Actes 20:1-38
1 Lorsque le tumulte eut cessé, Paul réunit les disciples, et, après les avoir exhortés, prit congé d'eux, et partit pour aller en Macédoine.
2 Il parcourut cette contrée, en adressant aux disciples de nombreuses exhortations.
3 Puis il se rendit en Grèce, où il séjourna trois mois. Il était sur le point de s'embarquer pour la Syrie, quand les Juifs lui dressèrent des embûches. Alors il se décida à reprendre la route de la Macédoine.
4 Il avait pour l'accompagner jusqu'en Asie: Sopater de Bérée, fils de Pyrrhus, Aristarque et Second de Thessalonique, Gaïus de Derbe, Timothée, ainsi que Tychique et Trophime, originaires d'Asie.
5 Ceux-ci prirent les devants, et nous attendirent à Troas.
6 Pour nous, après les jours des pains sans levain, nous nous embarquâmes à Philippes, et, au bout de cinq jours, nous les rejoignîmes à Troas, où nous passâmes sept jours.
7 Le premier jour de la semaine, nous étions réunis pour rompre le pain. Paul, qui devait partir le lendemain, s'entretenait avec les disciples, et il prolongea son discours jusqu'à minuit.
8 Il y avait beaucoup de lampes dans la chambre haute où nous étions assemblés.
9 Or, un jeune homme nommé Eutychus, qui était assis sur la fenêtre, s'endormit profondément pendant le long discours de Paul; entraîné par le sommeil, il tomba du troisième étage en bas, et il fut relevé mort.
10 Mais Paul, étant descendu, se pencha sur lui et le prit dans ses bras, en disant: Ne vous troublez pas, car son âme est en lui.
11 Quand il fut remonté, il rompit le pain et mangea, et il parla longtemps encore jusqu'au jour. Après quoi il partit.
12 Le jeune homme fut ramené vivant, et ce fut le sujet d'une grande consolation.
13 Pour nous, nous précédâmes Paul sur le navire, et nous fîmes voile pour Assos, où nous avions convenu de le reprendre, parce qu'il devait faire la route à pied.
14 Lorsqu'il nous eut rejoints à Assos, nous le prîmes à bord, et nous allâmes à Mytilène.
15 De là, continuant par mer, nous arrivâmes le lendemain vis-à-vis de Chios. Le jour suivant, nous cinglâmes vers Samos, et le jour d'après nous vînmes à Milet.
16 Paul avait résolu de passer devant Éphèse sans s'y arrêter, afin de ne pas perdre de temps en Asie; car il se hâtait pour se trouver, si cela lui était possible, à Jérusalem le jour de la Pentecôte.
17 Cependant, de Milet Paul envoya chercher à Éphèse les anciens de l'Église.
18 Lorsqu'ils furent arrivés vers lui, il leur dit: Vous savez de quelle manière, depuis le premier jour où je suis entré en Asie, je me suis sans cesse conduit avec vous,
19 servant le Seigneur en toute humilité, avec larmes, et au milieu des épreuves que me suscitaient les embûches des Juifs.
20 Vous savez que je n'ai rien caché de ce qui vous était utile, et que je n'ai pas craint de vous prêcher et de vous enseigner publiquement et dans les maisons,
21 annonçant aux Juifs et aux Grecs la repentance envers Dieu et la foi en notre Seigneur Jésus Christ.
22 Et maintenant voici, lié par l'Esprit, je vais à Jérusalem, ne sachant pas ce qui m'y arrivera;
23 seulement, de ville en ville, l'Esprit Saint m'avertit que des liens et des tribulations m'attendent.
24 Mais je ne fais pour moi-même aucun cas de ma vie, comme si elle m'était précieuse, pourvu que j'accomplisse ma course avec joie, et le ministère que j'ai reçu du Seigneur Jésus, d'annoncer la bonne nouvelle de la grâce de Dieu.
25 Et maintenant voici, je sais que vous ne verrez plus mon visage, vous tous au milieu desquels j'ai passé en prêchant le royaume de Dieu.
26 C'est pourquoi je vous déclare aujourd'hui que je suis pur du sang de vous tous,
27 car je vous ai annoncé tout le conseil de Dieu, sans en rien cacher.
28 Prenez donc garde à vous-mêmes, et à tout le troupeau sur lequel le Saint Esprit vous a établis évêques, pour paître l'Église du Seigneur, qu'il s'est acquise par son propre sang.
29 Je sais qu'il s'introduira parmi vous, après mon départ, des loups cruels qui n'épargneront pas le troupeau,
30 et qu'il s'élèvera du milieu de vous des hommes qui enseigneront des choses pernicieuses, pour entraîner les disciples après eux.
31 Veillez donc, vous souvenant que, durant trois années, je n'ai cessé nuit et jour d'exhorter avec larmes chacun de vous.
32 Et maintenant je vous recommande à Dieu et à la parole de sa grâce, à celui qui peut édifier et donner l'héritage avec tous les sanctifiés.
33 Je n'ai désiré ni l'argent, ni l'or, ni les vêtements de personne.
34 Vous savez vous-mêmes que ces mains ont pourvu à mes besoins et à ceux des personnes qui étaient avec moi.
35 Je vous ai montré de toutes manières que c'est en travaillant ainsi qu'il faut soutenir les faibles, et se rappeler les paroles du Seigneur, qui a dit lui-même: Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir.
36 Après avoir ainsi parlé, il se mit à genoux, et il pria avec eux tous.
37 Et tous fondirent en larmes, et, se jetant au cou de Paul,
38 ils l'embrassaient, affligés surtout de ce qu'il avait dit qu'ils ne verraient plus son visage. Et ils l'accompagnèrent jusqu'au navire.
EXPOSITION.
Après avoir envoyé pour ... et exhorté pour lui appeler, a.v. et t.r.; a pris leur garde et partit pour et l'embrassé et partit, a.v. Parti pour aller en Macédoine. C'était le but de Saint-Paul, comme il l'avait écrit aux Corinthiens ( 1 Corinthiens 16: 5 ) d'Éphèse. Il a jugé sage, non seulement avec sa propre sécurité et celle de ses compagnons, mais aussi pour le reste et le calme de l'Église éphésienne, pour profiter de l'accalmie dans la tempête populaire et se replier dans des eaux calmes avant tout L'épidémie fraîche s'est produite. Aquila et Priscilla semblent avoir laissé l'éphèse à peu près au même moment, ou peu de temps après, puisque l'épître des Romains les a retrouvés à Rome (Romains 16:3, Romains 16:4); et, si l'opinion mentionnée dans la note à Actes 19:40 est vraie - que, dans l'émeute, ils avaient sauvé la vie de Saint-Paul au risque de leur propre - il y avait probablement la même prudentielle Des motivations pour leur départ d'éphesus comme il y avait dans le cas de l'apôtre.
À travers trop, A.V. Quand il avait traversé (διελθών); Voir ci-dessus, Actes 8:4, Actes 8:40; Actes 10:38; Actes 13:6; Actes 18:23, note, etc.; Luc 9:6. Ces parties; μέρη, un mot spécialement utilisé dans les quartiers géographiques: ὰὰ μέρη τῆς γαλιλαίας: τὰ μέρη τύρου καὶ σιδῶνος (Matthieu 2:22; Matthieu 15:21; Voir TOO Actes 2:10; Actes 19:1). Grèce (λλάδα, pas ἀἀαΐαν, comme Actes 19:21 ; Actes 18:12, et ailleurs). La Macédoine et l'Achaia sont toujours associées (voir tacite., 'Ann ..' '1.76). Comme dans Romains 15:26; 1th 1: 7, 1 Thesaloniciens 1:8. Dans la deuxième épisté des Corinthiens, écrit de Macédoine, il est toujours Achaia ( 2 Corinthiens 1: 1 , etc.). En fait, ἑλλάς se trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, Achaia étant le nom de la province romaine. Le bengel et d'autres comprennent les Hellas ici du pays entre la Macédoine et le Péloponnèse, en particulier l'Attique; Ce qui rendrait probable que Saint-Paul a revisité Athènes. Mais Meyer, Kuininel, Alford, le commentaire de l'orateur, etc., pense que c'est synonyme d'Achaia. Cependant, il doit s'agir d'une raison quelconque de cette utilisation inhabituelle de Hellas au lieu d'Achaia. Aucun ne semble si probable que c'était censé couvrir un terrain plus large que Achaia indiquerait naturellement, à savoir Attica.
Quand il avait passé ... là-bas pour il y a demain, a.v.; Un complot a été posé contre lui par les Juifs pour quand les Juifs l'attendaient, A.V.; pour dans, a.v.; déterminé pour but, a.v. (ἐγένετο γνώμης, r.t.). Quand il avait passé trois mois. Pour cette utilisation de ποιεῖν, voir Actes 15:33; Loi de 18: 1-28: 33. Voir aussi 2 Corinthiens 11:25, où le R.V. Varie le rendu et semble prendre ποιεῖν comme un verbe neutre, comme l'A.V. Est-ce ici, l'accusatif (μῆνας τρεῖς) étant pris à la fois depuis combien de temps. Et une parcelle, etc. Il n'y a pas de "et" dans le grec. Il est préférable de prendre le TR, et de considérer ποιήσας en tant que pendens nominatifs que πιγνόντες est dans Actes 19:34, selon la lecture de Meyer, Alford, etc. Un complot a été porté contre lui par les Juifs. Il semble que Apollos n'avait pas réussi à maîtriser la haine bigrotée des Juifs corinthiens. Mais probablement la mesure désespérée d'une parcelle contre sa vie (πιβουλή, comme dans Actes 9:23, Actes 9:24; Actes 9:19 de ce chapitre, et Actes 23:1. Actes 23:30) est une indication que beaucoup de leur nombre avait rejoint l'église; et que le reste des vestiges incroyables, être déjoué d'argumenter, avait recours à la violence. Il a déterminé; Littéralement, selon le R.T., il était d'opinion. Mais le T.R. a ἐγένετο γνώμη, "son opinion était", la construction de la peine a changé. Les trois mois ont probablement été principalement dépensés à Corinthe, selon l'intention exprimée dans 1 Corinthiens 16:6, même s'il semblerait qu'il était resté plus long en Macédoine que prévu. C'était pendant son séjour à Corinthe que l'épître aux Romains a été écrite.
En ce qui concerne, A.V.; Beaua pour Berea, A.v.; Le fils de Pyrrhus est ajouté dans le R.T. et r.v.; Timothée pour Timotheus, A.V. Accompagné; συνείπετο, propre à Luke dans le Nouveau Testament, mais commun dans les écrivains médicaux. Aussi loin que l'Asie. Si c'était simplement dit, "il l'accompagnait", on aurait pu être pensé, en ce qui concerne les Macédoniens Sopater, Aristarchus et Secundus, qu'ils avaient simplement parti aussi loin que leurs villes respectives, Beauaea et Thessalonica; Il est donc ajouté (dans la plupart des manuscrits, mais pas dans B ou le Codex Sinaiticus), "en Asie". Il ne respecte pas nécessairement qu'ils sont tous partis comme fax que Jérusalem, bien que nous sachions Trophimus et Aristachus. Sopater peut probablement être la même chose que Sosipater (Romains 16:21), que Saint-Paul appelle «son parent», bien que certains pensent que «le fils de Pyrrhus» a été ajouté pour le distinguer de lui . L'aristachus thessalonien est sans doute la même chose que la personne nommée dans Actes 19:29 ; Actes 27:2; Et donc on aurait pensé que Gaius doit être le même que celui du nom d'Aristarchus dans Actes 19:29, n'est-ce pas que ce gaius est décrit comme de Derbe, alors que le gaius de Actes 19:29 était un homme de Macédoine. Gaius of Derbe est ici associé à Timothée, qui était de la ville voisine de Lystra (Actes 16:1), mais était trop connue pour faire de la nécessité de préciser sa nationalité. Secundus n'est pas mentionné ailleurs. Comparez Tertius et Quartus (Romains 16:22, Romains 16:23), et les noms romains communs, Quinctus, Sextus, Septimus, Octavius, Décimus. Tychicus, d'Asie, est mentionné dans Éphésiens 6:21 ; Colossiens 4:7; 2 Timothée 4:12; Tite 3:12; Nous apprenons qu'il a continué à participer constamment à Saint-Paul et à une confirmation abondante de son être "d'Asie". Trophimus s'appelle "un Éphésien" (Actes 21:29), et est nommé à nouveau comme un compagnon de Saint-Paul et vraisemblablement "d'Asie" (2 Timothée 4:20). Il n'est pas improbable que certains des adeptes de là ont été choisis par les églises pour transporter leur aumme à Jérusalem (voir 2 Corinthiens 8:19; 2 Corinthiens 9:12, 2CO 9:13; 1 Corinthiens 16:3, 1 Corinthiens 16:4; Romains 15:25).
Mais ceux-ci étaient allés pour ces allées, a.v. et t.r.; et attendaient Tarried, A.V. Le récit est tellement concis que les détails exacts sont des questions de conjecture. Il y a donc beaucoup de différence d'opinion à leur sujet. Howson, avec qui Farrar (vol. 2: 274) convient apparemment, pense que l'ensemble du groupe s'est rendu ensemble par la terre à travers Bercea et Thessalonica, à Philippin; que la partie composée de Sopater, d'Aristachus et de Secundus, gains, Timothée, Tychicus et Trophimus, a ensuite été découvert de Philippi via Napolis, à Troas, qui quitte Saint-Paul, qui était maintenant rejoint par Saint-Luke, à Philippi, à passer huit ou neuf jours là-bas pendant la fête de la Pâque. Et cela semble assez cohérent avec le récit de St. Luke. Mais Lewin pense que Saint-Paul (accompagné, comme il suppose que Luke, Titus et Jason) se rendit en Macédoine et que les autres naviguaient directement de Cenchreae à Troas. Renan, d'autre part, pense qu'ils ont tous navigué de Cenchreae à Neapolis, d'où le parti de Paul est allé à Philippi et les autres à Troas. Il n'y a aucune idée de la raison pour laquelle la partie est ainsi séparée.
Tarried pour demeure, a.v. Nous; marquant distinctement que Luke, l'auteur du récit, que nous avons laissé à Philippi (Actes 16:13, Actes 16:14), le rejoignit à nouveau à le même endroit. Renan bien des remarques », à Philippi Paul a une fois de plus rencontré le disciple qui l'avait guidé pour la première fois à la Macédoine. Il l'attacha à nouveau à sa compagnie, et a donc obtenu son compagnon dans le voyage à l'historien qui devait écrire un compte il, avec un charme de manières aussi infini et une telle vérité parfaite. " On peut noter que ce passage est assez concluant contre la notion divertie par certains, que Timothée était l'auteur des actes. De Philippes; C'est-à-dire de Neapolis, le port de Philippi. Après les jours de pain sans levain, ce qui a duré huit jours, dont la journée de manger la Pâque. Dans cinq jours. Un voyage inhabituellement long, dû, sans doute, aux vents défavorables. À l'ancienne occasion lorsqu'il a navigué de Troas à Neapolis, il n'avait que deux jours (Actes 16:11). Où nous avons gêné sept jours. Comme le dernier de ces sept jours était dimanche - "Le premier jour de la semaine" - Il doit être arrivé le lundi précédent et quitté Neapolis le jeudi précédent. Certains pensent cependant que les jours différemment. Il faut oublier que les mouvements de l'apôtre dépendaient de l'arrivée et du départ des navires marchand par lesquels il a parcouru.
Nous avons été rassemblés pour les disciples venus, a.v. et t.r.; discours avec pour prêché à, a.v.; l'intention de préparer, a.v.; prolongé pour la suite, a.v. Le premier jour de la semaine. Il s'agit d'une preuve importante de la conservation de la journée du Seigneur par l'Église par jour pour leurs assemblées d'église (voir Luc 24:1, Luc 24:30, Luc 24:35; Jean 20:19, Jean 20:26; 1 Corinthiens 16:2). Casser le pain. C'est également un exemple important de communion hebdomadaire que la pratique des premiers chrétiens. Comparaison de la phrase "pour casser le pain", avec le récit de Saint-Luke de l'institution de la Sainte Eucharistie (Luc 22:19) et les passages vient de citer Luc 24:1. Et la langue de Saint-Paul (1 Corinthiens 10:16; 1 Corinthiens 11:24), il est impossible Pour ne pas conclure que la rupture du pain dans la célébration du souper du Seigneur est une partie essentielle de la Sainte-Sainte-Sacrement, que l'homme peut ne pas faire des raisons spécieuses omettez. En outre, ce passage semble indiquer que la communion du soir, après l'exemple du souper du premier seigneur, était à ce moment-là la pratique de l'église. Il a été précédé (voir Luc 24:11 ) par la prédication du mot. La description suivante, donnée par Justin Martyr, dans ses deuxième excuses à Antoninus Plus, des assemblées de l'Église de sa journée, pas cent ans après cette époque, est en accord exact avec elle: - "Le jour qui s'appelle le dimanche, tous (chrétiens) qui habitent soit en ville ou dans le pays se réunissent à un endroit. Les mémoires des apôtres et des écrits des prophètes sont lus pendant une certaine heure, puis le président de la réunion, lorsque le lecteur s'est arrêté, fait un discours, dans lequel il instruit et exhorte les gens à l'imitation des bonnes actions dont ils viennent d'entendre. Nous nous levons alors tous ensemble et traitons des prières (à Dieu); et, quand nos prières sont finies, du pain et de la fin de nos prières. Le vin et l'eau sont amenés et le président, au mieux de ses capacités, offre à la fois des prières et des remerciements, ainsi que les personnes assimilées, épargnant "Amen". Et puis la distribution du pain et du vin, sur lesquelles les Thankgivings ont été proposées, sont fabriquées à toutes les présentes, et tous les participent. " Il ajoute que les éléments sont transportés à l'absence des diacres et que les collections sont faites pour les veuves pauvres, les orphelins, les malades et les malades et les prisonniers. Discours (διελέγετο); Actes 17:17, note. Prolongé (παρέτεινε). Le mot ne se trouve que ici dans le Nouveau Testament, mais est d'une utilisation fréquente chez les écrivains médicaux.
