Actes 21:1-40
1 Nous nous embarquâmes, après nous être séparés d'eux, et nous allâmes directement à Cos, le lendemain à Rhodes, et de là à Patara.
2 Et ayant trouvé un navire qui faisait la traversée vers la Phénicie, nous montâmes et partîmes.
3 Quand nous fûmes en vue de l'île de Chypre, nous la laissâmes à gauche, poursuivant notre route du côté de la Syrie, et nous abordâmes à Tyr, où le bâtiment devait décharger sa cargaison.
4 Nous trouvâmes les disciples, et nous restâmes là sept jours. Les disciples, poussés par l'Esprit, disaient à Paul de ne pas monter à Jérusalem.
5 Mais, lorsque nous fûmes au terme des sept jours, nous nous acheminâmes pour partir, et tous nous accompagnèrent avec leur femme et leurs enfants jusque hors de la ville. Nous nous mîmes à genoux sur le rivage, et nous priâmes.
6 Puis, ayant pris congé les uns des autres, nous montâmes sur le navire, et ils retournèrent chez eux.
7 Achevant notre navigation, nous allâmes de Tyr à Ptolémaïs, où nous saluâmes les frères, et passâmes un jour avec eux.
8 Nous partîmes le lendemain, et nous arrivâmes à Césarée. Étant entrés dans la maison de Philippe l'évangéliste, qui était l'un des sept, nous logeâmes chez lui.
9 Il avait quatre filles vierges qui prophétisaient.
10 Comme nous étions là depuis plusieurs jours, un prophète, nommé Agabus, descendit de Judée,
11 et vint nous trouver. Il prit la ceinture de Paul, se lia les pieds et les mains, et dit: Voici ce que déclare le Saint Esprit: L'homme à qui appartient cette ceinture, les Juifs le lieront de la même manière à Jérusalem, et le livreront entre les mains des païens.
12 Quand nous entendîmes cela, nous et ceux de l'endroit, nous priâmes Paul de ne pas monter à Jérusalem.
13 Alors il répondit: Que faites-vous, en pleurant et en me brisant le coeur? Je suis prêt, non seulement à être lié, mais encore à mourir à Jérusalem pour le nom du Seigneur Jésus.
14 Comme il ne se laissait pas persuader, nous n'insistâmes pas, et nous dîmes: Que la volonté du Seigneur se fasse!
15 Après ces jours-là, nous fîmes nos préparatifs, et nous montâmes à Jérusalem.
16 Quelques disciples de Césarée vinrent aussi avec nous, et nous conduisirent chez un nommé Mnason, de l'île de Chypre, ancien disciple, chez qui nous devions loger.
17 Lorsque nous arrivâmes à Jérusalem, les frères nous reçurent avec joie.
18 Le lendemain, Paul se rendit avec nous chez Jacques, et tous les anciens s'y réunirent.
19 Après les avoir salués, il raconta en détail ce que Dieu avait fait au milieu des païens par son ministère.
20 Quand ils l'eurent entendu, ils glorifièrent Dieu. Puis ils lui dirent: Tu vois, frère, combien de milliers de Juifs ont cru, et tous sont zélés pour la loi.
21 Or, ils ont appris que tu enseignes à tous les Juifs qui sont parmi les païens à renoncer à Moïse, leur disant de ne pas circoncire les enfants et de ne pas se conformer aux coutumes.
22 Que faire donc? Sans aucun doute la multitude se rassemblera, car on saura que tu es venu.
23 C'est pourquoi fais ce que nous allons te dire. Il y a parmi nous quatre hommes qui ont fait un voeu;
24 prends-les avec toi, purifie-toi avec eux, et pourvois à leur dépense, afin qu'ils se rasent la tête. Et ainsi tous sauront que ce qu'ils ont entendu dire sur ton compte est faux, mais que toi aussi tu te conduis en observateur de la loi.
25 A l'égard des païens qui ont cru, nous avons décidé et nous leur avons écrit qu'ils eussent à s'abstenir des viandes sacrifiées aux idoles, du sang, des animaux étouffés, et de l'impudicité.
26 Alors Paul prit ces hommes, se purifia, et entra le lendemain dans le temple avec eux, pour annoncer à quel jour la purification serait accomplie et l'offrande présentée pour chacun d'eux.
27 Sur la fin des sept jours, les Juifs d'Asie, ayant vu Paul dans le temple, soulevèrent toute la foule, et mirent la main sur lui,
28 en criant: Hommes Israélites, au secours! Voici l'homme qui prêche partout et à tout le monde contre le peuple, contre la loi et contre ce lieu; il a même introduit des Grecs dans le temple, et a profané ce saint lieu.
29 Car ils avaient vu auparavant Trophime d'Éphèse avec lui dans la ville, et ils croyaient que Paul l'avait fait entrer dans le temple.
30 Toute la ville fut émue, et le peuple accourut de toutes parts. Ils se saisirent de Paul, et le traînèrent hors du temple, dont les portes furent aussitôt fermées.
31 Comme ils cherchaient à le tuer, le bruit vint au tribun de la cohorte que tout Jérusalem était en confusion.
32 A l'instant il prit des soldats et des centeniers, et courut à eux. Voyant le tribun et les soldats, ils cessèrent de frapper Paul.
33 Alors le tribun s'approcha, se saisit de lui, et le fit lier de deux chaînes. Puis il demanda qui il était, et ce qu'il avait fait.
34 Mais dans la foule les uns criaient d'une manière, les autres d'une autre; ne pouvant donc rien apprendre de certain, à cause du tumulte, il ordonna de le mener dans la forteresse.
35 Lorsque Paul fut sur les degrés, il dut être porté par les soldats, à cause de la violence de la foule;
36 car la multitude du peuple suivait, en criant: Fais-le mourir!
37 Au moment d'être introduit dans la forteresse, Paul dit au tribun: M'est-il permis de te dire quelque chose? Le tribun répondit: Tu sais le grec?
38 Tu n'es donc pas cet Égyptien qui s'est révolté dernièrement, et qui a emmené dans le désert quatre mille brigands?
39 Je suis Juif, reprit Paul, de Tarse en Cilicie, citoyen d'une ville qui n'est pas sans importance. Permets-moi, je te prie, de parler au peuple.
40 Le tribun le lui ayant permis, Paul, debout sur les degrés, fit signe de la main au peuple. Un profond silence s'établit, et Paul, parlant en langue hébraïque, dit:
EXPOSITION.
Quand il est venu de passer du flotteur, nous étions séparés d'eux et avaient mis la voile pour qu'il soit arrivé à passer, qu'après que nous ayons eues d'eux, et avait lancé, a.v.; COS pour COO, A.V. et t.r.; Le lendemain pour le jour suivant, a.v. Séparé d'eux (ποσπασθέντας). "Non Sine Desiderio Magno" (Bengel). "Il montre la violence de la séparation en disant:" Ayant déchiré "(Chrysostom). Le mot est correctement appliqué à ceux qui ont été incendiés de leurs amis (Schleusner et Kuininel); "dénote la séparation douloureuse d'eux par nécessité" (Meyer) dans Actes 20:30 Il a été utilisé dans la voix active des faux enseignants "S'éloigne" les disciples, c'est-à-dire des chrétiens, après eux . Dans 2 MACC 12:10 Cela signifie simplement "retiré" et donc peut-être aussi dans Luc 22:41, bien que Meyer pense que Saint-Luke a choisi le mot inhabituel de dénoter l'émotion urgente par laquelle Notre Seigneur était comme il était obligé de quitter la compagnie des apôtres et d'être seul. Σπᾶν (d'où les spasmes) et ses dérivés, dont Luke utilise quatre deux dont elles sont propres à lui - sont très employées par des écrivains médicaux, comme Hippocrate, Galen, Antaeus, etc. (Hobart, sur Luc 22:1.). Avait mis la voile (ἀναχθῆναι ἡμᾶς). Le mot signifie "aller à la mer de la terre", comme Luc 8:22; Actes 13:13; Actes 16:11; Actes 27:12; Tout comme au contraire, κατάγειν et κατάγεσθαι sont utilisés pour descendre à la terre de la mer (voir Actes 27:3 dans le TR, et Actes 27:3, Actes 28:12). La même conception de la mise en mer d'être en train de monter, a conduit à la phrase μετέέρος (haut en haut) étant appliquée à des navires en mer. De μετέέρος vient, bien sûr, notre mot "météore". COS, ou COO, car il est écrit les deux sens, maintenant appelé par Turcs Stanko (ὰς τὰν κῶ), une belle île, presque en face du golfe d'Halicarnassus et séparé de Cnidus par un étroit détroit, environ six heures de route de Milet. Il y a une ville du même nom sur sa côte orientale. C'était l'une des six colonies doriennes qui ont formé la Confédération appelée Dorian Hexapolis. C'était célèbre pour son vin et ses tissus textiles (Howson et Lewin, et «dict. De Geog»). Rhodes (ρόδος); Peut-être l'île des roses; L'île montagneuse bien connue de la mer Égée, qui se trouve neuf ou dix milles de la côte des chariots. Ses habitants étaient des Doriens et c'était l'un des endroits qui ont réclamé l'honneur d'être le lieu de naissance de Homère. Les villes sont toutes situées sur la mercoast, "Rhodes était la dernière ville chrétienne pour faire position contre les Saracens" (howson). Patara ([τὰ] πάταρα). Une ville commerciale florissante sur la côte sud-ouest de Lycia, avec un bon port. C'était le port de Xauthus, la capitale de Lycia. Le nom Patera est toujours attaché à quelques ruines étendues du bord de la mer non loin de la rivière Xanthus.
Avoir trouvé un passage de navire pour trouver un navire voile, A.v.; Phénieia pour Phenicia, A.v.; Placez la voile pour indiquée, a.v. Avoir trouvé un navire. Le navire dans lequel Saint-Paul et ses compagnons avaient jusqu'à présent navigué était probablement un navire côtier, l'intention de continuer son parcours tout au long de la côte sud de l'Asie mineure. Mais à Patara, ils ont trouvé un navire sur le point de naviguer sur la mer ouverte directe au pneu, par lequel le voyage serait raccourci plusieurs jours. En conséquence, ils ont immédiatement pris leur passage par elle et ont mis en mer (ἀνήήθημεν, Actes 21: 1 , note). Un coup d'œil sur la carte montrera ce qu'un grand coin a été coupé. Une ligne droite de Patara à Tyro quitte Chypre juste à gauche.
Et pour quand, a.v.; venir en vue pour découvert, a.v.; Laissant-le ... Nous avons navigué pour que nous l'avons quitté ... et navigué, a.v.; Pour dans, a.v. Était venu en vue; littéralement, a été montré à Chypre; avait eu la Chypre qui nous est rendue visible; J'ai vu Chypre. C'est une expression nautique. Meyer compare la phrase πεπίστευμαι τὸ εὐαγγέλιον pour la construction grammaticale. Le verbe ἀναφαίνω est propre à Saint-Luc, survenue-tire ailleurs dans le Nouveau Testament que dans Luc 19:11 . Il est toutefois utilisé à plusieurs reprises dans la LXX. de travail. A atterri; κατήήθημεν, T.R., juste l'opposé au ἀνήθημεν de verset 2; mais le r.t. a κατήλθομεν, avec le même sens, "nous sommes venus à la côte." Chez Pneu, qu'ils ont peut-être atteint environ quarante-huit heures de Patara avec un vent juste (howson). Le pneu à l'heure actuelle était toujours une ville d'une certaine importance commerciale, avec deux ports, un nord et un au sud de la chaussée qui relie l'île avec le continent (voir Actes 12:20 20 2 ). Howson pense que le navire dans lequel Saint-Paul a navigué peut avoir apporté du blé de la mer Noire et a pris des marchandises phéniciennes en échange. La vue de Chypre alors qu'il a navigué par DOIT avoir apporté de nombreux souvenirs très divers à l'esprit de l'apôtre, de Barnabas, de Sergius Paulus, de Elymas et de nombreux autres.
Après avoir trouvé les disciples pour trouver des disciples, A.V. et t.r.; et ceux-ci pour qui, a.v.; mettre le pied pour aller jusqu'à, a.v. et T.r. Ayant trouvé les disciples, si le R.t. C'est vrai, le sens est qu'ils avaient recherché les chrétiens, apparemment pas un corps grand, dispersé dans la ville, et peut-être que certaines difficultés leur trouvaient et leur lieu de rencontre. Cela ressemblerait comme si elles n'étaient pas des Juifs, car la synagogue était toujours connue. Il ne devrait pas mettre les pieds à Jérusalem. Le r.t. lit πιβαίνειν pour ἀναβαίνειν. Il est vrai que, dans la LXX. de Deutéronome 1:36 , ὴὴν γῆν ἐφ ἢν ἐπέβη signifie "la terre qu'il a hath de trotdden". Et que dans Josué 1: 3 à nouveau, ποδῶν ὑμῶν signifie "Chaque endroit sur lequel tu marcheras de la semelle de tes pieds;" Mais la phrase ἐπιβαίνειν εἰς ιερουσαλήμ doit sûrement vouloir dire simplement "aller à Jérusalem". À travers l'esprit. Le Saint-Esprit s'est révélé à eux, comme il l'a fait à de nombreux éthers (
Il est venu de passer que nous avions accompli pour que nous avions accompli, a.v.; Les jours pour ces jours, A.V.; Dans notre voyage pour notre chemin, A.v.; Ils, avec des épouses et des enfants, nous ont mis sur notre chemin car ils nous ont tous amenés sur notre chemin, avec des fils et des enfants, A.v.; agenouillée sur la plage, nous avons prié pour que nous nous aiguisions sur le rivage et avons prié., A.V. et T.r. Accompli les jours. Il n'y a pas d'autre exemple de cette utilisation du mot ἐξαρτζζειν, ce qui signifie toujours "de s'intégrer, d'équiper soigneusement" selon E.g. Josephus, 'Ant. Jud., 3. 2.2, où il parle de soldats τοῖς ἅπασι καλῶς ἐξηρτισμέές ἐξηρτισμένους bien équipé à tous égards; Et dans le seul autre passage du Nouveau Testament où il se produit, 2 Timothée 3:17, où il est rendu "soigneusement meublé" ou "entièrement meublé." R.v. Par conséquent, certains rendraient le passage ici "quand nous avions réaménagé (le navire) pendant ces jours." Mais il s'agit d'une construction très rigide, et il vaut mieux, avec les glossaires, les lexiques, la Vulgate et la plupart des commentateurs, pour prendre le mot ici dans le sens inhabituel de "à compléter", s'appliquait au temps. Les jours sont les sept jours mentionnés dans 2 Timothée 3:4, qui ont probablement été déterminés au moment où il a fallu pour déverser le navire et obtenir la nouvelle cargaison à bord.
Et bavarder tous les autres adieux; Et nous sommes allés à bord du navire, mais, etc., pour et quand nous avions pris notre laisse l'un d'uns des autres, nous avons pris un navire; et, etc., a.v. et T.r. Le πασπζζεσθαι du r.t. Se produit nulle part ailleurs, sauf à Himerius au quatrième siècle après Christ. Est allé à bord; ἐπέβημες εἰς, la même phrase que ἰπιβαίνειν εἰς ερουσαλήμ dans Actes 21:5.
Le voyage pour notre cours, A.v.; arrivé à destination de venir à, a.v.; Nous avons salué pour salué, a.v. Quand nous avions fini; Διανύσαντες, trouvé ici dans le Nouveau Testament, mais pas rare dans le grec classique pour terminer un voyage ou un voyage, ou un parcours de course (Euripides, Hésiode, Xénophon, etc.). Saint-Luc semble indiquer par la phrase que le voyage Sea-Voyage s'est terminé ici. Arrivé a; κατηντήσαμεν, un mot préféré de Saint-Luc d'être arrivé à un endroit (Actes 16:1; Actes 18:19, Actes 18:24; Actes 20:15; Actes 25:13; Actes 27:12, etc. .), Ptolemais. L'ancienne accho de Juges 1:31 , puis une ville Cananéite de la tribu d'Asher, mais non mentionnée ultérieurement dans l'Ancien Testament. En 1 macc. 5:15, 22 et ailleurs On l'appelle, comme ici, Ptolemais, ayant reçu le nom de l'une des ptolémées, probablement soit Sorer, soit Lagi; Mais au Moyen Âge, il apparaît comme St. Jean d'acre et est maintenant communément appelé acre. Il se trouve au nord de la baie spacieuse de Carmel, mais n'est pas dans tous les quartiers des ports très sûrs. C'est une journée de journée facile, de moins de trente milles, du pneu. Quand Saint-Paul était là, il avait récemment été une colonie romaine par l'empereur Claudius et était importante comme une ville commerciale. Salué les frères. Les chrétiens là-bas. Nous n'avons pas de récompense de l'évangélisation de Ptolemais. Peut-être que l'Évangile a été prêché pour la première fois à la colonie juive par ceux qui ont voyagé "jusqu'à Phoenico" après "la persécution qui a surgi à propos de Stephen" (Actes 11:19); Pour Ptolemais a été estimé comme appartenant à Phenicia.
