Commentaire Biblique de la chaire
Actes 19:1-41
EXPOSITION.
Pays pour les côtes, a.v.; trouvé pour trouver, a.v. et T.r. Le pays supérieur (τὰ ἀνωτερικὰ μέρη); Les districts intérieurs de la Galatie et de la Phrygia, à travers lesquels Saint-Paul, se rendaient à Éphèse, comme distingué du bord de mer sur lequel Ephèse se trouvait. Disciples. Ils étaient comme des Apollos, croyants dans le Seigneur Jésus à travers la prédication de Jean-Baptiste. Il semble que c'était des compagnons d'Apollos et s'était venu avec lui d'Alexandrie, peut-être à peu près à des fins de commerce ou de commerce.
Et il a dit car il a dit: A.V. et t.r.; avez-vous reçu pour avoir reçu, a.v.; quand depuis, a.v.; Nay, nous n'avons pas tant attendu que le Saint-Esprit ait été donné pour que nous n'ayons pas tellement entendu s'il y avait un Saint-Esprit, A.V. Avez-vous reçu, etc.? Le r.v. donne le sens beaucoup plus précisément que l'A.V., qui est ", a-t-il reçu le Saint-Esprit à l'époque de votre baptême, quand tu croyais d'abord?" Quelque chose a conduit l'apôtre à soupçonner qu'ils n'avaient pas reçu le sceau de l'Esprit (Comp. Éphésiens 1:13, πσφραγίσθητε), et il a donc demandé à la question. La réponse, Nay, nous l'avons fait, pas tellement d'apprendre si le Saint-Esprit avait été donné, comme dans le VR, est justifié par Jean 7:39, où la phrase exactement similaire, οὔπω ἧν Πνεῦμα ἅγιον, est rendu dans l'AV, "Le Saint-Esprit n'a pas encore été donné." "Espe Pro Adesse" (Bengel). Le sens donné dans l'A.V. ne semble pas probable. La réponse signifie: "Non seulement nous n'avons pas reçu le Saint-Esprit, mais nous n'avions même pas entendu dire que la dispensation de l'Esprit était venue.".
Il a dit car il leur disait, a.v. et t.r.; Pour jusqu'à (deux fois), A.V. Dans ce que vous étiez alors baptisé? Rien ne peut marquer plus fortement le lien entre le baptême et la réception du Saint-Esprit que cette question. Car cela implique: "Comment pourriez-vous ignorer la donnée du Saint-Esprit si vous étiez dûment baptisé?" (Comp. Actes 2:38) La réponse l'explique: "Nous avons été baptisés avec le baptême de John's, auxquels aucune promesse du don du Saint-Esprit n'a été attachée.".
Et Paul a dit pour ensuite dit Paul, A.v.; John pour John Vidily, A.V. et t.r.; Jésus pour Christ Jésus, A.V. et T.r. Le baptême de la repentance. Voir Luc 3:3, etc., et pour la différence entre le baptême de John et celle de Christ, Luc 3:16. Lui qui devrait certains après lui.
Et quand pour quand, a.v.; pour entrer dans, a.v. Au nom du Seigneur Jésus (voir Actes 8:16). Donc, trop Actes 10:48 de Cornelius et de son entreprise, "il les ordonna d'être baptisé sous le nom (ἐν τῷ νόματι) de Jésus-Christ" (R.V.). La formule du baptême, telle que commandée par le Seigneur Jésus lui-même, était: "Dans [ou" dans "] le nom (αἰς τὸ ὔνομα) du Père, du Fils et du Saint-Esprit" ( Matthieu 28:20 ). Mais le candidat a toujours fait une profession de sa foi en Jésus-Christ, comme dans l'A.V. de Actes 8:37 ; Et l'effet du baptême était une incorporation à Christ afin de participer à sa mort au péché et à sa vie à la justice. C'est donc une description vraie et compendante du baptême, de parler de cela comme un baptême dans (ou dans) le nom de Jésus-Christ. (Voir le service baptismal dans le livre de la prière commune.) Il ne semble pas y avoir de différence de signification entre ἐν ῷνόματι et εἰς τὸ ὄνομα.
Avait posé ses mains, etc. (voir Actes 8:17 et note). Nous avons ici une marque distincte de la véritable apostolerie de Paul (voir Actes 8:17 , Actes 8:18). Pour la manifestation de l'Esprit, voir Actes 10:46.
Ils étaient dans tous les douze hommes pour tous les hommes étaient environ douze, a.v.
Entré pour aller, a.v.; raisonnement pour la dispute, a.v. (διαλεγόμενος, comme Actes 19:9 et Actes 17:2, Actes 17:17; Actes 18:4, Actes 18:19, etc.); Quant aux choses pour les choses, a.v. Ce dernier est un changement inutile, car πείθειν devient correctement accusatif des choses persuadées ou enseignées, et c'est un bon usage anglais de «persuader» de l'appliquer à la chose inculquée. Pour l'utilisation de la phrase «le royaume de Dieu» comme une description compendante de la doctrine chrétienne, voir Actes 1:3; Actes 8:12; Actes 20:25; Actes 28:23. St. Luke utilise la phrase très fréquemment (Luc 6:20; Luc 8:10; Luc 9:27 , Luc 9:60, Luc 9:62; Luc 10:11; Luc 11:20; Luc 13:20, Luc 13:28; Luc 16:16;Luc 17:20; Luc 21:31, etc.).
Certains pour les plongeurs, A.v.; désobéissant pour ne pas croire non, a.v. (πείθουν, comme Actes 14:2; Actes 17:5, T.R.); Parler, mais spake, a.v.; la voie pour cela, a.v.; raisonnement de disputation, a.v.; Tyrannus pour un tyrannus, A.V. Ont été durcis; ou, s'est durci. Qu'il soit considéré comme actif ou intermédiaire, le durcissement de leurs esprits contre la réception de la vérité était tout aussi volontaire que celui de celui qui ferme ses yeux qu'il peut ne pas voir la lumière. Pour l'utilisation de σκληρύνειν (hébreu הָׁקְָׁקְהִ, appliqué au cœur ou au cou), voir Romains 9:18 ; Hébreux 3:8, Hébreux 3:15 ; Hébreux 4:7 -Passages Tous fondés sur la LXX. de Psaume 94:8. Voir aussi Exode 7:22; Exode 8:19; et ecclesiasticus 30:11, où, comme ici, la désobéissance est la conséquence d'être durci. Μήποτε σκληρυνθεὶς ἀπειθήσῃ σοι, "de peur d'être durci il désobéir à toi." L'A.V., en laissant échapper "était" avant "désobéissant" et traduisant comme si "durci" et "désobéissante" étaient deux adjectifs, détruit cette conséquence. Parler du mal de; κακολογοῦντες, fréquent dans la LXX. comme le rendu de לֵּקִֵּקִ (Exode 21:17; 1 Samuel 3:13), qui est autrement rendu par κακῶς εἴπειν, "comme dans Lévitique 20:9. Il est presque synonyme de βλασφημαῖν. Le chemin (comme verset 23; voir Actes 9:2, note). Ils parlaient le mal de l'Évangile en la décrivant comme une blasphème contre Dieu et contre Moïse, comme contraire à la loi, aussi subversive de toutes les coutumes et traditions des Juifs, etc. Il est parti. ποστάς est plus que simplement "départ"; cela implique un retrait et une camaraderie frontale de séparation avec eux, comme dans 1 Timothée 6:5 (AV), "de ce retrait de toi-même;" Ecclésiaste 7:2, "Départ de l'injuste "(comp. Luc 13:27). sépara les disciples. Jusqu'aux juifs convertis à Ephèse avaient continué à rejoindre leurs frères non convertis dans le culte de la synagogue; maintenant Paul les a retirées et les séparatisés (ἀφώρισε, Galates 2:10). L'école de Tyrannus; σχολή, Leisur e; Ensuite, «l'emploi de loisirs», comme particulièrement dans les discussions philosophiques et autres; Troisièmement, le "lieu" étaient de telles discussions ont eu lieu, une école. Il est incertain que Tyrannus était un gentil bien connu à l'époque (sans τινός), qui a gardé une salle de conférence pour des discussions philosophiques ou des conférences sur la rhétorique, ou s'il était juif qui occupait une école privée ou une rencontre dans sa maison Beth-Midrash-comme n'était pas rare dans les villes de Largo où de nombreux Juifs étaient. "Beth-Midrash-The Juifish Divinity School, où leurs médecins ont contesté les questions plus élevées et difficiles de la loi" (indexation des œuvres de Lightfoot). C'était généralement la chambre haute dans la maison d'un rabbin (Lightfoot, sur Actes 2:13, vol. 8.363), d'où «la maison des rabbis» était synonyme de Beth-Midrash, Maison de discussion. Le nom Tyrannus se produit dans 2 MACC. 4:40; Josephus, 'Ant. Jud., '16. 10.4; 'Bell Jud.,' 1. 26.6, d'un officier du garde du corps de Hérode, qui pourrait être juif ou un grec; Et un certain tyrannus est décrit par Suidas en tant que sophiste et un auteur, éventuellement la même chose que parlé ici. Lightfoot, Meyer, Alford et d'autres pensent que le Tyrannus ici a été parlé d'un Juif; Lange, Olshausen, Howson, Farrar, Lewin, etc., pense qu'il était un philosophe grec ou une rhétorienne. Certains pensent que "l'école de Tyrannus" était le nom de la salle de conférence d'un ancien enseignant.
Pour par, a.v.; Seigneur pour Seigneur Jésus, A.V. et T.r. Deux ans (voir Actes 20:31 , note). Juifs et Grecs. Cette mention de Juifs est plutôt favorable au Tyranne étant un Juif; mais pas décisif.
Insomuch pour alors, a.v.; aux malades ont été emportés de son corps de son corps ont été apportés aux malades, a.v.; est sorti pour le sortir d'eux, a.v. et T.r. De son corps (χρωτός); Littéralement, la peau, mais utilisée ici par Saint-Luke pour le corps, conformément à l'utilisation d'écrivains médicaux «d'Hippocrate à Galen» (Hobart). Mouchoirs; σουδάριον, le mot latin Sudrium, correctement un chiffon pour essuyer la sueur. C'est l'un de ces mots, comme κουστωδία κεντωρίων σημικίνθιον, κοδράντης, etc., qui représentent exactement la condition politique des choses au moment des écrivains, vivant dans un pays où le grec était la langue des relations communes, mais où la Dominion était romaine. Il se trouve dans Luc 19:20; Jean 11:44; Jean 20:7, et ici. Tabliers; σιμικίνθια, plus correctement écrit σημικίνθια. C'est le mot latin semictinctement, une demi-ceinture; Le mot grec est μιζώνιον. Selon certains, c'était une ceinture étroite, mais selon les autres, et avec plus de probabilité, un tablier ne couvrant que la moitié, c'est-à-dire l'avant du corps. Cela ne se produit ici que dans le Nouveau Testament ou ailleurs. La mention minutieuse de ces cures des malades peut également être liée à la profession médicale de Saint-Luke. En ce qui concerne ces modes inhabituels de guérison miraculeux, Comp. Actes 5:15 . Cela pourrait bien être le but divin, à la facilité de Peter et de Paul, d'investir avec un tel pouvoir extraordinaire les personnes mêmes des apôtres qui devaient devenir ses messagers et prêcher en son nom. À Saint-Paul, cette parité d'énergie miraculeuse estampa son apôtre avec une autorité égale à celle de Saint-Pierre.
Mais certain aussi pour certains, a.v.; se promener pour vagabond, a.v.; Nom pour appel, a.v.; le mal pour le mal, a.v.; Je pour nous, a.v. et T.r. Flâner (περιερχομένων); Aller leurs rondes d'un endroit à l'autre, comme des joueurs promenants ou comme des colporteurs. Les mots doivent être interprétés ensemble, "EXORCISTS JUIISH FLOLLISANTS". Que certains Juifs de notre époque de notre Sauveur exorcisaient les mauvais esprits apparaissent de Matthieu 12:27; Luc 9:49. Nous apprenons également de Josephus, ant. Jud., '
Un prêtre en chef pour et chef des prêtres, A.v.; ceci pour donc, a.v. Un prêtre en chef (ἀρχιερεύς); pas, bien sûr, au sens du grand prêtre, mais dans ce sens plus large de la Parole, qui comprenait les chefs des vingt-quatre cours et les membres du Sanhedrim et tous ceux qui avaient déjà été des prêtres de grande taille ou qui étaient de la richesse du grand prêtre (voir Matthieu 2:4; Matthieu 16:21; Matthieu 21:15; " = 80> MATTHIEU 23: 1-40 . 45, etc.;
Leur a dit pour qu'ils ont dit, a.v. et T.r.
Maîtrisé les deux pour les surmonter, a.v. et T.r.
Est devenu pour était, a.v.; Juifs et Grecs pour les Juifs et Grecs aussi, A.V.; qui habitait pour la demeure, a.v.; sur pour, a.v. La peur tomba sur eux. Comp. Actes 5:11, où les mêmes effets sont attribués à la mort d'ananias et de saphir et des signes et des merveilles qui ont été forcés par les apôtres à cette époque. Cette peur produite par la mise en place du pouvoir de Dieu paralysée pendant un temps les ennemis de l'Évangile et ont permis aux croyants, comme il était de prendre possession de leur nouveau patrimoine, tout comme les miracles de la mer Rouge et la destruction de Sihon et Og a paralysé le courage des Canaanites et a permis aux Israélites de prendre possession de leur terre (Josué 2:9-6). En ce qui concerne l'incident qui a provoqué cette crainte, il pourrait d'abord sembler incompatible avec notre distinction de notre Seigneur aux apôtres (Luc 9:49, Luc 9:50 Actes 16: 16-44 ). Justin Martyr, dans son «Diologue avec Trypho», cité par Alford sur
Beaucoup d'eux aussi qui avaient cru pour et beaucoup qui croyaient, a.v.; avouer et déclarer et avoué et a montré, a.v. Beaucoup aussi d'entre eux qui en avaient cru. Ceci et le verset suivant parle de cette classe de convertis qui avaient déjà été accro aux arts magiques. Cela nous donne une vision curieuse sur la mesure dans laquelle la magie a prévalu parmi les Juifs à cette époque. Il n'était pas moins de moins répandu dans l'éphèse de païens. Les formules magiques d'Éphèse étaient célèbres sous le nom de ἐἐσια γράμματα, et la croyance en magie semble avoir été universelle. Hesychius donne comme les noms des charmes éphésiens les plus anciens, Aski, Kataski, Lix, Petrax, Damnameneus, Aesion, qu'il explique comme signifiant «l'obscurité, la lumière», la lumière »« The Terre »,« la vérité ».
Et pas quelques-uns pour beaucoup ... aussi, a.v.; celui pratiqué pour lequel utilisé a.v.; A la vue de tous avant tous les hommes, A.V. Cela a pratiqué des arts curieux (τῶν τὰ περίεργα πραξξξξξντων). L'adjectif περίεργος appliqué aux personnes signifie "une entreprise occupée" (1 Timothée 5:13), une qui fait ce que ce n'est pas son affaire de faire et des prénés dans des affaires avec lesquelles il n'a aucune préoccupation ; appliquée aux choses, cela signifie que ce n'est pas l'affaire de personne de participer à ce qui est vain et superflu; Et puis, par une plus grande extension de sens, ce qui est interdit et spécialement des arts magiques et des sciences occultes. Cinquante mille morceaux d'argent. Il y a une différence d'opinion sur quelle pièce ou quelle poids est signifiée. Si la monnaie grecque, qui est peut-être naturelle dans une ville grecque, cinquante mille drachmes d'argent serait censée, égale à 1875 £, si les shekels juifs sont signifiés, la somme s'élèverait à 7 000 £ (commentaire de l'orateur '). C'est en faveur de Drachmae étant signifiait que, à l'exception de Josué 7:21 et Juges 17: 2 , la LXX. Toujours exprimer le mot "Shekel" ou "Didrachm" après le chiffre et avant le mot "argent". Si St. Luke avait donc eu des shekels, il aurait écrit Δίδραχμα ἀργυρίου, mais c'était l'utilisation grecque d'omettre le mot Δραχμή avant ργυρίου lorsque le calcul était de Drachmae (Meyer).
Le Seigneur pour Dieu, A.V. Si le r.t. A la vraie ordonnance des mots, ils doivent être interprétés, selon la puissance du Seigneur, a fait grandir et prévaloir, après l'analogie de Éphésiens 1:19 . Κατὰ κράτος, cependant, pris en soi, est assez habituel, comme κατὰ μικρόν καθ περβολήν, etc. (Alford), et est à juste titre rendu "puissamment".
Maintenant, après l'offre, A.V. Utile dans l'esprit (ἔθετο ἐν τῷ πνεύματι); Littéralement, fixé, fixé ou arrangé dans son esprit, comme la phrase hébraïque, בְֵֵֵֵּּׂׂ, dans 1 Samuel 12:1, etc. De même de choses passées, Luc 1:66, ἔθεντο πάντες ... ἐν τῇ καρδᾳᾳ ὐὐτῶν, "les a mis dans leur cœur" (comp.
