Commentaire Biblique de la chaire
Actes 17:1-34
EXPOSITION.
Amphipolis. C'était l'ancienne capitale de cette division de Macédoine (Macédoine Prima); Voir Actes 16:12, note. Il était situé sur la Via Egnatia, à trente-quatre milles sud-ouest de Philippi et à trois kilomètres de la mer Égée. Il se trouvait dans une péninsule, entouré de trois côtés par le strymon, d'où son nom, amphipolis; Son nom moderne est néokhoria, maintenant un village. Son nom d'origine était ννέα ̔οδοί, les neuf manières. À l'origine une ville thrabienne, il a été conquis par les Athéniens, puis par les lacédémones, puis tomba sous la domination de Philippe de Macédon, et finalement, avec le reste de la Macédoine, est devenue une partie de l'empire romain. Apollonia; Maintenant, probablement Polina, trente milles à l'ouest d'Amphipolis, sur la Via Egnatia. La piste moderne d'Amphipolis à Thessalonica ne traverse pas la polina, mais en dessous. Thessalonique; Sur la Via Egnatia, maintenant le important port marin de Saloniki, sur la mer Égée ou l'archipel, trente-huit milles d'Apollonia et contenant environ soixante mille habitants. Son ancien nom était therma (d'où la baie thermane), mais elle a pris le nom de Thessalonica sous les rois macédoniens. Il a continué de croître en importance dans les Romains et était la ville la plus peuplée de l'ensemble de la Macédoine. C'était la capitale de Macédoine Secunda sous la Division d'Aemilius Paulus (Actes 16:12, note) et à l'époque de la note plus jeune, lorsque la Macédoine était composée de deux provinces, c'était le Capitale de Macédoine Prima. Mais de sa situation et de sa grande importance commerciale, il s'agissait de la capitale de "Grèce, Macédoine et Illyricum" (Howson, dans "dict" de Geog. '). Son échange a attiré une grande colonie de Juifs d'avant l'époque de Saint-Paul, à travers les empires romains et grecs et turcs, jusqu'à nos jours, quand "la moitié de la population serait de la race israélentine" ( Lewin). £ Thessalonique a eu une terrible célébrité du massacre de ses habitants par ordre de l'empereur Theodose, dans la vengeance du meurtre de trouble, son général, qui a conduit à la célèbre pénitence imposée à l'empereur de St. Ambrose. Il a également été pris trois fois au Moyen Âge: par les Saracens, avec un massacre effrayant, A.D. 904; par les Normands, avec à peine moins cruauté, A.D. 1185; et par les Turcs, en 1430. Son histoire ecclésiastique sous ses archevêques est également d'un grand intérêt (voir «dict» de Geog grec et romain. '). Où était une synagogue. Il est inutile de souligner l'accord exact de cette brève déclaration avec un fait historique comme indiqué ci-dessus. On aurait été vingt-deux synagogues juives à Thessalonique après l'expulsion des Juifs d'Espagne au XVe siècle et le nombre à l'heure actuelle est présenté à trente-six. L'existence d'une synagogue à ce moment était la raison de la visite de Saint-Paul et de la séjour là-bas.
Coutume de manière, a.v.; Pour trois pour trois, a.v.; À partir de: A.V. Raisonné (voir note sur Actes 17:17).
Il a chevauché le Christ à souffrir et à augmenter pour le Christ doit avoir besoin de souffrir et de ressuscité, a.v.; Qui, dit-il pour qui, a.v.; proclamer pour prêcher. UN V.; Le Christ pour Christ, A.V. La ligne de raisonnement adoptée par Saint-Paul dans sa prédication aux Juifs de Thessalonie était la même que celle de notre Seigneur aux disciples et aux apôtres le jour de sa résurrection, comme enregistré dans Luc 24:26, Luc 24:27; 44-47, et celle de Saint-Pierre (Actes 2:22; Actes 3:18; Actes 4:11, etc.), et c'est irrésistible. L'accomplissement des prophéties relatives au Messie dans la personne de Jésus est comme l'ajustement d'une clé pour les quartiers complexes de la serrure, ce qui prouve que c'est la bonne clé. Le prédicateur de l'Évangile devrait étudier attentivement et exposé au peuple la parole de prophétie, puis montrer son homologue dans les souffrances et la gloire du Christ. C'était Saint Paul. Ouverture (διανοίγων); Comme notre Seigneur avait fait (διήνοιγεν ἡμῖν τὰς γραφάς, Luc 24:32), la signification cachée des prophéties, puis alléguant (παρατιθέμενος), fixant devant eux les propositions qui avaient ainsi été établie . Le processus est décrit dans Luc 24:27 comme interprétation ("exposé", a.v.). Dans ce verset, l'ouverture projetait des prophètes que le Messie devait mourir et se lever à nouveau; L'allégation était que Jésus était ce très christ.
Ont été persuadés pour cru, a.v. (πείσθησαν). Consorté avec; προσεκληρώθησαν Un mot ne s'est trouvé que dans le Nouveau Testament, mais comme beaucoup d'autres mots du vocabulaire de Saint-Luke, trouvé également à Pintarque, dans le sens d'être "associé à" ou "attaché à" n'importe qui; Littéralement, être assigné à n'importe qui de lot (comp. L'utilisation du verbe simple ἐκληρώθημεν, Éphésiens 1:11 ). Des grecs dévots. Observez les preuves fréquentes de l'influence que les synagogues avaient pour amener des païens à la connaissance du vrai Dieu (voir le verset 12; Actes 10:2; Actes 11:21, Actes 13:48; Actes 14:1, etc.). Les femmes femmes (τῶν πρώτων). Donc, dans Actes 13:50 τοὺς πρώτους ῆῆς ποῆέές signifie "Les principaux hommes de la ville". Et le lac 19:49, πρῶτοι τοῦ λαοῦ sont «le chef du peuple» («les principaux hommes», R.V.) On a déjà fait remarquer que St. Lake remarque surtout les cas de piété féminine. Dans Actes 13:12 Nous avons τῶν εὐσχημόνων dans le même sens que le τῶν πρώτων dans ce verset.
Juifs pour les Juifs qui ne croyaient pas, A.V. et t.r.; être déplacé pour déplacé, a.v.; Jalousie for Envy, A.V. (Voir Actes 13:45, note); VILE FONDOWS DE LA PABBLE POUR LES FONDS DE LEWD DE LA TRI BASER, A.V.; rassembler une foule, prêt à rassembler une entreprise et set, a.v.; la ville pour toute la ville, a.v.; agression ... ils ont agressé ... et, a.v.; Pour terminer, A.V. La maison de Jason; Là où il apparaît de Actes 17:7, ainsi que de ce verset, Paul et Silas ont été logés. Si, comme c'est très probable, le Jason mentionné ici est la même personne que le Jason de
Traîné pour Drew, a.v.; Avant pour A.V. Certains frères; Certains chrétiens de Thessalonie qui sont arrivés à la maison de Jason. Les dirigeants de la ville (τοὺς πολιτάρχας, et actes 17: 8 ). C'est un exemple remarquable de la précision de Saint-Luke. Le mot est inconnu dans la littérature grecque. Mais une inscription sur un arc de marbre antique, toujours debout à Salonique, ou Salonique, les enregistrements qui Thessalonica était gouvernée par sept magistrats de la ville. Thessalonique était une ville grecque, régie par ses propres lois. D'où la mention des δῆμος au verset 5. Les Politiques étaient également grecques, pas romaines, magistrats. Pleurs; βοῶντες, souvent suivi de μεγάλῃ φωνῇ, mais si tellement suivi ou non, ce qui signifie toujours "un cri fort" ou "crier" (Actes 21:34; Luc 3:4, etc.). Tourné le monde à l'envers; ἀναστατόω est utilisé dans le Nouveau Testament uniquement par Saint-Luc et Saint-Paul (Actes 21:38; Galates 5:12); à dérangent ou dérangent; C'est-à-dire de rendre les gens littéralement ἀναστάτους des sans-abri, des exclus, de leurs anciens colonies, ou de leur métaphorisation, instable dans leur allégeance à leurs dirigeants civils ou spirituels, est la signification du mot. Dans la bouche des accusateurs de Saint-Paul, il contient une charge distincte de sédition et de désobéissance à la loi romaine. Le monde (τὴν οἰκουμένην l'empire romain (Luc 2:1), considéré comme coextensive au monde habitable (voir le verset 31; Actes 19:20 Actes; Actes 11:28, note).
Loi pour faire, A.V. Reçu; C'est-à-dire que le mot ποδέέέομαι signifie toujours "reçu comme un invité" (Luc 10:38; Luc 19:6; Jaques 2:25, etc.). D'où le fond ποδοήήή, un divertissement ou une réception. L'insinuation est que, en héberlant ces hommes séditieux, Jason s'était rendue partenaire dans leur sédition. Qu'il y ait un autre roi, etc. (comp. Jean 19:12 , Jean 19:15 ).
Multitude pour les personnes, a.v. (τὸν ὔὔλον, pas δῆμον).
De pour, a.v.; le reste de l'autre, a.v. Les autres, ou d'autres, sont bien sûr les "certains frères" de Actes 17: 6 .
Beaua pour Berea, A.v.; Quand ils étaient venus pour venir, a.v. Beaua. Dans la troisième division de la Macédoine, environ soixante milles de Thessalonique; Son nom moderne est Verria. Est allé dans la synagogue. Aucune quantité d'utilisation malade des Juifs ne pourrait affaiblir l'amour de Saint-Paul pour «ses frères, ses parents selon la chair» ( Romains 9: 3 ); et aucune quantité de danger ni de souffrance n'a pu vérifier son zèle dans la prédication de l'évangile du Christ.
Maintenant ceux-ci pour ces, a.v.; examiner et recherché, a.v.; ceux-ci pour ceux-ci, a.v. Notez l'immense avantage que les prédicateurs et les auditeurs avaient dans la connaissance précédente des Écritures gagnées par les Beautaines de la synagogue. Notez également le hangar de lumière mutuelle par l'ancien et le nouveau testament celui de l'autre.
Beaucoup ... donc pour donc beaucoup, a.v.; Les femmes grecques de la succession honorable des femmes qui étaient des Grecs, A.V. Honorable; εὐσχημόνων, comme Actes 13:50, où il est couplé à τοὺς πρώτους τῆς πόλεως. Meyer pense que c'est que les hommes étaient des Grecs aussi; Mais c'est incertain. Le seul converti Beauien dont le nom que nous connaissons est la sopater (Actes 20:4) ou Sosipater, qui est probablement la même ( Romains 16:21 ). Si oui, il était apparemment un Juif, dont le nom hébreu peut avoir été Abishua.
Proclamé pour prêché, a.v.; Beaua aussi pour Berea, A.V.; De même pour aussi, a.v.; en remuant et troublant les multitudes et agitées de la population, a.v. et T.r.
Pour l'extérieur, a.v.; aussi loin que c'était (ἕἕς pour ὡς), A.V. et t.r.; et pour mais, a.v. et t.r.; Timothée pour Timotheus, A.V. Jusqu'à la mer. Si la lecture du T.R. a raison, ὡς indique simplement la direction. Littéralement, ὡὡὡὶ κ.τ.λ, signifie "avec la pensée d'aller à la mer", mais de là, par un usage commun, il décrit l'action sans référence à la pensée. La phrase anglaise, "ils ont fait pour la mer", est presque équivalente. L'objet d'aller à la mer, dix-sept milles de Beaua, devait emprunter des navires à Athènes. Cela a probablement fait soit à Pydna ou à Dium. Silas et Timothée. Si Timothy a laissé Philippi avec Saint-Paul, ou si cela n'est pas improbable, il l'a rejoint à Thessalonica, ne peut être décidé. Quoi qu'il en soit, Paul a maintenant laissé Silas et Timothée pour surveiller les convertis de Thessalonien.
Mais pour et, a.v.; aussi loin que pour (ἕἕςς), a.v.; Timothée pour Timotheus, A.V.; qu'ils devraient venir pour venir, a.v. Ils ont mené, etc. (καθιστῶντες). Le verbe καθίστημι, dans son sens primaire, signifie "placer n'importe qui" dans un endroit donné; Et de là, de manière secondaire, de «conduire» ou «escorter» quiconque à un endroit, de «le régler» à un tel endroit. Donc, Homer ('Odyssey, 13: 294) utilise le mot de transport d'une personne par bateau dans cette ville ou cette ville (citée par Meyer). Il y a une indication de la FIE dans la Parole du défaut de la vue ou de l'infirmité de Saint-Paul. Recevoir un commandement, etc. Nous apprenons ici que Saint-Paul a envoyé un message à Silas et à Timothée pour le rejoindre à Athènes le plus rapidement possible, et à Actes 17:16 qu'il attendit à Athènes pour eux. De 1 Thesaloniciens 3: 1 , 1 Thesaloniciens 3:2, nous apprenons qu'il a envoyé Timothée d'Athènes à Thessalonique; et de 1 Thesaloniciens 3: 6 Nous apprenons que Timothy est venu à Saint-Paul à Corinth (où l'épître des Thessaloniciens a été écrit) de Thessalonique. Nous apprenons également de 1 Thesaloniciens 1:1 que Silas et Timothée étaient tous deux avec lui à Corinthe lorsqu'il écrivait l'épître et de Actes 18:5 que Ils étaient tous deux venus à Corinth de Macédoine, quelques semaines après que Paul lui-même avait été à Corinthe (Actes 18:4, Actes 18:5). Toutes ces déclarations s'harmonisent parfaitement (comme la Paley l'a montré) sur la supposition que Silas et Timothée ont rejoint Saint-Paul à Athènes; que pour les raisons données dans 1 Thesaloniciens 3:1., Lorsqu'il était incapable de retourner à Thessalonica lui-même, comme il le souhaitait beaucoup, il a envoyé Timothy retour à Thessalonique et Silas probablement à Beaua; Et que Silas et Timothée sont venus ensemble de Macédoine à Corinthe, où Saint-Paul était allé seul; Lorsque cela peut être noté, comme une autre coïncidence non décédée, que, tandis que la première épître aux Thessaloniciens implique que Silas ne soit pas allé à Thessalonica (1 Thesaloniciens 3:2), Actes 18:5 ne dit pas que Silas et Timothée sont venus de Thessalonica, mais de la Macédoine. L'inexactitude supposée par Meyer (sur ce verset) est purement imaginaire. Actes 18:5 ne dit pas que Silas et Timothée "seulement a rejoint Paul à Corinthe", ne relate que certains changements dans la procédure de Saint-Paul qui en résulte sur leur adhésion à la Corinthe. Alford (sur ce verset), en disant que Paul a envoyé Timothée de Beaua, pas d'Athènes, n'est guidé par sa propre idée de ce qui est probable, pas par la lettre du récit (voir la note supplémentaire sur Actes 18:5).
Provoqué à l'intérieur de Stirred in, a.v. (παρξύξύνετο: voir Actes 15:29 , note); Comme il a vu quand il a vu, a.v.; Plein d'idoles pour tout ce qui est donné à Idolâtrie, A.V. Le grec κατείδωλος ne se produit que dans le Nouveau Testament ou ailleurs. Mais l'analogie des mots éther mélangés résout la signification "pleine d'idoles" - une description entièrement portée par Pausanias et Xénophon et d'autres (Steph., 'Thésaur .;' Meyer, etc.).
Alors il a dit qu'il est donc contesté il, a.v.; et le dévot pour et avec le dévout, a.v.; Place du marché tous les jours pour le marché quotidiennement, a.v. Raisonné (διελέγετο, comme dans Actes 17:2; Actes 18:19 et Actes 24:12). "Discuté" donne la force de διαλέγεσθαι mieux que "raisonnée", car la Parole de Platon, Thucydides, Xénophon, Aelian, etc. est particulièrement utilisée dans les discussions et les arguments dans lesquels deux personnes ou plus participeront. Διάλεκτος est "Discussion;" Διαλεκτίκη est l'art de dessiner des réponses de votre adversaire pour prouver votre conclusion; διάλαγος est un "dialogue" (voir, cependant, Actes 20:7). La place du marché. "Le célèbre ἀγορά, ... Non loin du Pnyx, de l'Acropole et de l'Amopagus, ... riche en nobles statues, le siège central des rapports commerciaux, médico-légaux et philosophiques, ainsi que de l'oisiveté occupée des chaises longues" (Meyer , dans loc.).
Et certain aussi des philosophes épicuriens et stoïques pour ensuite certains philosophes des épicuriens et des stoicks, A.v.; serait pour Will, a.v.; prêché pour leur prêchage, a.v. et T.r. Les épicuriens (ainsi appelés d'Epicurus, de leur fondateur) et des stoïques (ainsi appelé de la colonnade, de la colonnade ou de la piazza où Zeno leur fondateur enseigné) étaient les plus nombreux écossais d'Athènes à ce moment-là; Et leurs principes respectifs étaient les plus opposés aux doctrines de l'Évangile. L'a rencontrée; σύνεβαλον. Dans Actes 4:15 Il est suivi de πρός, et est correctement rendu "conféré;" Ici, il est suivi par le datif et peut être compris pour signifier «contesté» (συμβάλλειν λόγους). Cela peut toutefois non moins bien être pris au sens d'une rencontre hostile de mots, comme Luc 14:31 et fréquemment dans le grec classique. Ce babillard (σπερμολόγος); littéralement, un ramasseur de graines, appliquée à un corbeau. Plutarque aussi ('Demet.,' 28) a σπερμολόγοι ρνιθες, oiseaux ramassant des graines. Par conséquent, il est utilisé des cintres inactifs sur les marchés, qui obtiennent un gagne-pain par ce qu'ils peuvent ramasser, et donc généralement des camarades sans valeur. Par conséquent, il est ensuite appliqué à ceux qui ramassent des restes de connaissances d'une ou une autre et «les bavarder indifféremment dans toutes les entreprises» (le dictionnaire de Johnson »sous" Babble "). Un réglage de dieux étranges. Il ne semble pas y avoir le moindre terre que la suggestion de Chrysostom a pris Anastasis (la résurrection) pour le nom d'une déesse. Mais la prédication de Jésus le Fils de Dieu, elle-même ressuscité des morts (
A pris de la part de pour avoir pris, a.v.; l'acheminement pour l'aréopage, A.v.; L'enseignement est pour la doctrine ... est, a.v.; qui est parlé par toi pour où tu parles, a.v. A pris la prise de lui. Le mot πιλάβεσθαι signifie simplement "prendre la main" la main, les cheveux, un vêtement, etc. Le contexte seul décide de savoir si cette prise tenue est amicale ou hostile. Ici, le sens est bien exprimé par Grotius (cité par Meyer): "En le prenant doucement par la main." Les axagas. La colline de Mars, proche de l'Agora au nord, était appelée de la légende que Mars a été jugée là-bas devant les dieux pour le meurtre d'un fils de Neptune. C'est (dit Lewin) une roche nue et robuste, approchée dans le coin sud-est par des marches, dont seize ans encore encore parfaite. Sa zone située au sommet mesure soixante pas de vingt-quatre, à l'intérieur desquelles un quadrilatère, seize pasrs carrés, est excavé et nivelé pour la cour. Les juges semblent s'être assis sur des bancs de bancs au-dessus de la balle sur la roche montante du côté nord du quadrilatère. Il y avait aussi des sièges sur les côtés est et ouest et du sud de chaque côté des escaliers. L'Areopagus (la cour supérieure) était le plus août de tous les tribunaux à Athènes. Socrate a été essayé et condamné devant elle pour l'impiété. À l'heure actuelle, il n'ya pas d'apparence de procédure judiciaire, mais ils semblent avoir ajourné à l'Autopagus de l'Agora, quant à un endroit pratique pour une discussion silencieuse.
