Commentaire Biblique de la chaire
Actes 15:1-41
EXPOSITION.
Est tombé ... et enseigné pour qui est tombé ... enseigné, a.v.; dire pour et dit, a.v.; Custom (ἔθος) de manière, a.v. Sauf que vous soyez circoncis, etc. La question donc évoquée a presque effectué la perturbation de l'Église et était la controverse la plus grave qui était encore apparue. Si les vues abordés par ces chrétiens judaïques avaient prévalu, tout le caractère du christianisme aurait été changé et son existence a probablement été courte. Quelle est la taille du danger de même Peter et Barnabas d'avoir hébergé à leur avis. (Pour le traitement de Saint-Paul du sujet, voir Romains 2:25, etc. 4.; Galates 5:2; Galates 6:12, etc.) L'expression, τινὲς κατέλθοντες ἀπὸ τῆς ἰουδαίας, est tellement comme ça dans
Et quand pour quand donc, a.v.; Interrogatoire pour la dispute, A.V.; Les frères (en italique) ont été nommés pour avoir déterminé, a.v. Certains autres d'entre eux. Un de ceux-ci serait Titus ( Galates 2: 1 ). Les circonstances qui, à cette occasion, Saint-Paul ont fait de la hauteur de ceux qui étaient des apôtres devant lui, de les consulter sur une question de doctrine, montrent à la fois pourquoi il se réfère de manière aussi précisée à cette visite dans Galates 2:1, etc., et est une preuve presque concluante que cette visite est celle qui a été mentionnée. La compagnie de Barnabas; L'accord de l'expression », j'ai monté de la révélation», avec le fait qu'il a été envoyé par l'Église, sans doute dans l'obéissance à une voix de l'Esprit, comme celle mentionnée dans Actes 13:2, Actes 15:4, Actes 15:12; Gal 2: 1-21: 27), et le résultat (Actes 15:19; Galates 2:5, Galates 2:7, Galates 2: 9 ), sont tous forts, à ne pas dire concluants, marques de l'identité des deux visites. Les apôtres et les aînés. Cette phrase marque la constitution de la partie dirigeante de l'Église de Jérusalem. L'addition dans Actes 13:22 et Actes 13:23 de "Toute l'église" et (selon le TR) de "Les frères" de "les frères" montre la partie que l'organe des croyants avait approuvé et sanctionner les décisions des aînés. La transaction marque la position de l'Église de Jérusalem comme église métropolitaine de la chrétienté.
Ils sont donc ... passés pour et ... ils ont passé, a.v.; Phenicia pour Phonice, A.V. Être introduit sur leur chemin (προπεμφθέντες). Le mot προπέμπειν a deux significations distinctes et alliées: l'une est "pour mener une personne sur son chemin", comme dans Actes 20:38 ; Actes 21: 5 ; L'autre est "pour aider une personne sur son chemin, en lui fournissant tous les nécessités de son voyage", comme dans Romains 15:24; 1 Corinthiens 16:6; 1 Corinthiens 2:1 Colossiens 1:16; Tite 3:13; 3 Jean 1:6. Ce dernier est le sens ici. Être les messagers de l'Église, ils ont voyagé à la dépense de l'Église. Phenicia et Samarie. Leur cours serait à travers Bérytus, Type, Sidon et Samarie. Déclarant la conversion des païens. Il y avait une raison particulière de le faire, car elle avait une forte influence sur la grande controverse sur le point de décider à Jérusalem.
Les apôtres des apôtres, A.v.; les aînés pour les aînés, A.v.; répété pour déclaré, a.v. Ils ont été reçus de l'Église, etc. étant eux-mêmes les envoyés formels de l'Église d'Antioche, ils ont été officiellement reçus comme tels par l'Église de Jérusalem, dirigée par les apôtres et les aînés.
Qui pour quoi, a.v.; C'est pour cela c'était, a.v.; Charge for Commande, A.V. Il se leva, etc. Dès que Paul et Barnabas ont terminé leur récital de la conversion des païens à qui ils avaient prêché l'Évangile, certains pharisiens chrétiens qui étaient à la réunion ont perturbé la joie des frères et l'unanimité de l'Assemblée En se levant et en disant que tous les convertis Gensile doivent être circoncis et garder la loi. Cela aurait bien sûr inclus Titus, présent avec Saint-Paul ( Galates 2: 1 , Galates 2:3). L'épître aux Galates traite directement et de force avec cette question.
Les aînés pour les aînés, A.v.; ont été rassemblés pour venir, a.v.; Pour pour, A.V. La question était trop importante et, peut-être, les personnes qui ont avancé les objections trop considérables pour permettre une décision à prendre sur place. Une réunion spéciale de l'Église a été appelée à examiner la question.
Interrogatoire pour la dispute, A.V., comme dans Actes 15: 2 ; Frères pour hommes et frères, A.V., comme dans Actes 7: 2 , etc. vous pour nous, a.v. et t.r.; Par ma bouche les Gentils pour les Gentils de ma bouche, A.V. Interrogatoire. C'était une répétition de la même scène qui a eu lieu à Antioche. Peter, etc. Il semble avoir été sage sur la part de Peter pour permettre à la réunion de s'épuiser par des discussions infructueuses avant de ne pas se parler. Son monte, avec toute l'autorité de sa personne et de sa position, a commandé une attention immédiate. Un bon moment; Littéralement, des journées antiques, ou encore plus exactement, à partir des jours du début de l'Évangile (ἡμεραὶ ἀρχαιαι), des jours appartenant au début (ρήή) de l'existence de l'Église et datant de loin dans la vie apostolique de Peter. Rien ne peut être plus naturel que cette allusion à la conversion de Cornelius et le don du Saint-Esprit des détenus de Saïle de sa maison, comme indiqué dans Actes 10:44 .
Coeur pour les cœurs, a.v. (καρδιογνώστης). Bare-leur témoin; Ie définir la marque de son approbation sur eux, garantissant leur sincérité (voir l'utilisation du verbe μαρτυρέέ dans Luc 4:22; Jean 3:26 ; Actes 6:3; Actes 10:22, etc.).
Il n'a fait aucune distinction pour ne pas mettre de différence, a.v. (comp. Actes 10:20, note); Nettoyage pour purifier, A.V. C'est exactement la doctrine de Galates 2:16 et Romains 3:30, avec qui comparez aussi Romains 3:11
Que vous devriez mettre pour mettre, a.v. Les mots grecs ne peuvent pas être interprétés comme l'A.V. les prend. Ce n'est pas une construction grecque de dire πειρζζειν τινα ποιεῖν κακόν, "Tempter n'importe qui à faire le mal." L'infinitif πιθεῖναι doit être pris gérondalement, "en plaçant," ou "mettre" et le sens est-il-pourquoi essayez-vous la patience de Dieu par votre provocation dans la mise en place d'un joug insupportable sur le cou de ceux qui croient? Ou, "comme s'il n'avait pas le pouvoir de sauver par la foi" (Chrysostom).
Nous serons sauvés à travers la grâce, etc., car à travers la grâce ... nous serons sauvés, a.v.; Jésus pour Jésus-Christ, A.V. et t.r.; de la même manière pour même, a.v. "Quelle est la pleine de puissance ces mots! La même chose que Paul dit en général dans l'épître aux Romains, la même chose dit Peter ici" (Chrysost., "Ourlet" 32.).
Et pour alors, a.v.; ils ont eu l'appartenance d'avoir donné audience, a.v.; Répétez les signes pour déclarer ce que Miracles, A.V. Gardé silence; Marquer le contraste entre les interrogations bruyantes et les disputes qui avaient précédé le discours de Peter et la tranquillité de l'attention ordonnée avec laquelle ils ont maintenant écouté Paul et Barnabas, leur disant la conversion des Gentils. Il rappelle la description de Virgil de l'effet de la présence d'un homme de piété grave sur une foule excitée.
"Tum, Pielate Gravem AC Meritiss SI Forte Virum Quem.
Aspexe, silencieux, Aurecque Auribus Adslant. ".
('Aeneid, 1.152.).
Frères pour hommes et frères, A.V., comme Actes 15:7. James a répondu. La place de James comme présidant évêque est ici distinctement marquée par sa résumée du débat. "Ceci (James) était évêque, comme on dit, et, par conséquent, il parle en dernier" (Chrysost., "Hom., '33.). Et encore une fois, "aucun mot ne dit que John ici, pas de mots les autres apôtres, mais a tenu leur paix, car James a été investi avec la règle principale." "Il dit bien avec l'autorité," ma phrase est "" (ibid.). Un témoignage remarquable contre la suprématie papale.
Syméon pour simon, a.v.; répète pour déclaré, a.v.; premier dieu pour Dieu au premier, a.v. Souson. C'est le seul endroit (sauf si Symon lecture dans 2 Pierre 1:1) dans lequel le nom de Simon Peter est donné dans cette forme hébraïque, qui est le plus approprié au mois de James parlant aux Juifs de Palestine. Assez singulièrement, Chrysostom a été induit en erreur et pensa que la prophétie de Siméon à Luc 1:31 était signifiée, comment la première; correspondant au "bon moment il y a" de Luc 1: 7 . A été visité, etc. La construction πεσκέψατο λαβεῖν est très inhabituelle et se tient tout seul. Le verbe a toujours un cas accusatif après avoir (Actes 6:3; Actes 7:23; Actes 15:36, Luc 1:68 est une exception, ce qui, cependant, c'est à peine. Il y a deux façons d'interpréter la phrase. L'un est de considérer cela comme elliptique et de fournir, comme l'A.V. et r.v. faire, τὰ ἐθνή. Donc, Alford, qui compare la construction dans Luc 1:25 , où ἐπ ἐμέ doit être fournie. Mais c'est une construction rigide. L'autre et meilleur moyen est de prendre πεσκεψατο, pas au sens de "visiter" mais de "regarder dehors" ou "s'efforcer de trouver quelque chose". Le sens de l'infinitif après que le verbe soit presque équivalent à «regarder et prises», semblait littéralement sur la façon dont il pourrait prendre. Avec une légère modification du sens, Irenaeus (dans le commentaire de l'orateur ') le rend "Excogitavit Acperere", "planifié" ou "inventé à prendre". Un peuple pour son nom; 1.e. être appelé par son nom. Λαός était la désignation particulière de "le peuple" de Dieu, répondant au hébreu מַַ.
Ces choses pour cela, a.v.; Je vais pour Will, A.V.; tombé pour tombé vers le bas, a.v.
Peut pour pourrait, A.V.
Qui fait ces choses connues, etc., pour qui fait toutes ces choses (dans Actes 15:17 d'A.V.); Connu pour connu à Dieu est toutes ses œuvres, A.V. et T.r. Connu depuis le début du monde. Le passage ci-dessus de Amos 9:11, Amos 9:12, est cité, pas très exactement, bien que sans changement de sens, de la LXX. , où ça se termine avec les mots ", dit le Seigneur, qui fait toutes ces choses", comme dans l'AV Mais le lxx. Le verset 17 diffère largement du présent texte hébreu. Pour alors que l'hébreu a, "qu'ils peuvent posséder le reste d'Edom, et de tous les païens appelés par mon nom", le LXX. (Cod. Alex.) Ont Ὅπως ἂν ἐκζητήσωσιν οἱ κατάλοιποι τῶν ἀνθρώπων τὸν Κύριον καὶ ππάντα τὰ ἔθνη κ.τ.λ., où il est évident qu'ils ont lu וּשׁרְדְיִ, chercher après, pour וּשׁרְיֵ, posséder et מדָאָ, hommes, וֶֶֹֹ, Edom. Il y a chaque apparence du LXX., Suivi ici par Saint-Jacques, ayant préservé la vraie lecture. En ce qui concerne la lecture du R.V. Au verset 18, c'est une corruption manifeste. Ce n'est pas la lecture de l'hébreu ou de la version grecque d'Amos ou d'une autre version; et cela n'a aucun sens. ATTENDU QUE la T.R., qui est la lecture d'Irenaeus (3.12.), Comme Meyer le dit vraiment, "présente une pensée complètement claire, pieuse, noble et inoffensif en ce qui concerne la connexion", bien qu'il pense qu'une raison de la rejeter. Rien ne pourrait être plus pertinent à l'argument de Saint-Jacques que dire ainsi des mots d'Amos qui présente le dessein de Dieu de prendre les Gentils pour être son peuple était, comme toutes ses autres œuvres, formés à partir du début du monde (comp. Éphésiens 1: 9 , Éphésiens 1:10; Éphésiens 3:5, Eph 3: 6; 2 Timothée 1:9, etc.). En ce qui concerne l'interprétation de la prophétie d'Amos prévue, l'idée semble être que cette ruine apparente de la maison et de la famille de David qui a culminé dans la crucifixion du Seigneur Jésus serait suivie de ces "solidaires de David", qui consistait à Dans sa résurrection des morts, son exaltation à la main droite de Dieu et le rassemblement des Gentils à son royaume. La phrase, "le tabernacle de David" est plutôt difficile, car le mot en hébreu est דיזִזִָ כַּסֻכַּסֻ, tabernacle ou stand de David. C'est le mot utilisé pour les cabines à la fête des tabernacles et dénote un hangar temporaire de branches ou similaire d'un caractère très humble. Il est difficile de dire pourquoi ce mot a été utilisé, à moins qu'il était de montrer que la maison de David était tombé à une bassesse avant qu'il ne soit tiré vers le bas.
Jugement pour la phrase, A.V. (κγὼ κρίνω); Tourner pour être tourné, a.v.
Ceci est expliqué par εἰδωλοθύτων, les choses offertes aux idoles, bien que certaines appliquent les "pollutions" à toutes les choses mentionnées ici, pas uniquement les idoles seulement. Plus tard, Saint-Paul a légèrement agrandi la liberté des convertis gentioles en ce qui concerne les viandes offertes aux idoles (voir 1 Corinthiens 8:4; 1 Corinthiens 10:25
Des générations de vieux pour l'ancien temps, A.v.; Sabbat pour le jour du sabbat, A.V. Le sens de ce verset semble être que, pour exiger les compléts ci-dessus, le Conseil n'était pas enjoignant quoi que ce soit nouveau ou étrange, car les païens qui ont assisté aux synagogues connaissaient ces doctrines de mosaïque. Il a souvent été déclaré que ces quatre interdictions étaient en substance identiques à celles des soi-disant sept préceptes de Noé, qui relient des prosélytes de la porte. Cela est toutefois à peine supporté par les faits. Les quatre interdictions semblent avoir été un arrangement temporaire adapté à l'état alors de l'Église, en vue de permettre aux juifs chrétiens et aux Gentils de vivre en fraternité fraternelle. Le Juif n'ait pas besoin de plus de son frère gentile: la Gentile n'était pas de concéder moins à son frère juif. Saint Augustin ('Cont. Manichich., 32, 13), cité par Meyer, ridiculise l'idée des chrétiens à son époque étant liée par la loi des choses étranglées (voir Hooker et Bishop Sanderson, cité par Wordsworth, dans le même sens).
Il semblait bien de le faire plaisir, a.v.; les aînés pour les aînés, A.v.; choisir des hommes de leur entreprise et les envoyer, etc., pour envoyer des hommes choisis de leur propre entreprise, A.v.; Barsabbas pour Barsabas, A.V. et T.R., comme Actes 1:23. Choisir des hommes, etc. Il s'agit d'un changement nécessaire, car l'aoriste moyen (ἐκκεξαμένους) ne peut avoir de sens passif (choisi); Voir le verset 40. Hommes en chef (έγοένοέές); littéralement, les dirigeants. Donc, dans Luc 22:26 ὁἡγούμενος est rendu: "Il est chef." Dans Hébreux 13:7, ἱγούμενοι ὑμῶν est ", ce qui a la règle de toi;" vos dirigeants spirituels. Silas semble être une contraction de Silvanus, comme Lucas pour Lucanus. Dans les actes, il est toujours appelé Silas, dans les épîtres de Saint-Paul et Saint-Pierre, Silvanus. Aller comme des émissaires directs de James et de l'Église de Jérusalem, et Judas aurait un grand poids avec les Juifs en Syrie et à Cilicia.
