Actes 22:1-30
1 Hommes frères et pères, écoutez ce que j'ai maintenant à vous dire pour ma défense!
2 Lorsqu'ils entendirent qu'il leur parlait en langue hébraïque, ils redoublèrent de silence. Et Paul dit:
3 je suis Juif, né à Tarse en Cilicie; mais j'ai été élevé dans cette ville-ci, et instruit aux pieds de Gamaliel dans la connaissance exacte de la loi de nos pères, étant plein de zèle pour Dieu, comme vous l'êtes tous aujourd'hui.
4 J'ai persécuté à mort cette doctrine, liant et mettant en prison hommes et femmes.
5 Le souverain sacrificateur et tout le collège des anciens m'en sont témoins. J'ai même reçu d'eux des lettres pour les frères de Damas, où je me rendis afin d'amener liés à Jérusalem ceux qui se trouvaient là et de les faire punir.
6 Comme j'étais en chemin, et que j'approchais de Damas, tout à coup, vers midi, une grande lumière venant du ciel resplendit autour de moi.
7 Je tombai par terre, et j'entendis une voix qui me disait: Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu?
8 Je répondis: Qui es-tu, Seigneur? Et il me dit: Je suis Jésus de Nazareth, que tu persécutes.
9 Ceux qui étaient avec moi virent bien la lumière, mais ils n'entendirent pas la voix de celui qui parlait. Alors je dis: Que ferai-je, Seigneur?
10 Et le Seigneur me dit: Lève-toi, va à Damas, et là on te dira tout ce que tu dois faire.
11 Comme je ne voyais rien, à cause de l'éclat de cette lumière, ceux qui étaient avec moi me prirent par la main, et j'arrivai à Damas.
12 Or, un nommé Ananias, homme pieux selon la loi, et de qui tous les Juifs demeurant à Damas rendaient un bon témoignage, vint se présenter à moi,
13 et me dit: Saul, mon frère, recouvre la vue. Au même instant, je recouvrai la vue et je le regardai.
14 Il dit: Le Dieu de nos pères t'a destiné à connaître sa volonté, à voir le Juste, et à entendre les paroles de sa bouche;
15 car tu lui serviras de témoin, auprès de tous les hommes, des choses que tu as vues et entendues.
16 Et maintenant, que tardes-tu? Lève-toi, sois baptisé, et lavé de tes péchés, en invoquant le nom du Seigneur.
17 De retour à Jérusalem, comme je priais dans le temple, je fus ravi en extase,
18 et je vis le Seigneur qui me disait: Hâte-toi, et sors promptement de Jérusalem, parce qu'ils ne recevront pas ton témoignage sur moi.
19 Et je dis: Seigneur, ils savent eux-mêmes que je faisais mettre en prison et battre de verges dans les synagogues ceux qui croyaient en toi, et que,
20 lorsqu'on répandit le sang d'Étienne, ton témoin, j'étais moi-même présent, joignant mon approbation à celle des autres, et gardant les vêtements de ceux qui le faisaient mourir.
21 Alors il me dit: Va, je t'enverrai au loin vers les nations...
22 Ils l'écoutèrent jusqu'à cette parole. Mais alors ils élevèrent la voix, disant: Ote de la terre un pareil homme! Il n'est pas digne de vivre.
23 Et ils poussaient des cris, jetaient leurs vêtements, lançaient de la poussière en l'air.
24 Le tribun commanda de faire entrer Paul dans la forteresse, et de lui donner la question par le fouet, afin de savoir pour quel motif ils criaient ainsi contre lui.
25 Lorsqu'on l'eut exposé au fouet, Paul dit au centenier qui était présent: Vous est-il permis de battre de verges un citoyen romain, qui n'est pas même condamné?
26 A ces mots, le centenier alla vers le tribun pour l'avertir, disant: Que vas-tu faire? Cet homme est Romain.
27 Et le tribun, étant venu, dit à Paul: Dis-moi, es-tu Romain? Oui, répondit-il.
28 Le tribun reprit: C'est avec beaucoup d'argent que j'ai acquis ce droit de citoyen. Et moi, dit Paul, je l'ai par ma naissance.
29 Aussitôt ceux qui devaient lui donner la question se retirèrent, et le tribun, voyant que Paul était Romain, fut dans la crainte parce qu'il l'avait fait lier.
