Actes 11:1-30
1 Les apôtres et les frères qui étaient dans la Judée apprirent que les païens avaient aussi reçu la parole de Dieu.
2 Et lorsque Pierre fut monté à Jérusalem, les fidèles circoncis lui adressèrent des reproches,
3 en disant: Tu es entré chez des incirconcis, et tu as mangé avec eux.
4 Pierre se mit à leur exposer d'une manière suivie ce qui s'était passé.
5 Il dit: J'étais dans la ville de Joppé, et, pendant que je priais, je tombai en extase et j'eus une vision: un objet, semblable à une grande nappe attachée par les quatre coins, descendait du ciel et vint jusqu'à moi.
6 Les regards fixés sur cette nappe, j'examinai, et je vis les quadrupèdes de la terre, les bêtes sauvages, les reptiles, et les oiseaux du ciel.
7 Et j'entendis une voix qui me disait: Lève-toi, Pierre, tue et mange.
8 Mais je dis: Non, Seigneur, car jamais rien de souillé ni d'impur n'est entré dans ma bouche.
9 Et pour la seconde fois la voix se fit entendre du ciel: Ce que Dieu a déclaré pur, ne le regarde pas comme souillé.
10 Cela arriva jusqu'à trois fois; puis tout fut retiré dans le ciel.
11 Et voici, aussitôt trois hommes envoyés de Césarée vers moi se présentèrent devant la porte de la maison où j'étais.
12 L'Esprit me dit de partir avec eux sans hésiter. Les six hommes que voici m'accompagnèrent, et nous entrâmes dans la maison de Corneille.
13 Cet homme nous raconta comment il avait vu dans sa maison l'ange se présentant à lui et disant: Envoie à Joppé, et fais venir Simon, surnommé Pierre,
14 qui te dira des choses par lesquelles tu seras sauvé, toi et toute ta maison.
15 Lorsque je me fus mis à parler, le Saint Esprit descendit sur eux, comme sur nous au commencement.
16 Et je me souvins de cette parole du Seigneur: Jean a baptisé d'eau, mais vous, vous serez baptisés du Saint Esprit.
17 Or, puisque Dieu leur a accordé le même don qu'à nous qui avons cru au Seigneur Jésus Christ, pouvais-je, moi, m'opposer à Dieu?
18 Après avoir entendu cela, ils se calmèrent, et ils glorifièrent Dieu, en disant: Dieu a donc accordé la repentance aussi aux païens, afin qu'ils aient la vie.
19 Ceux qui avaient été dispersés par la persécution survenue à l'occasion d'Étienne allèrent jusqu'en Phénicie, dans l'île de Chypre, et à Antioche, annonçant la parole seulement aux Juifs.
20 Il y eut cependant parmi eux quelques hommes de Chypre et de Cyrène, qui, étant venus à Antioche, s'adressèrent aussi aux Grecs, et leur annoncèrent la bonne nouvelle du Seigneur Jésus.
21 La main du Seigneur était avec eux, et un grand nombre de personnes crurent et se convertirent au Seigneur.
22 Le bruit en parvint aux oreilles des membres de l'Église de Jérusalem, et ils envoyèrent Barnabas jusqu'à Antioche.
23 Lorsqu'il fut arrivé, et qu'il eut vu la grâce de Dieu, il s'en réjouit, et il les exhorta tous à rester d'un coeur ferme attachés au Seigneur.
24 Car c'était un homme de bien, plein d'Esprit Saint et de foi. Et une foule assez nombreuse se joignit au Seigneur.
25 Barnabas se rendit ensuite à Tarse, pour chercher Saul;
26 et, l'ayant trouvé, il l'amena à Antioche. Pendant toute une année, ils se réunirent aux assemblées de l'Église, et ils enseignèrent beaucoup de personnes. Ce fut à Antioche que, pour la première fois, les disciples furent appelés chrétiens.
27 En ce temps-là, des prophètes descendirent de Jérusalem à Antioche.
28 L'un deux, nommé Agabus, se leva, et annonça par l'Esprit qu'il y aurait une grande famine sur toute la terre. Elle arriva, en effet, sous Claude.
29 Les disciples résolurent d'envoyer, chacun selon ses moyens, un secours aux frères qui habitaient la Judée.
30 Ils le firent parvenir aux anciens par les mains de Barnabas et de Saul.
EXPOSITION.
Maintenant pour et, a.v.; les frères pour les frères, a.v.; Également eu pour avaient également eu, A.v, nous pouvons imaginer à quel point la nouvelle de la grande révolution se rendrait à la métropole du christianisme juif et à quoi une émantion serait maimée dans cette communauté. Il n'apparaît pas ce que la vue James et les autres apôtres ont pris.
Ils étaient de la circoncision. À première vue, cette phrase, qui était suffisamment naturelle dans Actes 10:45, semble un non naturel dans la condition alors de l'Église, lorsque tous les membres de celui-ci étaient "de la circoncision", Et il n'y avait pas de convertis gentioles du tout. Mais l'explication de cela se trouve dans la circonstance de Saint-Luc lui-même étant une gentille; Peut-être aussi, comme l'indique Alford, dans son utilisation de la langue adaptée au moment où il a écrit. Il s'agit également d'une indication du but de Saint-Luc d'écrire son histoire, à savoir. chronique la progression du christianisme gentile. Peter, après avoir terminé ses tours ( Actes 9:32 ), est retourné à Jérusalem, qui était toujours la demeure des apôtres. Il était sans aucun doute impatient de communiquer avec ses apôtres de frère sur la matière momentanée des convertis gentioles; Mais il était à la fois attaqué par la bigoterie des Juifs zélés.
Tu es allé, etc. Les circonstances de son mange avec Cornelius et ses amis ne sont pas expressément enregistrées dans Actes 10: 1-44 ., Mais presque nécessairement de ce qui est déclaré. Il avait été saisi en tant que chef sting dans leur rapport par ceux qui ont apporté la nouvelle à Jérusalem. Observez l'absence totale de quelque chose comme la domination papale de la part de Peter.
A commencé et a exposé la question à eux afin de répéter la question dès le début et l'a exposé par l'ordonnance à eux, a.v.
Descendre pour descendre, a.v.; étaient pour avaient été, a.v.; Pour à, A.V.
Les quatre pieds pour quatre pieds, A.v.; Ciel pour l'air, a.v.
Aussi une voix pour une voix, a.v. et t.r.; augmenter pour se produire, a.v.; Kilt pour la journée, A.V.
Jamais pour à tout moment, A.V.
Une voix a répondu à la deuxième fois pour que la voix m'a répondu à nouveau de, A.V. et t.r.; faire pour appeler, a.v.
Trois fois pour trois fois, a.v.
Immédiatement pour immédiatement, a.v.; Trois hommes se tenaient devant la maison dans laquelle nous étions car il y avait trois hommes déjà venus à la maison où j'étais, a.v. et t.r.; Ayant été envoyé pour envoyé, a.v.
Ne faisant aucune distinction pour rien doutant, a.v. et t.r.; et ... aussi pour de plus, a.v. Ne faisant aucune distinction. La lecture adoptée ici dans le R.t. est Διακρίναντα au lieu de διακρινόμενον dans le T.r. Le verbe διακρίνειν dans la voix active signifie "faire une distinction" ou "différence" entre l'une et l'autre, comme dans Actes 15: 9 . Mais à la voix médiane διακρίνεσθαι signifie «douter» ou «hésiter» comme dans actes 10:20 20 . Il semble très improbable que les deux passages, qui devraient être identiques, doivent donc différer, tout en utilisant le même verbe. Certains manuscrits, qui se permettent de suivre, omettent la clause μηδὲν διακρινόμενον complètement. Ces six frères; montrant que Peter avait apporté les frères de Joppa (maintenant spécifiés comme six) avec lui à Jérusalem pour justifier son compte; une indication simple qu'il prévoyait une certaine opposition.
Dit pour montré, a.v.; l'ange pour un ange, a.v.; debout chez lui et en disant dans sa maison qui se tenait et lui dit à lui, a.v.; Envoyer pour envoyer des hommes, a.v. et T.r. Fetch pour appeler, A.V.
Parler à dire pour dire, a.v.; Tu seras sauvé, tu vas, etc., pour toi et toute ta maison sera sauvée, a.v.
Même comme pour, A.V.
Et je me suis souvenu de ce que je me souvenais de moi, a.v. Ceci est un nouvel incident non mentionné dans Actes 10: 1-44 . La référence est de Actes 1:5. Ce disant que le Seigneur étant ainsi mentionné par Peter semble comme si Peter aurait pu meubler de nombreux détails dans les douze premiers chapitres de Luke.
Si pour Forease, comme, A.v.; à eux pour eux, a.v.; a aussi fait pour faire, a.v.; quand nous pour qui, a.v.; Qui pour quoi, A.V. Le dicton, qui était moi, que je pouvais supporter (κωλῦσαι)? Correspond à Actes 10:47, "peut-on interdire l'eau (κωλῦσαι)?".
Et quand pour quand, a.v.; Ensuite, les Gentils ont aussi Dieu accordé pour alors que Dieu aussi aux Gentils accordé, A.V. La condition physique de la méthode adoptée par la Sagesse divine pour effectuer cette première réception de Gentils dans l'Église sur un pied d'égalité avec les Juifs, il ressort de son succès dans le calme des préjugés jaloux des Juifs et préservant la paix de l'Église. Cependant, il était encore long avant que l'esprit exclusif du judaïsme ait été trempé (voir Actes 15:1. Et Galates 1:6, Galates 1:7; Galates 2:4, Galates 2:11, Galates 2:12, Galates 2:13; Galates 5:2; Philippiens 3:2, etc. ).
Ils donc que pour le moment, ils qui, a.v.; Tribulation pour la persécution, A.V.; Phenicia pour Phenice, A.v.; Parlant pour prêcher, a.v.; Économisez uniquement aux Juifs, mais aux Juifs seulement, A.V. Éparpillé à l'étranger; Comme dans Actes 8:1, à quel moment le narrateur revient maintenant. Tribulation (θλψψις). Le mot dans Actes 8:1 pour "persécution" est διωγμός. Phénicie. "La bande de la côte, cent vingt milles de long, et environ douze larges, de la rivière Eleutherus" à un peu au sud de Carmel, jusqu'à Dora, notamment Sidon et Tyr, mais à l'exclusion de la ceseau. Le nom a été préservé dans la grande colonie tyran de Carthage, comme apparaît sur les formes ethniques, Paenus, Punicus et Paeeuicus, appliquées aux Carthaginois. Nous connaissons tous les "guerres puniques", Punica Fides, le «Paenulus» de Plautus, etc. Chypre se situe à la côte de Phenicia, à la vue et était très tôt colonisé par les Phéniciens. Philo et Josephus parlent de la population juive à Chypre. Antioche, £ La capitale du Royaume grecque de Syrie, sur la rivière Orontes, construite par le premier roi, Seleeue Nicater, en l'honneur de son père Antiochus, qui était l'un des généraux de Alexandre. Il repose environ cent quatre-vingts milles au nord de la frontière nord de Phenicia. Il y avait une grande population de Juifs, que Seleucus a attiré par sa nouvelle ville en leur donnant des privilèges politiques égaux avec les Grecs. Josephus est considéré comme la troisième ville en importance de l'empire romain, Rome et Alexandrie étant les deux premiers.
Mais il y en avait certains d'entre eux ... Qui pour et certains d'entre eux étaient .., qui, a.v.; Les Grecs aussi pour les Greciens, A.V. et T.r. Ce dernier est une variation la plus importante de la lecture-ἑλλῆνας, des Grecs pour ἑληνίστας, des Greciens, c'est-à-dire des Juifs greciens ou des hellénistes. Il est toutefois soutenu par une forte autorité des manuscrits, des versions et des pères, et est acceptée par Gritius, Witsius, Griesbach, Lachman, Tischendorf, Meyer, Conybeare et Howson, Alford, Westcott, Bishop Lightfoot et le commentaire du haut-parleur ' (apparemment) et la plupart des critiques modernes. Il est également fortement affirmé que les preuves internes prouvent que ἑλλῆνας d'être la bonne lecture, car la déclaration selon laquelle les hommes de Chypre et du Cyrène ont prêché l'Évangile à eux sont contrastés avec l'action des autres, qui a prêché aux Juifs uniquement. De toute évidence, ces Hellènes n'étaient pas des Juifs. De plus, il n'y avait rien de roman dans la conversion et l'admission dans l'Église des Juifs hellénistiques (voir Actes 2:5, etc. Actes 9:22, Actes 9:29). Et ces prédicateurs mêmes étaient dans tous les hellénistes de probabilité eux-mêmes. Bishop Wordsworth, cependant, au contraire, défend, bien que de doute, la lecture ἑληνίστας; Et fait valoir que même si ἑλλῆνας est la bonne lecture, cela doit signifier la même chose que ἑλληνίστας. Il suggère également que cela pourrait signifier "prosélytes" (voir Actes 14: 1 , où les Hellenes assistent à la synagogue et Actes 17: 4 ). Mais il n'y a aucune preuve que celles-ci étaient des prosélytes, plus de Cornelius était. Les Hellenes, ou les Grecs, voici probablement des Grecs non circoncis qui craignaient Dieu, comme Cornelius, et ont assisté à l'adoration de la synagogue (voir Meyer sur ACTES 14: 1 ). Il est très probable qu'à Antioch, où les Juifs occupaient une position aussi importante, certains des habitants grecs devraient être attirés par leurs doctrines et leur culte, repoussé, peut-être, par les superstitions répandues et de profiter de la légèreté de la grande ville.
C'EST C'EST CONSIGNÉ SUR LE CRÉAI ET DE TOURNÉE, A.V. et T.r. La main du Seigneur; C'est-à-dire que son pouvoir travaillant avec eux et à travers eux. Comparez la phrase fréquente dans l'Ancien Testament "avec une main puissante et un bras étendu" (voir aussi Actes 4:30; Luc 1:66 ).