Au demain pour le lendemain, A.v.; Nous nous faisions de la compagnie de Paul, A.V. et t.r.; Saisie de nous pour nous sommes entrés ... et, a.v.; Qui pour quoi, a.v. À la césarea. Ils semblent avoir viennent de ptolemais à la Césarée par la terre, un voyage de deux jours; le mot. ἐξελθόντες, comme Whonson remarque juste, montrant un voyage de terre. Philip l'évangéliste. Lorsque nous avons entendu parler de lui (Actes 8:40) Il venait d'arriver à Césarée; Apparemment, il y travaillait comme une évangéliste depuis. Sa vieille maison à Jérusalem (Actes 6:5) avait été brisée par la persécution (Actes 8:5), et donc le diacre était devenu un évangéliste (Actes 8:12). Les évangélistes sont mentionnés par Saint-Paul ( Éphésiens 4:11 ) comme l'un des ordres les plus élevés du ministère chrétien; Et Timothy est enchère "Faites le travail d'un évangéliste" ( 2 Timothée 4: 5 ). Plus tard, le terme a été limité aux quatre écrivains des évangiles. La vieille association de Philip avec Stephen dans le diaconate doit avoir été retenue vivement par Saint-Paul. Nous nous remontons avec lui. Cela semble impliquer que Philip était bien à faire et avait une bonne maison.
Maintenant cet homme pour et le même homme, a.v. Virgines. Cela transmet certainement l'impression qu'ils avaient consacré leur vie au service de Dieu ( 1 Corinthiens 7: 34-46 ). Qui a fait prophétiser. La question se pose - ont-ils exercé leur don de prophétie dans l'église ou en privé? Le passage 1 Corinthiens 11:5 semble indiquer que dans l'Église des femmes de Corinthe prie et prophétise dans la congrégation, tandis que, d'autre part, 1 Corinthiens 14:34, 1 Corinthiens 14:35 semble péremptoire d'interdire aux femmes de parler ou d'enseigner à l'église, de même que 1 Timothée 2:11, 1 Timothée 2:12 . Comment, alors, cette contradiction apparente est-elle réconciliée? Il doit être soit en supposant.
(1) que le don de la prophétie parlée ici et dans 1 Corinthiens 11:5 a été exercée en privé uniquement; ou alors.
(2) que l'interdiction ne s'appliquait pas à l'extraordinaire opération du Saint-Esprit parlant de prophète ou de prophétesse comme la facilité pourrait être. Ce dernier semble le plus probable (voir Actes 13:1, note). Sur le bureau des prophètes au début de l'église, voir Actes 11:27; Actes 13:1; Actes 15:32; Actes 19:6; ROM 12: 6; 1 Corinthiens 12:10, 1 Corinthiens 12:28, 1co 12:29; 1 Corinthiens 13:2, 1 Corinthiens 13: 8 ; 1co 14: 6, 1 Corinthiens 14:29, etc. Éphésiens 3:5; Éphésiens 4:11; 1 Thesaloniciens 5:20 (voir Alford, sur Actes 11:27 ). En ce qui concerne ces filles de Philippe, il y a des déclarations contradictoires dans les écrivains de l'église précoces. Eusebius ('ECLCL Mais dans le chapitre suivant.
(3) Il cite des polycrates, évêque d'Éphèse à la fin du deuxième siècle, comme disant que Philip L'apôtre et ses deux filles, âgées dans leur virginité, ont été enterrées à Hiérapolis; Et qu'une autre fille de son, "qui avait sa conversation dans le Saint-Esprit", a été enterrée à Ephèse. Eusebius lui-même pense que ces filles de Philippe l'évangéliste étaient signifiées. S'ils étaient, cela ne respecte pas nécessairement que ceux qui, selon Clemens Alexandrinus, étaient mariés étaient des quatre mentionnés ici. Ils pourraient être des soeurs. Les polycrates semblent parler de trois soeurs qui vivaient une vie religieuse (au sens technique); Le quatrième peut être mort jeune. Mais il est tout à fait possible que Clemens puisse vraiment parler de Philippe l'apôtre et des polycrates également; D'autres que Philip, l'apôtre, selon la tradition enregistrée par Naethorns, a subi un martyre chez Hierapolis. Cependant, la confusion entre les deux Philips est tout à fait certaine dans le menaum (ou le calendrier) de l'Église grecque, où nous lisons: "Le 4 septembre est la commémoration de Saint Hermione, l'une des quatre filles de l'apôtre Philip, Qui a baptisé l'eunuque de Candace. Elle et sa soeur Eutychis sont venues en Asie après la mort de l'apôtre John. Elle a été enterrée à Ephèse. " Un fragment de Caius (à Eusebius, ECCL. HIST., '3:31) Augmente la confusion en parlant de "Les quatre filles de Philippe, prophétesse, enterrées à Hierapolis".
Plusieurs jours (ἡμέρας πλείους). Dans Actes 13:31 πὶ ἡμέρας πλείους est appliqué aux quarante jours entre la résurrection et l'ascension. Dans Actes 18:20 πλείονα ρόνον est un temps plus long - plus longtemps, à savoir. qu'il avait voulu. Dans Actes 25: 6 ἡμέρας πλείους ἢ Δέκα est "Plus de dix jours". Ici, donc c'est une expression trop forte pour dire "plusieurs jours". Selon le calcul de Lewin, il n'était que cinq jours à Caesarea - du 10 mai au 15 mai. "Quelques jours" de Howson ", ce qui est le rendu également dans la marge du R., est beaucoup mieux que" beaucoup ". Renan a "quelques jours". Agabus (voir Actes 11:28 ).
Venir pour quand il était venu à, a.v.; et prendre pour qu'il a pris, a.v.; il lié et lié, a.v.; pieds et mains pour les mains et les pieds, a.v. et T.r. Lié ses propres pieds, etc. Le R.T. a ἑαυτοῦ qui ne laisse aucun doute que Agabus se lit ses propres mains et ses pieds. La lecture de la T.R., αὐτοῦ, préfère indiquer les mains et les pieds de Paul, comme Gritius, Hammond et d'autres le prennent, bien que moins conformes au contexte. (Pour des actions symboliques similaires des anciens prophètes, voir Ésaïe 20:2, Ésaïe 20:3; Jérémie 13:1; 1 Rois 22:11; Ézéchiel 4:1; Ézéchiel 12:3, Ézéchiel 24:16, etc.) Doit le livrer entre les mains de la gage. Presque les mêmes mots que ceux dans lesquels notre Seigneur prédit sa propre trahison.
Ils de cet endroit; ἐντόπιοι, un mot ne figurait que ici dans le Nouveau Testament, et non trouvé dans la LXX. Ou l'apocryphe, mais bon grec classique (pour le sentiment, voir Actes 21:4).
Qu'est-ce que vous, pleurant et brisant mon coeur? Car ce que tu veux pleurer et briser le coeur du mien? UN V. (le même sens que d'un idiome plus moderne). Rupture. Σννθρύπτοντες ne se produit que dans le Nouveau Testament, voire dans n'importe quel écrivain grec, bien que la forme simple, θρύπτω, est courante chez les écrivains médicaux et ποθρύπτω survient à Platon. Il a la force du latin Frangerere Animum, d'écraser et d'affaiblir l'esprit. Je suis prêt. La réponse de Paul nous rappelle à Pierre de dire de Pierre à notre Seigneur: "Seigneur, je suis prêt à aller avec toi à la fois en prison et à mort" (Luc 22:33). Mais la résolution de Peter a été faite dans sa propre force, Paul est dans la force du Saint-Esprit; Et donc celui était cassé et l'autre a été gardé.
La volonté du Seigneur, etc. Une belle application de la pétition dans la prière du Seigneur, "Thy sera fait sur Terre, comme c'est au paradis" (Comp.
Ceux-ci pour ceux-ci, a.v.; Bagages pour voitures, A.V. Nous avons pris, etc. επισκευασάμενοι, est la lecture de la RT, à partir de Mill, Bengel, Griesbach, Lachmann, Tischendorf, Meyer, Alford, etc. Il ne se produit que dans le Nouveau Testament, mais est courante dans le grec classique, dans Le sentiment de "aménager pour un voyage", "connaissant un navire" ou "bêtes de charge" avec bagages, "ramasser des bagages", etc. Le ποσκευζζεσθαι de l'A.V. signifie "décharger" "" pour se débarrasser des bagages, "et de là" généralement "pour enlever", ce qui ne donne aucun sens ici.
Et il y a allé là-bas allé, a.v.; de pour, a.v.; apporter et apporté, a.v.; tôt pour vieux, a.v. Mnason de Chypre; seulement mentionné ici. Il peut probablement être probablement l'un de ces Chypriotes mentionnés dans Actes 11:19, Actes 11:20, et aussi un disciple avant la mort de Stephen et donc correctement appelé un ancien ou un disciple précoce. S'il avait été l'un des convertis de St. Paul à la visite à Chypre enregistré dans Actes 13: 1-44 ., Saint-Paul n'aurait besoin d'aucune introduction à lui. La construction de la phrase est impliquée et la signification exacte, par conséquent obscurcissant. Kuincel, Meyer, Howson (à «Dict. De Bible»), et beaucoup d'autres, traduisez-le "nous conduisant à mnason", etc., qui semble une meilleure traduction; Pas, cependant, afin de rendre ἄγειν μνάσσωνινι d'équivalent à ἄγειν πρὸς πνὸσωνα, quelle utilisation grecque n'admet pas, mais expliquant le datif par attraction de la relative ᾦ, qui est régie par αρὰ. S'il n'avait pas été pour l'intervenant παρ ᾦενισθῶμεν, la phrase aurait couru ἄγοντες πρὸς ὸὸν μνάσωνα, κ.τ.λ. Si Mnason, qui, systématiquement avec Actes 11:19, avait une maison à Jérusalem, avait été à Césarea à ce moment-là, il serait tout à fait sans que les disciples de Césarée devraient apporter à Mnason avec eux. La phrase préférerait avoir couru "parmi qui était mnason", etc. Mais s'il était à Jérusalem, il était tout à fait approprié que tous les chrétiens de césarea qui le connaissaient devaient mener Paul à sa maison et lui présenter et lui faire partie. Mnason, comme Philip ( Actes 11: 6 , note), était évidemment un homme de substance, devrait loger; devrait être hospitaliment diverti (Hébreux 13:2; 1 Pierre 4:9; voir Actes 10:6, Actes 10:18 ).
Nous sommes allés avec nous à James. Rien ne peut marquer plus distinctement la position de James comme évêque de Jérusalem que cette visite de Paul à lui et le retrouver entouré de tous les aînés de Jérusalem. C'est une preuve la plus distincte de l'origine apostolique du bureau épiscopal.
Répété un par un pour déclaré en particulier, a.v.; les choses qui pour quoi choses, a.v. Les choses que Dieu avait travaillé, etc. (Comp. Actes 15:12 ). C'était un noble compte à rendre. Comme il avait salué l'église ( Actes 18:22 ), lorsqu'il avait probablement vu James de la dernière place, il avait travaillé à Antioche, en Galatie et à la Phrygia, et avait eu une révolution puissante en Asie. Il avait consolidé son travail en Macédoine et à Achaia; Il avait tenu sa visite d'Eiders gentioles à Milet; Il avait visité le pneu, Ptolemais et Césarea, de grandes villes gentilles et avaient vu partout des jetons étonnants de la grâce de Dieu qui était avec lui. Et maintenant, il verse son conte dans les oreilles du principal pasteur de la mère Église de Jérusalem, et celles des aînés juifs. Un conte d'émerveillement en effet!
Ils, quand ils l'ont entendu quand ils l'ont entendu, ils, A.V.; Dieu pour le Seigneur, a.v. et t.r.; ils ont dit pour dire, a.v.; Il y a parmi les Juifs d'entre eux qui ont cru pour des Juifs qui croient, a.v. et t.r.; Pour la loi de la loi, A.V. Ils ... Dieu glorifié. Il n'y a pas le moindre symptôme de la part de James et des aînés de la monnaie heureuse envers Saint-Paul, ou de la jalousie ou de l'opposition à son travail entre les Gentils (Comp.
Ont été pour sont, a.v.; concernant pour, a.v.; leur dire de ne pas dire qu'ils ne devraient pas, a.v. Ont été informés (κατηήήθησαν); Voir Actes 18:25; Luc 1:4; Romains 2:18, etc. Le verbe signifie correctement pour instruire par mot de bouche, d'où notre "catéchisme". La douane (τοῖς ἔθεσι); Voir Actes 6:14, à la fois pour la phrase et le sentiment, et Actes 15:1, note; Actes 26:3; Actes 28:17. Ἔθος est un mot préféré de Saint-Luke, se produisant dix fois dans son évangile et dans les actes, et seulement deux fois dans le Nouveau Testament ailleurs (Jean 19:40; Hébreux 10:25; voir Hobart, sur Luc 2:27).
Le r.t. omet la clause dans la T.R. rendu la multitude doit avoir besoin de se réunir dans l'A.V.; Ils entendront certainement qu'ils entendront entendre, a.v. et T.r. Le πντως, qui dans l'A.V. appartient à la clause omise, est rendu "certainement" dans le R.t.
Qui ont un vœu; ce qui signifie instamment le voeu d'une nazarite.
Ceux-ci pour eux, a.v.; Pour eux pour avec eux, A.V.; Doit savoir pour mai, a.v.; Il n'y a pas de vérité dans les choses, etc., pour ces choses ... ne sont rien, a.v.; lièvre été depuis, a.v.; Garder pour et empêcher, A.V. En ce qui concerne la transaction recommandée par James, KYPKE (citée par Meyer) dit: «C'était une chose reçue parmi les Juifs, et a été comptabilisé un acte de piété éminente, pour un homme riche d'entreprendre à supporter, au nom des nazarites pauvres, Les dépenses de ces sacrifices qu'ils ont dû offrir lorsqu'ils ont rasé la tête à l'expiration de leur vœu. " Josephus semble faire allusion à la coutume et parler du roi Agrippa comme étant agissant conformément à celui-ci, lorsqu'il dit de lui qu'il ordonna de rasoir grand nombre de nazarites à rasoir ('ant. Jud.,' 19. 6.1). Les sacrifices étaient coûteux, composés de «trois bêtes, une pour une offre brûlée, une autre pour une offre de péché et un tiers pour une offre de paix». On dit que Alexander Jannaeus aurait contribué à neuf cents victimes pour trois cents nazarites. Purifiez-toi; ἁγνίσθητι, le mot utilisé dans la LXX. de Nombres 6:2, Nombres 6:3, Nombres 6:8 (avec son composé ἁφαγνίσασθαι , et Co-dérivés ἁγνεία et ἅγιος) pour le hébreu correspondant דיזִּהַ, de prendre la vœu de Nazarite. Saint-Paul devint donc une nazarite de jours pendant sept jours, l'intention de proposer à la fin du temps pour offrir les sacrifices prescrits pour lui-même et ses quatre compagnons (voir, cependant, note sur Nombres 6:26
Mais quant à, A.v.; Ont cru pour croire, a.v.; écrit de donner son jugement pour avoir écrit et conclu, a.v.; le r.t. omettre la clause a rendu qu'ils n'observent pas de telles choses, sauf seulement, dans l'A.v.; devrait garder pour garder, a.v.; sacrifié pour Offert, A.V.; Ce qui est étranglé pour étranglé, a.v. Comme touchant les Gentils, etc. Ce qui suit est, bien sûr, une citation de "Les décrets qui avaient été ordonnés des apôtres et des aînés qui étaient à Jérusalem" (Actes 16:4), dont le texte est donné dans Actes 15:19, Actes 15:20, Actes 15:28. Observez l'utilisation des mots identiques-κρίνω, dans Actes 15:19; Actes 16:4; et dans ce verset; et de πιστέλλω, dans ce verset et dans Actes 15:20, avec son cognate Διεστειλάμεθα et πεστάλκαμεν, Actes 15:24, Actes 15:27. Cette référence de la part de James aux décrets était très importante comme une confirmation de «l'évangile que Paul prêchait parmi les Gentils» ( Gale 2: 2 ). Il marque également nettement la conduite verticale et honorable de James et le concorde des apôtres.