30 Le lendemain, voulant savoir avec certitude de quoi les Juifs l'accusaient, le tribun lui fit ôter ses liens, et donna l'ordre aux principaux sacrificateurs et à tout le sanhédrin de se réunir; puis, faisant descendre Paul, il le plaça au milieu d'eux.
EXPOSITION.
Frères pour hommes, frères, a.v. (Actes 7:2, note); le pour mon, a.v.; Maintenant, faites pour faire maintenant, a.v. La défense; ἀπολογία C'est le mot technique en grec classique pour une défense en réponse à une accusation. Ainsi par exemple L'oration des gorgies intitulée, υπὲρ παλαμήδους πολογία, commence, ὲὲν καὲὲὲρρρα κρίσις ὐεὐσοολολοὐτὐὐὐτττττου γίγνεται. Et les démosthènes s'opposent à κατηγρσεῖν pour accuser, à πολογεῖσθαι, à faire sa défense. Et un ἀπολογία δικαία καὶ ἁπλῆ est de prouver que τὰ κατηγορημένα, "les choses dont la personne est accusée", n'a jamais été faite. Mais il s'agit probablement de l'utilisation de Saint-Paul du mot ici qu'il est devenu commun d'appeler les défenses de la religion chrétienne par le terme πολογία. Nous avons donc les «excuses» de Justin Martyr, de Tertullien, de Minutius Félix, parmi les anciens; Moi 'Apologia ecclesiae anglicanae,' par Bishop Jewel, et beaucoup d'autres.
À ceux-ci dans la langue hébraïque pour eux à la langue hébraïque, A.v.; étaient les plus silencieux pour avoir gardé le plus silence, a.v. Quand ils ont entendu, etc. Ce trait est merveilleusement fidèle à la nature et présente également le tact admirable de Saint-Paul et la possession de soi. C'était étonnamment en harmonie avec son adressant comme "frères" qu'il devrait leur parler dans leur propre langue maternelle. Il y a une réalité vivante dans de telles touches qui semble à la fois réfuter la suspicion de Renan que St. Luke a inventé cela et d'autres discours de Saint-Paul dans les derniers chapitres des actes. Le rapport complet de ces discours ultérieurs est considéré comme abondamment le fait que, à travers cette fois, Saint-Luke était avec Saint-Paul et entendit les discours.
Juif pour en vérité un homme qui suis Juif, A.V. et t.r.; de Cilicia pour une ville de Cilicia, A.v.; mais pour pourtant, a.v.; instruit pour et enseigné, a.v.; strict pour parfait, a.v.; Notre pour le, a.v.; Être pour et était, a.v.; pour pour vers, a.v.; Même comme pour, A.V. Né à Tarse, etc. (voir Actes 21:39). Saint-Paul était évidemment fier de sa ville natale, "la célèbre capitale d'une province romaine", arrosée par le "swift ruisseau du Cydnus" et regarda les sommets enneigés du mont Taurus; "Un centre d'entreprise commerciale occupée et de pouvoir politique;" "Une ville libre, Libera et Immunis" (Farrar, "Vie de Saint-Paul", vol. 1. Actes 2:1.). L'affirmation expresse de Saint-Paul qu'il était "né à Tarse" réfute directement la tradition transmise par Saint-Jérôme qu'il était corne à Giscala et portait de là à Tarse par ses parents lorsque Giscala a été prise par les Romains (Farrar, Ibid. ). Élevé; ἀνατεθραμμένος, mot classique, trouvé dans le Nouveau Testament dans les Actes (Actes 7:20, Actes 7:21, et ici). Il est également trouvé dans Wis. 7: 4. Cela implique une éducation précoce. Aux pieds de. L'érudit se trouve ou se tient humblement sous le siège surélevé de l'enseignant (Comp. Luc 10:39 ). L'arrêt est placé à juste titre après γαμαλιὴλ. Certains, cependant, mettent l'arrêt après ταύτῃ et connectez παρὰ τοὺς πόδας γαμαλιὴλ avec πεπαιδευμένος. Gamaliel (voir Actes 4:1, Actes 5:3, note). Instructé en fonction de la manière stricte de la loi de nos pères; comp. Galates 1:14, "J'ai profité dans la religion des Juifs au-dessus de nombreux égaux dans la nation des miens, étant extrêmement zélés des traditions de mes pères", où pour τοῦ πατρῳου νόμ παν πατρικῶν μου παραδόσεων ,. Sous le πατρῴος νόμος Paul incluait probablement les traditions, ainsi que la loi écrite, que les pharisiens ont été observés de manière si rigide (Comp.