Nous pour eux, a.v. et T.r. Ce n'est pas évident pourquoi Saint-Luke mentionne les nombreuses lumières. Certains disent à marquer la solennité du premier jour de la semaine (Kuinoel); certains, pour éliminer toute occasion possible de scandale en ce qui concerne ces réunions de minuit (Bengel); certains, pour expliquer comment la chute de la jeune homme était immédiatement perçue (Meyer); d'autres, pour tenir compte de la somnolence du jeune homme, qui serait accru par les nombreuses lumières, éventuellement rendant la chambre chaude (Alford); pour ornement (Olshausen). Mais peut-être que c'est la simple mention d'un témoin oculaire d'un fait qui l'a frappé. Il est évident que la chambre a dû être allumée pour une nuit de rencontre seulement peut-être qu'il y avait plus de lumières que d'habitude.
Le pour a, a.v.; supporté avec d'être tombé dans un, a.v.; Discours encore plus longtemps pour la prédication longue, a.v.; être supporté par son sommeil, il a coulé avec le sommeil avec sommeil et, a.v.; Histoire pour Loft, A.V. Dans la fenêtre; ou sur le siège de la fenêtre. La fenêtre était simplement l'ouverture dans le mur, sans aucun verre ni obturateur. Supporté; καταφερόμενος, le mot approprié en relation avec le sommeil, comme ici, lorsque le sommeil est l'agent ou, suivi de εἰς πνον, tombant dans le sommeil. Encore plus longtemps; plutôt, comme dans l'A.V., longue; C'est-à-dire plus longtemps que d'habitude, quelque peu ou très long.
Ne faites pas de bruit pour des ennuis et non vous-mêmes, a.v. Tombé sur lui et l'embrassant dit; Imitant l'action d'Elijah et d'Elisha ( 1 ROIS 17: 17-11 ; 2 Rois 4:34). Ne faites pas d'ado (μὴ θορυβεῖσθε). Θόρυβος et θορυβεῖσθαι sont des mots particulièrement utilisés des lamentations faites pour les morts. Ainsi, lorsque Jésus est venu chez Jairus, il a trouvé la multitude à l'extérieur de la maison, θορυβούμενον, "faire un tumulte". Ceci est encore plus clairement mis en évidence dans Marc 5:38, Marc 5:39, "Il aime un tumulte (θόρυβον), et beaucoup pleurant et pleurant grandement. Et ... il lui dit, pourquoi faire du tumulte oui (θορυβεῖσθε), et pleurer? L'enfant n'est pas mort, mais d'une sommeil. " Dans exactement la même façon, Saint-Paul ici calme les sanglots montantes et les déminageurs des personnes debout autour du corps d'Eutychus, en disant μὴ θορυβεῖσθε, "Ne pleurez pas sur lui comme mort, car sa vie est en lui.".
Et quand il était monté pendant quand il était donc venu de nouveau, a.v.; le pain pour le pain, a.v. et t.r.; avait parlé avec eux pour avoir parlé, a.v. Avait cassé le pain; C'est-à-dire que le pain déjà préparé et parlé de dans Actes 20:7 (où voir la note), mais qui n'avait pas encore été brisé en conséquence du long discours de Paul. Et mangé. Γενσάμενος ne semble pas vouloir dire "avoir mangé le pain cassé", car le mot n'est jamais utilisé de la consommation sacramentelle du pain. Ce mot est toujours φάγειν (1 Corinthiens 11:20, 1 Corinthiens 11:24) ou ἐσθίειν (1 Corinthiens 11:26, 1 Corinthiens 11:28, 1 Corinthiens 11:29). Mais γευσάμενος semble plutôt être pris absolument, comme dans Actes 10:10, "ayant mangé", "signifiait" avoir partira "du repas, l'agape, qui a suivi l'Eucharistie. Parlé avec eux (μιλήσας). De Converse familière (Luc 24:14, Luc 24:15; Actes 24:26). Comparez l'utilisation de ὁμιλία dans 1 Corinthiens 15:33 ; D'où, bien sûr, vient le mot "homélo".
Garçon pour jeune homme, a.v.
Mais pour et, a.v.; aller pour aller, a.v.; le navire pour navire, A.v.; mettre la voile pour et naviguer, a.v.; pour pour, a.v.; l'intention d'esprit, a.v.; Par terre pour Afoot, a.v. Assos. Un port de mer sur la côte de Troas, vingt-quatre milles romains de Troas. La ville a été construite sur une falaise élevée et précipitée. Luke ne nous dit pas pourquoi à cette occasion, il était séparé de Paul. Avait-il nommé. Le Διατεταγμένος ἧν est utilisé ici utilisé dans un sens actif, comme dans la mort. Sic. (cité par Kuininel) et d'autres écrivains grecs (voir Steph., 'Thésaur.'). Mais certains considèrent comme la voix médiane (Meyer).
Rencontré pour rencontrer, a.v. Mitylène. La capitale de l'île des Lesbos, appelée par Horace "Pulchra MityLene" ('Epist.,' 1. 11.17). Le port de la côte nord-est est décrit par Strabo comme "spacieux et profond et abrité par une brise d'eau" (13. 2).
Naviguer depuis que nous avons navigué, a.v.; Nous sommes venus et venus, a.v.; Suivant pour ensuite, a.v.; touché pour arriver, a.v.; et le lendemain matin et gêné à Trogeyllium; et le lendemain, a.v. et T.r. Sur la chios. Leur cours se situerait à travers le détroit étroit entre Chios à l'ouest et le continent à l'est. Samos. La grande île d'opposition d'Éphèse. Là ils ont touché ou mis dans (παρεβάλομεν). Si la clause du T.R. est authentique, ils ne passèrent pas la nuit à Samos, mais «ont fait une courte course de là dans la soirée à Trogeyllium (Alford)», «L'extrémité rocheuse de la crête de mycale, sur la côte ionienne, entre lesquelles et l'extrémité sud. de Samos, le canal est à peine un kilomètre de large »(commentaire de l'enceinte»). Nous sommes venus à Milet. Anticiencement la ville en chef d'Ionie et une place maritime et commerciale la plus puissante, à environ vingt-huit milles au sud d'Éphèse; bien que dans le Temps de Homère C'était une ville de Carie. À Saint-Paul, il était situé sur la côte sud-ouest du golfe Latmian, juste en face de la bouche du méandre à l'est. Mais depuis son temps, tout le golfe de Latmos a été rempli de terre abattu par la rivière, de sorte que le milet n'est plus sur le bord de la mer et la nouvelle bouche du méandre se situe à l'ouest au lieu de l'est de Milet, qui se trouve à environ huit miles à l'intérieur des terres. Milet était la scat d'une épiscopale après fois. En ce qui concerne cette visite à Milets, certains l'identifient Avec cela mentionné dans 2 Timothée 4:20 . Et il est certainement remarquable que tant de personnes dans le cadre des mêmes places soient mentionnées dans les deux passages et dans les épîtres pastorales en général. Les personnes identiques sont Paul, Timothée, Luke, Trophimus, Tychicus et Apollos (Actes 20:4, Actes 20:5, comparé à 2 Timothée 4:11, 2 Timothée 4:12, 2 Timothée 4:20); et les endroits identiques sont Corinthe, Thessalonique, Troas, Éphèse, Milèce et Crète. Mais les autres circonstances ne sont pas bien d'accord avec les événements de ce voyage, mais semblent appartenir à une période ultérieure de la vie de Saint-Paul (voir ci-dessous, verset 25, note).
Passé pour, a.v.; qu'il n'aurait peut-être pas à faire parce qu'il ne serait pas, a.v.; temps pour le temps, a.v.; était hâtant pour la hâte, a.v. Passer du temps; χρονοτριβῆσαι, trouvé que ici dans le Nouveau Testament, mais utilisé par Aristote et d'autres personnes. Il a plutôt le sentiment de perdre du temps, le dépenser inutilement. Le jour de la pentecôte. La période de l'année est très distinctement marquée. Paul était à Philippi à l'époque de la Pâque et espérait atteindre Jérusalem de Pentecôte.
Appelé à lui pour appelé, a.v. Le r.v. donne la force de la voix moyenne μετεκαλέσατο. Les aînés de l'église; Viz. d'éphesus. Celles-ci sont manifestement identiques à celles appelées πισκόπους dans Actes 20:28, "superviseurs" ou évêques. Les noms et fonctions distinctifs des officiers de l'église n'ont pas encore été fixés; Et les apôtres eux-mêmes, aidés par des degrés par telle que Timothée et Titus, étaient ce que nous appelons maintenant des évêques, exerçant une surveillance sur les aînés eux-mêmes ainsi que sur tout le troupeau (voir 1 Timothée 3:1, Actes 6:1; Actes 14:23
Vous êtes vous-même pour ye, a.v.; mettre le pied pour entrer, a.v.; était pour avoir été, a.v.; Tout le temps pour à toutes les saisons, a.v.
LOITURE POUR L'HUMILITÉ, A.V.; Des larmes pour de nombreuses larmes, A.V. et t.r.; avec des essais pour les tentations, a.v.; Des parcelles de mensonge à attendre, A.V. Parcelles (πιβουλαῖς); comp. Actes 20:3, et note. Il n'y a pas de récit particulier des parcelles juives dans le récit de Saint-Luke de Séjour de Saint-Paul à Éphèse. Mais de Actes 19: 9 , Actes 19:13, et probablement 33, nous pouvons rassembler à quel point les Juifs incroyables étaient hostiles.
Comment cela a-t-il limité de ne rien vous déclarer pour vous et comment je n'ai rien gardé, a.v.; rentable pour vous rentable, A.v; et l'enseignement de mais vous a montré et avez enseigné, a.v. J'ai rétréci pas de déclarer, etc. Le R.V. semble interpréter la phrase comme si elle était Ὡς ὑπεσταιλάμην τοῦ μὴ ἀναγγεῖλαι ὑμῖν οὐδὲν τῶν συμφερόντων, qui est une construction très laborieuse, dont le seul avantage est qu'il donne exactement le même sens à ὑπεστειλάμην comme il l'a dans Actes 20:27 Actes. Mais il est beaucoup plus simple de prendre οὐΔὲν ici comme gouverné par ὑπεστειλάμην, et de prendre le verbe dans son sens même de «garder le dos» ou de «se dissuader» (voir les passages similaires indiqués par Kuinoel de Demosthènes, Platon, Socrates, etc., ὐποστειλάμενος, μηδὲν ποστείλαμεμος κ...λ.), et de prendre le τοῦ ὴὴὴ....ὑὑὑῖν ῖλαιδξῖν καὶ διδξξν καὶ διδξξν καὶ διδξξν καὶ διδξξῖαι comme exprimant ce qui aurait été l'effet de ce "maintien du dos" ou "Dissemblage", le μὴ s'étendant à les deux infinitifs (Meyer), "afin de ne pas déclarer et d'enseigner, etc. dans Actes 20:27 Le verbe ὑπεστειλάμην doit être pris au sens tout aussi commun de" retenir le dos "ou "Rétrécissement", sous l'influence de la peur, de l'indolence, ou de ce qui n'est pas. La différence de rendu est requise par le fait que vous avez ici ὐπεστειλάμην, alors que dans Actes 20:27 Vous avez ὐπεστειλάμην dans plusieurs des passages classiques cités ci-dessus et d'autres à Schleusner, ποστέλλεσθαι S'oppose à παρρησίαζεσθαι, ou, μετὰ παρρησίας διαλεχθῆναι (comp. Donc, pour le sentiment, Actes 2:29; Actes 4:13, Actes 4:29, Actes 4:31; Actes 9:27; Actes 13:46, Actes 14:3; Actes 28:31, etc., Éphésiens 6:19, Éphésiens 6:20).
Aux Juifs et aux Grecs pour les Juifs, ainsi que pour les Grecs, A.V. (Voir Actes 19:10, Actes 19:17). Repentance, etc. Les deux points cardinaux de l'enseignement de l'Évangile, comme ils constituent les deux qualités nécessaires à chaque homme chrétien. "Repentance selon laquelle nous abandonnons le péché et la foi où nous croyons fermement les promesses de Dieu." Il n'y a pas de terrain pour les remarques de Kuininel et d'autres, que la repentance doit être renvoyée principalement dans les Gentils et la foi aux Juifs.
Lié dans l'esprit. Πνεύματι, peut être signifié soit «dans mon esprit» ou «par l'Esprit», c'est-à-dire le Saint-Esprit. Si le premier, qui est le sens le plus probable (comme τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον suit dans le verset suivant), est pris, le sens sera que Saint-Paul se sentait contrainte pour aller à Jérusalem. Un sentiment de nécessité absolue était sur lui et il ne se sentait pas un agent libre d'aller ailleurs. Si ce dernier sens soit pris, le sens sera que le Saint-Esprit le contraint à aller à Jérusalem.
Testifie à moi pour témoigner, a.v. et T.r. Le Saint-Esprit, parlant par les prophètes dans les différentes assemblées de l'église, comme l'apôtre se rendit de la ville en ville. Nous avons une instance de ces prophéties enregistrées dans Actes 21:10, Actes 21:11 . Les instances auxquelles Saint-Paul ont fait allusion ici n'ont pas été mentionnées dans le bref récit de Luke.
Je ne tiens pas ma vie d'un compte, aussi chère pour rien de de ces choses me déplaçant, ni compte je ma vie chère, a.v. et t.r.; Peut accomplir mon cours pour finir ma course avec joie, A.V. et t.r.; reçu pour avoir reçu, a.v.; de pour, a.v. Je ne tiens pas ma vie, etc. Il est inconcevable que Saint-Paul ait été prononcé, ou Saint-Luke a signalé, une phrase aussi inintelligible que celle du R.T., quand il était parfaitement facile d'exprimer clairement le sens. La mention de sa vie ne fait pas non plus, en premier lieu, avec celle des "liaisons et afflictions". Le T.R., qui a un soutien considérable, semble être de loin préférable. La première clause, οὐδενὸς λόγον ποιοῦμαι, signifie tout naturellement, "je ne prends aucun compte de rien;" Je n'affecte rien, ni la liberté, ni la facilité, ni le réconfort. Je suis prêt à subir la perte de toutes choses, et je compte les compter en tant que bouse ( Philippiens 3: 7-50 ); Et puis il ajoute encore plus loin: «Je ne compte pas non plus ma propre vie aussi précieuse, de manière à accomplir mon parcours», etc. Cette métaphore de courir une course est un favori avec Saint-Paul (1 Corinthiens 9:24; Galates 5:7; Philippiens 3:13, Philippiens 3:14; 2 Timothée 4:7). Témoigner de l'évangile de la grâce de Dieu. Une incarnation inestimable du ministère chrétien. La caractéristique essentielle de l'Évangile est sa déclaration de la grâce gratuite de Dieu dans un monde de culpabilité, pardonnant des péchés et une justice à travers la foi en Jésus-Christ. Le travail distinctif du ministère doit déclarer cette grâce. Donc, Saint-Paul décrit son propre ministère et le dossier de son ministère dans les actes et dans ses épîtres acceptent exactement cette description.
Est allé pour avoir disparu, a.v.; Royaume pour Royaume de Dieu, A.V. et T.r. Je sais que vous êtes tout, etc. C'est une question très perplexe que Saint-Paul dans cette déclaration parle avec prophétique, et donc infaillible, à la connaissance ou s'il a simplement exprimé la forte conviction actuelle de son esprit, qu'il ne devait jamais revenir à nouveau en Asie. La question est une question importante, car l'authenticité des épîtres pastorales est une grande mesure liée à celle-ci. Car, dans la défaillance apparente de toutes les hypothèses d'en faire la rédaction dans le délai du récit de Saint-Luke, avant le voyage de Saint-Paul à Rome, nous sommes conduits à la théorie qui place l'écriture d'eux et les circonstances à qu'ils font allusion, à un moment ultérieur de l'emprisonnement de St. Paul à Rome. Mais cela implique la supposition que Saint-Paul est retourné à Éphèse après sa libération de son emprisonnement romain (1 Timothée 1:3; 1 Timothée 4:14; 2 Timothée 1:15, 2 Timothée 1:18; 2 Timothée 4:9, 2 Timothée 4:19; Tite 1:5), et par conséquent que l'anticipation de Saint-Paul, qu'il était en Asie pour la dernière chaux, n'a pas été réalisée. La question est bien discutée par Alford, dans les "Prolegomena aux épîtres pastorales" et dans "Horae Paulinae" de Paley, Actes 11: 1-44 . Mais on peut difficilement dit d'être définitivement réglé (voir ci-dessus, note à Actes 11:15 ). Bengel pense que l'explication peut être que la plupart de ces personnes présentes étaient mortes ou dispersées lorsque Paul revint quelques années plus tard.
Témoignez-vous pour vous pour vous faire enregistrer, A.V. La solennité de cette adresse dépend de la conviction du Président qu'il parlait à ses auditeurs pour la dernière fois. D'où la force des mots "ce jour-là" (ἐν τῇ σήμερον ἡμέρᾳ); "Ma dernière chance." Je suis pur, etc. (Comp.
Shhand pas de déclarer ne pas avoir expulsé de déclarer, a.v. (Voir Actes 20:20, note); Le tout pour tout le, a.v. Conseil de Dieu. Son volonté révélée et le but concernant le salut de l'homme (Actes 2:23; Actes 4:28; Éphésiens 1:11 ).