Est allé pour entrer, a.v.; déclarant l'accomplissement pour signifier l'accomplissement, A.V.; L'offre était pour cela une offre devrait être, A.V. Paul a pris les hommes. L'acquiescence de Saint-Paul dans le conseil de James est une instance de ce qu'il dit de lui-même (1 Corinthiens 9:20), et est conforme à sa conduite dans la timothie circoncive (Actes 16:3). Mais qu'il n'a attaché aucune importance intrinsèque, même à la circoncision, et beaucoup moins aux cérémonies juives mineures, c'est clair de tels passages comme Romains 1:28 , ROM 1:29; 1 Corinthiens 7:19; Galates 5:6; Galates 6:15; Philippiens 3:3, etc., purifiez-les avec eux, etc. (ἁγισθεὶς); Reportez-vous à la note sur le verset 24. Le conseil de James avait été τούτους παραλαβὼν ἁγνίσθητι ὺὺν αὐτοῖς: en obéissance à ce conseil Saint-Paul maintenant παραλαβὼν τοὺὺνδρας ὺὺν ὐτοῖς ἰἁἰἰὐτοῖς ἰἁἰήήὐῖς ἰἁσήή ὶς ἰἁἰήή ἰς ἰἁἰὸή ἰ Quelle était la forme particulière par laquelle une personne qui souhaitait s'associer à d'autres personnes sous une vœu nazaritique (note sur le verset 24) n'est donc pas connue; Combien de temps avant que l'expiration de la vœu, une telle association ne doit pas être faite. Mais à partir de la mention de "sept jours" au verset 27 (qui est le numéro nommé dans Nombres 6:9, en cas d'impureté accidentelle), il semble hautement probable que "sept jours" Le terme au cours de laquelle une personne doit être conforme à la vœu nazaritique de le droit de "être en accusation", peut-être, comme le temps pendant lequel les nazarites, à la fin de leur vœu, ont dû subir une purification spéciale. Déclarer l'accomplissement, etc. Le voeu des quatre hommes avait été depuis au moins trente jours (la période minimale de ce vœu); Mais quelle que soit la durée de la durée, cette période aurait expiré à la fin des sept jours et probablement bien avant. Nous ne savons pas combien de temps ils auraient pu attendre quelqu'un pour eux "être à des accusations" pour eux et fournir les sacrifices, sans quoi ils ne pouvaient pas se raser la tête et accomplir leur vœu. Mais il est évident que certains avis doivent être donnés aux prêtres du temple du jour où un ou plusieurs nazarites se présenteraient à "la porte du tabernacle de la congrégation" pour offrir les offres prescrites. Et cela en conséquence Paul et les quatre ont fait. Διαγγέλλων signifie "notifier" ou "déclarer" aux prêtres (Exode 9:16 [lxx., Répondre au hébreu רפֵּסַ]; Romains 9:27, Josué 6:9, LXX. [10, AV, "BID"]). Jusqu'à ce que l'offre ait été offerte, etc. Ceci est interprété de deux manières. Meyer fait "jusqu'à" dépendre de "l'accomplissement des jours", afin de définir cet accomplissement comme ne se déroule pas avant que l'offre ait été offerte. Wieseler fait "jusqu'à" dépend de "il entra dans le temple", avec l'idée fournie, "et est restée là-bas" ou "est venu là-bas quotidiennement;" En supposant que c'était la coutume pour les Nazarites de terminer leur temps de séparation en passant les sept derniers jours, ou du moins d'être présents quotidiennement, dans la «Cour des femmes, où était l'appartement approprié aux Nazarites». Si, toutefois, avec Howson, Lewin et d'autres, nous comprenons le mot ἀγνζζεσθαι, dans les versets 24 et 20, qui ne prennent généralement pas la vœu de Nazarite, mais de certaines purifications spéciales à la fin d'une vœu nazaritique, qui a duré sept jours immédiatement avant Les offrandes ont été faites et la tête rasée, puis un rendu très facile et naturel des mots suivent: "En avignant leur intention de compléter maintenant les sept jours de leur purification, jusqu'à ce que l'offre de chacun ait été offerte." ALFORD, à LOC, justifie par des exemples L'aoriste indicatif indicatif προσηνέέέθη, au lieu du subjonctif, ce qui est plus habituel. Lewin pense que Saint-Paul avait pris un voeu nazaritique après sa disparition de la mort à Ephèse, ou à Corinthe; Mais il n'y a aucune preuve de cela, et il est difficilement compatible avec les conseils de James. Renan pense que c'est douteux que ce soit ou non Paul prit le vœu nazaritique, mais s'incline à cela comme la meilleure interprétation.
Terminé pour fini, a.v.; d'où étaient de, a.v.; multitude pour les personnes, a.v. Les sept jours; Montrant clairement que certains mandats de préparation habituels pour les offrandes et le rasage de la tête sont signifiés. Cela montre également que "les jours" dans le verset précédent signifiait les "sept jours" de la préparation plutôt que "les jours" de l'ensemble du vœu nazaritique. Les Juifs d'Asie; venir pour la pentecôte. Comment hostile Les Juifs asiatiques étaient apparus de Actes 19: 9 . Quand ils l'ont vu dans le temple, où il était venu compléter les sept jours de préparation. C'était apparemment le cinquième jour (voir Actes 24:11, note). À quelle fréquence les meilleures tentatives des tentatives de conciliation échouent-elles à travers les suspicions inchanribles des adversaires d'un homme! Le temple. Il faut se rappeler tout au long de cela, c'est τὸ ερόν qui est parlé de, qui englobe les tribunaux du temple, pas le ναός, ni la maison (voir Actes 3:2, note). Agité. Συγέέέ est trouvé que ici dans le Nouveau Testament. Correctement "confondre", comme le genre συγύύνω (Actes 2:6; Actes 19:32; Actes 21:31, Actes 19:29); d'où "pour agiter". Il est d'une utilisation fréquente chez les écrivains médicaux (Hobart, 79.).
De plus, il a encore apporté, a.v.; souillé pour pollué, a.v. (Pour l'accusation, Comp. Sur. Actes 6:13, et plus, Verse 21.) a apporté des Grecs aussi, etc. Aucune personne non circoncée ne pourrait aller au-delà de la Cour des Gentils, qui était pas dans le ἅγιον. Le ερόν, qui est souvent utilisé dans un sens plus large de toute la région, est ici restreint au ἅγιον (voir Actes 3:1, note). Mais l'accusation était totalement fausse, la progéniture de leurs propres suspicions fanatiques. Souillé (κεκοίνωκε); Littéralement, rendu commun (voir Actes 10:15 ; Actes 11:9).
Avant vu pour voir avant, a.v.; l'Éphésien pour un Éphésien, A.V. Trophimus (voir Actes 20:4). Après l'avoir vu avec Saint-Paul dans la ville, ils ont conclu qu'il était venu avec lui dans le temple.
Déposé pour avoir pris, a.v.; traîné pour Drew, a.v.; Dailyway pour, A.V. Les portes portaient fermées. Les portes des portes qui séparaient le ἅγιον, ou comme Luke ici les styles le ερόν, de la cour des Gentils. Ils ont tourné Paul hors de l'ερόν, intention de le tuer et fermer les portes, de peur, de la confusion et de l'influencage de la foule, l'enceinte du temple devrait être souillée de sang, ou même avec le présence de tous ceux qui étaient impures.
Cherchaient à aller sur, a.v.; Jusqu'à pour, a.v.; Confusion pour un tumulte, A.V. Nouvelles; φάσις, seulement ici dans le Nouveau Testament. L'utilisation légale de la Parole en grec est une "information" contre n'importe qui devant un magistrat. Ici, il s'agit des informations transmises à la Tribune par les sentinelles sur la garde. Est venu; Viz. Au château d'Antonia, à quelles marches menaça de la zone du temple du côté nord-ouest (voir Actes 21:32 et Actes 21:35 ). Le capitaine en chef; le chiliarche ou la tribune; Littéralement, le commandant de mille hommes (voir Jean 18:12 ). Le groupe (τῆς σπείρης); La cohorte qui a formé la garnison romaine d'Antonia (voir Actes 10:1, note; aussi Actes 10:32, Actes 10:33, etc.;
Et immédiatement pour qui a immédiatement, a.v.; sur pour, a.v.; et ils, quand, etc., laissés pour et quand ils, etc., ils sont partis, a.v.; Batteusement pour battre, A.V. Couru sur (κατέδραμεν πἐ). Κατατρέέέω ne se produit ici que dans le Nouveau Testament, mais est utilisé dans la LXX. de 1 ROIS 19:20 , suivi de πίσΩ, à courir après. En grec classique, il régit un accusatif ou un génitif de la personne ou de la chose attaquée. Ici, la force de κατά semble être simplement la course au château d'Antonia, et donc l'A.V. à l'âge semble préférable au R.v. sur.
Déposé pour avoir pris, a.v.; Demandé pour. demandé, a.v. Déposé (πελάβετο); Voir Actes 17:19, note. Lié avec deux chaînes; Comme St. Peter était (Actes 12:6). Ἄλυσις signifie "une chaîne sur les mains", par opposition à πέδη, un fetter ( Marc 5: 4 ); Et donc, les deux chaînes ne doivent pas être comprises des chaînes sur ses mains et ses pieds, avec Kuinoel, mais comme dans le cas de Peter, des chaînes le fixant à un soldat de deux mains.
Crié pour pleuré, a.v. et t.r.; la foule pour la multitude, A.v.; tumulte pour tumulte, a.v.; apporté pour porté, a.v. La certitude. Il ne pouvait pas obtenir à la vérité à cause du tumulte et des comptes différents donnés en premier par un, puis par un autre. Le mot grec τὸ ἀσφαλές et ses kilètes ἀσφαλεία ἀσφαλῶς ἀσφαλζζζ, et πισφαλής, utilisent fréquemment par Saint-Luke (Actes 2:36; Actes 5:23, Actes 16:23, Actes 16:24; Actes 22:30; Actes 25:26; Actes 27:9; Luc 1:4). Ces mots sont tous très utilisés par les écrivains médicaux et spécialement le dernier (πισφαλής) utilisé par Saint-Luke seul dans le Nouveau Testament. Le château (τὴν παρεμβολήν), "le camp ou la caserne attaché à la tour d'Antonia" (Alford); Actes 22:24; Actes 23:10, Actes 23:16, Actes 23:32. Cela signifie que la cour du château dans les fortifications, avec tous les bâtiments y étiez.
Foule pour les gens, A.V. Supporté des soldats. Levé ses jambes et porté les marches. Les escaliers de la région du temple au nord-ouest du coin nord-ouest du château d'Antonia (voir Actes 21:31 , Note et Actes 21:32 ). Alford cite la description du Fort Antonia à Josephus, Bell. Jud., '5.8, dans lequel il dit (Traduction de Traill), «Son apparence générale était celle d'une tour avec d'autres tours à chacun des quatre coins. À l'angle sud-est atteignant une altitude de soixante-dix coudées, alors que de là, il y avait une vue complète du temple. Là où il a attenté aux colonnades du temple, il avait des passages menant à la fois aux deux, à travers lesquels les gardes-pour dans la forteresse ont toujours pondus une légion romaine-descendue et disposée à propos de la Colonnades dans les bras aux festivals, pour regarder les gens et réprimer tout mouvement insurrectionnel. ".
Pleurer pour pleurer, a.v. Loin avec lui. Le cri de ceux qui soignaient pour le sang de Jésus-Christ (
Sur le point d'être amené à être mené, a.v.; Sonith pour dit, a.v.; dire quelque chose pour parler, a.v,; et lui pour qui, a.v.; Dost tu sais pour Canst Tu parles, a.v. Sur le point d'être amené dans le château. Il avait presque atteint le haut de l'escalier et il y avait peut-être une brève halte alors que les portes de la cour du château étaient ouvertes. Paul a saisi la possibilité de traiter les Lysias en grec. Dost tu connais le grec? (Λληνιστὶ γινώσκεις;). Selon certains, λαλεῖν doit être compris "Tu sais que tu parls grec?" Après l'analogie de λαλοῦντες ἀζἀζτιστί, et οὐκ εἰσὶν ἐπιγινώώνιοντες λαλεῖν ιοδαΐστί, dans Néhémie 13:24 . Mais d'autres (Meyer, Alford, etc.) disent qu'il n'y a pas d'ellipse de λαλεῖν, mais que ἐλληνιστὶ γινώσκειν σιρισκειν σιριστὶ ἐπισταμέέὶὶςς (Xénophon), "Graece Nescire" (Cicero), signifie ou non connaître les langues grecques et syriennes.
Art tu ne suis pas alors le pour l'art, pas toi ça, a.v.; agité jusqu'à la sédition pour le madame un tumulte, A.v.; LED pour LEDDEST, A.V.; Les quatre mille hommes des assassins pour quatre mille hommes qui étaient des meurtriers, A.V. Art tu pas alors, etc.? ou comme moi meyer, "tu n'es pas alors alors;" De toute façon impliquant que Lysias avait conclu qu'il était égyptien, mais avait maintenant découvert son erreur. L'égyptien, etc. qu'il appelle Josephus ('Bell. Jud.,'. Actes 13:5) "Le faux prophète égyptien" et raconte que, après avoir recueilli trente mille suiveurs Il a avancé du désert au mont des olives, qui avait l'intention de maîtriser la garnison romaine et de se faire du tyran de Jérusalem, avec l'aide de son Δορυφόροι, ou de la garde de corps, qui pourrait très probablement être composé des assassins ou de Sicarii, mentionné dans le texte. Agité jusqu'à la sédition (ἀναστατώσας) la différence entre l'A.V. et le r.v. Est-ce que le premier prend le verbe dans un sens intransitif, "faire un tumulte", ce dernier dans un sens transitif, régissant les "quatre mille hommes". Dans les deux autres autres endroits se produisent dans le Nouveau Testament ( Actes 17: 6 ; Galates 5:12 ) Il est transitif. Ce n'est pas un mot classique. Les quatre mille hommes. Josephus, dans le passage ci-dessus, estime que les adeptes de l'imposteur égyptien au-dessus de trente mille. Mais de telles divergences ne sont pas un compte, en partie à cause du manque de détection connu avec lequel des chiffres sont énoncés et la disposition de Josephus à exagérer; en partie à cause de la véritable fluctuation dans le nombre d'insurgés à différentes périodes d'une insurrection; Et en partie parce qu'il est très possible qu'un soldat comme Lysias ne prenne pas compte de la simple rumble, mais uniquement des soldats disciplinés et armés tels que ces Sicarii. On peut ajouter que Josephus lui-même semble distinguer entre la Rable et les hommes de combat, car, bien que dans la cloche. Jud., 'Ça. 13.5 Il dit que Félix a attaqué ou prenait des prisonniers "la plupart de ses partisans" dans la "fourmi" Jud., 20. 8.6 Il fait le nombre de "quatre cents" et de prisonniers "deux cents" -a très Petite proportion de trente mille. L'Égyptien avait légisé ses disciples tremblants que les murs de Jérusalem tomberaient comme ceux de Jéricho. On ne sait pas exactement en quelle année l'insurrection a eu lieu, mais c'est comme le dit Renan de Temps auparavant ". L'Égyptien lui-même s'est arraché pour fuir et disparaître; d'où la pensée qu'il était l'auteur de ce nouveau tumulte à Jérusalem. Les Sicarii étaient une bande de meurtriers fanatiques qui, dans les temps perturbés précédant la destruction de Jérusalem, Je suis allé autour d'armé de Daggers, et à la lumière du jour et dans les voies de prospère publique assassinées quiconque qui leur était odieux. Parmi d'autres, ils ont assassiné le grand prêtre Jonathan à l'instigation de Félix (Josephus, antégique. Jud. "20. 6.7; Bell. Jud., '2., 13.3).