J'ai persécuté (voir 1 Corinthiens 15:9; 1 Timothée 1:13; et Actes 26:11). De cette façon (voir Actes 9:2; Actes 18:25; Actes 19:9, Actes 19:23). À la mort (Comp. Actes 9:1). Reliure, etc. (Comp. Actes 8:3; Actes 9:2).
Voyagé pour aller, a.v.; aussi pour eux, A.V.; à Jérusalem dans les perles à destination de Jérusalem, A.V. Le grand prêtre. Ananias, le grand prêtre actuel, qui peut avoir été l'un des auditeurs de St. Paul inclus parmi les "pères" et qui avaient probablement déjà été membre du Sanhedrim à l'époque de la conversion de Saint-Paul (voir Actes 23:1. Actes 23:2; Actes 24:1). D'autres, cependant, comprennent "le grand prêtre" de dire qu'il était élevé prêtre à l'époque du voyage de Saint-Paul à Damas, à Viz. Theophilus, qui était toujours en vie. Les frères. Les Juifs à Damascus. St, Paul parle à ses auditeurs avec catégorie comme un juif. Être puni (ἵνα τιμωρηθῶσιν); que ce soit par des cannes ou par la mort. Le mot se produit dans le Nouveau Testament qu'ici et Actes 26:11, mais n'est pas peu fréquent dans la LXX. et dans les écrivains classiques; τιμωρεῖν est courant dans la langue médicale dans le sens de "traiter médicalement" de "corriger" par traitement médical.
Drew Nigh for était venu Nigh, A.V. La phraséologie du récit suivant est presque identique à celle de Actes 9:3 (où voir les notes).
Beheld pour la scie, a.v. Authélier la lumière [et avait peur, a.v.]. Cela correspond à la déclaration dans Actes 9: 7 , que les hommes qui ont voyagé avec Saul "se trouvaient sans voix". Ils étaient éblouis et émerveillés à la luminosité soudaine. Mais ils n'ont entendu pas la voix. À première vue, cela semble incompatible avec la déclaration de Actes 9: 7 , "entendre la voix". Mais l'incohérence apparente disparaît lorsque nous observons qu'ici, Saint-Paul souhaitait impressionner sur ses auditeurs que, bien que ses compagnons avaient vu la lumière, ils n'avaient pas entendu les mots qui lui avaient été adressés par le Seigneur Jésus (voir Actes 9:14); considérant que Saint Luc, dans le récit dans Actes 9:1., souhaitait plutôt insister sur le fait que même si les hommes avaient vu la lumière et entendu le son de la voix, ils n'avait pas vu Jésus. Pour voir et entendre que le Christ ressuscité était un privilège donné à Saint-Paul seul.
Quand je ne pouvais pas voir (comp. Actes 9: 8 , et note). Ceux qui étaient avec moi (τῶν συνόντων μοι). Σννεῖναι ne se produit que ici et Luc 9:18 , hut est utilisé plusieurs fois par le LXX. Il est très courant dans les eaux médicales pour les symptômes d'accompagnement d'une maladie.
Bien rapporté par pour avoir un bon rapport de, A.V.; que pour quoi, a.v. Bien rapporté de (μαρτυρούμενος); Voir Actes 6:3, note.
Debout près de moi pour se tenant et, a.v.; en cela très pour la même chose, a.v.; sur sur, a.v.
Nommé pour choisi, a.v.; savoir pour ce que tu devrais savoir, a.v.; voir le juste pour voir que juste un, a.v.; Entendre une voix de la voix devrait entendre la voix de, a.v. Hath a nommé toi; προεχειρίσατό σε, un mot trouvé dans le Nouveau Testament seulement ici et dans Actes 26:16 et dans Actes 3:20 (R.T.). Dans le grec classique, cela signifie principalement "pour obtenir quelque chose de prêt à l'avance;" Pour que quelque chose soit πρόχειρος, prêt à la main. Et dans le lxx. Cela signifie "choisir" ou "nommer" comme Josué 3:12; Exode 4:13, où ce n'est pas une traduction de חְַַַׁ, mais une paraphrase de la phrase », nommer un par qui tu veux envoyer." Ici, il peut être rendu indifféremment soit "choisir" ou "nommer". Le juste. La désignation de Messie dans de tels passages comme Ésaïe 53:11 ; Psaume 72:2, etc. (voir dans le Nouveau Testament
Un témoin pour lui pour son témoin, A.V. Un témoin. Un attribut essentiel d'un apôtre (voir Actes 1: 8 , Actes 1:22, Notes). Vu et entendu.
