruit énergiquement son travail. Le polythéisme et le dualisme représentent les deux tendances diaboliques de la nature religieuse de l'homme; Mais nous pouvons raisonnablement espérer que pas quelques-uns des païens ont, comme Cornelius, ressuscité au-dessus des sentiments dominants et tenaient fermement leur foi en un seul choix suprême. Et nous devons, dans toute la charité, supposer qu'il peut y avoir une confiance personnelle de cœur sur le Dieu vivant, lorsque les conceptions intellectuelles de lui et de ses relations avec les hommes sont très imparfaites et indignes. Pour être acceptable, la religion d'un homme doit inclure la foi en un seul Dieu; Et nous devons nous rappeler que c'était le premier grand fait et la première vérité révélée aux hommes. Cependant, les hommes peuvent l'avoir blotté dans leurs âmes, ils ne l'ont pas blottis.
II. Le deuxième signe est une telle appréhension de Dieu comme apporte la peur. L'utilisation de la Bible du mot «peur» devrait être soigneusement expliquée. C'est le mot qui exprime le plus convenablement la bonne attitude des hommes envers Dieu. Cela inclut une crainte, une respérence, un culte et une obéissance, et peut être mieux illustrée par les sentiments divertis par un bon enfant vers un bon et noble parent. Le sens de l'autorité divine devrait nous faire craindre de faire de mal, et le sens de la sainteté divine devrait nous faire craindre de s'approcher de sa présence sans prévenir ou de prendre son nom en vain. "Peur," comme équivalent pour "culte", explique des explications et, expliquée à juste titre, on constate que c'est l'essence même de la religion, jusqu'à présent que la religion affecte le sentiment de l'homme. Les mauvais sens du terme peur peuvent être pris en compte. La peur qui écrase l'espoir et nous empêche de Dieu doit avoir tort; Comme c'est aussi peur que cela ne nous oblige pas à accepter la grâce qu'il offre.
III. Le troisième signe est une telle appréhension de Dieu comme une prière. Pas simplement à la prière comme un acte soudain, forcé par la calamité ou la détresse, mais à la prière comme expression quotidienne de l'esprit chéri de dépendance à Dieu - un quotidien s'appuyant sur Dieu et qui l'attend, qui est indiqué par la description de Cornelius comme un "homme dévot". Mlle Cobbe dit étonnamment dit: "Notre croyance en la personnalité de Dieu est de manière particulière alliée au côté moral de la religion. De plus que ce côté moral est développé à nous, nous pouvons donc dire presque, c'est la clarté de notre conviction que c'est bien un Dieu vivant qui gouverne le monde, et pas de simple intelligence créative. Maintenant, ce côté moral ne sort que dans sa toute luminosité de prière. La prière est dans son essence l'approche de l'agent moral fini et faillible à son infini Seigneur moral, à qui il est conscient d'errer d'allégeance et à qui il vient pour le pardon et la force. Dans une telle prière, toute la vie morale éclata dans la conscience vive. Dans la prière, il nous invite la véritable révélation de la personnalité de Dieu. " Illustrer par la caractéristique de la Saul convertie de Tarse: "Voici, il prie!".