Je suis un juif pour je suis un homme qui suis un juif, a.v.; Pour une ville de, A.v.; Donne-moi partir pour que je souffre, a.v. Un citoyen d'aucune ville moyenne; οὐκ ἀσήμου πόλεως, une expression classique élégante. Οὐκ ἄσημος ἐλλήνων πόλις (Euripides, 'ion.,' 8).
Partir pour la licence, A.v.; debout pour se tenant ... et, a.v.; langue pour la langue. UN V. La langue hébraïque; C'est-à-dire le syro-chaldaïque qui était la vernaculaire des juifs hébreux à cette époque.
HOMÉLIE.
L'objectif inébranlable.
L'un des problèmes les plus difficiles de la vie pratique est de savoir quels sont les points fixes sur lesquels nous ne devons pas céder la place et que toutes les autres considérations doivent donner lieu et quels sont les points pouvant être cédés sous la pression des circonstances contradictoires. Un homme peut être très consciencieux et, pourtant, trompé, si par son obstination sur des questions indifférentes, il périt ou défait des résultats importants qui sont incompatibles avec ces petites questions sur lesquelles il insiste. Et encore une fois, un homme peut être très consciencieux et pourtant faire un méfait beaucoup pratique s'il cède faiblement sur des points essentiels sur lesquels il devrait insister avec une fermeté inflexible de but. De plus, sans fermeté et persistance de la persistance des objectifs, le cours d'un homme est tellement vacillant pour être pratiquement inutile. Il commence jamais et ne finit jamais; à partir de son parcours et ne jamais atteindre la fin de celui-ci; perdre du temps et de l'énergie à des fins qui ne sont jamais remplies; incapable d'une action commune parce qu'il ne peut jamais être dépendant - pas de l'insincérité et de la fausseté. mais simplement de la faiblesse et de l'instabilité de la volonté et de l'infirmité du jugement. C'est une fonction très importante de la vraie sagesse dans le secteur pratique de la vie de discerner clairement quelles sont les objectifs qui devraient céder à la pression des circonstances défavorables et quelles sont celles qui doivent être menées à leur fin à tous les risques et à tout prix; Et c'est le véritable test de la victime et du principe chrétien pour adhérer à ces derniers malgré les persuasions d'amis ou de la vitupérement des ennemis. La section précédant des États-Unis contient les étapes successives par lesquelles Saint-Paul a mené l'objectif qu'il avait formé de se rendre à Jérusalem et d'arriver là-bas à temps pour la fête de la Pentecôte. La première annonce distincte de cet objectif est faite dans Actes 20:16, mais cela avait probablement été formé avant de quitter Corinthe, comme indiqué dans Actes 20:3. Quelles étaient les raisons exactes de celles-ci que nous sommes laissés se réunir de notifications dispersées et accessoires. Il semble avoir été connecté à son amour profond pour la nation juive (Romains 9:1), et avec l'espoir à laquelle il s'accrochait que, par patience et par la continuité de la patience. Faire, il devrait éventuellement surmonter leur obéoue de cœur et les gagner à la foi de l'Évangile. La ligne qu'il avait marquée pour lui-même était de se montrer un vrai Juif en toutes choses; respecter la loi et les observances du temple et des coutumes liées à celle-ci; Et pour lier toutes les églises gentières à l'église mère de Jérusalem en liaisons d'amour filial, dont les offrandes recueillies dans les convertis de Gentiles et envoyées aux pauvres saints de Jérusalem étaient le jeton et le résultat. Dans cet esprit, il est venu à Jérusalem "pour adorer" (Actes 24:11); Dans cet esprit, il a apporté "l'aumône à sa nation et des offres" (Actes 24:17); Et dans cet esprit, il s'est purifié et entra dans le temple (Actes 24:18). Si son espoir était par ces moyens de remporter ses compatriotes au Christ et apporter le salut prédit de tous Israël, c'était un but à laquelle tout le reste doit céder. Ainsi, lorsque le "Saint-Estien témoin dans toutes les villes que les obligations et l'emprisonnement lui aborent à Jérusalem", lorsqu'il a été averti par des voix prophétiques à Tyr et à Césarea que chaque étape de l'avance lui apportait plus près d'une grande affliction, il n'inflinait jamais un Moment de son but, mais est allé avec un esprit prêt à ce que "la volonté du Seigneur pourrait être faite." Étant profondément convaincue, probablement par la voix contraignante du Saint-Esprit en lui (Actes 20:22), que c'était la volonté de Dieu qu'il devrait aller à Jérusalem, et il y a-t-il Au nom du Seigneur Jésus, il est allé, pas de soignant s'il allait obligation ou à mort; Il est allé, ni cédant à la peur ni ne permettant à sa volonté d'être brisé par les larmes et les prêches de ceux qu'il aimait le mieux; Il est allé, pour accomplir en prison et enfin sous l'épée du tyran, la mission la plus noble qui a été commise à un fils de l'homme et de gagner pour lui-même une couronne qui sera sûrement l'une des plus brillantes et les plus glorieuses dans le royaume des cieux. Et ce faisant, il nous a laissé l'exemple inestimable d'un but inébranlable.
Le compromis.
L'introduction du christianisme dans le monde tandis que le temple était toujours debout et la loi de Moïse avec toutes ses ordonnances lévitaires et cérémonielles était toujours en vigueur, pourrait avoir émis de trois manières.
1. Tous se convertis sur la foi de Jésus-Christ parmi les Gentils auraient pu être forcés de devenir des Juifs, en ce qui concerne la soumission à toute la loi.
2. Ou l'Ancien Testament pourrait alors alors et il y a été remplacé par le nouveau, et les croyants juifs ainsi que les convertis de Gensile ont été apportés à la fois dans la possession de la liberté chrétienne et de l'immunité de tout le corps des observances cérémonielles.
3. Ou aurait pu être prévu que, tandis que les croyants juifs étaient toujours soumis à la loi de Moïse, ceux qui croyaient parmi les Gentils devraient être totalement exempts de l'esclavage de la loi et que seuls les institutions et les préceptes du Christ . La première de ces questions était celle qui a été soutenue par les Juifs Bigotes de Jérusalem. Ils souhaitaient que tous les chrétiens soient comme des prosélytes à Moïse, qu'avec l'ajout de la foi en Jésus en tant que promis et longue au regard de Christ. La seconde semble être que dans laquelle l'opinion de Saint-Paul a graviée et que la logique inexorable de la suppression forcée des institutions de la mosaïque par la destruction de Jérusalem a confirmé comme étant en fonction de l'esprit de Dieu. La troisième était un compromis entre les deux anciens. Et c'était un compromis accepté par Saint-Paul. En conséquence pour les préjugés du peuple juif, et dans une considération caritative pour les opinions et les sentiments qui faisaient presque partie de leur être, il était disposé à ce que les Juifs chrétiens devraient toujours observer les lois et les coutumes de leurs pères, à condition que la gentille Des disciples ont été laissés absolument fuir. Et il était prêt comme un juif lui-même de se conformer à la pratique de ses frères dans cette affaire. Tout ce qui a peut-être été son opinion spéculative, il était disposé à donner à la communauté juive la preuve publique demandée par Saint-Jacques, que "lui-même a-t-il lui-même marchait aussi bien et garda la loi", et a réellement rejoint les quatre nazarites dans leur vœu et était à des accusations avec eux et a traversé les cérémonies légales du temple avec eux (verset 26 et actes 24:18 ; Actes 25:8
Homysons par W. Clarkson.
Affection humaine et service sacré.
Dieu a tellement fait de nous et nous a tellement liés que nous nous retrouvons nous-mêmes de près et avec tendresse, l'un à l'autre, dans diverses obligations. Il est impossible que celles-ci ne devraient pas avoir une grande influence sur notre esprit comme les enfants et les serviteurs de Dieu, grand effet sur nos vies que des collègues avec Christ. Quel est cet effet?
I. L'affection humaine a été une contribution importante à offrir au service sacré. Nous trouvons cela incitant tous les disciples, y compris "les épouses et les enfants", d'accompagner Paul sur son chemin, de prier avec et de lui pour lui, et de lui encourager et de le réclamer (Actes 21:5). Nous trouvons le dirigeant Philip (Actes 21:5), et ensuite mnason (Actes 21:16) et "les frères" (Actes 21:17), pour divertir l'ambassadeur de Christ avec une amitié ouverte et complète. Et nous trouvons qu'il dirige maintenant constamment des hommes et des femmes.
(1) Éduquer et former,.
(2) divertir,.
(3) abriter,.
(4) influencer par l'exemple,.
(5) Évangéliser les fils et les filles des hommes.
II. L'affection humaine interconce parfois de force entre hommes et le service sacré qu'ils rendraient. Il l'a fait ici. Paul et son parti ont dû se déchirer des aînés d'Éphèse (Actes 21:1). Cela nécessitait un très grand effort pour "s'en sortir". Il est clair que les entrées d'affection produisaient une très forte impression sur le cœur sensible de l'apôtre et ont appelé la remontrance tendre et touchant la remontrance du texte (Actes 21:13). Il a eu un effet similaire sur l'esprit du maître lui-même et évoqué une réprimande d'aucune force ordinaire (Matthieu 16:21). Lorsque conjugal, ou parental, ou filial ou fraternel, la main détenante sur l'épaule et dit: «Allez pas sur cette mission périlleuse; rester avec nous dans ces agréables endroits d'affection», il est difficile pour l'âme humaine de résister cette pression douce mais puissante.
III. L'affection humaine a souvent beaucoup à exhorter en son propre compte. Les disciples de Tire ont affirmé avoir trouvé leurs conseils sur les communications qu'ils avaient de Dieu lui-même. Ils ont dit "à travers l'esprit" que Paul "ne devrait pas monter", etc. (Actes 21:4). Sans aucun doute, les disciples de Césarée ont basé leurs dissuasions sur les annonces d'Agabus (Actes 21:11), et ils ont probablement plaidé, sans peu de force, que l'intimation divine du danger était donnée sur but que le mal imminent pourrait être évité. Souvent avec nous, maintenant, l'affection humaine a beaucoup à dire qu'elle est plausible et même puissante. Cela indique une affaire forte pour la raison pour laquelle la faculté spirituelle spéciale devrait s'abstenir de se sacrifier par une confiance présumée, pourquoi elle devrait "ne pas tenter le Seigneur de son Dieu" en courant un danger inutile, pourquoi il devrait se réserver pour d'autres sentiers d'utilité où il pouvait marcher avec une fructivité égale et sans la blessure menaçante.
Iv. La consactivité chrétienne augmente au-dessus du fort. TENTATION. Avec Paul il "ne sera pas persuadé" (Actes 21:14); Avec lui, il est dit: "Je suis prêt à ne pas être liée seulement, mais aussi à mourir ... Pour le nom du Seigneur Jésus" (Actes 21:13). Le huguenot n'aura pas le ruban blanc lié autour de son bras même par la main tendre de l'amour humain le plus doux. Les hommes marcheront vers l'enjeu et les femmes à la tombe ouverte dans laquelle leurs corps vivants doivent être enfermés, même s'il y a des voix, douces et fortes, les appelant à la maison d'affection. La volonté du Sauveur Divin a été trouvée et se trouvera à la fin des temps, plus puissante que même ces forces d'affection.
V. L'affection humaine reconnaîtra son devoir et acceptera la volonté de Dieu. Il est toujours dit, après un moment, "la volonté de l'Éternel se fait" ( Actes 21:14 ) .- C.
Relations entre disciples.
Notre Seigneur a dit: «Tout cela, tous les hommes savent que vous étiez mes disciples, si vous avez l'amour à un autre» (Jean 13:35). Il était de la dernière importance que, dans les débuts du christianisme, il devrait y avoir une harmonie intérieur et une concorce extérieure parmi les disciples de Jésus. La division aurait été une grave catastrophe, sinon une défaite irréparable. Mais avec les principales raisons de désirer l'unanimité et une compréhension complète, nous devons faire face.
I. Grande délicatesse de la position chez les frères chrétiens, alors comme maintenant. Il y a une bonne affaire vraiment contenue dans la simple déclaration ", a déclaré Paul avec nous à James; et tous les anciens étaient présents" (verset 18). C'était une réunion de deux ruisseaux, composée différemment. C'était une réunion de ceux qui croyaient en la loi avec l'ajout de la foi en Jésus-Christ et de ceux qui croyaient en Jésus-Christ avec une grande considération pour la loi comme une institution vénérable mais passable. Entre ceux-ci et la loi de la mosaïque a eu une position très différente, affectant sérieusement leur point de vue de la doctrine, de l'activité religieuse et du comportement quotidien. Il a nécessité la plus grande charité et l'abstention de la part des deux pour maintenir des relations positivement amicales. Il ne devrait pas y avoir eu peu de contrainte, il y avait probablement un peu d'inconfort dans l'entretien d'ouverture. Ainsi, c'est maintenant, et pendant une longue période sera, entre disciples chrétiens. Les différences de statut social, de position pécuniaire, d'éducation et de raffinement, de liens ecclésiastiques, de tendance intellectuelle (au libéralisme d'une part, ou conservatisme de l'autre), interposeront entre disciples chrétiens et rendre leurs relations délicates, difficiles, difficiles, tendus .
II. L'aspect réconciliant. Très judicieusement, Paul passa immédiatement de la salutation introductive à une narration complète de "tout ce que Dieu avait travaillé parmi les Gentils par son ministère" (verset 19). C'était frappant la véritable note, la note qui a apporté la paix et la concorde; "Quand ils l'ont entendu, ils ont glorifié le Seigneur" (verset 20). Il est certain que si Paul avait parlé dans une souche argumentative, ils n'auraient pas été aussi unanimes; Mais ils se sont réjouis tous de savoir que grâce à son instrumentation - bien qu'il ait travaillé avec différentes armes de celles de leurs mains-hommes et que les femmes avaient été tournées d'idoles muettes pour servir le Dieu vivant. C'est l'aspect réconciliateur dans lequel présenter notre cause. Cependant, nos vues distinctives peuvent différer de celles des hommes que nous rencontrons en conférence ou avant qui nous posons notre cas, si nous pouvons relâcher une histoire vraie et simple d'âmes converties, de vies transformées, de familles ou de tribus ou d'îles. et renouvelé "dans l'esprit de leur esprit," nous passons un long chemin - sinon tout le chemin - pour convaincre ceux qui entendons que nous sommes "des disciples de Christ en effet;" Ils vont glorifier Dieu en nous.
III. Conformité et non-conformité. Il reste sans doute si l'opportunité de James et de ses amis était sage ou imprudent (versets 20-24). Certes, il a échoué dans son objet. Il convient également de douter que Paul, avec son point de vue, cédait à la volonté du souhait des aînés (verset 26); Certes, en le faisant, il a mis en danger sa vie et a perdu sa liberté sans sécuriser sa fin. Mais il y a des certitudes ici.
1. qu'il est juste de regarder la question devant nous du point de vue de notre adversaire.
2. Il est sage de se conformer autant que possible aux souhaits de notre adversaire.
3. Que nous devrions toujours être prêts à offrir ou à accepter un compromis honorable (verset 25).
4. Que le plus gros scrupuleux ne peut empêcher la malentendante malade ou bigroted (verset 21).
5. Cette non-conformité peut être aussi honorable et avantageuse que la conformité (Romains 14:4) .- C.
Fanatisme et dévouement.
Il est impossible de ne pas lire ces versets avec un sourire de mépris compte tenu de la folie et de la culpabilité du fanatisme et, en même temps, avec un sourire de satisfaction en vue du calme et de la noblesse du zèle chrétienne.
I. La folie et la culpabilité du fanatisme.
1. sa folie.