Écrit ainsi par eux pour écrir des lettres par eux après cette manière, a.v.; les frères aînés des aînés et des frères, A.v.; Pour ... Salutations pour envoyer des salutations à, etc., A.V., comme Actes 23: 1-44 . Actes 23:26. Les frères aînés, etc. La grammaire de la phrase est irrégulière, car rien pour γρψψαντες d'être d'accord avec. Mais "les frères aînés" est une phrase inconnue des Écritures et c'est beaucoup plus en fonction du sentiment de l'époque que "les frères", c'est-à-dire. L'ensemble de l'Église devrait être inclus dans la salutation. Salutation. Il est remarquable que la seule autre place du Nouveau Testament où se trouve cette salutation grecque est Jaques 1:1.
Les mots de l'A.V. et le T.R., en disant que vous devez être circoncis et garder la loi, sont omis dans le R.t. et le r.v.; Commandement pour ce commandement, A.V. Le certain qui est sorti de nous, est la même chose que les "certains hommes" qui "sont descendus de Judaea", de Actes 15: 1 . Le mot rendu subverti (ἀνασκευζζζοντες) se produit nulle part ailleurs dans les Écritures ou dans la LXX. Il est parlé correctement d'une personne qui se déplace et porte toutes les marchandises et meubles de la maison qu'il quitte. Par conséquent, "déranger", "jeter dans la confusion, se retourner" et similaires. À qui nous n'avons donné aucun commandement. Observez le désavot distinct de James d'avoir autorisé ceux qui sont allés de lui et de l'Église de Jérusalem à exiger la circoncision des Gentils. L'a.v. exprime le sens le plus clairement.
Après avoir été assemblé avec, a.v.; choisir des hommes et les envoyer pour envoyer des hommes choisis, A.V. (Voir note sur Actes 15:22). Ayant venu, etc. Le grec est capable d'être significatif. Alford préfère celui de l'A.V. D'autres pensent que le stress est déposé sur le décret étant unanime. Nos Barnabas bien-aimés et Paul. James et le Conseil ont donc donné leur soutien plein et ouvert à Barnabas et à Paul. Observez que Barnabas est nommée d'abord, comme dans le verset 12.
Eux-mêmes devront aussi, A.V.; Par mot de bouche pour la bouche, a.v. Judas et Silas (voir Actes 10: 7 , note).
Cela semblait bien, etc. La formule est remarquable. Cela implique la conscience de la part du Conseil qu'ils avaient "l'esprit de l'esprit"; Mais comment cet esprit de l'Esprit a été communiqué, nous ne sommes pas expressément informés. Il peut y avoir eu une "révélation" similaire à celle enregistrée dans Actes 13: 2 ; Actes 10:19; Galates 2:1, etc. Cependant, il est généralement compris comme au repos sur la promesse de Christ d'être avec son église toujours. Hefele cite Cyprian comme écrit au pape Cornelius au nom du Conseil de A.D. 252: "Placage Nobis, Sancto Spirud Suggerente;" et le synode de Bélier comme disant: "Placage, Praesenti Spirittu Sancto". Et c'est la langue générale des synodes. Constantine a affirmé pour les décrets des trois cents évêques à Nicaea la même autorité que si elles avaient été "Solius Filii Dei Sententia". Mais, en tant que Mgr Oshop Wordsworth sur Actes 15:28 sagesse, "on ne peut être tenu que les conseils de l'Église ont maintenant le droit d'adopter les mots du texte dans le cadrage des canons".
Les choses sacrifiées pour les viandes offertes, A.v.; Ce sera bien avec vous pour que vous puissiez bien, a.v. La phrase εὗ πράσσειν signifie "prospérer", "bien" bien "(Comp. Éphésiens 6:21," comment je fais ").
Ils ont été rejetés quand ils ont été rejetés quand ils ont été licenciés, ils sont venus, a.v.; Après avoir rassemblé quand ils s'étaient rassemblés, A.V. La multitude n'exprime pas exactement l'idée de τὸ πλῆθος, qui est la plénitude ou l'ensemble du corps parlé de. Ainsi, Luc 1:10, πᾶν τὸ πλῆθος τοῦ λαοῦ est "Toute la congrégation;" Luc 2:13, πλῆθος στρατιᾶς ορανίοοοοοοοοοοοοοοοο Ouvre céleste; " Luc 19:37, ἄπαν τὸ πλῆθος ῶῆν μαθητῶν, "Toute la compagnie des disciples;" Aussi Actes 6:2 et Actes 4:32, τὸ πλῆθος τῶν πιστευσάνντων est "Toute la compagnie de croyants;" ACTE 22: 1-30: 36, τὸ πλῆθος τοῦ λαοῦ est "tout le corps du peuple;" Dans Actes 22:12 de ce chapitre, πᾶν τὸ πλῆθος est "Toute l'église de Jérusalem." "Alors ici, τὸ πλῆθος signifie" Toute l'église ".
Et quand ils l'avaient lu pour laquelle quand ils avaient lu, A.V.
Être eux-mêmes des prophètes pour être des prophètes aussi eux-mêmes, A.V. Être eux-mêmes des prophètes, exhortés, etc. Observez la connexion de l'exhortation avec la prophétie et comparez l'explication du nom de Barnabas dans Actes 4:36, note. Les a confirmés; ἐπεστήριξαν, comme Verset 41 et Actes 14:22; Actes 18:23. Rien n'est tellement troublant comme controverse; Mais la prédication de ces "principaux hommes" a ramené l'esprit des hommes à la foi solide et à l'espoir de l'Évangile. Comment riche l'église d'Antioche était à cette époque, avec Paul et Barnabas, Judas et Silas, et probablement Titus, et certains, sinon tous, de ceux mentionnés dans Actes 13:1, pour leurs professeurs.
Passé un peu de temps là-bas pour qu'il se soigne un espace, a.v. (Voir ACTES 18:23 ; Actes 20:3; Jaques 4:13); rejeté pour laisser aller, a.v. ceux qui les avaient envoyés pour les apôtres, A.V. et T.r.
Ce verset est omis dans le R.T. et par les meilleurs manuscrits et commentateurs. Il semble avoir été mis en place pour expliquer Actes 15:40 . Mais Silas peut être rentré à Jérusalem, comme indiqué dans Actes 15:33 et revenez à Antioche, d'avoir formé une attache forte à Saint-Paul et à ses points de vue.
Mais Paul pour Paul aussi, a.v.; Tarried for Suite, A.V. C'est à ce moment-là que Meyer et d'autres commentateurs (voir Actes 15:1, note) Placez la visite de Peter à Antioch mentionné dans Galates 2:11. Mais il est assez inconcevable que Peter, avec toute l'influence de la Jérusalem Cornell frais sur lui, et après la partie lui-même, et quand ses propres émissaires, Silas et Judas, venaient de quitter Antioche, devraient agir la partie là-bas attribué à lui. Dans la région de probabilité, il n'était pas non plus dans la région de probabilité que, si peu de temps après le Conseil, tout devait être venu "de James" à savoir ce que James avait déclaré et écrit au Conseil. Nous pouvons, avec beaucoup de confiance, Place la visite de Peter à Antioche avant le Conseil, comme suggéré à la note du verset 1.
Après quelques jours pendant quelques jours après, A.V.; retourner maintenant pour aller encore une fois, a.v.; Les frères pour nos frères, A.V. et t.r.; dans lequel nous avons proclamé où nous avons prêché, A.v.; tarif pour faire, a.v. Après quelques jours, il n'est guère équivalent à μετά τινας ἡμέρας. L'expression en grec est assez indéterminée quant au temps et peut couvrir des mois aussi bien que des jours. Que cela couvre une durée considérable que nous recueillons de l'expression dans Actes 15:33, que Judas et Silas "soigne quelque temps à Jérusalem", suivi de cela dans Actes 15:35, qu'après leur départ "Paul et Barnabas Tarried (διέτριβον) à Antioche." Nous pouvons difficilement supposer que les deux périodes pour avoir inclus beaucoup moins d'un an. Revenons, etc. Les soins d'amour singuliers de Paul pour ses jeunes convertis apparaissent ici.
Était d'esprit pour déterminé, a.v. et t.r.; John aussi pour John, A.V. et t.r.; Qui a été appelé auquel était le nom de famille, a.v. Était d'esprit. Il est douteux qui est la véritable lecture, ἐβουλεύσατο ou ἐβούλετο. La différence de sens est petite. Les premiers moyens «a pris le conseil avec lui-même», c'est-à-dire que prévu, pensa, de prendre Barnabas; La seconde, "souhaité", c'est-à-dire que sa volonté délibérée devait prendre Barnabas. Assez singulièrement, Alford, qui rejette ἐβούλετο, qui est la lecture de R.T., traduit ἐβουλεύετο par "était l'esprit" qui est la traduction de ἐβούλετο dans le R.V. Nous voyons dans ce choix de marque par Barnabas la partialité naturelle d'une relation proche. Nous pouvons également voir la même flexibilité de la disposition qui l'a fait céder à l'influence des émissaires de James ( Galates 2:13 ). Qui a été appelé. Il peut sembler étrange que cette description de Jean soit répétée ici après avoir été donnée dans Actes 12:25 . Mais peut-être que c'était habituellement de la désigner (voir Luc 8:2; Luc 22:3; Matthieu 10:3, Actes 1:23; Actes 10:6).
Prenez-le avec eux pour le prendre avec eux, a.v.; s'est retiré pour quitté, a.v. S'est retiré. Le mot grec ποστάντα (d'où vient l'apostasie de fond) est une forte et dénote le blâme décidé, de même que l'indication du parcours opposé, à titre de contraste, ce qu'il n'a pas pris. "Il ne s'est pas allé avec eux au travail" dans lequel Dieu les a appelés, comme il aurait dû faire. La phrase entière aussi, ce qui suit est fortement libellé. "Paul pensa bien", en ce qui concerne une qui était retournée du travail, "ne pas prendre cet homme". Le μὴ συμπαραλαβεῖν de Actes 15:38 est, comme Meyer observe, fortement opposé à la σμπαραλαβεῖν de Actes 15:37 . Luke a évidemment des côtés fortement avec Paul, et reproduit presque le Verba Ipsissima de la "Sharp Convention". On pourrait en déduire que ce passage a été écrit par Luke avant la réconciliation qui apparaît dans 2 Timothée 4:11, et que nous avons ici une indication de la date précoce de la publication des "actes. " Peut-être également une indication dans le récit, associée à la fixation ultérieure de Mark à Pierre, qui marque plutôt appuyée à ce moment-là pour judicaliser les points de vue et que son départ précédent "du travail" était en partie en raison d'un manque de sympathie complète avec la doctrine de Saint-Paul. Saint-Paul n'aurait pas d'aide à un demi-conviction dans son travail grand et ardu.
Il y a une forte discorde pour que la conflit était si forte entre eux, A.V. et t.r.; séparé pour quitté, a.v.; de sorte que pour si forte ... que, A.V .; et Barnabas pour et donc Barnabas, A.V.; a pris la marque avec lui pour avoir pris Mark, a.v.; a navigué pour naviguer, a.v. Il y a eu une forte contention, etc. Le sens "entre eux" doit être fourni, si le mot anglais "contentions" est utilisé. Le mot παροξξσμός ne se produit que deux fois dans le Nouveau Testament: une fois dans Hébreux 10:24, dans un bon sens, "à provoquer" (pour une provocation) - "Stimuler ou exciter" - " amour et bonnes œuvres, "qui est son sens classique commun; l'autre fois dans ce passage, où le sens est attribué, à laquelle il est utilisé dans la LXX., comme dans Deutéronome 29:28, Ἐν θυμῷ καὶ ὀργῇ καὶ παροξυσμῷ μεγάλῳ σφόδρα " en grande indignation; " et dans Jérémie 32:37 (39. 37, lxx.), couplé avec les mêmes mots, ἐν αροξξσμῷ μεγάλῳ, "à grande colère;" répondre à פצקֶ en hébreu. Mais il est plus probable que St. Luke utilise le mot ici dans son sens médical commun. Dans les écrivains médicaux-Galen, Hippocrate, etc. - Le αροξξσμός est équivalent à ce que nous appelons un accès, de la latin a besoin, utilisé par Celsus, lorsqu'une maladie de certains debout prend un tour pour le pire, vient à une hauteur et casse dans sa forme la plus sévère. C'est le sens dans lequel notre mot anglais "paroxysme" est utilisé. La signification du passage sera alors que, après avoir beaucoup de sentiments et de discussions inconfortables, la différence entre Paul et Barnabas, au lieu de refroidir, a éclaté sous une forme aussi aiguë que Barnabas est parti à Chypre avec Mark, laissant ST . Paul pour faire ce qu'il fait plaisir par lui-même. Et Barnabas, etc. Le R.V. est beaucoup plus précis. La conséquence de la querelle est dit par Saint-Luc d'avoir été que Barnabas a pris la marquée avec lui à Chypre. La déclaration que Paul a choisi Silas est une déclaration distincte et indépendante, comme l'apparaît de παῦλος (dans le nominatif) et ἐξῆλθε à l'état indicatif. St. Luke's Narrative côtés avec Saint-Paul, et jette le blâme de la querelle, ou du moins de la séparation, sur des barnabas. Renan pense que Saint-Paul était trop sévère sur John Mark, et qu'il était ingrat de lui de se briser avec un à qui il devait tellement à Barnabas pour toute cause d'importance secondaire. Il pense également que la racine réelle de la querelle se trouvait dans les relations constamment changeantes entre les deux apôtres, aggravée par un esprit de dominateur à Saint-Paul. Mais la force de cette censure met en évidence la question de savoir si c'était une cause d'importance secondaire. Si Saint-Paul avait un seul œil au succès de sa mission et jugé que Mark serait un obstacle à cela, c'était une question d'importance primordiale pour "le travail" et Saint-Paul avait raison. Renan remarque également sur l'extinction de la renommée de Barnabas qui consécutive à cette séparation de son compagnon plus illustre. "Alors que Paul n'arrêtait pas de faire avancer les hauteurs de sa gloire, les Barnabas, séparées du compagnon qui avaient porté une partie de son propre lustre sur lui, poursuivit son cours solitaire en obscurité." Navigué loin. Chypre était le pays d'origine de Barnabas (Actes 4:36), et la scène de la première mission (Actes 11:19), et de Paul et Barnabas travaux d'évangélisation conjoints (Actes 13:4). Barnabas aurait beaucoup d'amis là-bas et pourrait faire des plans à ses loisirs pour son action future. La célèbre mention amicale de lui dans 1 Corinthiens 9: 6 montre à la fois qu'il poursuivit ses travaux désintéressés comme apôtre et que l'éloignement entre lui et Saint-Paul était décédé. Le paroxysme avait cédé au traitement doux de la charité.
Mais pour et, a.v.; est allé ou partit, a.v.; recommandé pour recommandé, a.v.; pour pour, a.v.; Le Seigneur pour Dieu, A.V. et T.r. Choisissez des silas. Si Actes 15:34 du T.R. est une véritable lecture, elle représente la présence de Silas à Antioche. Sinon, il n'y a aucune difficulté à supposer que Silas, attiré par le zèle saint de Saint-Paul et par le désir de travailler entre les Gentils, était revenu à Antioche après avoir tenu compte des apôtres à Jérusalem du succès de sa mission avec Judas à Les églises d'Antioche, de Syrie et de Cilicia.
Syrie et Cilicia (voir Actes 15:23). Cela semble plutôt comme si les "quelques jours après" de Actes 15:36 ne couvrent pas très longtemps, car la mention spéciale des "Eglises de Syrie et de Cilicia" indique que Saint-Ouest La visite de Paul a eu des liens avec l'épître adressée par les apôtres et les aînés de l'Église de Jérusalem (Actes 15:23), comme on le voit de Actes 16:4 était le cas. Confirmation; comme Actes 14:22; Actes 15:32; Actes 18:22 (T.R.). À la voix passive πιστηρζζομαι signifie "s'appuyer sur", comme dans 2 Samuel 1: 6 , LXX., Et dans le grec classique. Renan indique donc leur voie probable: "Ils ont parcouru des terres nord dans la plaine d'Antioche, ont traversé les" portes syriennes ", a côté du golfe de l'Issus, traversa la branche nord de l'Issus à travers les« portes amaignons », puis , traversant Cilicia, est peut-être allée à travers Tarse, traversa le mont Taureau à travers les «gatères du Cilicien», l'une des passes les plus terribles du monde et a ainsi atteint Lycaonia, allant jusqu'à Derbe, Lystra et Iconium ».
HOMÉLIE.
La controverse.