Iv. Le quatrième signe que nous pouvons parler de la véritable religion dans des organismes de bienfaisance pratiques. Ce sont des signes, car ils sont la fructie naturelle et nécessaire et l'expression de la vraie piété. Les bonnes idées de dieu tonient nos relations avec nos collègues-hommes, afin que nous puissions être "gentils, même pour les incidents et l'impie" Cornelius est marqué comme celui qui "a donné beaucoup d'aumônes au peuple". Les principales caractéristiques internes de la vraie piété sont, de nécessité, au-delà de notre lecture; Mais notre Seigneur nous a appris que par des fruits des hommes dans la conduite, nous pourrions les connaître, et que, s'il y a toujours la vie divine dans les âmes, il incitera son chemin dans des organismes de bienfaisance et de bonté de conduite pratiques. Quand, par conséquent, nous trouvons ceux que nous appelons "païens" exposant des vertus chrétiennes, nous pouvons raisonnablement espérer qu'il y a une bonne vie envers Dieu dont il s'agit des expressions. Par l'histoire de Cornelius, on nous a enseigné que Dieu peut faire des réponses plus ou moins ouvertes à de telles âmes dévouées et prières par des visions, des révélations ou des communications intérieures, témoignant ainsi de leur acceptation et guidant l'âme ouverte à la justice et à la vérité. C'est vrai pour tout le monde que "si un homme fera sa volonté, il connaît la doctrine". Bien que ce sujet doit être traité avec une grande prudence et que des déclarations fortement dogmatiques devraient être évitées, nous pourrions en tirer un soulagement de la pression de notre interrogatoire quant au salvabilité des païens et que nous pourrions concevoir comment l'état païen peut devenir une préparation morale du christianisme. C'est une caractéristique importante de l'entreprise missionnaire moderne que celles qui prêchent l'Évangile de Christ cherchent à trouver des points de contact dans l'esprit païen et les sentiments religieux et s'attendent à découvrir que Dieu a été préalable avec eux, préparant les cœurs des hommes pour recevoir le merveilleux message de Salut divin par un sacrifice divin.-RT.
L'intimité de la connaissance divine.
C'est un passage frappant quand on considère pensément. La doctrine de l'omniscience divine Nous pourrions accepter sans avoir de conception adéquate de celle-ci, ou ressentir une impression pratique de notre foi. La facilité avec laquelle une vérité générale ou un principe peut être tenue, alors qu'il reste encore inefficace sur la vie, a souvent été exhortée par nous. L'enseignant habile cherche à énoncer la vérité générale dans une instance particulière et s'attend à ce que la vérité soit révélée clairement et saisie fermement. Nous avons une instance dans le passage devant nous. Cornelius avait des idées appropriées concernant l'omniscience et l'omniprésence de Dieu, mais nous sommes peut-être sûrs de ne jamais avoir été pratiques, réelles et de rechercher des pensées à lui, jusqu'à ce que l'ange a montré que Dieu connaissait tout de lui et tout sur Pierre, son nom, hébergement , hôte, etc. Dans nos journées enfantines, nous étions souvent effrayés en étant rappelé les mots "tu me vois." C'est bien si dans notre virilité, nous pouvons avoir une telle révélation de la merveilleuse minutie, mais plus de tendresse merveilleuse et de sa gentillesse, de l'inspection divine. La joie de David dans l'omniscience et l'omniprésence de Dieu, comme indiqué dans de telles psaumes que cent quarante-neuvième neuvième, peut être mentionnée. "Le Seigneur les sait que c'est le sien." Nous pouvons remarquer les points dans le passage qui suggèrent l'intimité et l'exactitude de la connaissance quotidienne de Dieu envers les États-Unis.
I. Dieu connaît nos noms. Notre nom de famille, par lequel nous sommes communément connus du monde, et même notre nom chrétien, par lequel nous sommes connus de nos amis intimes. Il connaissait Peter le pêcheur, mais il le connaissait comme Simon. Cela inclut la connaissance de Dieu de tout ce que nos semblables, avec lesquels nous devons faire dans les affaires quotidiennes, savent de nous; et sa connaissance supplémentaire de tout ce que nos proches les plus intimes pouvaient dire à notre caractère et à notre disposition. Il peut y avoir des choses de pensée privée ou de comportement que nous ferions volontiers de Dieu; Même ceux-ci sont "nus et ouverts aux yeux de lui avec qui nous devons faire.".
II. Notre emploi. Dieu savait que cet autre Simon était un tanneur par échange. Nous dissocions en quelque sorte les occupations communes de la vie de la pensée de Dieu, mais il nous regarde dans le travail quotidien. Et nous pouvons sûrement sentir qu'il juge le jour de la journée l'esprit dans lequel notre travail quotidien est fait. "Comment un homme est appelé, il y a laissé demeurer avec Dieu.".