Et après avoir envoyé pour qu'il a envoyé, a.v.; Timothée pour Timotheus, A.V.; il pour mais il, a.v.; Pendant la saison, A.V. Deux d'entre eux, etc. Erastus est mentionné ici pour la première fois. S'il est la même personne qui est mentionnée dans Romains 16:23; £ 2 Timothée 4:20, il est probable qu'il était l'un des convertis corinthiens de Saint-Paul qui était allé avec lui de Corinthh à Jérusalem et Antioche, et l'avait accompagné à travers la cryptée et la Galatie. Éphèse. Silos, qui avait été le compagnon de Timothy sur l'ancienne visite à Macédoine, semble avoir quitté Saint-Paul, éventuellement à Jérusalem, d'où il est venu à l'origine (Actes 15:22, Actes 15:32, Actes 15:34), et se sont attachés à Peter (1 Pierre 5:12). Peut-être était-il particulièrement lié à la mission à Pontus, Galatia, Cappadoce, etc., comme il ressort du passage vient de citer qu'il était "un frère fidèle à eux", a.v.; "Ou notre fidèle frère", r.v. Il a lui-même séjourné, etc. Cette phrase est en harmonie singulière avec 1 Corinthiens 16:8, qui semble clairement avoir été écrit après le départ de Timothée pour la Macédoine et avant son arrivée à Corinthe, puisque Timothy est Non mentionné non plus dans la superscription ou parmi les salutations (1 Corinthiens 1:1; 1 Corinthiens 16:19, 1 Corinthiens 16:20), et sa venue à Corinthe est parlée de comme douteux, bien probable, dans 1 Corinthiens 16:10. Les deux passages impliquent une prolongation du séjour de Paul à Éphèse au-delà de son intention initiale. La raison particulière de cette prolongation de son séjour à Éphèse et qui est allusion à une voiture 1 Corinthiens 16:9, est considérée comme les jeux artémisiens ou éphésiens, célébrés à Ephèse en mai - et donc juste à ce moment-là - et qui a apporté un vaste hall d'Ioniens à Éphèse. C'est sans doute, c'est sans doute que la principale vente de «sanctuaires d'argent de Diana» a eu lieu et il était donc naturel que Demetrius et ses compagnons d'artisans soient très fâchés lorsqu'ils trouvaient que leurs gains habituels ont été coupés courts par la multitude de convertit toute l'Asie procondule. Nous apprenons de 1 Corinthiens 16:7 que Stephanas et Fortunatus et Achaicus étaient arrivés à Ephèse de Corinthe. Il est probable que leur présence, avec celle de Tychicus et de Trophimus, deux convertis asiatiques, ont permis à Saint-Paul de se passer des services de Time-Thy et Erastus pendant une période. Ἔπεσχεν, comprendre σεαυτόν, gardé lui-même, c'est-à-dire resté; ρόνον, un moment, une phrase indéfinie, mais indiquant une courte période. Hérodote a ἐπίσοντες, ἐπισὼὼν ὀλίγον χρόνον et πισὼὼν ρόνον (9. 49).
À ce moment-là pour la même époque, A.v.; Concernant la voie à ce sujet, A.V. (Voir Actes 19:9).
De pour, a.v.; Petite entreprise pour petit gain, a.v. Sanctuaires de Diana, ou Artemis. Ils étaient des modèles d'argent du célèbre temple de Diana à Ephèse et ont été transportés comme des charmes sur des voyages et placés dans les maisons des gens pour leur assurer la protection de la déesse (Meyer). Ces sanctuaires d'or ou d'argent contenaient une image d'Artemis, en tant que similaires, qui ont été trouvés en terre cuite, de Cybele. Une mention répétée est faite à Diodorus Siculus, Ammianus Marcellinus, et ailleurs, des sanctuaires d'or ou d'argent (ναόι), qui ont été offerts à différents dieux comme des cadeaux propitielés, ou porté par les propriétaires en tant que charmes, entreprises; ἐργασία, ici et Actes 19:25 (voir Actes 16:16, note).
Réunis pour appelé, a.v.; bousiller. Ness pour Craft, A.V., mais "Craft" est le meilleur rendu. Ouvriers; ἐργάται, différent des ouvriers qualifiés τεχνῖται ou des artisans. Demetrius a appelé ensemble tous ceux qui étaient de quelque manière que ce soit intéressé par le commerce du sanctuaire. Sa vraie raison est tombée en premier.
Et pour de plus, A.V. Nous avons ici une merveilleuse témoignage d'un ennemi au pouvoir et à l'efficacité des travaux de Saint-Paul. Asie, ici et dans Actes 19:22 , etc., signifie une Asie procondule, dont Éphèse était la ville en chef. Qu'ils ne soient pas des dieux, etc. C'est une preuve accessoire que le succès de Saint-Paul à Ephèse déposait principalement parmi les païens, puisque nous le savons de Actes de 14: 15-44 ; Actes 17:23, Actes 17:24, etc., que c'était exactement son style de prédication aux Gentils, très différente de sa méthode avec des juifs.
Et non seulement il y a un danger que notre commerce ne se manque pas de manière à ce que notre métier est en danger pour être réglé à rien, a.v.; être fait d'aucun compte pour devrait être méprisé, A.V.; qu'elle devrait même être déposée de sa magnificence pour sa magnificence devrait être détruite, a.v. et T.r. Y a-t-il danger. Il n'y a pas d'exemple dans les écrits de Saint-Luke, ni dans le Nouveau Testament, ou dans le LXX., De κινδυνεύει, étant pris de manière imprudente, comme il est parfois rarement, bien que rarement, dans les auteurs de Rethors. Le sujet, par conséquent, de cette phrase est τὸ μέρος (la partie, une partie ou une entreprise) et τοῦτο κινδυνεύεύει ἡμῖν τὸ μέρος κ.τ.λ, doivent être interprétés ensemble », ce métier est en danger pour que nous puissions entrer en désespoir. , "Ou, mis en anglais," ceci notre commerce est en danger ", etc. entrent en désespoir; εἰς πελεγμὸν, trouvé ici dans le Nouveau Testament; littéralement, dans la réfutation; D'où dans le désengage, ou en reproche, c'est-à-dire un motif de reproche à nous qui la pratique. La grande déesse. Une épithète surtout appliquée à la diana éphésienne. Lewin cite ὀμνύύ τὴν μεγαλήν ἐφεσίων ρτεμιν dans le xénophon éphésien τῆς ῆεγάλης θεᾶς ρτέμιδος, dans une inscription à Ephèse; Ἄρτεμις ἡ μεγάλη θεός (Achill. Tat.). Ajoutez des pausanias, 4,31, 8, tous les hommes tiennent la Diana éphésienne dans le plus grand honneur. »De sa magnificence. Le RT lit τῆς μεγαλειότος au lieu de τὴν μεγαλειότητο au lieu de méser, alors qu'il accepte le RT, tout en l'interprétant" et une partie de sa magnificence, "etc.; et à juste titre, parce que le génitif après καθαιρεῖν doit être précédé de πὸ, comme Actes 13:29; Josué 8:29, Josué 10:27 (LXX.), et le mot καθαιρεῖν est également spécialement utilisé pour réduire l'honneur de n'importe qui de n'importe qui. Toutes l'Asie et le monde. C'est à peine une hyperbole, la Le culte de la Diana éphésienne et de son image déclarée tombée au ciel, était si très largement diffusée.
Ceci pour ces dictons, a.v.; Rempli de colère pour pleine de colère, a.v. Great est Diana, etc. Un exemple notable d'affirmation et de clameur qui pleure la raison et la vérité.
La ville pour toute la ville et la confusion de confusion, A.V. et T.r. (τῆς pour ὅλη); Ils se sont précipités, etc., ayant saisi d'avoir attrapé, etc., ils se sont précipités, etc., A.V. Avec un accord (ὁμοθυμαδὸν); Voir Actes 1:14; Actes 2:1; Actes 4:24, etc., et pour ὥρμησαν ὁμοθυμαδὸν, voir Actes 7:57. Dans le théâtre. Le lieu commun de la station pour toutes les grandes réunions. Donc tacitus, "Hist.," 2.80 (cité par Alford), dit qu'à Antioche, les gens n'étaient pas à tenir leurs débats publics dans le théâtre et qu'une réunion surpeuplée a eu lieu là-bas pour transmettre les intérêts de Vespasian, puis en aspirant à L'empire. Josephus parle donc du peuple d'Antioche tenant une assemblée publique (ἐκκλησίαζοντος) dans le théâtre ('Bell. Jud.,' 7. 3.3). Les habitants de la ville grecque de Tarentum ont reçu les ambassadeurs de Rome dans le théâtre, "Selon la coutume grec", "Val. Max., 2.2, 5 (Kuininel, sur Actes 19:29 ). Le théâtre d'Éphèse, dont les "ruines d'une immense grandeur" subsistent toujours, est la plus grande dont nous avons un compte. Avoir saisi (συναρπάσαντες); Un mot préféré avec Luke (Actes 6:12; Actes 27:12 ; Luc 8:29); et trouvé également dans la LXX, de Proverbes 6:25; Proverbes 2 MACC. 3:27; 4:41; mais pas ailleurs dans le Nouveau Testament. C'est un mot médical courant de saisies soudaines. La force des συν est qu'ils se précipitèrent à Gaieus et à Aristachus avec eux vers le théâtre, l'intention sans doute là pour les accuser à la population. Gaius et aristarchus. Dans Actes 20:4 Il est mentionné d'un certain Gaieus qui était l'un des compagnons de Paul en voyage, mais qui est décrit comme "de derbe". Encore une fois dans 1 Corinthiens 1:14 Un Gaieus est mentionné comme l'un des convertis de Saint-Paul lors de sa première visite à Corinthe, qu'il s'est baptisé; Et dans Romains 16:23 (écrit de Corinth), nous avons mentionné Gaieus comme l'hôte de Saint-Paul, et de toute l'Église, probablement de la même personne. Ensuite, nous avons les gains à qui la troisième épître de Saint-Jean est adressée et dont l'hospitalité aux frères était une caractéristique remarquable de son caractère, et on tente de l'identifier avec le gaius de Romains 16:23 Actes 20: 4 en tant que Thessalonien. Dans Actes 27:2, où nous le trouvons accompagnant Saint-Paul de Caesarea à Rome, il est décrit comme "un macédonien de Thessalonique". Dans Colossiens 4:10 Il est "Cond-prisonnier" de Saint-Paul, comme partage volontairement sa prison (Alford, sur Colossiens 4:10), et dans Philémon 1:24 Il est son compagnon ouvrier. Son histoire, c'est donc que, après avoir été converti sur la visite de Saint-Paul à Thessalonique, il s'est attaché à lui comme l'un de ses membres du personnel missionnaire et a continué avec lui à travers un bon rapport et un rapport pervers, par la persécution, la violence, l'emprisonnement, les naufragés et les obligations, au dernier moment où la lumière de l'histoire biblique brille. Béni serviteur de Christ! Béni compagnon de son apôtre en chef !
Était-il d'être entré pour avoir entré, a.v. Avec le courage d'une pure conscience, consciente de ne pas mal, et ne craignait donc pas de mal, Paul serait allé directement au théâtre et jeté dans son sort avec Gaius et Aristachus; Mais les disciples, connaissant le caractère sauvage de la multitude, le dissuadèrent; Et quand leurs instaries ont été soutenues par les magistrats, Paul pensait que son devoir de céder. Entrer dans les gens. Εἰσελθεῖν, ou προσελθεῖν εἰς ἐπὶ τὸν δῆμον, ou τῷ δήμῳ sont des phrases impliquant l'intention de plaider sa cause devant eux (voir Schleusner et Kuinoel, sur Actes 19:30).
Certains aussi pour certains, A.V. (l'ordre plus naturel serait et certains des dirigeants en chef de l'Asie également); Directeurs en chef du chef, A.V.; Être pour lequel étaient, a.v.; et l'a suivi de ne pas vouloir lui désigner qu'il ne voudrait pas, A.V. Officiers en chef de l'Asie. Le mot grec est des asiarches (ἀσιάρχαι). Les Asiarchs, dix en nombre, étaient des officiers choisis chaque année parmi toutes les villes d'Asie procondule, de présider tous les rites sacrés et de fournir leurs propres dépenses les jeux publics en l'honneur des dieux et de la divinité de l'empereur. Cela nécessitait leur être des hommes de haut rang et de grande richesse, et Schleusner ajoute qu'ils étaient des prêtres. Le nom Asiarch est formé comme Luciarchai, Syriarchai, Phoenichachai, etc. Nous avons ici une autre preuve frappante de l'énorme influence de la prédication de Paul en Asie, que certains de ces officiers très choisis pour présider les rites sacrés des dieux et Pour faire avancer leur honneur par les jeux publics, étaient maintenant sur le côté de Paul.
En confusion pour confus, A.V. (συγκεχυμένη: comp. συγύύσεως, Actes 19:29). Plus, etc. Une image graphique d'une foule excitée dirigée par des agitateurs intéressés et de concevoir.
Apporté à Drew, a.v. et t.r.; Une défense pour sa défense, A.V. (πολογεῖσθαι). Alexandre. Certains pensent qu'il est le même que "Alexander the Coppersmith", de la conduite de laquelle Saint-Paul se plaint si amèrement (2 Ti 4:14, 2 Timothée 4:15; 1 Timothée 1:20), et il peut ou ne pas être. Il semble probable que, comme l'infraction de Saint-Paul parlait contre les dieux et leurs temples, les Juifs, qui étaient généralement accusés d'être des athées, et l'une des personnes de la nation Paul était entrée pour leur part de l'odium populaire. Ils étaient donc inquiets de s'excuser devant les habitants d'avoir eu une part dans le travail de Saint-Paul et avancent Alexandre, sans doute un homme intelligent et un bon orateur, pour faire leur défense. Mais dès que le peuple savait qu'il était juif, ils ont refusé de l'écouter et noya sa voix avec des cris incessants de "Great, c'est Diana des Éphésiens". Meyer, cependant, pense qu'il était chrétien, à cause du mot πολογεῖσθαι. Les gens (δῆμος, comme verset 30). C'était un vrai ἐκκλησία, bien que d'une irrégulière, et les personnes qui ont formé c'était le δῆμος, différent de la rue ὄὄλος, la simple foule à l'extérieur.
Perçu pour le savait, a.v. πιγιγώσκειν, reconnaître; Voir Actes 3:10; Actes 4:13).
Silencieux la multitude (τὸν ὄὄλον) pour apaisé les gens, a.v.; Sonith pour dit, a.v.; qui pour ça, a.v.; Temple-gardien pour un adorateur, A.V.; Diana pour déesse Dann, A.V. et T.r. Le greffier de la ville (6 γραμματεὺς); C'est-à-dire le Scribe, est le secrétaire de la ville. Γραμματεὺς τῆς πόλεως, Thucyd., 7.19 (Meyer); Τοῦ γραμματέές τοῦ δήμοή, inscription citée par howson. Son bureau, comme l'apparaît du passage dans Thucydides, était de lire des documents publics à la population. Selon certains, ce n'était pas un post de grande dignité à Athènes (Becket, sur Thucyd., 7.10); Mais selon Kuininel, il s'agissait d'un bureau d'influence de premier ordre au Sénat dans les villes grecques de l'Asie, voir le Scribe était le greffier en chef, avait la rédaction des lois et la garde des archives. Comme il y avait trois ordres de scribes, il y aurait eu une grande différence dans le rang politique de chacun. Avait calmé (καταστείλας, et κατεσταλμένους, actes 19:36 ). Καταστέλλω signifie "arranger", "mettre en ordre" les cheveux, la robe ou similaire; D'où "restreindre", "silencieux;" trouvé que dans ces deux endroits dans le Nouveau Testament, mais pas rare dans les Maccabees et à Josephus. Dans le grec classique, ὁ κατεσταλμένος est un homme de calme calme, calme, par opposition à ὁ τολμηρός, une personne audacieuse et violente. En langage médical, καταστέλλω est apaisé, calme, etc. et φάρμακα κατασταλτικά et ἀνασταλτικά sont des médicaments qui vérifient la croissance des maladies, des ulcères, des éruptions et similaires. Temple-Keeper, à R.V. et marge d'A.V. (νωκόρος); Littéralement, Temple-Sweeper, de νεώς, un temple et κορέΩ, pour balayer. Le mot NeoCeros était un titre particulier, supposé d'abord par des personnes, puis par de telles villes, en Asie, en particulier, comme l'accusation spéciale du temple et des rites sacrés de tout Dieu en particulier. Il apparaît d'abord sur des pièces d'Éphèse, dans le règne de Nero et a été considéré comme un titre de grand honneur. Une inscription parle de ὁἐωκόρος (ἐφεσίων) δῆμος comme une certaine dévouement. Mais une autre utilisation du terme a poussé sur cette époque. Parmi les viles flatteries de ces temps de corruption, il est devenu habituel avec les villes de consacrer des temples et des autels aux empereurs, et ils ont reçu en retour le titre, destiné à être un honneur de νεωκόρος de l'empereur. Certaines pièces de monnaie existent de la ville d'Éphèse comme νεωκόρος à la fois Diana et l'empereur. L'image qui est tombée de Jupiter, διοπετὲς λαβεῖν ἄγαλμα; Ce qui est décrit dans le verset 88 du même jeu que "l'image (ἄγαλμα) de la déesse Diana, qu'elles disent sont tombées du ciel (ορανοῦ πεσεῖν πὸ) dans son temple à Tauris;" Et à la ligne 1349, il s'appelle ορανοῦ πέσημα, τῆς διὸς κόρης ἄγαλμα, "L'image de la fille de Jove qui est tombée du ciel", a été éloignée de Tauris par iphigenia et des orestes en Attique. Mais il n'apparaît pas qu'il y avait une tradition que l'image identique apportée de Tauris a été portée à Ephèse. Il existe plusieurs représentations de la Diana éphésienne, ou Artemis, sur des pièces de monnaie, dont un ou deux sont donnés par Lewin et par Howson. L'image était de forme et d'exécution brutes, de la forme de maman, ou comme une pyramide inversée; πολυμαστὴ (rendu par Saint-Jerome Multi-Mammia, et expliqué comme étant l'intention de la représenter comme le nourrice de tous les êtres vivants: Préface envers Éphésiens); Fabriqué en bois décrit divers comme ébène, cèdre et bois de vigne. Pline dit que, bien que le temple lui-même avait été restauré sept fois, l'image n'avait jamais été modifiée (citée par Kuininel).