Des choses étranges. Ξενζζειν, dans cette utilisation de celle-ci, signifie agir ou jouer à l'étranger, imiter les manières et la langue et l'apparence d'un étranger (ξένος), tout comme ἰἰηδζζειν αττικζζειν αττικζζειν, etc., veulent judaïser, helléniser, attitiliser, etc. Ici, les Athéniens disent-ils que les doctrines de Saint-Paul ont un air étranger, ne se verrouillent pas comme des spéculations autochtoneshaïnes.
Maintenant pour, A.v.; Les étrangers se séjournant là-bas pour des étrangers qui étaient là, a.v. Passé leur temps. Cela donne le sens général, mais la marge du R.T. a eu des loisirs pour rien d'autre, est beaucoup plus précis. Εὐκαιρεῖν, qui n'est pas considéré comme bon grec, n'est utilisé que par Polybius, et dans le sens de "être riche" ou de "avoir des loisirs" ou "opportunité". Dans le Nouveau Testament, il se produit dans Marc 6:31 et 1 Corinthiens 16:12 . Une nouvelle chose. Alors Cleon (Thucyd., 3.38) Taux Les Athéniens sur leur étant entièrement guidée par des mots et sont constamment trompés par toute nouveauté de la parole (καινότητος λόγου). Et des démosthènes dans sa première "Philippic", des Inveighs contre eux parce que, quand ils devraient être debout et faire, ils se sont rendus sur l'agora, se demandent-ils "Y a-t-il des nouvelles? (Λέγεταί τι καινόν;)." Le comparatif καινότερον ix un peu plus fort que αινόν: "The Thème Dernières nouvelles" (Alford).
Et pour alors, a.v.; L'Areopage pour Mars 'Hill, A.V.; En toutes choses, je perçois que pour que je percevoie que dans toutes les choses, a.v.; un peu pour aussi, a.v. Au milieu, c'est simplement une description locale. Il se tenait au milieu du quadrangle fouillé, tandis que ses auditeurs étaient probablement assis sur les pépites tout autour. YE Hommes d'Athéna. Les démosthènes de l'église utilisent l'adresse identique - ἄνδρες ἀθηναῖοι-quel est le grand orateur utilisé dans ses discours politiques agités au peuple athénien. Un peu superstitieux. Il y a une différence d'opinion parmi les commentateurs si ces mots impliquent la louange ou le blâme. Chrysostom, suivi de beaucoup d'autres, le prend comme dit dans la voie de l'Encomium et comprend le mot δεισιδαιμονεστέρους comme équivalent à εὐλαβεστέρους, très religieux, plus que communément religieux. Et si Mgr Jacobson (commentaire de la conférencier '), qui observe que le substantieux Δεισδαιμονία est utilisé cinq fois par Josephus et toujours au sens de "religion" ou "piété". D'autre part, la Vulgate (superstitiosiores), les versions anglaises, Erasmus, Luther, Calvin, etc., prenez le mot dans son sens classique le plus commun de "superstitieux;" Et cela pèse pour quelque chose à déterminer l'utilisation de Saint-Luke du mot que Plutarque utilise toujours Δεισιδαιμονία toujours dans un mauvais sens, de la superstition, comme dans sa vie d'Alexandre et d'ailleurs, et dans son tractus 'de Superstitione' (Δεισιδαιμονία). Peut-être que la conclusion est que Saint-Paul, avoir son esprit agité en voyant la ville pleine d'idoles, déterminé à attaquer cet esprit dans le peuple athénien qui a conduit à tant d'idolâtrie; qu'il a fait dans le discours qui suit. Mais, agissant avec sa sagesse habituelle, il a utilisé un terme inoffensif au début de son discours. Il ne pouvait pas vouloir les louer pour que δεισιδαιμονία, ce que l'objet de son sermon soit condamné. Josephus ('Contr. Apion.,' 1.12) appelle les Athéniens τοὺς εὐσεβεστάτους τῶν ἐλλήνων, le plus religieux de toutes les Grecs (howson).
Passé pour passer, a.v.; observé les objets de votre culte pour avoir vu vos dévotions, A.V. (τὰ σεβάματα υμῶν: voir 2 Thesaloniciens 2:4); aussi un autel pour un autel, A.v.; un pour le, a.v.; Quoi pour qui, a.v. et t.r.; culte dans l'ignorance pour culte ignoramment, a.v.; cela pour lui, a.v. et t.r.; énoncé pour déclarer, a.v. Un Dieu inconnu. Il n'y a pas de témoignage direct et explicite dans les écrivains anciens à l'existence d'un tel autel à Athènes, mais pausanias et d'autres parlent d'autels à des "dieux inconnus", qui pourraient être vus à Athènes, qui pourrait bien être comprise de plusieurs de tels autels , chacun dédié à un dieu inconnu. L'une d'entre elles a été vue par Saint-Paul et, avec un tact inimitable, a fait le texte de son sermon. Il ne prêchait pas un dieu étranger à eux, mais je leur faisait connaître une personne qu'ils avaient déjà inufusion dans leurs dévotions sans le connaître.
Le Dieu pour Dieu, A.V. (sûrement un changement pour le pire); Il étant le Seigneur pour avoir vu qu'il est Seigneur, A.V. Fait avec des mains (ειροποιήτοις); Voir la même phrase dans Marc 14: 5 , Marc 14:8; Actes 7:48; Hébreux 9:11. Saint-Paul l'applique également à la circoncision faite avec le couteau, comme distingué de celle-ci par le Saint-Esprit ( Éphésiens 3:11 ). Il est fréquent dans la LXX. C'est un exemple frappant de l'audace et de la fidélité de Saint-Paul à la vérité, qu'il devrait exposer le hollowers du culte païen, debout dans un coup de pierre du Parthénon et du temple de Théique et d'innombrables autres temples de dieux et de déesses, qui étaient la fierté et la gloire du peuple athénien. Notez comment il commence son enseignement catéchétique aux Athéniens avec le premier article de la credo: "Je crois en Dieu le Père Tout-Puissant, fabricant du ciel et de la terre.".
Est-il servi par pour est adoré avec, A.v.; Il lui-même pour lui, a.v. Servi par les mains des hommes. Θεραπεύεται, est "attendu", comme un homme est attendu par son serviteur, des ministres à ses besoins; θεράπων et θεραπευτής sont "un accompagnateur". Donc, en hébreu: דַַַָ, pour servir Dieu; דֵֵֵָ, un serviteur de Dieu; הָָוְְֹֹֹ SERVICE AS des Lévites dans le temple, etc. quoi que ce soit; ou comme certains le prennent, comme s'il avait besoin de l'aide ou du service de quelqu'un. L'argument, comme le suggère Chrysostom, est similaire à celui de Psaume 1: 1-19 . 8-12.
Il fait pour Hath Fabriqué, A.V.; d'un pour un sang, a.v. et t.r.; chaque nation pour toutes les nations, A.v.; Après avoir déterminé leurs saisons nommées et a déterminé les temps précédents, a.v. De l'unité de Dieu Paul déduit l'unité de la race humaine, tous créés par Dieu, tous ressuscives d'un ancêtre, ou d'un sang (quelle que soit la lecture que nous prenons), et de ne pas avoir leurs nombreux dieux nationaux, mais tous doivent être unis Dans le culte de la seule vraie et vivante, le père de tous. On peut remarquer que la façon dont les langues de la Terre, diffèrent comme les peaux et les caractéristiques des différentes races, et correspondant à ces différentes limites attribuées par Dieu à leurs habitations, mais portent un témoignage distinct et emphatique à cette unité. Ce sont des variations, plus ou moins étendues, du discours de l'homme. Limites de leur habitation; τὰς ὀροθεεααααααααα.: Le mot ne se produit que ici; ailleurs, bien que rarement, τὰ ὀροθέσια.
Dieu pour le Seigneur, a.v. et T.r. (Meyer n'accepte pas cette lecture); est pour être, a.v.; chacun pour chaque, a.v. Si ils pourraient ressentir mal après lui. Ψηλαφάω est de "toucher, sentir ou poignée", comme Luc 24:39; Hébreux 12:18; 1 Jean 1: 1 . Mais il est particulièrement utilisé dans l'action des aveugles ou se sentant à leurs mains par défaut de la vue. Donc, Homer décrit Polyphemus comme χερσὶ ψηλαφων, sentant son chemin vers l'embouchure de la grotte avec ses mains après avoir été aveuglée par Ulysse («Odyssey» 9.416). Et dans le lxx. de Deutéronome 28:29 28:29 nous Deutéronome lire, Ἔση ψηλαφῶν μεσημβρίας ὠς εἴ τις ψηλαφήσαι τυφλὸς ἐν τῷ σκότει, "Tu tâtonnant en plein midi comme le gropeth aveugle dans l'obscurité." L'enseignement, par conséquent, du passage, c'est que, bien que Dieu soit très proche de chaque homme et ne se soit pas parti sans témoin abondant dans ses dons de collègues, pourtant, à travers l'aveuglement des païens, ils devaient se sentir incertaines Dieu. Dans ce fait, il suffit de la nécessité d'une révélation, comme il suit Deutéronome 28:30, etc. et donc une partie du moins de la signification de tels passages que: "Vous étiez parfois des ténèbres, mais maintenant êtes-vous la lumière dans le Seigneur "(Éphésiens 5:8); "Qui a appelé hors de l'obscurité dans sa merveilleuse lumière" (1 Pierre 2:9); "Dieu qui a commandé la lumière de briller de ténèbres a brillé dans nos cœurs pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ" (2 Corinthiens 4:6 ), et beaucoup plus comme des passages.
Même pour aussi, a.v. Car dans lui, etc. C'est la preuve que nous n'avons pas loin d'aller chercher Dieu, notre vie même et notre vie, chaque mouvement que nous faisons comme des personnes vivantes, c'est une preuve que Dieu est proche, Nay, plus que près, que Il est avec nous et autour de nous à propos de nous, nous accélérant de sa propre vie, nous défends par son propre pouvoir, soutenant l'être que nous en dérivons (Comp. Psaume 139:7, etc. ; Psaume 23:4). Certain même de vos propres poètes; Viz. Arstus de Tarse, qui a les mots exacts cités par Saint-Paul et des clearthes d'ânes, qui a ἐκ σὰρ γέρ νος ἐσμέν. Comme il se défendit juste de l'imputation d'introduire des dieux étrangers en faisant référence à un autel athénien, alors maintenant, dans le même but, il cite une de leurs propres poètes grecques. (Pour la déclaration que l'homme est la progéniture de Dieu, Comp. Luc 3:38.).
Être alors à première vue, alors que nous sommes, a.v.; Dispositif de l'homme pour l'appareil de l'homme, a.v. Gravée par l'art, etc. dans le grec le fond des images grises αράγματα, des images gravaes, des objets engraven, est en apposition avec l'or, l'argent et la pierre et une autre description d'eux. L'art, τέένη, est la compétence manuelle, l'appareil; ἐνθύμησις est le génie et la puissance mentale qui planifie le magnifique temple, ou une sculpture exquise, ou la statue qui consiste à recevoir l'adoration de l'idolâtre. Comparez le sarcasme de poing d'Isaïe ( Ésaïe 44: 9-23 ).
Les moments de l'ignorance donc Dieu ont négligé et les moments de ce dieu ignorant clignoté, A.v.; il commandit pour commanderth, a.v.; Hommes pour tous les hommes, A.v.; qu'ils devraient tous se repentir partout pour se repentir, a.v. et T.r. Les temps d'ignorance; Peut-être en référence à Actes 17:23, et impliquant également que toute l'idolâtrie, dont il avait parlé dans Actes 17:29, découlant de l'ignorance. Dieu négligé; ou, comme il est exprimé sur le plan idiomatiquement dans l'A.V., clignoté à; fait comme s'il ne l'avait pas vu; "Silence gardé", comme on dit dans Psaume 1:1. 21; fait aucun mouvement pour le punir. Qu'ils devraient tous partout. L'Évangile est pour le monde entier- "Leur son est allé dans toute la terre, et leurs mots à la fin du monde" (Romains 10:18); "Prêcher l'évangile à chaque créature" (Marc 16:15). Se repentir. La note clé de l'évangile (Matthieu 3:2; Matthieu 4:17; Actes 20:21) .
Dans la mesure où parce que, A.V. et t.r.; L'homme pour cet homme, a.v. Il a nommé une journée. Jusqu'à présent, les Athéniens semblent avoir écouté avec intérêt pendant que Saint-Paul était, avec une compétence accomplie, les conduisant vers les doctrines de la religion naturelle et, alors qu'il posa des vérités spéculatives. Mais maintenant, ils sont amenés à un stand. Ils ne pourraient plus continuer à demander, τι καινόν; Une journée fixée par Dieu, on leur dit, était à portée de main, dans laquelle Dieu jugerait le monde dans la justice et dans lequel ils seraient aussi jugés. Et la certitude de cela a été rendue évidente par le fait que celui qui a été ordonné à être juge a été élevé des morts, et est donc prêt à commencer le jugement. Le temps d'action immédiate était venu; La révélation de Dieu les avait atteintes. L'homme (νδρί). Donc Actes 2:22, ἰησοῦν τὸν ναζζζρῖον νδρα πὸ τοῦ θεοῦ ποδεδειγμένον κ...λ. Et ainsi dans Jean 5:27 Notre Seigneur lui-même dit de lui-même que le Père lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement "parce qu'il est le fils de l'homme;" Et dans Matthieu 26:24, "ci-après voit voir le fils de l'homme assis sur la main droite du pouvoir." (Pour la connexion du jugement avec la résurrection de Christ, voir surtout Actes 10: 40-44 .) Donc aussi les croyances.
Maintenant pour et, a.v.; mais pour et, a.v.; concernant cela encore à nouveau pour encore cette question, A.V. Certains moqués. Le scepticisme athénien ne pouvait accepter si spirituelle une vérité comme la résurrection des morts; Et la légèreté athénienne de but différé à un autre jour l'étape décisive consistant à accepter le salut du Sauveur ressuscité, tout comme il avait différé la résistance à Philippe de Macédon jusqu'à ce que leurs libertés soient parties et leur pays esclave. (Pour "nous entendrons à nouveau," Comp. Actes 24:25.).
Ainsi, A.V. et t.r.; est sorti pour quitté, a.v. Le sens est qu'il a laissé l'assemblée dans l'Areopange. Aux Actes 17:22 On nous a dit qu'il se tenait ἐν μέσῳ τοῦ ἀρείου πάγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγ Maintenant, il est sorti ἐκ μέέσου ὐέὐέν, les laissant toujours assis sur leurs bancs, alors qu'il descendit à pied de la ville de l'endroit où il se tenait.
Mais pour commentbeiter, a.v.; Qui aussi pour lequel, a.v. Dionysius l'Areopagite. Le premier avis que nous avons de lui dans des écrivains ecclésiastiques est le célèbre de Eusebius, 'ECCL. HIST., '3. 4., dans lequel il dit: "On nous dit un écrivain ancien, Dionysius le pasteur du diocèse de Corinthe, que son homologue Dionysius l'Areopagite, dont Saint Luke dit dans les Actes qu'il Était le premier qui a embrassé la foi après le discours de Saint-Paul dans l'Areopange, est devenu le premier évêque de l'Église à Athènes. " Eusebius répète la déclaration dans son long préavis de Dionysius de Corinthe, dans 4. 23. D'autres traditions incertaines parlent de lui (suidas) comme celle qui a atteint le hauteur de l'érudition grecque, et comme ayant subi un martyre cruel (Niceph., 3.11 ). "Les œuvres qui vont par son nom sont sans aucun doute fallacieuses" (Alford). Damaris; "Tout à fait inconnu" (Meyer), mais certainement pas la femme de Dionysius, comme Chrysostom (de Sacerd., '4.7) et d'autres ont pensé ("dictionnaire de la Bible"). Et d'autres avec eux. Celles-ci sembleraient ne sembler être que peu de la manière de les mentionner de Saint-Luke, et de notre audience rien de plus dans les actes de l'Église à Athènes. Il est remarquable que ce petit nombre de converties coïncide avec la faiblesse de la synagogue à Athènes - trop faible pour persécuter, et trop faible pour rendre les prosélytes parmi les Grecs d'Athènes. Il méprise clairement qu'aucune autre chose n'a eu Saint-Paul n'a remporté si peu d'âmes au Christ. Et pourtant la Parole de Dieu ne lui retourna pas totalement. La graine est tombée sur un bon terrain, pour produire des fruits à la vie éternelle.
HOMÉLIE.
L'étrange alliance.
Parmi les obstacles au progrès de l'Évangile dans le monde, nous devons souvent constater la combinaison des éléments les plus discordants aux fins d'obstruction. Pilate et Hérode ont été amenés avec des amis ensemble quand ils se sont unis en croix du seigneur de la gloire. Lorsque les principaux prêtres et pharisiens, dans leur haine aveugle du Seigneur Jésus-Christ, ont recherché sa mort, ils n'ont pas scrupulé pour invoquer l'aide du pouvoir romain, l'objet de leur haine et de la résistance continue plus amer et de professer une dévotion entière à cette règle détestée. "Nous n'avons pas de roi mais César." Donc, en politique, les hommes des principes les plus opposés se combinent souvent pour écraser l'objet de leur aversion commune. En religion, aussi, nous voyons des partis extrêmes qui rejoignent des mains pour décompresser une tierce partie à laquelle elles sont également opposées. Dans toutes ces combinaisons, il y a un manque de droiture et de vérité. Il existe une indifférence culpable à la nature des armes que les hommes utilisent pour bonder leur propre fin. Il existe une preuve claire que ce n'est pas la cause de la justice et de la vérité de Dieu que les hommes cherchent à promouvoir, mais une fin de leur propre. Lorsque ces combinaisons ont lieu pour s'opposer aux progrès de la vérité chrétienne, bien qu'ils puissent être formidables pendant un certain temps, ils portent avec eux les preuves qu'elles viennent de dessous et ne prévaudront pas. L'Église de Dieu n'a pas besoin d'avoir peur d'eux. Les Juifs de Thessalonique combinaient avec la labbole païen de leur ville, sous un prétexte de loyauté envers César, au silence Paul et Silas. Quand ils ont fui, ils les ont poursuivis à Beaua et les ont conduits de là à partir d'Athènes et de Corinthe. Mais le souffle avait eu l'intention d'éteindre la flamme, mais la façonnait de la plainte. Ce sera-t-il avec chaque conspiration de mettre la lumière du Christ. La philosophie et la sensualité, la science et l'anarchie, l'athéisme et la superstition peuvent rejoindre les mains et se combiner pour éliminer le chandelier de l'Église de Dieu; Il va verser sa lumière plus brillante et plus large dans les endroits où Dieu le dira de briller, jusqu'à ce que toute la terre entière soit remplie de la connaissance de la gloire de Dieu, car les eaux couvrent la mer.
La croix du Christ dans la métropole de l'art et de la philosophie.