III. La situation de notre maison. Dieu savait que cette maison de tanneur était "au bord de la mer", est placée là-bas, probablement pour les commodités de son métier. Donc, Dieu connaît nos circonstances précises et nos environs et notre influence exacte que ces choses se portent sur nous. Et s'il le sait tout cela, nous pouvons être assurés avec confiance à ce qu'il est prêt et prêt à être le pouvoir qui nous aide à surmonter nos handicaps et à maîtriser nos difficultés et à vivre pour lui "même où est le siège de Satan", devrait être lancé dans de telles scènes.
Iv. Notre relation avec la famille. Enregistrer ses inspections à porter sur le cercle de la famille, il connaît la place de chacun. Il savait que Peter n'était qu'un logiciel. Ensuite, il peut donner à chacun une grâce nécessaire pour occuper sa place et maintenir fidèlement ses relations et faire les tâches qui en résultent. En dehors de la révélation de l'humanité et de la fraternité sympathique du Christ, comme "Dieu se manifeste dans la chair", alors une minute une connaissance divine ne nous appose que des États-Unis, écrasant l'énergie, l'effort et l'espoir. Maintenant, nous glorons dans la pensée de la connaissance parfaite, car celui qui se situe derrière nous et avant notre père, que nous connaissons bien à travers son fils et notre frère, le "homme Christ Jésus." - R.T.
Rien de commun dans la vue de Dieu.
Introduisez par un compte de la vision de Saint-Pierre, observant comment il affectait l'esprit d'une personne qui était si complètement imprégnée de notions juives. Dans le temps de notre Seigneur, les lois de la propreté et impure ont été scrupuleusement observées, et les apôtres n'avaient pas encore compris la manière dont le nouvel esprit du royaume du Christ devait les libérer des bondages et les limites de la cérémonie juive. Dieu aurait, par cette vision, corrige deux des erreurs dominantes.
1. Que sa faveur n'a été accordée qu'à certaines classes définies et individus de l'humanité. Il "tellement aimé le monde".
2. Que son service a été trouvé dans l'obéissance de la réglementation particulière, qui avait une fois leur utilité et leur signification, mais n'étaient pas nécessairement expressions de l'amour et de la dévotion du cœur. La première erreur a été corrigée, dans la vision, par la feuille tendue, qui constituait une figure du monde large et les quatre coins que les instructions dans lesquelles l'Évangile devait maintenant être corroboré dans tout le monde. La deuxième erreur a été corrigée par l'oblitération de toutes les distinctions formelles dans l'annonce que ce que Dieu a nettoyé, l'homme peut ne pas appeler commun, car Dieu recevra l'amour et la confiance et le culte de "Whosever Will". Dean Plumptre dit: "Dans l'interprétation de la vision, tout ce qui appartient à l'humanité avait été repris au ciel,.
(1) lorsque la nature de l'homme a été supposée par le mot éternel dans l'incarnation (Jean 1:14), et.
(2) Quand cette nature avait été élevée dans l'Ascension au ciel des cieux. "Nous pouvons considérer-
I. La vérité universelle comme indiqué et illustrée. "Qu'est-ce que Dieu a nettoyé, cela n'appellera pas commun." Dieu affirme que toute la Terre est libre de recevoir le message de l'Évangile, toutes les handicaps et les obstacles sont toujours supprimés et il ne reconnaît plus les distinctions d'élis et de non-élus; "To the Gentils reçoit également une repentance à la vie." Il peut être montré.
(1) que Dieu, en tant que Créateur et Presérant, se soucie de tout son monde;
(2) que, comme le dirigeant paternel, il s'inquiète du bien-être moral du monde entier;
(3) Que, comme étant des enfants volontaires et rebelles, nous devons concevoir qu'il cherche à accomplir le salut de tous. Cette vérité est la vie même de notre travail missionnaire. Nous sommes enchères pour prêcher l'Évangile "à chaque créature", avec une assurance parfaite que Dieu aurait "tous les hommes à être sauvés et de venir à la connaissance de la vérité". Cette vérité est souvent embrassée avec difficulté, après fort conflit avec des préjugés limitant; Il est souvent tenu comme un simple sentiment; Et peut-être que sur peu d'hommes est-ce l'inspiration des nobles travaux et des sacrifices qu'il a été conçu pour être. Comment cela nous exhorterait-il au travail missionnaire, si nous croyions vraiment que le Christ veut que chaque homme vienne à lui et nous aurait les amener!