Gainsaid pour parlé contre, a.v.; Éruption cutanée pour téméraire, A.V. (προπετῶς est l'adverbe), calme (κατεσταλμένους: voir ci-dessus, Actes 19:35, note).
Temples pour églises, A.v.; , ou pour ni encore, a.v.; Notre pour votre, A.V. Vous avez apporté, etc. ἄγειν est particulièrement utilisé de "apporter devant un magistrat", "menant à l'exécution", etc., les voleurs de temples; ἱερόσυλοι trouvé que ici dans le Nouveau Testament. Le verbe ἱεροσυλεῖν se produit dans Romains 2:22 . Blasphémères de notre déesse. Si l'A.V. a raison, peut-être que nous pouvons voir dans l'expression "ta déesse" une indication que le greffier de la ville lui-même était plus ou moins persuadé par la prédication de Saint-Paul, que "ils ne sont pas des dieux qui sont faits avec des mains" et ne se souciaient pas de soigné parler de Diana comme sa propre déesse. Il semble également que Saint-Paul n'avait pas été lancé en abus des dieux païens en général, ni Diana en particulier, mais avait prêché le moyen le plus excellent de la foi en Jésus-Christ, de les dessiner de leurs idoles (1 Thesaloniciens 1:9).
Si donc pour savoir si, a.v.; que pour quoi, a.v.; Les tribunaux sont pour la loi, a.v.; proconstus pour les députés, A.V.; Accuser d'implanter, a.v. Contre tout homme. Marquez la compétence avec laquelle le greffier de la ville passe du béton à l'abrégé et évite la mention du nom de Paul. Les tribunaux sont ouverts; ἀγοραῖοι (ou ἀγόραιοι)) ἄγονται. Certains fournir le mot σύνοδοι, et faire le sens « assemblées judiciaires, « » « sessions » à venir tour à intervalles fixes appropriés Mais le verbe ἄγονται, plus suggère naturellement ἡμέραι, comme le dit Bengel (ἄγειν γενέσια τὰς ἡμέρας τῆς σκηνοπηγίας:. Ὀλύμπια: γενέθλιον, etc.), puis le sens est: "Les jours de cour ordinaires sont conservés, lorsque le proconsul assiste à essayer des causes;" Il n'est pas nécessaire d'avoir un essai irrégulier. SUIDAS l'explique, ἡμέρα ἐνᾗ ἡἡἀἀὰ. Il y a des proconsaus. Bengel, avec qui Meyer accepte, pense que le pluriel désigne la succession ininterrompue de proconstus. Mais Lewin pense que cela peut marquer la période exacte de ces transactions comme étant immédiatement après l'empoisonnement du Proconsul Junius Silanus par l'ordre de Agrippina, lorsque Les deux procurateurs, Celer et Aelius, ont exercé le pouvoir procondule jusqu'à la nomination d'un autre proconsul, selon une loi de Claudius à cet effet. D'autres ont d'autres explications.
Chercher pour savoir, a.v.; à propos de concernant, a.v.; réglé pour déterminé, a.v.; la régulière pour un licite, a.v. Si vous cherchez, etc. (πιζητεῖτε). Πιζητεῖν signifie soit "faire une enquête" ou "désirer sérieusement." Le verbe dans la clause suivante, πιλυθήσεται, il doit être "réglé" ou "résolu" favorise le premier sens: "Si vous souhaitez vous renseigner plus loin dans la propagation de la doctrine de Paul et la meilleure façon de traiter avec elle, la La question devrait être décidée dans une assemblée de la δῆμος, légalement convoquée. " Pour περὶἑτέρων, à propos d'autres questions, certains manuscrits ont été ajoutés à περαιτέρΩ, plus loin. L'assemblée régulière. Cela convoqué par un magistrat de la manière constitutionnelle. Les villes grecques sous le gouvernement romain ont préservé leurs droits et libertés et le privilège des assemblées populaires. Par conséquent, le greffier de la ville leur a donc donné son choix d'avoir eu l'affaire avant que les proconstus ou l'avoir déposé avant l'ecclésia des démos, s'ils l'ont souhaité être entré sur des terrains plus larges et plus profonds.
Pour en effet pour, a.v.; accusé d'avoir appelé en question, A.v.; concernant pour, a.v.; émeute pour le tumulte, a.v.; pour cela pour lequel, a.v.; Et comme le touchant, nous ne pourrons pas être en mesure de nous, A.V. et t.r.; Compte pour un compte, A.V. Nous sommes en danger (κινδυνεύομεν: voir Actes 19:27, note). Être accusé concernant cette journée d'émeute. Le grec ne peut pas bien être aussi interprété. La marge a raison; ἐγκαλεῖσθαι στάσεως est "à accroître la sédition;" περὶ τῆς σήμερον est pour τῆς σήμερον ἡμέρας, "ce jour-là" comme dans Actes 20:26, τῇ ήήμερον ἡμέρᾳ: seulement en anglais, nous devrions dire: "À cause de cette journée", c'est-à-dire " Ce qui a été fait ce jour-là. Le r.t. Place un arrêt après μηδενὸς αἰτίου πάχουὑσσσοσσρ comme le toucher. Mais "il" doit signifier "l'émeute", qui est féminine, alors que ὖ est masculin; de sorte que le r.t. est impossible à interpréter. Il est donc beaucoup mieux, donc adhérer à la T.R., qui a une bonne autorité manuscrite et d'interpréter comme l'A.V. Par lequel, équivalent à "sur le terrain" (Meyer). En ce qui concerne le grand tumulte auquel le récit qui précède se rapporte, il est certain que Saint-Luc n'a d'aucun moyen d'exagérer son importance. Dans sa deuxième épître aux Corinthiens, écrit de Macédoine peu de temps après son départ d'Éphèse, Saint-Paul parle comme l'un encore plus intelligent sous la gravité de ses souffrances. Dans la langue de la confiance, mais une confiance a essayé cruellement essayé, il parle du père de Mercies "qui nous récorde dans toute notre tribulation." Il parle des souffrances du Christ comme abondantes en lui. Et ensuite, se référant directement à la peine qui l'est venu sur lui en Asie, dit-il: "Nous avons été pressés de la mesure, au-dessus de la force, insomiscique que nous avons désespéré même de la vie: mais nous avions la peine de mort en nous-mêmes, que nous devions Pas confiance en nous-mêmes, mais en Dieu qui soumette les morts: qui nous a livrés de la moindre mort "(2 Corinthiens 1:4). Et le même ton sépare à nouveau dans 2 Corinthiens 4: 7-47 ; 2 Corinthiens 6:4; 2CO 11: 23-27; 2 Corinthiens 12:9, 2 Corinthiens 12:10. Il est également très probable que c'était à cette occasion que Priscilla et Aquila ont sauvé la vie de Saint-Paul au risque de leur propre, auquel il fait allusion dans Romains 16:3, Romains 16:4, écrit après avoir atteint Corinthe de Macédoine, c'est-à-dire devant Pâques de l'année 58 après-vente, de sorte qu'il est certain que l'émeute et le danger de la vie de Saint-Paul étaient encore plus importants que nous devrions avoir déduit de la narration de Saint-Luke seul. Il devrait être ajouté, en référence à la résidence de trois ans à Éphèse (Actes 20:21) que ce dix-neuvième chapitre décrit, que un ou deux incidents importants qui se produisaient ne sont pas liés par Saint-Ouest. Luke. Le premier est que la rencontre avec une canaille sauvage à laquelle Saint-Paul fait référence à 1 Corinthiens 15:32 , mais dont nous n'avons aucun compte dans les actes. Cela devait se passer au début de son séjour à Éphèse. Une autre est une visite probable de Corinthe, déduite de 2 Corinthiens 2: 1 ; 2CO 12:14, 2 Corinthiens 12:21; 2 Corinthiens 13:1, 2 Corinthiens 13:2; Et pensait avoir été causé par de mauvaises récits de l'état moral de l'Église corinthienne, envoyé à lui à Ephèse. C'était probablement une visite précipitée et, contrairement avec elle, il dit, dans
HOMÉLIE.
L'avance.
La fondation d'une église à Éphèse, la capitale de la Proconsular Asie - un grand centre de la vie grecque et asiatique, civile, religieuse et commerciale, le siège du célèbre temple d'Artemis, lieu de concours de toutes les Ionia pour sa célébrée Jeux - est l'une de ces grandes époques de l'histoire du christianisme qui arrêtent l'attention et demandez la considération du lecteur chrétien. Pas au-dessus de deux ans (si tellement) s'était écoulé depuis que le Saint-Esprit avait expressément interdit la prédication de la Parole en Asie, pour des raisons que nous savons non; Mais maintenant, cette interdiction est enlevée et, après un mouvement préliminaire de Apollos, nous trouvons Saint-Paul plantant son pied fermement sur le sol de l'Asie et en prenant possession au nom du Seigneur Jésus. La bannière qu'il a ensuite installée n'a jamais été retirée à cette heure actuelle. L'influence du grand succès du ministère de Saint-Paul à Éphèse sur d'autres villes asiatiques peut avoir été, nous n'avons aucun moyen de savoir en détail; Mais qu'il était très grand et répandu que nous apprenons du dixième, vingt ans et vingt-sixième vers de ce chapitre. Les premiers, seconde et troisième chapitres de la révélation de Saint-Jean fournissent de nouvelles preuves importantes, à la fois en ce qui concerne l'éphoussée elle-même et les autres églises de l'Asie; Et ainsi faire les deux épîtres de Saint-Paul à Timothy. D'où Saint John exerçait sa compétence sur toute l'Église d'Asie. L'épître d'Ignace à l'Église d'Éphèse porte sur la tradition; Et nous apprenons de l'histoire ecclésiastique ultérieure à quel point une position d'éphesus est importante, étant styled ἡρώτη καὶ μεγίστη μητρόπολις τῆς ασίας. Le troisième conseil général s'est tenu là-bas à l'AD 431. En cas d'un coup d'œil précipité à l'histoire suivante de cette Église apostolique, nous sommes amenés à la réflexion à quel point nous savons peu ce que peut être les conséquences d'un seul mouvement avant dans le royaume de Dieu. Le serviteur humble du Seigneur Jésus-Christ, lors d'une rencontre avec quelques frères d'esprit similaire, peut poser la fondation d'institutions qui durera pendant que l'église dure et exerce une influence mondiale sur les destinées de l'humanité. Une mission d'une race de semi-barbares peut être la plantation d'une église sous l'ombre de laquelle les millions d'ombres peuvent arriver dans toute la joie de l'espoir chrétienne et dans toute la beauté de la sainteté chrétienne. Le mot le plus simple parlé dans le royaume de Dieu, l'action la plus simple prise au nom du Seigneur Jésus, peut être l'instrument utilisé par le pouvoir de Dieu pour faire progresser ses propres fins de grâce et de salut à des multitudes indicibles. Quand Augustine a eu sa première interview avec le roi Ethelbert dans la ville des hommes de Kent (Cant-Wara-Byrig), qui aurait pu prévoir l'influence sur le christianisme et la civilisation du monde que cet entretien était destiné à faire de l'exercice? Et ainsi, dans le cas de chaque effort frais pour prêcher le Christ où il n'est pas connu, il y a une incertitude glorieuse quant aux conséquences ultimes de cette avance. Le discours de missionnaire 'Smminghering Discours racontant l'histoire de la croix à une poignée de païens peut être la première étape d'un changement puissant qui fera le désert d'une piscine d'eau et des sources terrestres sèches d'eau. Une pensée née du ciel dans l'esprit d'un homme de Dieu, une prière dans le Saint-Esprit, une parole fidèle de la vérité, peut être la graine d'une histoire sacrée qui remplira, pas la terre seulement, mais le ciel aussi avec des fruits durables de joie et salut. Laissez Saint-Paul lui-même faire la demande: «Soyez-vous inébranlable, inébranlable, toujours grave dans le travail du Seigneur, car vous savez que votre travail n'est pas en vain dans le Seigneur» (1 Corinthiens 15:58).
La cupidité de gain.
Plusieurs leçons instructives cultivent de ce récit. Lorsque deux personnes avancent des directions opposées se rencontrent dans une voie étroite, il faut céder la place à l'autre. Lorsque l'évangile de notre Seigneur Jésus-Christ rencontre la cupidité de la gain dans une poitrine humaine, que ce soit de la Parole, avec ses promesses, ses espoirs, ses ordres, doivent se tenir de côté que l'amour de l'argent peut poursuivre son parcours en avant, ou le gain mondain doit devenir aussi bouse aux yeux de l'auditeur du mot. Nous avons noble exemples dans des hommes tels que Moïse, Elisha, Daniel, Néhémie, Zacchaeus, Peter et les autres apôtres, Barnabas, Paul et bien d'autres à la fois dans les temps anciens et modernes, de ce mépris des gains du monde en comparaison des trésors de Le ciel, qui marque le vrai serviteur du Dieu vivant. Mais nous avons, d'autre part, beaucoup de choses tristes et instructives de l'amour de gain tenant sa terre et sauf l'entrée au cœur de l'amour et de l'obéissance à Dieu. C'était donc dans l'instance enregistrée dans cette section. Ici était l'évangile béni de la grâce rédemptive de Dieu prêchée avec un pouvoir extraordinaire de St. Paul, confirmée par Signal Miracles, attesté par la conversion de multitudes, glorifiée par la confession ouverte et les pertes volontaires de tant de professeurs d'arts curieux; Il a été présenté avec une puissance et une beauté à l'esprit des Ephésiens qui semblaient être irrésistibles. Quelles sont les seules leçons de la piété, quelles promesses glorieuses d'immortalité, quelles révélations captivantes de la bonté et de l'amour de Dieu ont contenant cet évangile! Il pourrait mettre des hommes exempts de péché; Cela pourrait les élever à la camaraderie avec des anges; Cela pourrait leur donner la victoire sur la tombe même. Mais quand Demetrius l'entendit, il y a vu un blot fatal qui a effacé toutes ses excellences: il détruirait le commerce des sanctuaires d'argent. Que les hommes soient convaincus qu'il y ait un Dieu vrai et vivant, le Seigneur des Ciors et la Terre, et un Seigneur Jésus-Christ, le seul fils engendré du Père, et que le connaître et le servir est la vie éternelle, et Il y aurait une fin du culte de la grande déesse Diana des Ephésiens. Les étrangers qui ont afflué vers les Jeux pan-Ioniennes n'étaient plus encombrants à la boutique de Demetrius, qu'ils pourraient porter à la maison avec eux un sanctuaire d'argent; Les ornements en argent ne seraient plus dévoués pour embellir le célèbre temple; La compétence des artisans ne leur apporterait plus d'honneur et de respect; la foi de Jésus-Christ serait le coup de mort à la magnificence de Diana et aux gains de ses ouvriers. Par conséquent, la foi du Christ doit être résistée. Il doit être gardé hors du cœur des ouvriers et il faut être écrasé qu'il ne se répandit plus. Le vrai cri était-nos gains sont en danger! Le prétendu cri était-l'honneur de Diana est en jeu! Et cela nous conduit à la remarque supplémentaire que la cupidité égoïste ose rarement se montrer sans déguisement. Il a une conscience instinctive de son propre indignité comme un motif d'action, et même de sa repulsivité aux yeux des autres. Il faut donc toujours mettre sur une certaine cape d'hypocrisie. Il doit simuler le zèle pour Dieu ou la bienveillance envers l'homme. Il doit prétendre que la recherche d'une extrémité très différente de la vraie, ou d'au moins une à laquelle la vraie fin est assez subordonnée. Même s'il admet que «ce métier est en danger», il avance comme le danger suprême que «sa magnificence devrait être détruite, que toute l'Asie et le monde se portent. "Et cela nous enseigne l'importance d'un examen très étroit de nos propres motivations d'action, lorsque nos intérêts mondis sont concernés. Il est étonnant à quel point le jugement des hommes et leurs pouvoirs de discrimination sont affectés par des considérations d'intérêt. Il est peut-être moins courant que les hommes d'agir délibérément contre leur conviction de ce qui est juste et juste que d'être biaisé à leur avis de ce qui est juste par la force inquiétante de l'intérêt personnel. L'homme dont le véritable objectif est de faire ce qui est juste et accepte ce qui est vrai, sans toutefois toute influence que sa croyance ou son action peut avoir sur ses propres gains temporels, ne devrait épargner aucune douleur pour maintenir un jugement assez indépendant de l'égoïste considérations, et forcer sa conscience toujours à donner un véritable verdict sur les preuves dont il est dépassé, sans crainte de la perte et non crucié par l'espoir de gagner. Une fois de plus, l'exemple des orfèvres éphésiens fournit une prudence, non inutile à tous les chrétiens, contre en supposant que "la piété est une façon de gagner. "Une grande partie des corruptions du christianisme et de la vie scandaleuse du clergé mondial d'esprit de tous âges, s'est produite de la tentative de faire de la religion une source de gain individuel et d'agriculture. Legacies extorqués des terreurs de lit de décès, les préférences gagnées par des moyens indignes, la vente d'indulgences, les masses rémunérées pour les morts, les énormes trésors accumulés par des plongeurs prétendent aux sanctuaires des saints et de nombreux autres dispositifs infâmes pour faire de la religion lucrative aux professeurs de celui-ci sont des exemples de ce que je veux dire. L'homme de Dieu et l'église chaste du Christ doivent fuir ces choses et suivre après la justice, la piété, la foi, l'amour, la patience, la douceur. Ce sont les trésors du chrétien, les résultats de son métier, les récompenses de ses travaux. Ce sont les branches qui poussent sur la tige de la vérité céleste, et avec celles-ci peuvent être satisfaites. Il convoitement pas le salaire d'injustice; Il ne se soucie pas des sanctuaires d'argent; Il ne cadre pas son credo non plus pour attraper les dons des riches ou de sécuriser les louanges du monde. La leçon pratique du commerçant chrétien est de faire attention aux intérêts de son commerce le mènent à tout antagonisme avec les exigences de l'Évangile. Certains gains peuvent être incompatibles avec une intégrité parfaite, ou avec un registre suprême pour l'honneur de Dieu ou avec un véritable amour à l'homme. Laissez le commerçant chrétien considérer qu'il est toujours prêt à sacrifier ses gains à ses obligations chrétiennes supérieures. Sa volonté de le faire est le test de sa sincérité chrétienne, et c'est un test sévère. La voix d'une entreprise florissante, de croissance et de gonflement est une voix forte et la peur de vérifier un commerce et de perdre tout est une peur très disante. Le cri d'une faible activité, pleurant pour plus d'aliment et un champ plus large, est un cri très pressant. Laissez la voix de la conscience et du devoir et féroce au Christ plus fort et plus pressantes encore, de sorte que les sanctuaires argentés puissent pâlir avant les revendications du seigneur suprême de tous, et les trésors du monde peuvent devenir des bouses avant la gloire de la justice des enfants de Dieu.