L'appréhension de la vérité, pleine, pure et non mélangée d'erreur, devrait être le désir de tous les bons hommes. Et c'est une grande aide pour atteindre la vérité lorsque nous sommes en mesure de l'aimer et de le rechercher absolument, sans référence à ses conséquences, sans tenir compte des souhaits d'autres ou de soumission indue à leurs opinions. Il est également nécessaire qu'un homme à la recherche de la vérité se désinvestit des préjugés et l'influence de fausses opinions qu'il a adoptées de l'habitude et sans tenir compte de la considération. L'esprit devrait s'approcher de la vérité non arrêtée et non colorée par des influences subjectives, à l'exception de l'amour de Dieu et d'innocence du caractère. Cédés de préjugés et de passions et possédaient des connaissances adéquates, l'esprit recevrait une vérité morale et religieuse avec presque autant de certitude que possible de problèmes mathématiques. L'objet de la controverse devrait être de dégager tous les préjugés, toutes les ignorances, toute la passion, chaque opinion sans fondement et une préposition, qui empêche l'acceptation de la vérité.. Et les controversistes devraient être prêts à admettre la probabilité que ceux qui diffèrent le plus largement d'eux peuvent, pour cette raison même, voir une partie de la vérité cachée de leurs propres yeux, et devrait donc être prête à donner une considération franche à leurs arguments.. La controverse décrite dans son origine, son progrès et son règlement, dans le passage devant nous, est une instructive. Nous voyons du côté de la partie judaïque les types d'obstacles existant constamment à la réception de nouvelles vérités. Il y avait au début un attachement aveugle et aveugle aux anciennes opinions. Ils avaient été soulevés dans la conviction que les institutions de la mosaïque étaient immuables. La suggestion même d'une modification d'entre eux était la trahison contre Moïse et contre Dieu. Ils avaient été soulevés dans la conviction qu'ils étaient exclusivement du peuple de Dieu. Toute la fierté et l'égoïsme de leurs cœurs se sont rebellés contre l'idée d'autres personnes admises à une égalité de privilèges avec eux-mêmes. Ils avaient chéri un mépris et la haine pour toutes les autres nations de la Terre: comment croyaient-ils que ces pays étaient autant d'objets de l'amour de Dieu que eux-mêmes? Encore une fois, ils avaient engraissé de l'avis de leur propre justice, de leur propre supériorité morale sur d'autres personnes: comment pourraient-ils être disposés à accepter un évangile qui leur apprenait qu'elles ne pouvaient être justifiées que par la grâce et qu'ils doivent rechercher cette grâce À un niveau avec tous les autres pécheurs, à travers le mérite de Jésus-Christ? Encore une fois, leur respect pour leurs rabbins et ses grands hommes, et pour leurs dictons et leur enseignement, qu'ils étaient habitués à se pencher avec une certaine crainte superstitieuse et à citer avec un fierté, était un autre obstacle à la réception de l'Évangile dans sa intégrité par eux. Et toutes ces influences, bonnes et mauvaises, ont concouru de fermer les yeux de leur raison contre toutes les preuves opposées. Ils admettraient en effet un christianisme qui a laissé la loi de Moïse intacte et obligeait tous les chrétiens à devenir des juifs, de même de parler. Qui a exalté leur pays, flatté leur orgueil, a accru leur personnalité, laissé les préjugés de leur enfance non perturbé. Mais l'évangile comme prêché par Paul, ils ne pouvaient pas et n'accepteraient pas. La controverse de l'autre côté a été menée avec une équité et une fermeté combinées. Style. La grande expérience de Paul, les deux préjugés de ses adversaires, qu'il avait ressenti une fois elle-même à son plein pouvoir et de la grâce du Seigneur Jésus-Christ, qui lui avait été manifesté à lui de manière si remarquable, lui donna une ordonnance inégalée de l'argument. Il avait autant de révérence pour Moïse, comme une condamnation complète de l'origine divine de la loi, de l'inspiration des prophètes et de l'autorité infaillible de Sainte Écriture, car ses adversaires avaient. Mais il a eu un aperçu des doctrines de Grace, témoignant de la loi et des prophètes, qu'ils n'avaient pas. Il a vu l'harmonie entre les anciens et les nouveaux testaments; Comment la loi était un maître d'école pour amener les hommes au Christ; Comment Christ était la fin de la loi pour la justice à tous ceux qui croient; et comment dans l'évangile de la grâce de Dieu en Jésus-Christ, la loi n'était pas détruite, mais s'est accompli, la cravate avait donc une certitude complète quant aux points principaux de la controverse que d'autres n'avaient pas. Et pourtant, il était tendre et attentionné envers ses adversaires ( Galates 4:19 ) et apporté, pas abus, mais l'argument à porter contre leurs erreurs; Comme dans les deux épîtres merveilleuses, aux Galates et aux Romains. Et dans un esprit similaire, nous le trouvons ici, je suis prêt à renvoyer les affaires en litige à l'église de Jérusalem, présidée comme elle était par James, qui avait le crédit de pencher sur le côté de ses antagonistes. Mais combiné avec cette douceur, nous devons marquer sa fermeté et son audace sans faille. Il ne nécessitait aucun petit courage et force de conviction pour résister à une personne d'un tel poids et d'autorité en tant que Peter et à le reprocher avant l'église. Il ne nécessitait pas peu d'héroïsme d'entrer dans la très forte-forfait du judaïsme et, avant Jacques, et Peter, et les pharisiens, et les membres les plus judaïsants des Églises de Judée, pour proclamer l'Évangile de la Grade Grace de Dieu ( Galates 2: 2 ; Actes 15:12), et l'admission gratuite des Gentils dans l'Église du Christ. Et laissez-nous marquer le résultat. Tous les hommes du spectateurs ont été gagnés par la voie de Paul. Peter récupéré de sa faiblesse et ouvertement côtés de Paul; James jeta son poids sans équivoque dans la même échelle; Barnabas a secoué ses hésitations momentanées; L'ensemble de l'Assemblée a donné un vote unanime en faveur de la vue de Paul; et l'église a été sauvée de la perturbation. À un âge lorsque la paix de l'Église est tellement perturbée par la controverse et lorsque cette violence, à la fois la langue et l'action, est livrée par ceux qui souhaitent appliquer leurs propres points de vue, il est important d'étudier attentivement l'histoire de cette première grande et essaie de controverse, qui a menacé à la fois de scinder l'Église à ses fondements, mais qui a été amené à une question aussi heureuse, sous la bénédiction de Dieu, par la sagesse, la charité et la fermeté de l'apôtre à la Gentils. Dieu accorde, de sa tendre miséricorde, un esprit semblable aux dirigeants de la fête dans nos propres jours et un non moins joyeux règlement des questions qui séparent le frère de frère et entravent les progrès de la vérité chrétienne.
Le paroxysme.
La proposition de deux amis dont l'amitié rapide était de nombreuses années debout; de deux frères aimant et bien-aimés; de deux apôtres de Jésus-Christ, qui travaillaient depuis longtemps pour remporter des âmes au Christ et faire avancer le royaume de Dieu et qui avaient atteint la plupart des triomphes de signal sur les pouvoirs des ténèbres, qui avaient subi ensemble, qui avait subi le plus des dangers effroyables ensemble, qui s'étaient coincés les uns des autres sous toutes les circonstances de procès et de difficulté; la proposition, je dis, de deux hommes de ce que de tels hommes à commencer par une nouvelle course d'amour, aurait pu sembler être la dernière occasion susceptible de produire de la conflit et des conflits. Hélas! Pour l'infirmité de notre pauvre nature tombée, que tout mal devait provoquer des fins si bonnes et saintes. Le fidèle, le record véridique de l'histoire sacrée dans notre texte suggère beaucoup de prudence et de nombreuses leçons utiles pour la pratique chrétienne.
1. Il y avait un accord parfait entre les deux apôtres quant à la fin, la revisité des églises qu'ils avaient plantées dans le but de les confirmer dans la foi de Jésus-Christ. Pour autant que nous sachions, ils étaient tous les deux d'un esprit, tous deux désireux d'avancer le royaume de Dieu, tous deux prêts à dépenser et à être dépensés pour le nom du Seigneur Jésus et pour la propagation de son évangile dans le monde. Jusqu'à présent, nous pouvons bien croire que leurs communications sur le sujet de la nouvelle mission ont été menées en parfaite harmonie et amour, car il y avait dans chacun un seul œil et un motif non mélangé, à savoir. la gloire du Christ.
2. La différence survient lorsque Barnabas a proposé de prendre John Mark comme compagnon. Ici, nous semblons détecter l'entrée des motivations humaines. Sa partialité pour son cousin; Peut-être le sentiment que son propre caractère plus doux avait besoin du soutien d'un allié constant pour lui permettre de tenir la sienne contre la force de la volonté de Paul; Peut-être aussi quelques-uns appuyés vers le parti juif de l'Église, ou du moins une réticence de les offenser, -Main de l'aveugler à la gêne occasionnée de prendre un compagnon à un horizon. Il a consulté la chair et le sang, et non avec l'Esprit de Dieu, quand il a fait la suggestion. Nous pouvons imaginer que Paul s'opposait au début avec la douceur et a souligné les maux qui pourraient survenir. Il habiterait les intérêts vitaux de la mission, les dangers et les difficultés du travail, la garantie insuffisante que la constance de John Mark serait égale à la tâche. Il est bien sûr possible, bien que cela n'apparaisse pas, que Paul ait peut-être jugé une marque quelque peu sévèrement ou peut avoir exhorté ses objections sans toute la tendresse qui était due aux sentiments de Barnabas. Mais il n'y a pas la moindre preuve que c'était le cas. Probablement au début, il espérait persuader Barnabas d'abandonner son projet. Probablement Barnabas espérait donc énoncer son souhait de réintégrer John Mark que Paul pourrait céder la place. Mais lorsque ces espoirs sont tombés en panne de part et d'autre part, puis progressivement, sans aucun doute, la discussion a supposé un ton croissant d'aspérité, jusqu'à la fin du paroxysme. Les Barnabas ont raccourcis la discussion en tournant sur son talon et se séparant de son ancien compagnon et de son ami, et de partir dans la volonté de soi avec son cousin à Chypre. L'ancien partenariat avec Paul a été dissous et rien ne restait pour Paul de faire, mais de choisir un autre compagnon missionnaire et poursuivre son projet en tristesse. Nous ne pouvons pas douter que la paix et la joie des deux apôtres étaient assombris par ce malheureux épisode. Mais Sainte-payée avait probablement le témoignage de sa conscience qu'il avait agi des motifs les plus pieuses et, de la mention amicale de Barnabas allusion à la note au verset 39, nous pourrons espérer que, lorsque le paroxysme s'était apaisé, l'ancien Les relations entre les deux frères ont été restaurées à leur premier pied de la corde et de l'amour. Mais la grande leçon pratique que nous apprenons est l'importance de garder nos motivations d'action pure et simple. Nous devons essayer de ne pas permettre à notre jugement d'être assombri par des partialités et des influences personnelles de toute nature. Nous devons nous efforcer de ne jamais subordonner les grands intérêts de l'Église et de l'Évangile à tout sentiment privé ou souhaits, aussi innocent en eux-mêmes. Et même des sentiments puissants et des voeux raisonnables doivent être contrôlés de manière à contrôler les banques de la raison et de la charité et de ne jamais blesser la grande cause de l'Évangile du Christ, à laquelle ils devraient toujours être rendus subis. Généralement, le récit de ce paroxysme applique les mots sages de Saint-Jacques, "Que chaque homme soit rapide à entendre, lentement à parler, lent à la colère: car la colère de l'homme ne fait pas la justice de Dieu" (Jaques 1:20, Jaques 1:21).
Homysons par W. Clarkson.
Une grave crise dans le royaume de Dieu: plus de cours.
La crise du royaume se trouvera dans la vie du chef divin de la foi. Dans ces heures où tout ce qui était humain en lui a diminué des souffrances et des chagrins qui étaient devant lui ou de l'agonie qui était sur lui, ou de l'obscurité qui l'enlève, alors "la crise du monde" et de la Royaume de Dieu sur la terre. Mais cela était également une crise, grave et sérieuse. Si l'église à Antioch avait cédé à ces "faux frères" ( Galates 2: 4 ), quand ils sont venus envahir sa liberté; ou si, beaucoup plus grand péril - l'Église de Jérusalem avait décidé en faveur des Judaïseurs et avait adopté une peine que la circoncision était nécessaire au salut; Et si la vérité chrétienne avait donc été réduite aux petites dimensions d'un simple complément au judaïsme, où le christianisme aurait-il été aujourd'hui? De l'incident ici raconté, nous dessinons les leçons-
I. Quelle blessure à la Zéalotry peut essayer de faire. Ces hommes "qui sont descendus de Judaea" ( Actes 15: 1 ) étaient membres du parti pharisaïque "qui croyait" ( Actes de 15: 5 ); Ils étaient des adhérents formels de la foi chrétienne; Ils évoquent de manière respectueuse du Christ et ont cru eux-mêmes agir dans l'intérêt de son royaume. Pourtant, nous savons qu'ils prenaient un cours qui, s'ils avaient porté leur point de vue, il suffirait d'éteindre simplement la foi en quelques années. Souvent, depuis lors, la Zéalotry aveugle a-t-elle fait de son mieux pour provoquer une affection qui se révélerait fatale à la cause de Dieu et de l'humanité rachetée.
II. Dans ce que la fidélité des travaux sans entrave peut nous impliquer. À quel point l'évangélisation des risques et des travailleurs évangélisants et des rapports fraternels qui ont suivi ceux-ci, à quel point l'un et l'autre, à quel point l'un et l'autre, combien de fois cette controverse avec de faux frères, d'esprit étroit, de confection d'un rite dont la signification était épuisée pour un Essentiel du salut! Comment inconditionnel, à l'esprit de l'apôtre de cette "dissension et la discussion" ( Actes 15: 2 )! Mais c'était nécessaire; Il faisait autant partie de leur devoir de limite et de leur obéissance fidèle à leur Seigneur comme prêchée de l'Évangile ou de l'inculpation d'une épître. L'ouvrier chrétien ne peut pas toujours choisir son travail. Il doit parfois abandonner le confical pour le désagréable, l'invitant pour le répulsif.
III. Dans quelle mesure encourager les fidèles à l'heure de leur anxiété. Ceux qui constituaient la députation ont été «introduits par l'église» ( Actes 15: 3 ). Dans l'anxiété profonde qui doit avoir rempli l'esprit sagace et sérieux de Paul à ce stade critique, une attention particulière de l'église doit avoir été extrêmement rafraîchissante. Aucun "soutien moral" de dirigeants éprouvés et anxieux, en période de sollicitude suprême, est jetée; il est bien passé de temps et de problèmes.
Iv. Qu'il est parfois de notre devoir de prendre en compte nos frères dans une position plus élevée. L'Église d'Antioch n'était pas obligée de consulter qu'à Jérusalem; Ce dernier n'avait pas de compétence sans compétence pour décider des différends de l'ancien. Mais c'était devenue devenue et il était sage, et il avait donc raison, de faire référence à la question en litige à "l'Église [de Jérusalem] et aux apôtres et aux anciens" (Actes 15:4 , Actes 15:6). Souvent, lorsque aucune Constitution écrite nous oblige à faire référence aux autorités, c'est une question de sagesse pratique et donc de la rectitude, d'aller en dehors de notre propre "corps" et de soumettre notre cas à ceux de la haute réputation. Nous pouvons gagner beaucoup plus que nous perdons ainsi.
V. L'enseignement de la providence de Dieu. (Actes 15:7.) Peter n'aurait pas pris le côté qu'il a pris maintenant n'avait pas été ouvert par l'événement dans lequel il avait supporté si grand et si honorable une part ( Actes 10:1.). Nous devrions devenir plus charitables et plus grands que nous grandissons dans les années.
Vi. La liberté de l'Évangile de tous les imposs bourdonnés. (Actes 15:10.) Pourquoi tenter Dieu en mettant sur le cou des disciples un joug intolérable? Pourquoi inviter la défaite? Pourquoi multiplier la difficulté et assurer la déception en exigeant l'ensemble du monde gentile une conformité qu'ils ne rendront pas et que Dieu n'exige pas? Pourquoi faire de la bourdonne le joug que le maître lui-même a facilité ( Matthieu 11:30 )? L'évangile de sa grâce était censé être une source de bénédiction et de délivrance; Comment insensez la folie de l'attacher à tout institut qui le ferait devenir une vexation insufforable!