Et le rapport sur eux pour ensuite la nouvelle de ces choses, a.v.; pour pour, a.v.; En ce qui concerne cela, il devrait aller aussi loin que, A.V. et T.r. La nouvelle de cette adhésion de Gentils à l'église a été rapidement transportée à Jérusalem, avec le même motif, probablement, qui a apporté son compte du baptême de Cornelius et de son ménage, comme nous lisons dans Actes 11:1 de ce chapitre. La conduite de l'Église dans l'envoi si excellente et tempérée une personne. Comme Barnabas (comme nous lisons dans le verset suivant), l'ami de Saul (
Était venu pour venir, a.v.; Il a exhorté pour exhorté., A.V. Avait vu la grâce de Dieu; C'est-à-dire vu le nombre et la vérité des conversions de Gentils effectués par la grâce de Dieu. Il les a tous exhorés (παρεκάλει ντας); Se montrant ainsi un véritable ἱὸἱὸς παρακλήσεως, fils d'exhortation (voir Actes 4:36, note). S'allie à l'Éternel; προσμένειν, pour demeurer, continuer, persévérer dans (comp. Actes 13:43; 1 Timothée 5:5). Dans 2 Timothée 3:14 C'est simplement μένε. Les exhortations fréquentes à la persévérance et à la fermeté devraient nous avertir du grand danger de tomber de la foi, sous la pression de la tentation.
Un homme bon. L'idée prédominante dans ἀγαθός est simplement une "bonté", une excellence morale. Donc, dans Matthieu 19:16, "Bon maître". À laquelle notre Seigneur répond: "Il n'y a pas de bien mais un." Dans Luc 23:50 Joseph d'Arimathaea est ἀνὴρ ἀγαθὸς καὶ δίκαιος, "Un homme bon et un justice". Dans Matthieu 5:45 πονηροὶ καὶ ἀγαθοί, "le mal et le bien" sont contrastés. En Grèce classique, la phrase commune, καλὸς κἀγαθός, décrit un homme honorable et bon homme. Il est agréable de lire ce témoignage de Luke, compagnon de Paul et ami, plein du Saint-Esprit et de la foi. Donc, Stephen est décrit ( Actes 6: 5 ) comme "plein de foi et du Saint-Esprit". Le Saint-Esprit est parlé dans les deux endroits comme un esprit de pouvoir et de démonstration pour prêcher le mot. Aucune raison n'est apparente pourquoi le R.T., ayant modifié le fantôme d'esprit dans Actes 6: 5 , conserve le fantôme ici. Beaucoup de gens, etc.; La conséquence directe de l'énergie du Saint-Esprit dans le ministère de Barnabas.
Et il est allé pour ensuite quitté Barnabas, A.V. et t.r.; rechercher, pour chercher, a.v. Observez la remarquable providence qui avait fait usage de la violence des Juifs hellénistes à Jérusalem pour conduire Saul à Tarsus, où il serait proche de prendre le travail si inopinément préparé pour lui à Antioche. "C'était au printemps de l'année A.D. 43, ou seulement dix ans après la crucifixion, que Barnabas se rendit à Tarsus, trouva Saul et l'a amené à Antioche" (Lewin, 1:96). De Seleucia au port de Tarse serait une voile d'environ douze heures; Ou, par terre, un voyage d'environ quatre-vingts milles l'amènerait à Tarsus d'Antioche.
Même pour une année entière pour une année entière, A.V. et t.r.; ils ont été rassemblés ensemble pour elles se sont assemblées, a.v.; et que les disciples pour et les disciples, A.V. La phrase ἐν τῇ κκλησᾳᾳ survient à nouveau dans 1 Corinthiens 11:18 (T.R.), où il a, comme ici, très presque le sentiment de "dans l'Église", comme lieu de rencontre. Cela devrait être "dans", "pas" avec. " L'église "est l'assemblée de disciples réunis dans leur maison de réunion. Ont été appelés; χρηματίσαι, portait le nom de. C'est une utilisation particulière du mot qui se produisant dans le Nouveau Testament uniquement dans Romains 7: 3 en plus, mais trouvé également dans Polybius, Strabo, Josephus et d'autres écrivains. Son signification commune est, de la voix passive, «être averti de Dieu», comme dans Actes 10:22 , où voir la note. Les chrétiens. C'était un événement mémorable dans l'histoire de l'Église lorsque le nom des chrétiens, qui les distingua pendant près de dix-huit siècles et demie, a été donnée aux disciples du Christ. Jusqu'ici, ils avaient été appelés entre eux disciples, frères et saints, et, par les Juifs, hommes "du chemin" (Actes 9:2), ou "Nazarenes" (
Maintenant pour et, a.v.; Il est tombé pour venir, a.v. (Voir Actes 18:22). Prophètes; Un ordre reconnu dans l'Église à cette époque (Actes 2:17, Actes 2:18 `Actes 13:1, Actes 20:23; Actes 21:9, ACT 21:10; 1 Corinthiens 12:28, 1 Corinthiens 12:29; Éphésiens 4:11). La nouvelle de l'adhésion des Gentils à l'Église d'Antioche conduirait naturellement à de tels prophètes étant envoyées par l'Église de Jérusalem ou de leur propre accord.
Une grande famine pour grand chéri, a.v.; plus partout, a.v.; Claudius pour Claudius Caesar, A.V. et T.r. Le monde; ἡ οἰκουμένη, la terre habitée, l'expression commune pour l'empire romain. Mais l'expression doit être prise d'alésage comme hyperbolique, tout comme Josephus dit que Achab a envoyé des messagers à chercher Elijah, κατὰ πᾶσαν τὴν οκέμένην, bien sûr, seuls les pays voisins à Judaea peuvent être signifiés, à proprement parler («Ant. Jud ., 8. 13.4). Mais il n'y a aucune preuve pour montrer que ἡ ιἡουμένη, est toujours un terme technique pour Judaea. Voir l'utilisation du mot par Luke (Luc 2:1; Luc 4:5; Luc 21:26 ; Actes 17:6, Actes 17:31; Actes 19:27; Actes 24:5). En fait, la famine prédite, qui a débuté à la quatrième année de Claudius Caesar (AD 44) et a duré jusqu'en 48 ans, est tombée à la Judée exclusivement, aussi loin que celle de Josephus ('Ant. Jud.,' Lévitique 15:3; Lévitique 20:2 .5, Lévitique 20:5 .2), et était très sévère là-bas. Ismaël était un grand prêtre à l'époque; et Hélène, reine d'Adiahene, extrait de grandes approvisionnements de maïs d'Égypte et de figues de Chypre à Jérusalem, afin de fournir les désirs du peuple. Eusebius ('ECLCL 2.8), mais dans le douzième chapitre du même livre, il le limite à τὴν ιουδαίαν, Judaea. Il y avait plusieurs autres famines historiques dans le règne de Claudius, mais elles peuvent difficilement être incluses dans la prophétie d'Agabus. Le prophète Agabus est à nouveau mentionné dans Actes 21:10, ainsi que de nouveau en provenance de Judaea. Renan attribue l'état haché de la pauvreté des chrétiens de Jérusalem à leurs institutions communistes.
Et pour alors, a.v.; que pour quoi, a.v. C'est le premier exemple de la pratique, tellement encouragé par Saint-Paul, des églises gentioles contribuant aux désirs des chrétiens pauvres de la mère Église de Jérusalem (Romains 15:25, 1 Corinthiens 16:1; 2 Corinthiens 9:1.; Galates 2:10, etc. .).
Envoi et envoyé, a.v.; Main pour les mains, a.v. Envoi (ποστείλαντες). Ceux par lesquels ils ont envoyé étaient ἀπόστολοι ( 2 Corinthiens 8:23 ), des messagers ou des apôtres, aux aînés. C'est la première mention de presbyters ou d'aînés, dans l'église de Jérusalem, qui était maintenant pleinement organisée. James le moins était l'apôtre résident (?) Et évêque; avec lui étaient les presbyters ( Actes 21:18 ); Et sous eux à nouveau, les sept diacons ( Actes 6: 5 , Actes 6:6). Les presbyters de l'Église de Jérusalem sont mentionnés à nouveau dans Actes 15:2, Actes 15:4, Actes 15:6, Actes 15:22, Actes 15:23; Actes 16:4; Actes 21:18; Jaques 5:13, où, cependant, les aînés d'autres églises de Judaea peuvent éventuellement être incluses. Une difficulté se pose en ce qui concerne la mission de Saul à Jérusalem avec Barnabas, quant à la manière de la réconcilier avec Galates 2:1, qui parle de la deuxième visite de Saint-Paul à Jérusalem comme se déroulant quatorze ans après Son premier, alors que cette visite ne pouvait être supérieure à quatre ou cinq ans après. Mais il y a trois hypothèses sur la visite à Jérusalem mentionnée dans Galates 2:1.
1. Le premier identifie avec le héros de visite enregistré.
2. La seconde l'identifie avec celle liée à Actes 15:2, etc., qui est soutenue par la plupart des meilleures autorités anciennes et modernes (voir note sur Actes 15:1.).
3. Le troisième, qui est préconisé par Lewin (vie de Saint-Paul, vol. 1.302, etc.), l'identifie avec la visite enregistrée dans Actes 18:22. En ce qui concerne le premier, avec lequel nous sommes maintenant concernés, bien que de première vue, vous auriez une prochaine visite de Saint-Paul à la prochaine visite de Jérusalem après que sa conversion soit celle qui a fait allusion aux Galates., Pourtant, les circonstances suivantes rendent cela impossible .
(1) La date de la visite nommée dans Galates elle, qui est distinctement indiquée d'être quatorze ans après cela enregistrée dans Actes 9:26 (ἔπειτα διὰ δεκατεσσάρων ἐτῶν σσρρὰ δνέβην κ.τ.λ .).
(2) Quand Saint-Paul est allé à Jérusalem à l'occasion annoncée à Galates. ", Il a porté devant eux l'Évangile qu'il prêchait parmi les Gentils." Mais au moment de cette visite, il n'avait pas encore commencé ses travaux parmi les Gentils (ἐν τοῖς ἔθνεσι), à laquelle il n'a été appelé qu'après son retour (Actes 13:2).
(3) À l'occasion parlée des Galates, Paul et Barnabas ont été reçus par les grands apôtres et devaient avoir passé un temps considérable à Jérusalem, avec de nombreuses consultations et réunions, publiques et privées. Mais à cette occasion, aussi loin que celle-ci, leur visite était très précipitée, et ils n'ont vu personne mais les presbyters et sont retournés dès qu'ils leur avaient remis la collection (Actes 12:25). La conclusion semble donc certainement certaine que ce n'est pas la visite mentionnée aux Galates. Et la nature hâtive de cette visite explique à la fois pourquoi Saint-Paul ne comptait aucun compte dans sa déclaration aux Galates. Il n'y avait aucune incidence sur le parcours de son argument. Ce n'était pas une visite à Jérusalem dans le sens où il parlait, et il n'a vu aucun des apôtres. L'état de l'église à l'époque, James, fils de Zebedee tué, Peter en prison ou s'est récemment échappé "à un autre endroit" (Actes 12:17), les autres apôtres très probables dispersés, fait impossible. Il n'a donc pris aucun compte dans sa déclaration aux Galates. Cela semble une explication assez suffisante. Il n'y a aucune occasion de recourir à l'expédient violente de Renan et de dire que Saül n'est pas allé avec Barnabas à ce moment-là.
HOMÉLIE.
Le mystère.
Le début et la fin de ce chapitre font référence à des événements de caractère précisément similaire, qui a eu lieu presque simultanément, à tout événement sans concert ni communication, en Palestine et en Syrie; la réception de la Parole de Dieu par Gentils et leur admission dans l'Église de Dieu. Il est difficile pour nous, après le laps de temps de dix-huit siècles et demi, au cours de laquelle cela a été la règle du royaume des cieux, de réaliser l'étrangeté surprenante d'un tel événement lors de la première connaissance de l'église alors . Qu'un mur de partition, qui semblait être construit sur des fondations immeubles et qui avaient défait tous les efforts pour la rompre entre une période de deux mille ans, devraient soudainement tomber à plat à l'explosion de la trompette de l'Évangile, comme les murs de Jéricho de vieux; qu'un but caché de Dieu, qui avait été voilé et dissimulé pendant tant d'âges, devrait soudain éclater et rester clairement révélé les yeux de l'humanité à deux taches éloignées de la terre; Doit avoir frappé d'étonnement les esprits des Juifs de cet âge. Saint-Paul lui-même, après de nombreuses années de travail réussi comme l'apôtre des Gentils, ne peut pas parler sans émotion et merveille de la grande révolution dans la religion de l'humanité. L'admission des Gentils à participer à la promesse de Dieu en Christ par l'Évangile et d'être des citoyens avec les saints et du ménage de Dieu, était le grand mystère qui, dans d'autres âges, n'avait pas été rendu chez les fils des hommes, mais était enfin révélé aux apôtres et aux prophètes de l'Esprit. Son cœur se frotta et son énonciation se leva alors qu'il réclamait que "à moi, qui suis moins que le moindre de tous les saints, est cette grâce qui est donnée, que je devais prêcher parmi les gentilles richesses de Christ; et faire voir tous les hommes Quelle est la fraternité du mystère, qui a été cachée depuis le début du monde en Dieu, qui a créé toutes les choses de Jésus-Christ: à l'intention que maintenant aux principautés et aux pouvoirs des places célestes pourraient être connus par l'église. Sagesse de Dieu, selon le but éternel qu'il a intentionné en Christ Jésus notre Seigneur "(Éphésiens 3:1). Et certainement, nous ne devrions-nous pas laisser la connaissance de cette dispensation de la sagesse divine de se reproduire de tout mépris ou surplombant son importance infinie. Les destinées de la race humaine, dans ses variétés d'intellect, de civilisation, de credo et de moralité, et des institutions sociales et politiques, devraient jamais être une question de plus profonde préoccupation envers nous. Nous avons certaines connaissances que la porte de la repentance et de la foi est ouverte à toute l'humanité. Nous savons que Dieu n'est pas un respect des personnes et nous savons que Jésus-Christ est mort pour les péchés du monde entier. Si la Parole de Dieu pouvait gagne son chemin dans une cohorte de soldats italiens à la quarantaine dans une ville orientale; Si beaucoup de gens, dans la ville dissolue d'Antioche, envahiraient de la part de toutes sortes de superstitions et d'extravagances de vice et de luxe et de plaisir, écoutaient l'enseignement de Barnabas et de Saul, et ont été ajoutés au Seigneur; Nous ne devrions sûrement pas être façonnés dans la communication du monde entier, que ce soit païen ou mohammedan ou bouddhiste, la Parole de vérité que nous avons reçue de Dieu. Oh, pour une respiration simultanée de l'Esprit divin, qui peut accélérer les âmes mortes dans chaque pays sous le ciel et rendre les églises du Christ à se lever dans la vigueur et la beauté dans tous les endroits sombres de la terre, à l'éloge de la gloire de la gloire de Dieu Grace en Jésus-Christ!