Son nom pour le nom du Seigneur, A.V. et T.r. Laver tes péchés; ἀπόλουσαι, seulement ici et dans 1 Corinthiens 6:11, où se trouve exactement le même sens des "péchés de lavage" (voir 1 Corinthiens 6:9, 1 Corinthiens 6:10) en saint baptême. D'où le λουτρὸν παλιγγενεσίας, "le lavage de la régénération" (Tite 3:5; comp.
Était revenu pour était revenu encore, a.v.; et pour même, a.v.; est tombé dans l'était dans, a.v. Dans une transe (ἐν κστάσει); Voir Actes 10:10, note.
Parce que pour, a.v.; de toi témoignage pour ton témoignage, a.v. et T.r. Obtenez-vous rapidement, etc. Le récit dans Actes 9: 28-44 ne mentionne pas la vision, mais donne l'opposition meurtrière des Juifs hellénistes comme la raison du départ de Saül de Jérusalem à Tarse. Peut-être que si cela n'avait pas été pour l'avertissement divin, l'apôtre aurait bravé le danger et perdu sa vie.
Eux eux-mêmes pour ils, a.v. Dans chaque synagogue. Il semble de Matthieu 10:18 que les délinquants ont été battus dans la synagogue et sans doute par le commandement des autorités de la synagogue. Une délation à toute synagogue que tout membre de c'était un blasphémère (c'est-à-dire un chrétien) conduirait à une telle punition. Mais probablement le sens ici plutôt qu'il est allé ou envoyé à chaque synagogue pour savoir qui il y avait parmi eux qui croyait en Jésus, puis les avaient puni à Jérusalem (Actes 9:2) .
Stephen ton témoin pour ton martyr Stephen, A.v.; consentant à consentir à sa mort, a.v. et t.r.; Garder les vêtements pour garder le vêtement, a.v. Consentant; σννευδοκν (ci-dessus, Actes 8:1; Luc 11:48; ROM 1:32; 1 Corinthiens 7:12, 1 Corinthiens 7:13). On trouve également dans I Mace. 1:60; 2 MACC. 11h34, 35. D'entre eux qui l'ait pesé (τῶνἀναιρούν των αὐτόν). Ἀναιρέέ, dans le sens de "Tuer", est un mot préféré de Saint-Luc (
Envoyez-vous votre avant pour l'envoi, a.v. La compréhension naturelle du dialogue précédent est que Saul, lors de la soumission, partez rapidement de Jérusalem, car les Juifs ne recevraient pas son témoignage, ne voulaient pas obéir et plaidé que les Juifs devaient sûrement l'écouter et être convaincus, puisqu'ils étaient bien Conscient à quel point il avait été chaud et zélé un partisan des Juifs, et doit voir que rien d'autre qu'un grand miracle aurait pu le convertir. C'était l'argument d'un homme jeune et impétueux, avec peu d'expérience de l'obstination frontale des hommes bigrotés. Le Seigneur lui coupe courte avec un "départ" péremptoire " Mais avec l'ajout gracieux, "je t'enverrai-je à la Gentiles" -a commission qui est plus entièrement donnée dans Actes 26:17, Actes 26:18
Ils pour ensuite, a.v.; Voix pour Voices, A.V. À ce mot. Ils ne pouvaient pas supporter l'idée des Gentils admis dans le royaume de Dieu. C'était un coup à leur fierté d'exclusivité. Le nivellement des Gentils semblait être aussi intolérable que le nivellement »d'eux-mêmes, comme parlé de par exemple. Ésaïe 1:10; Ézéchiel 16:45, etc.
Jeté leurs vêtements pour l'est de leurs vêtements, a.v.; Est pour lancer, a.v. Jeté leurs vêtements. Soit "des signes sauvages de fureur, des gestes par lesquels ils ont donné pour comprendre qu'ils se feraient volontiers le cri," "(longe), des jetons d'applaudissements et du consentement au sentiment du cri", , 'De sel,'); ou (tellement Meyer) signifiant qu'ils étaient prêts à pierre le coupable (voir Actes 22:20).