Vii. L'essence de l'ordonnance. La circoncision n'était que le signe extérieur d'admission au privilège et à l'obligation de la loi. La loi n'était que le maître d'école pour amener les hommes au Christ. Ceux-ci, alors, qui ont été sauvés par la grâce du Seigneur Jésus-Christ (Actes 15:11) ont eu l'essence même et la substance dont le vieux rite juif n'était que le signe et le symbole ( Philippiens 3: 3 ; Romains 2:28, Romains 2:29) .- c.
Une grave crise dans le royaume de Dieu: plus de cours.
Après le discours de Peter (Actes 15:7) est venu la narration des faits par Barnabas et Paul, dans laquelle ils ont mis du stress sur les jetons divins de faveur et de soutien qu'ils avaient reçus dans l'exécution de leur travail (Actes 15:12); Et puis James résumait la question, donnant évidemment la voix à la décision de l'Église. Nous apprenons-
I. Les hommes de la pensée divergente devraient s'efforcer de respecter les points de vue des uns des autres au Conseil chrétien. Il serait probablement difficile de trouver deux bons hommes d'âge ou de pays qui ont pris une vue plus divergente sur l'Évangile de Christ que James et Paul. Leurs épîtres nous montrent comment ils ont vu la vérité des points de vue séparés et même distants. S'ils sont venus dans cette église de rencontrer l'intention de grossir leurs propres points distinctifs, il y aurait eu des conflits amers et des ruptures mortelles. Mais ils se sont efforcés de se rencontrer, et la fin était la paix et la promotion de la vérité réduite.
II. Qu'un compromis équitable peut être le règlement le plus honorable. (Vers 19-21.) En concession au Parti gentile, il n'était pas nécessaire de se soumettre au rite distinctif; En concession au parti juif, il était nécessaire que certaines statuts soient observées par eux. Les occasions se produiront très fréquemment lorsque chaque partie lui doit à l'autre de faire une concession. L'esprit qui ne s'efforce que pour la victoire n'est pas l'esprit du Christ. Nous devrions, comme ses disciples, comptez-le un honneur et une joie de concéder, lorsque nous pouvons le faire consciencieusement, aux frères chrétiens qui diffèrent de nous.
III. Que nous pouvons laisser des questions sans importance pour le règlement du temps. Les préceptes particuliers que James et ceux qui pensaient avec lui souhaitaient avoir appliqué ont disparu depuis longtemps. Leur observance à l'époque était expédiente, car Moïse avait dans chaque ville qu'ils prêchaient, etc. (verset 21). Mais lorsque les raisons spéciales de la conformité ont été supprimées, ils sont tombés. Lorsque la paix d'une église ou d'une grande communauté chrétienne est en jeu, nous faisons bien accepter de petites questions qui ne sont pas essentielles; Le temps est de notre côté.
Iv. Ce christianisme a une morale publique purifiée et proportionnée. Cela nous surprend et vous choque de lire l'abstinence de la viande offerte aux idoles, et des choses étranglées, étant placées côte à côte avec abstinence du péché de la fornication, comme si, dans la morale, ces choses se trouvaient au même niveau. Nous pensons que ce dernier est une chose tellement et intrinsèquement mal que le premier ne soit pas du tout comparable à celui de l'histoire de l'infraction. Le fait est que nous pensons donc que notre sainte religion a purifié nos pensées et nous a appris à voir des infractions cérémonielles et morales dans une véritable perspective. Mais partout où le christianisme a été corrompu, où les traditions des hommes ont superposé sa simplicité avec leur cérémonialisme, nous trouvons cette vision défectueuse qui prévaut. Il était nécessaire, à ce moment-là et dans l'état de la manière du monde, formellement et expressément pour interdire une coutume que nous frissons et rétrécissons de comme un péché honteux.
V. Que les décisions, une fois atteintes, devraient être prises avec courtoisement et soigneusement effectuées. (Vers 22-33.) L'Église de Jérusalem, bien que sur le point principal, elle avait cédé à l'église à Antioche, n'a pas cédé la place bouffante ou à contrecœur. Il n'a pas rejeté la députation avec une résolution froide et formelle. Il a envoyé des hommes capables et influents, avec des lettres pour accompagner Paul et Barnabas, et ceux-ci ont salué l'église syrienne et portaient pleinement la question devant eux. Ainsi, à la fin, les deux communautés comprenaient l'une autre et se sont réjouies les unes des autres plus. Ce qui est fait dans le nom et la cause de Christ devrait être fait avec la plus grande courtoisie et avec une minutie parfaite.
Vi. Que nous puissions nous reposer heureux dans la sagesse tout à fait la sagesse et l'amour tout en crocant de Dieu. (Vers 14-15.) James a intimidé que ce qui se passe alors n'était que l'accomplissement de l'intention divine. Dieu savait dès le début ce qu'il devrait accomplir et il a lancé la reprise et la rédemption de tout le monde gentile,.
1. Lorsque nous sommes déconcertés par les perplexités du chemin, rappelons-nous que toutes choses sont entre les mains du omniscient.
2. Lorsque nous sommes en détresse par les déceptions et les difficultés de notre travail, pensons-nous en pensant que Dieu signifie restaurer l'humanité; Sa sagesse et son amour prévaudront, bien que nous ne voyons pas notre chemin et bien que nos craintes abondent. - C.
Sacrifice de soi pour Christ.
Il y a deux classes d'hommes dont nous sommes rappelés par ces mots de l'église de Jérusalem.
I. Ceux qui sont prêts à sacrifier leur vie pour tout et tout sauf le meilleur et le plus élevé. Le soldat de la victoire; le sportif pour l'excitation; l'explorateur de la gratification de la curiosité; le grimpeur alpin pour le crédit; l'artiste de la renommée; Le marin pour l'amour de la mer, etc. Il n'y a pas de manque d'hommes qui risquent la vie de quelque chose. Mais nous devons considérer que tout en.
(1) Il y a une touche de noblesse dans certains de ces cas qui gagne notre admiration; encore.
(2) Souvent, la fin ne vaut pas le sacrifice, -Lae et tout ce que la vie signifie à son titulaire et à ceux qui sont liés à lui et dépendent de lui sont trop précieux pour être séparés pour un objet léger, trop précieux pour être sacrifié pour tout autre but sérieux et grand. Et.
(3) Quand est ainsi perdu, il est souvent défini par l'instinct ou la passion plutôt que du principe. Il y a quelque chose d'essentiellement insatisfaisant dedans; Car c'est une perte matérielle sans gain correspondant. Il apporte de la tristesse au cœur, à la solitude et à la misère de la maison et n'apporte pas une consolation adéquate à l'esprit.
II. Ceux qui reconnaissent le plus haut et le meilleur mais sacrifient peu ou rien à elle. Nous devrions peut-être lui dire; pour:
1. Le plus haut et le meilleur rencontre dans une vie, même Jésus-Christ. C'est en effet honorer son nom (voir texte), mais c'est aussi et surtout d'exalter et de l'exerner et de le rendre très élevé (Ésaïe 52:13) dans l'estimation et l'affection du monde, que ses serviteurs s'efforcent et souffrent.
2. nous-mêmes et tout ce que nous avons, c'est sa raison; Par conséquent, nos vies, quand il nous demande de les poser à ses pieds.
3. Il y a ceux qui reconnaissent sa réclamation, mais ne respectent pas son désir. Il y a ceux qui font; Les hommes qui ont mal nourricier leur vie pour Jésus-Christ, de Paul et de Barnabas à nos propres martyrs chrétiens; Les hommes et les femmes qui, sur divers domaines des souffrances saintes, audacieuses et héroïques, ont sacrifié gaiement de l'honorer et font ses enchères; Mais il y a trop de personnes qui reconnaissent la validité de sa revendication mais ne répondent pas à son appel. Il y a dans nos congrégations et même dans nos églises.
(1) Les hommes qui retiennent des services missionnaires ou ministériels, car, bien que bien ajustés, ils ne sont pas disposés à faire les sacrifices nécessaires;
(2) Les hommes qui ne participeront pas à la violation lorsqu'un autre type d'activité sainte est exigé, car ils se contractent des charges ou des ennuis qui entraîneront;
(3) Les hommes qui n'encourageront pas une bonne œuvre de Christ, car, de le faire, ils doivent participer à ce que le monde compte précieux. Celles-ci sont loin d'être numérotées avec les «bons et fidèles serviteurs». - c.
Apôtres à la faute.
Quand une joncure grave et critique avait été transmise en toute sécurité sans dégâts, il y a une querelle sur une matière sans importance et insignifiante, qui était regrettable, de ne pas dire déplorable, des résultats. Le cœur de la plus belle et affectueuse Paul aspirait à savoir comment leurs convertis sont rentrés dans «chaque ville où ils avaient prêché la Parole du Seigneur» ( Actes 15:36 ). Barnabas a immédiatement acquiescé dans la proposition de Paul de les visiter; Tout a promis un autre voyage de mission utile, dans lequel les qualités plus calmes et plus géniales de l'homme compléteraient l'intensité et plus de caractéristiques véhémentes de l'autre. Mais il y a eu une question sur la compagnie, qui détruit leur accord pour travailler dans la société d'une autre et qui séparait les deux amis de la vie. Barnabas souhaitait prendre Mark et n'abandonnerait pas son désir; Paul ne consentait pas à le prendre: "Et la conflit était si forte ... qu'ils ont quitté Asunder" (verset 39). Nous apprenons de cet incident-
I. Que l'acte de faiblesse morale peut avoir des conséquences plus longues et plus graves que nous ne pouvons éventuellement prévoir. La marque pourrait avoir prévu que sa désertion de la cause de la pomphylie aurait conduit à la séparation de son oncle de Paul, il aurait probablement resté avec eux et "remplissait le travail", même comme ils l'ont fait. Mais il n'a pas compté après conséquence. C'est bien pour nous d'estimer que nos actes de fausse fausse faiblesse, de faiblesses morales, de la lacune spirituelle, peuvent faire une quantité de méfait de la commission dont nous devrions rétrécir avec consternation si nous ne pouvions que le regarder au visage.
II. Qu'entre les deux apôtres, une faute décidée et regrettable a été commise. Leur intention de travailler ensemble dans la cause du Christ n'a pas besoin et n'aurait pas dû être cassé par leur désaccord. Ils auraient besoin de compromettre l'affaire par concession mutuelle, soit l'une des deux aurait dû céder à l'autre. Paul devait trop pour que les Barnabas soient justifiées pour pousser sa propre volonté au point de séparation. Les Barnabas devaient trop à Paul pour lui faire comprendre l'insistance si pertinemment sur son désir particulier. On aurait dû céder si l'autre ne le ferait pas. Ce fut une chose sans éducation, non christienne pour deux apôtres de vomir un plan sur lequel ils avaient demandé une direction divine et qui devait avoir reçu la sanction de l'Église, car ils ne pouvaient pas s'entendre sur une question de détail. Ils doivent tous deux avoir vécu pour le regretter. Les hommes dans des postes importants, et ceux qui sont engagés dans de grandes questions sont tenus d'être au-dessus de cette anomalie du comportement. Soit.
(1) l'ingéniosité de l'amour devrait concevoir un moyen milieu, ou.
(2) L'esprit d'amour sacrificiel devrait générer le point.
III. Que dans chaque cas, la faute engagée était l'ombre de sa propre excellence particulière. Probablement les deux apôtres étaient probablement blâmés. Mais dans la mesure où Paul devait être condamné, son échec était l'ombre de son intensité. Telle était l'intégralité de sa consacrée, une telle intensité de son zèle, une telle pénurie de son âme, qu'il ne pouvait pas rompre quoi que ce soit qui ressemblait à la sensation de sensation. Et jusqu'à présent, Barnabas était à blâmer, sa faute était l'ombre de son cœur de cœur, sa volonté de donner une autre chance à un jeune homme, sa réticence à exclure du service noble qu'un homme qui avait fait une erreur. Chacun a été animé par un esprit louable, bien que chacun ait été allé trop loin dans son propre cours. Souvent, lorsque nous condamnons sans distinction, il serait bien de nous rappeler et d'autres que les fautes des bons hommes ne sont généralement que l'ombre de leurs vertus.
Iv. Que Dieu juge le bien par leur esprit respectueux, et non par leurs dispositions occasionnelles: alors aussi. Ces deux hommes n'étaient pas les moins serviteurs de Dieu, des ambassadeurs de Jésus-Christ, car ils ont été trahis dans un humour temporaire. Dieu les a évalués par leur esprit d'amour et de dévotion essentiels; Il a pardonné leur ébullition qui passe. De la même manière, nous devons nous soucier de devoir estimer les hommes, pas par une explosion occasionnelle qui n'est pas vraiment caractéristique et ce n'est pas un critère véritable, mais par le "esprit de leur esprit", qui façonne et coulent vraiment leur vie et leur caractère.
V. Que cette faute des apôtres avait, comme devenue les hommes, une fin chrétienne. Paul a ensuite écrit gentiment de Barnabas et a réellement envoyé Mark, déclarant qu'il était "rentable pour [le] ministère" (2 Timothée 4:11). Le soleil ne devrait pas descendre sur notre colère. Si un homme a une querelle contre tout, il doit «s'abstenir et pardonner» ( Colossiens 3:13 ) .- c.
Homysons par E. Johnson.
Les judaïseurs à Antioche.
Il doit avoir besoin d'hérésies, c'est-à-dire des divisions et des séparations d'opinion, afin que ce qui soit approuvé puisse être effectué manifeste. Dans les conflits de ce type, la palette de mensonge est tamite du véritable blé de vérité.
I. La position des judaïseurs.
1. C'était une position réactionnaire. Il visait le rétablissement de la circoncision comme condition du salut. Cela revenait de "l'esprit" à la "chair", du principe d'un interne à celui d'une religion externe. Il substituait des œuvres de foi, faisait pour être la condition du salut.
2. C'était une position révolutionnaire. Une telle revendication convulsit le cœur même de l'église chrétienne. Partout où il est arrivé, une marque profonde a été laissée dans l'histoire. C'était essentiellement le conflit d'Isaïe et d'autres prophètes contre les cérémonialistes de la journée. La question est revenue à la réforme. Loi ou gospel-moses ou Christ? Derrière cette question se trouve un monde. La religion est-elle stationnaire et stagnante ou idéale, divine et possédée du pouvoir d'une vie expansive et sans fin?
II. L'effet immédiat de la levée de la question.
1. Dissain privé. Hélas! est souvent le cas. Les camarades missionnaires aimants, Paul et Barnabas sont désunis. Mais nous devons nous rappeler: "Bien que Platon soit mon ami, la vérité est mon ami encore plus." Paul a estimé que la liberté évangélique était menacée ( Galates 2: 4 ). Et l'évangile était plus cher à lui que la vie. La vérité ne doit pas être compromise dans les supposés des intérêts de l'amitié. En effet, la supposition est illusoire. Car si c'est «une inclination forte et habituelle chez deux personnes pour promouvoir le bien et le bonheur de l'autre», cela ne peut être au détriment de la vérité.
2. Discussion publique. La différence entre Paul et Barnabas n'a pas pu être ignorée. Le sujet doit avoir été sur la langue de chacun. Voyez à quel point la controverse est une bonne controverse aussi bien que le mal. La douleur privée est souvent la condition de la bénédiction publique. Un nuage arrive entre deux esprits, mais la vérité brille actuellement le plus vivant.
III. L'action de l'église. Ils ont résolu de dépêcher Paul et Barnabas pour consulter les apôtres et les aînés de Jérusalem. Notez la pertinence de cette décision.
1. Quant aux hommes envoyés - Paul représentant les Gentils et le travail missionnaire, Barnabas l'église à Antioche. De plus, de Galates 2: 1 , et sqq., Nous voyons que Saint-Paul avait une direction intérieure spéciale pour procéder là.
2. la destination. Jérusalem, la ville mère et l'église mère et le siège de l'autorité apostolique. Pourtant, Antioche n'était probablement pas deuxième à Jérusalem en nombre et influence. Sans débattre des questions de gouvernement de l'Église, la leçon peut être tirée pour que aucune communauté particulière ne devrait agir à des questions importantes sans consulter le sens général de l'Église chrétienne.
Iv. Le voyage et l'arrivée à Jérusalem.