Il existe un intérêt singulier dans cette première rencontre de l'Évangile avec l'art et la philosophie d'Athènes, et il est instructif de noter l'attitude prise par le grand prédicateur de la rencontre. Que Saint Paul avait un goût artistique, nous n'avons aucun moyen de savoir. Mais probablement, en tant que Juif dévoué, voyant que la sculpture était si largement employée sur les images des dieux et des empereurs dédiés, son œil n'aurait pas été formé pour regarder avec plaisir, même sur les chefs-d'œuvre de l'art grecien. De la même manière, l'architecture grecque était principalement consacrée à glorifier les temples des dieux. Le Parthénon à Athènes, le temple de Diana à Ephèse, les temples d'Apollo et de Diana à Antioche, à Baalbec, dans les nombreuses villes d'Asie ornée de la Seleuduidae, étaient bien matériellement belle, mais cette beauté matérielle était éclipsée par la déformation morale de leur consécration à l'idolâtrie, à imposer et à réduire. L'oeil dévot de l'apôtre serait donc plus choqué par le déshonneur à Dieu et la blessure à la nature morale de l'homme, que gratifie par une simple beauté de forme, ou de grandeur architecturale et de grâce. Par conséquent, dans la mesure où nous apprenons du récit inspiré, l'effet dominant sur son esprit de la vue des statues et des temples d'Athènes inégalés était le chagrin et l'indignation à leur hommage à l'idolâtrie, plutôt que d'admiration du génie artistique qui les produisait. De la même manière qu'il se trouvait face à face avec la philosophie. Il fouillait les tribunaux de l'Académie où Platon avait enseigné; Il était dans la ville où Socrate avait vécu et est mort; Là Aristote avait à la fois appris et enseigné; Là, les successeurs de Zeno et d'Epicurus inculquaient toujours les principes des écoles respectives. Qu'est-ce qui devait être l'attitude d'un évangéliste en présence de ces représentants d'un intellect humain d'août? Dans quelle langue était l'apôtre de Jésus-Christ pour s'adresser à eux-mêmes? Dans celle des excuses? Dans celle du compromis? dans celui de l'infériorité consciente? Ou comme si les possesseurs de tant de sagesse n'avaient rien à apprendre de lui? Ou, d'autre part, était-il de parler la langue de mépris et d'indignation - était-il à fermer les yeux à tout ce qui pourrait être vrai et noble dans les sentiments de ces hommes et de les mettre à un niveau avec le vilest L'humanité, parce qu'elles ignoraient les grandes vérités de la révélation? La conduite réelle de Saint-Paul était aussi modeste que sage, et comme il était modeste. En regardant autour de lui aux autels des dieux, il a saisi un aspect favorable d'eux - leur témoin à un esprit adorateur dans le peuple vers l'invisible. Collecte de la littérature grecque Une véritable description de la relation de l'homme à la vie vivante, il a procédé à une merveilleuse simplicité et de force pour énoncer ces vérités de la religion naturelle qu'une raison non perçue perçoit et approuve. Et puis, s'élevant à ces vérités plus élevées qui sont le domaine de la révélation, il a prêché, comme il l'avait fait auparavant dans l'Agora, Jésus et la résurrection. Il leur permet de se repentir de leurs péchés dans l'ignorance; Il leur a dit de l'arrivée du jour du jugement; Il leur a parlé du juge terrible et de sa justice sans race. Il n'y avait pas de baladeur dans son discours, n'empêtait pas la gravité de l'Évangile, sans grimace à la subtilité ou à la sagesse prétentieuse de ceux qui l'entendissaient. Il a parlé comme un homme qui savait qu'il avait la vérité de Dieu et que cette vérité prévaudrait. Et tel devrait jamais être l'attitude de l'enseignant chrétien avant les pouvoirs du monde. Humble, charitable, confiant et ferme; Posséder tout ce qui est bon et beau et vrai dans le monde autour de lui, mais toujours ressenti, et agissant comme s'il ressentait, que l'Évangile de Jésus-Christ est meilleur et plus beau et plus beau que tout; Valoriser la vraie sagesse et priser le grand don de la raison en tant que bijou le plus brillant de notre nature humaine; Encore toujours en souvenir que dans notre raison d'État tombé ne pouvait apporter aucun remède contre le péché ni jeter une lumière sur le monde à venir; Mais que le seul nom qui puisse être sauvé est le nom de Jésus et qu'il ait à lui seul a aboli la mort, et a apporté la vie et l'immortalité à la lumière de l'Évangile. Pour lui être une gloire pour toujours et jamais. Amen.
Homysons par W. Clarkson.
Une prophétie satisfaite et non remplie.
Ces versets nous fourniraient d'autres matériaux à la pensée. Ils nous présentent:
1. Les travailleurs chrétiens procèdent patiemment et consciencieusement avec leur mission ( Actes 17: 1 , Actes 17:2).
2. Défentis chrétiens employant l'arme préparée pour leur utilisation ( Actes de 17: 3 ).
3. Les ouvriers chrétiens récoltent une récolte spirituelle bénie ( Actes 17: 4 ).
4. Suports fidèles du Seigneur participant à ses souffrances ( Actes 17: 5-44 ). Mais nous trouvons plutôt ici-
I. Une grande prophétie satisfaite. "Allégant que le Christ doit avoir besoin de souffrir", etc. ( Actes de 17: 3 ); C'est-à-dire que cela doit être fait pour que les Écritures (Actes 17:2) puissent être remplies (voir Luc 24:26, Luc 24:46). La mort du Messie était la réalisation de.
(1) Les prévisions contenues dans les sacrifices juifs (les offres de péché et les offres d'intrusion, et notamment l'offre de la chèvre sur la grande journée d'expiation; l'agneau de la Pâque, etc.); et de.
(2) ces prévisions de mots que celles contenues dans le cinquante-troisième chapitre d'Isaïe. La loi doit rester mortellement incomplète et la prophétie non réalisée si le Christ n'avait pas souffert de Jésus de Nazareth, s'il n'était pas mort de la mort qu'il a subi. Dans le nazaréène crucifié, la plus grande de toutes les prophéties avait été remplie.
II. Une prophétie inconsciente à remplir. La langue des plaignants (verset 6) était involontairement prophétique. Ils ont en effet indiqué, hyperboliquement, comme quelque chose déjà accompli, que les ambassadeurs de Christ sont engagés. Mais ils ont indiqué, véritablement et graphiquement, ce que fait l'évangile de sa grâce: elle tourne le monde à l'envers. Nous pouvons mettre les faits ainsi à notre esprit:
1. Quand Christ est venu, le mal était partout le plus haut. Les forces régnantes du monde au moment de l'incarnation étaient "non du père, mais du monde". Dans la nation une privilégiée et éclairée, une hypocrisie, une superficialité, une bigoterie et une fromages, une illusion spirituelle; Sans ce cercle étaient superstitions, ignorance, athéisme, vice, cruauté - toutes les abominations dans lesquelles un païenisme corrompu avait coulé. La langue ne dira pas l'énormité de la condition du monde. Rien ne serait en quelque sorte mais une révolution radicale, le renversement de toutes les pensées, habitudes, méthodes, institutions, institutions, institutions - transformant le monde à l'envers, apportant à la poussière d'humiliation tout ce qui était sur le trône d'honneur.
2. L'évangile de Jésus-Christ est destiné à le renverser.
(1) Il a des moyens adéquats pour la vérité divine, l'aide de l'Esprit divin, une institution divine (l'église chrétienne).
(2) il a la méthode véritable, un esprit spirituel; Ses armes de guerre ne sont pas charnelles, mais spirituelles, et donc puissantes de tirer des fortergholds ( 2 Corinthiens 10: 4 ). Il gagne en enseignant, persuadant, levant, renouvelant; agir sur la vie à travers l'esprit, le cœur, la volonté de toute la nature spirituelle. Ceci est le cours de conquinage, la méthode unique qui soumet vraiment et définitivement.
(3) il a l'assurance du succès; tous deux dans la promesse d'un Seigneur divin, et dans l'histoire de ses propres triomphes. Il tourne le monde à l'envers. Dans de nombreux districts ", les idoles sont totalement abolies;" Beaucoup de "îles attendent sa loi;" Les systèmes verits d'idolâtrie et d'iniquité sont percés à travers et à travers les arbres de la vérité et promettent de tomber sous forme de Dagon devant l'arche de Dieu; Les vices des terres civilisées sont assaillis avec succès; Le royaume d'erreur et du mal disparaissent et le royaume du Christ arrive. Les triomphes de ce dernier siècle missionnaire sont une assurance distincte que l'iniquité doit être réduite et que la justice soit exaltée. - C.
Le devoir de recherche individuelle.
Cet épisode intéressant et encourageante nous enseigne une leçon en particulier; Mais il y a trois suggestions que nous pourrons gagner préalablement.
1. Que le pèlerin chrétien (et le workman) puisse espérer que Shadow sera bientôt réussi par le soleil; que le tumulte de Thessalonique sera bientôt suivi de l'enquête respectueuse de Beaua.
2. Qu'il doit s'attendre à ce que Sunshine passe, avant longtemps, dans l'ombre; Le rassemblement de fruits de Beaua à céder au vol à destination d'Athènes ( Actes 17: 12-44 ).
3. Cette véritable noblesse est en excellence de caractère: "C'étaient plus noble" ( Actes 17:11 ). Le mot signifie (dérivtivement) ceux de nobles naissances, et il est ici appliqué à ceux qui avaient choisi le cours honorable et faisaient l'estimable. C'est le vrai, la vraie noblesse. Ce qui est adventif, dépendant de la naissance et du sang, n'est que circonstanciel, est susceptible d'être déshonoré par les chances et les changements de temps, n'est pas un compte avec Dieu. Ce qui est basé sur le caractère et né du choix sage, un sentiment pur, une action estimable, est réel, humain, inaltérable, d'origine divine et profitant de l'approbation divine. Mais la leçon particulière de notre texte est-
Le devoir de recherche individuelle. Les Beauns sont félicités dans le narrateur sacré comme «plus noble que ceux de Thessalonique, en ce qu'ils ont reçu le mot avec toute la préparation», etc. (Actes 17:11). Leur Excellence était dans leur volonté de recevoir et d'enquêter, d'étudier et de rechercher eux-mêmes si le nouvel enseignement était ou n'était pas conforme à la volonté de Dieu. D'où nous inférons:
1. Cette opposition aveugle à toute nouvelle doctrine est un péché et une erreur. Il se peut que les hommes qui possèdent des points de vue différents de ceux que nous avons tenus de notre part de Dieu et nous offrent ce qui est dans les Écritures, bien que nous ne l'avons pas encore découvert là-bas. Il y a plus de choses dans ce mot vivant que l'homme le plus sage jamais vu encore. Une résistance non qualifiée de la doctrine différente de "celle que nous avons reçue à tenir" peut être le rejet de la vérité de Dieu; Dans ce cas, il est à la fois préjudiciable et faux.
2. Que c'est le devoir de chaque homme chrétien de tester toute nouvelle doctrine par l'enseignement du mot divin. Nous devons rechercher les Écritures si ces choses sont si ou non. Il n'y a pas d'excuse pour refuser de faire cela; pour.
(1) Dieu a bien placé son mot à la portée de nous tous. C'est dans une petite boussole; Il est imprimé dans notre propre langue (aucun livre ne se prête pas à la traduction et est si largement traduit); Il peut être obtenu pour une petite somme.
(2) Il nous a formé et écrit donc qu'il est de niveau à notre compréhension; Il nous a donné les facultés mentales nécessaires à la comprendre, et il en a rendu la substance si simple, simple, appréciable, que l'homme de chemin de retour peut se réjouir de cela. Ce n'est pas l'énoncé mystique de manière recondée, abstruste et mystique que certaines divulgations sont.
(3) Il est prêt à nous accorder sa propre aide divine dans la maîtrise et l'appliquer. Pour que pouvons-nous demander l'aide de son Saint-Esprit plus confiant que pour l'étude de son propre mot? Quand est-il plus certain de remplir sa promesse (Luc 11:13) que lorsque nous demandons à son influence éclairée car nous "recherchons les Écritures" (Jean 5:39 1 Jean 4: 1 ); "juger pour nous-mêmes ce qui est juste" (Luc 12:57). C'est la nature de Dieu nous concernant que nous devrions tous apporter ce que nous élimarions à la norme de son propre volonté révélée dans sa parole. Pour ce faire efficacement, nous devons étudier ce mot.
a) avec diligence,.
(b) intelligemment,.
(c) dévouement.-c.
Un spectacle de saconnel: un sermon missionnaire.
L'Esprit de Paul a été "agité en lui" (Actes 17:16) par les statues qui ont encombré la ville d'Athènes. Ce qui céderait une gratification intense à tout voyageur moderne plongeant l'apôtre dans une mélancolie profonde et la tristesse. Mais il y a une vaste différence entre alors et maintenant. Ensuite, l'idolâtrie était régnante; Maintenant, il est détrôné. Ensuite, le culte du Dieu vivant n'avait qu'un représentant dans cette ville peuplée; Maintenant, il n'y a pas une idolaque à découvrir là-bas. À Paul ces statues, le rencontrant à chaque tour et presque à chaque étape, étaient des idoles abominables; Pour nous, ils sont des reliques intéressantes d'un âge lointain.
I. La tristesse de ce spectacle comme il apparut à Paul. L'aspect que Athènes portait à l'apôtre est exprimé par l'historien sacré. C'était une "ville entièrement donnée à l'idolâtrie" ou rempli d'idoles. Il aurait découvert une enquête s'il ne savait pas déjà que ces statues n'étaient pas adorées comme des dieux eux-mêmes par leurs dévots. Néanmoins, il les aurait appelé "idols;" car ils étaient distinctement condamnés par les commandements de l'Éternel ( Exode 20: 4 , Exode 20:5); Ils ont été interdits par la loi de Dieu comme idolâtre. Bien que l'intelligence d'Athènes a sauvé ses citoyens de l'idolâtrie dans sa dernière et pire étape, l'identification de l'image avec la divinité, elle ne l'avait pas sauvée de l'idolâtrie d'une étape antérieure, l'association de l'image avec la divinité qu'elle représentait. Contre cette forme de péché, si sévèrement dénoncée dans les Écritures, si offensante à Dieu, si dangereuse et délicieuse pour l'homme, l'esprit de Paul se leva dans une forte rébellion. La vue de sa manifestation extérieure l'a rempli de tristesse inexprimable; son "esprit a été aigrié".
II. L'aspect que cette statuaire athénienne nous porte. Pour nous, c'est une preuve triste que le monde de la sagesse ne connaisse pas Dieu. La sagesse humaine ne peut jamais espérer aller plus loin que celle d'Athènes. Si jamais, n'importe où, la philosophie humaine, l'art humain, l'imagination humaine aurait pu atteindre la vérité et retrouvé Dieu, il aurait triomphé à Athènes. Mais il y avait l'exposition mélancolique d'erreur et d'immoralité. Le plus grand effort de la pensée humaine était terminé dans.
(1) le culte de nombreux dieux;
(2) le culte des dieux à qui la convoitise et la cruauté ont été attribuées;
(3) Le culte de ces dieux avec de la dégradation de rites.
Aucune ville du monde ne donne une preuve sûre ou plus triste que le péché ne se blesse et vous désactive que notre virilité sans aide ne peut pas atteindre les hauteurs sacrés de la vérité et de la pureté.
III. Le spectacle triste qui nous suggère maintenant ». Si Athènes avait besoin du ministère de Paul si terriblement alors, à quel point toutes les villes païens nécessitent l'évangile de Christ aujourd'hui! Dans les vastes populations des continents asiatiques et africains, et parmi les centaines de "îles de la mer", où l'intelligence humaine n'a jamais tenté d'élargir les hauteurs que les philosophes grecs ont essayé d'atteindre, quelles dégradations affreuses doivent exister et exister! Si Athènes était une ville couverte d'idoles, que doit être la condition des villes barbares et des villages d'un monde non évangélisé? Quels sites sont là pour remuer nos esprits maintenant! Quelle idolâtrie, quelle superstition, quelle cruauté, quelle lascifivité, quel mensonge, quelle malhonnêteté! Quelle absence totale de piété, de sainteté et d'amour! Quel inversion absolu de la première pensée de Dieu de la nature humaine et de la vie humaine! Quelle raison infinie de s'adresser à nous-mêmes.
Iv. Le devoir sacré à laquelle il nous appelle. "Donc contesté il ... quotidiennement" (Actes 17:17). L'église chrétienne doit se girouiller au travail de la rencontre d'une erreur païenne avec une vérité divine. C'est une grande tâche d'entreprendre. Mais comme l'apôtre solitaire continua, à une seule main, avec sa mission, de confiance en lui "à qui tout le pouvoir est donné au ciel et dans la Terre", et sachant que "la folie de Dieu est plus sage que l'homme" et que " Les choses faibles du monde peuvent confondre les choses qui sont puissantes », alors aussi. Si seulement l'Église ait fait partie de cela, son travail avec la moitié de la zèle avec laquelle l'apôtre immuable de l'Esprit a exprimé sa vie, le temps ne serait pas compté par des siècles lorsque les idoles seraient complètement abolies, et le Seigneur Jésus-Christ serait seul être exalté.-c.
Christianisme et épicurisme.
Contre la doctrine d'Epicurus, la vérité telle qu'elle est dans Jésus nous enseigne-
I. Toutes les choses passent de l'opération intelligente du Dieu vivant et sont par lui soutenus. Que tous nos sources ne sont pas dans "ça", mais "en lui" ( Psaume 87: 7 ); que "chaque cadeau est descendu du père des lumières, qui", etc. ( Jaques 1:17 ); qu'il (un divin) a fait les mondes et défend tout, etc. (Hébreux 1:2, Hébreux 1:3; Genèse 1:1; Genèse 1:24; etc.).
II. Que l'esprit humain, comme distinct du corps de l'homme, est l'objet d'une valeur inestimable.
III. Que la bonne et la fin finale de la vie humaine est la justice. Pas ἀταραζζα à travers φρόνησις, mais la justice de la foi et de l'amour.
1. L'être compté à droite (ou juste) de Dieu.
2. La possession de la rectitude spirituelle intérieure et spirituelle.
3. L'exposition de l'intégrité en mots et en acte. Cette.
(1) par la foi en Jésus-Christ, et.
(2) comme une exclusion de l'amour à lui.
Iv. Que la possession de la justice en matière de justice dans la paix et la joie. Nous ne devons pas considérer un état d'équité mentale comme la grande fin d'être atteinte avec diligence et persistante, comme un accomplissement suprême; Mais «chercher d'abord le royaume de Dieu et sa justice», dans l'assurance qui, donc, se lance, nous trouverons une "paix qui passe la compréhension" et une joie qui ne peut être prise de nous.
V. Qu'il y a un avenir assuré pour les fidèles, qui réalisera le plus grand espoir humain: que l'esprit ne périsse pas avec le corps, mais vit dans un autre monde, entrant dans un royaume plus brillant, se déplaçant dans une sphère plus large, vivant un Fuller Life, dans la maison de Dieu, dans la demeure de la pureté et de la bénédiction. - C.
Le christianisme et le stoïcisme.
Bien qu'il y ait des points dans le stoïcisme qui harmonisés avec la doctrine du Grand Enseignant, il y avait vraiment très que c'était totalement différent et même antagoniste. Le fait que cela conduisait si librement et fréquemment au suicide est une confession mélancolique de son échec; Quelque chose de plus et quelque chose d'autre était nécessaire pour rencontrer les désirs de l'âme que son excrétisme fier, autonome, mais insuffisant. Le christianisme diffère de celui-ci enseigne.
I. Un père divin, et non un destin inexorable, est le pouvoir dirigeant dans l'univers. Il n'est pas vrai que la divinité est soumise à un destin tout conquérant; Il est vrai que toutes les circonstances sont sous contrôle divin.