Prenez attention à avoir pris garde donc, a.v. et t.r.; Pour sur, a.v.; évêques pour les surveillants, a.v.; acheté pour Hath acheté, A.V. Prendre garde, etc.; προσέεετε ἑαυτοῖς, particulier à Luc (ACT 5: 1-42: 53; Luc 12:1; Luc 17:3; Luc 21:34). Suit maintenant la charge pondérée de ce grand évêque au clergé assemblé à sa visite. Avec le véritable sentiment d'un pasteur en chef, il pense à tout le troupeau, mais traite principalement d'eux à travers les sous-bergers. S'il peut se réveiller dans ceux-ci individuellement une profonde préoccupation pour les âmes engagées dans leur accusation, il aura fait le meilleur qui puisse être fait pour le fleck en général. La première étape de cette préoccupation pour le troupeau est que chacun soit soigneusement vivant à la valeur et aux besoins de sa propre âme. "Prenez attention à vous-mêmes." Celui qui est négligent de son propre salut ne restera jamais prudent des âmes des autres. Dans le Saint-Esprit, etc. ἐν ἐ, sans doute, ne contient pas strictement l'idée de "sur laquelle;" Mais l'idée d'une surveillance faisant autorité est contenue dans le mot πίσκοποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποπο. révisé, est sensiblement correcte. Peut-être que la force exacte du ἐν ᾧ est "parmi laquelle" comme ἐν ἡμῖν (Actes 2:29, et ailleurs). L'appel et la nomination au ministère sont la fonction spéciale du Saint-Esprit (
(1) en faveur de τοῦ κυρίου, Lachmann, Tischendorf, Bornemann, Lunge, Olshausen, Davidson, Meyer, Hackett, aussi Gritius, Griesbaeh (douteusement), WetStein, Le Clerc, et autres;
(2) En faveur de τοῦ θεοῦ, Bengel, Mill, Whitby, Wolf, Scholz, Knapp, Alford, Wordsworth, etc., et le R.T. Il convient d'ajouter que la publication de τοῦ θεοῦ a été beaucoup renforcée par la publication par Tischendorf, en 1563, de Rite Codex Sinaiticus et en 1867 du Codex Vaticanus, de sa propre collation. Le résultat est que τοῦ θεοῦ semble être la véritable lecture (voir la première des deux collectes pour les semaines de l'Ember dans le livre de la prière commune. En ce qui concerne la difficulté que cette lecture semble impliquer la phrase incroyable, "le sang de Dieu, "et à savourer la monophysite hérésie, il est évident de répondre qu'il existe une grande différence entre la phrase telle qu'elle se trouve et telle comme le" sang de Dieu direct "que Athanase et d'autres s'opposaient à. Le mental insertion de "le Seigneur" ou "Christ" comme sujet du verbe "acheté", est très facile, la transition de Dieu le père à Dieu incarnée étant une personne qui pourrait être faite presque imperceptiblement. D'autres (y compris le RT) la lecture de plusieurs bons manuscrits, Διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου, et comprendre τοῦ ἰδίου être une ellipse pour, l'expression τοῦ ἰδίου υἱοῦ utilisé dans Romains 8:32 Romains, et ainsi le rendre « qui il a acheté par le sang de son propre fils. "οἱ ἰδίοι, le sien, est utilisé sans de fond dans Jean 1:11 . Cette clause est ajoutée pour améliorer la préciosité du troupeau et la responsabilité de ceux qui ont la surveillance de celui-ci.
Je sais car, car je sais cela, a.v. et t.r.; Les loups grièvements doivent avoir des loups graves, A.V. Après mon départ (ἄφιξιν, pas ἀνάλυσιν, comme 2 Timothée 4: 6 ). Le mot, qui n'est trouvé que dans le Nouveau Testament, signifie généralement "arrivée" en grec classique, mais cela signifie également, comme ici, "Départ". Il ne faut pas prendre au sens du "départ de cette vie", mais fait référence à cette séparation, qu'il pensait éventuellement, qui était sur le point de se dérouler. Loups grièvement; maintenir toujours la métaphore du troupeau. Les loups désignent les faux enseignants, principalement les judaïseurs. Voir 2 Timothée 3:1, et 2 Timothée 3:13, "Mais les hommes diaboliques et les séducteurs doivent pire et pire, trompeur et être trompé." Celles-ci sont venues de Judaea.
Et parmi parmi pour aussi de, a.v.; Les disciples des disciples, A.V. D'entre vous-mêmes; par opposition aux étrangers de Judaea dans le verset précédent. Donc 2 Timothée 4:3, "Le temps viendra quand ils ne supporteront pas de la doctrine sonore; mais après que leurs propres convoiturements deviennent eux-mêmes des enseignants, ayant des oreilles démangeaisons" (voir, comme des instances , 2 Timothée 2:17, 2 Timothée 2:18; 2 Timothée 4:14). Parler des choses perverses. Donc, 2 Timothée 4:4, "Ils détourneront leurs oreilles de la vérité et doivent être tournées vers les fables." Pour attirer les disciples, etc.; C'est-à-dire d'induire des chrétiens à quitter la communion et la doctrine de l'Église et rejoindre leur hérésie. L'A.V., "éliminer les disciples", est manifestement faux; τοὺς μαθητὰς sont les disciples du Christ. Pour la déclaration générale, voir 2 Timothée 3:6, "Ils se glissent dans des maisons et dirigent des femmes idiotes captives;" et comp. Romains 16:17, Romains 16:18, qui, selon Renan, a été adressée aux Éphésiens. Pour la montée des faux enseignants en Asie, voir 1 Timothée 1:3, 1 Timothée 1:20; 1 Ti 4: 1-7; 1 Timothée 6:20, 1 Timothée 6:21 ; 2 Timothée 1:15; 2i 3: 1-17; 4; 1 Jean 2:26; 1Jn 4: 1, 1 Jean 4:3, 1 Jean 4: 5 ; et à travers toute l'épître; Apocalypse 2:1.
Pourquoi regarder ye pour donc regarder, a.v.; Se souvenir pour et rappelez-vous, a.v.; Admonisez-vous pour avertir, A.V. Par l'espace de trois ans (τριετίαν). Le mot n'est trouvé ici que dans le Nouveau Testament; Mais il est utilisé dans la LXX. de Ésaïe 15: 5 et 2 Chroniques 31:16, et en grec classique. Nous avons ici l'une des rares données chronologiques dans les actes. Trois ans comprennent l'ensemble de son séjour à Éphèse comme siège social. Il y avait d'abord les trois mois au cours desquels il a prêché dans la synagogue; Ensuite, les deux années qu'il a consacrées à la prédication à l'école de Tyrannus et qui se sont terminées avec l'incident de brûler les livres de magie (Actes 19:8, Actes 19:10, Actes 19:19). Ensuite, il y avait une durée indéterminée décrite dans Actes 19:22 comme "pendant un certain temps" (αὐτὸς πέσχεεεε νον), au cours de laquelle il était occupé à faire des plans, probablement en train d'écrire des lettres, envoi de la Timothée et Erastus à la Macédoine, et peut-être faire des expéditions missionnaires dans le quartier. Cela peut avoir occupé trois ou quatre mois de plus, et composé d'un mandat de deux ans et six, sept ou huit mois, ce qui justifierait tout à fait le terme τριετία. Toutes les personnes. Chacun séparément, pas simplement l'ensemble du troupeau ensemble. Une leçon de lourdeur pour chacun qui a le remède des âmes (Comp. Jean 10:3). Nuit et jour. La nuit est mentionnée en premier, conformément à l'usage d'hébreu (
Maintenant pour l'instant frères, a.v. et t.r.; L'héritage d'un héritage, a.v. et t.r.; que pour quoi, a.v. Je vous félicite à Dieu (παρατίθεμαι ὑμᾶς). Une phrase la plus belle et significative! L'apôtre part pour toujours le troupeau qu'il avait nourri avec des soins dévoués et aimé avec un tel amour fervent. Il leur laissait une forte impression des dangers auxquels ils seraient exposés. A qui pourrait-il leur confier? À quelles mains aimantes pourraient-il les consigner? Il leur donne à Dieu, de prendre la garde vigilante d'eux. Il les amène à lui dans la prière de la foi. Il s'engage à lui le dépôt précieux (παραθήκη), à préserver la sécurité de la journée du Christ. Donc, le Sauveur du monde, quand mourir sur la croix, dit: "Père, dans tes mains, je félicite mon esprit" (Luc 23:1. Luc 23:46), puis abandonna de manière affincifer le fantôme (voir aussi Actes 14:23). Pas moins beau sont les mots qui suivent: et à la parole de sa grâce. Il pensait aux loups graves et à leur doctrine pernicieuse; des trompeurs qui devraient survenir et leurs hérésies détruisant l'âme; Et donc il se tourne vers la seule source de sécurité "La Parole de la grâce de Dieu en Jésus-Christ." S'ils sont conservés dans ce mot de vérité, s'ils nourrissent leurs âmes avec ce lait sincère, ils seront en sécurité. L'Évangile qu'il avait prêché serait leur sécurité à la fin. Cela les construirait sur la seule fondation qui ne peut jamais être déplacée; Cela les préserverait sanctué de prendre possession de l'héritage des saints à la lumière. L'héritage (τὴν κληρονομίαν); comp. Éphésiens 1:14 , Éphésiens 1:18 ; Éphésiens 5:5; et Éphésiens 1:11 , ἐκληρώθημεν. Dans Actes 26:18 Il est κλῆρον (comme dans Colossiens 1:12), et les ἡγιασμένοι sont en outre définis par l'ajout de πίστει , τῇ εἰς ἐμέ, "par la foi qui est en moi" (pour l'utilisation de ἀγιζζεσθαι, comp. Hébreux 10:10, Hébreux 10:14; 1 Corinthiens 1:2; 1 Corinthiens 6:11, etc.).
Convoité pour avoir convoité, un v. habillement. Un des éléments du trésor d'un oriental dans le but des cadeaux (2 Rois 5:5, 2 Rois 5:22, 2KI 5 : 23, 2 Rois 5:26; Genèse 45:22; Matthieu 6:19, Matthieu 6:2 (1). Saint-Paul contraste son propre exemple de ne pas rechercher de tels cadeaux avec la conduite des faux apôtres qui éliminent les disciples après leur gain.
Ye pour yea ye, a.v. et t.r.; Un ministère a été minisé, a.v. Ces mains (voir 1 Corinthiens 4:12 , écrit d'Éphèse quelques mois avant).
En toutes choses, je vous ai donné un exemple de je vous ai montré toutes choses, a.v.; Aide pour le soutien, A.V.; Il lui-même pour lui, a.v. En toutes choses (πάντα, pour κατὰ πάντα, 1.q. πάντως); tout à fait, à tous égards. Vous a donné un exemple. L'utilisation commune de ὑποδείκνυμι est, comme dans le rendu A.V., « pour montrer », « enseigner, » comme dans Actes 9:16 09:16 Actes; Luc 6:47; et à plusieurs reprises dans le LXX. Mais peut-être sa force ici équivaut à la phrase dans Jean 13:15, πόδειγμα ἒδωκα ὑμῖν, "Je vous ai donné un exemple que vous devriez faire comme je vous ai fait comme je vous ai fait," comme RV le prend. Donc travaillant; Viz. Comme tu m'as vu faire. Aider les faibles. Meyer, à la suite du bengel et d'autres, comprend cela pour signifier les faibles de la foi, "comme ἀσθενής dans 1 Corinthiens 9:22. Ils disent que le refus d'auto-déni de Saint-Paul pour refuser l'aide Il avait le droit de réclamer comme apôtre et de se soutenir par son travail, était un grand argument de convaincre les faibles de sa foi de son désintéressement et de la vérité de son évangile, et il recommande donc aux anciens de l'Église de suivre son Exemple. Mais le mot ici est ἀσθενούντων, et ἀσθενεῖν et ἀσθενεία plutôt suggèrent l'idée de faiblesse corporelle (Matthieu 25:36; Matthieu 10:8, Luc 5:15, etc.), et les mots du Seigneur Jésus qui suivent suggérer l'auteur au besoin. Pour qu'il vaut mieux comprendre le mot du faible et les pauvres, ceux qui sont incapables de travailler pour eux-mêmes. Sans doute, Saint-Paul, de ses gains peu abondantes, trouvé quelque chose à donner aux malades et aux nécessiteux. le sentiment dans notre texte est donc exactement analogue au i précepte n Éphésiens 4:28. Le mot très utilisé, χερσίν, rappelle l'αἱ εῖρες αὕται de verset 34. Se souvenir des mots du Seigneur Jésus. C'est une ère d'instance solitaire qui dit de notre Seigneur, non enregistrée dans les évangiles, mentionnée dans les Écritures. Il y a beaucoup de paroles présumées du Christ enregistrés dans évangiles apocryphes ou dans les écrits des Pères comme Papias et d'autres (Routh, 1,9, 10, 12 'Reliq Sac,..), Dont certains peuvent être authentiques; Mais cela seul est justifié par les Écritures. Comment il est venu à la connaissance de St Paul, et celle des anciens d'Éphèse à qui il semble avoir pris pour acquis qu'il connaissait, il est impossible de dire. Mais il semble probable que, à ceux-ci très débuts, certains des paroles non écrites du Seigneur auraient pu flotter dans la mémoire des hommes et ont été préservés par mot de bouche. Clement (1 Corinthians IT.) Semble faire référence au dicton lorsqu'il écrit à l'éloge de l'ancien caractère des Corinthiens, qu'ils étaient alors ἥδιον διδόντες ἢ λομβάνοντες. Mais il l'avait probablement des actes des apôtres, comme l'auteur de l'Apostol. Constitue. ' (4. 3, 1). apophtegmes similaires sont cités des auteurs païens, comme ceux cités par Kuinoel: Δωρεῖσθαι καὶ διδόναι κρεῖττον ἢ λαμβάνειν (.. Onirocr, 'Artemidor, 4, 3); Μᾶλλόν ἐστὶ τοῦ ἐλευθέρου τὸ διδόναι οἳς δεῖ ἠ λαμβάνειν ὕθεν δεῖ (Arist., 'Nieom.,' 4, 1), « Il est plus devenir un homme libre de donner à qui il doit donner, que de recevoir de qui il doit recevoir « .
Le mot qu'il avait prononcé pour les mots qu'il déparetait, a.v.; voici pour voir, a.v.; l'a apporté sur son chemin pour l'accompagné, a.v. L'a apporté sur son chemin; προέπεμπον, comme Actes 15: 3 ; Actes 21:5. Donc, trop 1CO 16: 6, 1 Corinthiens 16:11; 2 Corinthiens 1:16; Tit 3:13; 3 Jean 1:6. Mais le rendu accompagné donne la signification des deux derniers passages des actes mieux que ceux du R.V. Il est impossible de se séparer de ce récit le plus touchant, d'une telle simplicité et de beauté exquise, sans mot d'admiration et de gratitude à Dieu pour avoir préservé à son église cette affaire de sagesse apostolique et de fidélité d'une part et d'aimer la dévotion du clergé à leur grand chef de l'autre. Tant que les pierres de l'Église sont liées ensemble par un mortier aussi puissant, il peut défier les attaques de ses ennemis sans.
HOMÉLIE.
"Dans les travaux plus abondants.".
La succession rapide et la continuité ininterrompue des travaux de Saint-Paul sont vraiment merveilleuses. Le repos ou les loisirs semblent être des choses inconnues. La tension de l'esprit causée par un danger imminent et pressant semble ne pas avoir produit en lui, comme dans la plupart des hommes, la nécessité de respirer le temps de récupérer leur ton habituel. Sa seule idée de l'utilisation de la vie et des différentes facultés d'esprit et de corps avec lesquelles sa vie était équipée, était apparemment pour prêcher Jésus-Christ à ceux qui le connaissaient non, et à confirmer et à établir ceux qui le connaissaient dans la foi de l'Évangile. Son énergie n'a jamais marqué et son courage ne caressait jamais. La plupart des nerfs des hommes auraient été secoués par la terrible émeute d'Éphèse, lorsqu'il avait été "pressé hors de mesure, au-dessus de la force" et avait désespéré de la vie. Mais non plus tôt, le tumulte a cessé que Saint-Paul a commencé à un nouveau parcours de travail et de danger. Il est retourné à Philippi, où il avait été avancé avant honteusement supplié, dépouillé, fouetté, jeté dans un cachot et fait vite dans les stocks; Aux autres villes de la Macédoine, d'où il avait été forcé de s'échapper de la nuit par peur de la violence des Juifs; à Corinthe, où il avait été traîné devant le siège du jugement de Gallio et où la bigoterie des Juifs était prête à commencer des parcelles fraîches contre sa vie. Et partout où il est allé, le cœur et l'esprit, la langue et le stylo, étaient gardés à pleine étirement dans la prédication et en enseignant les choses concernant Jésus-Christ. Une telle activité d'esprit et de corps est en effet merveilleuse. Nous voyons le même esprit infatigable, le même amour inépuisable pour les âmes, dans la prêche de minuit à Troas. D'autres hommes, à la veille d'un long voyage, auraient cherché au repos. Pas si Saint Paul. Le confort et la stabilité de l'Église à Troas, la croissance de la grâce et la connaissance des disciples là-bas étaient sa seule considération, voici une occasion de leur prêcher le Christ, d'avancer leur vie spirituelle, de la communiquer plus sur la plénitude de la bénédiction de l'Évangile de Christ - une opportunité qui pourrait ne jamais se reproduire, elle en tirerait le meilleur parti. D'où toute la nuit donnée à la prière et à la prédication et à la rupture de pain, à la communion avec Dieu et à la fraternité avec ses saints. Un tel exemple devrait être étudié par chaque ministre de la Parole de Dieu, en vue de suivre l'apôtre alors qu'il suivit Christ. L'indolence, l'auto-indulgence et l'indifférence à la croissance de l'Église de Dieu doivent sûrement être honte en présence d'une telle abondance de travail. Et la foi de chaque homme doit être renforcée et son amour pour le Christ et pour les âmes allumèrent une flamme, alors qu'il attrape la chaleur de l'amour rougeoyant de ce puissant travailleur dans le royaume de Dieu.
La charge.
La section précédente apportée devant nous des travaux de Saint-Paul comme missionnaire et évangéliste. La section actuelle l'établit devant nous comme l'évêque chrétienne, livrant sa charge solennelle aux presbyteurs de l'église. Les qualités définies dans la charge sont une intégrité transparente de caractère; une noble ingénieuse, qui lui permet de parler de lui-même sans une particule de vanité; et une résolution du but de faire ce qui est juste, ce qu'aucune persuasion ne pourrait s'affaiblir et aucun dangers se retourner. Et puis, outre, il y a le plus tendre soin de l'Église de Dieu. Nous voyons un esprit plein d'une pensée anxieuse pour l'avenir de l'Église qu'il aimait et aimait doublement parce qu'il savait que le Christ l'aimait et était mort pour cela. Nous voyons une prescience et une sagesse qui ont examiné les choses comme elles étaient vraiment, et non comme il leur souhaitaient être; qui a pris une véritable mesure de cause et d'effet; Et tout cela pourrait être fait pour fournir un antidote aux vingts maux à venir qu'il prévoyait. Prévoyant la montée des hérésies et de faux enseignants, et la croissance rapide de la fausse doctrine, qui ferait des ravages parmi le troupeau, il a jeté toute la vigueur de son intellect et toute la chaleur de son affection, dans l'adresse qu'il espérait Augmenter le clergé devant lui une barrière efficace contre la destruction qu'il craignait. Et certainement, si les mots ont un effet; Si le discours éloquent dont la vie est encore plus éloquente que sa langue, peut déplacer les cœurs et remuer les esprits des autres hommes, bien qu'ils soient des hommes d'un moule inférieur, de la vertu et de l'énergie de l'action sainte; Si la prière et la bénédiction, éclate du cœur plein d'un navire choisi de la grâce de Dieu, ont une influence et portent des fruits; Image de l'homme intérieur de Paul, qui a puissant puissamment sur l'esprit des presbyters éphésiens. Ses mots doivent avoir ramené la mémoire de ses travaux de renommée et de surhumains. Et de nombreuses résolutions doivent avoir sénésiré dans leurs cœurs pour vivre pour Christ et être inébranlable à la mort à la défense de sa précieuse vérité. Et quand ils se sont levés de cette prière de séparation, avec des yeux en streaming et une voix sanglante, ils devaient sûrement être retournés à la surveillance de leurs troupeaux avec un dévouement tel qu'ils ne se sont jamais sentis auparavant. Tellement grande est l'influence de la combustion des mots, brillant d'amour et exécuté par l'exemple, lorsqu'ils procèdent d'un dont le bureau et dont le caractère se révèlent la révérence et le respect. Dieu accorde que son église peut jamais être "ordonnée et guidée par des pasteurs fidèles et vrais, à travers Jésus-Christ notre Seigneur!".