1. Ils avaient une conduite de l'Église d'Antioche alors qu'elles énoncent - une expression de confiance dans les hommes et de l'intérêt des cerfs dans le résultat. Dit le prince électoral de Brandebourg à son envoyé, procédant à une conférence avec les papistes ", apportez-moi le petit mot sola, c'est-à-dire" " Seul, la foi seulement, le dos ou ne rentrent pas du tout.
2. Ils ont raconté de bonnes nouvelles sur le chemin. Ils ont parlé de la conversion des païens et. Les nouvelles ont été reçues avec une grande joie. Voici un grand argument pour Paul, rassemblé sur le chemin. Donc, Dieu résout-il nos différends en mots par la logique irrésistible de ses faits.
3. À Jérusalem, ils racontent les grandes choses que Dieu a fait pour eux. Les faits du passé sont prophétiques du futur. La Divine Mercy comme un fait historique est la base de l'espoir et de la confiance. Le tempérament de récolte dévolée et de Thanksgiving correspond à l'esprit de la vision des fonctions actuelles. - J.
Le conseil de Jérusalem.
La réclamation des judaïseurs est fortement et atténuée. La circoncision est une nécessité; La loi de Moïse doit être observée. Toute la question est ouverte et l'air est plein de débats.
I. Discours de Peter.
1. La question de savoir si la loi de la mosaïque lie les païens ou non est renvoyée par lui pour expérimenter. C'est le grand guide de tous. En aucun cas ne peut être négligé. Dans chaque cas la récurrence dans son ensemble sera trouvé utile. Maintenant, à Césaréa, il était clair que les païens, pas moins que les chrétiens juifs, avaient reçu le Saint-Esprit. Ce fait que l'apôtre considère comme une preuve importante que Dieu avait déjà décidé de la question dans le débat. Dieu, il avait avant appris, n'était pas "Respecilleur de personnes". Ici, il exprime la même vérité en disant que Dieu n'a fait aucune différence entre eux; a placé les deux sur un pied. Il a témoigné aux Gentils en leur conférant le Saint-Esprit, sa grâce et son bon plaisir.
2. La référence à l'expérience immédiate conduit à la référence plus large à l'histoire - l'histoire du passé sacré. Toute la révélation de Dieu dans les deux testaments repose sur l'histoire et consiste en l'histoire. Christ "a vécu sa doctrine et prêchait sa vie." Et l'expérience vivante des prophètes et des apôtres offre un riche fonds d'instruction. La doctrine de Paul est sa propre vie traduite dans la conscience et la connaissance. Et la doctrine de Pierre est sa propre vie qui a été forcée dans des points de vue du devoir et des principes de la pensée chrétienne. La doctrine chrétienne est l'expression des résultats de l'histoire chrétienne. Le discours de Peter produit évidemment une bonne impression. Le silence suit, brisé uniquement par la voix de Barnabas et Paul, qui relie les événements importants qui se sont challés parmi les païens.
II. Discours de James.
1. Il, comme un vrai Juif, entraîné dans l'oreille et à la mémoire par les oracles prophétiques, les revient et trouve une confirmation des vues suscitées dans les esprits des autres par la certaine discipline de l'expérience. Les écrits des prophètes ont été utilisés par les apôtres comme guide sur l'interprétation des signes du présent et pour les instructions sur le fait de la présente obligation. Maintenant, l'oracle d'AMOS introduit par James fait référence en premier lieu à la maison de David. Sa maison royale est tombée dans les ruines. Mais Dieu le soulevait de la ruine, restaurerait et l'étendrait parmi les gentils parmi lesquels son nom sera connu - c'est-à-dire, parmi ceux qui décideront de le reconnaître et de le servir. Tout ce que Dieu apporterait en conformité avec ses conceptions éternelles (verset 18).
2. Ici, alors est une lumière sur la question du débat. Observez que la théocratie, le royaume de Dieu, se trouve au centre de la promesse et non la loi en tant que telle. En outre, "l'appel du nom de Dieu" est établi comme condition ou incorporation avec le royaume de Dieu. Cette condition a déjà été réalisée par les païens convertis enfin, c'est "le Seigneur qui fait ces choses". Ce n'est pas notre avocat à courte vue et la prudence qui doivent faire de nouvelles lois et de nouvelles lois, mais Dieu a promis qu'il le fera. A déjà a adopté une personne sur les païens (verset 14). Si, alors, il s'agit de l'argument de James - nous devrions jeter un fardeau des chrétiens païens, cela va s'opposer à l'enseignement des faits, s'efforçant du courant de l'histoire, contraignant la volonté de Dieu qui y est révélée.
3. La décision de James. Il n'aurait pas les chrétiens gentils harcelés, qui tournent de repentance et de bonnes œuvres à Dieu. Il reconnaîtrait leur liberté évangélique; rejeterait les exigences du parti pharisaïque; En fait, il, bien que sur différents terrains, coïncide avec Paul. Dans le même temps, il insiste sur certaines abstinences morales et cérémonielles. Le tout illustre le caractère doux, doux et affectueux de cet apôtre. Il y avait en lui, avec la plus grande stricte envers lui-même, l'amour le plus compatissant aux autres. De toute façon dans le temple, à genoux, il a prié pour le pardon pour son peuple (Eusebius, ECCL. HIST., '2. 25). Celui qui aime son propre ménage sera le plus gentil avec eux sans. Le vrai patriote est le vrai philanthrope; Le loyal adhérent de son église le meilleur ami du christianisme et du progrès universel.-j.
Décision du Conseil à Jérusalem.
Cela, le premier conseil de l'Église, est généralement considéré comme un exemple pour toutes les heures.
I. Un exemple de prudence chrétienne.
1. Dans la sélection des émissaires. Il avait une référence en partie aux églises, en partie à Paul et à Barnabas. Les églises ont été assurées que les émissaires ne fournissaient pas leur propre opinion privée, mais le jugement délibéré de l'Église. Et les apôtres avaient la légitimité et la pureté de leur bureau scellé par la plus haute autorité de l'Église.
II. Un exemple d'amour et de sagesse fraternelle. Sans la prise d'une telle étape, les judaïseurs à Antioche et ailleurs resteraient décochés et laissés à poursuivre leurs intrigues inquiétantes et factieuses. Et à cette étape, un nouveau lien de sympathie et d'affection a été créé entre Juif et Gentille, entre Jérusalem et le monde.
III. Un exemple d'action inspirée. "Cela semblait bien au Saint-Esprit et à nous." Les mots peuvent être abusés ou utilisés avec une véritable sentiment de dévouement. Le Saint-Esprit est la source de la lumière et de la sagesse dans l'esprit - le juge et le décideur dans des choses spirituelles. La conclusion d'une question, discutée par les fidèles à la lumière du Saint-Esprit, peut justement être considérée comme la décision du Saint-Esprit. L'ensemble du message est spirituel, impressionnant, plein de piété chrétienne et d'amour. Son mot de clôture, une bénédiction prometteuse sur les conditions énoncées, est bien meilleure qu'une menace de douleurs à la désobéissance aurait été. Le chrétien "Adieu!" Contient non seulement le souhait du bonheur d'un frère, mais qu'il peut demeurer en Christ et marcher en marchant dans le monde. - J.
Effets de la mission de l'église.
Les quelques mots de la décision ont donné lieu à une grande joie et à une consolation à Antioch. Généralisez cela.
I. L'Évangile apporte la paix aux cœurs en difficulté. La liberté du joug de la loi ne sera vraiment vraiment appréciée par ceux qui ont déjà séparé et gémir sous ce joug.
II. Il réunit les âmes des croyants en paix. Judas et Silas, par l'exercice de leurs cadeaux prophétiques, exhortés et renforcés les frères. Le cœur de l'enseignant fidèle est dans son élément pour amener des âmes au Sauveur.
III. Cela conduit en paix vers la Jérusalem céleste, à l'église mère ci-dessus. Ils ont été envoyés avec la paix des frères à ceux qui les ont envoyés. Tous les échanges de l'amour sur Terre, tous les messages de réconciliation sont prophétiques et se préparent à la maison de la paix ci-dessus.-j.
Début du deuxième voyage missionnaire.
La dissension de Paul et de Barnabas, douloureuse en elle-même peut donner une question de réflexion utile.
L'infirmité humaine est des chrétiens matures.
1. Le fait de cela. Paul jugé gravement de marque sur des motifs moraux. Sa désertion de lui et de Barnabas (Actes 13:13) à une occasion de son esprit une forte preuve d'inconstance. Mais Mark s'était échappé d'eux, pas de Christ. Et Barnabas s'appuyer sur le côté de la clémence et de la clémence envers le jeune disciple. La conflit est devenue tranchant. Les deux pensaient être opposés pour Christ; Les deux étaient inconsciemment présentés pour soi. Tous deux étaient à droite, chacun de son propre point de vue visant le bien du jeune homme et la promotion du royaume.
2. la consolation de celui-ci.
(1) En référence à la personne concernée. CHRYSOSTOM dit que la conflit était d'un excellent service à marquer; Car la sévérité de Paul a apporté un changement dans son esprit, tandis que la gentillesse de Barnabas le souffrait de ne pas se sentir abandonnée.
(2) en référence à nous. Nous pouvons être encouragés par la pensée que ces hommes saints étaient comme des passions avec nous-mêmes, os de notre os et de notre chair de notre chair. L'amour divin triomphe et est parfaité dans la faiblesse humaine. En dehors de cela, les vertus de l'homme deviennent des fautes; La douceur des Barnabas dégénère la douceur, la gravité de Paul dans la dureté. L'amour divin convertit les défauts en bénédictions. La marque est humiliée et soulevée ainsi dans la virilité chrétienne. La séparation des apôtres divise le courant d'épargnant la grâce en deux ruisseaux, et plus le plus répandit le plus largement dans le monde. - J.
Homélies par R.A. Redford.
Le premier conseil: la liberté spirituelle établie.
La controverse entre un judaïsme corrompu et l'évangile du Christ est certaine à une crise. La conversion de Saul, prise dans le cadre de sa mission spéciale aux Gentils, a forcé l'affaire à l'attention de l'Église. La scène de la controverse était Antioche, où Paul aurait de nombreux partisans. Mais Jérusalem était la place appropriée pour une colonie - non pas parce que toute autorité a été affectée à l'endroit, mais car on pourrait rassembler une assemblée plus réellement représentative de toute l'Église. Remarquer-
I. Les faits eux-mêmes ne sont jamais interrogés, mais acceptés volontiers. L'acceptation des Gentils, la bénédiction du ministère de Paul et de Barnabas, le don du Saint-Esprit accorda aux autres que les croyants juifs.
II. Le point de discussion est la réclamation revendiquée par une petite partie de l'Église juive, de l'Esprit pharisaïque, à imposer à la nouvelle Gentile convertit les obligations de la loi de la mosaïque, en particulier de la circoncision. Cela a montré qu'ils considéraient que le Christ n'est qu'un réformateur de la loi, non pas comme substituant l'Évangile de la loi.
III. Toute l'église est le corps des arbitres. Les apôtres et les ciders sont les haut-parleurs et les dirigeants, mais la multitude est présente et à eux (Actes 15:22) La décision est renvoyée.
Iv. Le témoignage de l'Esprit dans les faits répandus, les signes et les merveilles travaillaient, est clairement la voix de Dieu aux apôtres. Peter et James se tiennent fermement sur cette fondation - Dieu leur a appelés. Par conséquent, nous devons obéir à sa voix. Le témoin des faits convient avec le témoin du mot.
V. Les restrictions jugées nécessaires étaient simplement les dictats de l'amour fraternel. Les obstacles ne doivent pas être jetés dans la voie de faibles frères. Laissez les Gentils utiliser leur liberté, ne les laissez pas respecter les sentiments des juifs et les exigences morales de la loi.
Vi. Le parti contentieux doit avoir été une simple poignée d'hommes. Ils sont condamnés par la lettre envoyée à Antioche. L'effet de l'épître était de les faire taire et de produire une paix heureuse. Quelle représentation renversait entièrement la déclaration de tels critiques que BAUR, qu'il y avait un élément pauliniste dans l'église opposée par la Petrine.
Vii. La cause des conflits est enterrée dans la profondeur du travail zélé pour Christ et Souls. Judas et Silas, les messagers de Jérusalem, ont bientôt oublié les problèmes dans des sujets et une coopération beaucoup plus élevés avec l'église à Antioche dans leurs efforts évangélistes. Ainsi, cette première occasion d'une colonie ecclésiastique montre l'Église envahie par l'esprit de l'amour fraternel et de la foi. Ils n'avaient aucune conception de l'autorité de l'Église en dehors de la voix de l'Esprit de Dieu. Ils sont venus ensemble en égalité parfaite. Ils ont respecté l'âge et la distinction spirituelle, et l'esprit des frères rassemblés en conférence, mais leur dépendance en chef était sur la promesse du Saint-Esprit et de ses conseils, de sorte qu'ils pouvaient dire: "Cela semblait bien au Saint-Esprit et à nous. "- r.
La spiritualité de l'Évangile.
"Purifiant [nettoyage] leurs cœurs par la foi." La pureté vient de l'intérieur. L'influence de la pensée pure et du sentiment pur sur la pratique. La purification du judaïsme typique. Le Saint-Esprit a fait le travail. Quand le temple a été fermé, le royaume de Grace a ouvert ses portes. L'esprit doit fonctionner sur l'esprit. En tant que tel, tout le ritualisme contredit les principes essentiels de la liberté de l'Évangile.
I. Le cœur a besoin de nettoyage.
1. de son mensonge. Le monde païen un monde de mensonges. La tendance de la nature tombée de croire de fortes délires.
2. de ses désirs corrompus. L'automne était une baisse de l'esprit de l'humanité au niveau des courses inférieures. L'animalisme est la caractéristique du païenisme et d'un état non régénéré.
3. de sa auto-justification et de sa fierté. Le mal me tient. Un cœur brisé et contrite est requis.
II. Le cœur est nettoyé. Considérez la nature de la pureté accordée.
1. la conscience, par un sentiment de pardon; "Stuff périlleux" nettoyé.
2. Un objet d'amour révélé à qui le cœur est remis. "Tu sais que je t'aime." Le germe de la nouvelle vie dans le sol des affections.
3. Consécration. La circoncision était un signe d'alliance. "Hors du cœur sont les problèmes de la vie." Une volonté pure est celle qui est annulée par un plan d'action modifié et une nouvelle position.
III. Le cœur est nettoyé par la foi. Le contraste entre l'ancienne alliance et le nouveau. La vérité acceptée devient le pouvoir de Dieu au salut. Le nettoyage spirituel diffère de:
1. Série de purification rituelle.
2. Série de séparation nominale du monde par une vie extérieure.
3. Une simple obéissance slave à la lettre de la loi. Une pureté qui repose sur la foi est une pureté embrassant des pensées et des désirs, soulevant le cœur de joie, la fixant contre la tentation de la moindre justice et de la moralité superficielle. Croyez; Donnez votre esprit au message; accueillez le Sauveur personnel; Suivez l'esprit de premier plan. Réjouis-toi dans la liberté des enfants de Dieu. Le joug de Christ est facile, son fardeau léger.-r.
Héroïsme spirituel.
"Les hommes qui ont mal nourri leur vie", etc.
I. Le pouvoir du nom du Christ.
1. Ceux qui étaient prêts à mourir pour lui doivent l'avoir accepté comme étant l'accomplissement de tous leurs espoirs. La position précédente de Paul et de Barnabas instructives comme indiquant ce que le nom du Christ était à eux.
2. Pas de simple changement de croyance si exprimé. Une affection personnelle à la racine de leur héroïsme. Le sacrifice de soi non seulement prouvé la sincérité, mais aperçu le pouvoir de transformation et de francement de l'Évangile.
II. L'influence des exemples héroïques.
1. En renforçant la foi.
2. En stimulant le sentiment. Le christianisme de l'heure actuelle apte à languir au manque de cette influence. Fois de grand danger pour les temps de l'église d'un grand témoignage. L'effet du zèle missionnaire dans la promotion de la croissance du caractère.
3. Les vrais dirigeants de l'Église devraient être plus importants dans la dévotion. Zeal apostolique très différent du fanatisme ecclésiastique. Le monde s'incline avant la puissance spirituelle. - R.
Contention parmi les frères.