(1) En premier lieu, il emploie une arme avec laquelle il est facilement assorti. Il a recours à la violence (Actes 21:31); Mais la violence est une utilisation que d'autres peuvent facilement adopter, et cela peut être avec plus d'effet (Actes 21:32). Si la religion appelle à l'aide de l'épée, il est probable de trouver l'épée dirigée, au prochain tour d'événements, contre lui-même.
(2) Il utilise une arme qui n'est pas du tout adaptée à sa main. La force physique n'est pas la méthode nommée de régénération du monde; "Les armes de notre guerre ne sont pas charnelles" mais spirituelles. Le "royaume non de ce monde" ne veut pas que ses serviteurs "se battent" avec de l'acier et des canons à canon.
(3) Il attire ceux qui, si cela, sont-ils considérés comme ses plus vrais amis. Par rapport à la loi, ces Juifs fanatiques "allaient de tuer" Paul. La multitude a crié "loin avec lui!" (Actes 21:36). Mais s'ils savaient mieux, ils le feraient, à cause de la loi, ont accéléré Paul sur sa mission. Pour le judaïsme, pure et simple, aurait inévitablement péri; Mais le judaïsme, aussi survivant dans les vérités et les institutions du christianisme, est destiné à durer aussi longtemps que le temps lui-même, et à son universel dans sa gamme. Avaient-ils pensé de plus en plus et examinaient plus loin, ils l'auraient honoré qu'ils étaient dans une telle hâte de tuer.
2. sa culpabilité.
(1) Il charge un homme avec un crime dont il est absolument innocent ( Actes 21:28 , Actes 21:29 ).
(2) Il procède à punir sans donner une chance de défendre (Actes 21:30, Actes 21:31).
(3) Il nie à un homme que Dieu a accordé et qu'il revendique lui-même - un droit à ses convictions.
(4) Il se dit aveuglément et avec véhémence contre les objectifs de Dieu. À ce stade, il était frappant de l'ambassadeur choisi par Christ et, sans exception, le serviteur le plus utile de Dieu alors vivant. À plusieurs reprises depuis lors, il a frappé les hommes qui représentaient la vérité du Christ et ont fait mal mal à l'église, et donc au monde.
II. L'excellence de la dévotion chrétienne. Comment admirablement l'attitude de Paul contraste avec les mouvements de cette foule excitée, tumultueuse et sanguinaire! Nous admirons.
(1) son courage de se placer dans la position;
(2) son calme dans l'ensemble (Actes 21:37);
(3) Sa préparation (Actes 21:40) -Il a été préparé à une urgence de parler le mot nécessaire. Nous l'admirons parce que nous sommes sûrs que tout reposait sur.
(4) Sa consécration à la cause et sa garantie de la présence de son maître divin. - C.
Homysons par E. Johnson.
Incidents au fait.
I. Le pouvoir de l'amour chrétien d'apporter l'inconnu proche. Dans les disciples chrétiens des pneus, des cœurs chrétiens aimants sont trouvés. Ils avertissent Paul contre des dangers à venir possibles, ils divertissent le petit groupe et les renvoient avec une prière mugutique. "La découverte de disciples doit avoir été une caractéristique principale dans les journaux de l'apôtre." Pour rencontrer la bienvenue, avec l'hospitalité, avec discours congéniable sur les voyages, car rafraîchissant! Peut-être que cela nous rappelle la Providence universelle et l'amour vivant qui est toujours au travail pour surmonter l'étrangeté et amener le lointain proche! Les retards dans les affaires n'ont pas besoin de retard dans les travaux du Royaume de Dieu. Alors que le départ du pneu a été retardé, Paul a trouvé le temps de demander aux disciples du pneu.
II. Philip l'évangéliste. Le nom est un excellent pour un vrai professeur. Cela signifie celui qui porte la bonne nouvelle. Tout ce que nous savons de lui de Actes 6:5; Actes 8:5; Actes 26: 1-44 , 46 et sa prédication sérieuse de Jésus, sortent ce personnage. Il semble avoir été son objet et son cadeau particulier pour distinguer les Écritures de l'Ancien Testament que Jésus était le Christ. Le don de ses filles semblait être un accomplissement de la prophétie de Joel (Joël 3:1). Ils présentent le type d'appel de toutes les femmes chrétiennes aux formes appropriées de service chrétien.
III. Agabus et la ceinture de Paul. Il donne une prophétie symbolique d'essai à venir. La ceinture pourrait être un symbole de dévouement complet au service du Seigneur Jésus et de son évangile de devoir chrétien. Les reins une fois que Girt Up ne doivent pas être détendus. Ce n'est que lorsque la volonté a été subduite à Dieu et son service est vraiment libre; Et cela même quand d'autres utiliseraient la contrainte sur nous. "Alors le groupe fort entoure notre vie et nous glisse pour l'éternité." C'est une bénédiction lorsque nos yeux sont ouverts au prochain procès, et nos cœurs sont à la fois renforcés pour le rencontrer. Cela garantit que tout ce qui se produit est en fonction de la volonté bénie et doit travailler ensemble pour de bonnes.
Iv. "La volonté du Seigneur se fait." Souvent, il est plus difficile de faire face aux faiblesses des autres que par son propre. Voir la photo touchante de Millais de 'Huguenot. Un groupe de soie de chère affection se détiendrait alors que nous nous préparions à mars au poste de travail (cf. Genèse 43:3, Genèse 43:4). L'amour signifie bien, mais ne pointe pas toujours de la voie de Dieu (Jean 20:17). Quand Luther était sur son chemin vers Worms, à la place après la place de l'avertissement, les amis l'ont rencontré; Et près de la ville, son Spalatine bien-aimée lui a envoyé de supplier qu'il ne s'aventuerait pas dans la scène du danger. "Y avait-il autant de diables dans les vers comme des carreaux sur les toits, j'irais", était sa réponse. Le cœur de Paul est touché; Il ressent le printemps de la force virtuelle cédant. Mais avec un fort effort de foi et sera-t-il surmonté. "Je suis prêt à mourir à Jérusalem pour le nom du Seigneur Jésus." "Ce n'est pas la croix pour l'amour de la Croix, mais la croix pour le souci de Christ;" être fait comme sa mort ( Philippiens 3:10 ); - ce sont les idéaux de sa vie. Et donc l'amour du troupeau chrétien au pasteur doit céder la place à l'amour du pasteur pour Christ. "La volonté du Seigneur se fait!" C'est le meilleur mot final de toutes nos délibérations. Il fait taire toutes les objections aux voies de Dieu; Nos pensées doivent être supprimées avant la pensée des seuls sages et notre arc de puissance avant celui de l'omnipotent. Notre affection pour les autres doit retirer ses revendications en faveur de son, dont nous sommes et que nous servons. Cette devise pourrait bien convenir à la servante de Dieu dans tous les changements de son pèlerinage, contre toute l'opposition de ses ennemis, contre les tentations de chair et de sang, de près et de chère affection, et la faiblesse de son propre cœur. - J.
Paul et les usages lévitiques.
L'Évangile de Paul était celui du salut par Christ Jésus seul, comme contrasté avec le principe du salut par obéissance légale. Mais il n'a pas soutenu contre la loi et contre le mosaïsme en tant que tel, uniquement contre la doctrine que le respect était indispensable au salut. L'esprit de la liberté évangélique l'a rendu tolérant de l'observance dans le cas des Juifs nés, tandis qu'en même temps, il soutient l'émancipation des chrétiens païens des revendications de la loi (1 Corinthiens 7:18, 1 Corinthiens 7:19).
I. A l'exemple de la prudence chrétienne en général. Il est nécessaire d'étudier et de considérer la nature humaine tel qu'il est. Aucun acteur comme si dans un vide, rien n'essaie d'effectuer des principes abstraits, indépendamment de l'habitude des hommes de penser et d'agir, peut être correct ou réussi. Les adeptes de Christ devaient être "sages comme des serpents, mais sans danger dans les colombes". Le manque de tact est souvent un obstacle plus important au succès que le besoin de plus grand cadeau de la tête et du cœur. Les hommes sont repoussés par le mépris de leurs sentiments et souvent gagné par des concessions frénétiques, qui ne coûtaient rien d'important pour ceux qui les rendent ou à la cause de la vérité. Mais des cas graves de conscience peuvent survenir dans ces conditions; et la prudence cesse d'être une vertu chaque fois qu'il est pratiqué au détriment de la vérité ou de la vérité.
II. Un exemple de concession aux préjugés des faibles, dans ces cas difficiles, l'amour doit être le grand principe de guidage (Romains 15:1). L'amour chrétien "Endure toutes choses." Il a une intelligence délicate des besoins des faibles; Il pratique une fine auto-déniga, condescend au lowlier en mot et en acte. Dans une telle faiblesse, il y a une véritable force. Il exige une force intellectuelle, de distinguer la forme et le contenu, entre la coquille et le noyau; et la fermeté du caractère, de tenir rapidement à la matière principale, alors que celles de l'importance subalterne sont abandonnées; Constance et fidélité, ne pas nier la loi du Christ, tout en promouvant l'amour parmi ses disciples. Dans les cas indifférents, nous pouvons faire une part, à condition de voir clairement la façon de promouvoir le royaume de Dieu dans ce fait; Mais dans le même temps, nous ne devons rien faire pour favoriser l'opinion selon laquelle de telles choses sont nécessaires au salut. Dans l'ensemble de l'épisode, nous pouvons voir la victoire de l'amour qui "ne cherche pas sa propre" sur la bigoterie et l'étroitesse d'esprit; Ainsi, une prévision de l'Union d'Israël et du monde païen en Christ et un triomphe du conseil divin dans l'extension de son royaume et la diffusion de ses pensées de salut. En référence à Paul, il illustre son dicton "aux Juifs que je suis devenu juif, que je pourrais gagner les Juifs; à ceux de la loi, comme en vertu de la loi, que je pourrais gagner de la loi." - J .
Danger et délivrance à Jérusalem.
I. L'accusation contre Paul.
1. Il est représenté comme un ennemi de la loi, comme Stephen devant lui. Il doit confronter la tempête aveugle et meurtrière de la passion humaine, plus terrible que les vagues de la mer, à présent à rencontrer. Il s'agit maintenant de l'avertissement concernant les choses à prévoir à Jérusalem sur le point d'être remplie. Les amis les plus sincères de la religion ont souvent l'accusation d'être ses ennemis, les vainqueurs de Dieu sont dénoncés comme des athées.
2. En tant que violateur du temple, il a été dit avoir "fait le commun du lieu sacré". Il y a un parallèle étroit entre ce mode d'attaque et que sur Jésus. Génial doit avoir été sa consolation de se retrouver sur les traces de son Seigneur, car son grand désir était conforme à lui. Le plus grand honneur réside dans la croix de Jésus, deviennent partistaker de ses souffrances, étant "comme il était dans le monde".
II. Plus de parallèles entre le traitement de lui et celui du Sauveur. Toute la ville était dans un tumulte. Il a été rejeté par ses propres compatriotes - jeté du temple. Ils souhaitaient le tuer, et pourtant ne pas tacher l'endroit sacré; Terraine à des moucherons et avalant des chameaux. Ils pensaient qu'ils feraient le service de Dieu pour le tuer. À Éphèse, la superstition païenne et l'amour de gain étaient contre lui; Ici, la bigoterie juive et le fanatisme. Les deux scènes sont des avertissements contre la mauvaise administration de sentiment religieux. Nous avons besoin de réflexion et de connaissances pour purifier l'instinct religieux, qui ressemble à un incendie, pernicieux sinon regardé et conservé sous contrôle. Le meurtre de Jésus et tous les meurtres judiciaires des enseignants et des dirigeants sont considérés du côté humain, des crimes et des blunders.
III. L'emprisonnement de Paul. La lumière et l'ombre se mêlent dans l'acte. D'une part, nous voyons la passion humaine, la folie aveugle, la haine méchante, de la part des Juifs; De l'autre, une image lumineuse du courage héroïque chrétienne, de la possession de soi et de la douceur de la patience de la part de l'apôtre. Et surtout et surtout la lumière des brillants dirigeants divins, comme un pilier de feu de nuit. Il y a le pouvoir qui protège les serviteurs de Dieu, la sagesse qui emploie même ses adversaires pour mener ses dessins, l'amour qui fait un centre de lumière et de chaleur au sein de l'homme "propre sein clair". L'homme propose et Dieu dispose. Il guide les conseils bien significatifs de ses amis à d'autres fins que ce qu'ils sont supposés, et les conceptions d'ennemis à d'autres problèmes que ceux calculés.
Iv. La délivrance. Rejeté par son propre peuple, un ami est soulevé pour Paul dans la personne d'un païen. La Tribune romaine reste le tumulte, sauve la vie de l'apôtre, lui donne l'occasion de se déformer de la charge contre lui, lui offre la liberté de la parole. Quelle est la scène impressionnante avec laquelle ce chapitre se ferme! Il se trouve le prédicateur dans les chaînes. Sa chaire des escaliers de la forteresse romaine; Au lieu de diacres entourant et de le soutenir, des soldats romains romains. Les cris meurtriers au lieu de psaumes précédent son discours. Au lieu d'un public calme devant lui, une foule enragée. Mais attire le voile et regardons dans son cœur. Il y a l'esprit de foi et d'amour, de sagesse et de force. Il y a ce courage que la conscience de droite et la vérité inspire, une "bonne conscience envers Dieu". Il y avait que toute la dévotion qui ait jamais eu l'impression des cœurs les plus rudes et donne à elle seule la liberté et la joie. Surtout, la connaissance d'un sauveur et d'un dieu, à qui dans la vie ou la mort qu'il appartient, de qui ni la vie ni la mort ne peut séparer. - J.
Homélies par R.A. Redford.
Milets to pneu: la fermeté d'un esprit saint.
I. Le procès de la foi de Paul. Dans la séparation des chers frères et des perspectives de souffrance. Les longs temps de pensée silencieuse, naviguant dans l'archipel grec à Cos, à Rhodes, à Patara et au sud-ouest de Chypre à Chypre, a approfondi la résolution de son cœur et l'a préparé à rencontrer les tentations de frères plus faibles. À Tyro, la grande crise de sa foi est venue beaucoup plus près. Disciples a déclaré: "Ne pose aucun pied à Jérusalem." Le conflit était entre la voix de l'Esprit dans le but de son cœur et les avertissements prophétiques du danger à venir qu'il ne pouvait pas doutader. Ce n'était pas que une commande a contraigné une autre commande; Mais cela, comme Abraham, il devait obéir, bien qu'obéy doit être à souffrir. Faith conquis.
II. Les essais qui sont supportés dans l'esprit de la confiance humble entraînent la bénédiction est la vie chrétienne. Sympathie et affection. Prière. Simplicité et réalité. Encouragement mutuel-Paul renforcé par l'entretien; Les chrétiens de Tyro ont contribué à viser une vie plus élevée par contact avec un tel exemple d'héroïsme spirituel. Influence sur les maisons et les familles. Le christianisme accomplissait déjà un excellent travail dans la vie sociale. Le pneu était en décomposition commerciale, mais voici un nouveau principe de prospérité, mieux que le monde. La position d'un tel port a fait son christianisme une bénédiction au monde entier. La visite de Paul serait mémorisée et diffusée à l'étranger.-r.
Tyro à Césarée: la volonté de Dieu, le cœur de son serviteur.
Au fil des jours, la pression sur le cœur de Paul a augmenté. La maison de Philippe l'évangéliste la scène du dernier grand test de sa préparation à l'avenir. Les quatre filles vierges et Agabus de Jérusalem ont répété les avertissements prophétiques; Mais personne n'a dit par la voix de l'Esprit, "Allez pas." Les voix humaines doivent parfois être résistées. Pleurant peut briser un cœur, mais il ne devrait pas casser une résolution formée à la vue de Dieu et de son esprit.
1. Un exemple de discernement spirituel élevé. Distinguer entre voix humaines et divine; entre une perspective de souffrance et une perspective de défaite; Entre étant liée dans le corps et être lié à Spirit-Paul se réjouissait dans la liberté de son âme, il était peu de conséquence pour lui ce qu'ils pourraient faire avec ses membres - entre les parcelles et l'inimitié des hommes et la grâce victorieuse de Dieu.