II. Ce sentiment contrôlé et consacré, pas une apathie inflexible, est la condition maximale réalisable. Nous ne voulons pas étancher notre sentiment, ni imposer à nous-mêmes ou à nous-mêmes par l'apparence de l'apathie. Nous devons pleurer et se réjouir; mais.
(1) Notre chagrin et notre joie sont à la fois réglementées - nous devons "laisser notre modération apparaître à tous les hommes;" et.
(2) Notre chagrin et notre joie sont à la fois consacrées à Dieu, la seule doit être à la charge d'une démission qui n'est pas une endurance maussée de l'inévitable, mais une acceptation filiale de la décision du père sage et fidèle de esprits; L'autre doit être accepté avec une gratitude et dédié au service du Suprême et des environs.
III. Qu'une vraie condition spirituelle est réalisable, pas par l'individu sans aide, mais par l'aide de l'esprit divin. (2 Corinthiens 12:10; Philippiens 4:13.).
Iv. Ce n'est ni une absorption ultime, ni la destruction totale, mais un esprit toujours vivant dans un corps glorifié, est l'espoir de sage et de vrai. "Il prêchait à eux Jésus et la résurrection." - c.
Curiosité aux pieds de Christ.
Dans la société qui s'est réunie sur Mars 'Hill, pour écouter l'enseignant chrétien, nous avons une photo de curiosité assis aux pieds de Christ. Car il est clair que ce n'était pas un tribunal assis à essayer un prisonnier, mais une compagnie de citoyens changeante, souhaitant entendre la nouvelle et étrange doctrine que ce visiteur leur avait apporté.
I. La curiosité qui est méprisante. "Que dit ce babulaire?" dit certains en utilisant la langue de la surprendiliosité. Ils pensaient évidemment que cela valait à peine la peine de mettre en pause leurs potins pour écouter ce nouveau haut-parleur; Néanmoins, ils sont condescendus pour l'entendre pendant cinq minutes ou un quart d'heure! Quand les hommes assument cette attitude envers Christ et son Évangile, ils peuvent s'attendre à ne rien gagner du tout. "Dieu résiste au fier." Sauf que nous sommes convertis de l'esprit de mépriseur, nous n'entrerons pas dans le royaume de la vérité céleste.
II. La curiosité qui est frivole. Le public sur l'Acropole comprenait des personnes qui n'étaient pas méprisantes, mais simplement curieuses; Ils voulaient entendre "une nouvelle chose" (Actes 17:21), pour apprendre ce qui devait être dit de ces "dieux étranges" que ce Juif était "d'énormes" ( Actes 17:18 ). S'il n'y a rien de directement défavorable, il n'y a rien de plus favorable dans cet esprit d'inquisitionnité indéterminée. Personne ne fréquente le sanctuaire de cet humeur n'a aucun droit de s'attendre à une bénédiction. Le disciple qui n'apporte rien de mieux que cela aux pieds du maître peut s'attendre à disparaître sans lumière. Mais il ne peut pas partir non-déblessé. - des hommes qui clavier à Paul et croyaient (Actes 17:34), il y en avait probablement des personnes qui ne sont pas élevées à des fins élevées et qui ont trouvé plus que ils ont cherché. Mieux viennent d'écouter, même de la curiosité vide, que de refuser d'entendre; mieux apporter la multitude avec cette incitation que de les laisser dehors dans l'ignorance et l'erreur.
III. La veille de la curiosité est sérieuse. Ne pensons-nous pas que parmi les "certains hommes" qui a cru, il y avait eu quelques-uns qui ont monté les marches de Mars 'Hill sincèrement désireux d'apprendre ce qui était vrai? N'était-il pas Dionysius ou Damaris celui dont le cœur avait une "faim après la justice"? C'est certainement qu'ils viennent pour qu'ils connaissent la vérité, qui sont curieux d'entendre qu'ils pourraient être rapides pour faire la volonté de Dieu - c'est qu'ils sont susceptibles de «être remplis de la connaissance de sa volonté dans tout sagesse et compréhension spirituelle. " "De tel est le royaume des cieux;" et à tel que c'est que le maître dit: "Cherchez et vous trouverez; frapper, et il sera ouvert à vous." Ceux qui désirent sérieusement de savoir.
(1) Quel est le personnage et l'attitude de Dieu,.
(2) Quelles sont les conditions réelles de salut et de vie éternelle,.
(3) comment ils peuvent mieux vivre pour plaire à Dieu et profiter au monde, -Ce ne reviendra pas d'esprit vide; Ils doivent être remplis ( Matthieu 5: 6 ) .- c.
Dieu a révélé: sa nature et sa relation.
L'Esprit de Paul était "agité" avec une sainte indignation et avec une compassion pure et forte, alors qu'il a été témoin des signes abondants de la superstition dans les rues d'Athènes. Mais il avait la sagesse de commencer son adresse à ces "hommes d'Athènes" par une expression qu'ils prenaient pour être complémentaires. Il leur a dit qu'il était perçu qu'ils étaient abondamment religieux. Il n'a pas conclu cela de témoigner de leurs nombreuses divinités, mais de l'inscription qu'il avait lu sur un autel, "au Dieu inconnu". Saisissant de manière transitaire à ce sujet comme preuve positive d'ignorer le véritable objet de culte, il a dit qu'il pouvait leur déclarer la divinité qu'ils adoraient ignoramment ou inconsciemment. Ensuite, il a parlé de la vérité éternelle concernant le Dieu vivant, qu'il avait appris, et dans la connaissance de laquelle il se tenait supérieure, non seulement à ces philosophes dégénèrent, mais à l'homme le plus sage qui avait déjà parlé de leur langue et immortalisa leur ville.
I. La nature de Dieu.
1. Paul a enseigné l'unité de la divinité. "Dieu qui a fait le monde", etc.; Un singulier très remarquable, il a enseigné, en ce qui concerne sa nature, que c'était:
2. spirituel; de sorte que c'est une chose vaine et insensée d'essayer de faire une ressemblance de lui. "Dieu est un esprit", nous-mêmes ses enfants, et ce n'est pas en or ni en pierre ni en argent de produire une sorte de semblant de lui ( Actes 17:29 ).
3. indépendant; de sorte qu'il n'a pas besoin du service des mains humaines. Sauf que les expressions de nos sentiments de pénitence, de confiance, de confiance, de gratitude ou d'hommage, toutes les offrandes sont une insulte à Sa Majesté et à sa puissance (Actes 17:25; et voir Psaume 1:1 -13).
4. omniprésent. Nous avons besoin de réparer à l'intérieur de NO Temple Walls pour le trouver, car il est "Seigneur des cieux et de la terre" ( Actes 17:24 ), remplissant l'immensité de sa présence. Il net est-il loin de l'un de nous; Il compose notre chemin et notre couché; il se situe derrière nous et avant; Nous ne pouvons pas aller où il n'est pas ( Actes 17:27 ).
5. Souverain. Il est le Seigneur du ciel et de la terre; Il est le dirigeant divin de tous.
II. La relation divine à l'humanité. Nous voulons non seulement connaître en général qui et ce que Dieu est; Nous voulons aussi et je souhaite également savoir quelle est la relation particulière dans laquelle il nous entretient. Et quoi, demandons-t-il, veut-il que nous devions être à lui? Voici la réponse:
1. Il est le fabricant du monde dans lequel nous vivons: il "a rendu le monde et tout ce qui y est là" ( Actes 17:24 ).
2. Il est le bienfaiteur divin de qui toutes les bénédictions coulent: «Il give à toute la vie», etc. ( Actes 17:25 ).
3. Il est le fournisseur divin et l'arrangeur de toutes les affaires humaines ( Actes 17:26 ). Son intelligence a prévu et sa sagesse a tout dirigé.
4. Il est le père de tous les esprits humains: «Nous sommes aussi son printemps» ( Actes 17:28 ). Et nous sommes tellement dans ce.
(1) Il est l'auteur ( Actes 17:26 ) de notre humanité commune ( Actes 17:26 );
(2) Il nous subit tous dans une existence constante: "En lui, nous vivons", etc. ( Actes 17:28 );
(3) Il est profondément intéressé par nous et désire notre approche de lui; Il a si travaillé que les hommes devraient "le chercher, si ils pouvaient sentir après lui et le trouver." Il désire être recherché et trouvé de nous, que nous pourrions communiquer avec lui et se réjouir de lui, que nous pouvons atteindre à sa ressemblance et se préparer à sa présence plus proche. Si tel est la nature de Dieu et si la relation dans laquelle il nous suppose, alors:
(1) Comme c'est pitoyable une chose.
(a) le païenme, l'ignorance de Dieu; et.
(b) l'athéisme, le déni de Dieu; et.
(c) indifférence, le rejet de Dieu!
(2) Comment est excellent et à quel point une chose est une chose.
a) respect pour Dieu;
(b) obéissance à Dieu;
(c) un effort sérieux pour obtenir la faveur divine et vivre dans son amour! -c.
Dieu a révélé: son attitude envers le pécheur.
Il vaut la peine de noter, préalablement, que Paul parle des âges pré-chrétiennes comme "temps d'ignorance". Nous savons que celles-ci incluaient beaucoup d'apprentissage humain. Les mots de l'apôtre ont été prononcés sur cet endroit où il y avait tout pour appeler cela au souvenir. Mais il aurait dit et nous aurait dû envisager également que tout âge dans lequel Dieu est resté inconnu était l'âge de l'ignorance. "La peur du Seigneur est le début de la sagesse." Aucun art, pas de philosophie, pas de science, pas de littérature, aucun niveau de réalisation intellectuel ou des réalisations de quelque nature que ce soit ne compensera l'ignorance de Dieu; L'âme qui ne sait pas qu'il est un homme ignorant; Le temps qui ne sait pas qu'il est un âge ignorant. Mais le texte suggère et répond à une question très urgente - quelle est l'attitude du Saint-Père de Spirits envers ses enfants pécheurs? Sa sainteté conduirait à une sévérité impartiale; sa paternité à dépasser la tendresse et la clémence. La réponse se trouve dans les mots de l'apôtre ici.
I. L'attitude de Dieu dans les âges pré-chrétiennes. C'était une tolérance magnanime. Dieu "cligné à" (comme le texte le rend pas malheureux), il a surplombé, porté avec tout ce qui était si douloureux à sa vue, toute l'iniquité inimaginable de quarante siècles de péché humain. Pas, en effet, sans beaucoup de preuves de son mécontentement divin; Pas sans manifestations de sa sainte colère. Il a envoyé la maladie, le chagrin, la calamité, la mort, comme marque de sa signification en ce qui concerne le péché. Mais pour de longues âges du mal, dans lequel les hommes étaient partout cachés directement contre lui par leurs idoles et leurs athéistes et leurs infidélités pratiques, et indirectement contre lui par leurs péchés les uns contre les autres et les torts qu'ils ont faits eux-mêmes, l'attitude principale de Dieu envers son rebelle Les sujets étaient ceux de la magnanimité divine.
1. Il ne les punit pas proportionnellement à leurs déserts malades. Il "gardé silence" (PSA 1: 1-6: 21). Il "ne traiter pas avec eux après leurs péchés", etc. ( Psaume 103: 10 ).
2. Il a conféré à eux une bonne et continue de gentillesse à chaque âge ( Actes 14:16 , Actes 14:17).
II. Son attitude depuis la venue de son fils. Il "demande maintenant tous les hommes partout pour se repentir". L'entrée du "Royaume de Dieu" a été suivie avec l'énonciation de ce fort impératif, "repent". La dernière commission solennelle du Seigneur ascendant devait sonner cette note de repentance "parmi toutes les nations" ( Luc 24:47 ). L'apôtre des Gentils, dispensé divinement, prêché au Juif et à la "repentance de Dieu", etc. ( Actes 20:21 ). Et partout où cet évangile est prêché aux hommes, il y a annoncé le mandat divin, "repent". Nous savons:
1. sa réelle signification. C'est le tournant du cœur, et donc de la vie, du péché et de la folie à Dieu et à son service.
2. Sa largeur d'application. Il est coextensive avec la course; Il atteint les terres les plus reculées et à l'âge le plus éloigné; Aucun aussi pur du cœur et de la vie dont ils n'ont pas besoin, aucun point de base qu'ils ne peuvent, aucun aussi vieux qu'ils ne peuvent pas se repentir.
3. Les conséquences de l'impénitence. Elles sont.
(1) le mécontentement de Dieu maintenant, et.
(2) sa dernière condamnation et sa punition. - C.
Dieu a révélé: son but sacré.
Nous demandons non seulement - qui ou quel est-il? Quel est son caractère et son esprit? Quelle est sa attitude actuelle envers nous? Nous demandons aussi - quel est son but concernant nous? Celui-ci infini Dieu ", dans lequel nous vivons et bougeons et que nous soyons notre être", qui tient notre destin dans sa main souveraine, son intention que la lampe de son éclairage, l'esprit humain ( Proverbes 20:27 ), va disparaître complètement à la mort, ou que cet esprit brille dans une autre sphère? Et si oui, que sont les conditions de cette vie au-delà de la rivière? La réponse est-
I. Que Dieu nous poursuivra notre existence dans un autre État et nous jugera pour notre. Actions ici. "Il a nommé une journée dans laquelle il jugera le monde." Nous ne supposons pas que l'heure ci-après sera mesurée comme elle est maintenant et que la "journée" de l'autre vie correspondra à "une journée" de notre expérience actuelle. Mais le temps viendra dans la vie future quand "nous comparaîtrons devant le siège du jugement". Dieu a "nommé un homme une fois pour mourir" et "après cela le jugement". Clairement, dans la pensée et le but de Dieu, cette vie n'est que le début de notre existence, la période de probation sur laquelle les longs résultats du monde éternel dépendent. Jusqu'à présent, d'être le tout et la fin - toute l'humanité, il n'est que la préface du volume important qui réussit; Ce n'est que la rivière qui coule et est perdue dans la mer.
II. Le jugement de Dieu de Dieu sera l'une des justice parfaite. "En justice.".
1. Il n'y aura aucune trace de partialité, aucune plus petite nuance de favoritisme; Aucun ne fera que le meilleur, aucun le pire, pour la classe ou le sexe, ou la filiation ou la nationalité.
2. Le respect sera dû à tous les détails de l'action humaine. "Dieu apportera tous les travaux en jugement avec chaque chose secrète" ( Ecclésiaste 12:14 ): Toutes les pensées - le "travail" de la compréhension; Tous les sentiments - le «travail» du cœur; Tous les choix - le «travail» de la volonté; ainsi que tous les mots - le «travail» de la langue; et tous les actes - le «travail» de la main.
3. Le respect aura lieu à tout ce qui améliore ou diminue la responsabilité; à tous les privilèges spéciaux et opportunités d'une part, et à toutes les privations et désavantages de l'autre.
III. Que Dieu jugera le monde par son fils, notre Sauveur Jésus-Christ. "Par cet homme", etc., même le Fils de l'homme, à qui tout le jugement est engagé (Jean 5:22), qui aura le pouvoir d'exécuter un jugement "parce qu'il est le fils de l'homme "(Jean 5:27). Christ sera notre juge. Sa relation privilégiée pour nous lui convient éditée pour cette position suprême.
1. Il est le Seigneur de notre nature.
2. Il connaît parfaitement notre nature ( Hébreeux 4:15 ).
3. Il affirme que nous allons tous entrer dans la relation de vie; Nous devons tous être "trouvés en lui" (Philippiens 3:9; Jean 15:4, Jean 15:6, 1 Jean 2:28).
Iv. Que Dieu nous a donné une forte assurance de son objectif divin. "Pendant-il," ", etc., nous avons une assurance de cette intention de:
1. Notre propre conscience du désert mal désertique et de la rétribution incomplète. Nous estimons que le péché exige la condamnation et la punition et que notre propre culpabilité n'a pas reçu sa pénalité correcte. Pour combien et combien de choses méritons-nous la reprochable de la voix divine, l'infliction de la main divine!
2. Notre observation du cours des hommes abandonnés et méchants. Combien sont-ils qui descendent à la tombe avec (comme cela apparaît assuré) des péchés impunis sur leur âme!
3. L'appréhension générale de l'humanité.
4. Mais l'assurance du but de Dieu est dans la langue et la vie de Jésus-Christ; Plus particulièrement dans le fait de sa résurrection, précédant, prédisant et assurer la nôtre.
(1) Comme c'est stupide de traiter comme si c'était l'ensemble de notre carrière qui n'est pas plus que le commencement!
(2) Quelle est la vie sage à la vue de ce grand jour de compte!
(3) Quelle nécessité d'être à juste titre liée au juge suprême! -C.
Homysons par E. Johnson.
Paul à Thessalonique.
I. Son travail. La synagogue était ici encore la scène du travail; la substance de l'évangel à nouveau le thème de son discours.
1. Ceci est de la même chose; fondé sur les Écritures. Sa fonction spéciale comme un apôtre ne l'a pas fixé de l'autorité du passé. La religion à n'importe quelle époque est l'accomplissement de tout ce qui est passé auparavant et la prophétie de tout ce qui doit être. Mais méfiez-nous de l'esclavage de la lettre et cherchons la vérité de l'esprit librement en développement. La lumière fraîche et la vérité sont de rompre à chaque époque des Écritures. Prêcher culmine en Christ. Le Messie doit souffrir et lever. Paul n'avait aucun autre thème que le crucifié et le ressuscité. Le triomphe de l'élément spirituel de l'humanité dans et à travers, malgré et fini, souffrant, c'est le message éternel du christianisme à l'humanité.
2. Les résultats sont les mêmes. Certains croient, d'autres non. Le bon terrain pour la graine est là ou ce n'est pas là. Vain chercher à pénétrer sous ce mystère. Les femmes sont à nouveau spécialement nommées aussi favorables à l'Évangile. Il est juste de faire valoir que, lorsque les sentiments et les intuitions mènent le jugement, le verdict sera pour Christ et sa religion. La Grâce divine ne la jusque pas dans la gare. Certes, cela ne les repousse pas.
II. Le roulement des ennemis de l'Évangile.
1. Perversion instinctive de la vérité. Comme avant, la jalousie, que ce soit de l'intérêt personnel ou de la fierté sectaire, attaque les apôtres. Leurs ennemis représenteraient mal les émissaires de la paix, comme des détournements publics et des révolutionnaires.
2. Incooussement criant. Ils commettent l'infraction même dont ils accusent les apôtres. Ils jouent sur les sentiments de la foule. C'est un signe de faiblesse ou d'une insincérité lorsque les hommes doivent faire glisser la multitude de formes instantanées dans de telles questions. La foule peut être tournée momentanément vers n'importe quel compte. S'ils favorisent l'Évangile, ils sont méprisés comme stupide (Jean 7:47-43). S'ils peuvent être agités contre elle, leur clameur est également utilisée comme preuve.
III. L'épisode ou l'hospitalité. Bon Jason abrite ces invités dangereux. L'invité qui est aimé et chéri malgré le danger pour l'hôte, apportera une bénédiction à la tête de ce dernier. Soyez conscient de l'hospitalité - la véritable hospitalité, qui donne sans demander le retour (Hébreux 13:2) .- J.
Noblesse de l'âme à Beaua.
Beaua se distingue comme une oasis brillante dans le paysage moral de la persécution. Lorsque Paul et Silas entrent dans la synagogue, ils se retrouvent dans une nouvelle atmosphère. Ils trouvent des "hommes de l'âme noble" puis des cavilières malhonnêtes et des intrigueurs de Philippes et de Thessalonique. Quels étaient les éléments de cette noblesse de l'âme?