Enchère pour et Bade, A.V.; pour quelle cause pour la raison pour laquelle, a.v.; tellement crié pour pleuré alors, a.v. Le capitaine en chef (voir Actes 21:31, note). Le château (voir Actes 21:34, note). Examiné; ἀνετζζεσθαι, seulement ici et dans Actes 22:29. Dans Juges 6:29 (Codex Alexandrinus) et dans l'historique. de SUSANNA 14 Le verbe a le simple sens de "enquêter". Le mot classique pour "examiner" et surtout par la torture, est ετζζζειν. En nettoyant (μάστιξιν). Le μάστιξ était en latin le flagellum, la m st grave mise en œuvre de flagellation, même si même avec la vierge plus légère, la tige du Lictor, des esclaves et d'autres personnes ont été battues à mort (Usque Ad Necem). Ce n'était pas légal de battre un citoyen romain, même avec la virga (βῥβδος); Actes 16:22, Actes 16:35, Actes 16:37, Notes. Le μάστιξ ou le fléau, était que avec lequel notre Seigneur était excédé à l'enchère de Pilate. Les lysias sans doute n'avaient pas compris la parole hébraïque de Paul, et ne savaient donc pas ce que c'était ce qui a provoqué si féroce un tumulte parmi les gens.
Quand ils l'avaient attaché avec les strings car ils l'ont lié avec des strings, A.V. Quand ils l'avaient attaché, etc. Cela ne semble pas être un rendu juste. Προτείνω ne peut signifier que "s'étirer auparavant" ou "exposer à l'action", de quoi que ce soit, lorsqu'il est pris dans un sens littéral; ἱμάς, encore une fois, plus naturellement signifie le "string" ou le cavalier d'un fouet ou d'un fléau qu'un string pour lier un homme avec; En effet, on pense que l'on sait étymologiquement liée à μάστιξ, Meyer comprend donc à juste titre le passage à signifier quand ils l'avaient étiré sur le jeu prêt à recevoir le scrottement. Est-ce légal, etc.? Paul plaime maintenant ses privilèges comme citoyen romain, juste à temps pour arrêter l'indignation, se souvenir, sans aucun doute, la terreur inspirée dans les magistrats de Philippins quand ils ont trouvé qu'ils avaient été battus avec des tiges un citoyen romain incontesté (voir Actes 16:38). Incontournable (ἀκατακρίτους); Actes 16:37. Seulement trouvé dans ces deux passages dans le Nouveau Testament, et nulle part ailleurs.
Et quand pour quand, a.v.; Pour ça, a.v.; pour et dire, a.v.; et lui dit, disant pour avoir dit: A.V.; Quel art sur le point de faire? pour prendre garde ce que tu dis tu tu dis, a.v.
Et pour alors, a.v; Et il a dit car il a dit: A.V.
Citoyenneté pour la liberté, A.V; Suis un roman pour était gratuit, A.V. Une grande somme (πολλοῦ κεφαλαίου). Le mot n'est trouvé ici que dans le Nouveau Testament dans le sens d'une "somme d'argent", mais est tellement utilisé dans les écrivains classiques. Citoyenneté; πολιτεία, pour "liberté de la ville", dans Xenophon, Aelian, Polybius, Dion Cassius, etc., et 3 MACC. 3:21. Dion Cassius (9 17) raconte que Messaliua, l'épouse de l'empereur Claudius, vendait la liberté de la ville et qu'elle l'a vendu au début (μεγάλων ξρημάτων) pour un prix très élevé, mais cela est devenu très bon marché . Dans toutes les probabilités, Lysias l'avait aussi acheté et, en conséquence, a pris le nom de Claudius. Je suis née romaine. On ignore à quel point la famille de Saint-Paul a acquis la citoyenneté romaine.
Ils portaient alors sur le point de l'examiner directement de lui, alors qu'il est juste dedoute, ils se sont écartés de lui, qui auraient dû l'examiner, a.v.; quand pour après, a.v. L'avait loué (ἧν αὐτὸν δεδεκώς), comme indiqué dans Actes 21:33 . Ἐκέλευσε Δεθῆναι: "Facinus Est Vinciri Civem Remanum," Cicero, à 'Verrem "5.66 (cité par Meyer).