Homysons par W. Clarkson.
Essentiel mais insuffisant; précieux mais temporaire.
Nous avons ici, en rapport avec la foi chrétienne et avec le travail chrétien-
I. L'essentiel mais insuffisant. (Actes 19:1.) à Ephèse Paul a rencontré des disciples qui avaient été baptisés "au baptême de John's" (verset 3), mais qui n'avait pas appris à exercer la foi en Jésus Christ, et même entendu dire qu'il y avait un Saint-Esprit (verset 2). Ces hommes étaient bien sur le chemin du salut de Jésus-Christ, mais ils étaient loin du but. La repentance est essentielle, mais il ne suffit pas de lui-même.
1. C'est essentiel; Pour sans cela, le cœur reste séparé de Dieu, l'âme déguisée de soi et du péché, la vie nette de ce qui est fausse et fausse; Et sans cela, il n'existe pas de sens de ce besoin spirituel qui accueille un sauveur divin avec humilité et confiance, qui se réjouit d'un Seigneur divin à qui la soumission complète peut être faite. Le prédicateur chrétien qui n'applique pas la repentance est mortellement manquant de son devoir; Le disciple chrétien qui n'a pas expérimenté est mortellement court de remplir la condition d'acceptation avec Dieu.
2. ce n'est pas suffisant; pour.
(1) Il quitte l'âme sans aucun engagement de pardon divin;
(2) Il laisse le cœur sans cette union personnelle avec un Rédempteur divin dans lequel consiste l'essence même de la vie spirituelle et éternelle;
(3) Il laisse l'esprit de l'homme sans le respect de l'influence indwnging et de l'influence de l'esprit de Dieu. Donc, laisser l'enseignant chrétien fait une grande partie de la doctrine distinctive de la foi qu'il prêche et témoigner continuellement non seulement "repentance envers Dieu", mais "foi envers notre Seigneur Jésus-Christ" (Actes 20:21
II. Le précieux mais le temporaire. (Verset 6.) "Quand Paul avait posé ses mains sur eux, le Saint-Esprit leur est venu sur eux; et ils sont imprégnés de langues", etc., il était souhaitable que la présence et le pouvoir de l'esprit divin devraient être manifestés par "Signes et merveilles." C'est à ce stade des progrès de l'Évangile, une contribution très précieuse à son triomphe; Cela a donné de l'assurance à ceux de qui il est venu et des preuves à ceux qui "étaient sans". L'expérience a rapidement prouvé (par exemple l'église corinthienne) que cet ordre de preuve et d'influence était ouvert à l'abus et que ce n'était pas du genre qui pourrait être permanent dans l'Église.
1. Nous pouvons voir clairement que ces jours-ci, il serait pratiquement inutile: ce serait, aux observateurs ordinaires, indiscernables de la jonglerie et des affectations de l'imposteur.
2. Dieu nous a donné ce qui est meilleur, avec lequel nous pourrions bien être contenus, et pour la perfection dont nous devrions nous efforcer et prier. Il nous donne, comme la conséquence de notre foi et de notre réponse à notre prière croyante, accélérant les influences dans l'âme; Une action divine sur l'esprit et dans l'esprit, de l'œuvre réelle dont nous ne sommes généralement pas conscients au moment de l'opération, mais dont les effets sont évidents pour nous-mêmes et pour les autres. Ils sont ceux-ci:
(1) une assurance de saréhérence (Romains 8:16);
(2) Un désir de témoigner du Christ, de sorte que sans aucun don de langues, nous surmonterons tous les obstacles et parler de lui et de lui;
(3) Un cœur sacré et une belle vie (Galates 5:22; Éphésiens 5: 9 ) .- c.
Le spirituel, le surnaturel et le naturel.
Les laboristes fidèles de Paul dans la synagogue des Juifs et de la salle de Tyranne, l'emploi inhabituellement étendu du miraculeux et de la disconférence des exorcistes suggèrent à nous-
I. Que le surnaturel doit être subordonné au spirituel. (Actes 19:8.) Nous nous souvenons de la façon dont notre Seigneur a refusé de gratifier la désinvolture indigne de signes et de merveilles à sa journée: "Il n'y aura aucun signe à cette génération" (Marc 8:12); Il décourage à plusieurs reprises la demande de miraculeuse, car elle interfère avec l'enseignement de la vérité, et donc avec la promotion de son travail spirituel. Nous trouvons Paul faisant comparativement peu de ces grands "cadeaux"; Son chroniqueur ne s'élargit pas sur eux, mais dispose d'eux en très peu de mots, sans doute reproduisant et reflétant ainsi l'esprit de l'apôtre; Il ne fait lui-même aucune allusion dans son adresse aux Eiders de MiletS (Actes 20:1.); Il disparaît plutôt que de magnifie leur importance dans ses épîtres (2 Corinthiens 13:1., 2 Corinthiens 13:14.). Nous sommes amenés à sentir que les "miracles spéciaux forgés par les mains de Paul" sont de valeur très secondaire, par rapport à (Actes 19:11) avec sa diligence pour persuader les choses concernant Le Royaume de Dieu "(Actes 19:8), et avec son entreprise et son zèle en agissant de sorte que" tout ce qu'ils habitaient en Asie ont entendu la Parole du Seigneur Jésus, les deux juifs et les Grecs "(Actes 19:10). Nous n'avons pas besoin de soupirer pour les temps partis lorsque l'Évangile avait des sanctions et des soutiens qu'il n'a pas maintenant. Tout ce qui est de première importance, tous C'est vraiment rédempteur et divin, demeure avec l'Église du Christ et restera pour toujours.
1. la connaissance de la vie et de la sauvegarde de la vérité.
2. L'amour de cela et la joie.
3. Le privilège de la faire connaître.
4. L'accessibilité de ces influences célestes qui le rendent puissante et efficace à nos propres cœurs et aux âmes de ceux que nous traitons.
II. Que le naturel ne peut pas faire le travail spécial ou le spirituel. Ces exorcistes ( Actes 19:13 ) avaient probablement été jusqu'à présent réussi qu'ils avaient provoqué leurs semblables de croire que, dans eux, a rédigé un pouvoir étrange sur l'insensé ou le possédant. Mais quand ils ont utilisé le nom de Jésus afin d'effectuer leur objet, ils ont échoué de manière significative et honte. À cet égard, ils sont des types de ceux qui tentent de faire le travail de Dieu sans armes divines. Seul le spirituel peut faire du travail spirituel. Il est vrai que les hommes non spirituels peuvent.
(1) Comprendre une grande partie de la pensée divine;
(2) parler ce qu'ils savent avec compétence et force;
(3) assumer un ton et un esprit sacré et peut affecter les hommes par cette hypothèse;
(4) Maintenir pendant des années une réputation de dévotion et d'utilité.
Mais c'est aussi vrai que.
(1) Si un résultat spirituel devrait suivre, il s'agira d'un pouvoir de dépassement de Dieu, n'est pas leur travail, dans un vrai sens;
(2) Aucun résultat considérable ou permanent ne sera suivra, les conditions irréelles ne seront pas le test du temps;
(3) Il y aura une exposition et une humiliation, ici ou ci-après. C'est pourquoi nous avons honoré le spirituel comme celui qui est le seul véritable pouvoir divin.
Laissez-nous:
(1) Bienvenue dans notre cœur les premiers enseignements et leadings de l'Esprit divin.
(2) établir toute notre vie sur la base du spirituel; Vivre et marcher "dans l'Esprit", comme ceux qui réalisent que les spectacles sortants ne sont comme rien aux grandes réalités spirituelles.
(3) faire le travail de Dieu avec des armes spirituelles; ne pas tenter de construire le royaume de Dieu par des avantages corporels, des économies politiques ou des philosophies humaines. Celles-ci ont leur place et leur travail, comme des handicapés et des auxiliaires et ne sont nullement méprisés. Mais le ministre chrétien doit faire des hommes "entendre les paroles du Seigneur Jésus", doit parler de ces choses qui "concernent distinctement le royaume de Dieu"; Il doit prononcer une doctrine spécialement chrétienne et chercher une influence divine positive. - C.
Le signe de la sincérité.
Nous sommes rappelés par le texte-
I. Que lorsque nous acceptons Jésus-Christ, nous nous cédons à lui. Exercer une foi vivante en lui est de tout prendre de lui et de tout donner à lui; Par conséquent, de lui donner à lui et à son service. Il est de reconnaître et de répondre à ses revendications suprêmes sur le cœur et la vie.
II. Que pour nous donner au Christ signifie abandonner tout ce qui est haineux pour lui. Comment pouvons-nous l'aimer et ne pas détester et faire frémir les choses qui sont douloureuses et offensantes à sa vue?
III. Que pour abandonner ce que 1,8 haineux au Christ est de mettre tout ce qui est faux et impur. Vivre une vie d'imposture; être systématiquement enrichir nous-mêmes aux dépens de la crédulité des autres (comme ces Éphésiens avaient fait); d'agir les mensonges quotidiennement, voire fréquemment; introduire une grande mesure de vanité ou de folie dans celle qui devrait être bonne et pure; ce qui est haineux pour lui qui est le saint et le vrai; Ceci n'est pas suburable par lui dans celui qui porte son nom et qui prétend être comme lui et le suivre.
Iv. Que de mettre de côté ce qui est rentable ou agréable pour le souci de Christ est un signe certain de la sincérité. La gravure de ces "livres" rentables était la meilleure garantie qui puisse être donnée de la sincérité des convertis éphésiens. Si nous voulons savoir à quel point la conviction d'un homme est une conviction d'un homme, nous ne demandons pas quelles sont les choses fortes qu'il peut dire en sa faveur, ou à quel point il peut éloquemment, ou quelle ferveur il montre à une ou deux fois la respectant, Mais combien il est prêt à se séparer sur son compte. Nous demandons quelles habitudes enracinées il va couper, ce que les trésors chéris, il fera de côté, quels sont les vifs de plaisir qu'il rentrera, quel argent il va sacrifier, quelles amitiés préservées mais blessantes qu'il se rendra. C'est le test de la sincérité. Un homme qui fera une ou plusieurs de ces choses, "nous connaissons la preuve de lui.".
V. Ce sacrifice de soi délibéré est le témoin le plus apprécié que nous puissions supporter pour Christ. "Donc, développé puissamment la Parole de Dieu", etc. (Actes 19:20). Il n'y a aucun moyen que nous puissions avoir une incidence sur le jugement aussi puissamment et gagner la sympathie des hommes comme en sacrifiant l'amour de Christ que tous les hommes prientent et cherchent. Lorsque le monde voit tous ceux qui "professent et s'apprêtent de chrétiens" non seulement engagement dans la dévotion et s'efforce de faire des convertis, mais également de se nier des plaisirs qu'ils apprécieraient autrement, dépensant des autres l'argent qu'ils auraient été consacrés à eux-mêmes, ce qui précède Avantages qu'ils ne peuvent pas consciencieusement appropriairement appropriés, il sera convaincu par des arguments qui sont désormais sans coggence et seront gagnés par des persuasions qui sont maintenant exhortées à Vain.-C.
Le conflit suprême.
De toutes les luttes survenues ou se déroulent maintenant dans le monde humain, il n'existe pas un qui mérite d'être nommé par rapport à ce conflit suprême qui procède entre la vérité divine et l'erreur humaine, entre la sainteté et le péché, entre Christ et "le monde." Nous sommes.
I. Un fort adversaire qui doit être surmonté. Le monde ne sera jamais rénové tant que de nombreux «intérêts» puissants ont été courageusement rencontrés et complètement renversés. L'évangile de Christ ne peut pas être proclamé dans sa plénitude sans donner de l'occasion pour beaucoup de dire, ici et là, de temps en temps, de temps en temps, "ceci est en danger" (Actes 19:27 ). C'est la tendance inévitable de toutes les vérités purifiantes, non seulement d'éradiquer le mal au cœur des hommes, mais de faire appel aux institutions blessantes du monde. Mais par ces hommes vivent; avec ces intérêts matériels sont étroitement liés. Que ce soit "ivresse, esclavage ou guerre", qui ont été déclarés "les trois grands maux qui ont maudit l'humanité". Ou si ce sera une autre chose préjudiciable à laquelle le Christ a pour but de renverser, sa vérité doit parfois assaillir de manière accidentelle les intérêts temporels et les perspectives des hommes. Et tel est notre nature humaine que, quand cela le fera cela, cela fera appel à l'opposition la plus amère, véhémente, ruse et déterminée. C'est de cette manière accessoire que Christ vient, "de ne pas envoyer de paix sur la terre, mais une épée" (Matthieu 10:34). Et nous pouvons apprendre.
(1) qu'il est douteux que nous déclarions l'ensemble de l'avocat de Dieu, si nous ne provoquons aucune hostilité par notre énoncé;
(2) Que nous n'avons pas besoin de ne pas vous demander que la venue du royaume de Dieu soit retardée lorsque nous prenons en compte cette hostilité envnène.
II. Le succès de la vérité chrétienne, nonobstant. Par la confession de Demetrius: "Ce Paul a persuadé et détourna beaucoup de gens", etc. (Actes 19:26). Il peut y avoir eu une note d'exagération dans son discours, mais c'est un fait important que ces "sanctuaires" étaient dans une demande beaucoup moins importante en conséquence de la prédication de Paul. La vérité va dire, tôt ou tard. Contre tous les préjugés, intérêts matériels, habitudes sociales, législations civiles, forces militaires, il prévaudra finalement. Imperceptiblement au début, mais en nombre croissant et en accélération de la force, il gagne son chemin jusqu'à ce qu'il soit accepté, honoré, couronné.
III. La subtilité du péché. Lorsque les orfèvres d'Éphèse trouvent leur métier en danger, ils le disent, assez clairement, alors qu'ils se confèrent ensemble; Mais quand ils font face à la population, ils déguisent leur égoïsme sous le manteau de la piété et pleurent: "Great est Diana des Ephésiens" (verset 29). Le péché se bat parfois sans aucun masque; Il se présente dans sa hémocrate native, son grade, une faute, une chose égoïste et honteuse. Mais généralement, il cherche à dissimuler sa laideur en se drapant dans quelque chose qui est élégant et en devenir. Cela affecte la piété, la bienveillance, le patriotisme; Il est préoccupé par le confort, les nécessités temporels, voire le bien-être spirituel du monde. Dieu frappe à travers des prétextes aussi misérables avec son œil pénétrant, et il est souvent ouvert à notre intelligence humaine pour reconnaître les caractéristiques haineuses sous les plis gracieux.
Iv. Les armes de la sagesse divine. Ce sont trois, comme suggéré ici.
1. Prudence. Ceci est le moins en vertu et la valeur; Mais ce n'est pas sans importance. Le greffier de l'Éphèse est un modèle de comportement et d'adresse politiques (versets 35-41); Ce qu'il employait tellement admirablement dans la décharge de son devoir laïc, nous pouvons utiliser avantageusement dans l'accomplissement de notre grande mission. Les disciples d'Éphèse ont montré une sage prudence dans la non-souffrance de Patti pour entrer dans le théâtre; Humérie parlant, ils ont sauvé sa vie (verset 30). Il a lui-même quitté la ville après cette grande perturbation. Nous pouvons être et devraient être politiques et prudents lorsque notre prudence n'est pas une lâcheté ni de l'inhibition (Jean 16:8).