Homysons par W. Clarkson.
Rectification et élargissement.
On ne devait pas s'attendre à ce qu'une grande innovation comme celle de la communion gratuite avec un gentile passerait sans réserve à Jérusalem. Il n'a pas non plus échappé à la critique et à la condamnation des "apôtres et frères" ( Actes 11: 1 , Actes 11:2). De la scène intéressante et animée décrite dans le texte, nous concluons.
I. Les bons hommes ont parfois trouvé cela qui semble très censable au pieux. Nous pouvons difficilement réaliser l'intensité de l'indignation qui respirait et brillait dans les mots accusants: "Tu es allé dans des hommes non circoncis, et je me suis dit avec eux" (Actes 11:3). Peter avait fait un acte qui était totalement irrégulier et peu probable. Qu'a-t-il voulu dire par là? Nous savons qu'il avait simplement suivi les instructions qu'il avait reçues de Christ et qu'il ne pouvait pas avoir agi autrement sans désobéissance de droit à la date à laquelle, dans quelles sphères diverses, sous quelles conditions différentes, de bons hommes se sont retrouvés placés par leur très fidélité dans une position de "contention" (Actes 11:2) avec leurs frères, soit respectant.
(1) un point de doctrine (par exemple "la réforme"), ou.
(2) une question de gouvernement de l'église (par exemple la manière dont l'Église devrait être intercieuse, ou la relation dans laquelle elle devrait se tenir au pouvoir civil), ou.
(3) une méthode d'évangélisation, ou.
(4) La position qui devrait être prise vers d'autres communautés chrétiennes! Dans ces domaines et similaires, le meilleur et le plus sage des hommes se sont parfois retrouvés obligés de faire face aux fortes censures de ceux avec qui ils étaient en communion. C'est une position la plus douloureuse de devoir exciter l'indignation des bons hommes, mais cela peut être notre devoir clair et leur devoir afin de le faire.
II. C'est souvent une simple narration des faits est la meilleure défense possible. "Peter a répété la question depuis le début et l'a exposé par ordre" (Actes 11:4). Il a raconté toute l'histoire dans sa simplicité (Actes 11:5). C'était assez: ça a désarmé ses accusateurs; ils n'avaient rien à répondre; Ils ont accepté sa défense; "Ils ont tenu leur paix" ( Actes 11:18 ). Si certains d'entre eux ne sont pas allés plus loin que de cesser de se plaindre, d'autres ont reconnu qu'une nouvelle étape a été prise et que l'Église a été justifiée pour "aller de l'avant". C'est souvent, sinon toujours, le plus sage de tous les projets de laisser les faits simples nous parler. Si nos frères se plaignaient savent autant que nous le savons, ils ne condamneraient pas. Nous n'avons que de laisser entrer la lumière et nous serons acquittés et nous avons peut-être salué.
III. Que Dieu va justifier la sienne. Peter's Un grand argument était qu'il avait tout fait sous la direction divine (voir Actes 11:5, Actes 11:9, Actes 11:12, Actes 11:15, Actes 11:16). Il tomissait tout dans la considération forte et accablante, "Qu'est-ce que je pouvais supporter Dieu?" (Actes 11:17). Par son interposition marquée et manifeste, Dieu avait soutenu son serviteur et lui avait donné les moyens de justifier son comportement quand il venait devant le Tribunal de ses semblables. Si la sagesse n'est pas toujours justifiée de ses enfants à la fois, ce sera à temps. Au droit, il y aura la lumière dans l'obscurité ( Psaume 112: 4 ). Dieu peut désirer son serviteur de se placer dans une attitude d'opposition à ses amis et de supporter la douleur de leurs coups; Mais il sera fini-plus tard, sinon pas plus tôt à justifier ce serviteur et lui donner le plus grand honneur de la honte qu'il portait à ses offres.
Iv. Que nous devions nous garder libres pour l'éluge d'hommes et pour notre propre élargissement spirituel. Les apôtres et les frères ont dû posséder que Peter avait raison et, en même temps, de recevoir dans leur esprit une vue plus grande et plus noble de la vérité chrétienne. Heureusement, ils étaient libres de le faire; Sinon, il y aurait eu une séparation amère et une rupture préjudiciable.
1. Cependant, les mauvais hommes, les hommes peuvent nous sembler, nous nous souvenons qu'il est possible que ce soit nous et non ceux qui se trompent. Nous sommes peut-être très confiants que nous avons raison, mais c'est le plus positif qui sont les plus faillibles des hommes.
2. Soyons prêts à agrandir notre vue comme Dieu nous donne la lumière. "Il a encore plus de lumière et de vérité à rompre de sa parole." La sagesse ne s'attaque pas avec nous. Sur le Trésor céleste, il y a encore des richesses de vérité. Une église docile sera jamais apprenue et acquérir. Il y a des hommes qui, par leur tourisme coupable, bloqueront la voie du char de Dieu; Il y en a d'autres qui prendront les pierres et prépareront le chemin qu'il peut aller rapidement sur son parcours bénin. Laissons nôtre l'esprit des apôtres et des frères à Jérusalem, qui, quand ils avaient écouté et appris, a déclaré: "Alors que Dieu aussi, les Gentils accordaient la repentance à la vie." - c.
Les nombreuses façons et la seule œuvre de Dieu.
Il est intéressant de voir comment Dieu travaille à bien des égards à une fin et comment, dès le premier jour de l'ère chrétienne, il agit sur le monde et sur l'Église, faisant tout ce qui se passe pour passer à une seule question glorieuse.
I. Les nombreuses façons de travailler de Dieu. On peut me rappeler:
1. Comment il défait ses ennemis. "Ils ont été dispersés à l'étranger sur la persécution ... a voyagé ... prêcher le mot", etc. (Actes 11:19). Si les ennemis de la vérité avaient été ses meilleurs amis, ils ne pouvaient pas avoir eu un cours plus favorable à sa circulation et à sa création que celle qu'on leur a prise. Dieu annule les dessins de ses ennemis et transforme leurs attaques sur son royaume en soutien réel. Encore et encore une fois l'inimitié, la cruauté, la violence, la ruse du péché a été obligée de supporter les intérêts de la justice. Mischief smite le maïs de la vérité debout, mais ce faisant, il sème la sémeille à partir de laquelle une grande récolte va augmenter.
2. Comment il enseigne ses démons. Ceux qui ont été dispersés à l'étranger se sont rendus "prêchaient la Parole à aucun que des Juifs seulement" ( ACTES 11:19 ). Ils n'ont pas compris que l'Évangile était destiné à l'humanité: c'était un élargissement de la vue que l'Église chrétienne avait alors à gagner. Son maître divin devait enseigner cette leçon la plus nécessaire. Comment devrait-il faire cela? Il aurait pu le faire.
(1) par l'inspiration directe de son Saint-Esprit; ou alors.
(2) En se manifestant à quelqu'un des apôtres et en lui transmettant son esprit sur la question. Mais il a choisi de faire ça.
(3) par l'enseignement de sa providence. "Certains d'entre eux" -Nous ne savent pas qui, certains dont les noms sont perdus et ne seront jamais découverts - certains hommes de Chypre et de Cyrène ", quand ils étaient venus à Antioche, à l'égard des Grecs [pas des" Greciens "], prêcher, le Seigneur Jésus. " Et ce travail imprévu et irrégulier s'est avéré merveilleusement réussie (voir Actes 11:21 ). Lorsque l'Église de Jérusalem a entendu parler de ces procédures non autorisées, ils ont envoyé des barnabas pour se renseigner sur la question (voir Actes 11:22 ). La noblesse de son caractère et de son EXCELLENCE de son Esprit a triomphé sur l'étroitesse de son point de vue et, au lieu de renier et décourager le travail, il a reconnu son origine divine et la plafonna à la hauteur de son pouvoir. Et ainsi, le sceau de sanction apostolique a été fixé à l'objectif plus large et à l'espoir plus large. Ainsi, Dieu nous conduit dans son royaume de vérité. Il nous place dans de telles circonstances que nous prenons des mesures correctes sans réaliser toutes les conséquences qui y sont impliquées, puis nos convictions augmentent à la hauteur de nos actions.
3. Comment Dieu utilise ses serviteurs. "Puis a quitté Barnabas ... chercher Saul" ( Actes 11:25 ). Barnabas a servi Dieu et sa course d'une manière d'une sensation, Saul dans une autre. Barnabas n'était pas l'homme à faire ce que Paul après l'a fait. Il n'avait pas l'évangélisation, l'organisation de la faculté littéraire de quelque chose comme le même degré dans lequel son illustre collègue le possédait. Mais il a servi l'église et le monde à sa manière. C'était une contribution précieuse à la cause du Christ et du Royaume de Dieu d'introduire la convertie méfiée à la confiance de l'église (Actes 9:27), et de lui donner une telle ouverture pour l'exercice et la formation de ses pouvoirs variés, ce qu'il aime maintenant à Antioche; Il s'agissait d'un service éminent et précieux de placer donc sur un pied ferme et de mettre au premier plan l'homme qui devait être le moyen de faire un tel travail que Paul accompli pour l'humanité. Quel service incommensurable a les pères et les mères et les enseignants de nos grands réformateurs, évangélistes, prédicateurs, etc., ont rendu leur race! D'autres hommes ont d'autres sphères à remplir; celui de Paul était la sphère d'activité abondante. Nous sommes peut-être sûrs qu'il ait eu beaucoup de mal à faire pendant ces douze mois à Antioche, dans "Enseigner de nombreuses personnes" ( Actes 11:26 ). Certains en silence plus silencieuse, d'autres dans des scènes plus actives; certains en vertu d'intellectuels, d'autres au moyen de dons moraux et spirituels; certains par leur influence sur quelques hommes influents, d'autres par leur action sur la multitude; certains en impressionnant leurs convictions sur les hommes par appel personnel direct, d'autres en organisant et en organisant; Tous, choisis de Dieu et agréables à lui, jouent leur rôle et font leur travail dans leur heure d'opportunité.
II. Le seul travail de Dieu. À Antioche, il est devenu pratique de distinguer les convertis à la nouvelle foi par un nom qui les a marqué des Juifs; Ils s'appelaient "chrétiens". C'est une marque qui parle de la marée montante de la vérité. Cela nous rappelle que Dieu travaillait un grand design, loin, bien au-delà de l'élévation d'une nation favorisée, à savoir. La rédemption de toute la race de l'homme par la foi en Jésus-Christ; Il était et est engagé dans "réconcilier le monde à lui-même en Christ." - c.
Bounty de Dieu et notre bien-être.
La référence, dans ces versets, à "un grand chéri dans tout le monde" (Actes 11:28) et à l'envoi de secours par les disciples, selon leurs multiples capacités, à Les frères à Judea (Actes 11:29) peuvent vous suggérer des réflexions sur la disposition que Dieu a fait pour nous dans sa bonté divine et aussi dans sa sagesse divine. Nous regardons-
I. Sa fourniture pour notre bien-être temporel. Les grandes multitudes de l'humanité, les centaines de milliers de millions d'habitants sont nourries, année après année, âge après l'âge; Et de nombreuses centaines de millions de personnes pouvaient être maintenues si toutes les utilisations ont été faites pourraient vous être ouvertes. Dieu, dans sa générosité, donne ce que nous voulons dans.
(1) sol fructueux et vaste,.
(2) multiplier ensemble,.
(3) Connaissances agricoles ( Ésaïe 28:26 ),.
(4) matériaux pour des outils d'élevage,.
(5) Toutes les agences nourrissantes et de maturation.
II. Son examen de notre piété. Dieu nous donne notre pain, notre entretien, de telle manière que nous sommes presque obligés de reconnaître sa main dans la récolte. De toute évidence, nous n'avons pas produit le sol ni la graine; Nous ne pouvons évidemment pas causer à féconder et à croître; De toute évidence, c'est son soleil qui brille et sa pluie qui tombe sur nos champs. Les processus ordinaires comme par lesquels la graine est multipliée sont telles que nos yeux au ciel. Et souvent, dans sa sagesse, il tient sa main, il retire le soleil ou garde ses nuages, il envoie de la lumière comme "à l'époque de Claudius Caesar" (Actes 11:28), et ensuite les hommes sont contraints de se rappeler qu'il y a du travail fait dans le sol et dans le ciel qu'ils ne peuvent pas contrôler et, en ce qui concerne lesquels ils doivent admirer Dieu le donneur de tous, dont la terre avec sa plénitude, et Demandez-lui de lui et plaide avec lui et, c'est peut-être, humble eux-mêmes devant lui.
III. Son considération pour notre bien-être intellectuel et moral.
1. Intellectuelle. Dieu nous apprend ( Ésaïe 28: 1-23 .), Mais il laisse beaucoup à découvrir par notre propre travail mental. L'agriculture fournit un champ très large et très noble pour l'observation, l'expérience, la contribution; Il tâche et entraîne l'esprit.
2. moral. Nous ne pouvons pas sécuriser nos récoltes sans.
(1) l'industrie,.
(2) combinaison,.
(3) Patience ( Jaques 5: 7 ). L'abondance, et en effet de la superabondance, du rendement de la Terre est telle que.
(4) Il suffit de l'approvisionnement de ceux engagés dans d'autres poursuites; Il existe donc une place pour toutes sortes de travail à côté de celui de l'agriculture - pour la poursuite de l'art et pour l'enseignement de la vérité religieuse et de la formation dans la vie religieuse. Ceux qui ont reçu le pain de la vie éternelle des lèvres d'autres personnes peuvent fournir, comme Antioche fournissait maintenant Jérusalem, le pain de cette vie temporelle à ceux à qui ils sont sous une obligation spirituelle. L'abondance qui prévaut dans certains districts - et la famine n'est jamais universelle - donne la possibilité de.