II. Les limites de cette vérité trouvées dans le judaïsme. Faveur spéciale à une race particulière - ou, comme nous pourrions mieux l'exprimer, l'appel spécial d'une course à un travail ou un témoin particulier - ne présume ni implique l'indifférence divine au reste; Nous pourrions dire plus judicieusement que tous les appels spéciaux des rares ont été faits pour le bien de l'ensemble, et l'amour de Dieu au monde l'a fait commettre une révélation spéciale à la confiance du Juif. La distinction entre «propre et impure» dans la nourriture représentait une distinction de propre et impur entre Juif et Gentile. Mais les choses "impures" étaient toujours de Dieu et utilisées par lui à d'autres fins, mais pas seulement pour la nourriture. Ils n'étaient ni méprisés ni rejetés, mais chacun avait sa mission. Et ainsi les gentils étaient hors de soin de Dieu et de faveur parce que les Juifs se trouvaient. Ils ont aussi occupé les endroits qu'il a assignés et faisait le travail qu'il a dirigé. Il peut être en outre démontré que les limitations juives étaient à la condition de.
(1) temporaire,.
(2) éducatif-
préparatoire à l'avènement du Christ, en qui et par qui la pensée divine de toute la race pourrait être complètement révélée.
III. La suppression des limitations sous le système chrétien. Qui traite de l'homme comme homme, mis à part toutes distinctions locales et temporaires de.
(1) nationalité,.
(2) classe,.
(3) génie,.
(4) Emplacement, ou.
(5) Nettoyage cérémonial.
L'Évangile est pour les "fils des hommes". Juif et Gensile, grec et romain, plier et libre, rencontrez des pécheurs aux pieds du Christ, pour recevoir le pardon des péchés et la vie éternelle. Maintenant, il n'y a rien de commun dans la vue de Dieu. Chaque âme est une âme inestimable, car elle a été achetée avec du sang précieux, le sacrifice infini du Fils de Dieu.-R.T.
Les dispositions peuvent traduire des révélations.
L'effet de la vision de l'esprit de Saint-Pierre est indiqué dans la simple expression ", doutait en lui-même quelle cette vision qu'il avait vue devrait être Mesa." Il a été perplexe et y réfléchit anxieusement. Il a réalisé un enseignement divin, mais n'était pas sûr de la portée. Il a clairement vu que cela a effacé, car au moins, la vieille distinction de viandes; Mais il a été mis en cause s'il n'y avait pas de sens plus profondément, certains sens sous-jacent, pour les raisons qui auraient été accordées. N'était-ce pas comme une parabole, assez simple, à première vue, pour qu'un enfant de comprendre, mais si riche en signification et suggestion qu'un homme pourrait y méditer jour et nuit et trouver une riche récompense? Saint-Pierre pourrait bien être perplexe, car il ne semblait que rien qui puisse lui donner la clé des significations plus poussées et plus spirituelles. Cette clé est venue dans les événements de la journée provenant des commandes de la Divine Providence. Suivre le long de la ligne, le dieu marqué pour lui, Saint-Pierre est venu naturellement sur le déroulement du mystère et compris la vision et la révélation. Ceci, nous pouvons montrer plus pleinement.
I. St. Peter impressionné par une révélation divine. À un Juif, familiarisé avec les visions variées et les communications directes de Dieu accordées à ses pères, cette vision de la feuille descendante ne suggérerait aucun des doutes tels que cela me dérangerait notre esprit. Il ne serait susceptible de se demander s'il s'agissait d'une illusion, ou du rêve d'un cadre désordonné. Saint-Pierre l'accepterait immédiatement comme une révélation gracieuse de la volonté divine. Sa seule anxiété concernait sa véritable et sa bonne interprétation. Deux choses ont besoin d'une illustration soignée.
1. Les différents modes de révélation divine vers des individus, pour le bien général, de tous les âges. Il faut souligner que.