I. Réception volontaire et imprévise de nouvelles vues, cette réceptivité spontanée ne ressort que de l'amour enraciné de la vérité. N'oublions pas à quel point l'histoire d'un Messie crucifié a été choquante au préjudice juif; Cela peut nous aider à apprécier la franchise de ces hommes.
II. Enquête indépendante. Ils n'ont pas porté une bataille de notions avec des notions; Ils sont allés aux sources, ils ont étudié les documents et faits. Laissez les protestants apprendre une leçon et être fidèle à eux-mêmes. À notre époque, les gens commencent à comprendre les Écritures de la nouvelle lumière jetée par l'histoire sur eux. L'étude de la Bible est un droit, un devoir et une profonde science. Les généralisations hâtives et les opinions fixes doivent céder la place avant la lumière plus grande.
III. La vraie foi et une enquête gratuite vont de la main. Ce n'est que le croyant profond qui peut se permettre de douter. La foi qui condamne l'enquête ou l'arrête à un certain point ou a peur de "aller trop loin", est une foi aveugle. D'autre part, la "pensée libre" qui ne possède aucune religion impulsion, n'est jamais profonde ni la pensée sonore. L'esprit d'enquête sincère, comme on le voit dans les hommes scientifiques les plus novices, est étroitement allié au vrai tempérament évangélique. Ce que nous avons tous besoin, c'est un amour vivant dans toutes nos études, par opposition à une connaissance morte et notionnelle. L'enthousiasme de la vérité est une forme noble de foi; Et chacun des recherches pour lui-même appréciera une mesure de ses récompenses. Nous devons essayer les motifs de la foi alors que nous essayons le métal des pièces de monnaie et avec une plus grande attention, d'autant plus est en jeu. Ne reposant pas sur l'Ipsi Dixit, même d'un apôtre satisfait aux Beautaines, ni ne devrait pas nous satisfaire .-j.
Paul à Athènes.
Paul se tient à Athènes, au milieu des maîtres-morceaux d'art grec et des mémoriaux de la sagesse grecque. Ce n'est pas l'admiration ou le délice esthétique qui est réveillé en lui, mais une indignation morale. Le christianisme n'est pas opposé à l'art; Mais le christianisme n'approuve pas le culte de la beauté sensuelle ou idéale en dehors de la graveur morale. Dans la vraie relation, la religion absorbe l'art en soi; Lorsque l'art est substitué à la religion, il y a une décomposition morale. Le christianisme hostile de la philosophie n'est pas non plus. Au contraire, il y avait une philosophie grecque une préparation au Christ. Il y avait des germes de vérité dans les écoles épicuriennes et les écoles stoiniques dont le christianisme a incorporé, alors qu'il corrigeait la seule partition de ces philosophies. L'épicurien a construit son système pratique sur la faiblesse humaine, la stoind sa fierté. L'Évangile n'excusera pas le péché sur le terrain de faiblesse; Ni a trouvé une justice de l'homme à la fierté (voir la discussion notée de ces écoles et la relation de l'Évangile à eux, dans les «Penses» de Pascal). Entre ces extrêmes, entre celles de la sadducisme et du pharisisme, l'Évangile fait son chemin. Ces académiciens d'Athènes pourraient bien vouloir savoir ce que le "moche petit juif" a dû dire. De longues avaient les puissants logos ou la dialectique de Platon et Aristote et leurs successeurs et ses rivaux ont gouverné le monde. Que pourrait dire le Juif fanatique? Un discours immortel est la réponse à ces questions de curiosité.
I. Dieu inconnu, mais connaissable. L'orateur reconnaît la révérence des Athéniens. Les païens ont été préparés pour l'Évangile, d'autant plus de la lassitude et de l'échec de leur âge de long âge "tâtonnant après Dieu". Dans l'inscription sur l'autel, le témoin du désir d'adorer toutes les formes de divinité, qu'ils soient connus ou inconnus. Les Grecs et les Romains reconnaissaient, au-delà des dieux et des déesses définis du Panthéon, l'indéfinissable de la divinité, le mystère de cette essence, à nous et à tous, comme pour eux, incompréhensible. Jusqu'à présent, nous sommes tous à un niveau avec les Athéniens. Mais il y a des sens particuliers dans lesquels Dieu est inconnu de l'adorateur.
1. Au cœur sensuel et pétillant. Beaucoup il y a le cœur dont le cœur est comme l'agora d'Athènes ou d'un panthéon; une idole se tient à côté d'un autre. La colère, la fierté, la luxure, l'avarice, la trahison, l'ambition, ces dieux sont-ils. Et encore une fois, la science, l'art, l'argent, le mari, la femme, les biens de ce monde. Et dans un coin négligé se tient l'autel avec l'inscription ", au Dieu inconnu!".
2. Aux sages dans leur propre vanité. "Pour la sagesse de ce monde, c'est la sottise avec Dieu;" "Il résiste au fier et gère la grâce de l'habitant.".
3. Pour les formalistes et les externalistes de la religion. Car le drame d'un rituel externe est plutôt un écran entre l'âme et Dieu, si l'âme ne serait pas pliée pour le trouver.
4. Pour tous ceux qui le recherchent autrement qu'avec le cœur pur et le cœur, venant au fait, la vérité et la vie au Père. Bien que dans un sens, "Dieu est super; je le sais pas" Doit être la confession de tous les cœurs, du plus bas au plus sage, dans une autre nouvelle nouvelle de l'Évangile proclamer - Dieu peut être connu, est connu; et chaque nom par lequel il est connu se résout en amour. Il est dissimulé, mais révélé; inconnu, mais connu; défini, mais indéfinable. «C'est une grande une petite partie de ses façons que nous pouvons comprendre.
II. Dieu a révélé dans la création. Il a rendu le monde et tout ce qui y est présent. Animate et inanimé de la nature, du corps et de l'esprit, tous ont le cachet de l'omnipotence et de l'omniscience dans l'unité d'un esprit. Chaque étape de la science fait plus clair cette unité; Et dans le dernier recours, cette unité n'est pas concevable comme une "loi" ou "force" simplement, mais seulement comme la vie et le dieu aimant. Dans sa majesté infinie, le ciel est son trône, terre son pas de marche. Il est en soi temple et habitant. La voix de Dieu éclatera le système d'idolâtrie et de superstition. Ce dernier nie que Dieu ne peut être trouvé que dans des endroits fixes, au moyen de rites et de médiations fixes. Le vrai temple est partout; "Les murs du monde sont-ils." Dans l'église, où l'évangile de son fils est entendu, et surtout dans le cœur, où il indigne au pouvoir de son esprit, est le temple du Dieu vivant.
III. Dieu a révélé dans le gouvernement du monde, comme amour. Besoin de rien des mains des hommes; Ils ressentent sans cesse le besoin de lui. La vie elle-même est douce et, dans cette douceur, nous avons une instance de son amour. Il y a une joie de respirer, de se déplacer, d'apprendre, d'apprendre, d'expérimenter des grandes expériences dans ce "monde juste de Dieu". Et chaque plaisir, plus bas et supérieur, conduit à Dieu et à son amour. La cravate qui nous lie à notre genre est une expression du même amour. La sympathie est possible, est réelle, entre hommes de toutes les couleurs et de chaque climat. Le mécanisme de pensée et de sentiment se ressemble dans tous. Tous les hommes souffrent et se réjouissent des mêmes causes. L'unité de la race humaine reflète l'unité de l'esprit de Dieu dans la sagesse et amoureuse. Les hommes forment une personne, une course: c'est la grande pensée que l'Évangile jette le monde sur le monde et nous apprend à dire, dans des sens profonds que les païens savaient: "Je suis un homme; rien d'humain n'est étranger à moi." Il a fixé des limites aux habitations de l'homme. Tous les effets du climat, de la configuration physique de la Terre, de la répartition des terres et de l'eau, si intéressantes pour l'étudiant de l'homme et de son emplacement d'habitation, sont des conditions fixées par la même main sage et affectueuse. Dieu est dans l'histoire. Ses pensées vivent seuls. Athènes n'était pas pour toujours, ni Rome; Mais la pensée divine, d'où procéda la culture de la Grèce, la loi et l'ordre de Rome, vit et se révèle dans la modification des formes de l'âge à l'âge. Et vers l'objectif "de l'éloignement" d'un amour infini, nous doutons de ne pas, l'ensemble de la création et de l'histoire se déplace. La fin de tous est l'union de l'homme avec Dieu. Bien que dans un sens, il "ne pas rien", dans un autre, il a besoin de tout l'amour de son univers rationnel. Le processus de pensée dans le monde est un processus de "tâche après" et de trouver Dieu. Les volontés de Dieu que nous devrions le trouver, mais seulement à la suite de notre recherche. Par conséquent, il "à moitié révèle" et "moitié dissimule" lui-même. Il est loin, pourtant près; dans chacun et toutes les sphères de notre connaissance. Notre être repose sur son; Les nôtres sont des vies empruntées (Ésaïe 54:6; 1 Corinthiens 8:6). "Dans le Père", dit cyprian, "nous sommes, de lui, de sa vie vient; dans le fils, qui vit, nous avons la vie; dans l'Esprit, qui est la bouffée de toute chair, nous avons notre être." Sa progéniture nous sommes-par création sur son image, par rachat par son fils. Cette vérité nous connaissons des Écritures, du cœur humain, de la vie; Et l'effet de ces connaissances pourrait bien être de produire de l'humilité sainte, mélangé avec confiance et joie.
Iv. Vraie théologie et culte.
1. Les païens tirent une mauvaise inférence plus libre, le vrai dire sur les hommes étant la progéniture de Dieu. Si nous sommes d'origine divine, ils semblaient discuter, puis les dieux sont de nature humaine et des images d'entre eux peuvent être faites. Au contraire, Paul soutient, ceux qui sont d'origine divine me méprient s'ils rendent le culte à l'autre mais la tête et le Seigneur suprême. Lorsque nous disons que Dieu est en affinité avec l'homme, nous n'affirmons pas que l'homme peut le représenter dans la pensée, beaucoup moins dans des images d'art plastique. Les xénophanes philosophe avaient dit que si les animaux avaient des dieux, ils les imagineraient de leur ressemblance - le Dieu du cheval serait un cheval, etc. La vérité est que seule notre nature idéale ou supérieure est le miroir de Dieu.
2. En conscience, nous trouvons son réflexe le plus clair. Et l'ignorance de lui dans cette sphère de connaissances la plus proche n'est pas excusable, comme St. Paul enseigne dans Romains 1:1. Les hommes n'aimaient pas retenir Dieu dans leurs connaissances. Dans le même temps, la conscience a besoin de lumière de l'extérieur. Il y a des âges sombres du monde, quand les hommes ont comparativement peu de lumière et qui peuvent être considérés comme des âges de l'abstention de Dieu, où il "surplombe" beaucoup que les hommes font, "ne sachant pas ce qu'ils font.".
3. Mais Christ est un tournant d'histoire. Devant lui, la période de "ignorance;" Avec lui et après lui, la vraie lumière. Avant lui, une tolérance; Désormais, le juste jugement du monde. La description de la personne et des fonctions de Christ. Il est homme; Un membre de l'humanité, un parti de la chair humaine et du sang, sous réserve de la mort. En tant que grand prêtre, il est un "touché avec un sentiment de nos infirmités". Et en tant que juge, il est qualifié sur les mêmes motifs. C'est un sentiment commun qui nécessite qu'un homme soit jugé par ses pairs. Les connaissances et la pitié, la gravité et la compassion sont unies en Christ.
4. L'appel à la repentance. C'est un appel urgent. Les auditeurs les plus indifférents et légers, plus il doit être urgent. C'est un appel absolu, admettant aucune exception. Aucune ignorance et aucune philosophie, pas de dignité ou de rang, ne peut exempter les hommes du commandement immédiat de Dieu de se repentir. Au milieu des profondeurs du péché et des hauteurs de la vertu, du paganisme et de la chrétienté, le nouveau cœur et la nouvelle vie sont indispensables.
V. La réception de l'Évangile à Athènes. (Romains 1:32.).
1. Certains se sont scoffés, certains tergastinés. Ce sont toujours les deux classes principales de ceux qui tournent une oreille sourd au mot divin. Certains font la lumière de la vérité, certains retirent l'attention jusqu'à la "saison plus commode". "La foi en demain, au lieu de Christ, est l'infirmière de Satan pour la perdition de l'homme." Paul a disparu parmi eux et n'est pas revenu; La "Grâce tendre" du jour du salut a disparu, pas à nouveau à être trouvée.
2. Mais certains croyaient. Dont Dionysius chez les hommes seuls est mentionné; et des femmes, Damaris, avec quelques autres. Nous avons toutefois besoin de nous rappeler que de grands chiffres ne sont aucun signe de la véritable église. Il y a beaucoup plus de pierres communes que de bijoux dans sa structure, selon l'évaluation ordinaire; Mais les mesures de Dieu ne sont pas nôtres. Selon des témoignages antiques, une lumière brillante est allée de l'église à Athènes. La culture intellectuelle splendide d'Athènes reste l'héritage des rares; L'Évangile verse sa bénédiction commune sur l'humanité. La relation du chrétien à l'art et à la science du monde.
(1) Il ne veut pas les mépriser. Les maîtres-œuvres du génie sont des cadeaux de Dieu; Et dans leur chemin, ils témoignent de la volonté universelle de l'Esprit humain après la réconciliation du sens et de l'esprit, l'homme avec le Divin. Les aberrations de grands esprits sont plus instructives que les lieux communs de signification des esprits ordinaires.
(2) Dans le même temps, il doit leur appliquer à eux l'échelle chrétienne du jugement. Le christianisme ne peut pas rencontrer l'art immoral ou la science sans pique. Si le cœur de l'artiste et de l'homme scientifique seraient sanctifiés, leurs œuvres et leurs études auront tendance à la gloire de Dieu.-j.
Homélies par R.A. Redford.
Thessalonique.
Intérêt de l'occasion, compte tenu des deux épîtres après écrit. Le contraste entre les populations de thessalonie et philippian en partie en raison de la présence de la synagogue juive. Les prosélytes grecques nombreuses. Les Juifs divisés en deux classes, le dévou et le fanatique. L'élément politique est toujours prêt à être appelé à utiliser contre l'évangile, de sorte que la multitude et les dirigeants soient troublés.
I. Prenez la narration entière comme un aperçu de l'état de l'empire romain à cette époque.
1. Les éléments d'espoir en informatique - la religion juive et la synagogue adorent, l'ouverture de l'esprit gentil à l'enquête; Les deux forces de la commande romaine et de la culture intellectuelle grecque.
2. Les éléments de la corruption. La canaille à la merci des hommes d'esprit partagée les remuait. Les décrets des actes de pouvoir des Caesar simples. Ignorance et indifférence aux questions religieuses. Avaient-ils compris le christianisme, ils n'auraient jamais supposé que ce serait contre l'ordre civil.
3. La certitude approuve. Le pouvoir spirituel doit prévaloir. Un tel monde doit être renversé.
II. Le christianisme que Paul a prêché.
1. Fondé sur les Écritures de l'Ancien Testament et à la recherche d'une base dans la synagogue.
2. Présenter le travail rachetant de Jésus-Christ comme substance.
3. Adapté à tous, Juifs et Grecs ressemblant à l'influence des femmes à son service.
4. Bien que lui-même paix, pourtant, par son contraste avec le monde, la tournant à l'envers. Nous devons être silencieux et ordonnés dans nos méthodes, mais nous devons nous attendre à ce que les forces spirituelles suscitent l'opposition. La fin est avec la vérité.-r.
Le pouvoir de Dieu dans le monde.
"Celles-ci qui ont tourné", etc. Thessaloniciens excitables, surtout sur le sujet du changement politique (voir Epistles). Les fausses déclarations de travail spirituel passent de deux causes:
(1) opposition fanatique à la vérité telle qu'elle est en Jésus;
(2) Les craintes ignorantes des esprits sourdides et égoïstes. Pourtant, les progrès de l'œuvre doivent être maintenus.
I. Les pensées des hommes ont contrasté avec les pensées de Dieu.
1. des fanatiques religieux et superstitieux. Les peurs de vérité menant à de fausses alliances. Compromis de principe.
2. des dirigeants. Le gouvernement est susceptible de craindre elle-même, car elle ne sait pas sa propre base. Les décrets de César doivent parfois être résistés.
3. de la population. Erronés des idées de leurs propres intérêts. Tromperie sous l'influence de démagogues ou de ceux qui s'aperçoivent à leurs sentiments les plus faibles. La bénédiction a été rejetée. Jésus était un meilleur roi pour les gens que César.
II. La mission de l'évangile dans le monde.
1. Expliquer les transactions divines avec l'humanité et révéler le but de courir à la fois dans les histoires juives et gentières.
2. Soulever les multitudes et les livrer du despotisme et de la tromperie.
3. Pour proclamer un nouveau monde à la place de l'ancien, la venue du royaume, qui n'est pas l'exaltation d'un trône impérial, mais le règne de Dieu sur la terre, dans la venue du Seigneur Jésus-Christ.
4. Pour agiter dans les cœurs des hommes un désir de meilleures choses. Le monde en particulier doit être renversé avant que la vraie paix ne soit construite .-
Beaua.
L'état d'esprit différent des juifs. L'incrédulité et l'opposition des hommes rejetés par Dieu à l'accomplissement de ses objectifs. Les traces des messagers apostoliques ont accéléré. La foulée soudaine du message de Beaua à Athènes - à peine susceptible d'avoir été prise par Paul sans impulsion dans les circonstances qui le conduisent en avant. Pourtant, autant de choses dépendaient du travail d'un homme, comme personne d'autre, elle a été aussi apte à jeter les fondements du christianisme en Grèce, il doit être soulevé au-dessus du niveau de ses propres pensées et plans. Le passage entier illustre l'union de Providence et Grace.-r.
Préparation à la vérité.
"C'est pourquoi beaucoup d'entre eux ont cru." Contraste entre les préjugés ignobles et la noble ouverture de l'esprit. Responsabilité de notre foi. La connaissance et la pratique liées ensemble.
I. La vraie préparation des bénédictions divines.
1. un état d'esprit. À la liberté de penser. Ouvert à l'enseignement. Désir d'instruction. Les deux types de scepticisme (Skepsis), enquête pour la vérité, enquête pour des raisons contre la foi.
2. Un plan d'action et d'habitude. Lecture des Écritures quotidiennement, avec un objectif déterminant, dévouée, dans le cadre du mot prêché, avec une intention de suivre leur guidage.
II. La vraie foi s'est installée sur sa vaste fondation.
1. Comme distingué de la simple affirmation individuelle d'auto-affirmation et de la fierté ignoble.
2. En acceptant la norme de vérité révélée.
3. Comme apostolique, voyant que "ces choses étaient si", comme Paul les représentait. La foi paulinienne était la seule foi qui reliait ensemble l'Ancien Testament et le nouveau.
III. Résultats suivant l'utilisation de moyens. Une leçon aux prédicateurs et aux auditeurs. - R.
Paul à Athènes.
Considérer-
I. La connexion du tout avec l'histoire du christianisme. L'esprit grec évangélisé. La fonction de la pensée grecque dans le développement de la doctrine. Le contraste entre l'évangile et la philosophie. Le pas vers la conquête du monde.