Homysons par W. Clarkson.
Vie humaine: lumières et ombres.
Dans ces versets, nous nous rappelons.
I. Le record de la vie humaine de la vie humaine. Nous avons six versets de cette précieuse chronique donnée à l'incident sans importance de l'accident que Befell Eutychus (Actes 20:7) et seulement trois à la visite de Paul en Macédoine et en Grèce. Nous ne comprenons pas pourquoi Luke devrait ainsi répartir son espace, mais le fait qu'il nous a fait alors nous rappelle à quelle fréquence les scènes les plus intéressantes et instructives, voire des périodes précieuses et influentes, de notre vie ne sont pas signalées. Nous devrions avoir aimé lire une description complète, en détail copieux, de la visite de l'apôtre dans les églises de Macédoine, et surtout de son entretien avec l'Église de Corinthe. Mais nous ne sommes pas gratifiés. Sans doute, certains des actes les plus héroïques ont été forés en secret et aucune langue n'a raconté l'histoire; Sans doute, certaines des souffrances les plus saintes ont été endurées invisibles par l'œil mortel et aucun stylo n'a décrit la scène.
"Si vous chantez ou faire écho à l'accord.
À chaque pang caché a été donné,.
Quelles mélodies sans fin ont été versées,.
Aussi triste que la terre, aussi douce que le ciel! ".
Laissez-le suffire qu'un œil voit et un cœur entre dans nos luttes et nos chagrins, et que "notre disquette est haut".
II. L'insertion de la bourse chrétienne. "Après que le tumulte ait cessé, Paul a appelé à lui les disciples et l'embrassa" (verset 1). Après la fin de la tempête, c'était un soulagement intense de verser leurs cœurs agités dans la sympathie mutuelle, la félicitation, la dévotion. Nous savons (2 Corinthiens 2:13) que Paul n'a trouvé aucun repos dans son esprit car il n'a pas trouvé de titus son frère à Tresse, et a ensuite poursuivi la Macédoine pour le chercher, et ça Il a été grandement réconforté en le trouvant là-bas (2 Corinthiens 7:6, 2 Corinthiens 7:7). Nous lisons les amis qui "l'accompagnaient en Asie" (Verset 4), et tout au long de notre opinion au-delà de tout ce que la sympathie était la sympathie et le secours qui sont venus à l'apôtre fatigué et bufflé de vrais coeurs humains. La fraternité fidèle chrétienne est l'un de ces dons bienfaisants de Dieu que nous devrions compter entre nos principaux trésors, pour lesquels nous devrions rendre la précursale de Thanksgiving; C'est aussi l'une de ces manières dont nous pouvons rendre un service inestimable aux hommes fidèles, et donc un service apprécié au Christ, le Seigneur.
III. La pénalité de fidélité sans faille. Lorsque Paul était sur le point de retourner en Syrie, il a trouvé l'inimitié de ses compatriotes prêts à le rendre dirigé. "Les Juifs ont jeté l'attente" (verset 3). Il ne pouvait que parler en tant que Christ, par son Esprit, lui apprenait; et sa prédication est devenue plus claire et distincte quant à la non-nécessité de la loi de Moïse; Sa doctrine est devenue moins exclusive, plus libérale, c'est-à-dire de plus en plus répugnante aux Juifs d'esprit étroit; Et la férocité de leur hostilité a trouvé un évent dans des parcelles contre sa vie. Whoso suivra-t-il le Christ dans "témoin de la vérité" doit être prêt à "prendre sa croix et le suivre" le long du chemin de la persécution. Pour être tout à fait fidèle à nos convictions, d'être sans craintes fidèles au Seigneur qui nous révèle sa volonté, c'est supporter la peine de l'aversion, la haine, les intrigues des hommes.
Iv. La prime Providence de Dieu. Ses ennemis ont été mis en place, mais Dieu a contrecarré leurs schémas; Il "retourné" et leurs dessins meurtriers ont été vaincus. Christ avait plus de travail pour lui à faire et la main soulevée de l'ennemi doit être arrêtée.
"Bien que la destruction se promène autour de nous,.
Bien que les flèches passées nous volent,.
Gardiens d'ange de toi nous entourent,.
Nous sommes en sécurité, si tu es proche. ".
V. Le débordement du zèle sacré. Paul désirait utiliser son opportunité à Troas et «le premier jour de la semaine», il prêchait: «Prêt à partir au Morrow» (verset 7). Dans la "multitude de ses pensées en lui", "ou conscient de savoir qu'il devait bientôt quitter et sentir qu'il pourrait ne jamais y retourner, sans tenir compte de la retard de l'heure et de l'état de la chambre, il a toujours prêché. Il "a continué son discours jusqu'à minuit." Ce qui serait imprudent en règle générale comme une exception. Si "la colère a un privilège," beaucoup plus de zèle. Nous admirons l'homme dont la plénitude de l'âme lui rend incursionniste de toutes les circonstances fréquentées. Il va bien d'avoir une capacité de dévouement qui nous soulever parfois bien au-dessus du niveau d'humeur ordinaire et nous faire oublier tout, mais notre sujet et notre cause, ou plutôt tout, mais la vérité de Dieu et la cause et le royaume de Jésus-Christ .-C.
Actes 20:17, Actes 20:20, Actes 20:27, Actes 20:31, Actes 20:33.
Paul chez Milet: l'examen qui gratifie.
Il a été vraiment dit que toute notre vie est divisible dans le passé et l'avenir. Le présent est un simple point qui sépare les deux. Et il y a un certain temps qui doit venir, s'il n'est pas déjà arrivé, quand, au lieu de trouver notre satisfaction à attendre avec impatience le bien terrestre que nous devons participer, nous chercherons notre confort et notre joie en regardant en arrière Le chemin que nous avons trodden et les résultats que nous avons atteints. Il sera en effet mal que pour ceux qui n'auront alors aucun avenir pour espérer et aucun passé qu'ils peuvent enquêter avec plaisir reconnaissant. C'était bien avec Paul, car quand il devait transformer son œil en arrière sur un ministère qui avait été rempli, il pourrait le considérer avec une gratification pure et dévouteuse. Que nous pouvons nous tenir debout dans cette position enviable dans laquelle il se tenait maintenant, nous devons être capables de se souvenir.
I. Consécration faiblement réparée au service de Dieu. "Dès le premier jour où je suis entré en Asie ... je suis avec toi à toutes les saisons, servant le Seigneur avec toute l'humilité de l'esprit" (Actes 20:18, Actes 20:19). L'homme qui passe ses journées à la fierté spirituelle, ou une infidélité inconsidérée sans pique, sinon une infidélité arrogante, de l'autre côté de la tombe, regardez sur son parcours terrestre avec une honte plus amère, avec craintif pangs de remords. Celui qui dans la vieillesse peut enquêter sur une vie entière a cédé, avec un profond sentiment de dépendance et d'obligation, au Dieu vivant et au sauveur d'amour aura un rayon d'acclamation pour éclairer son chemin ombragé. Bien que des lèvres jeunesse prennent la pression.
"'Twill nous plaire à nous regarder en arrière à Seethat toute notre vie était tahine.".
II. Fidélité dans notre sphère spéciale. Paul pouvait sentir que, comme ministre de Jésus-Christ, il avait fait son travail à fond, consciencieusement, fidèlement, comme dans l'œil du Christ lui-même. "Je n'ai rien soutenu, ... je t'ai appris publiquement et de la maison à la maison" (Actes 20:20); "Je n'ai pas évité de vous déclarer à tous les conseils de Dieu" (Actes 20:27); "J'ai cessé de ne pas avertir tout le monde ... avec des larmes" (Actes 20:31). Il avait lancé la plus grande énergie de son âme dans son travail; Il avait bien travaillé "avec les deux mains sérieusement." Quelle que soit notre vocation, ce sera une chose désolée de se rappeler à nos tâches de mémoire à peine et à décharger de manière ponctuelle, viennent de passer de manière décemment et malveillante; Encore pire de se souvenir du devoir laissé défait ou misérablement mal géré. Agréable et gratifiant, d'autre part, de sentir que nous sommes allés à notre travail avec une étape agile et un esprit impatient, passa avec des soins de conscience et je l'ai jeté notre plus grande force. Le selfe et le zeste aujourd'hui signifient une récolte de souvenirs rafraîchissants pour demain.
III. Endurance du procès. Paul a reflété qu'il avait servi le Seigneur "avec beaucoup de larmes et de tentations [essai]" (Actes 20:19). Ces essais aux larmes étaient difficiles à supporter patiemment à l'heure de l'endurance, mais c'était un confort et une satisfaction de son esprit de penser qu'ils ne l'avaient jamais retiré de sa confiance en Christ ni de son poste de service actif. La position sécurisée et forte de la virilité de la virilité est d'autant plus satisfaisante pour le joug qui a été porté dans la jeunesse; Le calme de l'âge est le plus acceptable et agréable pour la lutte ou le fardeau de la vie moyenne; Le reste et la réjouissance du futur seront le plus doux et le vif serré pour lesquels et. les ennuis de ce moment présent. Les maux qui ont été laissés derrière, lorsqu'ils sont pris douceur et acquiescés de manière notable, renforcent matériellement la bénédiction de l'heure de la liberté et de la félicité.
Iv. La diligence qui signifie l'honnêteté et qui comprend la bienfaitement. (Actes 20:33.) Ce n'est pas seulement que.
(1) Nous devrions payer les dettes que nous avons formellement et délibérément engagées; mais ça.
(2) Dans un monde où nous recevons quotidiennement l'avantage desquels les travailleurs et les souffrances des âges passés et de nos contemporains, nous sommes liés, en toute honnêteté, de faire quelque chose en retour, ce que nos semblables et, si possible, L'avenir est enrichi;
(3) Lorsque l'auto-soutien n'est pas exigé de manière positive, il peut être raisonnablement rendu, afin de (comme avec Paul) qu'il peut y avoir aucune raison de suspicion préjudiciable; et.
(4) Nous devrions nous efforcer de gagner suffisamment pour que nous puissions épargner quelque chose pour le travail sans force et dépendante, de sorte que nous «soutenons peut-être les faibles» et connaître la plus grande bénédiction de donner, selon la Parole de notre Seigneur ( Actes 20:35 ; voir Éphésiens 4:28; Hébreux 13:16) .- c.
Paul à Milet; la substance de la doctrine chrétienne.
Nous avons sûrement ici un excellent résumé de la doctrine chrétienne distinctive. Ces deux choses sont l'essentiel de la vérité chrétienne. Sans repentance, il ne peut y avoir aucune foi vivante; Sans foi, il ne peut y avoir aucune vraie vie spirituelle; Avec ces deux, un homme est un citoyen reconnu du royaume de Dieu, héritier de la vie éternelle. Il doit y avoir-
I. Le tournant du cœur et de la vie à Dieu. C'est ce qui constitue la repentance. La repentance peut inclure, mais n'est pas constituée de:
1. Des sentiments forts de chagrin et de honte à la vue du péché passé. Il est possible et même commun de produire des sentiments très piquants et puissants au moyen d'énergiques oratoires; Mais ceux-ci, s'ils ne sont pas réels, des convictions profondes, seront temporaires, sinon même momentanément; Ils ne sont pas l'essentiel. La repentance inclut, à un moment donné, inclure un fort sentiment d'horreur du péché, mais il peut commencer à commencer par des émotions vives et convulsives et ne doit pas être identifiée avec celles-ci.
2. Changement de comportement extérieur. Il est en effet vrai que, quand vraiment pénitent, l'idolâtre abandonnera son idolâtrie, le voleur sa malhonnêteté, l'ivrogne de son intuporance, le menteur de ses mensonges, de l'homme du Truculent sa violence, etc.; Mais il faut rappeler que les hommes changent parfois de leurs habitudes pour d'autres raisons que celles de conviction religieuse. L'amendement en comportement extérieur, précieux et souhaitable, ne constitue pas "la repentance à Dieu;" Il convient également de considérer qu'il peut y avoir, et souvent, la vraie repentance où il n'y a pas d'altération de la conduite observable par l'homme. L'essence de la repentance est la tournant du cœur vers Dieu et donc de la vie; C'est ce "changement d'esprit" qui consiste dans l'âme qui se rendait de l'oubli de Dieu à la réflexion sur lui, de l'indifférence à ses prétentions en considérant l'attention de ceux-ci, de ne pas vouloir posséder son influence à une préparation parfaite pour lui donner tout ce qui lui est une préparation parfaite pour lui donner tout son possible, De la réserve coupable de nos pouvoirs pour nous-mêmes à une remise gaie de nous-mêmes et de nos jours au Dieu vivant, notre Père et notre Rédempteur. De là, suivra toute la compction du péché et de tout le changement de comportement que la carrière passée de l'âme demandera. De ce "grec et juif" ont besoin de: le grec (le gentile) a besoin de changer sa pensée de Dieu et le Juif de son aussi; Que ce soit de la superstition ou de l'indifférence, ou de la formalité, tous doivent entrer dans une relation différente de Dieu - celle de l'humble sous-sévère à sa volonté et de se rendre à son service.
II. L'acceptation de Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur. "Et la foi envers notre Seigneur Jésus-Christ." La foi dont Paul a témoigné au grec et à Juifs, nous sommes sûrs, un pouvoir vivant. Ce n'était pas un simple assentiment passif à une forme de mots sonores. C'était plus qu'une acceptation intellectuelle de certaines propositions. C'était l'acceptation cordiale et copieuse par l'âme d'un sauveur sauveur et de Seigneur; Ce fut l'âme de tous ses besoins, accueillir un rédempteur dans toutes ses forces pour sauver et bénir. Cela signifiait que l'acceptation de Jésus-Christ dans laquelle l'âme, consciente du péché et de la condamnation, s'oppose à lui quant au rocher dans lequel elle peut se cacher; dans lequel le cœur, reconnaissant son Seigneur légitime, va à lui dans un accouchement de soi heureuse et se rend à lui qu'il peut.
(1) guide dans ses propres chemins,.
(2) l'utiliser pour sa propre gloire, et.
(3) Condrez-le à son propre royaume. - C.
Paul à Milet: les prévisions qui exaltent.
Paul avait reçu des intimations "dans chaque ville" (Actes 20:23) que "obligations et afflictions" étaient en magasin pour lui; Il attend avec impatience une certitude absolue à la souffrance personnelle d'une sorte; Mais cette assurance était si loin d'être intimidant ou déprimant que son esprit s'est levé sur une aile forte et impatiente à la hauteur totale de cette occasion apostolique (Matthieu 5:10). L'avenir prévu, avec ses liens et ses souffrances et éventuellement la mort elle-même, a élevé l'âme de l'homme, l'exaltait; Et il se tient devant nous dans la plus noble stature auquel même il a jamais atteint. Les mots loftier ne sont jamais venus de lèvres humaines que celles-ci (Actes 20:22). Son exaltation spirituelle incluse-
I. Joyeuse anticipation de la souffrance personnelle. "Je vais être lié dans l'Esprit", etc. Il a senti comme celui qui portait déjà les liens et était heureux dans l'esclavage. Il était déjà "le prisonnier du Seigneur" et était fier de lui-même. Jusqu'à présent, de jeter s'il y avait une porte ouverte d'évasion, il est heureux de rencontrer les essais devant.
II. Sublime indifférence à la propriété corporelle. "Aucune de ces choses me déplace" (Actes 20:24). Il n'a pas été affecté par des considérations qui sont tout pour la plupart des hommes; Ils ne l'ont pas fait grinchonner; Il pourrait être pauvre ou riche, affamé ou complet, confiné ou libert, -Il ne compte pas à lui aussi longtemps qu'il suivait et servant Christ. Et voici l'explication de sa noblesse; il a sauté de.
III. Absorption dans le travail du Sauveur. "Ni compter je ma vie chérie à moi-même, afin que je puisse finir", etc. (Actes 20:24). "Pour témoigner de l'évangile de la grâce de Dieu", est la passion de son âme majorité, tout à fait contrôlant. Il a impressionné tout le reste dans le service; Cela brûlait tout ce qui se tenait dans le chemin. C'était la force dominante sous laquelle tout autre pouvoir s'est rendu obédicidemment,.
Iv. Confiant la prière. "Je te recommande à Dieu", etc. (Actes 20:32). Laissant ces convertis et, comme il croyait sûrement (Actes 20:25), de voir leur visage plus, il les a laissés entre les mains de Dieu; Il les a confidentiellement attachés à l'amour tout-puissant, à la Sagesse divine, au "créateur fidèle" une chose bénie qu'elle est pour le ministre de départ, pour le parent mourant, de quitter son peuple ou sa famille à la soin tendre de celui qui file de faire de bonnes le plus gentil et le plus complet de ses promesses.
V. espoir exalté. "Un héritage entre tous ceux qui sont sanctifiés" (Actes 20:32). Paul attend continuellement avec impatience le moment où lui et ses convertis devraient se rencontrer dans le royaume céleste; Cela a contribué à le soutenir sous la persécution et la déception. Il se retourna de la honte qui lui a été mis sur lui par l'homme à la gloire qui attendait à être révélée et son cœur était plus que satisfait. Cela devrait être le résultat de notre contemplation de l'avenir; Cela devrait conduire à une exaltation intérieure. Cela devrait conduire à.
(1) une telle dévouement au travail que nous faisons pour notre maître que nous allons dépasser la peur de l'homme et même les pertes que nous suppordes pour le bien de Christ;
(2) Le besoin de nous-mêmes et de notre accusation à l'amour et à la fidélité de celui qui est sans faille gracieux et vrai;
(3) Un espoir de maintien et d'animation, dans le siège bienheureux de laquelle toutes les expériences terrestres sont éclairées. Mais afin de cela, il y a présupposé à nous ce qu'il y avait à Paul.