(5) montrant une gentillesse pratique. À cette occasion, la Syrie était suffisante pour ses propres besoins et pour la détresse en Judée, et les chrétiens d'Antioche ont contribué à fournir les désirs de ceux de Jérusalem.
Nous devrions:
(1) recevoir la miséricorde temporelle de Dieu avec la gratitude qui appartient à la piété;
(2) Distribuer notre abondance à ceux qui ont une réclamation sur nous, soit à cause des faveurs spirituelles qu'ils ont conférées ou en vertu de leur nécessité spéciale. - C.
Homysons par E. Johnson.
L'esprit de secte et l'esprit de l'Évangile.
I. Suspicions sectaires. En Judaea, ce sont les quartiers de cet esprit sectaire. Il y a des centres et des rangs. Les nouvelles qui remplissent l'esprit généreux avec joie remplissent le sectaire avec la jalousie. Ils entendent que les Gentils ont reçu la Parole de Dieu. Bonnes nouvelles! Hélas que tout devrait les considérer sinon! Mais aux idées de la sectaire, tout changement est épouvantable qui menace de décomposer la clôture et le mur de la secte et de le contraindre à élargir l'étendue de sa camaraderie. Donc, les sectaires se querellent avec Peter. Leur accusation est qu'il a visité les païens incircercis et mangé avec eux.
II. La vérité suscitée par l'opposition. Dieu annule toutes les choses pour le bien, rend la colère de l'homme à la louer, apporte la vérité dans la manifestation plus claire par le moyen de la résistance. Ne soyons pas trop sévères sur le sectaire, s'il est honnête dans son opposition. Beaucoup plus pernicieux l'ami hypocrite que l'ennemi sincère et carrément droit. Chaque innovation a-t-elle été soumise délicatement à sans enquête, les progrès ne seraient pas si sains. C'est en surmontant des objectifs que la vérité triomphe, pas en les silençant. Et encore une fois, les faits sont les meilleurs arguments. Une fois de plus, Peter raconte la vision à Joppa. Pour surmonter les objections des autres, le meilleur moyen est de montrer comment nos propres objections ont été surmontées. Le grand point d'opposition est la répugnance, innée et renforcée par l'éducation, du Juif à certains objets considérés par lui comme commun ou impur. La grande difficulté de surmonter le sentiment réside dans le fait qu'il est imbriqué avec toutes les meilleures associations de l'esprit. L'homme, ayant appris l'idée de la sainteté au moyen d'une distinction physique acérée, craint qu'il perde l'idée elle-même si cette distinction serait effacée. Aucun simple argument en mots ne fera profiter. Mais Peter peut présenter l'argument des faits. Leur aménagement dans l'autre avec une logique divine invincible ne peut être ni niée ni réfutée. La coïncidence de la révélation au Centurion et à Peter a déjà été déposée dans les sections précédentes. La fin est la chute du Saint-Esprit sur les disciples au moment même où le Juif et les Gentils sont réunis et Peter ouvre la bouche pour parler.
III. La vérité du présent éclaire les déclarations prophétiques du passé. Les mots profonds dans la signification dorment dans l'esprit jusqu'à ce que l'événement révélateur ait lieu. Ensuite, ils sont soudainement accumulés dans la vie et démarrent toute leur puissance. Peter se souvient de la Parole du Seigneur sur le baptême du Saint-Esprit. C'est contrairement à celui de John à l'ouverture de l'époque évangélique. Il a dépassé celui de John comme le positif surpasse le négatif; L'entrée dans la bénédiction, le déni et le départ du mal. La conclusion, alors, du tout est que les faits sont irrésistibles. Dans ces menaces, les intimations claires de la volonté providentielle. Ni l'apôtre ni l'ange ne peuvent faire face à des fampons, qu'ils se réfèrent au monde extérieur et se soient interprétés par le droit scientifique, ou au monde intérieur et sont connus par l'âme pieuse comme des révélations et des inspirations. Le gentile est placé sur une égalité avec le Juif en référence aux bénédictions de l'Évangile; On ne tient pas dans le vestibule, l'autre à l'intérieur du nouveau temple, mais les deux sont rassemblés au cœur de Dieu, qui nous réconfoits à elle-même par Jésus-Christ. Une foi commune en lui, en lui, nous autorise à nous tous à l'appellation "Fils de Dieu" et donc frères parmi les autres: "Vous êtes tous un en Christ Jésus." Ainsi, quand l'heure frappe, la controverse de Dieu Silence fait-elle que sa voix seule soit entendue, et attire actuellement une éclatement des éloges des cœurs humains. Oui; Au fond, le cœur aime la vérité et confirme la révélation de l'amour. "Dieu a ensuite eu la repentance des nations à la vie!" Les signes des temps indiquent une révolution similaire du grand et généreux esprit de l'Évangile. Puissions-nous être prêts à le rencontrer et ne pas être trouvé parmi ceux qui se disputent contre la lumière et la lutte contre Dieu, mais parmi ceux qui héralent de joie et de gratitude l'approche de la nouvelle aube; Pour que le Soleil de la justice se pose à ceux qui craignent son nom avec la guérison dans ses ailes. - J.
Fondation de l'église à Antioche.
I. Les causes secondaires de la Fondation. Les chrétiens avaient été dispersés par la persécution. Et donc, il y a passé un flux de croyants à travers Phenicia, Chypre et le district d'Antioche, chargé du message divin, des séminaires vivants de la Parole d'amour. La persécution, dans la rupture des communautés, diffuse leur contenu spirituel, comme lorsque la boîte d'unguent précieux est cassée, un parfum sucré est diffusé à l'étranger. En règle générale, ces émissaires se sont adressés uniquement aux Juifs. Mais certains, il y avait qui avait saisi la plus grande vérité de l'Évangile et du temps et proclama l'Évangile aux Grecs aussi. Le jour de la pentecôte, les hommes de Cyrène sont nommés comme présent, des témoins du pouvoir du Saint-Esprit. Mieux aménagée Sont-ils pour repousser l'Évangile à leurs compatriotes que ceux nés des Juifs. Dieu sait où trouver les ouvriers appropriés pour toute récolte qu'il a maturation.
II. Le succès de la mission. La main de l'Éternel, le pouvoir divin, était avec eux, et en grand nombre convertit et les croyants étaient à venir. La main de l'Éternel n'est-elle jamais étendue quand sa bénédiction est recherchée, ses commandes obéissaient? Tous à travers ces détails profondément intéressants, ne voyons-nous pas clairement que Dieu nécessite une coopération humaine? Nous lions les mains de Dieu - d'utiliser une figure audacieuse - lorsque nous ne livrons pas fidèlement sa vérité, la vérité que le temps vous invite à prononcer. Ce sont les généraux et l'application mondiale de l'Évangile suivi de la sanction divine et de la bénédiction. Comme c'était alors, alors pouvons-nous nous attendre à ce que ce soit maintenant et à jamais.
III. La visite de Barnabas.
1. L'Église de Jérusalem, portant le progrès de la vérité à Antioche, envoyé des barnabas. Ils sont tout autrement disposés qu'à une ancienne occasion ( Actes 11: 1 , SQQ.). Peter avait alors ensuite à rencontrer une tempête d'objections à ses relations sexuelles avec les païens. Mais maintenant, la même église envoie sans hésitation Barnabas pour poursuivre le bon travail. Ainsi, Dieu ne fait progressivement que ses voies, et l'opposition cède la place avant ses conseillers manifestés, alors que les neiges liées au gel avant le soleil du printemps.
2. Et quand les Barnabas ont vu la grâce de Dieu, il était content. L'oeil spirituel discerne des choses spirituelles. Comme Dieu n'est pas un respect des personnes, ce n'est pas non plus celui qui vit dans la fraternité de l'esprit de Dieu. Ce n'est pas question de l'instrument humain, mais des résultats divins; Pas des canaux de la grâce, mais de cette pure grace elle-même.
3. Barnabas se révèle fidèle à son nom et à son caractère et prouve sa condition physique pour la mission. Bonne et Sainte lui-même, ses exhortations ont tendance à la bonté et à la sainteté. Laissez-les frapper à Dieu avec le but total du cœur. Jamais un avocat salutaire - à marcher par la même règle, à l'esprit la même chose, de se tenir de vie et de renseigner les sentiers bien trodernes. La religion est une attitude de l'âme, une habitude de la volonté. L'objet divin constant nécessite une constance en nous; Soyons fidèles à lui comme l'aimant au poteau. Il est bon de devenir chrétien, mieux d'être chrétien, meilleur de tous pour supporter comme chrétien et hériter de la promesse de la couronne, de la vie. Ici aussi, nous voyons les qualités du véritable enseignant-d'être bonnes et debout dans la conversation de la vie, pour être pleine de la Sainte Confiance dont la foi inspire et de cette inspiration contagieuse que l'indwing de Dieu confère.
Iv. Le résultat de la bénédiction. Une "multitude considérable ajoutée au Seigneur". Et cela semble, à la suite de la visite de Barnabas. Quelle puissance le pouvoir d'une volonté énergétique, un cœur fidèle, d'un homme qui peut dire de tout son cœur, "je crois" et dont la vie sauvetait sa parole! Le travail est donc réussi, alors rempli le filet de l'Évangile Fisher, que Barnabas doit demander l'aide de Saul. Une autre preuve du tempérament pur et humble des barnabes. De toute évidence, il ne désirait pas se faire le grand homme à Antioche. La grandeur de l'œuvre et de son maître passa ses pensées. Saül se poussa pas non plus, mais vient quand on cherche. C'est une image de l'amitié et de la camaraderie au service du Christ. Platon rhapsodized sur le joint effort de deux âmes après la connaissance et la vérité; Mais plus noble et plus sucré est le joint effort de deux âmes pour servir le Sauveur des hommes et promouvoir son royaume de paix et d'amour dans les âmes. Année mémorable dans les annales du christianisme! Les disciples étaient-ils d'abord appelés chrétiens-adeptes du Christ, de l'oint; eux-mêmes oinés par le même esprit et au même travail de vie. Revenons à l'origine de notre nom, que nous pourrions comprendre sa signification. Les notes du véritable chrétien sont et ont déjà été, l'onction du Saint-Esprit et avec le pouvoir, et la vie considérée comme occupée, comme celle du maître, de «faire du bien». - J.
Homélies par R.A. Redford.
L'église de Dieu fixe sur la nouvelle fondation de la liberté.
I. Le seul fondement stable de la bourse spirituelle. Confiance mutuelle. Dépendance commune sur l'Esprit de Dieu. La liberté d'expression. Complète de la compréhension de la règle de la vie. Peter lui-même ne peut pas être autorisé à violer les principes acceptés sans être appelé à rendre compte. Il explique franchement et justifie sa conduite. Le vieux levain du judaïsme était au travail; Mais l'antidote était là-l'obéissance à l'Esprit.
II. Les véritables conditions d'avancement spirituel. L'individu n'est pas dédié sur lespotiquement, mais a appelé à son véritable endroit comme l'une des communautés, membre du corps, fournissant sa part de nouvelle lumière. La norme de référence, non pas d'opinion privée de Peter, ni la décision de l'Église après discussion, mais la manifestation de l'Esprit en faits et témoignage incontestit. Il y avait sept témoins dignes de confiance. "Qui était moi, je pouvais résister à Dieu?" Différence entre une telle révélation et ces assertions privées isolées d'inspiration telles que Swedenborg's et autres.
III. La rupture de la "paroi centrale de la partition" entre Juif et Gentile; gloire à Dieu. L'ancienne circoncision a remplacée par le nouveau baptême. Repentance accordé à tous. Le cadeau gratuit de l'Esprit.-r.
Un nouveau centre de travail évangélique. Antioche.
Un autre maintien du monde de la gentillesse. Plus important que la césarea. À côté d'Alexandrie. Culture intellectuelle; commercial. Une sphère préparée pour Saul.
I. Le ministère employé. Agence laïque. Persécution obligeant l'église à élargir ses frontières. Les circonstances ouvrent la porte aux Gentils. Probablement peu de succès chez les Juifs. Les multitudes des Grecs à Antioche. L'esprit grec préparé pour enquête. L'état du monde païen est bien représenté là-bas.
II. Le témoignage divin donné. La main du Seigneur avec eux. L'esprit a à voler. Peut-être pas tant dans des signes miraculeux, mais dans des conversions.
III. Le message prêché. "Le Seigneur Jésus." Pas de spéculations pour attraper des philosophes, mais les faits de la possession de cœurs, non prêchés sur un ton d'autorité ecclésiastique, mais par des laïcs pleins du Saint-Esprit.
Iv. Les deux centres United-Jérusalem et Antioche. Ministère apostolique et agence laïque. Barnabas, un homme représentatif intermédiaire. Le genre d'homme requis; Pas laxiste dans son point de vue de la vérité, mais "un homme bon", plein d'esprit gentille, un homme inspiré, une société ferme. Ainsi, l'expansion de l'Église n'était pas déchirée du corps du Christ, mais une croissance simple, la vie spirituelle qui cherche son développement.
V. L'école de l'église s'est ouverte. Antioche un grand centre catéchétique. Barnabas destinés à l'instruction et à l'édification, qu'ils devraient se fendre à l'Éternel. Il a appelé à Saul, aussi éminemment adapté que lui-même pour travailler dans une telle sphère. L'humilité des deux hommes est illustrée. Les deux ajustés à être maîtres, parce que les deux simples. L'enseignement doit accompagner l'évangélisation ou le travail tombera en morceaux. Une année entière, ils ont enseigné beaucoup de gens; D'où leur fermeté à Antioche.
Vi. Le témoignage du monde à la nouvelle vie. "Appelé chrétiens." Antioche a vu une société distincte survenue; A donné un nom, l'a séparée dans la pensée à la fois du judaïsme et du païondisme. Reconnu que la substance de c'était le Christ; que les membres ressemblaient à Christ et vivaient pour Christ. La nomination providentielle du nom signalait le nouveau départ de l'Église sur sa mission, avec Saul à la tête de celui-ci, d'évangéliser le monde. Une ligne de progrès intéressante de Jérusalem à Antioche. Guidance divine.-r.