2. Courage. Paul était prêt à aller au milieu de la multitude excitée, violente et meurtrière (verset 30). Le même courage indistinct l'a porté sur des mers périlleuses, dans des pays dangereux, parmi les peuples hostiles, qui, tout seulement, il a vu le doigt de pointage du maître ou entendu le cri de détresse spirituelle.
3. Fidélité. Ce fut la prédication de la croix, le rachat de la vieille histoire de l'amour rédempteur, quel que soit le Juif puisse exiger ou la crave gentile, qui était la source et le secret du pouvoir de l'apôtre. - C.
Homysons par E. Johnson.
Paul et les disciples de Baptiste.
I. Les leçons de Paul dans cette relation. Ses soins aux âmes sont complètes, zélés et sages.
1. "Vous avez reçu le Saint-Esprit?" Votre religion est-elle authentique? Est-ce profond? Est-ce une conscience vivante de Dieu dans l'âme? Ou une dépendance à des formes, sur les croyances, sur des idées simplement? Combien de personnes formées et enseignées en tant que chrétiens doivent répondre: «Nous savons pas encore le Saint-Esprit»! La nouvelle naissance, l'amour, "l'esprit d'adoption, par lequel nous pleurons, Abba, père"!
2. "En qui avez-vous été baptisé?" Une question aussi pour nous. Qu'est-ce qui signifie le nom "chrétien" que vous portez? Est-ce que le diable et toutes ses œuvres ont-elles été renoncées au quotidien? Le baptême nous rappelle Dieu le Père et l'enfance de lui; de Dieu le fils et de la rédemption à travers son sang; de Dieu le Saint-Esprit et du temple que nous devrions être spirituellement. Poursuons-nous les questions Paul demanda aux disciples du Baptiste.
II. Leçons des disciples de Jean-Baptiste.
1. Ils sont typiques, comme nous l'avons vu, de nombreux entre nous; Et ceux qui les ressemblent parmi nous devraient être traités de la même manière. Il y a ceux qui représentent une plus petite étape de foi. Ils savent que l'Évangile les oblige à abandonner le péché; Peut-être pas encore que cela les appelle à la confiance parfaite et à l'amour qui jette la peur. Ils se confessent ignorants s'ils sont interrogés sur cette "vie plus élevée".
2. la question de test. Une foi vivante, une vie conforme à la profession baptismale, un discours et une vie sanctués, donnent la seule réponse satisfaisante.
3. L'unité de tous les disciples sous un seul maître. "L'un est ton maître, et tous sont des frères" Les professeurs d'homme transmettent leurs mots, Christ son esprit. Les enseignants humains pondent la fondation, donnent les éléments; Il mène à la perfection, guide vers le but. Beaucoup sont les écoles de philosophie, l'une est l'église de Jésus-Christ.-j.
Travail de Paul à Éphèse.
Ici, nous avons la victoire du mot divin sur le pouvoir du mensonge et du mal dans l'esprit des hommes. De tels épisodes montrent à petite échelle quel est l'effet du levain évangélique dans le monde à grande échelle.
I. Le pouvoir de l'Évangile vu dans l'activité de Paul. Cela devient une épée à deux tranchants dans sa main contre tous les pouvoirs des ténèbres. Trois mois de prêche continue de grandes vérités évangéliques peuvent jeter les bases du bâtiment spirituel pour la vie de nombreuses âmes. Dans trois relations, cette influence de l'Évangile est ressentie:
(1) sur les cœurs durs et incroyables (Actes 19:8);
(2) sur des formes de maladie;
(3) sur les œuvres sombres de la magie sans pique.
1. En référence au premier, il a refusé de jeter des perles devant le porc. Ou, comme un berger fidèle, il sépara les moutons non battus du reste du troupeau, qu'ils ne seraient peut-être pas blessés. Tenter d'agir ou de penser à séparer ou excommunier les personnes de la véritable église est une usurpation de l'autorité divine; une violente cueillette des tares supposées du blé. C'est une chose différente de se séparer de ceux qui croyaient être erronés. C'est un exercice de la liberté personnelle; l'ancien empiètement sur les droits des autres.
2. En référence à la seconde, il semble avoir été la santé vitale de l'apôtre inspiré qui s'est opposée à la maladie corporelle et conquise. Pas de reliques d'un homme mort, mais des vêtements d'un homme vivant étaient les instruments de la cure. Les moyens sont d'une importance légère lorsque le pouvoir divin est présent. Ce n'était pas l'ombre de Peter à Jérusalem (
3. Le troisième mode de l'activité de Saint-Paul: les personnes placées dans la confiance de la Parole de Dieu étaient tombées dans la pratique des arts magiques les plus insensés. Le mode des imposteurs imite l'apôtre. Ne pas enseigner la vérité ni dans la conversion des âmes, mais à l'affût des actes merveilleux de l'apôtre, cherchant ainsi à obtenir un crédit comme un crédit. «C'est la voie de tous les faux enseignants et des imitateurs faux; Ils peuvent imiter le geste, ne peuvent pas attraper l'esprit. La contrefaçon est tout sauf l'original; mais un immense gouffre réside dans tout cela mais! "Jésus que Paul prêche." La foi d'un très grand nombre n'est qu'une foi en la foi de quelqu'un d'autre - une dépendance à l'égard de l'orthophonie, comme celle de ces professeurs. Et c'est la faiblesse elle-même. Les "Seven fils du grand prêtre" peuvent nous rappeler le vieux banal que l'association externe avec des choses sacrées n'est pas toujours favorable à la piété. Au contraire, l'ancien proverbe dit: "La plus proche de l'Église, plus de Dieu." C'est une méthode extrême d'indiquer une vérité de brevet. Mais le mauvais esprit défie l'imitateur faible, ne cédera pas à ses sorts, connaît la différence entre l'homme rempli et l'homme vide de Dieu. Si nous avançons au combat sans appel et sans inspiration, nous encourrons l'humiliation. Nous ne pouvons pas créer d'inspiration, ni nous appeler nous-mêmes. "Peindre un feu; ça ne brûlera pas." Un enthousiasme moqueur sera découvert. "Jésus et Paul je sais; mais qui sont-ils?" Essayez de prêcher sans croire votre propre doctrine, parlez de Jésus en tant qu'ami alors que le cœur est un avers de lui; La voix moqueuse de la démolution sera entendue à l'intérieur, et les efforts de convaincre les autres seront comme les coups de celui qui combattre l'air. Le mensonge du cœur paralysera l'éloquence la plus puissante; Mais la simple vérité de la conscience sera une puissance réalisée manifeste dans la faiblesse. Les faux enseignants sont impuissants en présence et avant l'attaque de l'esprit mal passionné; Ils sont maîtrisés et fuient nus et blessés de la maison. Le diable est un maître ingrat et met à honte ses serviteurs les plus zélés. «Tis une tragédie condensée, cette scène. Une âme nue et blessée est tout ce que nous pouvons nous attendre à transporter du service de mensonge.
II. Le pouvoir de l'évangile dans la conscience éveillée,.
1. La peur est tombée sur tout. Mensonge s'incline devant la majesté de la vérité. Les diables témoignent de Jésus. Son nom est glorifié par le triomphe de ses serviteurs et la soumission de ses ennemis. Le silence était cassé, la réserve de culpabilité a disparu. Probablement tous les deux convertis et non convertis avaient un péché pour avouer. La peur est dans l'âme ce que le tremblement de terre et la tempête sont dans le monde physique. Il brise la croûte dure de l'habitude, laisse les inondations de la lave pente à la paavane, apporte la purification et la santé dans son train.
2. La confession est librement faite. Nous n'avons pas le droit de forcer les secrets du cœur. Heureux, c'est quand ils sont portés volontaires et quand l'âme s'est apportée à elle-même de son propre accord "donne gloire à Dieu".
3. Résultats pratiques. Nous n'avons pas besoin de débattre de la question du confessionnal. "Plus important est-il de reconnaître que des aveux véritables sont suivis d'un renoncement du péché. Ici, ceux qui avaient vu l'erreur de leur superstition indéterminé rapidement. Ils ont amené leurs livres et les ont brûlés en public. Il semble dommage que nous ayons donc perdu des informations précieuses. Ils auraient peut-être renoncé à l'enseignement des livres et épargné les livres eux-mêmes. Les archives de l'aberration humaine sont également utiles avec les archives de la philosophie sonore. Expériences qui ont échoué ne seront pas facilement essayés à nouveau. Mais dans la ferveur d'un premier amour tout est excusable. Lorsque la grande corruption a prévalu, il y aura actuellement une réaction et un puritanisme extrême se déroulera. Où le plaisir a eu lieu pour licencier le plaisir légitime actuellement être considéré avec suspicion. L'exemple des Ephésiens ne doit pas être suivi littéralement, mais dans l'esprit. Le mal, comme bien, est partout présent. Brûler de mauvais livres, ils seront r EAD plus. Dénoncer "Spiritualisme", etc., et la curiosité des gens se fanfirent d'être enflammées. La sophisme est à la tête de Hydra: nous semblons directement faire un peu de chemin à contre-courant. Le meilleur avocat est-laissez seul ce que vous savez est préjudiciable pour vous. Que la compréhension soit renforcée et les affections purifiées et la superstition tombera de l'esprit comme une éruption disparaît de la peau lorsque le corps est restauré à la santé. "Ainsi grandit la Parole de Dieu." Vivre pour la vérité; SUI, plantez-la dans tous les esprits et laissez-la net y avoir de place pour les mauvaises herbes mal à grandir .-j.
L'esprit de rébellion contre l'évangile.
Le tumulte à Ephèse présente une image de certains aspects de la nature humaine et du concours entre le bien et le mal au monde.
I. Ses causes. Le plus radical de tous était l'instinct de la recherche de soi. C'est le fond sombre sur lequel toutes sortes de formes diaboliques surviennent contre la lumière. Ensuite, c'était à la recherche de zèle religieux. Demetrius est le type de tous ceux qui font de grandes professions d'intérêt pour la "vérité", "l'honneur de Dieu", la "cause de la religion", etc., alors que leur véritable motif est un profit personnel, un honneur ou une notoriété. Ils semblent visant à viser le plus haut, conduisent vraiment à l'objet le plus bas. Dans le même temps, la cohérence avec soi donne une apparence de vérité, peu importe la corruption et la base de soi-même. D'où les hommes égoïstes gagnent souvent un crédit et une réputation refusés au plus consciencieux. Car l'égoïste toujours "connaît sa propre idée", bien que ce soit un mauvais esprit; L'homme consciencieux a des doutes et des conflits fréquents, dont les signes ne peuvent pas être supprimés.
II. Ses moyens et leurs instruments. L'imagination de la multitude doit, comme d'habitude, être agi. Pour le bien ou pour le mal, de grands mouvements parmi les masses sont dus immédiatement à des influences sur l'imagination. Le pouvoir du prédicateur se trouve ici, ainsi que celle du sophiste et de la démagogue. Les idées liées à des bénéfices et aux personnes liées à la religion ont un immense gouvernant plus récent sur la masse. Nous nous souvenons de la commotion il y a quelques années parmi les matchers de l'est de Londres lorsqu'il a été menacé d'imposer leur industrie. Donc, avec des émeutes de pain, des émeutes terrestres et similaires à tous les instincts de la préservation de soi-même de ceux qui semblent menacer le moyen d'existence même. Les idées religieuses ne sont que moins puissantes. La société repose sur la religion. Nous ne pouvons que imaginer simplement comment l'Athénien ressentie de sa déesse gardienne Athene, ou de l'Éphésien de Great Artemis. La ville grecque était à chaque langue maternelle comme une grande maison ou une maison, dont le cœur était l'autel du Dieu, dont les fondations mêmes reposaient sur la respect de ce Dieu. Ici, alors deux des instincts les plus puissants de la nature humaine ont été mis en place et armés contre l'évangile - la recherche de soi et l'instinct religieux ou superstitieux.
III. La victoire de la vérité.
1. Le royaume de sens et de la nature est représenté par les grands dieux de la Grèce. Le christianisme est le royaume de l'Esprit. Le culte des villes grecques était celle de la belle; L'art et la science étaient suprêmes. Le christianisme rend la morale idéale suprême.
2. Le vrai temple est l'esprit de l'homme. Et aucun temple digne ne peut être construit à Dieu à moins que son esprit purifie le cœur et sa force soit perfectionnée dans la faiblesse. Sans le culte interne du cœur, l'extérieur, dans les bâtiments et le rituel, est vain.
3. Le royaume spirituel est seul respectueux. Éphèse et son temple sont depuis longtemps en ruines; Mais contre l'église du Christ, les portes de l'enfer ne peuvent pas prévaloir.
4. La sécurité des fidèles au milieu de la tempête. Ils sont dissimulés dans un endroit sûr jusqu'à ce que l'heure de danger soit terminée (Actes 19:30, Actes 19:31 ). L'aide est soulevée dans des quartiers inattendus (Actes 19:35, et SEQ.). Les tempêtes de passions en colère sont maîtrisées (Actes 19:40). L'arche de l'église est guidée en toute sécurité à travers la tempête.
5. Caractère mis en lumière dans des scènes troubles. Le chancelier à Éphèse est un exemple de courage non nuancé, de prudence calme, de justice impartiale et de gentillesse humaine.-j.
Homélies par R.A. Redford.
Exemples pratiques de la doctrine chrétienne.
Les principes impliqués dans le cas d'Apollos pourraient être perdus de vue pour manque d'exemples. Il était lui-même si distingué. L'Église devait être enseignée par une illustration plus importante et plus large. Les distinctions ont insisté sur Paul essentielle au christianisme. D'où l'épisode entier de l'apparition d'Apollos sur la scène ordonna de manière providentielle. Le voyage de Paul à travers la haute Asie à Éphèse s'est éventuellement hâté par son désir de veiller sur le travail spirituel là-bas. Le don du Saint-Esprit n'est pas une simple dotation, mais un sceau sur la foi comme foi en Christ et à son royaume spirituel; Il a utilisé tout un changement de position et de vie. Les douze disciples, convertis probablement d'Apollos, occupaient toujours une position judaïque, croyant en Jésus, mais seulement comme John le prêchait. Leur baptême public dans le nom du Seigneur Jésus était une renonciation publique de leur vieille réputation comme des juifs et leur acceptation de la plate-forme supérieure du royaume spirituel. Les cadeaux ont versé dessus et exercé par eux étaient un témoignage glorieux de Christ à Éphèse. Apprendre-
I. La suprématie de l'Évangile.
1. Judaïsme.
2. Pour réformer le judaïsme avec les nouveaux espoirs qui y sont ravivés par John.
3. Serrer le changement moral et la réforme de la vie.
II. Le pouvoir pratique d'une vraie foi. Ceux qui croyaient que Paul voudraient qu'ils croient deviennent, non seulement des hommes spirituels, mais des prédicateurs. La foi qui évangélise n'est pas une assurance froide à la vérité, pas un simple principe de révérence religieuse et d'ordonnance réglementant la vie individuelle, pas un simple cadre de Christ sur le trône de l'intellect comme le plus haut enseignant, mais une foi qui travaille par amour à travers l'énergie el l'esprit offert. Ils croient et parlent donc. L'épreuve de la vraie foi est sa tendance agressive. Ce qui est assis à la maison est paralysé.-r.
(ou Actes 19:20).
Triomphes de l'Évangile à Éphèse.
Caractère asiatique des superstitions prévalent sombre. amulettes et charmes mystérieuses dégradées. Mots magiques. Exorcisme. Pas simplement parmi les classes inférieures, mais dans toute la ville. Un homme mort a dit avoir parlé de la pile funéraire. Un lutteur avec défilement magique autour de son corps toujours victorieux. Magic Un élaboré, une abstrave, une science difficile, contenue dans des livres savants, étudiés depuis de nombreuses années. Avis, donc-
I. La gentillesse particulière des miracles s'est forcée à Éphèse, comme parlant si fort contre les superstitions répandues.
1. Comme indiquant un plus grand pouvoir qu'on a été rêvé parmi les hommes.
2. En tant que connectant le fonctionnement des signes avec les messages de la miséricorde. Paul a refusé de tout pouvoir et a simplement invité la foi dans le Seigneur Jésus-Christ.
3. En réprimandant et en déshonçant les mensonges et les présomptions de ceux qui asservaient le peuple.
4. Comme révèle la bienveillance et la philanthropie de l'Évangile en distinction des pratiques égoïstes et sordides de ceux qui ont utilisé la sorcellerie pour leur propre profit.
II. Le merveilleux pouvoir spirituel a présenté. Tout le quartier qui sonne avec la renommée des miracles et avec l'histoire de l'Évangile.
1. La difficulté particulière d'effectuer un changement de ces hommes. Leurs intérêts impliqués. Leur fierté blessée. Leur ignorance et leur tromperie leur liant rapidement.
2. L'immensité du changement forgé. La combustion des livres, leurs moyens de subsistance même. La valeur grand-deux mille livres volant. La publicité de la loi l'a rendue irrévocable.
3. L'influence généralisée d'un tel témoignage, plus que des mots, plus que des aveux personnels. Cela prêcherait l'Évangile à toute l'Asie.
4. L'effet bienfaisant sur l'avenir des personnes dans la livraison de l'enchevêtrement de superstitions magiques, et les laissant donc ouverte à la prédication de l'Évangile. "La peur est tombée sur eux tous, et le nom du Seigneur Jésus a été amplifié (de l'événement similaire à Florence sous la prédication de Savonarola) .- R.