(4) une remise complète de nous-mêmes au Seigneur Jésus-Christ lui-même.-c.
Paul à Milet: la perspective qui souffre.
Paul, poursuivant son chemin de dévotion sacrifiante de soi, il ne savait pas quels dangers à venir, regardant une mort violente au visage, était calme, tranquille, même joyeuse. Mais l'apôtre, dans l'attente d'une église distraite et blessée, déchirée par une fausse doctrine, déchet par des hommes pécheurs, a été affligée au cœur, et il utilise la langue de l'adjuration solennelle et la suppression.
I. Esprit humaine. Nous allons souvent de l'avant avec une appréhension douloureuse que certains malades sont sur le point de nous aller; Par conséquent, avec une étape hésitante, avec un cœur tremblant.
1. Il a été que les hommes avaient une intimation de Dieu que le mal était en magasin pour eux. Ce n'était pas rare dans les délais de l'Ancien Testament, lorsque le but de Dieu était fréquemment révélé. C'était le cas de Paul maintenant; Il lui a été révélé que les jours sombres étaient en avance dans l'expérience de l'Église à Ephèse.
2. Ce peut être l'action de la perspicacité individuelle. Par l'utilisation d'un jugement désireux et pénétrant, un homme peut souvent percevoir que les événements menaient à une catastrophe.
3. Cela peut être une conclusion simple et saine du patrimoine commun de l'homme. Il est certain que les ombres sombres doivent être de l'autre côté du chemin que nous marchons et que nous allons passer à eux avant longtemps.
II. L'anxiété spéciale du pasteur chrétien. Paul appréhendé:
1. Attaque de Sans: "Les loups grièvements entrant dans ... ne pas épargner le troupeau" (Actes 20:29).
2. Le méfait de l'intérieur: "De vos propres-moi les hommes surviennent, etc. (Actes 20:30). C'est ce que l'Église du Christ a maintenant à craindre: les attaques de L'infidélité, l'invitation à l'immoralité, de l'extérieur et des dangers subtiles et plus périlleux de déclin spirituel, de la désintégration de la foi, des doctrines préjudiciables, de la bouffée de la mondosité, à l'intérieur.
III. L'attitude du responsable. (Actes 20:28.) Paul chargé solennellement ces aînés, comme ceux dont les soins ont été commis l'Église de Dieu - que le corps sacré que le Seigneur avait racheté par son sang -Pour faire ces trois choses.
1. Garder ses propres cœurs diligemment: "prenez attention à vous-mêmes" (voir Proverbes 4:23).
2. Surveillez attentivement l'esprit et le cours de leur peuple: "Et à tout le troupeau.".
3. Paintenir la vie des membres en fournissant une alimentation spirituelle: "nourrir l'Église de Dieu". Si nous ferions ce que le chef divin de l'Église exige de nous, et si nous suivions dans les traces des plus dévoués de ses serviteurs (voir Actes 20:31), nous doit.
(1) cultiver un profond sentiment de notre responsabilité;
(2) exercer une vigilance inverse sur nous-mêmes et notre accusation;
(3) Supporter ce genre et la mesure de la vérité sacrée qui est installée pour renforcer et purifier ceux que nous entreprenons à enseigner. - C.
Paul à Milet: la plus grande bénédiction.
Nous sommes peut-être reconnaissants que ce mot du Seigneur Jésus, non enregistré dans la "biographie à quatre fois", nous a été préservés. On peut dire que c'est divin en effet. Cela donne l'aspect céleste de la vie humaine. C'est la contravention exacte et parfaite de ce qui est faible, monde, mal. Il respire l'air du haut du royaume. Il met en langue l'esprit même de Jésus-Christ. C'est la vie du Sauveur dans une phrase. Recevoir est assez bas sur un niveau bas. N'importe quel et tout peut faire cela; Et plus nous descendons à l'échelle, plus nous trouvons la convertisseur commune et suprême. L'homme égoïste, l'enfant gâté, l'animal vorace, qui sont remarquables pour recevoir. Et bien que cela puisse être dit qu'il y ait des vérités que seul l'esprit éduqué et inspiré peut recevoir, qu'il y a des incitations que seules des âmes nobles peuvent recevoir, mais l'acte de réception est un élément commun à la baisse de natures et qui est ordinaire Ne nécessite que le plus humble, sinon même la Baser, les facultés. Donner est au niveau supérieur; pour-
I. C'est essentiellement divin. Dieu vit pour bénir son univers. Son nom est l'amour; En d'autres termes, ce qui est sa caractéristique distinctive, sous-jacente, interpénétrante, couronne tous les autres, est sa disposition à bénir, son habitude divine de donner. Il exprime ensuite très vraiment sa propre nature, révèle son esprit essentiel, quand il donne la lumière, l'amour, la vérité, la joie, la vie, à ses enfants. Lorsque nous vous abandonnons à d'autres, nous vivons la vie intrinsèquement divine.
II. C'est comme le Christ. Il "a continué de faire du bien." Il vivait pour éclairer, réconforter, à donner, à échanger. C'était peu en effet qu'il a reçu; C'était simplement tout ce qu'il a donné à l'humanité.
III. C'est angélique. "Ne sont-ils pas tous des esprits?".
Iv. C'est héroïque. En vivant pour nous dépenser pour les autres, nous prenons notre stand avec le meilleur et le plus noble de notre race. Au fur et à mesure que le monde se développe plus sage, il a une considération décroissante pour ces "super" hommes qui ont signalé leur carrière par des environs splendides, ou par des exploits brillants, ou par des écrans de force musculaire ou intellectuelle; Il apprend à réserver son admiration et son honneur pour ceux qui ont généreusement passé leurs facultés et leurs biens au nom des autres. Ce sont nos héros et nos héroïnes maintenant; Et ils seront tellement de plus en plus. Si nous prenions notre place, bien que ce soit un homme humble - avec le meilleur et le plus valable de notre genre, nous devons donner plutôt que de recevoir.
V. Il est humain, dans le sens supérieur du mot. Il peut être humain, comme le péché a un homme non fabriqué, de convoiter, de saisir, de profiter. Mais c'est humain, comme l'homme d'origine de Dieu, et comme Jésus-Christ le renouvelle, de penser aux autres, de prendre soin des autres, de s'efforcer et de souffrir pour les autres, de donner librement et de se nourrir à ceux qui ont besoin.
Vi. Il s'agit d'élévation. Être en perception constante, c'est être en danger de devenir égoïste, de faire de notre propre auto-pauvre l'objet central de la considération, en fonction des fournitures ultra-fraîches pour la satisfaction; dans un mot, de dégénérescence morale et spirituelle. Mais pour donner du temps, pensez-vous, sympathie, force, argent, au nom des autres, à semer dans le sol de nos âmes les graines de tout ce qui est le plus doux et le plus noble; est de construire en nous-mêmes un personnage que notre Seigneur divin ravira de regarder. Recevoir, c'est être superficiellement et momentanément heureux; donner est d'être intériorisée et respectueusement béni. Il est beaucoup plus heureux de donner que de recevoir.
Vii. Sa récompense est dans l'avenir éternel. (Voir MATTHIEU 25: 31-40 .) - c.
Homysons par E. Johnson.
Scènes au fait.
I. Service fugitif. "Quand ils te persécutent dans une ville, fuir dans une autre", avait dit le Seigneur. Mais pas comme une hireline qui voit le loup venir; plutôt comme un guerrier courageux qui se retire. La retraite courageuse peut refléter plus d'honneur que la prolongation sans espoir de la guerre. Nous devons savoir quand céder la place. Il y a une "passacité sage" et une "inactivité magistrale". Si nous ne pouvons que gagner notre point chrétien, nous ne devrions subir aucun scrupule de vanité de se tenir debout. Et combien de bien peut être fait de cette manière furtive! Le coureur tombe la graine comme il va. Les personnes les plus grandes ont été faites pour Dieu et le monde par des personnes souffrant de souffrances et au milieu de la souffrance. Dans le monde, l'apôtre fidèle a une tribulation, mais la paix dans son cœur; Et ça se distille de ses lèvres sur ses frères alors qu'il va. La facilité parfaite ne doit pas être convoitée par le vrai serviteur du Christ. La chaire n'est pas une chaise facile. Les hommes sont goûtés à leur meilleur par douleur. Ils sont perfectionnés pour enseigner à l'école de souffrance. La sympathie et l'amour sont approfondis par des expériences communes. Le courage est vraiment appris; Ils qui tuent le corps ne craignent pas, mais seulement ils blessent l'âme.
II. Loving Bourship of the Saints. (Actes 20:7.).
1. Exposé dans la fête de l'amour et de l'audience commune du mot. Celui qui se prépare pour l'autre; Ensemble, ils s'expliquent et s'enrichissent. Voici la première trace de l'observance du dimanche dans l'histoire de l'Église. Les associations chrétiennes sont griffées sur les anciennes coutumes.
2. Comme perturbé par le chagrin et restauré. Eutychus dort pendant la prédication et tombe. Il a été emmené mort ou «à mort», comme certains exposants interprètent. Paul tombe sur lui, comme Elisha dans le cas du fils de Shunammite (2 Rois 4:34), et Elie avec le fils de la veuve à Saepta (1 Rois 17:21); Donc, par la chaleur vitale, il peut le restaurer à la vie. Cette coïncidence frappante de la mort au milieu de la vie, de la vie au milieu de la mort, doit avoir pu puissamment rappelé aux disciples de celui qui est la résurrection et la vie, de sa promesse; Et ainsi avoir renforcé la foi et attiré les liens d'amour plus proches. "Celui qui le ramena est ici." Pas petit était la consolation des frères alors que le jeune homme a été restauré.
III. Une scène impressionnante.
1. L'apôtre. Il est sur son dernier voyage de mission. Il "fonctionne pendant que c'est jour;" prêcher le mot avec puissance; Scellant son témoignage avec miracle, poursuivant avec constance l'extrémité de l'extrémité devant lui.
2. Le dormeur. Un avertissement contre la faiblesse et l'oisiveté. "Je dis à tous, regarde!" "L'Esprit est disposé, la chair est faible.".
3. La vigilance divine et la Providence peu dévine. "Nous avons un Dieu qui aide et le Seigneur Dieu qui sauve de la mort.".
4. L'énergie de la personnalité apostolique. Il descend dans la pitié de compassion, tombe sur Eutychus avec une prière sérieuse, l'embrasse avec amour urgent.
5. Le silence de la présence divine. "Ne faites pas de bruit!" Une leçon ici pour la chambre des morts. Dieu est ici; Son "doigt l'a touché et il dormit." Arc avant son pouvoir et son décret; Recueillir le cœur de la distraction, en souvenir de ses consolations. "Ils ne sont pas morts, mais dormir", peut être dit de nos amis chrétiens. Au milieu de tels angels de silence humbles et démissionnaires passent à travers la maison, avec des courses de ministère. - J.
Adieu de Paul aux aînés d'Éphèse.
I. Les principales caractéristiques de la prédication évangélique. (Actes 20:17.).
1. L'esprit et la conduite du prédicateur lui-même; Car cela est indissociable de la prédication (Actes 20:18). Il avait vécu avec son troupeau. Sa vie avait été dévouée à leur service. Il était entré dans la sphère de leur vie comme le partage aimant dans leurs joies et leurs chagrins. Il leur avait présenté un modèle d'humilité. Il les avait portés sur son cœur. Il avait été comme une poudre de guerre en train de pleurer, de supporter la graine précieuse. La vie du véritable pasteur est une vie de nombreuses larmes de doute de soi et de faiblesse; Des larmes de compassion et de chagrin sur les autres, comme ceux de Jérémie sur la chute de Jérusalem, de Jésus sur sa chute plus profonde. BAT, ce semeur de larmes se prépare pour une récolte de joie. Suggestive était la Parole de Monica, la mère d'Augustin, "l'enfant de tant de larmes ne peut pas être perdue." Bon est la prédication verbale; mieux la prédication de la vie; Et peut-être, la plus impressionnante de tous, la prédication de la souffrance et du sacrifice de soi de la vérité.
2. la question de sa prédication. Repentance: une nécessité universelle. Cela inclut la connaissance du péché; remords; désir de salut. La repentance a été décrite comme une échelle de chagrin par laquelle nous descendons dans les profondeurs du cœur. Faith: Cela, d'autre part, l'échelle céleste, par laquelle nous nous levons à Dieu et à l'éternité. Il comprend la connaissance d'un sauveur; joie à la réception de lui; et la confiance ferme dans sa grâce réconciliante, sanctifiante et bénédiction.
3. L'auto-dévotion du prédicateur. (Vers 22-35.) Il devrait être jeté dans la moisissure héroïque - celle du héros de la croix. La voix du Tout-Puissant, "à la hausse et en avant!" sonne dans ses oreilles éventuellement. Il doit être prêt à tout moment de dire «au revoir» à des amis les plus chers et de déraciner lui-même des associations fondes. Les batailles passées n'ont formé que sa foi et sa courage pour de plus grandes luttes. Ce mot héroïque-
"Leurs ne veulent pas faire de la réponse; leur mais faire ou mourir".
était essentiellement la devise de l'apôtre. Il doit s'acquitter de lui-même - ne peut pas se reposer jusqu'à ce qu'il se soit efforcé jusqu'au "Noble Concours", a terminé la course, a atteint l'objectif. Dans la chaleur de la tempête à venir et des ténèbres, le noyau de la lumière; L'amour divin a tout donné pour lui et, pour cela, il donnera tout le retour. Les extrêmes se rencontrent dans cette souffrance mais un homme triomphant; Lié par le commandement irrésistible de son Seigneur, mais gratuitement dans l'obéissance joyeuse de l'amour.
II. Exhortation et confirmation.
1. Exhortation à la fidélité. Ils sont solennellement admis à cela par le souvenir de sa propre fidélité à eux. Il ressort clairement de la responsabilité à leur égard; car il n'a pas évolué de leur déclarer "tout le conseil de Dieu". Son ministère a été, non seulement général, mais particulier, individuel - à chaque cœur et à la conscience de chaque homme. Il s'est déchargé de son fardeau; Ils doivent supporter leur propre. A qui beaucoup a été donné, d'entre eux seront beaucoup nécessaires. Le devoir du shepherd fidèle comprend deux choses - l'alimentation et la tendance du mouton et la défense du troupeau contre ses ennemis. Le grand mot est "regarder" - -ver moi, l'esprit, l'enseignement et la conversation; sur le troupeau, la constitution divine ne l'exonte pas de la faiblesse humaine; Et contre les loups, qui glisse dans, sous de faux vêtements, à ravager et à dévorer.
2. Prière parlementaire solennelle. «Je vous félicite à Dieu» - la meilleure conclusion de chaque sermon, de chaque période de travail chrétien. La prière est l'expression de l'amour évangélique; Il jette les armes des soins et de l'affection autour du troupeau quand son propre temps de travail personnel est passé. C'est l'expression de la localisation: après tout ce que nous avons fait, la question doit être laissée à Dieu. Lui seul peut transformer le faible service en un moyen de pouvoir, il donne à lui seul l'augmentation des semis humains et de l'arrosage. C'est l'expression de la foi: il n'est pas nécessaire de ne pas craindre de la part du sous-berger en laissant le troupeau entre les mains du berger tout-puissant lui-même. "Dieu et la Parole de sa grâce:" Dans ces mensonges, puissance sans fin. Dieu et la vérité: en période de persécution ou de croyance non intriguée, ces forces continuent à élever, récupérer, convertir, finir et ajuster des âmes pour la gloire éternelle. Nous n'avons pas besoin d'être inquiet de la "reconstruction de la théologie"; Dieu reconstruit jamais le nouveau sorti de l'ancien; et se remplir à bien des égards. Nos constructions se cassent; Mais en lui est la continuité ininterrompue de la vie elle-même.
3. Rappel d'adieu. De son propre exemple, et de toutes les leçons condensées à elle. Il n'avait pas été chercheur de gain personnel; pas de "la leurs, mais d'entre eux" (2 Corinthiens 12:14). Un miroir pour tous les pasteurs. Heureux pour eux s'ils peuvent prouver pratiquement leur désintéressement en se soutenant indépendamment de l'autel (1 Corinthiens 9:13). Mais cela peut ne pas toujours être souhaitable. Au moins, ils peuvent montrer qu'ils ne "prêchent pas de vivre" tant "vivent à prêcher". Donner est plus béni que de recevoir. Dieu est le donateur éternel, en viguant dans une prime naturelle et spirituelle éventuelle. Et plus nous venons à lui, plus nous sommes heureux. Plus nous prenons de Dieu, plus nous devons donner; Et encore, plus nous donnons, plus nous avons. Conférer est d'obtenir une libération de soi, de la recherche de soi, du fardeau de la superfluité. C'est de récolter l'amour et. Merci, pourvu toujours qu'en transmettant tout ce que nous nous libérons vraiment.
4. La scène de séparation. Il est de mélanger la joie et le chagrin. Il y a l'amertume de l'orphelinat et de la désolation de Jean 16:16; Mais la luminosité de la Réunion espérée. Des reproches de conscience à des opportunités manquées, mais pourtant le sens que "maintenant est le temps accepté et le jour du salut". La douleur de la perturbation; Mais la conscience de respecter le Christ et de la récupération finale de tout ce que nous avons aimé et perdu - en lui .-j.
Homélies par R.A. Redford.
Supervision apostolique de la vie d'église.
De l'Éphèse par la Macédoine, en Grèce, retour en Macédoine à titre de Philippes à Troas.
I. La vigilance prudente de Paul en surintant la vie spirituelle croissante des églises infantiles; une leçon de fidélité et de dévotion aux intérêts des concitoyens, ainsi que dans l'allégeance au Christ. Ce n'était pas suffisant que les églises avaient la vérité. Il a été mis en danger par de nombreuses difficultés et entourant des influences obstructives, à la fois des Juifs et des païens.
II. Le sacrifice de soi impliqué dans de tels voyages, non seulement dans le grand labeur, mais en danger de vie.
III. L'influence croissante de l'apôtre observée dans son rassemblement tellement autour de lui que ses collègues voyageurs et ses compagnons ouvriers, témoignage de la tenue que son enseignement avait sur les églises, montrant que la vue du christianisme donné dans les épîtres paulins, écrit À propos de cette époque, une représentation juste de la croyance actuelle de la première église gentil. Cela n'aurait pas non plus été largement différent de celui enseigné par les dirigeants juifs; Sinon, Paul n'aurait pas pu déclarer qu'il a enseigné "tout le conseil de Dieu". - R.
Un héritage de témoignage divin.