Le nom chrétien.
"Et les disciples s'appelaient des chrétiens d'abord à Antioche." Trois grandes villes identifiées avec l'histoire chrétienne de manière spéciale-Jérusalem, Antioche et Rome. La naissance de la religion; son triomphe en pleine virilité dans le monde; et entre ces deux points son baptême comme la religion de l'est et de l'ouest. Décrivez la position et l'influence de la ville. Le nom n'est pas donné par les Juifs, en reconnaissant que Jésus était Messiah. Pas par des disciples, comme d'autres noms d'utilisation - "croyants ..." frères, "" Saints "," "amis." Ni par la direction divine. C'était un nom de reproche ou une désignation pratique d'une société d'élargissement rapide. Considérer-
I. Le nom donné.
1. Personnel, témoignant de la pré-éminence du Christ dans la première prédication. Les faits sont venus devant les doctrines, comme ils le devraient toujours.
2. un nom de distinction. Séparation du monde. Baptême dans son nom. Culte du Christ. Esprit de Christ. "Voyez comment ces chrétiens s'aiment les uns des autres." Contraste avec le monde païen.
3. Prophétique. Le Christ devrait revenir. Juge de toute la terre. Décrondance la principale caractéristique du païenisme. Les chrétiens ont prêché l'espoir. La résurrection et l'ascension. Pas comme d'autres, enfants de la nuit, mais les enfants de la lumière.
II. Le nom honoré. "Appelé chrétiens.".
1. La vie devrait être évidente avant qu'elle soit nommée. La régénération baptismale est condamnée par un tel fait.
2. Si le monde regarde la vie, il ne l'nommera; Voyons cela que cela le préjoint après Christ. Cela devrait être le signe de la conversation et le témoignage d'un travail spirituel.
3. Le privilège est de porter le nom. Avons-nous honte de cela? Disciples secrets une anomalie. Connectez la profession avec l'enseignement à Antioche et le nom sera lui-même une publication de la vérité.
4. Ce n'est pas ce que nous sommes appelés qui décideront de notre état final, mais ce que nous sommes. Laissez tous ceux qui nomment son nom partent de l'iniquité. "La chrétienté" est une moquerie vide. Cherchez le baptême du Saint-Esprit.-r.
Sympathie pratique entre Juif et Gentile.
I. Le test de l'Union réelle doit être un appel à la sacrifice de soi. Antioche était riche; Judaea était pauvre. Les prophètes sont venus de Jérusalem; Le retour était un soulagement envoyé aux pauvres frères, à la fois comme un signe d'obéissance à l'esprit et comme un engagement d'une unité future. Il ne pourrait y avoir plus de preuves décidées que les convertis de Gensile ont été vraiment intégrés à l'Église apostolique.
II. L'élément prophétique correspondant à la maintenance d'un ordre réglé dans la vie spirituelle. Les manifestations extraordinaires de l'esprit doivent être distinguées du travail ordinaire de l'Église. Le relief collecté a été envoyé à "les aînés". Les mains de Barnabas et de Saul l'ont porté. Ainsi, la nouvelle communauté gentile à Antioch ne s'est pas rompue du centre d'origine à Jérusalem. Ce n'était pas le but de Saül de désactiver ceux qui l'avaient précédé; Mais, tout en conservant soigneusement la connexion, préservant l'indépendance.
III. Loujours le principe de la charité de l'Église. "Chaque homme selon ses capacités." "Dieu aime un gagnant gai." Aucun signe de ponte de taux ecclésiastique. Jusqu'à ce que l'Église soit corrompue, elle n'avait pas besoin d'une autre loi que la loi spirituelle .-
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Une réunion d'église modèle.
Les pires obstacles à la propagation du christianisme et à sa tenue sur le monde ont toujours été jugés, pas tant l'opposition indigène du cœur humain, ni le conflit direct avec Satan et avec le péché, mais ces conflits indirects qui sont impliqués par:
1. Les incohérences des chrétiens dans leur vie individuelle.
2. Les "contentions" des chrétiens dans leur vie mutuelle ou collective. Nous avons devant nous une instance menaçante de ce dernier type et un exemple agréable de la manière dont il a été évité. Remarquer-
I. Un exemple de contention menaçant parmi un corpus de chrétiens. Nous lisons que "quand Peter était venu à Jérusalem, ils étaient de la circoncision soutenue avec lui." Bien que le tournant le plus défavorable de la Parole telle que maintenant utilisée par nous n'a besoin de ne pas être pressé, mais cela implique certainement, comme il se trouve, insatisfaction à l'égard de ce qu'il avait fait, et non la manière la plus douce ou la plus souple exposée pour l'appeler à l'appeler.
1. Les poursuites dans les communautés chrétiennes sont dans leur principe le plus simple et commencent justifiable. Il n'est pas nécessaire d'en dire d'entre eux, comme des infractions, "malheur à lui par qui ils viennent!" Bien que cela puisse, Nay, ne doit presque pas être dit d'eux, qu'ils "viendront". C'est pour cette raison, car l'église sur terre est, comme parmi ses propres membres, son propre tuteur. Il reconnaît la fiducie du Christ. Il reconnaît la règle de l'Esprit. Il ne reconnaît aucun seigneur terrestre, aucun vicaire de Christ, une autorité souveraine terrestre. Par conséquent, il est responsable de sa propre doctrine et de sa propre discipline dans ses propres pâles. Et enquête, débat, oui, toute la formalité d'essai judiciaire (afin que ni des motifs, ni des armes ne soient charnels), sont dans sa province.
2. Les poursuites au sein des communautés chrétiennes se produisent très généralement sur un terrain plausible, pour le moins. C'était certainement alors maintenant. Il est très important de discriminer autant que possible entre ce qui est vraiment légitime et ce qui est simplement plausible. Du premier est-
(1) zèle de la doctrine scripturale et révélée du fait;
(2) Zeal d'une vie sainte et cohérente.
Mais de la seconde est.
(1) simple amour du précédent;
(2) Ascription des motivations;
(3) Généralement de charité légère.
3. Les contentions au sein des communautés chrétiennes répartissent la responsabilité des sterns sur ceux qui les remuent, seulement une seconde à celle de ceux qui les causent, quand cela est réellement fait.
4. Les contentions au sein des communautés chrétiennes exigent autant, aussi solennellement que toute position que ce soit dans la vie, la single de l'œil et une conscience pure. Sentiment, sentiment personnel, la fête se sentir sentiment sacerdotal, et même la perfection des préjugés ignorants, a probablement une prépondérance la plus triste de l'histoire, piétiné de manière profonde sur le terrain et l'a rendue patanieusement. Il n'y a pas non plus d'hypocrisie creuse, de moquerie plus misérable, de blasphème plus insultant que lorsque ces zèzements contrefaites pour le Seigneur des hôtes et une conscience pure et sensible.
II. Un exemple reconnaissant de la méthode par laquelle il a été évité. Il faut deux personnes pour faire une bonne affaire et deux à faire une querelle; et, si une réconciliation doit être authentique et en avoir, les éléments durables, les deux parties doivent faire leur part. C'était vrai maintenant.
1. Peter a fait ce qui se posait en lui pour éliminer la cause de l'infraction et expliquer la difficulté.
(1) Il semble avoir été taxé dans un style quelque peu vierge. Pourtant, il ne se lève pas, bien qu'il ne soit pas en colère. Il ne se tient pas dans sa dignité et refuse tout compte de lui-même et de faire des progrès jusqu'à ce qu'il soit adressé dans un style un peu plus doux et plus déférentiel.
(2) Il n'affirme pas simplement que ce qu'il avait fait, il avait fait sous une conviction excessive «de devoir» - une phrase entre le pire abusé de phrases morales.
(3) Il ne fait pas valoir de manière positive, même s'il avait du bien de savoir que ce qu'il avait fait était juste et de tout droit, et pas deux opinions à ce sujet avec un homme de compréhension et de principe.
(4) Jeter tous les débuts irritants et aggravants, il renonce même à toute expression de la revendication de la confiance des "frères", et au lieu de cela, à la fois conciliateurs raconte son conte. Il raconte tout le début à la fin succinctement. Il raconte les révélations apportées à lui ( Actes 11: 5-44 ). Il déclare les faits, ce qui pourrait être facilement réfuté s'il est incorrect ( actes 11:11 ). Il instaure ses compagnons de "six frères", qui étaient des témoins de tout ce qu'il avait fait et faisaient maintenant partie de témoins pour lui ( Actes 11:12 ). Il tente leur mémoire en citant simplement la sienne ( Actes 11:16 ). Et en fermant même, il ne prononce pas un verdict dogmatique pour soi-même, mais demande plutôt un verdict, et si ses auditeurs pensent que l'affaire admet un verdict différent de ce qu'il avait dans sa conduite pratiquement donnée. Il est judicieux de noter à quel point le résultat aurait pu être différent si Peter avait du tout, dans un ton hectoring, a commencé avec cette question. Mais il n'a pas commencé avec ça; Et quand, avec la douceur chrétienne, il se ferme maintenant avec elle, tous sont prêts dans leur réponse pour l'acquierter du blâme. Ils voient avec son œil et sont un avec lui.
2. D'autre part, ceux qui avaient d'abord éventuellement contesté de la conduite de Peter de Peter peuvent être observés avec certaines recommandations. Vraisemblablement, c'étaient certains de ses collègues "apôtres et frères" ( Actes 11: 1 , Actes 11:2). Et de leur disposition il faut noter favorablement que:
(1) S'ils avaient commencé par se mettre un peu dans le mauvais dans le cas où leur ton était concerné, ils ne le persistent donc pas. Le consommateur est souvent le dernier à céder et à pardonner. Si fréquente est l'apparition et si portée avec le mal, que cela puisse être appelé l'un des "périphériques de Satan", que même les hommes chrétiens se cliveront à la chose qu'ils ont dit, sans parler tout à fait le sujet, car ils ont une fois dit de mal. Les yeux et l'esprit et le cœur sont scellés dans la déférence pour un fait humiliant, qu'ils ont poussé tant de son au mauvais ton. Eh bien, ce n'était pas le cas maintenant avec ceux qui ont appelé Peter à rendre compte.
(2) Ils donnent à Pierre un patient et ne font aucun doute devenus bientôt une audience.
(3) Ils acceptent incontestablement chaque déclaration qu'il fait, dans la mesure où elle prétendait être une déclaration de fait. Il n'y a pas de quibblage ni de tentative de questionnement croisé. C'était le cas de Peter en toute circonstance. Mais même les chrétiens sont parfois chancrits dans la question de la justice.
(4) Au bon rendement, ils donnent de tout cœur. "Tenir leur paix" était une victoire très victoire de la bonté. Mieux que cela, alors qu'ils "tiennent leur paix" de blâmer Pierre, ils ouvrent la bouche pour "glorifier Dieu", leur mode de céder à la vérité et l'honnêteté en eux au premier, si même ceux-ci se manifestaient d'une manière une bagatelle sans façon. Le doute, la perplexité, une petite vexation, le front assombri, tout est allé dans un instant. L'anxiété et la méfiance relevée sont soulagées. Ils sont heureux d'entendre et d'être persuadés par les choses maintenant "répète à eux" de Pierre. Ils ne sont pas envieux et toujours exclusifs, mais se félicitent de l'admission de la grande fraternité païens à la famille de Dieu et à "repentir à la vie". Et la fin de cette réunion était la paix et la joie-oui, la paix et la joie dans le Saint-Esprit. Nous pouvons donner à nos meilleurs sentiments de laisser couler et notre plus grande imagination à jouer pendant que nous pensons à la réconciliation, copieux et peu fréquentés, que ces moments heureux ont été témoins entre Peter et les frères. Nous ne doutons pas non plus que, pour sa fidélité et sa cohérence inégalée dans un instant d'un instant «un rapport sur un rapport imprudent», il est désormais détenu dans un honneur plus élevé et une confiance dominante par ces mêmes frères.-b.
Les surprises de la grâce de Dieu.
Quelque six ou sept ans se sont écoulés depuis le martyre de Stephen et "la persécution qui se pose à propos de Stephen". Les vents de persécution avaient maintenant porté des graines de la vérité et de la foi chrétiennes. Dans le "terrain" des cœurs juifs seuls, cependant, pour la plus grande partie de cette époque, la graine "tombée", jusqu'à ce que les intentions et les objectifs des hommes l'avaient dispersé. Dans des cas individuels, cependant, il avait inévitablement tombé ailleurs; et en plus, comme étant porté par des "greciens" du nombre de "dispersés", donc c'était librement donné, par ces au moins, à nouveau, qui n'étaient pas des "Hébreux" pure, et non de "la circoncision . " Beaucoup de "greciens" Ainsi "croyaient" et se tourna vers le Seigneur "(verset 21). L'histoire sacrée revient dans une certaine mesure sur ses étapes pour parler de ces choses, et d'enregistrer, après que le signal de la plénitude des gentils des Gentils ait introduit, comment cela avait entre-temps une fois devenus avec ces Grecs plus nondescripteurs. Il y a un certain degré d'énigmatique dans ces deux versets. Pour supprimer, cela déplacera en même temps la vérité que l'Esprit a peut-être l'intention d'enseigner à cet endroit. Nous semblons voir-
I. Un élément d'autorité ecclésiastique. "NOUVELLES" qui étaient probablement du meilleur type, et ne pouvaient rien dire que bon, ne sont apparemment pas reçus en tant que tels et sont visités avec une sorte de surveillance. Les faits sont exactement tellement. Mais il convient de noter que l'autorité qui a déménagé était celle qui s'est déménagée et qui n'est pas un exemple d'une autorité ecclésiastique usurging individuelle. L'autorité n'est ni arbitraire ni celle d'une main externe. C'est l'église elle-même. Et c'est l'Église qui déléguette une évidence en Haut-Honneur, mais pas un apôtre, d'aller à une longue distance pour se renseigner sur les "nouvelles" qui se sont atteintes à Jérusalem.