(1) Le mode adopté, que ce soit la voix, l'apparence personnelle, le ministère angélique, le rêve ou la vision, était exactement adapté à la personne communiquée avec et le temps et les circonstances de la communication;
(2) que le message, bien que envoyé aux individus, n'a jamais été envoyé seul de l'individu seul; Il a toujours été conçu pour les autres, à qui il doit devenir le ministre. Tout comme (il a souvent été souligné) Notre Seigneur n'a jamais mené ses miracles pour lui-même, uniquement pour le bien physique physique, ou ultime moral et spirituel, des autres.
2. La réceptivité de Saint-Pierre, qui, par une saison de solitude, de la méditation et de la communion de prière avec Dieu, était dans un état d'esprit et le sentiment qui lui a adapté pour recevoir une telle vision. Il est toujours vrai que les communications intérieures de l'amour et de la vérité de Dieu exigent une ouverture d'âme telle que Saint-Pierre chéri. Si nous ne les connaissons pas, dans des formes et des voies adaptées à nos pensées et à notre époque, cela doit être dû au fait qu'en États-Unis, il n'y a pas de fitness et de préparations.
II. St. Peter doutant de la signification de la révélation. Cela n'aurait peut-être pas été un état d'esprit prolongé, ni un état pénible. Expliquez combien d'ambiances d'esprit sont exprimées par le doute à un terme unique. Il y a le doute:
1. de simple incertitude; Les preuves ne sont pas raisonnablement suffisantes pour nous conduire à une conclusion et que la question doit être tenue en suspens.
2. De critique, qui doit aller à la base d'une question et tester et essayer le raisonnement par lequel tout fait ou quelle vérité est déclarée.
3. du scepticisme, qui a un biais ou un préjudice, et par elle est conduit à nécessiter des tests et des preuves déraisonnables; Un tel esprit persiste en doutant quand une affaire est expliquée de manière juste et adéquate.
4. d'infidélité, qui fait une conclusion abandonnée une base du doute et du déni. Cet esprit est généralement plus crédule de quelque manière que ce soit et ne veut obscuré de croire en d'autres questions. Saint-Pierre était la simple mais sérieuse interrogatoire d'un homme qui voulait vraiment aller à la vérité et au sens de sa vision surprenante.
III. St. Peter a appelé à agir, et a donc mis de côté ses doutes. Souvent, le meilleur remède contre le doute est un appel à la présente action. C'est un bon conseil qui offre des âmes troublées font du travail chrétien. La lumière sur les questions les plus déroutantes nous vient souvent chez nous lorsqu'ils sont engagés dans des œuvres d'amour; Et si la lumière ne vient pas, le fardeau des questions cesse de faire pression sur nous. Saint-Pierre, dans ses doutes, a été appelée à rencontrer les messagers de Cornelius et à organiser le plus tôt possible pour y retourner dans leur voyage. L'activité a arrêté la couvée et le doute, et Dieu a fait de la même manière de la maîtrise des doutes.
Iv. St. Peter constatent que dans la voie de l'obéissance vient la lumière. Il a suivi les chefs providentiels de Dieu, a répondu à la voix intérieure, obéit à toute simplicité, ne se rendait pas tout à fait dans quel but, et, dans la ligne de la providence de Dieu, a trouvé le déroulement de sa vision et a appris la vérité profonde sur laquelle il avait été si interrogatoire anxieusement. Conduit à la maison du dévout d'humeur, qui était un homme accepté de Dieu, il a été livré de l'esclavage juif du "propre et impur;" Il a vu que l'évangile de la vie en Christ Jésus était pour Gentile et Juif; Et il a livré ce témoignage: "Maintenant, je percevoie que Dieu n'est pas un respect des personnes; mais dans chaque pays, il le tire à la justice et au travail de justice, est accepté avec lui." De manière aussi claire, en fait, bien que cela ne soit pas si simple à nous, les dispositions de Dieu dépliennent encore la parole de Dieu et la volonté; Et Celui qui suivra obéirement, alors que Dieu leads trouvera sûrement le cœur des appréhensions spirituelles de la vérité divine. R.t.
Bons auditeurs.