Le but d'un grand coeur.
I. Un exemple de dévouement intense.
1. Soins des églises. Mauvaises nouvelles de Corinthe. Supervision apostolique requise. Aide pour les pauvres Saints à Jérusalem.
2. Amour des âmes. Le message doit être prêché partout, même à Rome.
3. Sacrifice de soi. Les travaux d'Éphèse génial. La faiblesse de l'apôtre une tentation constante de réduire son travail. La perspective à Jérusalem et à Rome une des souffrances sombres, de la persécution et de la mort probable.
II. Le but de Dieu se fondre dans le but de l'homme.
1. Aucune auto-affirmation, mais simplement absorber le désir d'être employé pour Dieu.
2. Bien que le déroulement des événements imprévus, mais le problème a été élaboré donné l'apôtre "le désir de son cœur".
3. La séparation d'Éphèse, qui aurait pu être douloureuse et préjudiciable à l'église là-bas, préparée par les événements de la ville. Il était nécessaire que Paul devait aller pour sa propre sécurité personnelle. Les disciples se séparèrent volontiers avec lui.
Une émeute populaire.
Un aperçu de l'obscurité du monde païen. Les passions pissent vers le haut, laissent tomber. La fondation profonde de la superstition païenne dans les pratiques égoïstes et immorales de ceux qui l'ont contacté. Les effets généraux de la vraie religion dans la révolution des habitudes et des coutumes. La société doit être réformée par l'action des principes spirituels de l'intérieur, pas par des changements aussi externes. L'ignorance est la mère du désordre. Les conflits du monde sont le résultat de l'antagonisme du bien et du mal. Toutes les guerres passent des racines religieuses. La paix vraie et respectueuse est le fruit d'aucun autre arbre que celui que Dieu a planté. Remarquer-
I. Toutes les fausses religions recours à la violence pour se protéger. L'idolâtrie avait peur de la vérité. L'église corrompue s'est condamnée par l'utilisation de telles méthodes. Tout le départ de l'esprit paisible du Christ a des résultats pervers.
II. Toutes les entreprises qui bénéficient de l'ignorance, de la superstition et des passions pervers des hommes sont incompatibles avec la croissance du christianisme. Le trafic immoral par lequel les hommes satisfont à leur cupidité de la richesse ne peuvent être trop dénoncés. La vraie religion rénoge la société à tous égards. Les hommes de travail devraient apprendre à apprendre que le christianisme est leur meilleur ami; Pas une forme de cela, mais l'évangile pur.
III. Même dans le monde païen, Dieu avait des témoins à lui-même. En droit romain et discipline; en bon sens; Dans cette religion naturelle, qui a sans doute incité aux hommes les plus cultivés du moment de douter des extravagances de l'idolâtrie; Dans l'instinct moral de conscience, ce qui pourrait apprécier les efforts respectueux de la loi et pacifiques des nouveaux enseignants et les protéger de la violence de la foule.
Iv. En comparant cette scène et ses révélations avec l'épître aux Éphésiens, nous apprenons comment les vérités de Christ ont été adaptées à l'esprit, au cœur et à la vie dans le monde païen, substituant un meilleur culte, une théologie plus pur, une société plus stable, Un grand avenir, pour tout ce qui a alors tenu l'humanité à Bondage. "Les sanctuaires d'argent à Artemis" sont supprimés, l'artisanat des hommes est tourné pour construire l'état terrestre, qu'il peut bénir ceux qui y vivent et le Dieu auquel le nom est consacré.
V. Face à face avec la violence désordonnée des ignorants et égarés, la règle de toutes les entreprises chrétiennes est de retirer autant que possible de la contention; Ne pas répondre à la violence avec la violence, mais de faire confiance à la supériorité absolue de la force morale sur la force physique. "La force n'est pas un remède." Laissez la pocherie s'efforcer de la pocherie. La religion devrait réglementer la politique et la vie sociale par des moyens indirects. En ce qui concerne les permis d'opportunité, la régulation des questions terrestres devrait être laissée entre les mains des pouvoirs laïques. Laissez le greffier de la ville de rejeter l'assemblée. Laissez Paul se mélanger dans les conflits. "Cast non tes perles avant la porcine." Jésus n'a pas cherché, ni pleurer, ni ne fait entendre sa voix dans les rues. - R.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Baptême au nom du Seigneur Jésus et sa suite.
L'économie supérieure de l'Écriture empêchera notre supposant que ces versets se trouvent sur la page de l'Écriture sans fin et empêcheront également nos supposants qu'ils sont présents sans fin distinct et important. À partir de tout le credo opposé, nous sommes amenés à remarquer.
I. Que le stress du passage appartient, non pas au sujet du baptême, mais au sujet du Saint-Esprit. Le point de départ de Paul est de la question: "Vous avez-vous reçu le Saint-Esprit quand tu croyais?" Sa première enquête ne respecte pas le baptême de ceux qu'il adressait.
II. Que la dispense du christianisme doit être emphaînée comme la dispensation du Saint-Esprit. Trop peu de stress est jamais posé sur ce grand fait. Trop de stress ne peut pas être posé sur elle. Et quelles que soient les causes de l'ancienne de ces choses, on peut dire que l'apôtre, dès le premier, a fait de quoi en lui offrir un défaut si désastreux dans sa certaine tendance et son travail.
III. Ce baptême est le nom du Seigneur Jésus, quelle que soit la référence qu'il peut évidemment et pour des raisons évidentes, est équivalente au signe d'admission à tous les privilèges de l'Esprit et à une soumission implicite de la part des années matures À la règle de l'Esprit.
Iv. Pour investir ce fait avec la plus grande simplicité et l'accent, même les cadeaux spéciaux du Saint-Esprit dans les temps apostoliques ont été accordés comme la suite du baptême au nom du Seigneur Jésus.-B.
L'abri avec un certain temps des jeunes convertis.
Nous devons être conscients, en lisant ce passage, de quelque chose qui approche d'un nouveau point de départ de la part de Paul. Il n'était pas l'homme jusqu'alors de se contracter de la malveillance de la synagogue ou du tumulte du marché. Mais il y avait des raisons pour lesquelles, avec un séjour si longtemps à Ephèse, la société des disciples devrait être "séparée et certaines préfigurantes sont maintenant données, sous la surveillance continue de Paul, de ce qui devrait être la forme d'un chrétien individuel L'église. Et nous avons ici le noyau de cela. Nous sommes rappelés à l'Église du Christ, comme existant dans n'importe quel endroit individuel, qu'il devrait être responsable de la recherche de.
I. Une maison de sécurité pour les disciples. Une telle maison devrait être capable de montrer:
1. abri du monde "durci"; le monde qui ne croit pas et ne croira résolument pas; Le monde qui, ainsi disposé à lui-même, est également manifestement disposé à perturber la croyance et la paix de ceux qui croient, cherchant à entrer pour ravager "le troupeau" (Actes 20:29
2. Enseignement de la vérité. La vérité devrait être certaine d'être obtenue ici et l'enseignant devrait être compétent. Il enseignera, pas par la force de l'autorité, mais par la persuasion de la vérité. Il sera écouté et estimé car il prouvera sa parole et le prouvera d'être un mot de pouvoir.
3. Sympathisation de camaraderie. Il est nécessaire.
(1) pour la prière et les exercices de la religion;
(2) pour la vie sociale quotidienne;
(3) Pour stimuler le but religieux et le travail.
II. Une porte ouverte d'entrée et une accueil pour le monde.
1. Rien de plus déshonorant la place de l'Église de Christ, ou désavoue tout ce qui est la plus caractéristique de son esprit que l'exclusivité.
2. La porte d'entrée doit être suffisamment grande pour admettre non seulement les demandeurs honnêtes, non seulement ceux qui montrent déjà les signes de pénitence, non seulement celles de la nature humble et doux, mais tous ceux qui entreront - le pire, le plus non-consistant. Ceux-ci ne peuvent en effet entrer dans l'église elle-même de Christ; Mais même pour leur accueil, peut être remis à la place de l'Église, que "ils peuvent être nés de manière bruyante" à nouveau. Si, en effet, ils entrent et restent pour se montrer les perturbateurs des disciples et de la résolution "durcie", nous avons ici notre autorité comment procéder. Mais sinon, laissez-les être libres d'entrer dans les murs de Sion. Laissez-les entendre la Parole et, si nécessaire, débattez-le. Laissez-les être libres d'entendre les prières et de rejoindre les chansons de disciples; Pour "beaucoup de gens" pour Christ peut être parmi eux. C'est au moins l'un des moyens par lesquels le monde doit être gagné pour Christ. Il n'exempte en effet pas l'Église d'un travail de travail missionnaire et «agressif» qui probablement, dans l'état ecclésiastique plus réglé de notre pays, a été personnellement négligé. Mais il semble que c'était la méthode par laquelle, pendant "l'espace de deux ans, tout ce qu'ils habitaient en Asie ont entendu la Parole du Seigneur Jésus, Juifs et Grecs." Lorsque les ruisseaux turbulents du monde se précipiteront par cette rivière, pleins et profonds et paisibles, de la ville de Dieu, le contraste très attiré l'attention et suscitera la réflexion dans pas de quelques-uns.-B.
"Miracles spéciaux.".
Dans des circonstances ordinaires, cette description des miracles forcée par Dieu par les mains de Paul pourrait être susceptible de supposer que la supposition est là que cela se trouve. Et quand nous regardons un instant sous la surface, nous découvrons de nombreuses justifications de l'épithète appliquée à ces miracles. Observons-nous-
I. Dans quelle spécialité de ces miracles consiste. Nous avons enseigné la réponse dans un verset.
1. Ils sont forcés sans la ponte des mains de Paul, sans sa présence, sans sa voix, sans (jusqu'à présent), même toute connaissance de sa part des personnes ou des besoins des personnes qui ont reçu la guérison. Ces quatre circonstances les autorisent incontestablement à la description de "spécial;" L'approche la plus proche d'eux étant des miracles du genre qui ont été forcées quand on a touché "l'ourlet du vêtement" de Jésus. Mais Jésus a ensuite perçu et savait que "la vertu était sortie de lui".
2. Ils sont en forcée avec des signes intervenants de type la plus inhabituel; Les liens visibles de la liaison étant des mouchoirs et des tabliers qui ont été en contact avec le corps de l'apôtre et sont maintenant portés aux malades et possédés par une personne - probablement l'un de leurs amis. L'approche la plus proche de tout ce qui est donc "spéciale", comme cela peut être considérée comme étant considérée dans la conduite de ceux qui ont amené leurs malades sur leurs canapés dans les rues, que la simple "ombre de Peter pourrait éclipser certains d'entre eux" ( Actes 5:15). Mais dans ces cas, il y avait une connexion de plus près et plus proche entre les miracles forgé (si tellement étaient forcés) et de Pierre que la connexion de mouchoirs transportés agiteusement porté par n'importe qui.
II. Les objets de cette spécialité de miracle.
1. Arrêter une attention animée.
2. Suggérer une réflexion très bien plus loin dans tous ceux qui avaient pensé penser.
3. Étaler des bénédictions très lointaines elles-mêmes, chacune d'entre elles avait une centaine de langues pour parler l'éloge de quelqu'un.
4. Pour attirer l'attention sur le miracle lui-même et la bénédiction de celui-ci et le travailleur réel de celui-ci, plutôt que de souffrir d'attention à être distraire par une relation apparemment trop proche du miracle à Paul personnellement. Il est vrai que beaucoup dans leur cécité pourraient encore penser et parler de toute la merveille de Paul, et même du corps de Paul. Mais encore d'autres seraient aidés à voir (qu'avec le temps, tout le monde serait sûr de voir) que ce n'était plus en raison de Paul qu'au mouchoir, que le miracle a été travaillé, mais tout à cause de son Louange et gloire.
III. Les leçons les plus générales et permanentes de cette spécialité de miracle. Pour le "miracle spécial" aide à ne révéler que le sens le plus définitivement et distinctement de tout miracle.
1. C'est pour la réalisation d'une grande extrémité morale; Pour donner suffisamment de terrain, par exemple, de croire, de faire confiance, et d'agir les choses qui, sans cela, ne peuvent être crues et approuvées par la crédulité, ou pas du tout.
2. Il s'agit d'atteindre cette fin morale, sans remplacer l'exercice de la raison et de la conscience des hommes. Les suggestions seulement d'un miracle, forcée comme ils devraient prouver, ne sont toujours que la morale aide et guide.
3. Le miracle est autant de temps pendant les jours les plus sombres et pour les étapes plus arriérées de l'humanité. Les fondations travaillent beaucoup à construire au fil du temps. Le temps le plus apte au miracle est le temps précédent, plus le temps d'enfance du monde. Ensuite, le caisse claire du miracle aurait, à tout moment, compterait pour moins de mal, et le bien moral de cela serait inscrit une "possession de tous les temps".
4. Le miracle est inutile si permanent. De toute évidence, le jour de miracle se rapprochait de son extrémité lorsque l'ombre de Peter était attendue. Mais très près de sa fin était-ce quand même les Écritures dit: "Dieu a forgé des miracles spéciaux par les mains de Paul." Si leur fin n'avait pas été aussi proche, l'une des deux choses doit avoir suivi. Soit ils ont dû prendre leur place comme des ressources reconnaissantes pour la guérison des malades et la dépossession de la possession ou, afin de garder leur vertu morale et leur effet, ils devaient être devenus à longues Vista encore de plus en plus "spéciale. "-B.
L'exposition rapide et la punition de l'iniquité humaine par un mauvais esprit.
Du caractère de ces exorcistes, il peut être sans doute que leur trompeur et sa profession iniquité n'étaient qu'un à gagner et gagner seulement était dans leur cœur. Avec moins d'hésitation, même que Simon Magus (Actes 8:18, Actes 8:19), ils se proposent d'emmener leur chance à moins d'utiliser et d'abuser du nom "glorieux et effrayant." Et ils souffrent pour leur tentative blasphématoire et profane. Remarquer-
I. La présomption impliquée.
1. Ils osent essayer l'utilisation du nom de Jésus sans aucune autorité. Nul doute que Paul était conscient des tabliers et des mouchoirs de son corps et autorisa volontiers la procédure. Rien de analogue, cependant, trouve maintenant avec les exorcistes.
2. Ils utilisent ce nom pour remplacer et comme substitut expérimental pour le nom, ou des pratiques trompeuses odieuses, peu importe ce qu'ils étaient, qu'ils avaient été habitués à utiliser.
3. Ils le font pour aucune aventure ambitieuse ambitieuse (même si erronée), mais sans doute pour l'aventure de gain de l'argent seul.
4. Ceux qui le font sont des Juifs, et ils sont des fils de celui qui était "chef des prêtres", et ils conspirent, sept en nombre, pour le faire.
II. L'EXPOSITION.
1. C'est l'exposition, non de Paul (comme dans le cas de Simon Magus qu'il était de Peter), ni de l'horreur des vrais disciples, ni de l'intervention de Heaven de la foudre ou de la foudre.
2. Une exposition plus humiliante est réservée à celles-ci. Même l'esprit diabolique ne peut supporter l'iniquité présomptueuse et intolérablement conçue. Et dans la satire enthousiaste de la vérité, qui peut-être que personne ne sache mieux d'accentuer que les esprits diaboliques, cet esprit malade ressent le défi punieux et cède la tromperie creuse par une question suivante sur une confession assez honnête », je sais Jésus, et Paul je sais ; mais qui sont-ils? ".
3. L'homme affligé de manière humide elle-même rejoint pour faire breveter l'exposition. Aucun doute déjà par les organes usurpés de son discours, il était que l'esprit malade avait prononcé sa rééquivive tranchée, mais le dossier nous donne maintenant de comprendre que l'homme lui-même (de toute source qu'il a gagné son inspiration) a rejoint la main et la limbe, et convenait l'action au mot. L'exposition n'ait sûrement pas besoin de ne plus le rendre complet.
III. LA PUNITION.
1. C'était un résumé. Nue et blessée, les sept se sont enfui de cette maison.
2. C'était rétributif. L'homme sur lequel ils avaient expérimenté, et peut-être pas maintenant pour la première fois, n'avait-il sans doute (comme celui des tombeaux) souvent "nue et blessée;" Mais maintenant c'est qu'ils sont dans ce sort.
3. C'était essentiellement humiliant. "Sept fuite avant d'un" (Deutéronome 28:7, Deutéronome 28:25), et lui le méprisait ou pitié de long temps !
4. C'était humiliant dans ses circonstances. Car ce n'était pas seulement un brevet à l'époque, mais il est devenu notoire. "Il était connu de tous les Juifs et Grecs habitant également à Ephèse." Donc, parfois même maintenant l'iniquité atteint sa taille, la tasse est remplie à l'ensemble, la face audacieuse audacieuse que le péché se couche au ciel est submergée de confusion et l'heure du jugement est arrivée.