II. L'illustration de la méthode apostolique. Adaptation de la vérité à chaque classe d'esprit. Différence de la prédication lorsque la fondation des Écritures juives était pour le temps abandonné. Différence importante des résultats, montrant qu'il doit exister quelque chose d'intervenir entre l'idolâtrie et la foi chrétienne, outre la religion naturelle. La résurrection doit se tenir sur sa véritable fondation, ou elle est moquée. La vérité spirituelle est la simple "babillante" à ceux qui le considèrent du point de vue naturaliste.
III. La photo de l'impuissance humaine présentée. Agitation intellectuelle d'Athènes. Le jugement de Dieu surplombant la corruption morale. Fois d'ignorance. L'idolâtrie, plus heureuse dans ses décorations de beauté artistique. Culte du corps humain. Misères sociales du monde grec. L'un homme parmi la multitude, le type de force spirituelle qui, bien qu'un grain de graines de moutarde dans une magnitude apparente, était un germe de vie au milieu de la décomposition et de la mort universelle. Donc, dans le déclin et la chute de l'empire romain. Une bonne leçon sur.
(1) la suffisance et le pouvoir de l'Évangile;
(2) la responsabilité de l'homme.
Le souhait du monde fourni.
"Il prêchait à eux Jésus et la résurrection." Paul à Athènes un fait typique. Pas de place si représentatif. Aucun prédicateur aussi égal à l'occasion. Son esprit a agité en lui. Idolâtrie - transformant la grandeur humaine en ruine. "Au Dieu inconnu." Grande opportunité bien employée. Pas de dénonciations morales. NON Abaissez l'évangile en mélangeant avec des spéculations humaines. Il présente le temps où l'intellect de la Grèce et le pouvoir de Rome se ressemblaient tous les deux Christ. Il a osé leur moquerie, pour gagner leur cœur.
I. Un sauveur personnel. Jésus:
1. Présenté comme divin. "Setter en tout d'étranges dieux." Les faits de l'Évangile ont donc décrit pour révéler la divinité.
2. Présent comme un objet de confiance. Ce que de tels esprits sont nécessaires, de détourner le Soi et les aléas de l'esprit. Noms assez dans le monde antique. Ce nom au-dessus de chaque nom.
II. Un appel pratique.
1. à un véritable culte à la place du faux. Religion universelle. La prédication de Paul n'était pas destinée à changer les formes, mais la substance; Pour placer la religion sur sa véritable fondation, pas comme l'offre de l'homme de propitier la divinité, mais comme son acceptation de l'amour de Dieu en fraternité. Jésus est au milieu de nous, par conséquent, nous adorons plus de Dieu inconnu.
2. à une nouvelle vie à la place de l'ancien. Une grande ville comme Athènes nous rappelle le pouvoir des besoins du monde de vivre une vie meilleure. Il n'a pas prêché une simple histoire du passé, mais une proclamation d'un nouveau royaume de grâce, qui devrait faire toute la vie à nouveau. Mots! Exemples! Ils les avaient. Mais ils voulaient le pouvoir. Il y avait un fait nouveau devant leurs yeux, un homme vivant changé et fait d'un persécuteur dans un missionnaire. Rien de tel en Grèce.
3. à un grand avenir. La résurrection. Perspective personnelle. Un fait plus que des arguments. Messages à Corinthe. "En Christ sera tous fabriqué en vie" (1 Corinthiens 15:1.). Puisse une telle doctrine prouve sa suffisance aux États-Unis! -R.
Le culte de la foi.
"Qui donc vous adorer ignoralement, lui déclarer je vous deviendra." Le christianisme agressif. Insuffisance de toutes les formes de religion en dehors de la vraie connaissance. La vraie philanthropie de l'esprit missionnaire.
I. L'ignorance du monde de Dieu incompatible avec un culte acceptable de lui.
1. Athènes la représentation de l'impuissance morale des hommes sans révélation. Connaissance qui est ignorance.
2. La vue pratique du caractère divin. Indifférence à la justice, vain confiance en bienveillance, simple sentiment de dépendance.
II. La foi du chrétien la vraie base de la religion.
1. comme une simple acceptation de l'enseignement divin.
2. En tant que croissance de la connaissance par l'expérience et l'effort pratique. "Si un homme fera sa volonté", etc.
3. La bourse réelle de la vie spirituelle. Influence de l'esprit plus élevé et de l'âme plus grande sur le bas. Effet de l'amour de l'auto-sacrifice dans l'ouverture de l'esprit à des vues plus grandes du caractère divin.
4. Les opportunités du monde utilisées à juste titre. Nature menant à Dieu, pas esclavage de l'âme. La culture littoir l'intellect et les désirs. "Toutes choses sont les nôtres." - r.
Homme en Dieu.
"En lui, nous vivons et bougeons, et nous avons notre être." La grandeur et l'humilité de l'apôtre - une illustration de la nature et de la méthode du christianisme. Sur toute la gloire d'Athènes le Pall de la mort spirituelle. Un Dieu inconnu parmi eux. La fierté du monde antique s'accrochait toujours à des superstitions vides, à la moitié de la moitié, le cas échéant, croyait. Audace du messager. Le polythéisme est faux. Le cœur humain est réclamé pour Dieu. De leur propre autel à l'annonce chrétienne du jugement à venir. Un appel à la raison, la conscience, l'expérience, l'esprit universel de l'humanité.
I. Une grande vérité primaire énoncée dans deux aspects naturels et spirituels.
1. Toute religion repose sur une base naturelle. Nous sommes des créatures de Dieu. Vue tripolée de l'humanité - comme la vie, comme activité, comme étant ou personnage. Vue insatisfaisante de la nature humaine qui omet l'un d'entre eux. Nous vivons pas seuls pour la Terre, mais loin l'éternité. Pas seul à exister, mais pour dérouler nos possibilités, intellectuelles, morales, spirituelles. Dieu le dieu de la Providence. Histoire. Vie sociale. Mais la religion naturelle insuffisante. S'est révélé donc-doit être tellement.
2. La religion est le travail chez l'homme du spirituel. Le grand fait d'une ruine morale ne peut être négligée. Anciens païens admis l'opposition irréconciliable du ciel et de la terre. Refuge dans la fierté prométhéenne. Décrondance, ils ont ouvertement dit "Il est préférable de mourir que de vivre" la course de l'Évangile était l'un de l'espoir. Proclamation de la vie de l'homme en Dieu. Pouvoir spirituel à portée de main. Le message écrit dans les faits de l'Évangile. Paul a conduit ses auditeurs à Christ. Pour nous religion, c'est Christ. La résurrection est le sceau sur la promesse de la vie.
II. Considérez les applications d'une telle vérité.
1. La question essentielle et suprême de l'existence de chaque homme est ce qu'il est à Dieu et ce que Dieu lui est pour lui. Notre vie en lui.
2. Il n'y a qu'une seule religion qui rencontre les désirs de l'homme, qui vient de Dieu.
3. La religion du Christ est adaptée au plus humble que l'esprit le plus élevé, au plus bas et à la plus haute condition la plus haute.-r.
Occasion.
"Maintenant quand ils ont entendu", etc. L'audition de la vérité est la demande de la position de l'homme. Tentation "de tels esprits que les Athéniens" de se considérer comme capables d'être leurs propres enseignants. Faits souvent plus étranges que la fiction. La philosophie a été un excellent obstacle au christianisme. Donc, toujours la fierté intellectuelle et les préjugés. Les deux classes des auditeurs représentaient encore des moqueurs et des triflers.
I. Responsabilité dans l'audience.
1. Application de l'esprit. Concentration sur le sujet. Ouverture à la persuasion.
2. Coureur du cœur à la vérité. Le message n'est pas adressé simplement à la raison. Un esprit spéculatif peut facilement admettre un nuage d'objections et de difficultés qui obscurcissent le mot. La procrastination signifie indifférence. Assez est déjà compris et a senti de justifier la pratique.
II. Crise particulière d'opportunité. Que ce soit dans l'écoute du mot ou dans la réception d'une invitation divine dans des circonstances providentielles, une opportunité parfois se recueille à un point où la résistance devient la culpabilité. Donc, c'était dans la nation juive à l'avènement du Christ. Donc, à Athènes par la visite de Paul. Le mot peut être enlevé:
1. Par le travail du péché en nous, durcissant le cœur.
2. Par changements dans la vie extérieure.
3. Par convocation dans l'éternité. "Prenez attention à ce que vous entendez;" "Travailler pendant que c'est encore jour;" "Maintenant est le temps accepté." - r.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Le travail de trois jours de sabbat.
C'était une bonne idée, et bien plus que la simple idée de Paul, de "racheter le temps". Il n'aurait pas séjourné une continuité de trois semaines continue dans un endroit qui ne fait rien du tout, beaucoup moins ce qui était bon pour rien, ni pour très peu. Le temps qu'il a donné, par conséquent, à un sujet et le stress qu'il a posé, peut être assez mesuré à une certaine mesure sa persuasion de la valeur. Il existe des sujets qui dépendent de leur mode de traitement même, pas dans le sens simplement ordinaire de produire une plus grande impression ou moins d'impression, mais pour nous informer de l'estimation qu'ils prétendent se mettre sur eux-mêmes. Et cette pensée peut certainement aider à nous guider, même en ces jours-ci. Cela peut aider à la conviction de travail quant à la réalité des choses "cru parmi nous", mais peut-être jamais plus attaqué ni moins audacieusement saisi qu'à ce présent. Car nous pouvons remarquer que-
I. Paul prend les Écritures de l'Ancien Testament comme son livre textuel.
1. Cela aurait été particulièrement que Paul d'avoir traité son sujet ou ses sujets au cours d'une période de trois semaines de plus de trois semaines, de leurs mérites, et ne les ont pas chargés de lien sans importance avec des choses qui étaient passées auparavant. Sa méthode montre que la connexion n'était pas jugée sans importance par lui.
2. Si Paul traite de grands sujets, qui auraient pu être discutés sur leurs propres mérites, en lien très étroit avec leurs associations avec l'Ancien Testament, il était inévitable que ces associations soient applicables à eux. Ils vont dans un sens apporter avec eux l'atmosphère, ou la flagrance de celui-ci, à laquelle ils ont été habitués.
3. Il ne fait aucun doute, aucune contradiction, quant à la connexion du Messie promis dans l'Ancien Testament avec les sacrifices, qui sont vraiment sa caractéristique la plus unique; Il ne peut pas non plus y avoir de doute des grands sacrifices eux-mêmes, qu'ils étaient dans le propitiatoire principal.
II. La mort de Christ est le sujet de l'Ancien Testament choisi sur tous les autres par Paul. Pour quel but sûr que les apôtres devraient avoir pris tous les problèmes et rencontré tous les dangers qu'ils ont fait pour concilier les esprits des Juifs, à qui ils prêchaient, à l'identité de la prédilection Messie des Écritures avec le Jésus crucifié de la fin À Jérusalem? Il ne pourrait y avoir aucune raison satisfaisante de cela, mais que la souffrance de Christ à la mort était la nécessité centrale de toute la position. Tandis que le Juif de premier à la dernière fois opposé au sujet.
(1) Parce que la crucifixion de Christ se posait à sa porte et sur sa conscience;
(2) Et parce que le Juif n'avait jamais consenti à croire en un tel roi que Christ, une telle grandeur que la grandeur de la croix pour lui, ou une telle méthode de récupération et d'exaltation de la distinction de sa propre nation, comme la méthode qui est allé jusqu'à la racine de sa décadence, un trouble, la misère! Il semblerait sûrement que rien ne pouvait être plus nugatoire que de travailler comme apôtres laborieux et à souffrir, et à être rempli de zèle comme ils étaient remplis de zèle, s'il s'agissait de la simple persistance à la question d'un peu importun identification historique. Que ce soit pour Juif ou Gentile, la mort de Christ était avec les apôtres le thème de la fondation. Mais avec le Juif, il a été soutenu maintenant, avec toute la lumière et nécessairement avec les associations que ses Écritures doivent le jeter.
III. La suite invariable surse de la mort de Christ - la résurrection - est prêchée par Paul. Autant que toute la plus grande importance traçable de la mort du Christ a tendance à humilier ceux à qui il est prêché, comme «la voie du salut», offre tellement la signification de sa résurrection pour réconforter et les élever! La gloire des gloires pour Christ, c'est et il est jamais exposé scripturale comme, la joie de joies pour le croyant en Christ. Ceux-ci étaient alors les grands sujets sur lesquels Paul et ses compagnons et d'autres apôtres insistent constamment. Laissez-le expliquer, ces prétendues être le message du ciel à la terre; Devant qu'il soit opposé à ce qu'il soit, rien d'autre ne vient à leur place. Les forces qui mentent cachées, mais à peine cachées, dans les deux celles-ci sont maintenant au moins témoignées par une masse inégalée et une variété de preuves pratiques et irréfutables. Les cœurs des hommes ont été ramollis, humiliés et ont gagné à l'exercice de la confiance la plus profonde et la foi la plus fermée par le fait des souffrances et de la mort du Christ. Leur plus grande nature a répondu à l'influence de l'accélération des faits clairement révélés et clairement exposés de la résurrection, et jusqu'à présent dans son corrélatif, son immortalité. La fierté de l'homme trouve rarement son gain ou son objet dans le rejet de ce dernier, mais est-il abondamment douteux que tout homme vienne à juste titre, beaucoup moins à l'avantage le plus pur et le plus vrai, à l'exception de cette approche que Paul a trouvé si souvent "Pour les Juifs, une pierre d'achoppement, et à la bêtise des Grecs" mais à "certains" d'autres même à Thessalonica (Actes 17:4) "Le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu. "- b.
Une comparaison justement invitable.
En harmonie avec les directions de Jésus-Christ lui-même, et avec les dictats de la sagesse contre la présomption. Paul et Silas, lorsqu'ils sont mis en danger par leurs ministères au même endroit, ont évolé dans toute fidélité et zèle à un autre. Ce n'est peut-être pas non plus sans son intérêt important que, comme on nous dit, ils ont été "envoyés" ou "envoyé", par les frères. S'ils étaient partis à tout moment et ont cessé de leur travail, ils et leurs motivations et leur amour auraient pu être des objets de suspicion. Mais la continuité de leur dévotion et le renouveau encore et encore du travail après la déception de la déception, les protéger des soupçons et même ajouter à leurs éloges. C'est l'une des difficultés pratiques plus pratiques de la vie à résoudre avec succès le fonctionnement naturel de détresse et de désintégration de déceptions perpétuelles, et c'est l'un des épreuves d'essai d'une foi élevée et d'un but endurant qui "souvent déjoué" n'est pas accepté comme une insuffisance et que "jeté" ne signifie pas "détruit". D'autre part,.
(1) Les apôtres ont été autorisés à tenir leur terre contre chaque attaque de l'esprit de persécution, cela aurait été équivalant à une répétition incessante du miracle; Et l'inimitié du cœur humain aurait pu être au silence, mais bien avant qu'elle ait été détruite ou avait prouvé son propre effondrement intrinsèque. Et.
(2) Ces apôtres n'auraient rien couvert comme le même terrain, ni ne rien sécurisé comme la même expérience de la nature humaine. La langue de ces versets est un résultat, suffisamment simple et directe, de l'expérience provenant de la comparaison d'une personne avec une autre. Le contraste est fortement mis en évidence par la conduite de Beaua, en succession rapide sur celle de Thessalonique. Les personnes de Berea sont hardiment prononcées "plus noble que celles de Thessalonique". Considérons les raisons ennoblissantes.
I. Préparation à recevoir le mot.
1. Il y a en effet une "préparation à recevoir" qui marque la cupidité.
2. Il est prêt à recevoir la crédulité des marques.
3. Il est prêt à recevoir qui marque l'inertie de l'indifférence.
4. Il y a une volonté de recevoir qui marque une nature consciente de la nécessité et de répondre à l'approvisionnement approprié de ce besoin, lors de la présence. La volonté de recevoir laquelle se distingue maintenant les Beriens marqués ainsi un instinct bon et sain et spirituel. Car leur préparation a été tournée vers la réception d'un "mot" qui était vrai et pur et non flatteur, mais fidèle à reproduire et à enseigner, ainsi que de stimuler et de soulager par des promesses. Une telle préparation que ceci est noble et ennobling. Cela sauve des âmes épingler. Cela permet d'économiser des énergies gaspillées. Il évite des poursuites vagabondées. Et pour tous, il substitue une véritable éducation.
II. La détermination d'être compétente pour "donner une raison de l'espoir" qu'il avait été "prêt à recevoir".
1. L'attitude même de l'enquêteur a quelque chose du noble en cela, par rapport à la coutume du département.
2. La maîtrise des préjugés est en soi un signe de noblesse, tandis que le règne de préjudice signifie une obstructivité qui n'en perdant aucune perte plus importante que le sujet.
3. Le chercheur dans la vérité fait dans l'acte même ingratié de la vérité. "Heureux est l'homme" qui le cherche comme pour l'argent et la recherche comme pour Hid Treasure (Proverbes 2:2).
4. L'ouverture des preuves vient inévitablement de rechercher honnêtement, aussi sûrement que le préjudice fait un esprit ferme et un esprit indénical. Beaucoup de personnes ne voient pas parce qu'elles ne se fixaient jamais pour regarder. Ils pensent à peine qu'il leur est donné d'utiliser leurs propres pouvoirs naturels.
5. La recherchenée a-t-elle de souscrire un avantage.
(1) au bonheur individuel;
(2) à la gentillestibilité sociale;
(3) aux progrès publics et généraux.
6. Rishedingness, quand il est tourné vers des choses d'importance supérieure et plus profonde, aux choses invisibles et spirituelles, aux grands thèmes de l'âme et à son besoin d'un sauveur, aux grands thèmes de Dieu et de son amour pitée à l'homme L'enquête porte ses propres éloges. Il est tenu d'enrichir qui la pratique et extorque la conviction du refus, tandis que l'hommage spontané de la mission est posé à ses pieds par le juste et le bien. Ce type de certitude morale qui réside dans une forte conviction est le prix gagné par tous ceux qui prendront la peine, en matière d'importation divine, à «rechercher» si et comment ils sont d'accord et de maintenance.-B.
La gentillesse de l'Évangile rencontre avec de nouveaux ennemis.
L'occasion désormais présentée à Paul qu'il doit immédiatement être reconnue comme une des plus grandes et la plus critique de sa carrière. Il était depuis un moment séparé de ses deux compagnons aimés et était autorisé à faire face à son travail seul dans la métropole de longue date de l'apprentissage, de la grâce et de l'art du monde. Nous devons peut-être comprendre que Paul a quelque peu senti sensiblement sa position d'être l'un d'un type particulier de responsabilité. Ce n'était certainement pas moins l'un d'autant d'être l'honneur. Il ne retarde pas son travail. Il apparaît dans la synagogue ( Actes 17:17 ) avec les Juifs et le "Devout". Sur le marché, il est également prête à débattre avec ceux qui peuvent être disposés. Les citoyens d'Athènes et le personnage qui ont maintenant obtenu un diplôme si remarquable parmi eux, ont promis de la terre sur laquelle une impression rapide et facile, à tous les événements, pourrait être faite, qu'elle soit durable ou non. Cela a toutefois été jugé considérable d'un degré considérable par la présence de non seulement qui non seulement étaient naturellement susceptibles de se battre fort pour leurs philosophies de PET, mais dont la philosophie même était dans certains cas de tenter de "prouver tout" au moins dans leur propre idée ou prouver. Paul n'a pas longtemps dans la place de la notoriété en chef. Le type de traitement lui a montré par cet ancien centre de raffinement et d'une enquête intellectuelle est vaste différent du traitement auquel il était devenu trop habitué aux mains des Juifs; Et la bonne méthode et le ton de l'adresse de Paul semblent en refléter. Néanmoins, l'Évangile est d'accroître et à Athènes, il y avait son travail avant cela. L'incisivité du style de Paul ne tombe pas derrière sa courtoisie. Notons-nous ce que Paul a à dire quand maintenant apporté équitablement en contact avec tous les plus typiques d'un monde païen.