II. Un exercice inopportun de l'autorité ecclésiastique. Si les nouvelles étaient sur le visage de leur visage, crédible dans la nature des choses, ou plutôt dans la nature de ce que l'Église a maintenant marqué bien être le fonctionnement de l'Esprit divin, pourquoi Besoin de l'Église assumer l'attitude d'avertissement anti-intention l'action de suspicion apparente?
1. Il est très reconnaissant de noter le premier exercice d'aureur des pouvoirs infantiles et du pouvoir discrétionnaire de la part de l'Église. Cela a appris en partie "d'en haut", en partie aussi d'une expérience amère et humble de son propre. Il avait déjà eu l'inconfortable à cet égard et les tentatives de la pire mondanité (comme dans le cas de Simon Magus) d'entrer dans son pli sacré.
2. Le véritable gist d'anxiété et de l'enquête proposée a été tourné, sans doute sur ce grand nouvel Évangile qui venait maintenant de ceux qui avaient eux-mêmes reçu l'Évangile en très acte et qui ne secoua que sa foi (si elle secoue leur La foi) de peur que ce soit trop grande, trop bon, pour être vrai. Les "puissants œuvres" de Dieu sont en train d'être forcés et parmi tous, Gentils et Greciens, comme ils l'avaient été le jour de la Pentecôte à Jérusalem. Eh bien que l'église s'arrête et se retourner pour voir cette belle vue et pour savoir que ce n'est pas une vision et qu'ils ne rêvent pas.
3. L'Église, comme le prouvant les résultats, n'a pas agi pour la simple prudence ni pour le simple souci d'illumination, la moins de l'amour de la critique froide et suspecte, mais si les choses étaient réelles et vraies, aussi de donner le La main droite de la camaraderie à ceux qui, comme ses propres membres présents, ont été "appelés".
III. Un critère spécial recherché par Barnabas et le guidant. Aucun no de détails sur la page pour nous, aucune instruction scellée n'est mentionnée, aucune instruction ouverte, aucune suggestion de départ même; Et rien n'est dit de toutes les pensées et sentiments qui se poursuivaient les uns les autres ou au milieu de laquelle l'âme même de Barnabas était suspendue alors qu'il a parcouru Afar. Non; Mais nous ne sommes pas laissés sans l'indice nécessaire. Il a atteint sa destination et ne tient pas et n'offre-t-il aucun tribunal, et appeler des témoins, et d'enquêter sur l'état des choses. Avec un œil grand et ouvert, il sonda la scène. Il regarde et voit les preuves de "la grâce de Dieu" qui leur est donnée à Antioche, même "l'incirconcisée". Il écoute et entend les sons qui témoignent de «la grâce de Dieu» qui leur est donnée. Il se mêle d'eux avec eux et il voit les œuvres qu'aucun ne pouvait faire à moins que "la grâce de Dieu" leur a été donnée. Et il est satisfait. L'arbre est connu sous ses fruits et il ne peut y avoir aucune erreur ce que les fruits sont maintenant. Serait-ce que la même simplicité de la méthode de jugement était la seule méthode connue et suivie maintenant! Pour cette belle expression, "la grâce de Dieu" ne représente pas un simple sentiment et une expérience ou une profession de la même chose, mais plutôt pour ces "œuvres" et "fruits de l'Esprit" qui ne pouvaient que venir de la grâce transmise de Dieu .
Iv. La très bonne joie du cœur d'un homme saint. Il est catégoriquement dit: "Il était content.".
1. C'était un soulagement d'un esprit inquiet et inquiet, sur un sujet d'intérêt palpitant. Comment cela avait-il pesé dans l'esprit de Barnabas tout son parcours - la question elle-même et sa responsabilité déléguée à l'examiner!
2. C'était un soulagement à Barnabas de penser qu'il pouvait parler avec une telle confiance en soi et sans ton arrêt, à ceux qui l'avaient envoyé, quand il devrait lui rendre son compte.
3. C'était toute la joie de penser à son cœur de penser à quel point le jour est marrisé enfin sur le monde entier. Quelles perspectives surprenantes et ravissantes ont parfois été révélées par l'Esprit aux apôtres et aux premiers disciples et frères à ces jours!
V. La pleine conscience d'un homme saint, même lorsqu'elle est excitée par la joie.
1. Barnabas était conscient de son devoir, de parler la parole d'exhortation même au milieu d'une scène pleine de luminosité actuelle, d'espoir, de confiance.
2. Il était conscient de la tentation toujours existante de rentrer dans le monde, d'aimer le monde, de céder l'heure d'enthousiasme, mais de rechuter dans les longs temps de chaleur et de travail et de procès. Et par conséquent, le fardeau de son exhortation était qu'ils devraient "se cliver au Seigneur" et que "avec le but du cœur, ils devraient se cliver au Seigneur".
Vi. Un mélange quelque peu inopportun de leur mandat de Barnabas et de son caractère individuel avec une matière beaucoup plus grave. Laissez-le aussi; Que ce soit tellement. Pourtant, c'est la condescendance de Dieu. C'est la sympathie de Jésus. C'est l'aide réconfortante de l'Esprit et l'honneur montré à ceux qui sont vrais. Cependant, comme la page sacrée et respectueuse des Écritures inscrivit ces choses à l'honneur et à la gloire de Barnabas, au milieu de la matière que tout achète seulement à l'honneur et à la gloire de Dieu, nous pouvons observer que le personnage est donné à Barnabas:
1. Justifiait sa sélection pour une ambassade nouvelle et délicate et importante.
2. Explique la joie très profonde, pleine et géniale de son cœur, son ouverture à la condamnation et sa liberté du moindre et du dernier trouble de l'envie juive et de l'exclusivité juive.
3. prouve que c'était l'esprit de Dieu qui se trouvait dans tous: "Travailler à l'intérieur", quand il est venu, quand il sera vu, quand il a jugé à juste titre, quand il était profondément impressionné, quand il était heureux du fond du cœur, Et aussi, lorsqu'il n'a pas oublié de devoir et d'essais solennels de venir au milieu des sympathies et des félicitations d'heures lumineuses. Car il était "plein du Saint-Esprit." - b.
Un co-pastorat précoce.
La chronologie de la période allant du martyre de Stephen à la mission de Barnabas à Antioch est obscure et a actuellement refusé de céder à des dates américaines - comme, par exemple, des dates de pointe affectant Saul - du plus grand intérêt. Il est toutefois extrêmement probable que six années complètes avaient maintenant passé depuis la conversion de Saul. Au cours de toute cette période, il a été - nous pouvons le dire sans aucun doute, même s'il n'était peut-être pas facile de trouver le chapitre et le verset pour la déclaration: "prêcher le Christ". Il a été retiré d'une station à un autre pour l'amour de la sécurité deux fois. Il a été pendant un certain temps à Tarse, son lieu indigène, et il est de son emploi pendant son séjour à Tarse que nous savons le moins. Bien que l'on a déjà dit, il n'ya pas de place à douter que cela prêtait avec force qu'il prêtait Christ, il semblerait un peu remarquable s'il l'avait fait au cours d'une période d'une ou deux ans avec l'impunité. Cependant, les Barnabas viennent maintenant, pour chercher un collègue et une aide efficace dans son travail à Antioche. Très brefs sont les touches du stylo qui nous transmettent la situation ici. Mais ils décrivent néanmoins quelque chose de si naturel et presque simple, que ce n'est pas difficile, et est agréable et instructif, de remplir le détail de la photo.
I. Barnabas trouve un grand champ de travail à Antioch.
1. Il est venu sur une course; Il reste sur un autre et qu'une grande entreprise. Il est venu renseigné sur la justifiables de certaines activités. Il est obligé de devenir une partie et des colis, et de s'engager dans leur cœur et la main et la voix.
2. Il observe "qu'une grande porte et efficace est ouverte devant lui" (1 Corinthiens 16:9). Antioche, pour sa situation, ses bâtiments et ses personnes très diverses et importantes - pour sa population juive, pour sa mode grecque et ses militaires romaines, ainsi que ses relations commerciales et commerciales - ne peuvent pas être dépassées comme un lieu d'importance pour la prédication du Christ Dès le premier moment, il est évident que les Juifs ne sont que des Juifs, mais des gentils, grecs et romains, doivent être embrassés dans les bénédictions de l'alliance.
3. Quand déjà "beaucoup de gens ont été ajoutés à l'Éternel" et "un grand nombre avait cru et tourné à l'Éternel", son cœur est "touché de compassion" (comme son maître était une fois et souvent) quand il a vu "le moutons sans berger, "et" les champs blancs à récolter "et la récolte une promesse superlative" mais les travailleurs rares "et sans doute, il" prit le Seigneur de la récolte "et a obtenu sa réponse.
II. Barnabas consulte une seule chose.
1. Il souhaite, si possible, de boire le travail.
2. Il ne connaît pas de grain d'envie ni de jalousie ou d'ambition égoïste.
3. Il perdra quelques semaines de temps s'il peut retourner armé de loin de loin pour le travail, car il prépare lui-même (ou autrement en réponse à sa prière a été rappelé divinement) d'une conversion remarquable et d'une énergie dépassante. Il sera une feuille d'assistance probable. Barnabas a déjà marché au bras au bras avec lui à Jérusalem et a été cautionnement pour lui avec l'église de Jérusalem. Avec cet homme fort, qui a maintenant été jugé, maturation de la retraite comparée et a porté le procès, souhaiterait-il être associé à assiéger, en vue de prendre cette citadelle tentante d'Antioche. Il garde son personnage comme nous a donné ses données dans les versets précédents. Il est "plein du Saint-Esprit et de la foi". Son oeil est célibataire, sa meilleure raison et son jugement mental sont donnés à la question devant lui. Ses motifs sont purs et sa conscience sensible.
4. Il va avoir son homme. Il ne manquera pas de Saul. Il voyait après lui chercher le chercher. Il ne croit pas dans les messages ni les mandataires. Il le trouve et l'amène à Antioche.
III. Barnabas et Saul croire en coopération.
1. Ils croient en l'amour fraternel. C'était une chose quelque peu nouvelle de croire, dans certains aspects de celui-ci. Pas quelques types naturels d'amour nous unissent ensemble. Mais l'amour fraternel est arrivé en grande partie avec les adeptes de Jésus, à savoir. Ce genre d'amour qui a amené deux hommes à travailler ensemble pour des fins religieuses.
2. Ils croient aux avantages pratiques de deux travailleurs ensemble.
(1) On soutient le but de l'autre.
(2) Le côté faible d'un caractère est compensé par le fort de l'autre.
(3) De nombreuses entreprises doivent piner pour vouloir un soutien suffisant à la main d'une seule, ce qui peut être facilement compasé de deux, et laissez-les encore de l'énergie disponible.
3. Ils ne croient pas dans la rivalité indigne, dans des comparaisons, dans une ambition personnelle. Pourtant, dix-huit siècles plus tard, ces choses très entendent parfois parmi les objections standard de deux disciples de Jésus-Christ sont liées ensemble dans un service égal pour lui.
Iv. Barnabas et Saul se donnent pendant une année entière pour construire et édifier l'église à Antioche.
1. L'importance de la vie de l'Église commence à être reconnue, à la fois pour elle-même et pour son témoin, au milieu d'une grande personne à l'extérieur.
2. Même la nature elle-même "vérifie la nécessité et l'avantage des enseignants et des pasteurs et des exemples." "Ils se sont rassemblés avec l'église et ont enseigné beaucoup de gens." Ce n'était pas toute l'évangélisation, ni tous les voyages missionnaires, même dans les premiers jours de christianisme. Et cela est plus remarquable à la lumière d'un exemple, lorsque nous nous souvenons que le bon travail à Antioch avait pris sénétrée de ce qui pourrait être appelé "semences auto-semées". Ceux de la dispersion dont les cœurs brûlaient dans eux avaient été, sous l'esprit, le début du travail. Et c'était en raison des proportions auxquelles leur travail avait grandi et la renommée de celle-ci qui s'est rendue à Jérusalem, que Barnabas avait été envoyée pour visiter Antioche. Le troupeau n'a besoin que d'avoir faim de chercher un berger et le troupeau affamé ne manquera pas de regarder le berger qui l'alimente.
3. L'amour de Barnabas et Saul a dû être rencontrés par beaucoup d'amour de la part de ceux de ceux-ci "dans lesquels" ils sont allés, leur apprennent beaucoup de choses. C'est l'amour de l'église. C'est le secret de l'harmonie de l'église. C'est le début de la sainteté et du bonheur de l'église ci-dessus.
V. Le ministère conjoint de Barnabas et Saul est béni. C'est béni dans deux directions.
1. On ne peut pas dire être une conclusion trop éloignée ou extrêmement extraite lorsque nous affirmons qu'il existe des preuves du témoin que le ministère était au monde extérieur. Que "les disciples ont été appelés chrétiens à Antioch" et, à ce moment-là, rien ne signifie que ces deux choses.
(1) ils prennent un statut dans le monde; Et cela a été vérifié par l'histoire. Dans le monde, leur nom est connu.
(2) Ce statut leur est donné, même si dans le ridicule partiel, par le monde. L'église de disciples, des saints, des frères, des adeptes de Jésus, de Nazarènes, faisait sa marque sur eux d'Antioche occupée, prospère et intelligente. Ils ne sont pas un régiment en lambeaux, ni une corde de sable, ni une clique litigieuse querelle. Ils ont travaillé au travail et vivent systématiquement.
2. Ce ministère a préparé les personnes dont il a été exercé à la fois de se sentir rapidement compassion à leurs frères qui devaient être visités par la famine et la pauvreté à Judée, le montrant également rapidement par une charité et une générosité pratiques, ainsi que de transmettre cette expression de cette expression de amour d'une manière de devenir et reconnaissante. Great était la bonté de Barnabas, et bien et bien était le ministère uni et le travail de lui et de son collègue choisi, recherché, Saul.-B.
Homysy par R. Tuck.
La réponse efficace aux objecteurs.