Importance de l'enregistrement comme indiquant:
1. La sincérité et la simplicité des écrivains chrétiens. Un imposteur n'aurait jamais inséré un tel fait.
2. La grâce de Dieu dépassant Dieu. Le trésor dans les navires de terre. Les infirmités dans les agents la magnifient qui, nonobstant, accomplit ses propositions. Remarquer-
I. Le vrai principe du travail chrétien. Vigilance et inspection constante. "Voyez comment ils taillent;" pour encouragement et confirmation; pour le maintien de la commande d'avancement dans l'enseignement. "Visitez les frères." Non seulement dans chaque église, mais dans les districts périphériques; maintenir la sympathie fraternelle. La vraie conception de l'Église est celle d'une société qui repose sur une base spirituelle de confiance et d'amour mutuels.
II. Subordination des considérations personnelles aux intérêts les plus élevés du royaume du Christ. Les Barnabas pensaient plus de son neveu que le travail. Il était le plus mal. L'Église, par leur recommandation de Paul dans la prière, a clairement exprimé sa sympathie avec son côté de la controverse. Dans le même temps, comme Mark s'est révélée fidèle, les événements ont montré que Paul aurait pu céder à des raisons de paix sans préjudice à la cause de la vérité. Son fort le tentera.
III. Les erreurs des bons hommes ne sont pas subies pour entraver le travail de Dieu. Plus bon fait par la division du travail. Introduction de Silas. Marquer probablement mieux sous la seule direction de Barnabas. Les divisions de l'Église chrétienne considérée à la lumière de cette affirmation primitive. Pas totalement préjudiciable. En partie due aux différences naturelles de l'intellect et de l'humeur. Rejeté pour développer la variété de caractère chrétien. Sera enfin, comme des discordes résolues dans l'harmonie, la source de gloire à Dieu. Pourtant, comme au début, donc toujours, le souvenir de l'infirmité et de la faim des grands hommes et de bons hommes devraient nous garder près du trône de Grace.-r.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Une grande dissension ou, le seuil de l'église gentile et la gestion apostolique de celui-ci.
Un sujet tricote ensemble très fermement le contenu de ce paragraphe. Et le sujet est l'une des plus grandes sur l'importance. Son intérêt est tout le genre pratique; Et bien que ce soit pour le monde non converti a eu l'église à travers tous ces siècles respectés par les leçons suggérées que nous avons ici. Le seul sujet est le début de la dissension ecclésiastique dans l'église catholique elle-même; Pas sur la matière purement doctrinale, pas sur la matière purement disciplinaire, mais sur la matière qui pourrait être censée être censée mentir sur la terre frontalière entre ces deux. Pour certains insisteront sur le fait de la faire surtout une question de véritable doctrine; D'autres violiraient cela comme une question au moins de "décence et ordre" dans la discipline. Laissons-nous remarquer-
I. La simple question elle-même en cause. Les Gentils ont de nombreux grands signes et merveilles qui leur sont forcés, dont ils ne sont nullement significatifs. Ils sont eux-mêmes "une grande partie d'eux". On croit que la multitudes des cas est devenu vrai convertit à la nouvelle foi. Le verdict et la prononciation apostoliques ont disparu que "Dieu avait ouvert la porte de la foi" à eux. Et les faits semblent parler d'eux-mêmes, disant qu'ils ont reçu les cadeaux ainsi que le don du Saint-Esprit. Ces Gentils doivent-ils soumettre au rite d'initiation juive de la circoncision?
II. L'origine de la grande dissension qui se posait sur cette question simple. Certains hommes, évidemment de l'Église de Judaea, sont descendus à Antioche et avec des assiduités volontaires (Actes 15:24) ont prises sur eux pour enseigner les frères à Antioche que la circoncision était un rite nécessaire pour eux de se soumettre à, s'ils seraient sauvés. De ces hommes, avant qu'ils ne soient condamnés en tant que simples fous officiels ou «Bushbodies», il est accordé qu'ils avaient droit à leurs propres points de vue religieux, leur propre lecture de la loi et des prophètes, ainsi que leur propre histoire passée; qu'ils avaient également le droit de voyager et d'aller voir les nouveaux convertis gentioles, dont l'église à Antioche doit en soi été un tel signe; Et cela, est arrivé là-bas, ils n'étaient pas obligés de garder un silence perpétuel. Mais à partir du moment même que ces choses sont concédées aux membres de toute société chrétienne date de la responsabilité solennelle qui y repose. Un des grands faits de la "liberté" (Actes 15:10; Galates 5:1) de l'église du Christ est ce personnage individuel doit être appelé et strictement jugé par la grande augmentation de la responsabilité individuelle. Mais la liberté ne peut pas être eu et la responsabilité est partie. Et jusqu'à ce point ces choses peuvent être notées.
(1) que, parmi les toutes premières infractions, "viendrait", même au sein de l'Église; mais.
(2) que ce n'était pas moins "malheur" à eux par qui l'infraction devrait venir; Pour cela, sur eux la responsabilité (dont ils devraient être conscients et méfiez-vous), et non sur des laches de la part de l'Église dans son ensemble pour ne pas légiférer, par exemple, de supprimer la liberté de la pensée individuelle et du mot. Pour le faire en vertu de la règle de Jésus serait de provoquer une "infraction". Le plus pire affront de Jésus est de remplacer la lettre d'esprit, la loi de l'amour. L'origine d'une dissension, qui a ensuite excité beaucoup de disputation, consommé un temps très précieux, est certain d'avoir réveillé une certaine amertume du mot et du tempérament, ainsi que de ne pas avoir causé de légère anxiété et de douleur à celles concernées, était le travail gratuit. des hommes qui n'avaient pas corrigé la connaissance, n'essayaient pas de l'obtenir (Actes 15:24), et qui est sorti de leur chemin pour "faire un grand mélange".
III. La gestion apostolique de cette dissension. La phraséologie quelque peu indéfinie du deuxième verset, comparée aux paroles de l'apôtre Paul dans Galates 2:2, nous laisse dans très peu d'incertitude que nous devons comprendre que Paul et Barnabas ont reçu Intimation spéciale de l'esprit que la question devrait être déplacée à Jérusalem; que l'église à Antioche a chuté de tout cœur avec la justesse de ce cours et se réjouit d'assister aux étapes des apôtres et d'autres délégués au dernier, ainsi que de les féliciter de la prière à Dieu.
1. Si, alors, l'intimation de l'Esprit a montré la voie aux apôtres, il peut être rassemblé.
(1) Quelles questions vraiment importantes étaient en jeu, pas à la question seulement, mais à la manière de traiter cette dissension; et.
(2) On peut supposer que beaucoup de temps et d'anxiété et fervent les deux imploraient des orientations divines. L'esprit est le souverain dans l'église. Quelle est l'imparfaitement que ce fait vital est-il souvenu dans les journées modernes! Et les directives de l'Esprit sont recherchées et obtenues lorsque des nuages et des conditions temporaires étaient présagés. En ce qui concerne les utilisations pratiques à gérer par cette référence de la question à Jérusalem et à l'organe des apôtres et des aînés, il va dire.
2. Quand Paul et Barnabas, et certains autres de l'église d'Antioche avec eux, rejoignent Jérusalem, ils sont, dans le premier cas, ont reçu avec courtoisie par toute l'Église avec "les apôtres et les aînés". La réunion était un ensemble, de la glace et un service sacré et heureux. Tous entendent ce que Dieu a fait (Galates 2:4), et la joie est géniale. Et enfin, la question est ouverte, apparemment aussi clairement que clairement (Galates 2:5).
3. Le conseil approprié se réunit bientôt. Il se compose de "les apôtres et les aînés". Mais la question semble avoir été disputée en présence de l'ensemble de l'Assemblée encore (Galates 2:7, Galates 2:12, Galates 2:13 , 22). Quatre discours et arguments de premier plan sont enregistrés et l'ordre et la sagesse de la sélection des orateurs doivent être apparents. Qui mieux commencer que Peter? Son argument est clair, pratique et ne peut pas être gainsaid. Mais la façon dont il tourne les tables sur ses frères des autocollants juifs pour la circoncision (Galates 2:11) est le plus significatif. Il suit Barnabas et Paul avec leurs nouvelles missionnaires. Ceux-ci portaient des volumes de conviction et ont été bien installés pour le faire. Les hommes écoutent encore merveilleusement dans des sermons prêchés à des faits et à une histoire fiable. C'est ceux qui pèsent, aussi, avec la masse non sophistiquée et la masse. Et avec quelle force d'attention et votre fierté presque sympathique, ils écoutent ces récitals des lèvres des hommes qui avaient "hasardèrent leur vie pour le nom" du Seigneur Jésus-Christ (Verset 26) 1 et après ces discours passionnants James (probablement "le Frère du Seigneur "et l'écrivain de l'épître général) renouvelle l'argument, la corroborant de la citation des Écritures de l'Ancien Testament. Il ne s'assied pas non plus sans faire de propositions définies pour répondre à la présente affaire.
4. En harmonie avec ces propositions, les apôtres et les aînés et toute l'église sont d'accord. Et ils acceptent d'écrire et d'envoyer ce qu'ils écrivent par les mains honorées de Paul et de Barnabas, et deux autres spécialement délégués de leur propre communion à domicile à Antioche. Les versets 23-29 contiennent les mots d'une lettre qui, pour un respect de manière gentille, pour un ton conciliatoire envers tous, pour la fidélité de la vérité (verset 24), pour "honneur à qui l'honneur" est dû (verset 26), pour appelant religieux à témoin de l'un dirigeant de l'Église, "Le Saint-Esprit" (verset 28), et pour la parole d'exhortation (verset 29), n'a pas pu être dépassée. 5. Les quatre pages de paix accélèrent sur leur chemin à Antioch. Ils appellent "la multitude" (Actes 4:32; Actes 6:5) ensemble, livrent leur lettre et félicitent les Gentils libérés de nombreuses peur dans sa "consolation". Cette touche douce à la fin parle une grande partie de ce qui avait été transpirant dans l'esprit de ces convertis gentioles et contribue comme un commentaire pratique sur le verset 10 de ce chapitre. Les deux visiteurs, Judas et Silas adressent également à l'église Antioche, ce dernier qui trouve un tel intérêt pour la place et les personnes qu'il séjournent à Antioch, un tout en aidant Paul et Barnabas dans leur ministère et dans leur pastorat du troupeau.
Iv. Quelques leçons générales pour la vie de l'Église suggérées par cette histoire. Nous devrions observer:
1. La sanction présentée ici au patient et à l'utilisation fidèle de forces strictement morales dans le gouvernement de l'Église de Christ. Le cas avait des aspects qui pourraient bien, d'une part, essayer l'abstention du grand coeur et, d'autre part, tenter d'envoi à haute main. Mais un monde de problèmes n'est pas contraint de garder bien dans l'esprit du maître et d'avoir de la compassion sur les faibles et de considérer les autres dans leurs erreurs et leur petite esprit, "de peur qu'ils soient aussi tentés", avec qui Peut mentir maintenant la force et la droite et la bonté.
2. L'honneur fait à la courtoisie et au respect et au respect du "devoir envers les égaux" ou de ceux qui doivent être appelés pour le moment. Le christianisme semble souvent nous offrir un contour très clair et très beau des perfections possibles à la société humaine simplement en tant que telle.
3. L'attention la plus gentille portée aux sentiments humains. Il semble briller à nouveau et. de nouveau. Là où un ecclésiastique froid, despotique, dur et rapide aurait trouvé son occasion de triompher, le véritable ordre de l'Église du Christ trouve une occasion choisie de ressentir de la révérence. Pour et en plus de tout l'honneur indiqué dans les transactions enregistrées dans ce chapitre au respect et à la courtoisie, il est apparent de la sympathie de l'amour véritable et sincère. Au milieu de grands dangers, le moins de dégâts possibles a été fait à la réputation du jeune christianisme et le commentaire pourrait encore être: «Voyez comment ces chrétiens s'amusent.» - R.
Symptômes plus débutant.
Il y a un sens dans lequel la nature humaine et le principe chrétien sont opposés les uns aux autres. En conflit, ils sont effectivement deux antagonistes rares. Il est étonnant de l'importance de ce que les anciens peuvent être touchés par ce dernier et à quel point cela coupe profondément et incisive. La grande dissension dans la matière de la circoncision et de la nouvelle gametil convertit ont rempli de plus grand espace sous l'œil; Mais à quelle fréquence a-t-elle disparu du regard mental de même le lecteur le plus dévoué lorsque la dissension actuelle est venue immédiatement après sa vision et avec une apparence de semi-fascination importante. Fidèle, nous pourrions bien dire, comme le "esprit de toute vérité" est son livre. Les péchés et les défaillances des apôtres ne sont pas dissimulés. Ils ne sont ni même brillants, bien que c'était le moment même où les hommes de sympathie dévouteuse auraient quelque chose pour les voiler de la vue et les retirer de tout enregistrement permanent. Le disque se trouve ici, et il doit être utilisé. Une certaine indéfinie le caractérise où elle aurait particulièrement adapté notre curiosité pour avoir des détails exacts et un verdict prononcé. Cette très incomplétude est sûre d'abriter des notes précieuses. Nous ferons bien, puis nous remarquerons aussi simplement que possible la piste du récit et de rester près de celle-ci. Nous sommes enseignés-
I. Un élément du respect dû aux Écritures. Ceci est de comparer les Écritures avec des Écritures. Le léger indice de Actes 13:13 réside pendant un moment comme une graine de chanson déposée dans le sol hasard. Mais maintenant, il est apparu au-dessus du sol et il faut la forme et la couleur, et des bourgeons avec signification. ACT 20: 1-38: 39 nous fournit un autre type d'instance de la valeur de la lecture des Écritures de cette manière, où nous glissons un bel amour de "le Seigneur Jésus", n'est pas enregistré ailleurs, bien que l'apôtre appelle ceux à qui Il parlait de "se souvenir" comme une chose qu'ils avaient entendue ou lu.
II. Exemple de l'Écriture de la réticence occasionnelle. Voici une querelle sans aucun doute. Il y avait sans aucun doute une raison divine pour écrire certains faits sur la page d'inspiration. Mais à quel point la langue est frugale! Comment totalement absent le moindre symptôme de satisfaction dans la narration de celui-ci! Et il n'ya pas de tentative de dilater ou d'expatiation dessus.
III. Exemple de l'Écriture pour réussir le jugement et mesurer la louange et le blâme. Si les Écritures sont donc prudentes, avec toutes les ressources, qui constituent souvent que dans ce cas de certitude de connaissances, qu'il possède, combien de fois prudent devrions éviter un cours pour lequel notre nature semble souvent manifester une forte prédilection! C'est notre très déception ici que la blâme n'est pas répartie entre Paul et Barnabas, ni aucun verdict final prononcé. Mais sur la deuxième pensée, est cette déception d'un tri digne?
Iv. Comment deux hommes sans aucun doute chrétiens peuvent prendre des points de vue très différents de devoir dans une affaire pratique.
1. Il est même agréable et suggestif de noter que la différence n'était aucune doctrine. L'unité de la foi », à tout événement, n'est pas blessée dans la maison de ses amis.
2. Il est même possible, bien que peut-être probablement probable, que cette différence d'opinion était abondamment légitime et qu'elle se déroulait d'une importance d'excellence de Barnabas à l'autre à Paul. Les Barnabas ont peut-être appuyée vers Jean à la compassion et à la pardonnerie et au désir de lui donner un autre procès, au lieu de le fermer pour une infraction. Et Paul forte, Trenchant Paul aurait pu être tellement frappé avec la "mémoire" des mots "Le Seigneur Jésus" à propos de l'homme qui "mettait sa main à la charrue et regarda en arrière" et comme des mots, qu'il ne pouvait pas se sentir C'était une affaire de gentillesse humaine comme contre la fidélité divine et ne pouvait pas divertir deux opinions sur elle. Paul peut également avoir à juste titre estimé la disgrâce et le reproche incalculable qu'il apporterait au travail de Christ si un point de plus malheureusement malheureusement, que avant la marque ne devrait échouer. Il faut admettre que ces deux hommes de bonne humeur ont été justifiés de penser que la question n'était pas un peu importante et non une question de céder, mais de permettre la conscience "d'avoir son travail parfait".
V. Quelle est la façon dont les bons hommes qui devraient être différents devraient être différents de régir le tempérament et restreindre toute l'amertume. Cependant, éventuellement des motifs n'auraient peut-être pas été imposable à cette occasion et une pièce justifiable existait pour deux opinions, mais il est impossible d'échapper à la conviction que la différence dégénérée en litige. Les passages à bras n'étaient pas totalement ceux des frères, mais c'était "si fort" que la phraséologie sacrée utilise un équivalent pas moins forcé que le mot "exaspération".