I. Le véritable apôtre du christianisme prétend "déclarer" ce que dit le monde "inconnu", c'est-à-dire dieu. Il "déclare:".
1. Un créateur personnel - Dieu, contre des épicuriens et tous les autres autres qui tenaient le monde d'avoir déjà été ou d'avoir du hasard. Ni Jésus lui-même ni les écritures enregistrent généralement du début à la fin de la présuppose de l'athéisme, ni ne s'appliquent à prouver l'existence d'une divinité personnelle. Mais quand la nature, avec toutes ses dix mille voix, a néanmoins laissé tomber les hommes à un incroyage dégradé, ou quand les hommes ont donc laissé tomber la nature, ceux-ci se prononcent et "déclarent" dans aucun ton chanteur de tout point de départ de tous les progrès à la hausse , toutes les connaissances, et tout bonté (Actes 17:24).
2. Un créateur - Dieu, le contraire de quelque chose sur quoi que ce soit sur l'homme, dans la mesure où tous les hommes dépendent de toutes choses sur lui, y compris le souffle initial de la vie, et ensuite chaque souffle qu'ils tirent.
3. Un Dieu créateur qui, dans la mesure où ce monde est concerné, connaît une famille seule, mais cette famille l'universelle.
4. Un créateur-dieu qui ne fait pas abandonner les hommes à ses propres inventions, mais est la providence actuelle et gouvernante parmi elles. Il y a une telle réalité comme une administration du vaste empire sur la terre et cette administration dans chaque partie, chaque distribution plus grande ou moins, est divine, est celle de Dieu, le Dieu souverain.
5. Un créateur-dieu qui n'admet aucun proxy que ce soit de la mode idole.
II. Le véritable apôtre du christianisme s'engage à faire une affirmation inalchantte des choses le plus distinctif du christianisme. Celles-ci sont des faits ou des vérités, non cultivées de la raison, pas même surminisée de la raison; Très probablement pas, dans toutes leurs roulements et toutes les questions qu'ils suggèrent, comme cela peut être représenté par la raison. Ils occupent par intention un lieu unique. Ils viennent de la prononciation de celui qui apporte des diplômes entièrement suffisants et qui ne pas croire de manière rationnelle est une plus grande difficulté pour la raison de la raison de celle de croire. Ce grand et dépassant la voix du ciel est présenté comme triple.
1. Il offre la repentance de la part de l'homme.
2. Il déclare jugement de venir par Jésus-Christ.
3. Il déclare ici à la résurrection de Jésus-Christ; Et certainement, si la résurrection de Jésus-Christ est ici instanciée en tant que volumes parlant de son jugement probable, elle portera tout ce qui est nécessaire pour montrer aux hommes présents à son barreau solennel. Évidemment rien autant d'hommes arrêtés, lorsque l'horloge mondiale frappait alors, comme cette annonce de la résurrection des morts pour le juge et jugée.
III. Le véritable apôtre du christianisme ne cache pas l'élément de responsabilité humaine et la nécessité de la coopération humaine avec le travail divin. Ce n'est qu'un parmi de nombreuses façons d'affirmer que l'homme est lui-même une création de la raison et du cœur et de la conscience; En bref, de même que de le constituer à juste titre responsable envers son créateur. Au-delà, nous ne pouvons pas dessiner la ligne qui dit que l'effort de la volonté de l'homme et de l'interposition de la providence de Dieu ou de commencer, ni de toute probabilité, pourrions voir la ligne si elle était tirée. Ce n'est pas moins certain que ces deux sont des faits dans la vie humaine. Paul va jusqu'à dire que les arrangements divins (Actes 17:27) conduisent à des renseignements divins de la part des hommes et sont directement adaptés pour suggérer "à la recherche du Seigneur". Avis, donc:
1. Qu'il réside avec des hommes, une partie de leur devoir le plus simple, le premier, le plus heureux, de "chercher le Seigneur", en distinction de la théorie vaine ou de dégradant que la croyance en la réalité de l'existence de Dieu devrait être un absolument nécessaire résultat de notre vie ou de notre revenu naturel de notre condamnation. C'est un fait remarquable que, dans tous les sens les plus élevés, il est à la fois l'une et l'autre de ces choses, mais que, dans le sens inférieur et littéral, si c'était le cas, cela détiendrait la connaissance humaine de Dieu de ses aspects les plus nobles, des jetons nobles. utilisations noble.
2. Qu'il y a tellement d'incertitude quant à la recherche que nous recherchons, comme cela pourrait bien donner la meste et l'énergie et la vigueur tremblante pour s'efforcer.
3. Que l'incertitude repose beaucoup dans une direction morale de notre nature. "Trouver Dieu" n'est pas la quête de l'intellect simplement ou principalement. Il restera plus près du cœur, en tout état de cause, et cela dépendra grandement de la conscience, de ce que c'est dans n'importe quel homme et comment il l'a tiré. "Trouver Dieu" dépendra de "sentir après" lui. L'absence d'un certain type et d'une certaine sensibilité aura lieu dans de nombreux cas décider et "que très tôt", notre ne pas trouver une ou autre chose. Une certaine vérité et certaines personnes sont COY. Et très incontestable, c'est que parfois c'est de la plus haute vérité et du style le plus élevé de caractère humain que c'est le plus vrai.
4. Que pour remporter la couronne de «trouver» de trouver vraiment, trouvant béni avec succès, constatant à jamais - est tout à fait parmi les possibilités; Ay, c'est parmi les promesses sûres dépassant précieux au vrai demandeur.
5. Que le grand objet "recherché", "ressenti après" et "trouvé" est tout le temps "non loin de" personne, c'est vraiment proche de tout le monde. Il est si proche de nous dans notre vie de respiration elle-même. Il est si proche de nous dans toutes ces qualités qui sont dérivées de sa filiation. Il est si proche de la bonté abondante et de l'amour puissant.-B.
Trois types d'audience.
Il n'est pas toujours donné au plus difficile et le plus consciencieux laborieux de récolter une grande récolte. La journée avait été une journée de travail acharné et de travail fidèle pour Paul. Arrivé au coucher du soleil, il compte plus de déception que de gagner. Ce passage parle de trois types d'auditeurs. Et cela nous dit des faits-faits qui étaient, des faits qui sont trop souvent. Remarquer-
I. Il y a qui entendent et se moquent.
1. Ils se moquent quand ils entendent quelque chose et craignent quelque chose.
2. Ils se moquent quand ils ne peuvent pas confuter ce qui est parlé dans leur oreille extérieure, ni silence ce qui parle de lui-même dans leur oreille interne.
3. Ils se moquent quand ils ne comprennent pas et n'essayent pas de comprendre.
4. Ils se moquent quand ils sont prêts à tout risquer, plutôt que de donner n'importe quoi de soi et de soi-même.
II. Il y a qui entendent et tergiverse.
1. Ils proclissent quand ils sont persuadés - presque.
2. Ils ont termestiné quand il s'agit de «deux opinions» mais de la déclaration active ou de la déclaration publique d'eux-mêmes.
3. Ils ont terguré quand leur esprit est assez clair, mais leur cœur n'est ni honnête ni sérieux.
4. Ils proclament quand ils estiment qu'ils doivent dire quelque chose, mais ne sont pas préparés non plus à faire ou à dire la bonne chose.
III. Il y a qui entendent et croire.
1. Ils croient quand "le Seigneur a ouvert son cœur à assister aux choses parlées.".
2. Ils croient quand ils estiment que les choses prononcées sont fidèles à leur besoin et sont pour eux.
3. Ils croient quand ils sont pratiquement prêts, s'ils ont besoin de "abandonner" tout le reste afin de "cliver de" que celui qui a "les mots de la vie éternelle". - B.
Homélies R. Tuck.
La manière de Paul.
"Et Paul, comme sa manière était" (version révisée, "Custom"). Luke pense qu'il est nécessaire d'enregistrer les habitudes de Saint-Paul dans le cadre de ses travaux missionnaires, et son point n'est pas que l'apôtre a gardé le jour du sabbat, mais qu'il ait constamment observé l'injonction aux premiers prédicateurs qu'ils devraient «commencer à Jérusalem; " C'est-à-dire livrer le message évangélique d'abord aux Juifs. Chaque fois que St. Paul est allé dans une ville fraîche, "sa manière" "était" de découvrir les Juifs et de les rejoindre à leur lieu de rencontre, qu'il s'agisse de proseuchē ou de synagogue. Dans les deux cas, il serait possible que l'occasion soit toujours offerte aux visiteurs pour dire un mot d'exhortation au peuple. Ici, à Thessalonique, le fait que Saint-Paul ait été autorisé à prêcher pour trois sabbats de succession montre le respect commandé par son caractère comme un rabbin et, c'est peut-être, par son éloquence sérieuse. Nous nous attardons sur le fait que Luke reconnaît une habitude personnalisée fixe et installée de l'apôtre et semble avoir l'impression que quelque chose de tellement ordonné et régulier, il était singulier de trouver un homme si impulsif. Une grande partie du service religieux concerne la formation et la préservation des habitudes pieuses, et le sujet est celui qui peut être traité pratiquement et utilement dans une congrégation chrétienne.
I. Habitudes réglées. Il est singulier que notre association la plus commune avec le mot "habitude" devrait être de mauvaises habitudes et qu'une forme d'enseignement beaucoup plus forte devrait aller dans la direction de l'avertissement contre ou durcir les mauvaises habitudes que dans celle de la culture et de la nourrie de bonnes. Les moralistes ont donné un avocat abondant en ce qui concerne les habitudes communes de la vie personnelle et sociale, mais les enseignants religieux, même des jeunes, n'ont pas dignement reconnu que les habitudes peuvent être formées dans le cadre de la vie religieuse et que l'instruction directe et l'orientation en rapport avec ils sont impérativement nécessaires. Notre Seigneur Bad a réglé les habitudes de prière et de culte, et aucune vie chrétienne ne peut être assurée sans eux.
II. Comment les habitudes sont réglées. En faisant simplement des choses encore et encore avec régularité. Les explications philosophiques et pratiques de la formation d'habitudes peuvent être données; Et il se peut que bien de montrer comment les muscles, les nerfs et les sens mêmes sont fixés en continuant à agir dans la même direction. Mais le but de s'attarder est que les habitudes peuvent être réglées par une intention intelligente et des efforts. Ils peuvent être un produit de volonté et la formation de bonnes habitudes est un exercice correct de la volonté régénérée. Il peut être ajouté en outre que les relations de dépendance apportent tous les parents, maîtres ou enseignants, la responsabilité d'inciter à la formation de bonnes habitudes et à l'alimentation de la nourriture à l'origine.
III. Jusqu'où le règlement des habitudes dépend de la disposition? Dans toutes les questions de culture morale ou de service religieuse, les dispositions naturelles des hommes doivent être prises en compte. À certaines habitudes, viennent facilement, et ils peuvent être aussi facilement changés. D'autres ne forment que des habitudes après une grande maîtrise de soi et des conflits. Mais ce sont les personnes qui sont mieux aidées par les habitudes une fois qu'ils les ont fixées. Un tel homme impulsif que Saint-Paul pourrait même trouver nécessaire de se retenir en se forçant à la commande des habitudes réglées. Illustrer à quel point des personnes différemment différentes sont liées aux grandes tâches chrétiennes - prière, lisant la Parole de Dieu, le culte, l'aumône, etc.
Iv. Comment peut être réglé les habitudes aident la mai qui les a formées? Illustrer, en particulier par rapport à la vie religieuse, deux points.
1. Ils l'aident à maîtriser son propre sentiment varié. Un homme n'est pas toujours disposé pour la prière privée ou le culte du public, mais l'habitude le maintient liée à ces choses, et on constate souvent que, tout en les engagés, l'humeur de sentiment nécessaire viendra. La coutume ne peut que nous amener à culte, mais les yeux et le cœur peuvent être ouverts lorsque nous sommes là-bas.
2. Ils l'aident à surmonter les circonstances défavorables. Les obstacles de la famille ou de la vie professionnelle affectent sérieusement l'homme qui n'a pas d'habitudes religieuses. Ils manquent de blesser l'homme qui a bien ordonné sa vie et ses temps habituels et ses manières. Les habitudes sont bientôt reconnues et les incidents de la vie prennent forme afin de s'intégrer avec eux.
Les trois points de prédication de Pauline.
Dans Actes 17:18 Le point de l'enseignement de Saint-Paul aux Gentils est brièvement donné et on voit qu'il n'avait qu'un message, qu'il s'est efforcé de s'adapter à son public varié. . Aux Gentils, il a prêché "Jésus et la résurrection;" Aux Juifs, il a prêché que "le Christ doit avoir besoin de souffrir et de redevenir de nouveau des morts; et que Jésus est le Christ." On peut constater que l'audience juive Saint-Paul pourrait faire un double appel:
(1) à l'Écriture de l'Ancien Testament; et.
(2) aux faits établis liés à la vie, à la mort et à la résurrection de notre Seigneur.
Pour les Gentils, il ne pouvait faire appel au témoignage des Écritures, voyant qu'ils n'avaient aucune révélation écrite; Mais même pour eux, Saint Paul pourrait faire un double attrait:
(1) au sentiment naturel de la religion, dont leurs idées ont donné des témoins; et.
(2) au cercle de faits reconnus liés à la manifestation du Christ dans la chair.
Notre attrait toujours envers les hommes est basé sur.
(1) la nature religieuse;
(2) la révélation plus ancienne;
(3) les faits historiques de la vie du Christ. Saint-Paul "prêchait l'Évangile comme héraut. Oui, mais il l'a prêché aussi par de longs arguments, destinés et construits pour produire la foi ou la persuasion concernant le Christ. En effet, le mot grec signifie à l'origine de poursuivre un argument par voie de dialogue; Question de l'auditeur, répondez par le prédicateur, selon sa lumière. C'était la vraie méthode apostolique de servir le Christ - une méthode très impatiente, sérieuse et inévitable. Pour prêcher le Christ, est de raisonner sur les Écritures et, dans un degré secondaire , hors du grand livre de la vie humaine et de l'expérience, ainsi que sur le grand livre de la nature matérielle; mais dans tous les cas, il est à «raisonner» de s'installer, la matière comme il me semble-t-il - de l'appuyer à la maison sur tous ceux qui cela concerne; remonter, expulser, supporter, puis quitter le problème avec Dieu. " Fixer l'attention sur les trois points de Saint-Paul.
I. Messiah doit souffrir. Comparez l'enseignement de notre Seigneur aux deux disciples sur le chemin de Emmaüs (Luc 24:25, Luc 24:26 ). Cette souffrance de leur messie attendu était le point de l'enseignement de l'Ancien Testament que les Juifs ont manqué ou résisté. C'est dans les anciennes écritures, dans le psaume et la prophétie, assez clairement; Mais la conception du Messie comme étant un chargeur national et la conquête roi avait donc possédait l'esprit des personnes que les figures prophétiques de la souffrance ont été volontairement transférées, ont été renvoyées à une autre personne ou supposée avoir été épuisée dans les problèmes des écrivains. . Pourtant, la première promesse faite aux hommes après l'automne donne un soupçon de rédemption par la souffrance (voir surtout Psaume 22:1.; Ésaïe 53:1.; Et le livre des lamentations). Expliquez l'influence que les écrits de David et les conflits des princes maccabes avaient sur le sentiment national. Et pourtant, dans cette nécessité pour les souffrances de Messie, il est déclaré la distinction entre un sauveur temporel et spirituel. Les armes du Christ ne sont pas charnelles. D'armes morales, aucun n'est plus puissant que la souffrance et peu de personnes peuvent être utilisées sans impliquer la souffrance. La nécessité pour la souffrance du Christ peut être montrée.
(1) Dans son humiliation à la nature de l'homme;
(2) Dans sa sympathie avec les handicaps de l'homme;
(3) Dans sa charge de l'homme. Il y avait à la fois la souffrance de sentiments et de souffrances de circonstances.
II. Messie doit se lever. De cela, les Écritures plus âgées font le témoin. Le type de passages que les apôtres ont pris pour prouver que cette position se trouve dans les premiers sermons de Saint-Pierre; et la nécessité peut être montrée.
(1) En ce que l'acceptation de Dieu de sa vie et de travail sur terre doit être attestée d'une manière ou d'une autre.
(2) En ce que nous devons avoir un bon motif de persuasion que Christ est en vie et capable de poursuivre le bon travail qu'il a commencé sur la terre. Un sauveur pour les hommes qui était tenu rapidement dans la mort-grip ne pouvait plus livrer l'homme de la mort, le pire de ses ennemis. Un sauveur semblant semblant ne pouvait pas gagner notre confiance, car il nous semblerait qu'il fut enfin vaincu. Et, outre, nous ne pouvons pas faire confiance à une chose, un travail; Nous devons faire confiance à une personne qui a travaillé et peut travailler, et donc le Messie doit se lever des morts et être en vie pour éventuellement.
III. Messie est Jésus de Nazareth. Les choses jugées nécessaires sont satisfaites en lui et en lui seul. Montrer la correspondance entre les faits de l'enseignement chrétien et les exigences de la prophétie des Écritures et impressionner la demande personnelle que Saint-Paul fait suite à son argumentation; Ensuite, votre fidélité, votre confiance, votre amour, votre vie, est demandée pour Jésus Messiah.-R.t.
La noblesse de l'esprit de renseignements.
Les habitants de Beaua sont félicités pour leur disposition pour se renseigner et chercher dans la vérité du christianisme, car les missionnaires apostoliques leur ont appris. Ce n'étaient pas les esclaves de préjugés. "Avec une intelligence rapide et claire, ils ont parcouru quotidiennement les Écritures de voir s'ils parlaient vraiment d'un Christ qui devraient subir une augmentation anti-rayon. Les convertis Berean ont naturellement été considérés, en particulier chez ceux qui exhortent le devoir ou revendiquent le droit de privé Jugement, en tant que cas de représentation des bonnes relations de la raison et de la foi, occupant une position médiane entre la crédulité et le scepticisme. " Les attitudes des hommes envers la vérité, comme fraîchement révélée, ou comme révélées de formes fraîches, sont triples:
(1) Certains sont volontairement antagonistes;
(2) certains sont faiblement réceptifs;
(3) Certains sont intelligemment sceptiques.
Le mot "scepticisme" peut être utilisé dans un bon sens ainsi que dans un mauvais sens. Il représente correctement cette disposition pour remettre en question et doute qui est l'une des caractéristiques de l'esprit réfléchi et de renseignements.