2. Un encouragement à la fermeté à faire la volonté divine. Nous ne devons pas écouter des persuasions lorsque Dieu nous appelle. Nous devons être prêts pour tous; Mais, le cours étant une fois clairement ouvert à nous, puis une humble fixe de cœur est la meilleure préparation du chemin du devoir.
3. Une instance de contrôle de caractère de caractère dans l'église chrétienne. Le rendement plus faible au plus fort si le plus fort reste ferme. Ceux qui pensent que la plupart des difficultés et des dangers externes doivent être soulevés de leur faiblesse par les mots et l'exemple du loftier et des âmes plus héroïques-r.
Arrivée et réception à Jérusalem.
Remarquer-
I. La décision a décidé dans l'esprit des disciples les plus grands parmi les Juifs.
1. Ils ont volontiers accueilli Paul et entendit son récit de travail missionnaire, qui incluait le travail entre les Gentils. Ils ont glorifié Dieu pour cela.
2. Ils n'ont fait aucune demande sur Paul pour renoncer à sa position avancée, mais acquiescée dedans.
3. Ils ont dû résister à la partie judaïque extrême afin de le faire.
II. Le contraste entre la politique timide du parti James et Paul lui-même. Ils craignèrent pour lui. Il ne craigna rien pour lui-même. Leurs conseils ont été dictés par la prudence, la hutte qui a forgé plus de mal que de bon résultat.
III. L'exemple noble d'auto-abnégation et de conciliation. Paul a cédé à leurs conseils, de montrer que les rapports sur lui étaient faux et que sa position libre lui a permis de respecter la loi et de ne pas l'observer, car l'opportunisme pourrait dicter, car il l'a considéré comme étant plus nécessaire au salut. Il est devenu juif aux Juifs pour sauver les Juifs. La vraie fermeté n'est pas une obstination, un préjudice, une affirmation de soi, une bigoterie, mais distingue entre l'essentiel et non essentiel. Peut-être que c'était la façon plus sage de laisser les frères plus faibles être convaincus par les faits à quel point il était sans espoir de sauver le judaïsme.
Iv. D'autres objectifs de Dieu sont accomplis par les erreurs et les infirmités de son peuple. Paul rencontrerait des accusations juives d'autant plus fermement que son apparition dans le temple a mis le flambeau à la pile.
La prophétie remplie.
"Bonds et emprisonnement",.
I. Le tumulte excité par les Juifs asiatiques, cherchant probablement à Paul, avec prédétermination de le détruire. Ce sont donc ses fidèles travaux missionnaires, qui se trouvaient donc à la racine du problème; Il le savait, et cela l'a aidé à être fort dans la foi. Christ protégerait son propre ambassadeur.
II. Les charges contre lui étaient totalement fausses. Il n'a soulevé aucune opposition à la loi. Il n'a jamais souillé le temple. Trophimus La Gentile n'avait pas été apportée là-bas. Les ennemis de la vérité dépendent toujours des mensonges. La fausse accusation a toujours été la station de fanatisme et de bigotry quand elle a peur de lui-même.
III. Discipline romaine, comme auparavant, s'appelle pour supprimer la violence de la foule et aider ainsi l'Évangile. Donc, après le temps, la loi romaine a préparé la voie à la propagation du christianisme.
Iv. Le résultat rapide du faible avis des croyants juifs est vu dans l'apôtre dans les sept jours, en emprisonnement. La politique courageuse toujours la plus sûre. Compromis est danger.-r.
Le soldat romain face à face avec l'apôtre chrétien.
Les païens, malgré son ignorance, étaient plus ouverts à la raison que le Juif, aveuglé par le fanatisme et la bigoterie. La religion corrompue par les prêtres est pire que le scepticisme. La courtoisie et la chevalerie peuvent être faites pour servir d'autres objectifs. La nomination providentielle de l'histoire du judaïsme a ouvert la voie à un évangile gratuit. Les Juifs remplissent leur tasse.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Élargissement des flux d'amour chrétien.
Le contenu de ce verset est presque unique pour la journée auquel ils appartiennent. Et en même temps, ils semblent relier une partie du meilleur de leur temps avec une partie du meilleur du temps moderne. La scène nous est familière, qui était autrefois assez étrange et que le pneu sera tenu en souvenir, où l'évangile sera prêché, pour un trait lumineux et rachetant. Car nous avons ici un jeton important de ce que le christianisme va servir à faire, sans aucun visé direct de cela pour le moment, dans et avec la vie de famille.
I. Il a soulevé des femmes à partager et à partager la même chose avec des hommes les avantages, les joies, les bureaux spontanés d'amitié dont la vie chrétienne et le caractère abeille le sujet.
II. Il n'a pas encore été significatif dans un nouveau type d'importance qu'un très vieux précepte quant à l'entraînement des enfants.
III. Il a assimilé l'effet combiné de la vieite de la famille. La nature elle-même ne fait pas toute une famille entière aussi une seule comme christianisme. Plusieurs fois, nous lisons une famille entière baptisée, quand probablement non seulement la femme mais que de petits enfants ont été embrassés dans le nombre. Et maintenant des épouses et des enfants des "disciples", dans une entreprise utile, encouragent les marches du départ de Paul et de ses compagnons d'agrément spéciaux. Vrai alors que nous estimons que c'était à la nature, il est fidèle à une nature qui était devenue longtemps désabustée à son mieux, à ces jours de pneu. Et le christianisme et l'occasion chrétiennes ont maintenant commencé à permettre à la nature de "lever la tête à nouveau?".
Iv. Il a trouvé une nouvelle façon de relier la famille avec la famille. À quelle fréquence la famille est-elle une unité merveilleusement égoïste! C'est vraiment quelque chose de plus grand que l'individu, de même que l'égoïsme est un peu plus grand aussi plus grand dans sa sphère d'exposition, et plus grand dans son méfait de propagation, et plus grand dans sa honte. Il n'y a pas encore de qui serait étonné de penser qu'ils pourraient être taxés avec des personnes d'égoïsme en tant qu'individus, qui peuvent néanmoins être des facteurs puissants dans la fabrication, la sanctionner, la conservation, l'égoïsme de la famille. Ce dernier se couvre également sous de nombreux noms plus sacrés. Et parce que la famille devrait être le sanctuaire même d'une affection, ceux qui le composent "font cela," mais patineusement "laissent l'autre défait." Mais maintenant, la famille avec la famille a assisté aux marches de départ de Paul. Et n'avaient-ils jamais attrapé l'idée auparavant, maintenant ils voient ou commencent à voir qu'il faut beaucoup de famille d'hommes pour remplacer la seule famille du "Père", de qui chaque famille du ciel et de la terre est nommée "( Éphésiens 3:14 , Éphésiens 3:15, voir la version révisée).
V. Il trouve le véritable cercle de famille plus grand dans la prière. Ils ont tous "agenouillé sur la côte et pria". C'était une prière d'apôtres pèlerins, de pères de pèlerin et de mères et d'enfants de jeunes pèlerins.
1. Bien qu'ils se sont agenouillés sur les sables.
2. Eh bien, ont-ils prié dans la vue de la vie.
3. Eh bien, tous ont soulevé leurs yeux et leurs pensées de sable et de mer au paradis dans la prière; Mais entre-temps, je me suis oublié dans un certain temps, que tout pourrait prier pour les autres. Paul a prié pour eux de pneu, de pères et de mères et d'enfants, qu'ils aimeraient aimer et faire la foi. Et si aucune langue ne la répa-t-elle, qui peut douter que le groupe aimant, regrettant regretteux, qui perdait de Paul au milieu des dangers qui l'attendaient à Jérusalem, le félicit également à Dieu et à la Parole de sa grâce? et félicit que le mot lui-même à Dieu? -B.
Un cœur tendre à une forte conscience.
On pourrait penser que Paul avait déjà suffisamment géré le gant d'avertissements touchant les conséquences d'aller à Jérusalem (Actes 19:21; Actes 20:16, Actes 20:22, Actes 20:23; Actes 21:4, Actes 21:11). Si sa résolution aurait pu être modifiée ou que sa conscience était encore une heure, c'était l'heure. Mais au lieu de montrer tout symptôme d'être "dans un détroit entre deux", même dans une heure de cette tendresse, c'est maintenant que "son cœur est réparé". L'aiguille pointe sans inerfection et sans déviation frémissante, et la résolution morale touche le point de sublimité morale. Et nous pourrons simplement sonner ici la louange de la conscience; Pour faire progresser des diplômes, nous voyons-
I. L'éloge de la conscience, dans son attitude en présence de danger.
II. La plus grande louange de la conscience, dans son attitude en présence d'affection.
III. La plus grande louange de la conscience, dans son attitude de remise complète à l'esprit de vérité parfaite et de guidance parfaite.
Iv. La perfection de la conscience en elle-même, quand elle ne tient aucun tremblement, pas d'ondulation. Il n'y avait pas de froid, aucune dureté, aucune intention de cœur, dans cette grande heure, lorsque le cœur de Paul était prêt à se casser pour l'amour de l'affection humaine, mais était une très tour de force envers Christ comme dans lui.
Une biographie d'honneur, écrite dans un nom et un titre uniquement.
La légère obscurité attachée au rendu de ce verset diminue dans rien son intérêt et son instructivité. Que le verset prétend dire que les disciples de Césarea voyant avec Paul et ses compagnons leur ont amené à Mnason comme hôte, quand ils sont arrivés à Jérusalem; Ou bien, ramasser Mnason lui-même à Caesaea, qui est ensuite devenu l'hôte de Paul à Jérusalem, ils l'ont également rendue l'aide de leur escorte là-bas, - ne pas modifier sa signification particulière. Cela réside dans le fait que le nom de Mnason, dès que mentionné, est expédié avec deux remarques, plus jamais à être mentionnées dans l'histoire sacrée; Et pourtant, ces deux remarques se sentaient de valoir plus de deux volumes. Où, alors, nous pouvons demander que leur signification particulière se cache-t-elle?
I. Ils sont la formation d'un homme qui a reçu une lumière chrétienne et qui lui a été fidèle "même à la vieillesse?".
II. Ils sont la formation d'un homme qui a reçu une lumière chrétienne au bon moment pour le recevoir - si tôt qu'il est arrivé, et quand il était jeune.
III. Ils fixent donc la description d'un homme qui doit en conséquence avoir maintenant des magasins du meilleur type d'expérience et de force.
Iv. Ils proclament un homme dont le personnage a une valeur certaine et une valeur indiscutable, comme témoignage du Christ lui-même et sa vérité.
V. Ils font une certaine promesse à la fois pour l'Église et le monde - la promesse d'un homme dont la compagnie, l'amitié, l'hospitalité et le visage très conforme à une camarade de créature sera une centaine rentable. - B.
L'avocat des Gentils.
Avec une grande détermination, Paul s'était rendue à Jérusalem. Les manières publiques se termine dans la ville ont été fréquentées et la ville elle-même serait bientôt remplie de visiteurs. Paul savait bien dans l'esprit que les conflits sévères et aucun danger imaginaire l'attendaient. Mais avant qu'il a rencontré, il a dû compter avec d'autres dangers et qui étaient dans certains aspects à juste titre plus redoublant. Paul ne les brouille pas. Il n'était pas venu pour déserter ses couleurs au dernier cas, ni pour prouver que sa fidélité a disparu. Qu'une église désunitée devrait rencontrer la foule du monde, et même de diverses parties ecclésiastiques, était une chose à ne pas penser, certainement de ne pas être autorisée. C'est la chose même qui, parfois sans nombre, puisque Paul a montré l'exemple illustre au contraire, a été la faiblesse de l'Église et la force du grand ennemi. Il est évident du passage maintenant devant nous que le cours de Paul était un cours qui signifiait pratiquement que jusqu'à présent, les choses devraient être «en régulation» et que rien ne devrait vouloir vouloir de sa part pour obtenir un front ferme et uni. Combien jetez les obstacles de vente-volonté et de cratune dans la voie des moments les plus critiques, la plupart des inopportuns! C'est avec une particularité que nous sommes ici montrés comment Paul a fait le contraire. Laissons-nous remarquer-
I. La visite formelle de Paul à l'église constituée. C'est une visite à l'église, comme représentant James (qui était évidemment actuellement en poste de pasteur en chef à Jérusalem) et par les aînés. Il pourrait avoir eu une excuse plausible pour cela si Paul ne se soit pas ainsi signalé à l'Église, mais il ne mettrait aucun à la nécessité de rechercher son mandat. Il vient à l'église; reconnaît sa réalité comme une puissance; reconnaît son unité; la reconnaît comme source et dépositaire de nombreuses connaissances et sagesse futures futures. et le reconnaît comme une barre de jugement terrestre (dans la mesure où il peut-il peut-être) auparavant quels que soit le disciple chrétien ou l'apôtre chrétien pourraient se tenir sans violer l'allégeance dû à la conscience individuelle ou à la grande barre d'arrêt ci-dessus, invisible , mais jamais ouvert et efficace.
II. La salutation de Paul. Ce que cette salutation a été suffisamment recueillie d'une comparaison des instances, de soixante-dix dans lesquelles il est fait référence dans le Nouveau Testament. Dans la version anglaise, la chose envisagée apparaît sous la description de "salutation", "salutation", "embrassant" et "prise de congé". Il ne fait aucun doute que, dans le cas des personnes présentes, la loi de la reconnaissance extérieure, que ce soit d'un type plus ou moins intime, était accompagné d'une certaine expression du souhait chrétien, ou d'une prière ou d'une gratitude; Bien que dans le cas des messages, ils ont tant été retrouvés véhiculés dans les épîtres, l'essence de la salutation consistait généralement dans la signification toujours reconnaissante qui se trouvait dans le fait du souvenir de l'absence. Tout le reste, le souhait chrétien, la prière ou la Thanksgiving, seraient facilement prises comme "comprises". Dans le cas présent, la mention spéciale de la salutation nous rappelle à juste titre les caractéristiques humaines et inarcientes du christianisme. Dans des esquisses de son histoire de l'importation la plus solennelle, rien n'interdit, dissimule, ni même obscurcit leur entrée en tant qu'éléments constitutifs de toute la scène. Même la prominence leur est donnée, et ils ne sont pas rarement la lumière et la couleur de l'histoire. La fermeté non mesurée du principe et de la vérité chrétiennes est une chose tout à fait différente de la gravité insensible et de l'expression de l'instinct naturel des cœurs humains.
III. L'adresse de Paul. Cela consistait en un fidèle - nous pourrions presque appeler cela aussi un rapport autonome de sa propre mission au monde gentile. Nous pouvons voir, mais peut-être, peut-être à peine entrer dans, l'intérêt supérieur au sujet de Jérusalem. Tellement articulé exactement ce qui avait eu lieu et sur la déclaration exacte d'une compétence compétente et de confiance de ce qui avait eu lieu. Par conséquent, nous pouvons observer la particularité avec laquelle même l'histoire répète et la répète.
1. Paul donne à Dieu, en effet, la gloire de ce qui avait été fait, mais signifie probablement aussi de faire une affirmation très prononcée devant l'Église de Jérusalem, que le travail était bien le travail de Dieu, d'arrêter la bouche ou l'esprit incroyable.
2. Paul parle du travail de son propre ministère. Ce n'est pas un horizon, aucune impression, aucun espoir avec lequel il entretient les auditeurs. Il n'y avait pas une déclaration qu'il a faite, ni un incident qu'il décrit «en particulier», pour le poids et la force de ce qu'il n'était pas prêt à devenir garant.
3. L'objet de l'adresse de Paul a été spécialement congédié aux choses qui avaient été accomplies parmi les Gentils. Pourtant, nous savons très bien à quel point il avait eu beaucoup d'intérêt dans ses associations avec son propre peuple, en plus des occasions où leur fortune était inévitablement liée aux choses qui sont arrivées aux Gentils. Tout au long de cela, c'est évident ce que l'ambassadeur retourné de Jésus-Christ avait dans ses yeux et sur son cœur. En un sens, il a tout coulé sur l'accréditation des païens comme héritiers de la grâce de Dieu et d'être reconnu comme des garçons-héritiers avec lui-même et l'église qu'il adressait. Sa propre simplicité d'œil et de la pureté de l'esprit et de la fidélité à son appel d'origine apparaissent dans un soulagement lumineux et audacieux dans tout cela.