Iv. LES EFFETS. Tout ce qui peut être dit trop souvent, trop inconsidentiellement dans les journées modernes, à la dépréciation de la foi en miracles et à la foi en prière, et, entre autres, la foi en Providence et la véritable proximité de la main divine, «fort pour sauver» ou «Swift à Smite, "Il ne fait aucun doute que ces choses étaient toutes chaleureusement crues au début de l'église. Ils ont également été cru en beaucoup qui n'étaient pas "disciples". Ces preuves ne se déplaçant pas non plus de ceux qui étaient sur place à l'âge et au lieu de miracles présumés sans importance. Dans la présente histoire, tout aussi vrai que tout ce qui a été enregistré, il faut que cela soit tenu, lorsque nous lisons que le grand effet était que "la peur est tombée sur eux tous, et que le nom du Seigneur Jésus a été magnifié." Si nous sommes ouverts pour apprendre, nous pouvons recevoir de l'aide dans la ferme persuasion qu'il y avait une telle chose que la possession de l'étranger et des esprits diaboliques des organes du corps humain; qu'il y avait une telle chose que miracle, une interposition divine spéciale à la suspension du cours normal des choses; Et, la suggestion de la crainte que, par qui, par qui, sinon, les mauvais esprits ne devraient pas être hivermagasionnés, mais plutôt surmonter, des hommes diaboliques.-B.
Preuve pratique de la véritable repentance.
La preuve que "nombre d'entre eux qui croyait" est venue et donnait maintenant, de la vitalité de leur foi et de la réalité de leur repentance, était concluante. Et la pensée même est rafraîchissante comme nous le lisons. Voici quatre grandes preuves d'une véritable "foi en Jésus" et "repentance des œuvres mortes".
I. Venir volontairement et avouer.
II. Divulguer et divulguer volontairement, sans pression de la torture ni de l'incitation de la peur ou du pot-de-vin.
III. Répudier les anciennes moyens, même s'ils étaient les modes de la vie de la vie, d'avoir des moyens de subsistance.
Iv. Renoncer publiquement les instruments mêmes par lesquels l'ancienne vie et profession ont été maintenues. Cette renonciation était particulièrement satisfaisante dans les nouvelles instances, dans la mesure où elle était:
1. Public.
2. une renonciation à une grande valeur du capital.
3. Une détermination éloignée des yeux des choses qui avaient souvent nourri la tentation.
4. Et un effort visant à mettre le vieux cours de mauvais mauvais cours, dans la mesure du possible, à la mémoire de la mémoire elle-même. À cette chose la plus difficile de tous Dieu donnerait à son aide gracieuse et efficace, pour son saké .-b.
Une exposition typique de la nature humaine.
Cette section de l'histoire marque elle-même éteint-un épisode qui a donné des apôtres et des disciples, bien que dans une période très modifiée, de se reposer et de les faire spectateurs d'un grand écran de certains aspects de la nature humaine. Le monde, toujours prêt à armer contre la vérité, et surtout contre le Christ, le premier mode de réalisation distinct et lumineux de la vérité, est parfois laissé pour combattre ses propres batailles. Et la quantité de fumée dans laquelle ils se terminent est parfois, comme dans le cas présent, quelque chose de merveilleux. Remarquer-
I. La racine admise du grief avec l'homme du monde. L'illustration que Demetrius auquel il offre ici ce qui est souvent le plus profond au cœur du gain d'argent mondial, la foi en gain de l'argent, l'illusion que le gain de l'argent est la seule chose nécessaire et par lequel seuls les hommes vivent - semble-t-il un moment agréablement relâché par son aveu qui apparent libre. Toutefois, tout sentiment de soulagement découlant de cette considération est rapidement en grande partie réduit:
1. Par le fait que l'admission immédiate de celle-ci, mais parle la racine plus profonde de la malade et que c'est un fait cultivé d'être considéré comme venial, peut-être naturel, non, très probablement nécessaire, et donc fidèle à la bonne nature.
2. Par le fait que l'admission, mais apparemment suffisamment libre, était, quand elle se produisait, seulement d'un caractère semi-public. Demetrius possède et déplie l'état de son esprit, non pas au monde large, mais à ses propres "artisans", dont les sympathies resteraient très près de la sienne - et il le savait.
II. L'engagement d'engager une circonférence considérablement plus large de sentiment, en mélangeant le grief personnel ou à la plupart des classes de classe avec le sentiment religieux de «Toute l'Asie et du monde? L'opportunité était sans doute tentante. Et bien que trop évident pour permettre sa déduire tout grand talent de la part de Demetrius, mais il se prévalait habilement. Certaines personnes manqueront des opportunités très tentantes, qui sont aussi évidentes qu'elles peuvent être tentantes. "Les enfants de ce monde sont" Toutefois, "plus sage" leur génération, "en règle générale" que les enfants de la lumière; "et c'était un exemple de celui-ci. Cela a pris le plus avec succès.
1. C'est le tollé rapide de "Toute la ville". Et le mouvement s'est répandu si rapidement de l'intérêt de la classe artisanale, que lorsque toute la ville est "viendue ensemble" (Actes 19:32), "Plus la pièce ne savait pas partie." Cela a fait peu de différence. Ils avaient leur gorge et leurs membres avec eux et quelques victimes, "gains et aristarques" (Actes 19:29), voyageurs "compagnons de Paul".
2. Le plus combustible combustible était à venir pour ajouter au feu, dans la personne d'un Juif (Actes 19:34), probablement impopulaire avec son propre peuple. Il a été poussé en avant par son propre peuple (Actes 19:33), soit il pourrait être leur bouc émissaire et supporter le choc, soit éventuellement parce qu'il a été jugé le plus compétent homme. De ce point de vue, il existe des preuves dans sa préparation prête à remédier à la multitude de surgir et à "faire sa défense". Quoi qu'il en soit, pendant deux heures, la conflagration brûle-t-elle plus farouchement pour ce mouvement. Et c'était un geste qui a dérivé sa force de "la question religieuse brûlante".
3. Le succès du schéma de Demetrius est illustré de manière significative dans ce qu'il a suscité des lèvres du "greffier de la ville" (Actes 19:37, Actes 19:38 ), en particulier dans son énorme erreur d'affirmation à acclamation.
-Les signes extérieurs de repentance et de mortification, mais quelque chose manquait manifestement pour leur exhaustivité spirituelle. »Dans son inquiétude pour découvrir ce qui n'allait pas, l'apôtre a demandé à cette question de la recherche:« Vous avez reçu le Saint-Esprit quand vous croyiez? ne savait pas; ils ne savaient rien sur le Saint-Esprit. Alors Saint-Paul les soulève sur scène après la scène. Première à l'appréhension du Christ, du Messie et du Sauveur, à qui John a témoigné, puis à l'expérience de la venue et de la Indwhelling du Saint-Esprit, comme le sceau du croyant. Et dans ce que nous sommes clairement enseignés qu'il y a une progression de la vérité chrétienne - qu'elle se déroule dans des parties et des étapes. Et nous pouvons même chérir l'assurance inspirante que " Le Seigneur a encore plus léger et la vérité à rompre de sa Parole. "Un sentiment est autorisé à prévaloir que" la révélation doit toujours être parfaite et complète. "Il est toujours parfait dans sa forme physique à son époque et à son but, mais tout Une révélation particulière est sur une pièce et une partie de la vérité, et il est imparfait lorsqu'il est traité comme séparé de l'ensemble dont il fait partie.
1. Il y a une progression historique dans la révélation divine. Des principes généraux, couvrant les relations générales de Dieu avec des hommes, ont été remis au début du monde. Chaque âge passant a été aidé à combler une partie du contour. Il y avait une plénitude de fois pour la manifestation du Messie et, pas à pas, la vérité avait avancé pour rencontrer la révélation qu'il a apportée.
2. Il y a de la progression dans notre appréhension de la vérité chrétienne. Aucun homme ne peut tout saisir à la fois. Cela nous concerne tous les bits, étape par étape. Certaines des vérités chrétiennes les plus avancées ne peuvent éventuellement être saisies jusqu'à ce que certains autres autres et préparatoires soient bien appris; Et certains même de ces vérités préparatoires ne peuvent être considérées comme étant réellement saisies avant d'avoir traversé les expériences sanctuées de la vie moyenne. Prenez, par exemple, la paternité de Dieu. Un homme doit apprendre expérimentalement le mystère de la paternité humaine avant de pouvoir réellement recevoir la pleine révélation de la paternité divine. En tant que fils, il savait peut-être comment il se sent envers le père, mais jusqu'à ce qu'il soit un père, il ne saurait savoir comment le grand père se sent envers lui. En la matière de notre salut, l'ordre de progrès divin semble être.
(1) Jean et repentance;
(2) Jésus et foi;
(3) l'esprit et la sainteté.
I. Est-ce que la progression de la vérité chrétienne, la doctrine du Saint-Esprit est la plus haute révélation encore faite. Cela vient en dernier. Il vient après et à travers le Christ Objectif. C'est le témoin intérieur de celui qui a vécu, laborieux, est mort et rose, "Dieu se manifeste dans la chair." Les opérations spirituelles de Dieu dans les esprits et les cœurs des hommes peuvent être tracées dans les temps de l'ancienne Testament. Toute la vie spirituelle est toujours par l'énergie de l'Esprit de Dieu. Et la spécialité du travail du Saint-Esprit dans le Nouveau Royaume n'est-elle pas qu'il s'agit d'un nouvel esprit, mais que ses agences de motivation, de persuasion et d'instruction sont toutes tirées de la vie manifestée du Fils de Dieu. Il "prend des choses de Christ et les révèle à nous." Notre Seigneur m'a dit de lui: "Il recevra le mien et le montrera à toi.".
II. La vérité du Saint-Esprit, étant la plus haute vérité, est celle dont l'influence pratique est la plus essentielle à la vie élevée et à la vie sainte. Nous sommes responsables de la réalisation du mieux qui peut être atteint. Nous ne sommes pas au plus haut lorsque nous acceptons la vérité du Christ pour nous; c'est-à-dire qu'une faible première étape d'appréhension spirituelle. Nous avons pris un peu de pas] lorsque nous appréhendons la vérité du Christ avec nous. Nous obtenons uniquement les expériences merveilleuses et atteignons le pouvoir chrétien le plus élevé, lorsque nous connaissons le Christ en nous. Toute croissance de la vie chrétienne répond à la vie de l'Esprit dans nos âmes. Croissance.
(1) dans la connaissance;
(2) en grâces;
(3) et dans la maîtrise de l'âme sur le corps.
Ses présences et ses travailleurs en États-Unis sont le printemps de toutes nos impulsions à ce qui est bon et sage et vrai.
III. La vérité de l'Esprit, apportez la plus haute vérité, est celle qui est la plus facilement périmée. Par conséquent, nous devrions être le plus jaloux de la doctrine et de l'expérience personnelle de l'indwunlement du Saint-Esprit. Le péché chrétien qui est de tristesse indescriptible est de la trempe ou de la deuil de l'esprit. Le péché qui n'a jamais pardon est le péché contre le Saint-Esprit. La prière qui se distingue de l'agonie la plus intérieure de Dieu une âme est la suivante: "Ne prenez pas ton Saint-Esprit de moi." Les vérités les plus élevées sont toujours susceptibles de se faner en premier. Dans l'expérience individuelle, et dans la doctrine de l'Église, la vérité de l'Esprit se déchaînera de sa place et de sa puissance bien avant que toute hausse ne semble pas transmettre la silhouette du Christ humain manifesté. Les arbres meurent surtout de haut en bas. Et le premier effet du port et des intempéries consiste à frotter ces touches et teintes délicates, qui sont les efforts les plus importants de l'artiste et donnent au charme suprême à son travail. Impressions que nous pouvons être, comme ces Éphésiens, derrière la révélation qui nous a été faite pour nous, ou indifférente à celle-ci. Ensuite, nous pouvons les pitié, mais nous devons nous blâmer nous-mêmes. Et nous devons nous humilier nous-mêmes et nous repentir, si, sachant que ce Saint-Esprit doux, terrible, gracieux et réconfortant, on nous trouve négliger son inconnu divin. Il est la dernière et la plus haute révélation de Dieu aux hommes; Ensuite, laissez-nous ne pas "griefer le Saint-Esprit de Dieu, dans lequel nous sommes scellés au jour de la rédemption." - R.T.
La première congrégation chrétienne.
Saint-Paul avait déjà pris une chambre près de la synagogue de Corinthe, mais il semble que cette affaire d'Ephèse représente le premier effort distinct pour former une congrégation chrétienne, avec sa propre commande et ses officiers, comme séparé de la synagogue. Maintenant, Saint-Paul se jette libre de judaïsme; Le temps était venu pour la séparation et pour organiser une organisation distinctement chrétienne. L'école de Tyrannus était une salle publique de conférence et de discussion. Canon Farrar a déclaré: «Il devait y avoir beaucoup d'une heure inquiet, beaucoup une lutte amère, de nombreux débats passionnants, avant que les Juifs ont finalement adopté un ton, non seulement de rejet décidé, mais même de si féroce une opposition, que Saint-Paul a été forcé une fois de plus, comme à Corinthe, ouvertement de se séparer de leur communion. Nous n'assistimons pas suffisamment la douleur que ces circonstances devaient lui avoir causées. Sa vie était tellement assaillante avec des épreuves, que chaque procès, aussi lourd en elle-même, est passé sur une multitude qui était encore plus grave. Mais nous devons nous rappeler que Saint-Paul, bien qu'un chrétien, se considérait toujours comme un véritable israélite et qu'il devait avoir ressenti, du moins aussi sévèrement qu'un luther ou un champ de blanc, ce aliénation involontaire de la communion religieuse de son enfance. " Nous faisons mais suggérons trois lignes de pensée; Le traitement d'entre eux dépendra du point de vue du prédicateur.
I. Séparation comme affectant l'idée de l'Église. Plusieurs conceptions distinctes de l'Église du Christ sur Terre se trouvent établies parmi les chrétiens. Montrez comment l'idée de séparation est liée à chacun; Et comment l'église, dans son ensemble, devrait se tenir à tous les membres séparés.
II. Séparation comme affectant la bourse des chrétiens. Montrez que, à mesure que la communauté dépend de la vie et des intérêts chrétiens commun, nous pouvons raisonnablement s'attendre à ce que cela triomphe sur les différences de culte, des lieux de culte et même sur la diversité des opinions.
III. Séparation comme affectant les relations des ministres aux sections. Signifiez surtout le danger de sur-estimation du point de division et de la fixer excessivement dans l'enseignement public. Un ministre peut prêcher une opinion sectionnelle plutôt que le «conseil entier de Dieu». - R.T.
L'appel à des miracles spéciaux.
Il convient de préciser soigneusement que les miracles des Écritures ne sont jamais de simples merveilles, ni des affichages de simple puissance. Ils sont toujours des signes et ont toujours travaillé pour des bénéfices moraux immédiats ou futurs. Cela peut être affirmé, cependant singulier la simple forme du miracle peut être. Les circonstances dans lesquelles Dieu voit convient de permettre à ses serviteurs de travailler des miracles besoin d'un examen et d'une attention particulière. En relation avec le texte, nous trouvons des circonstances spéciales. Saint-Paul avait séparé les disciples et a formé une communauté chrétienne distincte. Pour son propre saké, et pour la satisfaction du peuple, il était important que certaines attestations de l'approbation divine soient données. La question de la question devait être réglée - était la communauté chrétienne, ainsi constituée séparément, aussi pleinement sous le pouvoir du Saint-Esprit que l'ancienne communauté chrétienne juive? La spécialité des miracles est conçue pour intimer que, dans ces circonstances, un nouveau baptême de l'Esprit de Dieu est venu sur l'apôtre, de sorte que, à l'exception des efforts conscients de sa propre volonté, la vertu de la guérison est sortie de lui. On remarque également que "cette grande épuration du pouvoir de guérison, qui, qui est implicite par le temps du verbe forgé, a continué pendant un certain temps, a été accordée à une contrepoids aux pratiques magiques et théuriques auxquelles les Ephésiens étaient accro" ( versets 13,19). Dans l'explication de l'agence de "mouchoirs et de tabliers", les notes suivantes des voyageurs de l'Est peuvent être utiles utilement suggérant: -Thomson, dans "The Terre et le livre", explique: "Les instruments externes liés aux miracles de travail avaient, dans les temps anciens , transféré à eux, dans l'imagination, une partie de la sainteté et de la révérence due à celui qui les utilisait, ou à ce pouvoir divin qui a été transmis à travers eux. Cela s'appliquait non seulement aux spatues, aux robes et aux manteaux de prophètes tout en vivant, mais à de telles choses que leurs os aussi, et même leurs très graves pierres graves, quand mortes. Il est maintenant courant de lier ou d'envelopper autour de la partie des peignes de saints réputés, dans la croyance que la vertu de guérison sera communiquée de celui-ci . " Morier dit: "À une courte distance, près du bord de la route, nous avons vu le lieu de sépulture d'un saint persan, enfermé par des murs très bruts. Près de son petit buisson, dont les branches étaient nouées une variété de chiffons et Des restes de vêtements. Les Perses conçoivent que ces chiffons, de leurs environs au saint, acquièrent des vertus de conservation particulières contre la maladie; et, substituant d'autres, ils prennent des morceaux et, les attachent de leurs personnes, utilisez-les comme des talismans. " Jusqu'où Dieu était heureux de s'intégrer avec le sentiment commun de l'âge, dans sa chaleureuse condescendance, nécessite une considération; Nous pouvons constater que de telles manifestations spéciales de pouvoirs miraculeux étaient strictement temporaires, limitées à l'occasion particulière pour laquelle ils étaient nécessaires. Nous considérons ces "miracles spéciaux" comme signe extérieur de trois choses.