I. Scepticisme aussi dépendant de la disposition naturelle. Il y a, à l'égard de cet esprit, des diversités marquées dans les nations et dans les courses. Et il y a une réponse des différences dans les familles et chez les individus. Habituellement, l'esprit sceptique est trouvé chez les hommes plutôt que chez les femmes, qui sont aussi remarquables pour leur réceptivité que des hommes pour leur tendance à la critique. Les débuts de ce qui apparaîtra après que le scepticisme se trouve chez les enfants. Certains vont remettre en question les raisons pour lesquelles et c'est pourquoi de tout ce qui se dit, tandis que d'autres ouvriront des yeux larges et prennent en tant que réel, les histoires de fées étranges qui peuvent leur dire. Une grande partie de la responsabilité des parents et des enseignants réside dans la nécessité de cultiver ou de restreindre les premiers signes de l'esprit sceptique. Lorsque l'esprit sceptique est indûment développé, l'esprit de foi correctif doit être nourri; Et où la crédulité est excessive, l'esprit doit-il accéléré de douter. Les ministres doivent se rappeler que les deux classes se trouvent dans leurs congrégations et que les deux classes doivent être judicieusement conduites à une foi intelligente.
II. Scepticisme comme favorisé par la fierté intellectuelle. C'est l'une des difficultés graves de notre âge, dans lesquelles des avancées remarquables, en connaissances ont été faites. Ces avancées ont principalement la relation avec la sphère des sciences physiques et, dans cette fierté de la sphère, est facilement nourrie, car, apparemment, tout dépend de la propre observation et de la recherche des hommes. Il devient facile pour les hommes de dire - ce que nous observons et savons est la vérité; et il n'y a pas d'autre vérité que "vérité de fait". Nous trouvons donc tout autour de nous beaucoup de scepticisme par rapport aux sphères morales, spirituelles et révélantaises: une disposition à un doute déraisonnable; douter pour le souci de doute. Cela doit être judicieusement mais fermement réprimandé, et sa source réelle, à une simple fierté de l'intellect, doit être soulignée. Le physique n'est pas la seule sphère à travers laquelle Dieu s'est révélé à ses créatures; Et cela ne peut jamais être un signe de sagesse humaine que les trois meilleures parties de la révélation de Dieu sont annulées comme rêves des rêveurs.
III. Scepticisme à la suite d'associations. À la disposition de l'esprit, le scepticisme prend une place parmi les maladies mentales infectieuses, communiquée très facilement par l'association. Un ouvrier sceptique infectera ses semblables. Un étudiant sceptique changera le ton de son collège. Un membre sceptique d'une famille détruira la perforabilité d'une famille entière. Donc, nous, qui ont une sorte de confiance des autres, doivent être vigilantes sur l'influence de ces personnes. L'influence d'une ministre dans une congrégation peut être sérieusement résistée au pouvoir parmi les habitants d'un membre déraisonnablement critique et sceptique. Il examinera avec un espoir élevé sur chaque signe de l'esprit Berean, l'esprit d'enquête intelligente et de la recherche, mais il a moins de choses qui appellent à ses soins vigilants que l'infection de l'esprit sceptique, qui nuira immédiatement à son influence en tant que Enseignant chrétien. Et l'Association des livres d'un caractère critique et incroyant dominant sera jugé aussi dangereux que celui des personnes sceptiques.
Iv. Scepticisme comme une impulsion à l'enquête. C'est son bon côté; Et dans ce que l'exemple des Beautens nous a félicité. C'est l'esprit qui cherche deux choses:
(1) compréhension, ou la compréhension distincte, claire et intelligente de tout enseignement; et.
(2) vérification ou motifs adéquats et raisonnables de croyance.
Mais il est caractéristique de l'enquête intelligente qu'elle recherche ses preuves dans les domaines de ses sujets. Si elle demande des principes physiques, il cherche une preuve et une illustration dans des faits physiques. Si sa sphère est morale ou spirituelle, elle demande une raison morale ou spirituelle et une preuve. Les Beriens n'ont donc pas confié les sphères et les domaines d'enquête. La question était l'une des révélations prophétiques et de répondre à un fait historique, et donc leurs enquêtes concernées.
(1) le contenu réel de la révélation, et.
(2) la crédibilité des témoins aux faits historiques. Conclure en montrant les relations de scepticisme à la foi. Le noble homme, le croyant intelligent, doit avoir gagné la foi du scepticisme - dans le sens de l'enquête humble et sérieuse. Ceux qui sont simplement réceptifs ont leur mission dans le monde et nous souhaitons mettre en place une comparaison indigne et sans décourage; Mais pour les formes actives de travail chrétienne, et pour les situations d'urgence du conflit chrétienne, celles-ci sont nécessaires qui ont gagné la foi hors de combat. Les Beriens sont recommandés parce qu'ils ont douté et demandé; Et pourtant, c'est la chose même que beaucoup de nos jours auraient craint. Mais une chose a rendu leurs enquêtes si sûres - ils les ont conduits aux Écritures et à la recherche de la mot révélé de Dieu.-R.t.
La passion pour quelque chose de nouveau.
Demosthènes a déclaré, dans l'un de ses discours ", dis-moi, est-ce que tout ce que vous aimez, de faire de haut en bas sur le marché, de se demander," Y a-t-il des nouvelles? "" L'inquisitionnité agitée du personnage athénien avait tout le long d'été proverbial. Il n'a pas seul à distinguer les Athéniens, bien qu'il ait gagné une proéminence particulière dans leur cas. Il est rentré sur l'homme dans une telle puissance, maintenant que les télégraphes et les journaux obligent les nations ensemble, qu'il peut être obligé de profiter de la méditation chrétienne.
I. Cela vient parfois être une maladie, une maladie mentale. Une agitation que nous voyons illustrée chez certains enfants, qui se fatiguent à la fois de leurs jouets et croutent quelque chose de nouveau. Nous le voyons dans le monde de la mode, dans lesquels des vêtements sont rapidement mis de côté, et la dernière nouvelle couleur, ou forme ou matériau est recherchée avec impatience. Il est également démontré dans la passion des livres les plus récents, le dernier journal, l'opinion la plus fraîche, l'excitation actuelle. Cela afflige même des chrétiens, qui dans une foule courait après le récolte le plus récent et pleurent pour la dernière nouveauté de la doctrine ou de la méthode de l'église. C'est une sorte de délire fébrile, qui bloque l'appétit, via le goût et rend la continuité du patient dans le bien-mutuellement impossible. Il doit être traité comme une maladie et son influence dans une famille, dans la vie sociale et dans l'Église doit être soigneusement vérifiée. Ce n'est pas des progrès qui sont généralement recherchés, car de vrais progrès vont jamais lentement; C'est une simple nouveauté qui est recherchée. Nous pouvons généralement dire que "l'ancien est meilleur".
II. C'est l'un des signes de la civilisation overdone. C'est une caractéristique marquée d'une nation qui luttait dans la civilisation, que tous ses membres doivent être des travailleurs et aucun ne peut être gardé dans l'oisiveté. Pour une telle nation, de simples nouvelles sont l'amusement de ses heures de loisirs au repos; Cela ne peut pas être l'activité sobre de ses jours. Mais lorsque les nations ont atteint longtemps les niveaux élevés de civilisation, la richesse a augmenté, les multitudes peuvent vivre dans l'oisiveté et, sans rien de mieux à faire, ils peuvent courir après le dernier étranger de l'art, de la science ou de la musique, ou la politique, ou La religion et la rassemblement autour de lui dire: "Pouvons-nous savoir ce que cette nouvelle doctrine est, de quoi tu parles?" Ceci est bien illustré dans le cas des Athéniens, qui étaient surfés avec art et philosophie et religion superstitieuse. Une ville pleine de filles riches, sans doute du bon goût et des esprits de culture, qui n'avait rien de mieux à faire que de courir après la dernière nouvelle chose. L'antidote de ce mal est la prédication de la responsabilité reposant sur chaque homme d'être travailleur et un travailleur pour le bien-être général. Personne n'a droit à la nourriture et à la vie sauf comme ils travaillent, de bon façon, pour cela. Les travailleurs s'intéressent bientôt pour arrêter leur désir de "quelque chose de nouveau". Illustrer comment ces choses peuvent être appliquées à la vie de l'Église. Le travail de l'église est le grand remède pour l'entrave passion de la nouveauté.
III. Pourtant, c'est une indication de l'aspiration universelle de l'immortalité. Il y a de bonnes; le mal de ça se trouve.
(1) dans les formes qu'il faut, et.
(2) dans les degrés excessifs de son exercice.
Que quelque chose en nous tout ce qui ne peut pas se reposer, ce qui doit chercher quelque chose de plus; qui augmente au-dessus de tous les bondages et limitations; qui est comme.
"Un bébé pleurant dans la nuit, un nourrisson pleurant à la lumière;".
n'est que l'aspiration des âmes fabriquées à l'image de Dieu, qui pleurent pour la permanence, pour la sainteté, pour le repos, pour Dieu et "ne peut trouver aucun repos avant de se reposer en lui." Nous devons rechercher quelque chose de nouveau, sur et encore, jusqu'à ce que nous trouvions Dieu. Et les Écritures nous incitent à une telle recherche; Car il nous assure que "les yeux ne sont pas vus, ni des oreilles entendues, ni le cœur de l'homme conçu, les choses que Dieu a préparées pour eux qui l'aime." Et cependant, dans la mesure, ceux-ci nous ont été révélés par l'Esprit, mais encore une fois, nous sommes dirigés par la Parole; Pour "Il ne paraisse pas encore ce que nous serons: mais nous savons que, lorsqu'il apparaîtra, nous serons comme lui; car nous le verrons comme il l'est." - R.T.
"Le Dieu inconnu.".
Pour la description des statues et des autels à diverses divinités avec lesquelles Athènes était encombrée, voir Conybeare et Howson, la vie et les épîtres de Saint-Paul, 'vol. 1. pp. 415-417. "Les satiristes romains disent:" Il était plus facile de trouver un dieu à Athènes qu'un homme ". La religion athénienne a minisé l'art et l'amusement, et était tout à fait dépourvu de pouvoir moral. Le goût et l'excitation à eux seuls étaient gratifiés. Une religion qui se traduit par le goût est aussi faible que celle qui appelle seulement à l'intellect. " En illustration de l'autel à laquelle Saint-Paul ici fait allusion, Aulius Gellius dit: "Les anciens Romains, lorsqu'ils sont alarmés par un tremblement de terre, étaient habitués à prier, pas à une divinité spécifiée, mais à un dieu exprimé dans un langage vague, comme auparavant inconnu." Pour une illustration supplémentaire, voir la partie exposante de ce travail; et «commentaire pour les lecteurs anglais», dans loc. Nous fixons maintenant l'attention sur-
I. Les confusions du polythéisme. Ses fidèles ne peuvent jamais être sûrs qu'ils ont propitié le bon Dieu, voyant que les dieux sont censés être liés à des lieux particuliers, des nations, des événements, des péchés, etc. Cette confusion a tendance à créer un rituel de plus en plus élaboré, et d'une fatigue ronde de cérémonies. Tous les dieux qui peuvent éventuellement être liés à la matière en main doivent être propitiés, puis le droit peut être manqué.
II. La compleillement du monothéisme. Un dieu se tient liée à toute nature, à tous les événements, à tous les âges, à tous les péchés; Et si nous pouvons le connaître et sécuriser les bonnes relations avec lui, il n'y a personne d'autre à craindre, personne d'autre à venir sur nous avec des réclamations. Derrière Dieu, il n'y a personne et rien. Repose en lui est de repos pour toujours.
III. La satisfaction nulle ou le seul Dieu connu en Christ. "Manifeste dans la chair." Montrez comment les hommes recherchent après que Dieu veuille une forme sous laquelle ils peuvent le présenter à leur esprit. Cette nécessité est la cause secrète de toutes les idoles. Et Dieu l'a gracieusement rencontré et l'a parfaitement satisfaite, en se présentant lui-même, appréhendé comme le "homme Christ Jésus". Et cette incarnation de la seule et unique Dieu Saint-Paul a prêché aux Athéniens. Le nom du "Dieu inconnu" est Jésus, le Christ.-R.t.
Religion athénienne.
"Qui donc vous adorer ignoralement, lui déclarer je vous deviendra." Les matériaux d'introduction se trouvent dans le passage suggestif suivant de F.D. Maurice: «Cette langue a supposé que les Athéniens étaient à la recherche de Dieu; qu'ils l'adoraient ignorants; qu'ils avaient un sentiment de son père; qu'ils voulaient une image humaine vivante de lui, supplantant ces images de lui qu'ils avaient fait pour eux-mêmes, cet enseignement a été adapté à tout ce qui était vrai et sonne dans l'esprit grec. Le grec a demandé à celui qui devrait exposer l'humanité dans sa perfection; et il a été dit au fils de l'homme. Il a senti que quiconque a-t-il fait une exposition de l'humanité doit être divine. Le Fils de l'homme a été déclaré être le Fils de Dieu. Il avait rêvé d'un de qui le plus grand gloire pourrait concevoir doit être poursuivi. Il a été informé du Père. Il avait pensé à un Présence divine dans tous les arbres et fleur. Il a entendu parler d'une présence plus proche de lui-même. " Nous pouvons apprendre du discours de Saint-Paul Comment nous devrions penser aux nations gentilles de la Terre et à ce qu'elle nous réside à faire en leur nom. Il nous montre ce que "gospel" -Quelle "bonne nouvelle de Dieu" - à prendre dans les nations; Et, par son exemple, il indique dans quel esprit le message doit être pris. Parlant au milieu des environs d'autels d'idole, de statues et de temples, St. Paul-
Je reconnais la religion des Athéniens. Il a été placé dans une position de difficulté dépassant. Avoir attaqué ces divinités païennes au cœur de leurs sanctuaires et de leurs autels, et avant le tribunal même qui gardait la religion nationale, aurait fermé les voitures de son public à tout message qu'il pourrait livrer, et aurait pu le mettre dans certains danger personnel. Dans son discours, il reconnaît avec cœur l'instinct adorant; Il voit l'insatisfaction de toutes les formes de culte existantes qui indiquent une douleur douloureuse et désireuse d'âme pour connaître la vérité complète de Dieu. Aux troubles que l'autel étrangement inscrit a révélé, il a fait son appel. Il n'essaie pas de décomposer leur confiance dans Zeus, Athene ou leurs divinités de compagnie. Il fait appel au besoin que la simple déification des attributs humains ni des pouvoirs de la nature ne pourrait éventuellement satisfaire. Saint-Paul admet un véritable culte au paganisme. Il admet que l'incomplétude et l'imperfectivité de l'adoration suivie de leur ignorance, il tente de guider la corbeille à la faculté de culte, en demandant à leurs compréhensions et en déclarant des vérités positives de révélation divine.
II. L'apôtre marque clairement les erreurs des Athéniens. Il n'hésite pas à dire: «Adresser ignoramment», même à ceux qui se sont prêtés sur leur apprentissage. Il accepte leur propre aveu qu'ils ne connaissaient pas le Dieu à qui ils ont élevé leur autel. Ils avaient tort dans leurs conceptions chérisées de Dieu et mal dans le culte qu'ils lui offrèrent. Ils ont abaissé l'idée même de Dieu, en l'aimant à de simples images de l'homme de l'or et de l'argent. Ils ont offert des choses à une personne qui, être père, se souciait des cœurs et des choses que pour les choses qu'elles portaient des messages d'amour et de confiance. Les sacrifices du vrai Dieu sont un cœur "brisé et un cœur contrit," et ceux qui "adorer le Père doivent l'adorer en esprit et en vérité." Trois conceptions de Dieu sont essentielles comme les fondements de la vraie doctrine et du véritable culte.
1. Son unité. "Il n'y a pas de Dieu mais Dieu.".
2. Sa spiritualité. "Dieu est un esprit.".
3. Sa justice, il a été appelée et le nom a une bonne suggestion, "l'éternel qui fait la justice".
III. L'apôtre déclare la vérité que les Athéniens ont manqué. "Il déclara que je t'es." Nous pouvons résumer brièvement sa présentation de la révélation de l'Évangile, comme adapté aux Athéniens.
1. Il annonce que Dieu est un être personnel: plus de force, comme la lumière du soleil ou la brise du soir. Aucune simple qualité ou vertu, telle que celle-ci, levant des autels à la renommée, à la modestie, à l'énergie, à la persuasion et à la pitié. Dieu vit. Il est un. Il est la source de toute vie, tout souffle, tout est. Vous ne pouvez pas emprisonner Dieu dans une statue, même si vous risquez de la déplacer d'or inestimable. Vous ne pouvez pas consacrer Dieu dans un temple, aussi magnifique que cela pourrait être.
2. Ensuite, Saint-Paul explique l'indifférence semblant de Dieu envers les hommes à travers les longs âges. C'était un mystère, mais seulement le mystère du patient, l'amour absent, qui attendait que les enfants mettent toutes leurs âmes dans le cri de lui.
3. Et enfin, il leur dit que le temps d'attente est tout à fait passé et que le grand père est venu chez les enfants maintenant, demandant à leur confiance et à leur amour. Et la proximité du père est d'être appréhendée par la manifestation humaine de son fils. "Il leur a prêché à eux Jésus." - R.T.
La progéniture de Dieu.
"Car nous sommes aussi sa progéniture." La source d'où saint Patti a dérivé cette citation dans la partie exégétique de ce commentaire. Il convient peut-être que de souligner comment une telle citation classique garantirait la preuve durable de son public. Dean Plumptre remarque suggérant: "La méthode de l'enseignement de Saint-Paul est une méthode d'enseignement de Saint-Paul, dont les prédicateurs modernes pourraient bien apprendre une leçon. Il ne commence pas par dire aux hommes qu'ils ont pensé trop d'eux-mêmes, qu'ils sont des vers vils, des créatures de la Poussière, enfants du diable. La faute qu'il trouve en eux est qu'elles ont pris trop de basses estimation de leur position. Ils avaient aussi oublié qu'ils étaient la progéniture de Dieu et s'étaient comptaient elles-mêmes, même si les Juifs incroyants avaient fait ( Actes 13:46), "indigne de la vie éternelle". «La vérité se fixait devant nous dans le texte est celle de la relation paternelle de Dieu à tous les hommes et à la réponse à l'enfant. relation de tous les hommes à Dieu.
I. Le fait voit est son universalité. Il est généralement supposé que Saint-Paul ne signifiait plus que de rappeler à son auditoire qu'il n'y avait qu'un seul créateur et que tous les hommes étaient faits dans son image. Mais il doit avoir encore conçu.
(1) pour leur révéler Dieu;
(2) leur donner le meilleur des noms pour lui;
(3) Et réveiller en eux le sens de sa revendication universelle d'aimer et de faire confiance.
III. Les relations de fils et de père ainsi impliquées. Ceux-ci ne peuvent pas être faits par Christ; Ils nous appartiennent et sont les conditions mêmes de notre être.
1. Le Christ nous permet de reconnaître la relation.
2. Il le restait comme une relation brisée.
3. Il montre la gloire de la relation dans sa propre vie humaine.
4. Il nous aide, par sa grâce et par son esprit, pour rencontrer et remplir les revendications de la relation. "Parce que nous sommes des fils, Dieu a envoyé l'esprit de son fils dans nos cœurs.".
III. L'argument de la spiritualité de Dieu a ainsi indiqué. Travailler et illustrer:
1. qu'une chose ne peut jamais être supérieure à son fabricant. Si Dieu nous a fait, il doit être meilleur que nous, et nous sommes manifestement meilleurs que les statues sans voix.
2. L'homme, le fils, est un être spirituel; Ensuite, Dieu, le père doit être aussi spirituel.
Iv. Les revendications de Dieu sur les hommes ainsi appliquées. La paternité signifie autorité. Ce que Dieu commande nous devons tenir compte. Il commande deux choses.
1. Que nous devrions nous repentir.
2. Que nous devions recevoir son don de vie éternelle en Christ. "Dieu a donné à la vie éternelle américaine, et cette vie est dans son fils." - R.T.