La position de Traas de telle sorte que tout événement surprenant diffusait son influence Est et de l'Ouest-en Asie et en Europe. Paul quittant les scènes de ses travaux, jamais plus à être vus en eux. Certaines nouvelles de contenus à Corinthe peuvent perturber les églises. Les croyants asiatiques auraient particulièrement besoin de chaque soutien. L'occasion très solennelle. Service eucharistique. Le long discours de Paul, entrecoupé probablement avec des questions et des réponses. De nombreux derniers mots à dire. Les ennemis ont douté de la nature des réunions chrétiennes. De nombreuses lumières et fenêtres ouvertes ont réfuté les calomnies. Chambre supérieure, trois histoires du sol; pas grand, et entre le caractère humble de l'assemblée. "Pas beaucoup puissant, noble et riche." Peut-être même à Troas, une opposition populaire a fait une telle place nécessaire.
I. Un excellent signe de la puissance divine accompagnant la prédication de Paul. Avait-il pas été approuvé de Dieu, il n'aurait pas pu avoir eu un tel miracle. Il a parlé:
1. Dans le monde, témoigner de la proximité du royaume de Dieu; À la grâce miséricordieuse et de restauration de l'Évangile, qui ne vint pas à détruire la vie des hommes, mais à les sauver.
2. à l'église; estampage d'enseignement pauliny avec autorité; Soulever le courage et l'espoir de disciples. Le même pouvoir divin jamais avec l'église toujours à la fin.
II. Une association solennelle avec une grande et importante occasion. Eutyehus ne pouvait guère être sans blâme. Les gens n'oublieraient jamais que c'était le souper du Seigneur et que ceux qui participent à un tel service devraient veiller contre les infirmités humaines. La merveilleuse récupération du garçon semblait abandonner une nouvelle lumière sur tout le service. Quel pouvoir glorieux a été défini dans cette petite société! Ils ont été réconfortés pour Eutychus et pour eux-mêmes et pour toute l'église. Jésus est la vie des morts.-R.
Troas à Milet.
Un aperçu de l'activité de la vie de Paul.
I. Son énergie extraordinaire. Marcher probablement d'une vingtaine de miles à assos pour rencontrer le navire. Son indépendance de caractère. Bien qu'un homme d'affections fortes, il aimait être seul parfois. Ses fins ont été maturellement formées et résolument réalisées.
II. Sa vie spirituelle a été maintenue par la fraternité avec des frères. Les voyages longs fabriqués à cette époque dans les navires de voile de la seule vitesse modérée permettraient de conversation avec Luke et d'autres, pour un récit du travail passé au moins dans la mémoire de Luke. Éventuellement préparé sous la direction de l'apôtre.
III. Les mouvements du messager du Christ n'étaient pas capricieux et arbitraires, mais sous la direction particulière de l'Esprit. Il est passé par Éphèse parce que l'Esprit l'a instamment demandé à Jérusalem. Il a été levé avant tout pensé de soi et offert comme un sacrifice en esprit. Un exemple de dévotion ressemblant à Christ.-r.
Derniers mots.
La scène au représentant de Milet.
I. des relations entre les dirigeants apostoliques et les églises.
1. affectueux.
2. Fondé sur une foi commune dans l'évangile de la grâce de Dieu.
3. Absolument libre de toutes sortes et d'enchevêtrements du monde.
4. Tout en reconnaissant l'éminence o! Les dirigeants ne dépendent toujours pas des hommes individuels. La séparation de la chagrin n'était pas un désespoir écrasant.
II. Du caractère du christianisme primitif comme illustré dans les mots de l'apôtre et dans les aînés d'Éphèse.
1. Simplicité de la foi.
2. Confiance dans la victoire finale de la vérité telle qu'elle est en Jésus, malgré les envers d'erreur.
3. Dépendance sur le Saint-Esprit.
4. Fraternité; Aider les faibles et le ministère au besoin. L'amour ressenti envers l'apôtre un exemple du genre de sensation de l'Éphèse et de l'Église précoce, si différente de la vie de l'Église formelle et conventionnelle, qui se contente d'une reconnaissance très superficielle de la sympathie fraternelle. L'héroïsme de Paul un fruit de l'Esprit.-r.
Le message de l'ambassadeur.
"Témoignant à la fois aux Juifs", etc.
I. L'exigence universelle,.
1. Les tentations des Juifs et des Grecs, par lesquelles ils étaient entravés de se repentir et de croire du formalisme; auto-justice; ritualisme; ignorance. La fois dans la synagogue et dans le temple de païen ont besoin d'une telle proclamation.
2. La bénédiction de la modification qu'un tel message serait répertorié, les personnages juifs et gentils, bien que très différents, tous deux nécessitant une rénovation entière. Impuissance en dehors de l'évangile. Le message a fonctionné merveille dans les familles. Contraste de la nouvelle vie de l'Église chrétienne avec la vieille vie du judaïsme et du paganisme. Le même message est la substance de tout enseignement chrétien, à la fois dans nos propres populations et dans des terres de païens.
II. La solide fondation du succès ministériel. Le témoignage était clair et incontestable; publique et privée. Repentance et foi.
1. Prédication apostolique destinée à la conversion personnelle. Ce n'était pas simplement intellectuel, ni sentimental, ni douteux en doctrine, ou parfait et froid.
2. La Fondation sur laquelle la vérité a été placée était la société l'une des faits de l'Évangile. La repentance a regardé vers Dieu qui avait parlé dans l'Ancien Testament et la foi regardait vers Christ dont la vie, la mort, la résurrection et l'Ascension Paul ont témoigné. Le simple changement de vie n'est pas tout, mais la rénovation spirituelle par le Christ.
3. Une annonce claire de la chaire doit être accompagnée d'un témoignage fidèle de la maison à la maison. Le ministère privé est aussi important que le public.
4. Un tel témoignage de repentance et de foi implique tous ceux qui l'écoutent dans une responsabilité incommensurable. Soit chacun ajouter à son sceau par repentir personnel et foi personnelle.-r.
L'esprit missionnaire.
"Mais aucune de ces choses me déplace", etc.
I. Une création divine. "Reçu du Seigneur Jésus.".
1. Après le modèle de la propre mission du Christ.
2. par l'inspiration de l'esprit divin. Pas par l'éducation ou tout moyen inférieur. Non influencé par des motifs mondains.
3. Dans l'esprit d'un témoin, déclarant simplement l'Évangile; Reconnaissant que "l'évangile de la grâce de Dieu" est "le pouvoir de Dieu" au salut des hommes.
II. Un exemple d'héroïsme spirituel.
1. Victoire sur la peur et le calcul égoïste.
2. Endurance dans le travail. Les travaux du ministère n'ont jamais fini alors qu'il y ait sauvé des âmes.
3. Supériorité à l'influence des types de caractères inférieurs dans l'Église du Christ. Un homme vrai ne sera pas influencé par l'opinion. Le héros spirituel doit compter sur l'esprit de compromis mondial et le manque de sympathie de l'Église; Il doit être parfois mal compris et maligne.
4. attente vivante de l'avenir. Paul d'être constamment animé par la perspective du monde entier le royaume de Christ. Le véritable missionnaire doit contenir l'avenir par la foi. L'Esprit missionnaire de l'Église est très différent d'un simple optimisme visionnaire ou d'un programme spéculatif pour l'humanité. Ce n'est pas comme l'esprit socialiste qui devient facilement révolutionnaire, ni l'esprit de fanatisme religieux qui devient facilement cruel et autodestructeur; Il est basé sur des promesses distinctes et soulève toute la nature à la lumière de Dieu. C'est le véritable enthousiasme de l'humanité (voir les conférences d'Isaac Taylor sur le christianisme spirituel ») .- r.
"L'évangile de la grâce de Dieu.".
Le monde nécessite un évangile. Ce n'est pas des théories sur la religion, pas des dogmes théologiques, pas la spéculation philosophique, pas une sentimentalité rêveuse, mais la bonne nouvelle d'un travail divin réellement réalisé en notre nom.
Je tous ceux qui croient.
II. Les nécessités du monde sont fournies par l'Évangile.
1. Individuellement. La bonne nouvelle de la réconciliation. La création d'un nouveau principe de la vie dans l'âme.
2. socialement. Le royaume de grâce. Nouvelles pour la maison; pour l'état; pour la communauté des nations; Pour toutes sortes et conditions d'hommes. Tous les autres évangiles mis en place en vain comme des rivaux à cela. Prêchez-le à l'Esprit de Paul et laissez tous ceux qui ont eux-mêmes entendu devenir des évangélistes », pur du sang de tous les hommes». - R.
La vraie église.
"L'Église de Dieu qu'il a acheté avec son propre sang." Signification de ce passage en vue de l'histoire de l'église et des controverses actuelles.
I. La spiritualité de l'église. "Acheté avec son propre sang." Par conséquent, ni un organisme externe ni une simple idée, mais composé d'âmes vivantes, dont le salut est sécurisé par le mérite de son sang. Pas une multitude mixte, United par un rite officiel, mais au moins au moins, ceux qui sont les participants du Christ, l'adjuvant du mal avec le bien est le travail de "l'ennemi" qui truie la taraille, pas de la formation originale de l'église.
II. Influence de la vue spirituelle ou de la vie de l'église.
1. Sur ceux qui "nourrissent l'église", les aidant à prendre attention à eux-mêmes et à leurs troupeaux.
2. Sur les membres individuels de l'Église, dans l'assurance de la grâce divine, dans le maintien de la vigilance.
3. Sur le monde, tous deux dans «Avertissement», ceux qui seraient soumis à l'Église et en invitant ceux qui entreraient à la porte ouverte dans la vie éternelle. Les mots de l'apôtre considéré comme prophétique. Les plus grands dangers de l'Église ont toujours été suscités de réduire la conception de ce que l'Église est. Dans notre préjudizité à une erreur, tournons «à la loi et au témoignage». - R.
Le secret divin d'une vie bénie.
"N'oubliez pas les mots du Seigneur Jésus", etc. Intérêt du dicton comme non trouvé dans les évangiles de minerai. La vie de Jésus l'a dit. Éventuellement préservé traditionnellement. Résumé de nombreuses dictons enregistrées. Christ son propre interprète.
I. Un aperçu de la nature de la vraie bénédiction. Pas dans des choses extérieures, pas dans un état passif, intellectuellement ou moralement. Alors que nous donnons de nous-mêmes, nous grandissons dans la connaissance et le plaisir. Particulièrement vrai des efforts actifs des chrétiens pour le monde. Enseigner doit être enseigné. Réconforter est d'être réconforté. Sacrifier Self doit être récompensé par la paix et la force entrantes.
II. Une aide à la culture de la vie chrétienne pratique.
1. Rappelez-vous les soins des pauvres du Christ. L'église une organisation pour l'aide de l'humanité. Les pauvres devraient voir que le christianisme est de leur côté.
2. Rappelez-vous le zèle de Christ pour la maison de Dieu. L'état passif indigne des enfants de Dieu. Maigre donnant un grand découragement aux travailleurs zélés; un grand obstacle au progrès de l'Évangile.
3. Rappelez-vous les revendications du monde. L'exemple du Seigneur Jésus dans la vie de la vie, de ne pas se souvenir que par des missionnaires, la hutte enseigne à tous ses disciples de «compter toutes les choses, mais la perte de son bien.» - R.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Les sept jours d'arrêt à la porte d'entrée entre l'Europe et l'Asie.
Ces sept jours de séjour à Troas peuvent être présumés en toute sécurité avoir eu des points d'intérêt particulier à ce sujet. Les sept (Actes 20:4) qui ont accompagné Paul en Asie ont été découverts en l'attente de l'attente de Silas et de l'historien. Ces dix, à côté d'autres éventuellement avec eux, ont dû être les visiteurs accueillis des disciples de Troas. La mémoire a habité sur Troas, car c'était l'endroit où, dans la vision de la nuit (Actes 16:9), Paul avait reçu son appel en Europe par l'homme de Macédoine. Et après cette visite, combien de souvenirs frais se grouperaient autour de la place et des gens et que sept jours s'arrêtent! Nous pouvons, au milieu de la brièveté excédentaire de l'enregistrement ici, rappelez-vous néanmoins.
I. Comment la vie la plus difficile que le Maître n'oublie pas de donner un intervalle de repos et de rafraîchissement nécessaire. Aucune vie ne porte plus que ce que les hommes vivent qui ne pensent rien, soin de rien, mais faire de la richesse. Cette vie tue souvent le meilleur du cœur, le meilleur de l'esprit et le meilleur de même la constitution corporelle. En ce sens, les hommes travaillent plus fort et plus impitoyablement que jamais que Dieu les travaille. Dieu ne nous travaille jamais sans pitié. Mais dans le travail le plus dur qu'il donne, il se mêle beaucoup de miséricorde. Pourtant, son travail en bonne santé est difficile, il conviendra de la dureté, ni l'esclave de soi ou de Satan le plus dur ne travaillait jamais plus fort que Paul. Mais maintenant, dans la mesure où nous pouvons le voir, les sept jours à Troas, non perturbés par la persécution de Sans ou de dissuasion de l'intérieur, doivent avoir été des jours de converse heureux et de repos pacifiquement. Combien ce parti de dix aurait-il à dire les uns aux autres, d'entendre parler des gens à Troas et de leur dire!
II. Comment le service le plus sain sur la planète peut être exposé à l'interruption de l'accident apparent, de toute façon à interruption de l'interruption de personne. La cause de l'interruption à cette occasion déduit probablement un très minimum de blâme à Eutychus. Quelqu'un a parlé à cet effet - que des heures de sommeil sont rarement brisées par dévotion, assez souvent pour les causes légères. Mais il peut être ajouté que des heures de sommeil sont rarement perdues, en effet, pour des heures de dévotion, mais les heures de dévotion professée sont souvent rompues par le sommeil, ou par quoi à long terme est encore plus désastreuse - de somnolence. Mais comme nous l'avons dit plus d'une fois que Eutychus était "maîtrisé" de somnolence et qu'il y avait même des raisons physiques séparées de son individu à accroître la tendance, il n'est pas nécessaire de ne pas y reprocher. Ni sur Paul. Qui n'a pas souhaité qu'il prolonge les derniers mots? Quel esprit le déplaça! Quel message il avait, et combien pour les années à venir, pour les âmes de pas quelques-uns, et pour les disciples collectés là-bas, pourrait dépendre de sa personne ne pas omettre de dire et de dire à Loisirs et de dire avec succès, le mot lui donné! Oui; Nous penserions que rien des petites heures à atteindre et que les nombreuses lumières de la chambre supérieure s'effacent avant le retour du soleil, étaient-ils en converse de simplement une affection humaine qui détenait des hommes et des femmes anti-femmes. Les habitants de Troas avaient appris le pouvoir supérieur et "O'er Mastering Attraction" de l'affection divine et du discours divin.
III. Comment, avec Sovere Facular, Christ transmet la plus grande calamité inopportune dans les mémoriaux de choix de la Mercy. La calamité semblait sans doute inopportune. Les disciples avaient déjà appris, de leur propre volonté reconnaissante, de se réunir pour des exercices religieux sur "le premier jour de la semaine" et de "casser le pain" ensemble. Paul et probablement certains de ses compagnons, sinon tous (Actes 20:13), avaient voulu rester avec les croyants pour le service de louange et de prière, d'exhortation et de la communion, et peut-être eut tendus à rester sur ce "premier jour de la semaine". Et les cœurs étaient pleins de ce soir-là. Il n'y avait aucune lassitude générale. Et Paul parlait cette même heure ce que l'Esprit lui a donné de parler. Avait-il parlé moins, il aurait été "le cours de l'Esprit" qu'il restreint, pas sa propre vanité, pas sa propre inconsidération. La confusion dans cette assemblée naturelle mais solennelle, la perturbation à la pensée et la douleur de l'esprit surtout à certains, ces personnes suffisaient assez pour démonter l'occasion. Le pacifique de la pensée sacrée et de la joie fluide a été vérifié. Oui; mais pas longtemps. Le maître est à nouveau présent et "par les mains" de Paul travaille, tout considéré comme "miracle spécial". Et le service continue. La pensée s'enfonce plus profondément, la foi triomphe plus fièrement, et dans beaucoup de cœur rougeoyant grand était la joie. La réunion rassemble à l'impulsion de sa pause et, une sourcil de la matinée brillante, offrait un type de matinée de la matinée, la plus brillante des lumineux, lorsque la calamité de la vie actuelle et le service brisé de l'Église la plus basse, et même le plus profond , la plus forte la plus pure joie du cœur maintenant racheté doit donner lieu à une sécurité qu'aucun ennemi ne peut surprendre, un service qui ne demandera pas de repos et une joie qui doit être suprême.-b.
Fidélité et tendresse mélangées: exemple de ministres chrétiens.
Peut-être qu'il n'y a pas d'autre endroit dans lequel nous avons une telle grande partie de la nature des détails personnels concernant Paul de ses propres lèvres. Pour la plupart dans ses épîtres, il y a une abstinence singulière de sa part des références personnelles. Ils semblent abonder ici. Sans douter de leur justification nue, nous désexcusons un autre compte rendu. Peut ne pas être trouvé dans une double considération? -
(1) que Paul a pourvu des conceptions divines traitées éphoussées traitées comme le centre de la lumière et de la vérité de Christ et de l'ordre typique de son église se répandaient dans un quartier très large; et.
(2) Que Paul est divinement dirigé ici pour laisser un exemple forcé et un exemple touché aux générations ultérieures. Il exemples dans quelle mesure la fidélité et l'amour des apôtres et de tous les successeurs spirituels des apôtres, devraient être sur le point de vue et les limites dans lesquelles ils devraient aussi être retenus, à l'égard de ces portions de l'Église sur quels hommes ont peut-être eu la surveillance de la direction. L'Église moderne pleure sûrement pour l'avertissement, dans ces mêmes sens, fournis par ce long passage - que ce soit de la part de ses membres ou de ses ministres. L'amour le plus sacré et le plus responsable sur terre est trop souvent considéré comme une relation qui peut être légèrement entrée sur et est traitée comme une personne qui peut être, non seulement légèrement cassée, mais une fois brisé parfaitement oublié. L'étude de ce passage doit aider à inspirer des vues très différentes. De cette adresse d'adieu de Paul à ceux qu'il avait spécialement invitée à le rencontrer, de peur que ce soit la dernière fois, les principales impressions laissées sur nous sont celles-ci.