Vi. Combien mieux il est de se séparer et de travailler plutôt que de se battre et de cesser de travailler. La séparation de la place TIFFS peut être considérée comme l'instance typique du Nouveau Testament, comme la séparation de Abram et beaucoup (Genèse 13:5-1) est celle de l'ancien, avec conséquences pas complètement dissemblables. Pour de ce point, la star de Paul est plus et plus encore dans l'ascendant, car elle était avec Abram, mais de Barnabas Désormais, le disque sacré ne parvient pas à raconter.
Vii. À quel point nous devrions reconnaître la bonté et la pitié qui utilise encore des hommes pécheurs, imparfaits et hors tout l'enchevêtrement des conflits humains apporter à des objectifs divins et le salut des hommes. Pour quand tout le reste est dit, et tout notre bref récit de ces rares versets est interrogé, nous rassemblons le plus gratitude de ce résidu de bien et de confort.
1. Le but qui a visité le cœur de Paul et son partage avec Barnabas - un but qui a atteint l'amour profond et élevé d'un cœur, et ce n'était rien néant par la perspective du danger et de la souffrance.
2. L'objection franche et honnête prise par Paul à la compagnie de Mark. Que cette objection, avec son honnêteté blember, trouve une salle donnée sur la page peut être considérée comme une indication que le droit se posait avec Paul. Rien n'est respiré de nuire à la convenance de son veto ferme de Mark comme compagnon.
3. Les prières des frères qui envoient Paul et leur "le recommandant à la grâce de Dieu". Ces trois choses sont des reliefs des bienvenus au milieu d'une scène pas attrayante dans ses principaux aspects. Serait-ce que tant que l'impression rachetée pouvait être trouvée dans d'autres cas de "soutention de pointe" chez les frères chrétiens et les autres ouvriers dans le même vignoble! -B.
Homysy par R. Tuck.
Circoncision et salut.
Version révisée ", sauf que vous soyez circoncis après la coutume de Moïse, vous ne pouvez pas être enregistré." Il était inévitable que les revendications du judaïsme et du christianisme devaient actuellement entrer en conflit. Le conflit, quand il est arrivé, seraient sûrs de ragir autour d'un point de différence particulier; Pas nécessairement le point le plus important, mais celui qui donnerait la plus grande importance aux différences essentielles. La circoncision n'était qu'un rite officiel et son importance pourrait facilement être exagérée; Mais il a scellé l'exclusivité du système juif et il a illustré son caractère cérémonial, il a donc formé un bon sol sur lequel se battre. Les Juifs avaient ce vantail. La circoncision était incontestablement une institution divine; Et le chrétien ne pouvait apporter aucune preuve quant au fait qu'il avait été formellement enlevé. Les enseignants chrétiens ne pouvaient demander que la "vie en Christ" n'avait plus besoin d'obligations formelles et que la grâce de Dieu en Christ Jésus a été donnée à ceux qui n'étaient pas de la circoncision. St. Paul a pris un terrain très ferme sur la question. Tout en préparé pour aller aux limites de la concession caritative dans le traitement de ceux qui ont ressenti l'utilité des rites et des cérémonies, il était prêt à résister à la mort tout allégement de l'état de salut évangélique ou à toute tentative de déclarer que l'épargne la grâce pouvait être trouvé dans une ordonnance formelle ou une cérémonie. "Lorsque les fondements mêmes du christianisme risquaient d'être compromis, il n'était pas possible que Saint-Paul soit" donner lieu par soumission ".
I. Les besoins les plus élevés de l'homme conçus comme salut. Non réformation; pas la religion; pas des prospérités matérielles; pas des réalisations intellectuelles; pas la culture; Mais distinctement le salut, qui est un bien moral, porte une relation directe avec les péchés personnels et à un état pécheur, et n'est concevable que par une intervention divine et sur des termes divins révélés. Le pleur final de l'homme est: "Que dois-je faire pour être sauvé?" "Comment l'homme peut-il être juste avec Dieu?" Le salut, conçu comme la réconciliation de l'homme avec Dieu, était l'idée du judaïsme, et il était représenté par l'homme de l'homme dans les relations de la Covenance et l'a maintenue en sacrifice et en cérémonial. Le judaïsme avait une vie morale dans son rituel, et cela trouve une expression dans les psaumes et dans les prophètes. Le salut, comme appréhendé par le christianisme, est la réconciliation de l'homme à Dieu, sur sa pénitence pour le péché et la foi dans le Seigneur Jésus-Christ, comme le sacrifice tout suffisant pour le péché et Sauveur chargé de pardonner. Les deux systèmes sont liés, comme une ombre est liée à la silhouette qui le jette; Mais les deux ne peuvent pas être combinés; L'ombre doit passer tout à fait lorsque la substance est venue. L'homme du salut veut être un salut d'âme et qu'aucun rite, pas de cérémonie, ne peut toucher.
II. L'idée plus âgée des moyens de salut. Le salut était une faveur divine accordée à une race donnée. Les relations abrahamiques, debout et les droits ont été assurées à tous ceux qui ont adopté le signe désigné et le sceau de la circoncision. Au cours des dernières années, des étrangers ont été admis pour partager le "salut" ou "" debout avec Dieu ", de la race abrahamique, en soumettant au rite de la circoncision. À mesure que la spiritualité s'estompa de la vie juive, une importance croissante est devenue attachée à la simple rite, et les Zélotes ont soutenu pour cela comme s'il y avait seul l'espoir de salut. Il y a une place importante pour le rituel, mais elle est toujours périlleuse à la vérité spirituelle si elle est mise hors de sa place. C'est une handmaid utile; C'est une maîtresse tyrannique.
III. L'idée plus récente des moyens de salut comme révélée aux apôtres. Pas de travail de justice, mais "foi", qui présuppose la pénitence. Comment un pécheur est-il sauvé? En dehors de tous les systèmes ou cérémonies, il doit accepter le salut librement offert à lui par Dieu dans la personne de son fils Jésus-Christ. L'acte d'acceptation s'appelle "Foi". Nous ne pouvons pas nous demander que cette nouvelle condition de salut le plus gracieux ait poussé l'idée plus âgée tout à fait sortir des esprits des apôtres. Cela semblait nouveau; Ils n'essaieraient même pas de penser à la façon dont il ajusté l'ancien. Conscient de la nouvelle vie et de la nouvelle joie qu'elle a apportée, ils se retrouveraient progressivement sevrés de cérémonie juive et les penseurs plus avancés, tels que Saint-Paul, seraient même dans un certain danger d'exagérer les contrastes entre l'ancien et le nouveau.
Iv. L'effort de restaurer à nouveau l'idée plus âgée. Les vérités et les pratiques qui ont absorbé longtemps l'intérêt des hommes ne meurent pas sans lutte. Certains champions s'attardent et montrent la lutte à chaque occasion. Une richesse d'intérêts rassemblez tous les systèmes religieux et les générations doivent passer avant de changer totalement. Nous ne pouvons donc pas nous demander que le Judaïsme le plus valfait a montré la lutte contre les apôtres, ni que le paganisme encore et encore fait des efforts désespérés pour résister à la promotion du christianisme. Les demeures juives semblent à cette occasion d'avoir agi de manière sournoise et indigne. "Le cours qu'ils ont adopté, en premier lieu, n'étaient pas celui de l'antagonisme ouvert à Saint-Paul, mais plutôt d'intrigue clandestine. Ils sont venus comme des" espions "dans le camp d'un ennemi, rampant à l'improviste et insinuant progressivement ou inculquent ouvertement leur opinion que le respect de la loi juive était nécessaire au salut. " Deux choses doivent être considérées.
1. Pourquoi leur enseignement devait être si vigoureusement résisté.
(1) parce qu'il avait eu tendance à confondre les esprits des disciples;
(2) Parce qu'il était fondamentalement opposé à l'enseignement chrétien.
2. Sur quels motifs la résistance pourrait être faite. C'étaient.
(1) l'exclusivité de la condition chrétienne du salut-par la foi;
(2) les revendications suprêmes de l'enseignement du Christ, qui ne marchaient pas de ce type sur ses disciples;
(3) Le fait que le Saint-Esprit a scellé des croyants parmi les incirconcisisés. Ceci suffit, puis et maintenant. "Quiconque croit que le Fils de Dieu a toujours une vie éternelle." - R.T.
L'église de Jérusalem.
Le christianisme a commencé de Jérusalem. Les disciples ont rempli le commandement de leur Seigneur et "ont commencé à Jérusalem". L'Évangile a été prêché d'abord à Jérusalem. Le Saint-Esprit a doté des professeurs chrétiens et a progressé les croyants chrétiens, d'abord à Jérusalem. L'Église a d'abord pris forme à Jérusalem. Ses officiers ont été nommés pour la première fois à Jérusalem. Et les archives intimes que, lorsque les autres disciples étaient dispersés à l'étranger, les apôtres plus anciens et importants sont restés derrière la ville sainte et exerçaient une sorte de supervision sur le travail des différents enseignants chrétiens. La constitution de l'église de Jérusalem ne peut être certainement connue; Mais il est clair que Saint-Pierre n'avait aucune autorité exclusive et que si des différends et des controverses ont été soumis à un conseil apostolique, leur décision a pris la forme de recommandation et non de commandement. Comme le sujet sera traité de plusieurs points de vue, selon le biais du prédicateur, nous donnons uniquement les aperphères généraux des sujets pouvant être utilement pris en compte.
I. Jérusalem, le point de départ chrétien. Les premiers enseignants étaient des Juifs; Et le christianisme n'est pas seulement le résultat approprié et la perfection du judaïsme, mais il porte le timbre juif. Il relie les idées fondamentales de Dieu, le péché, la rédemption, qui ont été révélés aux Juifs. S'il était totalement nouveau, cela ne pourrait pas être vrai.
II. Jérusalem, le centre apostolique. Une sorte d'église mère. Observez comment son conseil d'apôtres et d'aînés a été recherché lorsque des difficultés de doctrine ou de pratique sont apparues; Et comment les églises gentioles ont envoyé leurs cadeaux de charité aux pauvres Saints de l'Église mère.
III. Jérusalem, l'église modèle. Jusqu'où toute église pourrait présenter un modèle peut être contestée. Tout modèle serait efficace en raison de ses principes de travail illustrant, non pas en vertu de sa simple forme.
Iv. Jérusalem, source d'autorité. Dans quelle mesure les apôtres ont revendiqué l'autorité sur le motif de leur connaissance du Christ, de l'inspiration, des cadeaux miraculeux et du pouvoir de donner ou d'apporter le Saint-Esprit, doivent être soigneusement pris en compte. - R.T.
Salut par Grace pour tous.
Ce passage fait partie du discours délivré par Saint-Pierre à la conférence, les mots devraient être des mots lourds, voyant que Dieu avait eu le plaisir de lui révéler directement les relations dans lesquelles les Gentils devraient se tenir dans son évangile. Saint-Pierre aurait été un homme extrêmement juif mais pour ses expériences à Joppa et à Césarée. Il avait évidemment bien appris la leçon de la largeur de la plate-forme chrétienne; Et pourtant, même il a changé par la suite et s'est apporté sous la réprimande de Saint-Paul. Après avoir rappelé ses auditeurs de la part qu'il avait lui-même pris pour admettre les Gentils dans l'Église chrétienne, Saint-Pierre exhorte ce point: "La communication du Saint-Esprit était le véritable test de l'acceptation de Dieu; et Dieu avait montré qu'il était Pas de respect des personnes en excluant à l'étranger les mêmes cadeaux miraculeux sur Juif et Gentille et purifiant par la foi le cœur de la fois. " Il leur rappelle en outre quelle lourde joueuse la loi juive avait prouvé pour de nombreuses générations; Dans quelle mesure ils devaient être soulagés de l'esclavage juridique par le salut offert par la foi? et à quel point il serait déraisonnable de tenter d'imposer aux autres un fardeau que ni leur père ni leurs pères n'avaient jamais pu supporter. Dean Plumptre donne donc la conclusion du discours de Saint-Pierre: "Le pharisien pourrait considérer la loi comme contraignante; mais même lui, s'il croyait en Christ, était obligé d'avouer que son espoir de salut a été retrouvé dans le travail de Christ comme le Sauveur; et si oui, alors, en ce qui concerne que l'espoir, le Juif et le même niveau étaient au même niveau et que le jugement que les hommes ne pouvaient être sauvés sans la loi n'étaient que l'incohérence d'un dogmatisme intolérant, insistant pour imposer ce qui a été reconnu être sans vie. " Il y a dans le discours de Saint-Pierre une déclaration ferme des grands principes évangéliques.
I. Le salut sur le côté de Dieu est son acte de grâce. L'idée d'achat ou du désert est totalement exclue de celle-ci. Le salut par une obéissance parfaite aux règles officielles et la tenue fidèle des termes de la Pacte, avait été bien essayée dans le judaïsme, et elle avait certainement et désespérément échoué, car le pécheur manquait du pouvoir. L'homme ne pouvait plus se sauver par la tentative d'obéissance de judaïsme que par les régimes humains conçus dans le païenisme. Il était évident que le salut pour l'homme doit être une intervention de l'amour divin, une manifestation de la grâce divine. Et c'est l'essence même du message de l'Évangile concernant Dieu: "Qu'est-ce que la loi ne pouvait pas faire, en ce sens que c'était faible à travers la chair, Dieu envoyant son propre fils à la ressemblance de la chair pécheuse, et pour le péché, condamné péché dans le la chair." Le salut est un cadeau divin, offert fraîchement et librement, mis à part toutes les révélations et conditions précédentes, sur laquelle Dieu lui-même est heureux d'organiser. Et sans porter d'idées ou des coutumes plus anciennes, notre simple devoir est d'écouter Dieu alors qu'il nous dit les conditions sur lesquelles il est heureux d'offrir le pardon et la vie. Nous pouvons être très satisfaits si nous pouvons trouver les termes énoncés dans la nouvelle alliance de Grace, et ils sont ceux-ci: «Que Dieu a donné à la vie éternelle américaine, et cette vie est dans son fils. Celui qui a le fils a hath de vie. ".
II. Le salut, le côté de l'homme, est son acte de foi. Aucun cadeau ne peut être utile que s'il y a une bonne préparation à la recevoir. Nous ne dispergons pas simplement nos cadeaux terrestres communs, nous avons choisi avec qui nous leur donnerons, et nous nous attendons à ce qu'ils soient dans un tel état d'esprit et se sentent envers nous, comme il conviendra d'accepter et de faire preuve d'un bon usage de nos dons. De telles conditions s'appliquent au don du salut. De la grâce gratuite, bien que ce soit, cela nécessite quelque chose chez l'homme qui peut seulement sécuriser que le cadeau sera valorisé. La préparation spirituelle de l'homme pour le don spirituel s'appelle la foi. Il est illustré dans la disposition de l'esprit que Christ est requis chez ceux qu'il a miraculeusement guéri. Et cela comprend.
(1) se rendre de la confiance en soi;
(2) confiance dans la disposition et la promesse de Dieu; et.
(3) un désir complet et l'espérance d'aide divine.
La foi, comme une disposition ou une humeur d'esprit, doit être distinguée de la foi comme acte. L'état de foi nous met prêt à recevoir le cadeau; L'acte de foi s'approprie le cadeau. Donc, présentant la foi de l'homme, il sera clairement vu qu'aucune sorte de «mérite», comme un travail d'économie, peut y attacher.
III. Les deux sont assez fortes conditions pour couvrir et embrasser toute l'humanité. Juif et Gentre aussi. C'est le point de Saint-Pierre dans Actes 15: 9 , Actes 15:11. La grâce du père universel peut, sans aucun doute, atteindre et bénisse et sauver tous. Et la foi est si commune, si universelle une faculté humaine qu'il peut être faite une condition pour tous. Chacun peut heureusement ouvrir la main et le cœur de recevoir un cadeau. Tout le monde peut avoir confiance. - R.t.
La plus haute recommandation chrétienne.