Imaginez la société assemblée à la maison de Cornelius. Il était composé des personnes qui craignent et craignant Dieu dans le quartier; et, dans leur attitude, leur intérêt et leur ouverture du cœur, nous pouvons trouver l'exemple du "bon auditeur" à qui la Parole de Dieu peut venir avec le pouvoir et, en qui il peut être rendu fructueux, les marques du "bon auditeur », dont nous pourrions être rappelé par le texte: il y aura.
I. Le sens nécessaire de la présence de Dieu. "Nous sommes tous ici présents devant Dieu." Bien que cette présence ne trouve plus aucune expression expresse extérieure ou symbolique, nuage ou flamme, elle est réalisée intérieurement et a maintenant sur le cœur des hommes son effet célébrant. Le véritable adorateur peut dire: "Sûrement Dieu est à cet endroit.".
II. Résolution complète et intention. La société n'avait pas été rassemblée en fonction de la coutume ou simplement de se faire plaisir; Tous ont été lancés à venir et ont mis leur avis sur l'audition de ce que Saint-Pierre aurait pu dire. Cornelius avait réveillé cette sensibilité en disant sa vision.
III. Donne ouverture du coeur. Ils étaient prêts à mettre tous les préjugés de côté "et d'entendre tout commandé de Dieu." Le cœur ouvert écoute à tous, recevant ce que Dieu envoie, non seulement ce qui peut les satisfaire ou en accord avec leurs vues doctrinales ou leurs préjugés.
Iv. Conscience que ce que les commandements de Dieu devront être faits. Le seul bon auditeur est l'auditeur obéissant, qui sort de la vie préparée pour mener à bien la volonté de Dieu, car il peut lui être révélé et déterminé à tonifier toute la vie par les principes que Dieu peut annoncer. Illustrer par la parabole du semeur et de la graine.-r.t.
Croyants en dehors du judaïsme.
Plusieurs cas importants et intéressants, pris des anciens historiques des Écritures, peuvent servir à illustrer cette conviction qui est venue à Saint-Pierre et a trouvé une expression suggestive dans notre texte. Le point de son témoignage est que celui vivant et vrai Dieu de toute la Terre a été et est gracieusement préoccupé par la vie religieuse de la race humaine dans son ensemble, en dehors de toute révélation spéciale qu'il peut faire plaisir de faire à toutes les portions. de la course. Du point de vue religieux, le "Dieu de toute la terre doit être appelé".
I. Melchizedek dans la période patriarcale. Nous connaissons très peu la situation religieuse de la Palestine à l'époque d'Abraham. Nous disons que nous disons que les idolâtres canaanites ont absolument prévalu, car "la canaanite était alors dans la terre". Mais la figure de Melchizedek est, telle qu'elle était, poussée dans le récit des Écritures comme si elle est exprès pour corriger ces notions formées à la hâte. Abraham est clairement élu Dieu, séparé de son environnement chaldéen afin de témoigner des grandes vérités de l'unité divine et de la spiritualité. Et pourtant, entrant dans le saindoux qui a été promis à ses descendants, il trouve des croyants dans le Dieu le plus élevé, présidé par un roi-prêtre, à qui Abraham estime qu'il doit rendre hommage et donner des dîmes. Il a été bien dit que "quand Abraham a reçu la bénédiction de Melchizedek et qui lui tendit son hommage respectueux, c'est une ressemblance de la reconnaissance de la véritable foi historique de recevoir humblement et de rendre chaleureusement ratinuement en contact avec les personnes âgées et Instincts éternels de cette religion que le "plus élevé Dieu, possesseur du ciel et de la terre", a implanté dans la nature et au cœur de l'homme, dans le pouvoir d'une vie sans fin. "" Alors, au début du judaïsme, Dans la même vie de son fondateur et de son père, nous trouvons que Dieu dirigea notre attention sur une vie religieuse réelle et acceptable en dehors des élections abrahamiques.
II. Balaam dans la période des errances juives. Sans tenter de faire un jugement total de la position religieuse de Balaam, nous devons admettre qu'il était un prophète de Dieu, à qui Dieu a fait des communications; Et tout ce qui peut avoir été sa religion, c'était certainement distinct du judaïsme. "Dans sa carrière, on voit que la reconnaissance de l'inspiration divine en dehors du peuple juif, que l'étroitesse des temps modernes a été tellement désireuse de nier, mais que les Écritures sont toujours prêtes à reconnaître et, en reconnaissant, admettent à la pâle de la Église universelle les esprits plus élevés de chaque âge et de chaque pays. ".