I. La confiance incitée de Paul dans sa mission. Tout ce qui est parlé personnel à lui-même, et tout ce qui est parlé personnel envers les aînés éphésiens, est parlé pour l'honneur et la gloire et les perspectives de l'Évangile du Christ. Le "ministère ... de témoigner de l'évangile de la grâce de Dieu" est sa pensée suprême inébranlable. Il apparaît dans et à travers tous.
II. La confiance sans heurts de Paul sur la mesure où elle consiste à exploiter son opération exacte sur les hommes. S'il s'agit de sa dernière exposition du message d'épargne de son "ministère", il sera donc résumé et donc répété: "repentance envers Dieu et foi envers notre Seigneur Jésus-Christ." Ces deux articles constituent le chrétien Magna Charta. Ils clarifient le passé, ils donnent la clé de l'avenir et de tout son espoir et de ses promesses. "Repentance envers Dieu" nettoie le ciel même de la vie humaine et avec un ciel glorieux en effet sur les voûtes du cœur lui-même. Alors que "la foi envers notre Seigneur Jésus-Christ" va sécuriser tout le reste qui peut être recherché jusqu'à ce que le moment vienne la foi pour se tourner vers la vue.
III. Personnes anxieuses de Paul - les perspectives de l'amour spirituel. Il n'est pas l'homme de sentir qu'il a fait son travail et peut laisser tout le reste. Il sent qu'il ne peut pas laisser tout le reste. Soins et anxiété pour le demain, pas de bon gain terrestre et personnel, le possèdent, mais pour le demain de la carrière spirituelle et les âmes mêmes de ceux qu'il avait appelés et témoignaient de son exemple à Ephèse. Pour qu'un peuple voient cela et ressentir cela véritablement présent dans leur professeur spirituel et son pasteur, est une influence d'un grand effet sur eux. Et il y a une autre manière dans laquelle il agit à un grand avantage. Au fil du temps, et l'heure des essais et de la tentation et de la ténèbres peuvent venir, les hommes sont merveilleusement aidés quand ils peuvent rappeler la voix et l'apparence d'une personne qui "leur a dit de ces choses avant leur arrivée.".
Iv. La foi de Paul par exemple et son respect respect pour le "témoin" de ceux dont il avait travaillé. La priorité et la culille sacerdotale ne donnent jamais d'expression à ce côté de la question. Que l'œil du prêtre est sur le peuple est leur doctrine hautaine et le si vrai véritable côté de la matière, que les yeux du peuple sont sur le prêtre, à laquelle Paul donne ici une expression aussi humble et gentiment, est poussée dans l'ombre la plus froide de eux. Sans aucun doute, nous sommes justifiés de tout ce que Paul dit ici de lui-même qui pourrait sembler être dit dans un style auto-mugutique; Il n'y a vraiment rien de cela dans son esprit. Il ne fait que parler des faits et peut dire «vous savez» (Actes 20:18, Actes 20:34 ) à leur sujet. Si les aînés d'Éphèse ne les connaissent pas, ou les connaissent pas comme Paul le dit, il a courti une contradiction, n'est pas cachée de celle-ci. De quel exemple de conséquence incalculable est jamais! De quelle conséquence passionnante il est dans la carrière du ministre chrétien et du pasteur! Ce qui est calme réprimander c'est, sans amertume de la langue! Quel stimulant et suggestion la plus cohéros est, plein de vie et de mouvement comme il est! Les principaux éléments de conduite et d'exemple, dans lesquels les aînés éphésiens avaient été en mesure de témoigner de Paul, sont intéressants à suivre.
1. Ils avaient été témoins d'une longue période et d'une variété d'état et de tempérament.
2. Ils avaient été témoins d'une humilité de l'esprit qui se pencha dans des circonstances et ont subi des larmes qui ont causé des larmes non inactives et périmées de la vie plusieurs fois.
3. Ils avaient été témoins de la franchise des relations, de la clairvoyance du discours, de la constance du ministère, en public et en privé.
4. Ils avaient été témoins d'un avertissement impartial continu de trois ans de nuit et de jour avec des larmes. ".
5. Ils n'avaient assisté à aucune personne à la recherche de soi, aucun désir d'argent, ou d'or, ni d'habillement. ".
6. Ils avaient au contraire, au contraire, ont été témoins de leur principal pasteur au travail manuel, de fournir ses propres besoins temporels et d'aider ses compagnons. Et en rappelant aux aînés éphésiens de ces choses, Paul a inscrit toutes les générations l'une des mots les plus doux de Jésus, non enregistré ailleurs. Oui; Et tout ce qui pourrait être, il n'y avait aucun doute que Paul avait, par toutes ces méthodes incontrôlables, deviendra de manière indescriptible à ceux qu'il adresse maintenant.
V. Utilisation de l'appel de Paul. L'appel pratique direct est évidemment l'une des forces de l'Évangile reconnues. Le prédicateur n'est pas l'oublier (Actes 20:28, Actes 20:31).
Vi. Le dernier recours de Paul à la prière. La particularité avec laquelle même ce témoignage de Paul à la prière est digne de la remarque ", et quand il avait ainsi parlé, il a agenouillé et prié avec eux tous." La prière est la renonciation de la confiance en soi. La prière est la convocation autorisée pour une aide accrue. La prière est le signal sûr de l'approche de la force de la faiblesse, de la continuité de l'incertitude et du pouvoir de prévaloir à la place de la tentation par laquelle les hommes devraient tomber.
Vii. Enfin, la tendresse d'Esprit en mouvement de Paul. Cette tendresse et l'état de l'âme hautement déplacé sont brodés à chaque tour. Si Paul parle des relations qui étaient subsistées entre les Ephésiens et lui-même (vers 18-20); S'il parle de son propre avenir (versets 22-25) ou allusion à son propre passé (versets 31-35); S'il introduit les noms du Seigneur Jésus (verse 24, 35), du Saint-Esprit et de l'Église (verset 28), de Dieu (verset 32); - Le toucher est de la plus tendance, le ton est du plus chaud , et le plus doux, la suggestion est sûre d'être des plus solennelles et pathétiques dans des proportions égales. Et dans chacun de ces égards, il faut maintenir que Paul est un exemple pour tous les enseignants et pasteurs chrétiens, pour tous les temps. Tout ce qui peut être obtenu par l'instrument humain hors de la masse mystérieuse de l'humanité sera mieux obtenu ainsi. Aucune force, aucune autorité, aucune politique, n'obtiendra aucune des âmes. Il ne se souciera pas non plus, et de l'amour, de la tendresse et de la prévoyance, et des fidèles "avertissement" gardent tout ce qu'ils sembleraient obtenir. Les "loups grièveux entreront dans;" "Les hommes de" de "ce nombre qui a écouté et a pleuré, et ont tous deux pleural et prié", surgira, parlant des choses perverses "et, s'éloigna eux-mêmes", ils attireront les autres après eux. " "Les infractions vont venir!" Mais il faut dire que lorsque Paul et les successeurs de Paul ont fait et ont dit ce que Paul a fait maintenant et dit, et quelque chose de la même manière, le «malheur» solennel », où qu'il tombe, ne tombera pas sur l'un d'entre eux . Ils ont sauvé leurs âmes et ils sont «pures du sang de tous les hommes». - B.
Sûr des ressorts d'affection.
Le grand respect des aînés éphésiens à Paul a été véritablement parlé dans leur grand regret comme il se manifeste maintenant. Les adieux ont une pathère tout seul et partagez-la avec rien d'autre. Ils présentent légitimement ce qui a été depuis longtemps, peut-être aussi légitimement dissimulé. Ils sont souvent des actes de pardon et doivent toujours être tels. Ils font ressortir de meilleures qualités que ce qui a été vu avant ou même soupçonné d'exister. Et parfois, ils sont l'inauguration d'un amour beaucoup plus élevé que tout ce qui était, quand l'amour de la présence personnelle est remplacé par l'amour des âmes. Les adieux d'une vie humaine moyenne, pourraient être calculés, dans de nombreux cas, se trouveraient dans de nombreux cas, constituerait une partie de ses plus puissantes et ses plus fortes influences. Notez une partie des principales causes de l'affection profonde enregistrée dans ce lieu.
I. La connaissance des Éphésiens avec Paul avait été une personne dans laquelle ils avaient reçu la nouvelle bénédiction du Saint-enseignement.
II. La connaissance avait été une expérience certaine qui avait toujours été un exemple de vie sainte.
III. La connaissance avait été éloignée de toute toute étroitesse ou limitée de l'objectif: il avait été estampillé d'utilité. Le comportement du sabbat et même de la journée du Seigneur est beaucoup plus facilement enseigné que le comportement de tous les «jours communs» de la vie et d'enseigner cela, il est abondamment plaintal, Paul n'a pas dédaigné.
Iv. La connaissance était l'un des souvenirs dont les souvenirs étaient des souvenirs de la gentillesse et de la condescendance non affectées. ( 1 Thesaloniciens 2: 7 , 1 Thesaloniciens 2: 8 .) - b.
Homysy par R. Tuck.
Le sabbat du seigneur de la journée.
C'est la première allusion à des réunions distinctement chrétiennes telles que le premier jour de la semaine, la journée qui commémore la résurrection du Seigneur Jésus. Les motifs sur lesquels il a plu à Dieu de séparer un temps régulier et une partie fréquente du temps du travail mondial commun peut être soulignée. Deux choses ont surtout besoin de préavis.
1. Une telle période de repos récurrente est prouvée pratiquement nécessaire pour le bien-être physique de l'homme. Il est de plus en plus manifesté, que le pouvoir de récupération et de restauration du sommeil nocturne n'est pas suffisant et que le repos prolongé hebdomadaire est essentiel au maintien continu des pouvoirs corporels.
2. Un homme n'est pas principalement un corps. Il est un être composé; Mais il est, dans la vraie conception de lui, une âme, ayant un corps pour son utilisation. Et il est de la première importance que l'âme devrait avoir ses possibilités de culture dus et adéquates. Pour la sécurisation de telles opportunités, la tension des revendications corporelles doit être parfois soulagée. Le changement de jour gardé comme le sabbat, du septième à la première de la semaine, ne semble pas avoir eu lieu par une révélation ni un arrangement apostolique distinct. Il est venu dans le cours naturel des événements. Probablement au début, les disciples chrétiens juifs gardaient le sabbat juif de la manière habituelle et ont également eu une réunion spéciale de leur propre, en souvenir de la résurrection du Seigneur, le soir du premier jour de la semaine. Alors que l'Évangile a remporté son chemin entre les Gentils, les réunions distinctement chrétiennes grandiraient d'importance; Et quand Saint-Paul a séparé les disciples de la synagogue, les coutumes juives et les règles ont cessé d'avoir une autorité sur eux. Alors que le judaïsme s'estompé, la Journée chrétienne du repos a pris la place du sabbat plus âgé; Et les formes de culte chrétiennes ont remplacé le temple et les ordonnances de la synagogue. Nous habitons sur deux points.
I. Le sabbat chrétien était une rétention, d'esprit, du sabbat juif plus âgé. Ce qui était essentiel dans l'institution d'origine était le dévouement à Dieu d'une journée sur sept. Aucune importance attachée à son étant le premier, ou quatrième, ou septième, car les hommes peuvent compter arbitrairement les jours de la semaine. La division du temps en semaines n'est pas une division naturelle, dépendante des mouvements de la terre ou de la lune. C'est un arrangement réalisé entièrement en vue des intérêts physiques et spirituels de l'homme. Et le changement de jour précis nous enseigne la leçon importante que Dieu se soucie de l'essence de l'obéissance, de l'esprit de service; Et bien que cela trouve son expression appropriée à la minute et à l'observance minutieuse de ses exigences, Dieu ne se limite pas à la simple formalité de ses commandes, mais laisse gracieusement les temps, les saisons et les modes de notre obéissance à notre bonne volonté et à notre jugement. Partout où il y a l'esprit d'obéissance, il faut peu de craindre de la conclusion des modes droits. Tout ce qui est essentiel dans le sabbat juif Saint-Saint Souls préservant jalousement le dimanche chrétien.
II. Le sabbat chrétien est un sanctifiant précis d'une journée sur sept au souvenir du Seigneur Jésus-Christ. Nous devons "garder le sabbat day saint;" C'est-à-dire que nous devons le remplir pleinement avec des pensées de Dieu et travailler pour Dieu. Mais pour nous, Dieu a été "manifeste dans la chair;" "Il a été fait de chair et habitait parmi nous." Comme avec nous ici dans notre humanité, Jésus était la "luminosité de la gloire du père et l'image express de sa personne". Et donc la garder le dimanche chrétien saint le remplit complètement avec des pensées de Christ et de travailler pour lui. Et qu'ils pourraient être aidés à ces souvenirs, les premiers disciples, tous les dimanches soir, cassaient du pain ensemble, ce qui étant le moyen nommé pour rappeler à leur esprit le corps brisé de leur seigneur et de faire du sang. Pour la vie de notre âme, le dimanche est une journée de communion avec Christ. Pour le salut du monde, le dimanche est une journée d'assistant de Christ et de travailler pour lui. Nous pouvons alors apprendre, dans ce qui réside l'essence même du sabbat chrétien à juste titre. Il doit avoir deux choses toujours dedans.
1. Communion consciente avec Christ.
2. Coopération active avec lui dans son but sublime pour racheter et sauver le monde.-R.t.
Eutychus somnolent.
Expliquer précisément ce qui s'est passé. La fenêtre était une ouverture en treillis et, pour le souci d'air dans la salle bondée, les treillis ont été mis de côté. Dans quelle mesure la maison a été enthousiasmée par la présence de certaines personnes dans cette troisième histoire. Là, ils seraient sûrs de se sentir opprimés par la chaleur de la maison. Eutychus peut être tombé dans la rue, mais il est plus probable qu'il tombe dans la cour pavée dure. Pour une chute similaire, voir le compte de la mort d'Ahaziah, roi d'Israël (2 Rois 1:2, 2 Rois 1:17
I. St. Paul sentit Thaw Eutychus n'était pas à blâmer. Si quelqu'un devait blâmer, c'était l'apôtre lui-même, qui avait été amené à parler si longtemps et à garder la réunion à des heures déraisonnables pour les jeunes folks. Les services longs rendent une trop grande demande à la force physique des jeunes. Ils essaient même aux chrétiens aînés, mais leur intérêt spirituel éveillé leur permettra de supporter une telle fatigue du corps. Ce n'était pas faux pour Eutychus de dormir. Il était tout simplement surpris par la chaleur de la place et le retard de l'heure. Et nous devons toujours faire la distinction entre les défaillances, qui sortent des fragiles humaines et des péchés qui sortent de la volonté humaine. Trop souvent, les jeunes sont punis pour ce qui est simplement en raison de l'influence des circonstances environnantes et des conditions corporelles non développées. La relation des services publics aux jeunes a besoin d'un traitement prudent et judicieux.
1. Les services pour eux sont souhaitables et nécessaires.
2. Leur part dans le service général de l'Église est importante.
3. Ces services peuvent exercer une influence gracieuse en dehors de la compréhension mental réelle de ce qui est dit et fait.
4. Ces services ne doivent pas nécessairement être indûment limités ou trop facilement modifiés de caractère pour le bien des jeunes.
5. Ces services devraient tenir dûment compte et traiter considérablement avec les infirmités physiques des jeunes. Il est possible, en sécurisant la variété de formes de culte, d'attitudes changeantes et d'illustration efficace dans la prédication, afin de résister avec succès aux infirmités des enfants. Si nous trouvons nos services publics inintéressants, nous pouvons demander si nous ne sommes pas, comme l'apôtre, nous-mêmes à blâmer.
II. St. Paul a estimé que la mort d'Eutychus serait mal comprise. Trop facilement, la société prendrait la notion selon laquelle c'était un jugement sur l'inattention, et une telle idée doit être immédiatement corrigée. Dans un tel cas comme celui d'Ananias et de Sapphira, aucun apôtre ne se sentirait poussé à présenter une puissance miraculeuse; Le jugement de Dieu sur le péché doit supporter. Mais le cas d'Eutychus appartenait à ce qui peut être appelé équitablement "accidents". Une conjonction de circonstances l'a apporté sur la chaleur, la somnolence, la position dans laquelle Eutychus était assis, la fenêtre ouverte, etc. Et ce Saint-Paul peut traiter d'une manière miracle, tout comme Elie et Elisha avaient fait en cas de mort subite de la maladie (voir 1 Rois 17:21; 2 Rois 4:34). Il est tout à fait vrai que le christianisme fait de grandes exigences sur la maîtrise de soi et le refus d'auto-déni de soi. Il s'attend à ce que l'Esprit maîtrise le corps; Mais cela rend ses exigences de l'homme "homme en Christ;" Et, seulement dans les mesures appropriées et les degrés, sur ceux qui sont jeunes depuis des années et des jeunes dans la foi. La restauration d'Eutychus peut être considérée comme une illustration importante et intéressante de la "douce caractère raisonnable" du christianisme.-R.t.
Sérieux de la prédication et de l'audition.
Le sujet est suggéré par la conversation, ou l'adresse, étant allongé par l'affection mutuelle de Saint-Paul et de son public. Ils ne voulaient pas cesser de cesser; Il ne voulait pas garder tout ce qui pourrait être une aide et une bénédiction pour eux. Cette nuit-là, il y avait juste les conditions qui ont rendu "une longue prêche" souhaitable et empêchent sa fatigue. L'impulsion du prédicateur est un tel public; La joie de l'auditoire est un tel prédicateur. Participez aux associations de Saint-Paul avec Troas et donnez des instances illustratives de son pouvoir singulier pour tirer sur lui-même l'affection de ceux qu'il a servi pour l'amour de Christ. Un sentiment d'oppression et d'anxiété à cette époque reposait sur l'apôtre - il a estimé que ses travaux missionnaires étaient presque terminés, ce qui a donné une urgence particulière et une tendresse et des pathos à ses prédications. Ils avaient les caractéristiques des "derniers énonciations" et des "adieux".
I. L'importance de notre confiance personnelle dans et de briller l'ennemi de l'affection, de nos professeurs. En ce qui concerne la simple vérité, un étranger avec des connaissances compétentes peut nous instruire; Mais la vérité, dans ses relations personnelles avec nous, on ne peut être enseigné que par ceux qui nous connaissent; Et notre capacité à recevoir une telle influence dépend en grande partie de notre amour pour ceux qui le donnent. Appuyez sur l'importance des ministères réglés, de la participation régulière au même culte et d'entrer dans de telles relations avec nos «pasteurs et nos enseignants», comme cela peut nous apporter le pouvoir de leurs personnages personnels. Appliquer le principe ", les fidèles sont les plaies d'un ami;" Et nos pasteurs devraient être ressentis de tels amis que nous pouvons recevoir à la fois des reproches et du confort et de l'enseignement.