Iv. La réception accordée au rapport de Paul. Le personnage de Paul n'était plus la chose que c'était quand, il y a quelques années, il avait visité l'église à Jérusalem en tant que convertie. C'est sa cinquième visite depuis sa conversion. Maintenant, pour lui de témoigner et de témoigner «en particulier», était de garantir une audience prête et une attention de confiance.
1. Ils le croient.
2. Et ils "glorifient" Dieu. Envy, et la bigoterie, et la fierté et l'exclusivité tombent loin de cette église typique, "la mère de nous tous", la longueur et la largeur sont considérées et sont reconnues dans l'évangile de Christ. La Journée mondiale s'est levée et la lumière de celle-ci, refusée par tant de gens, pénètre dans les yeux de cette réunion du pasteur en chef à l'époque à Jérusalem et les aînés. Et ils ont bien fait de "glorifier le Seigneur" à cause de cela .-b.
Le pasteur et les aînés de l'église non infaillible.
Il peut être considéré comme une incertitude quant au bien exact du cas remarquable que l'histoire se reproduit dans ce passage, mais sans rendre aucun verdict, prononçant toute opinion, ou même offrir une suggestion. Dans la pièce qui est donc autorisée pour l'option, on pense que les positions suivantes, car elles sont certainement maintenues en elles-mêmes, doivent également être impressionnées par nous par l'histoire actuelle: -
I. L'avis de la politique la mieux intentionnée, sur les lèvres des dirigeants d'une église chrétienne, est éloignée de l'avis du principe et de la vérité chrétiens clairs, car les pôles sont éloignés les uns des autres. Il n'y avait pas un peu sur le ton exact de ceux qui ont été invités à Paul un certain cours (Actes 21:20) et à l'heure exacte qu'ils utilisaient pour avoir appuyé sur leur costume, qui investit Il avec suspicion et qui pourrait très probablement l'avoir fait avec Paul.
II. La pression de l'avis de beaucoup et ces nombreux dirigeants connus de l'Église ne vont pas absoudre la conscience ou le jugement individuel. Il est tout à fait possible que le présent soit une occasion que Paul aurait décrit comme l'une de ces quand il se rendrait à tous des hommes à tous les hommes. Il est également tout à fait possible que c'était une bonne occasion d'observer cette pratique. Et enfin, pour cette raison même, cela peut sembler tout à fait possible, que le jugement de Paul n'était pas de degré de hoodpading, ni sa conscience éclipse, lorsqu'il a cédé au conseil exhorté sur lui. Comme aucun murmure de censure ne lui semble respiré, la Providence de Dieu, Nay, l'Esprit lui-même, peut avoir été son guide maintenant, à la fin de ce que les faits devraient enseigner ceux qui étaient responsables de l'avis, tandis que Paul se sentirait, Ay, Ay, senteur véritablement, que la rémunération qui lui a été donnée pour ses souffrances consistait à l'audience de Juif et de toutes sortes de toutes sortes, de gouverneurs romains et d'officiers et de soldats, qu'il avait en conséquence la possibilité de traiter ( Actes 21:39 ). Si Paul se trompait et en faute maintenant, il récolte sa punition, mais il sauve toujours un avantage de tous pour Christ et l'Évangile. Et il est enseigné que même la gentillesse de son cœur et de son volonté "d'être persuadée" par les représentations habiles de l'heure d'affection des autres, peut être un substitut du jugement individuel, stable, réglementé et conscience du chrétien. S'il n'était pas trompé, la même leçon est enseignée, bien que par un itinéraire très différent. Il a lui-même tenu et agissait sur la conviction que son jugement individuel, sous la direction de l'Esprit divin, devrait avoir son chemin - ce jugement qui va à cela que, bien que lui-même souffert, les dirigeants de l'Église et "plusieurs milliers de zélotes de la Loi "devrait être enseigné efficacement.
III. Le but divin et le travail à travers toutes les erreurs de jugement humain, à travers toutes les incertitudes de la fidélité, même dans les consciences humaines, triompher et justifier leurs propres droits.
1. La courte durée prévue d'une difficulté et d'un danger appréhendé, suggérées avec des tons et des mots coaxants (Actes 21:20, "tueux, frère"), prouve une très longue et manière douloureuse. Qui peut dire ce qui doit avoir été les appréhensions excitées de James et des aînés alors que l'émeute est allée, ni s'arrêtait dans un sens, jusqu'à ce que Paul soit parti pour Rome elle-même?
2. Pour Paul, qui est à la fois le travail actif et la souffrance vive, "Le début de la fin" date de cette réunion même de l'église à Jérusalem. La route est ouverte à Rome et à César et à «Le palais et tous les autres endroits» laissés pour le ministère de Paul. Et le but de sa carrière vise à vue pour le coureur de Viee Vision ainsi que de la vive énergie. Donc, l'évangile gagne des ailes fraîches et cette grâce de Dieu qui souligne avec amour où elle n'a peut-être pas été autorisée à statuer, est rendue connue pour des chiffres de flaster, et parmi eux à qui il n'aurait peut-être pas atteint d'autre manière .-
Homysy par R. Tuck.
L'Esprit à Paul et l'Esprit dans d'autres.
Le récit donné des progrès de l'apôtre envers Jérusalem suggère des questions sérieuses et difficiles. Nous en considoitions maintenant l'un d'entre eux. Une fois et encore une fois, il apparaît comme si l'esprit divin envoyait des messages qui auraient dû arrêter l'apôtre et empêché son passage à la ville sainte; Et Saint-Paul a évidemment résisté à ces tentatives d'obstacles. Alors était-il juste dans ce fait? S'il avait raison, comment pouvons-nous expliquer sa conduite? Les circonstances peuvent être soigneusement comparées à celles racnorées concernant le prophète infidèle à la Commission distinctement confiée à lui-même (voir 1 Rois 13:1). "Il semble d'abord quelque peu surprenant que Saint-Paul devrait rejeter ce qui est décrit comme un avocat inspiré; ou, si nous le croyons aussi d'avoir été guidé par l'Esprit, que les deux inspirations devraient ainsi se heurter. Nous nous souvenons cependant que Les hommes ont reçu l'esprit "à la mesure de la mesure" et les prophètes des églises de Tyr, comme ailleurs, bien que prévoyant le danger pour lequel l'apôtre a été exposé, pourrait défaut encore dans cette inspiration plus élevée qui guidait la décision de l'apôtre. " Cette explication est donnée sous une forme plus simple dans le commentaire du haut-parleur. ' "La reconnaissance préalable a été inspirée; le conseil basé sur elle était simplement une inférence humaine. Saint-Paul a accepté les informations, mais n'a pas cédé à l'avertissement. L'approbation du Christ de sa conduite est implicite dans Actes 23:11. " Cette suggestion dans l'explication de la difficulté peut être entièrement considérée et illustrée.
I. St. Paul avait des mentionnements distincts de l'Esprit, il avait.
(1) ceux qui étaient généraux à son travail apostolique; et.
(2) Ceux qui étaient spéciaux à des occasions particulières, comme par exemple À TROAS (Actes 16:9).
Nous pouvons donc être tout à fait sûr qu'il savait parfaitement bien quand il était sous le plomb divin; Et, à cette occasion, nous avons la preuve qu'il savait à quoi ressemblera la volonté de Dieu et qu'il prenait la voie du devoir en montant à Jérusalem. Dans Actes 20:22 Il dit distinctement: "Maintenant, je vais être lié dans l'Esprit à Jérusalem." Aucun doute ou des questions perturbait sa propre idée. Il savait que Dieu a conduit; Et il savait que, quelles que soient les conséquences, c'était son devoir simple de suivre. On peut montrer que, dans notre journée, un homme peut avoir une connaissance complète et claire de la volonté de Dieu pour lui, puis il est tenu de faire cela, mais les prophéties et les conseils et les avertissements pour hommes peuvent l'attirer de côté. Lorsqu'un homme a une conviction intérieure de ce qui est juste pour lui, toutes les prophéties des conséquences deviennent une tentation d'être résistées.
II. D'autres avaient des intimations de faits qui se produiraient. Celles-ci sont venues par l'Esprit. Mais notez soigneusement la distinction - personne n'a été commandé, au nom du Seigneur, de dire à Saint-Paul qu'il ne doit pas monter à Jérusalem. Nous n'avons que le fait que le fait a remarqué que certaines personnes, dans l'exercice de leur don prophétique, prévoyaient les conséquences de ses conséquences et ont déclaré ce qu'ils anticipaient. Cela sort clairement dans le récit plus complet de ce que Agabus a fait et a dit (Actes 20:11). Son intimation était simplement de faits. Agabus ne semble pas avoir eu l'impression d'ajouter des persuasions personnelles. Cette distinction entre les divisions de l'Esprit à Saint-Paul et les divisions de l'Esprit dans les prophètes et des prophétesse, supprime toute difficulté d'inspirations antagonistes. Dans l'apôtre, les incitations concernées; Dans les prophètes, il ne concernait que des faits. Quelle relation la connaissance des faits a dû faire du devoir nous voyons actuellement.
III. D'autres ont ajouté des persuasions basées sur leurs propres connaissances prophétiques. Mais les persuasions étaient leur propre, pas l'inspiration de l'Esprit de Dieu, et Saint-Paul n'était en aucun cas obligé de les suivre. Aucune autorité imaginable ne pourrait y être. Le caractère des tentatives d'entrainement de l'apôtre est clairement vu dans Actes 20:12: "Et lorsque nous avons entendu ces choses, nous [compagnons de Saint-Paul], et ils place, le suivait de ne pas monter à Jérusalem. " Manifestement, l'apôtre aurait été tout à fait faux s'il avait cédé à ces aimables amis et résisté à la schéma intérieure et à la tête de l'esprit de Dieu. Souvent, dans la vie chrétienne, nous constatons que notre travail le plus inquiet est de résister aux importunités et aux procétières affectueuses de ceux qui nous tiendraient du travail à laquelle Dieu nous appelle manifestement. Illustration: garder les hommes de la consécration à la vie ministérielle et missionnaire.
Iv. De telles persuasions ont testé ST. La loyauté de Paul envers les notes intérieures de l'Esprit. Et c'est la raison pour laquelle les intimations prophétiques des faits à venir ont été données. Quelle est la profondeur de l'apôtre ressenti à la fois des prophéties et des persuasions est vue dans Actes 20:13. Serait-il tiré de côté du chemin ordinaire du devoir? Ils ont rendu dur d'être fidèles à la volonté de Dieu comme il le savait; mais il n'a pas cédé. Eh bien, il savait que de simples conséquences résultant d'une action, comme les hommes les voient, ne peuvent jamais décider du droit ou du mauvais de l'action. Un homme doit toujours agir sur la lumière et diriger que Dieu lui donne et accepte les problèmes que la Divine Providence est heureuse de faire ressortir sa conduite. Un homme se bat toujours qui est fidèle au témoin que Dieu fait de son cœur. Montrez à quel point l'échec chrétien est vraiment dû à céder sous les tentations qui nous enlèveraient de la suite de nos convictions. Donc, Saint-Pierre a essayé d'entraver son Seigneur et son maître et a reçu cette grave réponse: "Te toi derrière moi, Satan." Distinctement, cependant, très clairement entre la simple volonté de soi et la condamnation d'un dirigeant divin intérieure telle que des cœurs ouverts et de confiance ne doivent jamais manquer de ne pas reconnaître. Cet exemple du grand apôtre devrait nous impressionner que, si nous savions distinctement ce que Dieu voudrait nous faire faire, alors aucune sorte de circonstances ou de crainte de conséquences ne peut être autorisée à nous mener de côté de la voie latalité du devoir. Nous devons jamais être fidèles à la "plomb intérieure". - R.T.
L'influence de l'affection personnelle sur les ministres chrétiens.
La scène décrite ici peut être comparée à celle de MiletS (Actes 20:26, Actes 20:27). L'impression que c'était la dernière fois qu'ils verraient que le grand apôtre parmi eux a intensifié l'expression du sentiment, mais on pouvait difficilement dire d'augmenter l'affection que les disciples chéri en direction de Saint-Paul. Cet atelier personnel fort L'apôtre a remporté partout où il allait. Certains hommes sont remarquables pour le pouvoir de dessiner l'affection et l'amour de ceux qu'ils cherchent à servir pour l'amour de Christ. Certains hommes ne sont jamais plus ou autres que des responsables, appréciés et ne font confiance que pour "leur travail de travail". D'autres sont bien-aimés "pour leurs propres sakés", et le travail qu'ils faisaient est glorifié par la beauté qui, aux yeux des hommes, ils y ont mis sur le faire. Certains pensent que l'affection personnelle d'un pasteur ou d'un enseignant est plutôt un obstacle à lui, car la vérité qu'il enseigne peut venir être valorisée pour son amour et non pour le sien. D'autres exhortent que la vérité ne les atteintes jamais vraiment et les balance jusqu'à ce qu'elle vienne avec les persuasions d'une qui ils font totalement confiance et qu'ils aiment intensément. Chaque vrai pasteur va craindre de se mettre dans aucun sens entre les âmes et le Christ; Mais chaque pasteur se réjouira si, en gagnant l'amour des hommes, il peut les amener à aimer le Christ. Imaginant de la scène du texte, Canon Farrar dit: "Quand la semaine était sur Saint-Paul les a laissées; et si profondément dans cette brève période avait remporté leurs affections, que tous les membres de la petite communauté, avec leurs épouses et leurs enfants , a commencé avec lui pour le conduire sur son chemin. Avant qu'elles atteignaient le navire, ils se sont agenouillés côte à côte, hommes et femmes et petits, quelque part sur les rochers de surf-battant près duquel le navire était amarré, pour prier ensemble-il Pour eux, et ils pour lui - avant leur retour chez eux; et il est allé une fois de plus à bord de la dernière étape du voyage de Tyr à Ptolemais, l'acre moderne. " Nous nous attardons sur les points suivants: -
I. St. Le pouvoir de Paul de commander et de gagner de l'affection. Cela faisait partie de ses cadeaux naturels. Il appartenait à sa disposition et à sa personnage. Mais nous pouvons surtout noter deux choses:
(1) Il a librement donné l'amour aux autres, et seuls ceux qui peuvent aimer peuvent gagner de l'amour;
(2) Il avait un pouvoir singulier de perspicacité spirituelle, et partout où cela se trouve que les hommes ont un charme inhabituel à la vue des autres.
II. Le genre d'adieu a sorti les expressions d'affection. Tous les adieux testent l'amitié et l'amour. C'était particulier,.
(1) comme étant un dernier adieu;
(2) comme pris immédiatement avant les scènes de chagrin et de l'affliction attendues. Comparez la vue de notre Seigneur de Mary's Act, oncturant ses pieds avec Nard. C'était une onction préparatoire pour l'inhumation et donc une expression inhabituelle de l'amour.
III. L'influence d'une telle affection manifestée sur le ministre lui-même. Surtout.
(1) son pouvoir de le contraindre à faire de son mieux;
(2) la tonalité gracieuse et tendre qu'elle met sur tout son enseignement et ses relations;
(3) Les adaptations qu'il lui permet de faire la vérité aux individus, puisque l'amour est le plus grand révélateur d'hommes à leurs semblables; et.
(4) L'espoir qu'il l'amène à chérir concernant ceux pour qui il est des travaux.
Iv. L'influence qu'une telle affection a sur ceux qui le sentent. Notez notamment que cela ouvre leur cœur à recevoir des instructions et des conseils car rien d'autre ne peut; Et il agit constamment comme une force inspirante, les déplaçant pour être digne de ceux qu'ils aiment. Le grand appel du ministre est aux cœurs des hommes. S'il peut gagner leur amour, il ne manquera pas d'instruire leur esprit et de balancer ses testaments.
Saint-Pierre et Saint-Paul comparé en se vantant.