III. Emploi au moment de la climax national. Il y a peu de place pour douter que, chaque fois que le travail lui-même ait peut-être vécu, le livre portant son nom a été écrit à l'âge de Solomonicien et représente les sentiments religieux de cette époque, et le livre représente le travail de l'homme aussi bon, parfait, droit, craignant Dieu et éteindre le mal; Mais il n'est pas un juif, il est un chef arabe ou le riche prince de certaines villes à distance de l'UZ; La sélection même d'un tel héros pour l'histoire montrant clairement la croyance en une piété vitale en dehors des limites juives. Pas une trace de la religion de la mosaïque n'a été trouvée dans le livre et il est donc évident que l'auteur accepte le fait que la piété véritable et acceptable peut exister en dehors de l'alliance de la mosaïque.
Iv. Naaman et Ninive dans l'époque du déclin national. Nous placons ces deux ensemble, mais ils peuvent être traités séparément. Naaman est un syrien, mais le prophète de Dieu ne fait aucune difficulté à reconnaître la sincérité de sa religion et qu'il exige de lui aucune conforme à la réglementation juive. Les Ninvites sont pénitents devant le seul Dieu vivant et leur repentance est même fixé à titre d'exemple aux Juifs volontaires. Donc, encore et encore Dieu, dans l'olden Times, corrige l'exclusivité du sentiment de son peuple et les oblige à penser à lui comme le Dieu de toute la terre. Et quand notre Seigneur Jésus est venu parmi les hommes comme l'enseignant divin, nous le trouvons à corriger également le même esprit exclusif en bénissant des sièturies romaines, des villageois samaritains et des femmes syro-phéniciennes; commandant que son évangile devrait être prêché dans le monde entier; Envoi de Paul "loin d'où les Gentils;" appeler Cornelius dans la fraternité des rachetés; sauver l'eunuque d'une reine africaine; et en mouvement Paul pour témoigner de l'amour universel rachetant de Dieu, dans Agora athénien et devant les tribunaux romains. Que les païens avaient une certaine religion que Dieu n'avait pas eu de raison de leur retenir sa révélation plus complète; Nous ne devons pas non plus nous argumenter. Notre sympathie très sympathie avec des âmes païennes Gropling pour la lumière devrait augmenter notre désir de leur donner ce que nous avons dans notre confiance, la «lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ». - R.T.
L'évangile pour les païens.
Sous l'inspiration divine, Saint-Pierre prêchait l'Évangile à cette compagnie de Gentils dévots; et nous pouvons trouver les deux.
(1) Quelle est l'essence du message évangélique, et.
(2) Quels sont les points qui conviennent spécialement pour la présentation à l'esprit païen, par une étude minutieuse du discours de Saint-Pierre à cette occasion. Alors que les points sont très simples et l'illustration d'eux très abondante et familière, nous n'avons besoin que d'indiquer brièvement les multiples rubriques. L'Évangile est la déclaration aux hommes du Sauveur personnel, du Seigneur Jésus-Christ et de la demande de l'acceptation instantanée de lui et de lui donner la volonté et la vie. Il doit traiter pleinement et efficacement avec-
I. Le Christ qui a vécu. "Dieu a oint Jésus de Nazareth avec le Saint-Esprit et avec le pouvoir, qui allait faire du bien.".
II. Le Christ qui est mort. "Qui ils coulent et pendent sur un arbre.".
III. Les lois du Christ. "Lui Dieu a levé le troisième jour et l'a montré ouvertement.".
Iv. Le Christ qui peut sauver du péché maintenant. "À quiconque croie en lui recevra une rémission de péchés." Sur cet évangile, croyant cruellement déclaré aux hommes, même aux païens, nous sommes peut-être toujours assurés que le pouvoir du Saint-Esprit se reposera, et il s'avérera, quant à la société de la maison de Cornelius, un mot de la vie éternelle . "- RT.