Un homme prend toujours une ligne individuelle, d'une opinion ou d'une conduite, en péril d'être mal compris et appelée à rendre compte de ses boursiers. Et pourtant, l'avancée intellectuelle et morale de la race ne fait que l'avant de la pression des individus qui, sur un terrain, refusent de rester dans les anciennes lignes et persistent à faire leur propre chemin même dans les districts marqués par un sentiment commun comme «dangereux . " C'est souvent la mission précise des jeunes de vérifier la tendance fortement conservatrice autour d'eux et de la vérité finale, ou du moins la vérité sur des formes fraîches. Ceci est illustré dans le cas de Saint-Pierre. Il était venu de saisir une vérité qui était une hérésie de son propre point de vue ancien et une hérésie à celles avec qui il travaillait; Mais il savait que c'était la vérité, alors au péril d'être mal compris, il agissait sur la vérité. Il savait maintenant que l'Évangile de Christ était pour Gentile et Juif, alors il entra clairement dans la maison de la genile et il prêchait la Parole de la vie et a baptisé le ménage croyant. Et il a été mal compris et appelé à rendre compte. Le passage devant nous est sa défense effective: il ne pouvait y avoir aucune réponse. Il répète toute la question et dit: "Dieu m'a conduit, et j'ai suivi. Dieu m'a appris, et je croyais. Dieu a scellé mon travail avec le témoin de son Esprit et je sais que j'ai son acceptation." C'est la réponse que l'homme sincère qui agit hors de la ligne commune peut faire à tous ceux qui s'opposent ou s'opposent. "Je fais, mais suivez les incidents divins et les enseignements; Dieu fixe mon témoin et le témoignage que je fais doit être au moins une partie de la vérité de Dieu.".
I. Dieu ouvre toujours sa vérité à des âmes individuelles. Nous n'attendons en effet pas de nouvelles révélations. Il y a un sens dans lequel la révélation du livre dans les Écritures est terminée: aucun homme ne peut y ajouter ou en prendre. et aucun témoignage de l'homme ne peut être d'une valeur de valeur, car il peut être testé par le mot révélé. Et pourtant, bien que cela puisse être pleinement admis, nous pouvons reconnaître le fait que, grâce à une perspicacité spirituelle ou à la compétence intellectuelle, les hommes apportent à la lumière des choses manquées et cachées, sinon elles ont des vérités reçues sous des formes nouvelles, et par leur L'arrestation de la nouveauté pensait et même susciter l'opposition. De cette manière, chaque vérité de la révélation divine est amenée en évidence devant les pensées des hommes toutes les quelques années. Dieu envoie parmi nous grands chefs de pensée; agite, par leurs prédications ou leurs écrits, la stagnation de la pensée religieuse et fait de la fraîcheur et de la vie aux vérités qui étaient devenues de simples formalités mortes. Saint-Pierre n'avait qu'une œuvre fraîche de la vérité ancienne, une longue révélée par le psalmiste et le prophète: toujours, il avait une nouvelle adhérence que lui a fait une puissance; Même l'agent qui a rempli la volonté du Christ et "ouvrit le royaume des cieux à tous les croyants".
II. L'individu avec une nouvelle vérité doit s'attendre à une opposition. Cela viendra sûrement de:
1. Ses concitoyers, qui ressentiront une jalousie secrète de son étant fait le médium de communications divines et qui ressentiront vivement comment la nouvelle vérité interfère avec leurs enseignements.
2. Ceux de tendance conservatrice, qui pensent que la vérité absolue et finale est en charge.
3. Les personnes sérieuses mais timides qui craignent que tout frais devait mettre la vérité de Dieu au péril.
4. Les amis des systèmes théologiques ou ecclésiastiques, qui considèrent leurs systèmes complètent et n'ayant pas besoin de modifications, ni d'avoir des endroits ouverts dans lesquels une nouvelle vérité ne peut être adaptée. Saint-Pierre a constaté qu'un rapport imparfait de ses achats à Césarea était passé devant lui à Jérusalem, et quand il atteignit lui-même la ville sainte, il était assailli de la plate-forme la plus étroite et accusée du très petit péché de notre point de vue , mais très grand péché du point de vue juif, de "manger avec l'incirconcis". Il a très judicieusement refusé une discussion sur ce simple trait de la question et a expliqué pleinement ce qui s'est passé. Ceux qui soutiennent souvent un simple point de détail et sont mieux rencontrés et répondent en mettant la question en litige sur les terrains les plus larges et les plus profonds.
III. La preuve des divins divines devrait faire taire toute l'opposition. C'est la grande leçon de la conduite et du récit de Saint-Pierre. Tout au long, il plaide qu'il a seulement reconnu et suivi la volonté divine aussi révélée à la fois à lui et aux autres. Dieu lui a parlé en transe, et la vision, la Providence et l'impulsion intérieure. Dieu a parlé à Cornelius par ange-forme et ange-voix. Dieu a scellé le travail de Saint-Pierre avec le don de son Esprit et, comme un homme fidèle et véritable, il ne pouvait aller qu'à où Dieu l'a conduit et parle alors que Dieu l'aime. À son auditoire, c'était le meilleur de toutes les réponses, celle qui désarnait toute opposition. Un Juif sincère doit être fidèle à la volonté de Dieu, mais cela pourrait être révélé, et aussi étrange à son sentiment que cela pourrait sembler. Et c'est essentiellement la réponse que chaque chef de pensée et chaque enseignant avancé doivent maintenant être prêts à faire et à prouver. S'il ne parle que comme un homme, des fantaisies religieuses et des sentiments de la sienne, nous sommes à juste titre sceptiques; Mais si c'est clair pour nous qu'un homme a été "enseigné de Dieu" et si nous pouvons voir des signes d'acceptation et de bénédiction divine sur son travail, nous aussi, nous devons aussi entendre son témoignage avec des esprits ouverts et sans préjugés, cherchant la grâce pour permettre à la grâce Nous devons exprimer notre vieille foi dans la nouvelle forme ou ajouter la nouvelle pensée à nos doctrines reçues. Dieu peut en effet ne pas nous parler maintenant de rêver, de la transe, de la vision ou de la voix; Mais nous n'avons pas besoin de penser que la communication directe avec notre âme est impossible. Nous pouvons toujours dire: "Parlez, Seigneur; pour ton serviteur entendue;" Et nous avons toujours avec nous que le Saint-Esprit, dont le travail est "de nous conduire à toute vérité et de nous montrer des choses à venir." Et cela devrait être notre conviction et notre inspiration militaire que "le Seigneur a encore plus léger et la vérité à rompre de sa Parole" - R.T.
Souvenirs bien stockés.
Un sujet suggéré par l'expression de Saint-Pierre ", se souvint ensuite de la Parole du Seigneur." Certaines explications peuvent être données de "mémoire" comme une faculté mental distincte, mais celle sur laquelle l'acquisition et l'augmentation des connaissances dépendent considérablement. Une faculté capable de culture, chauve-souris prenant différentes caractéristiques chez différentes personnes. Certains ont des souvenirs verbaux, d'autres mémoire pour les principes. Certains ont des souvenirs formés à des sujets particuliers, mais peu de pouvoir de conserver des connaissances générales. Les aides formelles à la mémoire sont suggérées, mais sa véritable culture réside dans son utilisation. En tant que faculté mental, il s'agit de sanctification chrétienne, ainsi que d'une utilisation chrétienne. Dans l'éducation ordinaire, l'attention est accordée à la formation de ce pouvoir et, dans l'attention de la culture divine, est également nécessaire. Il peut même être dit de la préparation de ses apôtres de notre Seigneur pour leur travail, qu'il a stocké leurs souvenirs avec ses paroles et ses œuvres, de sorte qu'il pourrait y avoir le matériel sur lequel le Saint-Esprit pouvait survenir, "apporte toutes les choses dans Souvenir "sur des occasions d'ajustement. Considérer-
I. Stocker des souvenirs. Illustrer quel travail anxieux c'est pour le parent, le professeur d'école et le professeur. Un effort de confiance est fait pour assurer.
(1) des magasins adéquats;
(2) magasins bien arrangés;
(3) des magasins clairement appréhendés;
(4) histoires morales.
Deux choses sont jugées nécessaires à la tenue des choses en mémoire-
(1) ils doivent être clairement appréhendés;
(2) Ils doivent être suffisamment répétés.
On constate que nous tiennent des choses dans des mesures de sécurité dépendantes de la quantité d'attention que nous leur avons donnée. Appliquer ces principes au stockage de nos souvenirs avec des faits et des principes religieux; logement sur l'importance de demander aux jeunes d'apprendre les Écritures, exigeant de nos enseignants chrétiens clarifs de déclaration et de répétition efficace; Montrant que, comme dans le cas de Saint-Pierre, un homme n'a que la bonne vérité ou le bon principe à commandement, à des occasions de besoin, si ceux-ci ont déjà été logés dans la mémoire. La compétence avec laquelle notre Seigneur, à son époque de la tentation, a parcouru les bonnes armes de l'armurerie des Écritures avec laquelle défaite et faire taire son ennemi, nous révèle que sa mémoire avait été bien stockée avec des Écritures au cours de son enfance et de ses jeunes. Le devoir de constater que notre propre esprit est bien meublé et que les esprits de ceux-ci directement sous notre influence sont bien meublés, avec des faits et des vérités de l'Écriture et des principes, doivent être enfreints. Nous ne pouvons faire aucun meilleur service aux jeunes que de remplir leurs pensées et leurs cœurs avec des "pensées de Christ et de choses divines".
II. Garder des magasins de mémoire. Il existe une grande loi qui s'applique à la rétention efficace de tout type de connaissances que nous pourrions avoir. C'est que nous continuons d'ajouter plus de magasins du même genre. Nous perdons virtuellement des faits de mémoire relatives à la botanique ou à l'astronomie, à moins que nous ne puissions continuer à leur ajouter de nouveaux faits botaniques ou astronomiques. Et la même loi s'applique aux choses religieuses - elles disparaîtront et semblent mourir de mémoire à moins que nous ne l'ajoutons constamment. Nous retenons en augmentant. Montrez comment cela devrait être un motif puissant nous exhorter à maintenir notre âme quotidienne-culture, notre lecture de la Parole, nos méditations dans la vérité divine, notre participation sur les moyens de grâce. Nous ne pouvons pas garder ce que nous avons à moins que nous nous libérons de la manière d'en avoir plus.
III. En utilisant des stocks de mémoire. Juste ce Saint-Pierre fait en relation avec notre texte. Quelque chose s'est produit qui suggérait une phrase que son Seigneur avait autrefois employé. Il savait à peine qu'il l'avait placé parmi ses magasins mémoire, mais il avait été attentif à chaque mot qui tombait de ses lèvres de son maître, et ils sont venus devant lui au moment où il pouvait les utiliser judicieusement. Nous pensons souvent qu'il doit y avoir beaucoup plus dans nos souvenirs que ce qui ne peut jamais être de service pour nous, et nous pensons même qu'il est inutile d'enseigner autant que les jeunes de l'Écriture et du catéchisme et des hymnes. Mais aucun homme ne peut prédire quelles sont les situations qui se déroulent que la vie peut faire pour lui, ou quelle demande morale qu'il présentera. Prenez n'importe quelle vie et il sera trouvé plein de surprises, et c'est une très grande chose de veiller à ce que nous soyons raisonnablement préparés pour toutes les situations possibles. Saint-Pierre n'aurait pas pu s'être imaginé à la maison de Cornelius et à utiliser cette peine particulière. Nous allons donc trouver, comme la vie progresse, que.
(1) Les occasions viennent à l'usage de nos mémoires de mémoire;
(2) les circonstances aident à les rappeler; et.
(3) L'Esprit de Dieu les amène devant nous et nous aident à trouver leur bonne application et leur utilisation.
La mémoire pieuse bien meublée n'est pas un hasard. C'est une partie de la culture chrétienne et, par conséquent, pour nous-mêmes et pour ceux à qui nous sommes appelés à exercer notre influence, nous venons de responsabilités solennelles et lourdes. Une illustration intéressante de l'utilisation d'une mémoire pieuse en temps de pression et de besoin est trouvée dans Esdras 8:21-15, où le souvenir de l'Ezra des promesses de Dieu et des voies gracieuses avec son peuple dans le Olden Time, lui a donné la force d'une entreprise ardue et périlleuse. - RT.
"Repentance à la vie.".
Cette expression n'est pas celle que nous devrions s'attendre à ce que les frères chrétiens utilisent dans les circonstances. La phrase semblerait plus claire pour nous si elle se lit comme suit: "Alors, Dieu aussi aux Gentils accordait-il l'admission dans le royaume de Christ," ou "de partager le salut du Christ". La proéminence du mot "repentance" et sa place comme étape initiale de "vie" sont remarquables et suggestives. La repentance n'est pas faite autant d'importance dans nos présentations de l'Évangile que par les apôtres, mais pour leur utilisation, nous pouvons trouver des raisons adéquates.
1. L'enseignement de Jean-Baptiste et son exigence de repentir en tant que préparatoire à la réception du Messie, conservaient son influence sur eux.
2. Lorsque leur maître les avait envoyés lors de leur mission de première épreuve, il leur avait donné ce message distinct ", repentant: pour le royaume du ciel est à portée de main.".
3. Lorsque leur Seigneur avait été crucifié honteusement crucifié, par les régimes des dirigeants et des représentants de la nation, et ils avaient été confirmés dans leur conviction de sa mesiahship par sa résurrection et son ascension, ils ont estimé que le meurtre judiciaire du Messie était le Le plus grand des crimes nationaux, et ils ont donc compris à quel point la repentance était essentielle comme précédant une profession de foi en lui. Ils avaient parlé aux Juifs qui, en tant que nation, à travers ses représentants, ont dit: "Son sang soit sur nous et sur nos enfants", et donc Saint-Pierre, en répondant à leur question "Que ferons-nous?" Le jour de la Pentecôte, a déclaré: "Repents et être baptisé chacun d'entre vous au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés" ( Actes 2:38 ). Et dans son sermon suite à la guérison de l'homme boiteux, il a dit: «Repentez-vous donc et être converti» ( Actes 3:19 ). Et quand appelé pour plaider devant le Great Council, il a ensuite déclaré que Christ », lui a expulsé de sa main droite pour être un prince et un sauveur, pour donner repentir en Israël et pardon des péchés» (Actes 5:31). Ayant cela éminente à leur esprit comme l'essentiel de l'essentiel et l'essence du message de l'Évangile, les disciples de Jérusalem ont parlé conformément à celui-ci lorsqu'ils acceptaient les explications de Saint-Pierre et ont déclaré: "Alors, a dit que Dieu aussi aux Gentils accordait la repentance à la vie." La force de la combinaison de ces termes, "repentance" et "la vie", sera ressentie si nous considérons.