Cette forte déclaration: "Je suis prêt à ne pas être liée seulement, mais aussi à mourir à Jérusalem pour le nom du Seigneur Jésus," Cela ressemble beaucoup à la langue de Saint-Pierre à son maître. "Seigneur, pourquoi je ne peux pas me suivre maintenant? Je vais me coucher ma vie pour ton saké." Et pourtant, il y a la distinction la plus vitale entre l'esprit et le ton et le tempérament des deux paroles, et la différence se présente complètement dans les actions qui ont suivi. Faire confiance, Peter a échoué dans l'heure de test. Christ Trusting Paul a ensuite remporté la couronne du martyr. C'est le sujet devant nous; Mais dans l'introduction, il devrait y avoir une estimation de la force et de la faiblesse du caractère de Peter avant sa chute. L'audace et l'avancement étaient des qualités précieuses pour une personne qui devait être un témoin et un missionnaire de premier plan de l'Évangile; Mais avant l'expérience humiliante de son automne, l'avant-garde de Peter signifiait l'autosuffisance indue. Donc, notre Seigneur avait à une occasion de parler plus vite à lui que de tout autre de ses disciples, même en disant: "Satan derrière moi, Satan." Il devrait également y avoir aussi une estimation dû à la très forte tenue de la sensation de Paul lorsqu'il prononçait les mots apparemment vantards de notre texte. "La sensibilité intense de la nature de Saint-Paul se montre dans toutes les syllabes. C'était sans dureté stoïque qu'il résistait à leurs insectes. Ils écrasaient positivement à lui. Il adhéra à son but, mais c'était comme avec un cœur brisé. Dans malgré cela, cependant, sa nature de type martyr-comme de type Luther l'emportait de l'avant. Bonds et emprisonnement! - Il avait entendu parler de quand il était encore à Corinthe et à Ephèse, avant d'avoir commencé sa route; hut Qu'attendaient-ils à celui qui était prêt à faire face à la mort? " La comparaison peut prendre trois formes.
I. St. Bénéficiant de Peter était celui de l'inexpérience, il a parlé de mourir avec Jésus, mais il ne savait pas ce qui mourait. Il n'avait pas beaucoup souffert dans son disciple. Les persécutions ni la honte ne l'ont pas encore touchée. Il a parlé de mourir comme nous le faisons tous jusqu'à ce que Dieu nous ait emmené et nous a mis au bord de la frontière même de la frontière. Beaucoup d'entre nous se sentent très convaincus que nous pouvons maîtriser la tentation, endurer l'affliction et faire face à la mort; Alors que la vérité peut être que nous ne savions rien de la force ou de la subtilité de l'une ni l'autre et peut être humble et de regarder sur des scènes non commutées en disant: "Dirigez-moi.".
II. St. Le bovers de Paul était celui de l'expérience. Il avait pleinement prouvé ce qu'il pourrait faire et ce qu'il pourrait supporter, pour l'amour du Christ. Il avait été malade et malade; Il avait fait face à la mort par naufrage; Il avait été vidé par la foule et laissé mort. Il portait toujours dans le corps le "mourant du Seigneur Jésus". Il pourrait parler fortement et avec confiance; Car il ne pouvait y avoir rien dans son proche qui n'avait pas été représenté dans ses expériences passées. Il savait bien qu'il travaillait jour après jour avec sa vie, comme il était dans ses mains. Il y a toute la différence entre ses mots et Saint-Pierre que nous trouvons entre l'énoncé confiant d'une jeunesse et des expressions calmes de l'âge. Et St. Paul's n'a vraiment aucune vernissosité dedans. Ce n'est que le but fixe et réglé de sa vie enfoncée dans une langue intense.
III. St. Bénéficiant de Peter était celui du sentiment passionné. Il a aimé le maître et était sincère d'exprimer son amour; Mais il ne pensait pas à ses mots avant de parler, alors ils portent le caractère de l'homme impulsif que Saint-Pierre était. Sous l'excitation, nous pouvons facilement promettre trop. Sous la maîtrise de soi, nous constaterons que ce que nous voudrions et ce que nous pouvons sérieusement différer les uns des autres. Lorsque le sentiment est calmé, le jugement ne supportera pas toujours quel sentiment a dit.
Iv. St. La vationnelle de Paul était celle de la conviction réglée. Le résultat, non de résolution seule, mais de résolution testée, renouvelée et établie. La conviction sobre et réglée respire dans ce premier chapitre de l'épître aux Philippiens. C'est calme et calme écrit. Et il se lit comme: "Avec toute audace, comme toujours, le Christ sera donc aussi amplifié dans mon corps, que ce soit à la vie ou à mort. Pour moi, c'est le Christ, et mourir est de gagner." Le même ton de la conviction réglée est sur ses mots rougeoyants, donc simplement écrit dans sa lettre à Timothée: "Je suis maintenant prêt à être offert et le temps de mon départ est à portée de main. J'ai combattu un bon combat, j'ai fini mon Bien sûr, j'ai gardé la foi: il est désormais mis en place pour moi une couronne de justice. " De telles expressions ne peuvent jamais être confondues pour se vanter; Ce ne sont que des signes d'une âme qui est sublimement soulevé dans la force de sa foi et dans la plénitude de son expérience.
V. St, la vôpation de Peter était celle de la confiance en soi. Cela étant la vue la plus familière prise des mots de Saint-Pierre, le mode de traitement peut être laissé. Le point d'impression est qu'il a parlé de s'appuyer en lui-même et sans doute de sa propre capacité à mener à bien ce qu'il a dit. Celui qui se penche sur lui-même, maigre sur un roseau qui se pliera trop sous son poids. "Ce n'est pas chez l'homme qui marche pour diriger ses pas." Et la propre maître de Saint-Pierre ainsi a été solennellement prévenue à la fois à la fois et à ses semblables: "Sans moi, tu ne peux rien faire." Ensuite, et maintenant, la confiance en soi n'est que la confiance en vain.
Vi. St. La vationnelle de Paul était celle de la pleine soumission. Saint-Pierre pensa de "mourir de Christ" comme quelque chose à faire. Saint-Paul pensa à ce que quelque chose à supporter. Christ n'a pas demandé à Saint-Pierre de mourir avec lui. Il s'est poussé à la place. Christ.
Il peut être vieux depuis des années;
(2) Il peut être vieux dans l'expérience.
Aucun disciple chrétien ne pouvait à ce moment-là avoir été très vieux dans l'expérience de la vie chrétienne. Il existe quatre suppositions possibles concernant le disciple de Mnason.
(1) Il a peut-être pu être, comme Siméon, l'un de ceux qui cherchaient la rédemption en Israël, et a ainsi été préparé immédiatement pour accueillir Christ.
(2) Il a peut-être pu être l'un des disciples qui se sont attachés à Christ alors qu'il était avec des hommes dans la chair.
(3) Il peut avoir été converti au jour de la Pentecôte.
(4) Il a peut-être été un premier fruit des travaux missionnaires de Saint-Patti à Chypre. Le sujet suggéré par la référence à Mnason est-la mission dans l'Église des vieux disciples; et trois points peuvent recevoir un traitement complet et une illustration.
I. Les vieux disciples peuvent prouver ce que la grâce divine peut faire pour nous maintenir non distribué du monde.
II. Les vieux disciples peuvent illustrer "la continuité du patient dans le bien-faire.".
III. Les vieux disciples peuvent exercer une influence gracieuse par le ton et le caractère de leur expérience religieuse, aussi correctif des erreurs et des erreurs pratiques qui pourraient prévaloir, et comme guidant la solution de difficultés pratiques en doctrine et en conduite. L'Église a souvent une bonne raison de se réjouir de la sagesse et de la prudence de ses "vieilles disciples". - R.t.
Les périls de la plus grande prudence.
Pour les détails de ces versets, il convient de faire référence à la partie exégétique de ce commentaire. Nous devrions bien comprendre:
1. L'intimité de la partie judaïque contre Saint-Paul.
2. L'occasion d'augmenter cette inimitié trouvée dans le fait que beaucoup d'ennemis de Saint-Paul d'Asie et d'Europe étaient présents à Jérusalem à ce moment-là, assistant à la fête.
3. La difficulté des dirigeants chrétiens, qui n'avaient pas ouvertement cassé avec une mosaïsie rabbinique et a donc trouvé la présence de Saint-Paul dans la ville une source d'anxiété extrême. Ils ne pouvaient pas le condamner ouvertement; Et en effet, ils n'étaient pas prêts à faire. Ils ne pouvaient pas l'approuver ouvertement, car cela seraient sûrs de réveiller la dissension, et cela mettrait certainement la vie de Saint-Paul au péril.
4. L'Esprit et le sang-froid de l'apôtre lui-même, plutôt audacieux que prudent et ont eu plusieurs occasions importantes (comme, par exemple, Actes 19:30, Actes 19:31) Pour être réellement détenu des cours d'action qui étaient à peine prudents. Les dirigeants de l'Église de Jérusalem ont tenté de maîtriser les difficultés du poste par compromis, ce qui constitue généralement un signe de faiblesse consciente et fait souvent plutôt que de régler la difficulté avec laquelle elle traite. "Les chefs de l'église à Jérusalem redoutaient de rien qu'un tumulte, si la présence de Saint-Paul dans la ville devrait être connue. Afin, d'apaiser la multitude, ils ont proposé à l'apôtre pour observer les usages sacrés publiquement dans le temple , avec quatre hommes qui paient leurs voeux et présenter une offre pour lui-même - une proposition qu'il adopte volontiers. Mais bien que la concession des apôtres aux faibles frères se déroule d'une bonne intention, mais il s'est avéré désastreusement. Le furieux Les ennemis de Saint-Paul n'étaient "que les plus exaspérés par celle-ci" (Olshausen). C'était un cas de "trop prudence", et il illustre bien la faiblesse et le péril qui se trouvent généralement dans des programmes trop prudents.
I. L'endroit pour le compromis. Quelle est l'expression pratique de la prudence extrême et la station constante des dispositions prudentes. C'est utile:
1. Lorsque la question en litige ne peut avoir un ajustement complet et final.
2. Lorsque de tels intérêts sérieux sont en jeu qu'il est important de ne pas continuer à ouvrir le différend.
3. Lorsque les deux parties ont une mesure de droite sur leurs côtés et que la réclamation de chacun doit être modérée pour admettre le droit des autres.
4. Lorsque le sentiment intense des disputants empêche l'acceptation d'un règlement positif. Ceux-ci peuvent être illustrés à la fois de Spheres chrétiennes.
II. Les périls du compromis. Ils découlent du fait que, en règle générale,.
1. Le compromis ne règne rien, mais laisse vraiment la vieille difficulté à trouver une nouvelle expression.
2. Il conserve des parties de relation qui seraient beaucoup mieux à part.
3. Cela donne à ceux qui sont malheureux, une impression de faiblesse de ceux qui suggèrent le compromis, et les encourage ainsi dans le mauvais et les amène à tirer parti de la faiblesse; Comme il est illustré dans l'affaire devant nous de la partie judaïque.
III. L'importance pratique de prendre une entreprise sur ce qui est juste. Rien ne désarme l'opposition comme ça, et rien ne règle des différends comme une décision fine et sage. Si le conseil apostolique avait simplement et fermement accepté Saint-Paul, compte tenu de leur témoignage public de leur confiance en lui et a expliqué la relation dans laquelle les églises gentioles et leur professeur se sont tenus aux églises juives et à leurs enseignants, des erreurs auraient été corrigées, L'opposition aurait été vérifiée et les ennemis de Saint-Paul auraient échoué à faire une fête. Toutes les calamités qui ont suivi, bien que les préordonnées de Dieu, sont sur leur côté humain, traçable à la sur-prudence et à un compromis faible des apôtres de Jérusalem. Apprenez la valeur de la prudence et de la prudence dans les préoccupations pratiques de la vie, mais apprenez également les périls de l'exagération de la prudence et l'adoption de compromis lorsque nous avons devant nous des questions à droite et à la mauvaise. Le droit a raison et nous devons rester là quoi que ce soit le péril.-r.t.
Préjugés de fête.
Expliquez les points de vue de la partie judaïse. Le zèle de la pureté de la mosaïme peut être recommandé. Le caractère contraignant de la loi sur la mosaïque sur tous les Juifs nés peut être reconnu. Nous ne pouvons pas nous demander que beaucoup de Juifs considèrent le christianisme comme une réforme du judaïsme, plutôt que de ce que ces hommes comme Saint-Paul l'ont vu être - l'achèvement et la perfection du judaïsme. En ce qui concerne le judaïsme réformé, ils plaideraient que ses revendications reposaient sur tous les gentils qui sont devenus des Juifs chrétiens. Les premières indications de l'existence de cette partie judaïque au sein de la communauté chrétienne que nous trouvons dans Actes 15:1. Ensuite, la question a eu lieu autant de contestation que l'avis du conseil apostolique devait être recherché. Leur jugement était pratiquement contre le parti de judaïsance, et cela a intensifié leur opposition, les a rendus s'accroché de manière encore plus étroitement à leurs préjugés de parti et les a conduits à considérer Saint-Paul plus distinctement comme le leader des vues plus libérales qu'ils haïssaient. Ils ont suivi l'apôtre partout; Ils ont essayé de saper son influence et de détruire son travail; Et il semble même qu'ils ont résolu de ne pas se reposer avant d'avoir obtenu sa mort. Ils sont des exemples frappants des pires phases de l'esprit sectaire, qui aveugle à la vérité, endurcit de la conviction, détruit la tendresse d'un homme et lui possible de cruauté et de criminalité. À peine une force diabolique a été exercée dans l'histoire si bannière une influence comme celle de l'esprit du parti. C'était un moment idéal que l'historien poétique décrit: "Quand aucun n'était pour une fête, mais tous étaient pour l'État." Toujours l'esprit sectaire et partie est la difficulté la plus grave qui afflige l'église du Christ et l'obstacle le plus grave à la perfectionnement du royaume du Christ. Mais nous devons faire une distinction minutieuse entre l'esprit de fête et l'action de la partie. L'action en coupe peut être un élément important du travail. Plus peut être accompli par des sections consacrant leur attention aux parties. Mais l'esprit de la fête, ce qui signifie que la sensation jalaise séparant les sections est toujours mauvaise, pour ceux qui ressentent la jalousie et pour ceux qui souffrent de ses régimes. Prendre des illustrations de ce qui est raconté de ces enseignants judaïsants, nous remarquons que la partie préjudice -
I. Les stores en fait et la vérité. Si la fête a une vérité, c'est un morceau, et pourtant, cela empêche souvent l'appréhension de toute autre vérité liée ou supérieure. Et même pire est son pouvoir de déformer ou de refuser des faits. L'homme du parti verra ou n'admettra rien qui ne dit pas pour son parti. Montrez que Saint-Paul avait des faits et des vérités, mais ces adversaires ne lui donneraient aucune considération calme. Ils l'ont vraiment crié, de même que les Ephésiens excités, qui ont pleuré toute la journée », est-ce que c'est de Diana des Éphésiens." Si nous trouvons une réticence à admettre des faits ou à considérer calmement les phases de la vérité présentées à notre considération, nous pouvons donc craindre gravement de peur que nous donnions lieu à des préjugés de parti.
II. Implique l'injustice. Dans le traitement des individus. Car le partisan associe le titulaire d'une théorie répréhensible avec la théorie et est facilement amené à évacuer sa contrariété à la théorie sur le titulaire et la proposition de celui-ci. L'esprit de section et de parti est à la base de toute persécution religieuse. Les hommes ne sont pas injustes lorsqu'ils prétendent la vérité de Dieu, mais seulement lorsqu'ils soutiennent pour certains ISM de leur propre, qu'ils persuadent, c'est la vérité de Dieu. Christ dit à tous ceux qui pensent à utiliser des forces extérieures pour lui ", tapotez ta épée dans sa gaine.".
III. Les préjugés de la partie sont les plus difficiles à supprimer. Vu dans la difficulté de corriger les erreurs sur lesquelles les sectes se divisent maintenant les unes des autres. Le «terrain d'entente» est peu considéré et les points de différence sont indûment exagérées et les hommes se tiennent à leurs petites particularités et à leurs points spéciaux comme si l'Évangile entier se rassemblait dans leur côté et une doctrine. Et si vous essayez de les libérer de leur préjudice, et laissez-les sur eux une petite lumière généreuse, ils ne se retirent que de plus en plus fort que jamais. L'avertissement complet de ces judaïseurs à Saint-Paul n'a pas été suffisamment reconnu dans ces jours-ci d'une église divisée et des différences thérologiques et ecclésiastiques indûment magnifiques. - B. T.