I. L'approbation de Dieu de ST. L'action de Paul dans la séparation des disciples. Cette action essayait intensément l'apôtre lui-même; et une chose très discutable à la vue de la synagogue folk, et des disciples qui ont suivi l'apôtre. Si des attestations miraculeuses avaient été retenues juste à ce stade, les ennemis de Saint-Paul auraient été autorisés à affirmer la désapprobation divine de sa conduite, et Saint-Paul aurait lui-même découragé. Comparez à quel point Dieu donne-t-il souvent un succès à ses serviteurs quand ils sont appelés à prendre des mesures spéciales; Donner des convertis dans des nombres inhabituels et si la silence de leurs adversaires.
II. La présence attestante de Dieu avec la vie et le travail de l'Église. De ces jours, les miracles étaient la forte affirmation, - "Dieu est avec nous." Le point même d'eux est qu'ils ont été forcés au pouvoir de Dieu. Le but même d'eux est de ramener à la maison aux cœurs des hommes la conviction que dit que le travailleur miracle est de Dieu, voyant que, si évidemment, ce qu'il fait est de Dieu. Des miracles sont nécessaires lorsque les hommes dépendent des preuves sortantes et sensibles. Les miracles ne sont pas nécessaires lorsque les hommes sont capables d'estimer les preuves morales et spirituelles. Et, par conséquent, les miracles ne sont pas nécessaires maintenant.
III. La condescendance de Dieu persuadent les Éphésiens en adaptant ses transactions à leurs sentiments. Ils étaient enclins à la magie et basé leur croyance sur les rites superstitieux. Dieu n'admettait pas la vérité de leurs "arts noirs", mais il considérerait le ton et le caractère de l'esprit qui les caractérisait et adapterait ses relations afin de rencontrer leurs préjugés et de les persuader. Nous nous enseignons donc que, même si nous ne devons jamais déformer ni préjudice la vérité de Dieu, nous devons toujours rechercher des hommes que nous pouvons adapter nos présentations de la vérité et les rencontrer sur leurs côtés plus impressionnables.
Signes de sincérité religieuse.
Les incidents racontés dans ces versets suggèrent le sujet des demandes que les hommes estiment qu'une profession chrétienne fait sur leur vie pratique et leur conduite. Il semble que ces disciples à Ephèse avaient été convertis pendant un certain temps avant de faire ces sacrifices; Mais actuellement, la relation de la vérité chrétienne à leurs sentiments magiques et superstitieux était pleinement reconnu et ils ont été poussés à détruire les livres associés à leurs premières croyances religieuses. "Éphèse était le siège en chef de l'art noir à ce moment-là et l'esprit populaire connaissait la prétention des dons et des dotations surnaturels, et par son expérience dans les sorcelleries et les charmes était dans une mesure durcie contre l'effet dû des miracles." "Les magiciens et les astrologues ont envahi dans ses rues et il y avait un commerce rapide dans les charmes, les incantations, les livres de divination, les règles d'interprétation des rêves, ainsi que similaire, comme la structure de la superstition." "En détruisant réellement les livres, ils ont non seulement reconnu le péché des pratiques qui y sont enseignées, mais aussi coupées à la fois et absolument la possibilité de rechuter de leur part, ou de laisser une tentation ou une pierre d'achoppement dans la voie des autres . " Mais les livres brûlés étaient une propriété privée et n'a pas empêché le travail pervers de ceux qui ont fait et vendu de tels livres. Dans une forme ou dans une autre, la question vient toujours avant les nouveaux convertis - que êtes-vous prêt à abandonner l'amour de Christ?
I. La vie chrétienne sincère et sérieuse est toujours, plus ou moins de degré, antagoniste à la vie antique. Un homme peut prendre la religion comme une simple question de profession et constater qu'une telle religion rend peu ou pas de demande de changement dans ses sentiments généraux ou sa conduite. Mais si un homme est vraiment régénéré, si la religion est à lui une réalité sérieuse et recherchée, il découvrira bientôt que c'est hors de l'harmonie avec beaucoup dans sa vie antérieure et, comme il ne peut abandonner la religion, il doit abandonner la vieilles habitudes et indulgences. Cela s'applique non seulement à de tels maux d'intuperance et d'immoralité, mais également à des formes plus minuscules d'indulgence douteuse. La vie chrétienne sérieuse se trouve être corrective de nos idées chérisées, de nos vues de la vérité et du devoir; Et l'homme le plus moral et aimable est rendu si sensible à la pureté et à la vérité par une régénération divine qu'il trouve quelque chose dans sa vie ancienne et pensée qui est hors de l'harmonie avec son nouveau sentiment. Il semble donc que le principe de notre Seigneur est beaucoup plus minutieux que nous l'imaginons: "C'est pourquoi, par leurs fruits, vous le connaîtra." Le point de cette tête peut être représenté en détail, car il s'agit de plusieurs classes d'une congrégation. Le principe énoncé gagnera la force par une application précise aux maux de classe que la sincérité piété résiste.
II. La vie chrétienne sincère et sérieuse ne peut être maintenue que par la vie, l'action et les relations avec le ton de droite. Un homme peut ressentir à quoi il est opposé à ses sentiments et ses habitudes sont à la profession chrétienne qu'il fait, et pourtant il ne peut rien faire pour réajuster leurs relations. Il peut essayer de vivre sa vieille vie à volonté de soi, tout en essayant de garder sa foi en Christ et à son âme-allégeance à lui. Mais le point sur lequel nous insistons maintenant est qu'il ne peut pas faire cela. Il périt sa vie chrétienne dans la tentative. Il se maintient ouverte aux tentations sataniques. Il est dans le presque sans espoir, et certainement déshonorant, état de ceux qui, dans Olden Times, "craignaient le Seigneur et servi d'autres dieux". La consistance complète entre la vie et la profession est absolument nécessaire. En tout cas de conflit entre les deux, l'Esprit de Dieu nous aidera à une victoire. Si, même en petites affaires, nous ne gardons pas la pleine harmonie entre la piété et la conduite, la piété perd son ton, et progressivement sa vie même. Le formalisme peut permettre une licence. La piété ne peut jamais.
III. Les efforts visant à adapter le comportement afin de faire correspondre la religion peuvent impliquer de graves sacrifices. Comme dans le cas de ces chrétiens éphésiens. Ils ont détruit des livres représentant une grande richesse. Ils auraient pu les vendre; Mais comme d'autres pourraient être blessés par eux, ils les ont détruits, à un grand sacrifice personnel. Il peut être tiré d'illustration de certaines formes de commerce, que les chrétiens estiment qu'ils ne peuvent plus continuer; ou de certains plaisirs, dans lesquels ils sentent qu'ils ne peuvent plus se livrer. Impression, en conclusion, l'enseignement de notre Seigneur sur la sottise de l'homme qui prendrait une profession chrétienne et ne s'assied pas en premier et comptait le coût. "- R.T.
La puissance dominante du mot.
"Tellement grandi la Parole du Seigneur et a prévalu." Comparer les autres chiffres de l'Écriture; par exemple. "Son mot court très rapidement" (Psaume 147:15). "Enfin, frères, prie pour nous, que la Parole du Seigneur peut avoir un parcours libre et être glorifiée" (2 Thesaloniciens 3:1).
I. Le pouvoir croissant de la Parole de Dieu. Référence concerne le message de l'Évangile - les nouvelles portées aux hommes concernant Jésus-Christ; Le message apporté par Jésus-Christ, le message de centrage et de rassemblage, Jésus-Christ. Mettez dans toutes sortes de moules et de formes et de formes de langage, le «mot du Seigneur» est-ce: le Père céleste a lui-même surmonté les obstacles et séparer les difficultés de la division de ses enfants. Il est devenu un dieu réconciliant et, en Jésus-Christ, son fils, il est prêt à pardonner; Il attend de bien accueillir à la maison tous les retours, se repentir, croyant un enfant. L'apôtre pense à ce message évangélique en tant que "chose vivante", et il parle donc de sa "croissance". Partout où il y a une vie, il y a de la croissance. S'il y a une vie dans la graine, il y aura de la croissance de la lame, de briser le sol et de tirer sur la lumière. Si la croissance cesse jamais dans notre corps, la mort s'ensuit. Et ainsi, s'il y a de la vie dans l'Évangile de Dieu, il aura le pouvoir d'élargir, de se propager et d'élargir son influence. Le signe de la croissance remarquée en rapport avec le texte est le pouvoir que la vérité chrétienne a de plus en plus gagné sur les sentiments et la conduite des disciples éphésiens, les conduisant à un acte public le plus impressionnant d'auto-déni de rentabilité. Montrez que la croissance prend deux formes.
(1) croissance intérieure; L'Évangile comme nouvelle vie de l'âme, acquiert une maîtrise de soi sans cesse.
(2) croissance extérieure; L'Évangile en tant que témoignage, gagnant de plus en plus d'adhérents qu'il est proclamé plus pleinement et largement. Et impressionner.
(3) que ces deux modes de croissance soient mutuellement liés et mutuellement utiles. La culture de la vie spirituelle intérieure devrait toujours supporter ses fruits dans une activité chrétien élargie; Et une plus grande énergie mise en œuvre dans des travaux chrétiennes devrait toujours être ressentie de plus grandes demandes de vie chrétienne et de sentiment. Illustrer cette double croissance de l'histoire de l'église précoce.
II. La puissance dominante du mot. Cela se met devant nous deux points.
1. Comme il y a vie dans la Parole et que la vie est vue dans la croissance, il sera certain de rencontrer une opposition. Si les apôtres n'auraient cessé que de témoigner pour Christ, ils n'auraient subi aucune persécution. Si l'un de nous laissera la vie en Christ disparaître et mourir en nous, le monde cessera de présenter toute opposition. Les morts dans les intrus et les péchés n'ont aucune difficulté; Mais "ils vivront divin doivent souffrir de persécution." C'est une condition simple de croissance que cela implique une résistance; Cela pousse son chemin contre l'opposition. Et, dans le cas de la piété sérieuse, cette opposition devient plus que la résistance - c'est l'inimitié et la volonté volontaire.
2. Puisqu'il y a la vie dans le mot, nous sommes peut-être sûrs de surmonter l'opposition; Ou, comme le dit le texte, il "prévaudra" -gain la maîtrise. Cela peut être illustré de l'époque martyr, lorsque le christianisme semblait être écrasé, mais la vie s'est révélée plus forte que toutes les résistances extérieures. Voir surtout, ces dernières années, le résultat de persécutions à Madagascar. Illustrer également des sphères missionnaires, dans lesquelles divers types d'obstacles sont présentés, mais la vie dans le mot gagne une maîtrise progressive. Illustrer par les triomphes sublimes de Saint-Paul sur toutes les formes de tact d'opposition avec son travail missionnaire. Et montrez comment la puissance dominante du mot se trouve dans l'expérience individuelle; dans la maîtrise progressive des habitudes personnelles; et dans nos relations extérieures et nos circonstances. Impressionnez cette foi dans la «croissance» et «pouvoir dominant» du christianisme doit rester vivante dans l'Église et dans tous nos cœurs; et qu'une telle foi prouverait une inspiration respectueuse de la vie plus grave et du travail plus noble. - R.T.
Christianisme opposé à l'intérêt personnel.
L'introduction devrait concerner le temple, la statue et le culte de la déesse Diana; la réputation dans laquelle cette déesse a eu lieu; le nombre de personnes qui ont visité son sanctuaire; les différentes opportunités offertes par ce fait pour gagner de l'argent; et les craintes créées par l'acte de sacrifice de soi-même pour brûler les livres magiques. "Les sanctuaires étaient des modèles miniatures du temple, contenant une représentation de la statue de la déesse", et ils ont été principalement faits pour que les visiteurs s'éloignent comme des mémoriaux de leur visite. "Il y avait un mois sacré à Éphèse - le mois de Diana - quand un grand rassemblement religieux a eu lieu pour célébrer les Jeux publics en l'honneur de la déesse. C'était le mois de mai agréable. Le commerce était rapide alors à Ephèse, non seulement de La forte augmentation temporaire de la population, par la présence de provinciaux et des étrangers de pièces plus éloignées, mais des achats qu'ils ont fabriqués dans les magasins et les marchés. Parmi les commerçants d'Éphèse, il n'y en avait pas de qui dépendait davantage de l'entreprise de ce mois-ci que les fabricants et les courtiers des bibelots saints. " «Au mois sacré de la troisième année du séjour de Saint-Paul à Éphèse, les fabricants des« sanctuaires d'argent »trouvés, à leur consternation, que la demande de leur marchandise avait tellement diminué aussi sérieusement pour affecter leurs intérêts. Sur celui-ci, les principaux hommes de leur guilde ont convoqué une réunion de leur métier et, dans un discours inflammatoire, a souligné Paul comme la personne qui, par sa prêchée qu'il n'y avait pas de dieux de mains, "n'avait pas seulement produit Cette crise dans le commerce, mais avait mis en danger leur temple glorieux et a miséricordié à cette magnificence que le monde a admiré. " Kitto bien dit: "Nous assistons ici à un syndicat carieux, mais pas sans pareil, de la" Grande déesse Diana "avec le grand Dieu, dont le culte existe encore, bien que celui de Diana soit éteint." Cela fait ressortir le point qui semble avoir un intérêt pratique pour nous, ce que nous avons suggéré dans notre rubrique. Intérêt personnel s'oppose.
(1) religion vitale;
(2) Earlestérité dans les services du Christ; et.
(3) le progrès même du christianisme. Nous observons-
I. Le christianisme est une fin. C'est un renouveau intérieur divin; C'est une nouvelle création; C'est une impartation de la vie divine; Ce n'est pas principalement une ingérence avec les maux sociaux ou toute effort de définir le mauvais droit du monde. Saint-Paul prêchait la vérité chrétienne et les hommes de Bade cherchent Christ pour eux-mêmes, que "ils pourraient avoir la vie;" Mais nous n'avons aucune raison pour supposer qu'il attaquait les cuticules du sanctuaire, voire faits des périls pour lui-même en plaignant contre les revendications de Diana. Le pouvoir du christianisme réside toujours dans le changement qu'il travaille dans chaque individu, la régénération de l'homme, sa possession d'une nouvelle vie. Les enseignants chrétiens doivent traiter ensuite avec les relations entre la vie chrétienne et la famille et la société; Mais le prédicateur chrétien vient en premier et déclare que "Dieu a donné à la vie éternelle américaine, et cette vie est dans son fils: il a le fils a hath la vie.".
II. Le christianisme est sûr d'exercer une influence sociale. Il s'agit de sauver des âmes; Mais l'action de la renouvelle ne peut manquer de raconter sur la vie sociale, apportant un nouvel ensemble de sentiments et d'habitudes, et résistant fermement à certains des plus âgés. Les illustrations peuvent être trouvées en relation avec l'esclavage. Le christianisme ne fait aucun moyen contre cela, et pourtant, quand les hommes deviennent chrétiens, ils sont sûrs de sentir le mal de l'esclavage et sont prêts à résister, comme une coutume sociale, même à un grand sacrifice. Donc, avec la guerre. Chez Ephesus, aucun mot n'a besoin d'avoir été parlé de l'utilisation superstitieuse des charmes et des amulettes; Mais lorsque les Éphésiens ont accepté le Christ comme son Sauveur, un sentiment social contre ces superstitions serait rapidement soulevé. Le tout-efficace contre des maux sociaux et moraux est une vie chrétienne forte, vigoureuse et noble; Et juste ce monde a si grandement besoin aujourd'hui.
III. Le christianisme, en exerçant son influence sociale, est sûre de porter lourdement sur certains. Il a fait sur les cuticules d'Éphèse; Il a fait sur des titres d'esclaves en Angleterre et en Amérique; Il fait sur des boissons-vendeurs et sur tous dont le commerce est sous quelque forme que ce soit immoral: il fait sur ceux qui feraient des gains personnels hors des superstitions et des craintes du peuple; Il fait sur ceux qui proclament des idées sceptiques et infidèles.
Iv. L'opposition intense au christianisme est suscitée lorsque l'intérêt personnel est affecté. Les hommes peuvent se sentir plus profondément lorsqu'ils sont touchés dans leurs émotions, mais ils font des spectacles plus immédiats et actifs de leurs sentiments lorsqu'ils sont touchés dans leur intérêt personnel. Et, sur le terrain de cet intérêt personnel, des combinaisons d'hommes sont faciles à résister à une vérité ou à une réforme. Montrez comment cela trouve l'application dans ces propres temps doux. Le christianisme spirituel se trouve affectant les intérêts purement mondains des hommes de nos jours. Beaucoup d'un homme saluent un grand combat avec lui-même, il laisse sa piété maîtriser son commerce très; et gagne une volonté de sacrifier les opportunités d'or de l'avancement et de la richesse plutôt que de perdre la vie éternelle de son âme. Et il y a des illustrations modernes de la manière dont les hommes, dont l'intérêt personnel est touché, se combinera pour résister à la renaissance et à la réforme. Dans tant de formes, le principe énoncé par notre Seigneur trouve une illustration toujours nouvelle: "Vous ne pouvez pas servir Dieu et mammon.".
Remarquant sur les tromperies qui dirigent les hommes à combiner contre l'ordre établi ou la nouvelle vérité, Bode Noms les suivants: -
"1. On prétend à des objectifs élevés et est influencé par l'égoïsme la plus grossière.
2. On se jure libre d'agir et est l'instrument involontaire des séducteurs d'origine.
3. Une valeur lui-même aussi éclairée et commet les actes de folie les plus déraisonnables.
4. Une fête elle-même qu'il soutient pour la droite et perpétrait les actes de violence les plus injustes.
5. L'un est rempli d'attentes extravagantes, et à la fin gagne rien. "- R.T.