On ne peut plus dire que rien d'ajusté pour assurer la confiance des églises des messagers envoyés de la conférence que cette description: "Les hommes qui ont mal nourricier leur vie pour le nom de notre Seigneur Jésus." On peut constater que les hommes ont mis en place ce test de sincérité, de noblesse ou de croyance en une vérité: "L'homme pourrait-il y avoir la vie?" "S'il était prêt à mourir pour ça?" Le voyageur héroïque est l'homme qui voit sa vie sur son but, de même que Livingstone. Les soldats héroïques sont eux qui se portent volontaires pour l'espoir abandonné et meurent pour servir leur pays. Les martyrs héroïques sont les hommes qui peuvent mourir pour leur foi et leur opinion. La foi de no de l'homme n'est venue sous les tests complètes à moins que, sous quelque forme que ce soit, il se prouve s'il mourra pour cela. La sublimeste de toutes les illustrations se trouve dans le but de notre Seigneur de l'obéissance parfaite à la volonté de son père. À cet effet est passé sous plusieurs tests et diverses tester, mais nous ne pouvions pas sentir que c'était parfait et, en effet, l'exemple infini, s'il n'en avait pas conservé à travers le procès de cette mort agonisante, il n'est pas seulement "hasardisé", a effectivement cédé sa la vie dans le maintien de cette obéissance. Par le même test, Barnabas et Paul avaient été prouvés et, dans leur premier voyage missionnaire, leur vie avait encore une fois et encore au péril; Une fois que Paul avait été laissé mort pour mort après la pierre émeute de la populace (Actes 13:50; Actes 14:19 ). Du point de vue chrétien le plus noble et les meilleurs hommes sont-
I. Ceux qui peuvent se sacrifier soi-même. La recherche de soi est la caractéristique marquée de l'homme non prénéré, tonique, toutefois, par l'amabilité, la gentillesse de disposition, la générosité, la maternité, etc., comme des éléments du caractère naturel. L'autodiffusion est la plus haute conception de la vertu purement humaine et est la plus noble parure du caractère humain. Dans mille formes "auto-déni de rentabilité" est exigée dans notre vie et nos relations communes; Et aucun des positions responsables dans la vie ne peut être occupé sans que cette vertu soit demandée. Le sacrifice de soi est rarement nécessaire; Mais l'homme qui peut répondre à cette demande gagne la première place de l'estime du monde. Illustrer par le médecin qui meurt pour son patient; la mère qui meurt pour son enfant; le sauveteur qui décède au sauvetage; Le missionnaire qui produit sa vie dans sa mission, la demande extrême peut ne pas toujours être faite; Il faut souvent être confronté. Et nous pouvons tester notre propre entreprise de vérité, de devoir ou d'espoir, en nous posant cette question, "pourrais-je mourir pour ça?" Montrez quel type de pouvoir moral les dirigeants héroïques dans le sacrifice de soi-même se gagnent sur leurs camarades.
1. Ils déclarent que le devoir est avant le plaisir.
2. Ils attestent la grandeur d'une idée chérie.
3. Ils glorifient la conception de droite.
4. Ils soutiennent la foi en Dieu.
5. Ils affirment l'insignifiance de cette vie en vue de la vie à venir.
6. Ils continuent de la norme de vie pour nous tous; Et sont, comme des ministères d'ange, nous invitant à nous faire signe à des choses plus hautes et plus nobles.
II. Ceux qui peuvent se sacrifier soi-même pour le nom de Christ. Pris dans deux sens:
1. Par souci de maintenir l'honneur du nom du Christ, voyant qu'il est toujours honoré dans la conduite de ses serviteurs. Les hommes le louent à travers ce qu'ils voient de lui en nous. Il "a posé sa vie pour nous, et nous devrions nous allonger dans nos vies pour les frères.".
2. Par souci de témoin de Christ. Aucun témoin ne peut avoir le pouvoir d'un martyre. Illustrer le témoin Stephen dans sa mort.
(1) Le sacrifice de soi élimine le Christ dans la vue des hommes, pour tous rassembler autour du martyr et se demandent sur son calme et sa victoire.
(2) L'auto-sacrifice prouve la vérité de la doctrine (voir l'argument de Paley des persécutions et des souffrances des premiers enseignants).
(3) Le sacrifice de soi pour Christ impressionne sur nous la fascination extraordinaire que le Seigneur Jésus peut exercer sur les âmes des hommes. Comment nous devons aimer ceux pour qui nous sommes prêts à mourir! Aucun ne peut prendre notre amour pour que nous sachions notre vie, de même que le Seigneur Jésus-Christ. Conclure en montrant que les âges qui passent ne changent pas les demandes divines, ne modifient que les formulaires dans lesquels ils trouvent l'expression. La vie héroïque de l'auto-déni de renommée dans de nombreuses choses et même de sacrifice de soi-même, comme notre témoin de Christ, est toujours demandé, dans ces moments indulgent, de tous ceux qui nomment le nom du Seigneur Jésus.-R.t.
Charges raisonnables et déraisonnables.
"Se jeter sur vous, pas plus de fardeau plus important que ces choses nécessaires." La nature précise des choses que le Conseil pensait essentiellement à la position chrétienne et la vie est discutée dans la partie exposante de ce commentaire et les matériaux de l'introduction de notre sujet seront trouvés. "La lettre ne dit pas pourquoi ces choses étaient nécessaires et que le mandat a probablement été choisi comme couvrant la population de ceux qui se tenaient, comme les chrétiens de Pharisie, qu'ils étaient contraignants pour l'Église pour toujours et ceux qui, comme Saint-Sainte Paul, a déclaré qu'ils n'étaient nécessaires que pour un moment et comme mesure de l'opportunité sage. " La lettre est la plus sage et prudente; Cela évite les détails du différend, ou tout rapport de la discussion au Conseil. Il accuse personne, mais par implication soutient la position que Saint-Paul avait pris. Il vérifiait efficacement une fois l'agitation créée par la partie judaïse. Deux dangers ont assisté à la jeune église chrétienne.
1. Une fausse conception de la liberté en Christ, qui signifiait vraiment une "licence" et des desserrais de rupineuse de l'auto-contrainte et de la règle raisonnable.
2. Un esclavage malicieux à de simples formes, dont la vie et la signification étaient fanées longtemps et passaient. Le Conseil a judicieusement rencontré le double danger en déclarant que les anciennes formes n'étaient plus contraignantes, mais que la liberté chrétienne devait être définie sous des règles et des restrictions sûres, prudentes et mutuellement acceptées. La ponte des chrétiens païens de la vieille fardeau judaïque était déraisonnable. Mais la pose sur eux de charges provenant des relations de principes chrétiens aux péchés et aux maux de la société, tous doivent reconnaître pour être raisonnables. Ils étaient libres, mais ils ne doivent pas utiliser leur liberté imprudemment, de manière à blesser la conscience et le sentiment sensible du frère le plus faible parmi eux. Nous pouvons nous réunir à partir de ce conseil accordé à l'Église anti-chene une distinction claire entre le raisonnable et déraisonnable dans les fardeaux qui nous ont posé en tant que chrétiens.
I. Le fardeau de la coutume est déraisonnable. Le plaidoyer: «Tout le monde le fait, donc vous devez», est-ce que le chrétien est assez justifié de rejeter. Mode dans la conduite religieuse, ou dans le culte religieux, ou dans une doctrine religieuse, si elle est imposée comme un fardeau, le chrétien peut appeler déraisonnable. Il n'est en aucun cas obligé de suivre une telle avance à moins qu'il ne puisse clairement discerner que la mode ou la coutume exprime la réclamation du droit. Oftentimes Douanes grandissent qui deviennent une terrible esclavage, et il devient nécessaire que certains chrétiens brisent les obligations aussi résolument que Saint-Paul les obligations de ces enseignants de judaïques. Illustrer des trois sphères:
(1) doctrine religieuse;
(2) culte religieuse;
(3) société religieuse.
II. Le fardeau de la loi abrogée est déraisonnable. Reconnaissant la progression de la révélation divine, nous voyons qu'une étape vers le haut implique la liberté de l'étape ci-dessous. Le judaïsme était une étape de la révélation divine et elle s'est préparée à la révélation spirituelle en Christ, qui était une étape plus élevée. Il était déraisonnable d'appuyer sur les exigences du judaïsme formel et beaucoup plus déraisonnable d'appuyer sur les revendications du judaïsme rabbinique, sur ceux qui avaient été levés jusqu'à la plate-forme spirituelle et chrétienne. Ce point est bien argumenté par Phillips Brooks, dans un sermon le plus suggestif du symbole et de la réalité. ' Il dit: "Il n'y a pas de meilleur test des progrès des hommes que ce pouvoir avancant de faire sans les choses qui étaient essentielles à leur vie. Comme nous grimpons une haute montagne, nous devons garder notre pied fort sur un rebord jusqu'à ce que nous ayons fixé nous-mêmes fortement sur la suivante; alors nous pouvons laisser le bas pied aller. La vie des hommes qui a toujours grandi sont alésibles le long de tout leur parcours avec les choses qu'ils ont appris à faire sans passer. " Quelle vie surchargée serait si nous étions obligés de transporter toutes les personnes âgées que nous avons une fois valorisées et utilisées avec nous dans notre avance vers le nouveau! Pourtant, il y a un sens dans lequel, même dans notre chrétien, des hommes nous appuyent sur nous le fardeau de ce qui est passé, abrogé et fait avec. Il peut être efficacement illustré par rapport à la doctrine chrétienne. On dit que les formes de sacrifice judaïques expliquent la rédemption chrétienne; et nous pouvons exhorter que c'est un fardeau déraisonnable et tout ce que nous devons accepter est que le sacrifice judaïque était la figure et le symbole, par l'aide que les hommes étaient prêts à appréhender et à recevoir la rédemption morale et spirituelle forée et par le Seigneur Jésus. Nous, ainsi que les disciples précoces, peuvent refuser correctement le fardeau des symboles et des formes de mosaïque, qui ont eu leur journée, ont fait leur travail et ont cessé d'être.
III. Le fardeau des règles convenues est raisonnable. Toutes les associations de personnes impliquent une acceptation mutuelle des conditions de bourse; Et ces conditions doivent mettre des limitations sur la liberté personnelle. Illustrer par les règles nécessaires d'une nation, un club, une famille, une congrégation. Celles-ci sont raisonnables et ne sont pas une infraction de liberté, mais une expression appropriée de celui-ci. Personne ne semble être un fardeau. Plus loin que cela, la société, comme constituée dans chaque pays et à l'âge, a un code de manières et de morales non écrites, et cela n'a pas besoin de ne pas être déraisonnable, et ne sait pas à être un fardeau aussi longtemps que cela concerne manifestement la préservation de la vertu sociale et bonté. Comme avec l'Église précoce, les conditions de la société peuvent apporter des demandes spécifiques sur les chrétiens, comme indiqué dans Actes 15:29; Mais ceux-ci peuvent raisonnablement être acceptés comme des contraintes des rares pour le bien de l'ensemble.
Iv. Le fardeau de la charité est raisonnable. Nous arrivons ici sur le terrain que l'enseignement de Saint-Paul aux Corinthiens a rendu très familier. L'amour chrétien se réjouit même de se mettre en liens si cela peut ainsi avoir une influence sur les autres. En conclusion, exhortez que la vie refuse correctement les obligations et exige une expression libre; Mais la vie en Christ se met volontairement sous des règles pour son saké et pour les autres.
Dessinations et séparations.
C'est parfois une faiblesse de traiter des caractères de l'Écriture que "inspiration" ne se distingue pas de "perfection". Le lieu de l'infirmité humaine dans des hommes divinement dotés n'est pas suffisamment reconnu. Et pourtant, pour la correction de cette tendance, la fragilité des bons hommes est toujours indiquée dans les histoires des Écritures. D'un seul homme - l'homme Christ Jésus-peut-il être dit: "En lui n'était pas un péché." Donc, quand il est manifeste que les bons hommes sont tombés dans l'erreur et le péché, les moyens d'expliquer le fait sont souvent effectifs et les hommes ont peur de reconnaître que ces grands hommes d'Écriture étaient vraiment "des hommes de ressemblaient à des passions;" Et ainsi, de nos propres expériences, nous pouvons mieux appréhender leurs défaillances. Un point nécessitant une pensée très prudente est la relation de la régénération divine à la disposition et au caractère naturel. C'est un renouvellement de l'homme s'il renouvelle sa volonté; Mais il doit être suivi d'un travail divin continu qui renouvelle l'esprit, le caractère, l'humidité, les habitudes et les relations; Et nous ne devons pas être surpris si, à un moment donné de ce travail, il reste des fragilités et des infirmités. Évidemment, aucune idée de la perfection absolue du caractère et de la disposition peut être divertinu à la barnabas - «un homme plein de foi et du Saint-Esprit» de Paul, appelé à l'apostolat. Une enquête étroite sur les relations entre ces deux missionnaires révèle une drogue progressive à part, une sorte de distance d'élargissement entre eux, ce qui, probablement ni consciemment reconnu ni encouragé de quelque manière que ce soit. Quand ils ont commencé, Barnabas, comme l'aîné et l'aîné chrétien, a pris la place principale; Mais les circonstances ont apporté Paul à l'avant. Il y avait une force de caractère, le pouvoir sur les autres, le leadership naturel, que les hommes ont rapidement reconnu, malgré son apparence quelque peu insignifiante; Et alors qu'il se sont progressivement apaisés à la deuxième place, Barnabas pourrait très naturellement chérir l'idée que Paul fera mieux d'aller seul, ou avec des compagnons de son choix. Les motifs réels de la séparation suivent généralement une période de sentiment secrètement divisé, et la difficulté qui survient sur John Mark n'a pas besoin d'avoir été aussi sérieuse s'il n'y avait pas eu de dérive inconsciente antérieure. Les difficultés et les dissensions ne se produisent que trop souvent dans la vie familiale et chinoise, mais elles ne sont rarement de simples tempêtes soudaines qui ne peuvent être comptabilisées; Ils suivent une condition d'atmosphère qui les a nécessité plus tôt ou tard. Olshansen a déclaré que sur cette affirmation entre Barnabas et Paul, "Paul apparaît, bien que cela ne puisse en effet être imaginé, d'avoir violé de façon permanente le principe de l'amour, pour en raison d'une faute unique, il a entièrement rejeté la marque; et de Barnabas, il pourrait être Craigné cet amour pour son parent, plus qu'une conviction de son aptitude, était le motif de l'emmener comme un compagnon de son parcours missionnaire. Mais à la considération plus étroite, ces saumises sont perçues parfaitement sans fondement. " Ces considérations préparent la voie à un examen plus étroit de la "contention" et de la séparation conséquente de ces deux bons amis et d'autres compagnons d'agrément.
I. Le sujet de la conflit. Donner un compte de marque; sa jeunesse probable; la dépendance de sa mère sur lui; son bureau particulier en tant que ministre ou assistant sur les deux missionnaires. Les difficultés et les dangers de voyager à cette époque requis que plusieurs devraient aller ensemble; Et comme hommes de bonne famille et d'associations, Barnabas et Paul seraient habitués à, et dépendent de la quotidien des serviteurs ou des assistants. Ministère à une telle personne en tant que Saint-Paul, nous aurions compté honorable.
II. Les arguments de la conflit. Ceux-ci peuvent facilement être imaginés. Chaque homme a pris son propre point de vue et l'a appuyé trop fort. Chacun avait un bon spectacle de raison, mais chacun manifeste la volonté de soi-même en le présentant. Les arguments étaient peu utiles pour produire des résultats satisfaisants, car la divergence était plutôt une du sentiment et du sentiment que du jugement délibéré. Les arguments aident rarement le règlement des différends qui résultent vraiment de la diversité du sentiment. Le principe chrétien et la charité chrétienne et la fraternité peuvent faire plus dans de tels cas que les arguments les plus convaincants.
III. Les résultats de la conflit. Ceux-ci peuvent être montrés jusqu'à ce qu'ils ont affecté.
(1) St. Paul,.
(2) Barnabas,.
(3) Mark,.
(4) Silas.
Il peut être démontré que la gravité de Saint-Paul avec Mark n'a pas influencé son affection personnelle pour lui; Et que si, en tant que jugement, il a décliné son service, il n'a pas pris de préjudice permanent contre lui. En conclusion, des leçons peuvent être tirées de cet incident concernant.
(1) la croissance insidieuse des sentiments qui ont tendance à séparer "des amis très";
(2) le désespoir de régler les différends qui se produisent entre hommes par simple argument;
(3) L'espoir qui réside dans l'exercice de l'abstention mutuelle, ce qui cédeuse de notre propre anxiété de trouver un terrain d'entente et de la véritable fraternité chrétienne, de nous préserver de séparer les contenances et de les guérir lorsqu'ils se produisent.