II. Les demandes qui font confiance et affection sur nos professeurs. Ces personnes ne laisseraient pas Saint-Paul Go; Ils l'ont gardé parler toute la nuit. Il a été obligé de répondre à un tel amour et de verser ses meilleurs trésors de connaissances et d'expérience pour leur aide. La confiance et l'amour rendent toujours les plus hautes demandes de nos enseignants, exigent parfois si bien que les ministres se sentent submergés par la responsabilité énorme. Rien ne dessine le meilleur chez un homme comme la faire confiance et l'aimer. L'argent ne peut jamais acheter le meilleur d'un homme; le devoir ne peut jamais contraindre le meilleur d'un homme; L'amour peut toujours gagner le meilleur d'un homme, tout comme un purs d'amour fait un homme noble, et l'amour d'une fille appelle une mère à des auto-déniaux sublimes. La seule condition de recevoir les meilleures bénédictions spirituelles d'un enseignant chrétienne est que vous devez avoir confiance et l'aimer comme ses disciples Saint-Paul. Ses relations avec ses disciples sont des modèles et heureux sont ceux qui peuvent donner une joie comme de leur professeur et peuvent gagner comme des bénédictions de lui. En conclusion, traiter pratiquement avec ces choses qui constituent une préparation appropriée des auditeurs pour recevoir les meilleures bénédictions spirituelles à travers leurs enseignants. Ces préparatifs sont:
1. Général portant sur de bonnes habitudes adoreuses; les bonnes relations avec la vie de l'église; et connaissance personnelle de, et de l'affection pour l'enseignant.
2. spécial à chaque occasion particulière d'un rapport sexuel ou d'adoration; La valeur de tous les services dépend directement de l'humeur d'âme de l'homme, comme gagné par la culture à domicile. Le profit d'un auditeur dépend en premier et principalement sur lui-même.
Témoignage de Paul.
"Testification ... repentance envers Dieu et la foi envers notre Seigneur Jésus-Christ." "Pour témoigner de l'évangile de la grâce de Dieu." Les principales lignes des travaux de l'apôtre ne sont nulle partement ni plus clairement ou plus clairement que dans ces phrases. Dean Plumptre dit suggérant: "Celles-ci", VIZ. repentance et la foi ", sous toutes les variétés de forme, formé la substance de l'enseignement de l'apôtre. Cependant, il est évident que de ceux-ci pourraient être développés tout un système de théologie; pourquoi la repentance était nécessaire et ce que c'était, et comment c'était et comment il devrait se montrer; ce qui a été impliqué dans la déclaration que Jésus était le Christ et pourquoi les hommes devraient croire en lui et quelles œuvres étaient les fruits appropriés de la foi. Toutes celles-ci étaient des questions qui devaient être répondues avant même les vérités les plus élémentaires pourrait être à juste titre appréhendé. " Le ministère de Saint-Paul consistait dans ce témoin, "surtout comme un exemple vivant de son pouvoir (1 Timothée 1:12), de la bonne nouvelle que Dieu n'était pas un Juge dur, mais un père gracieux, prêt à sauver tous les hommes ( 1 Timothée 2: 4 ), c'était la vérité à la proclamation dont sa vie devait être dévouée. " Comme les sujets sont familiers, seul un aperçu du traitement est nécessaire. Nous prenons d'abord cette dernière expression, comme étant le plus général.
I. Grace de Dieu au pardon. L'Évangile est précisément un message concernant Dieu. Il est:
1. Un message correctif. Dieu n'est pas comme les hommes pensaient.
2. Un message révélateur, apportant au léger le fait que, par un acte sublime de sacrifice de soi, il s'est déclaré être amoureux et a montré sa grâce.
3. Un message pratique, portant directement sur nos péchés et donner l'assurance du pardon.
II. Conditions de Dieu pour la manifestation de sa grâce au pardon. Sans conditions, nous ne devrions définir aucune valeur sur la grâce, le cadeau ou le pardon. Les conditions sont raisonnables et nécessaires. Elles sont:
1. repentance. Si nous ne sommes pas troublés par le péché, nous ne nous soucierons pas du pardon.
2. Faith. Si nous n'ouvrons pas nos cœurs à Dieu, il ne peut pas travailler son bon travail en nous. Ce sont des fondations gospel; Mais combien nous devons construire là-bas! -r.t.
L'acceptation joyeuse d'un lot dur.
Donnez des illustrations montrant à quel point la vie missionnaire de Saint-Paul de Saint-Paul avait été sévère et qui était susceptible d'être à la fin, prenant comme base son propre compte donné dans 2 Corinthiens 11:23
(1) une partie de travail, dans laquelle Dieu a été servi par des travaux actifs;
(2) une partie de souffrance, dans laquelle Dieu a été servi par des afflictions, des persécutions et des troubles durables. En faisant et portant Dieu peut toujours être servi; Et dans les deux sens, Dieu teste la fidélité de son peuple à notre époque. St. Paul a été enseigné "à quel point il doit souffrir de choses pour le nom de Christ;" Et dans le passage devant nous, nous le voyons d'apprendre cette leçon et de donner une expression à son sentiment à ce sujet. L'Esprit a déclaré à Saint-Paul que l'époque était maintenant proche du moment où un témoignage spécial pour le Christ, des scènes de souffrance seraient nécessaires de lui; Et l'apôtre a reçu la révélation, non seulement calmement, mais joyeusement, comme les anciens apôtres, comptant toute la joie qu'il était jugé digne de souffrir pour son amour de son maître.
I. Exactement ce que son sort devait être qu'il ne savait pas. L'Esprit n'était ravi que de donner des indications générales. Connaissance complète de ce qui est sur le point d'arriver ne peut jamais être bon pour l'homme, car.
(1) il enlève la simplicité et la naturalité de sa conduite;
(2) Il empêche le bon exercice de sa volonté de prendre en compte les circonstances qui se posent;
(3) il arrête le processus de culture morale et spirituelle; et.
(4) Il en faut de lui l'appel à une vieille confiance quotidienne en Dieu. Le sentiment que tout est réglé et connu a tendance à empêcher la foi de maintenir une dépendance quotidienne. Nous ne pouvons pas trop vous réjouir de manière heureuse que notre avenir nous soit totalement inconnu et que nous sommes entièrement lancés sur la promesse de "Grace pour la journée" et sur l'assurance que "Seigneur fournira". "Je préfère marcher dans le noir avec Dieu que d'aller seul à la lumière." Nous ne savons rien. Nay, nous savons tout si nous connaissons notre guide toujours présent.
II. St. Paul était comme véritablement déménagé pour aller de l'avant à la souffrance comme il avait été d'aller de l'avant au travail. Rappelez-vous la scène précédente à ( Actes 16: 1-44 .), Lorsque l'homme de Macédoine a appelé l'apôtre pour commencer les travaux missionnaires en Europe. Il n'avait aucun doute alors qu'il suivait la tête divine; Et il n'avait plus de doute maintenant qu'il a été appelé à Jérusalem à souffrir. Nous pensons peut-être que Dieu lui a donné l'avis de faire venir des ennuis pour l'avertir et de le protéger contre eux; Mais nous devons comprendre que Dieu peut de cette manière tester la fidélité. Une voie de service simple peut être devant nous, mais nous pouvons venir savoir que la souffrance réside dans cette voie; Ensuite, nous sommes testés si nous ferons le devoir ou nous rétrécirons en raison de la souffrance. L'apôtre connaissait clairement son devoir, alors les questions de souffrance personnelle ne pourraient pas être préoccupées sérieusement à lui.
III. Sa loyauté et son amour au Christ l'ont rendue disposé à le servir de quelque manière que ce soit son volonté. Service à Christ, sous l'inspiration de son amour, était une idée simple et sublime de Saint-Paul. "Pour lui vivre, c'est Christ." Le lieu, ou le temps, ou un mode de service, il était que son maître s'installe; Et ce qui devait être porté pour rendre le service qu'il était prêt à laisser son maître de manière totalement arrangée. Il se fixa devant lui-même cet objectif, qu'il "pourrait finir son cours avec joie." "Il est nécessaire des intendants qu'ils ont été trouvés fidèles." Appliquer à certains des lots de souffrance maintenant donnés au peuple de Dieu. Ce sont des sphères de service pour Christ et ils perdent toute leur "dureté" quand elles peuvent donc être considérées.
Iv. Son obéissance gaie fait triompher sur ses afflictions une chose facile. Tant de choses dépendent de l'esprit dans lequel notre lot dans la vie est repris. L'apôtre est un bel exemple de gaieté et d'espoir. Il ne laissera pas les circonstances l'écraser, ni l'opposition et l'adversité le submergent. Il ne perdra pas de cœur ni d'espoir. Il chante dans sa propre âme la chanson avec laquelle il a applaudi des milliers de saints à travers les longs âges chrétiens. "Toutes les choses travaillent ensemble pour les bien pour qu'ils aiment Dieu. Les essais ne peuvent donc pas lui faire du mal. Il est plus que conquérant. Il trouve même comment regarder un" lot dur "comme une opportunité de rendant le témoin Fuller et Heincirs qui il sert.-rt.
Tout le conseil de Dieu.
St. Paul énonce un fait qui.
(1) était à l'honneur des aînés éphésiens, car ils devaient avoir été des audieurs réceptifs et volontaires si l'apôtre a constaté qu'il pourrait même leur apprendre les mystères de l'Évangile; et qui.
(2) J'étais à l'honneur de Saint-Paul en tant qu'enseignant, qui était si habile à diviser la parole de vérité qu'il pouvait faire la nature des mystères. Comparez sa langue dans Éphésiens 3: 4 , où il parle de leur "être" "capable de comprendre ses connaissances, dans le mystère du Christ". Il est juste de déclarer l'ensemble de l'avocat de Dieu; Mais il est sage que de le déclarer à ceux qui sont prêts à la recevoir. Comparez l'avocat de Saint-Pierre et de la référence à Saint-Paul dans 2 Pierre 3:15 , 2 Pierre 3:16. Le "tout avocat de Dieu" peut être considéré comme incluant-
I. Le cercle complet de la vérité révélée. Cela embrasse.
(1) les révélations divines faites à différents âges;
(2) sous différentes formes;
(3) à différentes personnes.
Bien que le cercle complet puisse être considéré comme contenu dans les Écritures anciennes et du Nouveau Testament, nous ne limiterions pas absolument la révélation divine au mot écrit. L'Esprit de Dieu a un accès complet et libre à l'esprit et aux cœurs des hommes et peut révéler sa volonté directement à eux si elle le plaira pour le faire. À ce cercle, il y a un centre, mais la répétition de cela ne peut être l'idée divine de "prêcher l'évangile". Chaque vérité dans le cercle doit être tenue et remplie de l'esprit de la vérité centrale. Tout dans le cercle est l'Évangile. Les ministres ne peuvent pas, et ils n'ont pas besoin de faire tomber pour déclarer aux hommes les «mystères» mêmes de révélation, depuis la prise en compte de cette culture supérieure de l'âme. Les nourrissons prennent le lait des premiers principes; Les hommes forts doivent nourrir une forte viande de vérité difficile et avancée.
II. La vérité dans ses phases antagonistes. Ce côté de la vérité peut ne pas être laissé intact par aucun enseignant, mais son traitement appelle beaucoup de soins et de sagesse. Il y a des moments où nous sommes tenus de montrer comment la vérité s'oppose à l'erreur; Mais il est généralement préférable de prêcher la vérité positive et de le laisser par sa propre force raconter progressivement et détruire l'erreur. Trois points peuvent ici être illustrés.
1. La vérité du Christ semblait s'opposer au judaïsme. Ce n'était pas vraiment opposé au système comme donné par Dieu à Moïse. C'était la croissance naturelle et nécessaire et l'achèvement de celui-ci. Il était opposé au judaïsme corrompu des rabbins - un système formel et cérémonial sur lequel toute la vie spirituelle était partie.
2. La vérité du Christ était opposée au paganisme, à la fois dans ses théories, ses principes et ses pratiques.
3. La vérité du Christ est faite de paraître opposée à la science, mais seulement par les hypothèses indues et les préjugés de certains qui ont vraiment failli faussent la science.
4. La vérité du Christ s'oppose toujours aux maxims mondaines, car elle exige toute l'âme de Dieu, tandis que le monde veut toute l'âme.
III. La vérité dans ses phases pratiques. Illustrer des épîtres comment il porte directement:
1. sur les habitudes individuelles; nous apprendre à posséder les navires de notre corps dans la sanctification et l'honneur.
2. sur les relations familiales; Cultiver la bonne paternité et la maternité et nécessitant une obéissance honorable des enfants et des services de personnes à charge.
3. sur les bourses sociales; liant homme à l'homme dans une Grasse fraternité d'une utilité commune.
Iv. La vérité avec le cachet personnel sur elle. Lorsque prononcé avec la force de l'expérience, la persuasion et la conviction d'un homme, la vérité gagne une nouvelle puissance; Mais nous devons également reconnaître qu'il s'agit de limites en obtenant une appréhension et une expression que par des esprits limités - limités par la capacité et limité par l'éducation. L'individualité est d'une puissance latérale, mais de l'autre côté faiblesse. Conclure en se déroulant pleinement de ce que l'on peut considérer comme inclus dans le «conseil entier de Dieu», notamment soulignant que, tandis que le domaine de la révélation est pareil que Saint Paul avait, le domaine de la spéculation s'est merveilleusement cultivé et élargi. Mais toujours, ce que les hommes doivent prêcher à leurs semblables, leur spéculation n'est pas leur spéculation, mais la révélation de Dieu.-R.t.
Sang acheté.
Cette figure de la parole est directement liée à une référence à l'église comme troupeau; aux officiers en tant que surveillants ou bergers; et à leur devoir comme nourrissant le troupeau. Il est important de se renseigner à quel point le sheillard et les moutons expliqueront les allusions scripturaires à la rédemption, ou au salut par le sang. La figure telle que utilisée par notre Seigneur dans Jean 10:1. devrait être comparé à l'expression dans notre texte ", qu'il a acheté avec son propre sang." La question que nous devons envisager est-comment un berger achète-t-il son mouton avec son sang? La réponse prend deux formes possibles.
I. Le Shepherd met sa vie en péril dans la défense de ses moutons. C'est la caractéristique du bon berger par opposition à la hireline. Le bon berger achète leur sécurité tous les jours par sa volonté de verser son sang dans leur défense. Donc, une mère peut être dite d'acheter la santé d'un enfant malade par sa volonté de lui donner la vie pour sa vie, sa propre vie par sa surveillance et ses soins anxieux.
II. Le berger peut réellement donner sa vie à combattre et à tuer les loups. S'il tue les loups, il sauve le mouton, même s'il peut mourir de ses blessures; Et puis il aime clairement l'innocuité du troupeau avec son sang. Ces chiffres peuvent être appliqués à l'œuvre du Seigneur Jésus-Christ. Il a miséricordia sa vie pour notre défense. Il a rencontré notre grand ennemi en conflit. Il a surmonté le péché et la mort et a cueilli la mort de la mort. Il mourut en effet dans la lutte, mais il nous libère; Et ainsi il nous a acheté par son propre sang. Il a gagné, par son grand acte de sacrifice de soi, notre amour et notre vie pour toujours. Comparez la figure comme employée par Saint-Pierre (1 Pierre 1:18, 1 Pierre 1:19 ) .- R.t.
La bénédiction de donner.
Nous n'avons pas d'autre enregistrement de ces mots comme prononcé par Christ. Ils ont dû être précieux à la mémoire des apôtres et ont souvent été mentionnés par eux, mais jamais écrit. Il doit y avoir beaucoup d'enseignement de Christ non préservé pour nous; Mais nous pouvons être assurés que les non-enregistrés ressemblaient à l'enregistrement, et nous pouvons recevoir avec gratitude ce que l'esprit divin a eu le plaisir de préserver pour nous. La vérité de cette déclaration qu'il est "plus béni de donner que de recevoir", est affirmée et illustrée par:
1. La vie de Saint-Paul.
2. L'enseignement du Christ.
3. La vie de Christ de donner.
4. toute expérience humaine.
L'une des meilleures choses dit par le regretté George Peabody, c'est-à-dire parlée lors d'une réunion de sa ville natale: "C'est parfois difficile pour celui qui a consacré la meilleure partie de sa vie à l'accumulation d'argent pour le dépenser pour les autres; Mais pratiquez-la et continuez à le pratiquer, et je vous assure que cela vient être un plaisir. " C'était un dicton de Julius Caesar qu'aucune musique n'était aussi charmante dans ses oreilles comme les demandes de ses amis et les supplications de ceux qui veulent leur aide. Notre Seigneur n'a pas dit qu'il n'y avait pas de bénédiction de recevoir, seulement qu'elle est plus bénie de donner. Nous pouvons sentir à quel point ses paroles sont-elles vraies.
I. Donner des cadeaux. Celles-ci gagnent non seulement et gardent nos amis, mais elles augmentent considérablement notre amour pour eux en leur trouvant l'expression.
II. Donner de la sympathie. Cela nous bénit si grandement, car nous devons aller chercher le meilleur de nous si nous voulons sympathiser avec des personnes souffrant et des pécheurs. Nous voulons notre puissance la plus clémente.
III. Donner des connaissances. Nous ne pouvons pas clarifier et compléter nos propres connaissances que de faire l'effort de la confier aux autres.
Iv. Donner de l'amour. Il est très précieux d'être aimé, mais il est sûrement plus précieux d'aimer, de donner à notre amour à un autre; C'est tellement ennobling et inspirant que nous donnons notre amour au Christ.
V. Donner des prières. Les prières intercessoires sont le type le plus saint et le plus directement et abondamment des bénédictions à nous-mêmes. Gardons à l'esprit que la bénédiction de donner que nous pouvons tous gagner. Nous pouvons tous donner, et nous pouvons tous donner aux divers moyens possibles de donner ci-dessus. Ceux-ci même qui semblent avoir encore que rien ne peut donner, si une vision complète des dons doit être prise. Une pauvre veuve qui n'avait que deux acariens pouvait donner. Notre Seigneur lui-même, même s'il n'avait rien, pourrait donner. Peter et John pourrait dire: "Silver et or en avons-nous aucun, mais comme nous l'avons donné." Il y a de meilleures choses à donner à l'argent; Et c'est dans de telles choses que nous trouvons la meilleure bénédiction de donner.-R.t.