I. repentance comme la première demande de l'évangile. Le sens distinct du terme devrait être remarqué et la signification précise des deux équivalents grecs de notre mot «repentance» à un mot peut être souligné. Il est plus élevé que le terme est utilisé par les apôtres et comprend.
(1) condamnation du péché;
(2) chagrin pour le péché;
(3) désir d'être livré du péché;
(4) Objet sérieux de mettre et de résister au péché.
Si l'Évangile était simplement un peu éducatif ou même un régime moral d'élévation de la race, il n'a pas besoin de ne pas demander de "repentir". C'est un système de délivrance des hommes de la pénalité et de la puissance du péché, et cela ne peut jamais faire l'effet de sauvegarder comme il peut fonctionner le long de la ligne de la ligne de l'homme. Et le seul signe et expression du sentiment de péché d'un homme et du désir d'être libérés de ce fait est cette "repentance" que l'Évangile exige. C'est la seule attitude que l'Évangile peut rencontrer, le seul état d'esprit et le sentiment avec lequel il peut traiter. Un homme est fermé et fermée contre le salut divin, la rédemption par Grace, jusqu'à ce qu'il se repentant vraiment et peu affamé », ce qui ressent ainsi le besoin et la valeur du pardon divin, de la guérison et de la vie. Ce point peut être entièrement illustré et appliqué, et il peut être démontré que la prédication de l'Évangile échoue ne fait pas la première demande de repentir. La grande adresse de Saint-Paul aux savants Athéniens a ceci pour son point et son application: "Les moments de ce dieu ignorant clignotent; mais maintenant commandé tous les hommes partout pour se repentir" (Actes 17:30 ).
II. La repentance est le premier signe de la vie. La façon dont notre Seigneur a fait connaître ses disciples avec le terme "vie" devrait être souligné. Les bonnes relations avec Dieu sont parlées de "vie", "la vie éternelle". Ces relations dans lesquelles nous pourrions passer par le Seigneur Jésus-Christ, sont catégoriquement reconnues comme "la vie;" la seule vraie vie véritable, éternelle et spirituelle. C'est cette "vie" dans laquelle les disciples reconnaissent que les Gentils sont admis. Lorsque cela est complètement appréhendé, le lieu de repentance par rapport à la vie sera facilement reconnu. Sentir le péché et la nécessité d'un sauveur est le premier signe de la vie; C'est son premier souffle; avec cela, la vie commence nécessairement. Les hommes absorbés de soi trouvent une nouvelle vie quand elle est écrasée dans la poussière. Les hommes "morts dans des intrus et des péchés" sont élevés, pour regarder et respirer et parler, lorsque le chagrin pour le péché vient à eux. Ceci est bien illustré dans le poème familier de T. Moore de 'Paradise et le Peril' 'Lalla Rookh. La chose la plus précieuse sur la terre, qui puisse même ouvrir la porte du ciel au banni, est la déchirure qui tombe de l'œil du pécheur pénitent.
III. La repentance donne lieu à la vie. C'est ici appelé "repentance à la vie". La repentance est une étape jusqu'à quelque chose d'autre. La repentance est une condition temporaire d'esprit et de sentiment, à travers laquelle un homme passe à quelque chose de mieux, quelque chose de permanent. Montre comment ça passe.
(1) dans le sentiment joyeux du pardon;
(2) dans la vie bénie de la confiance dans le Sauveur mourant; et.
(3) Dans le bonheur infini de fixer notre amour sur le Christ et de nous retrouver sanctifié par les réponses et le travail gracieux de son amour pour nous. En conclusion, exhortez que la repentance est toujours le seul et unique seuil de la vie. "Humbled" Nous devons être "sous la main gracieuse de Dieu", avant de pouvoir être "exalté dans son temps voulu". Nous n'osons pas retenir aujourd'hui la demande de notre "repentance à la vie de la vie:" - R.T.
Bonnes barnabas.
Nous avons eu cet homme à nous avertir auparavant, mais son personnage est décrit le plus complètement dans ce passage. Il peut raisonnablement être demandé pourquoi Saint-Luc, par écrit le livre des Actes, devrait saisir cette occasion d'enregistrer l'opinion reçue sur Barnabas. La réponse la plus simple est qu'il avait par la suite pour enregistrer le différend entre Saint-Paul et Saint-Barnabas sur Mark, et il était donc impatient de veiller à ce que ses lecteurs n'aient pas eu une mauvaise impression, de cet incident, de l'humeur et de l'esprit. de la relative de la marque. Profondément, comme nous pouvons regretter ce triste malentendu entre les deux missionnaires sincères, nous ne devons pas la laisser jeter ses ombres sombres sur des barnabas, car "il était un homme bon et plein du Saint-Esprit et de la foi". L'occasion immédiate d'envoyer des barnabas à Antioch a été expliquée différemment. Il est fait remarquer, au verset 19, que les disciples dispersés sont allés "jusqu'à Antioche", mais ils "prêchaient la Parole à néant que pour les Juifs seulement". Ensuite, on remarque que certains prédicateurs venaient de Chypre et de Cyrène à Antioche et ils prêchaient aux Greciens. Maintenant, ce terme peut signifier des Juifs ou des Gentils hellénistiques. Les meilleurs manuscrits ont le mot Grecs, et cela devrait être distinctement référé aux païens ou à la population. Si c'était le cas pour que ces disciples prêchaient l'Évangile aux païens et que la nouvelle de celle-ci est venue à l'église de Jérusalem après la récit de Saint-Pierre de ce qui avait eu lieu à Césarée, il y avait un bon terrain pour envoyer des Barnabas pour se renseigner sur des questions à Antioche, pour expliquer la nouvelle vision de la portée de l'Évangile, révélée à Saint-Pierre et à assurer un fonctionnement harmonieux entre ceux qui travaillaient pour le Juif et ceux qui ont travaillé pour la Gentile. S'il s'agissait de la mission de Barnabas, il est important que nous puissions dire à ce que son caractère personnel; Pour cela, le succès de sa mission dépendrait très largement. Seul un homme de grande bonté et un sentiment généreux serait susceptible de rencontrer les difficultés qui seraient présentées. Il y a beaucoup de circonstances dans la vie dans laquelle "caractère" peut faire plus et mieux que "talent" et talent gagne ses plus nobles triomphes quand il est uni et sanctifié par caractère pieux. Trois choses sont spécialement remarquées par rapport à Barnabas.
I. Il était bon est un caractère. "Un homme bon." Notre attention est dirigée par ce terme à ses excellences naturelles de disposition. Il y avait une ambiance, une gentillesse de but et de manière, générosité de l'esprit, considération de considération pour d'autres et de la préparation même à sacrifier ses propres choses pour le bien des autres. Il n'était que le genre d'homme à gagner la confiance et l'estime de tous ceux dont il a travaillé; Et il semblerait que son échec très défaut, dans la question de son conflit avec Saint-Paul, est tombé de la chaleur de son affection pour sa jeune marque relative et sa trop grande volonté de faire des excuses pour lui. "Son défaut de défaut se pencha au côté de la vertu." Sa "bonté" peut être vue et illustrée de chacun des incidents dans lesquels il nous est introduit.
1. Il semble avoir défini l'exemple de consacrer sa propriété aux besoins de l'église précoce ( Actes 4:36 ).
2. C'était qui a surmonté la suspicion apostolique de la Saul nouvellement converti, dans la générosité de sa confiance. Quand ils avaient tous peur de Saul, "Barnabas l'a pris et l'a amené aux apôtres", etc. ( Actes 9: 26-44 ).
3. Sa confiance est en outre montrée dans sa fabrication de Saul, la nouvelle convertie, son compagnon de ses travaux missionnaires. On peut demander que, tandis que le christianisme maîtrise et corrige naturellement les mauvaises dispositions, il gagne ses triomphes les plus nobles et les plus beaux quand il inspire et sanctifie la disposition naturelle et généreuse et précieuse. C'est une chose d'être jamais réjouie de Dieu pour Dieu, s'il nous a donné des personnages qui pourraient gagner l'amour et l'estime et la confiance de nos collègues.
II. Il était plein de foi. C'est quelque chose de plus que de confiance naturelle, bien que étroitement alliée. Deux choses peuvent être incluses.
1. Il avait une forte adhérence de la vérité de l'Évangile et n'était pas troublée d'affaiblir et d'affaiblir des doutes. Il tenait, rapide et fermement, la mesiahip et la résurrection de Jésus-Christ, et tout ce que c'était impliqué. Et seuls les hommes de la foi peuvent être des hommes du pouvoir réel que les témoins et les prédicateurs de Dieu. Les hommes ne veulent pas entendre des ministres sur leurs interrogations et leurs doutes. Le grand cri est: "Que savez-vous de Dieu et de la vérité et du devoir? Que croyez-vous?".
2. Il avait une vision claire des aspects plus larges du système chrétien. C'était un suiveur de Stephen. Il a été préparé pour l'admission des Gentils aux privilèges chrétiens. Et il n'était donc que l'homme de descendre à Antioche et de gérer les difficultés pouvant décomposer les vieux bondages juifs. Et il y a une demande constante pour de tels hommes de foi, qui peuvent espérer accepter les changements de réussite de la pensée et de sentiment au sein de l'Église, même lorsqu'ils ne peuvent pas personnellement sympathiser avec eux. Nous avons besoin d'hommes de foi au sens de la vaste perspective et d'espoir élevé pour l'avenir.
III. Il était plein du Saint-Esprit. Ce Saint-Esprit est arrivé comme sceau de tous les croyants sincères, mais il est ici suggéré de dire que les mesures et les degrés de son travail gracieux dépendent directement des humeurs et des attitudes et du caractère de l'homme. Et ici réside l'application pratique de notre sujet. Barnabas, parce qu'il était un homme bon et plein de foi, était également plein du Saint-Esprit. Et nous constaterons que la culture anxieuse et prudente du personnage chrétienne ouvrira également nos cœurs, nos vies et nos travaux vers les énergies complètes de Dieu le Saint-Esprit.-R.t.
Antiochene chrétiens.
"Et les disciples s'appelaient des chrétiens d'abord à Antioche." Avant cette période, ils semblent avoir eu aucun nom reconnu. D'autres peuvent les appeler "Nazarènes" ou peut-être "Galilmans". Ils ont parlé de leur enseignement comme "la voie", mais ne semblent avoir trouvé aucun autre nom pour eux-mêmes que celui des "disciples". Il a été laissé aux circonstances pour fournir un nom qui pourrait accepter tous et, bien que l'origine du nom "Christian" soit très étrange, son pertinence a été universellement reconnue. L'essence même de l'Évangile est la présentation du Christ aux hommes et la pression de ses prétentions à l'amour et à la confiance des hommes; Et donc ceux qui reçoivent Christ comme son Sauveur et leur obéissent comme leur Seigneur, sont correctement libellés "chrétiens". Il est habituel d'appeler des disciples après le nom de leur maître ou de leur enseignant, comme on peut le voir dans les termes «Mohammedan», «bouddhiste», «Wesleyan», etc. Parfois, des classes d'hommes sont nommés d'après le principe central qu'ils ont adopté . Ceci nous ne pouvons pas faire, car notre principe central est "Christ", mais même une vérité sur Christ, mais Christ lui-même. Nous ne pouvons donc pas avoir de nom mais que les habitants d'Antioche ont découvert quand ils ont découvert à quel point le Christ a été mis en évidence dans la prédication précoce.
I. La pensée de ceux qui nomma la première fois les disciples "chrétiens". Il a souvent été souligné que le nom a été démarré comme un surnom. L'idée de faire une grande partie de celle qui était connue d'avoir été crucifiée comme un malfacteur et l'imposteur peut bien avoir enthousiasmé le ridicule des personnes humoristiques et nous savons à quel point les disciples étaient constamment raillé d'adorer les personnes crucifiées. Une caricature des premiers temps a été découverte, représentant une personne avec la tête d'un cul, s'étendant sur une croix et une figure à genoux devant elle. Sous cette inscription: "Alexamenos adorant son Dieu." Dans cet esprit, le nom a été donné pour la première fois, autant que le terme "méthodistes" a été appliqué aux adeptes de Wesley.
II. La pensée de ceux qui acceptaient le nom, peut-être dans leur modestie, ils ne pensaient pas à être dignes de porter leur nom de maître; Mais quand les autres leur ont cédé, ils ont estimé qu'ils pouvaient l'accepter. Et aucun nom ne pourrait être pour eux si honoré. Leur hésitation a toutefois peut-être suscité une autre cause. Pour accepter un titre distinctif consistait à rompre du judaïsme et de prendre position comme une secte séparée et indépendante. Nous pouvons bien comprendre comment les disciples hésiteraient à accepter une position tellement définie. Ils ont pensé à eux-mêmes comme toujours Juifs, cherchant, certains diraient, la Réforme du judaïsme; et d'autres diraient, l'accomplissement spirituel du judaïsme; Mais tout ce qui est en train de savourer le sectarisme ou la séparation serait pénible pour eux. Cependant, plusieurs fois dans l'histoire de l'église, les hommes ont été obligés de prendre des positions déterminées contre leurs propres testaments, mais leur distinction et leur séparation se sont révélées être pour le bien permanent du monde.
III. La pensée de ceux qui sont maintenant proches du nom. Pour tant de personnes, sa signification plus profonde s'est fanée. Il est si universellement appliqué et fait si tout compris, de devenir un terme inutile. Et pourtant, à quel point il devrait être plein de force et d'inspiration pour nous.
(1) Par souci de l'histoire que le terme incarne - la longue histoire de témoin chrétienne et de lutte; et.
(2) Pour les profondeurs du sens que nous pouvons maintenant y trouver, pour nous, cela peut signifier non seulement des "adeptes ou disciples du Christ", mais des hommes et des femmes comme le Christ, qui sont quotidiennes "ont changé dans son image de gloire à la gloire; et qui veulent être "comme lui dans toutes les choses"! - RT.