Mais sur pour, a.v.; Désireux de savoir car il aurait connu, a.v.; le lâcha pour lui le lâcher de ses groupes, a.v. et t.r.; Le Conseil pour son conseil, A.V. et t.r.; se réunir pour apparaître, a.v. et T.r. Apporté Paul Down; Du château à la salle du conseil ci-dessous, que ce soit au hall Gazith ou à un autre lieu de réunion. Lysias toujours gardait toujours Paul un prisonnier à travers la nuit, en raison de l'état excité du peuple.
HOMÉLIE.
Les excuses.
Ce fut une promesse très remarquable que notre Seigneur a fait à ses apôtres, quand, que, pour eux, ils devraient être livrés aux conseils et apportés devant des rois et des dirigeants pour son amour, a-t-il ajouté: "Mais quand ils vous livrent, prenez-le Pas de pensée à l'avance ce que vous parlerez, non plus de préméditer: mais que ce ne vous sera pas donné à cette heure, qui vous parlent; car ce n'est pas vous qui parle, mais le Saint-Esprit »(Marc 13:9). Il est impossible de ne pas voir une accomplissement de cette promesse à St. Les excuses de Paul délivrent des escaliers du château à Jérusalem à une foule d'infurectes et de sang. Une émeute juive avait quelque chose de terrifiait, quelque chose redouté même par les Romains d'esprit de fer. Les caractéristiques toutes convertissées avec passion, les grands yeux à partir de leurs prises, le meulage sauvage des dents, les cris féroces, le lancer sauvage des poignées de poussière dans l'air, le lancer et l'agitation de leurs vêtements avec une violence débridée, a donné un aspect démoniaque à de tels émeutiers. Paul venait de sortir de l'épais d'une telle foule. Il avait à peine échappé de sa vie, mais pas sans plusieurs coups. Il avait entendu son nom donné à l'exécution, tenu à la détestation comme l'auteur de Blasphemies et de Sacrilège, et comme l'ennemi de sa race. Et maintenant il était prisonnier entre les mains des maîtres païens de son pays malheureux. Ses mains étaient chargées de chaînes et il ne savait pas quels dangers étaient devant lui. Et pourtant, quand il avait rare que la lutte a retrouvé la lutte après la lutte pour la vie, nous le trouvons avec les chaînes de ses poignets, mais avec un esprit incriminé, et l'admirable calme et la possession de soi, livrant à ses ennemis et des meurtriers seraient un discours comme doux, aussi ferme, aussi calme, comme collecté, et aussi logique, comme s'il l'avait composé et l'a préparée à loisirs dans la tranquillité de sa propre étude et l'adressait à une congrégation d'amis et d'admirateurs. Doit-il ne pas lui avoir été donné en cette heure quoi parler et comment le dire? La grande force de cette défense était dans sa simple déclaration de faits. La conduite de l'apôtre à chaque étape successive avait coulé naturellement et presque inévitablement des circonstances qui l'entouraient. Il n'avait rien à cacher. En effet, les circonstances de sa première vie étaient bien connues de ses auditeurs. Si sa déclaration était vraie, comment pourrait-il avoir agi différemment? Il a fait appel à ses compatriotes, ses pères et ses frères du peuple juif, d'entendre avec impartialité les excuses qu'il a faits. S'était-il arrêté ici, peut-être que sa défense aurait été acceptée. Son discours hébraïque, son attitude soigneusement juive, sa sensibilisation de grande histoire, son splendide courage, semblait avoir travaillé dans une certaine mesure sur ses auditeurs volatils et mobiles. Mais il ne pouvait pas s'arrêter là. Il a eu un autre message à livrer et il doit être livré à Jérusalem, l'église mère, non seulement de la circoncision, mais de tout le monde gentil. Ce message était que le Christ devait être prêché aux Gentils et que les Juifs et les Gentils devaient désormais être désormais un seul en Christ. Et ce message qu'il a livré avec des chaînes sur ses bras, du milieu d'une cohorte romaine, à la foule en colère sous lui, ayant évidemment un seul but - de parler la vérité et de faire son devoir à la fois à Dieu et à l'homme. Une autre remarque est appelée par cette excuse. La nature de l'affaire, une défense sous une fausse accusation, a permis d'absolument nécessaire que le défendeur se parle de lui-même. Mais au cours des vingt versets dans lesquels il détaille les multiples passages de l'histoire de sa vie qui portait sur l'accusation, il est impossible de détecter une particule de vainglory ou d'égotisme. Il n'y a pas de vantardise, ni des expressions d'une humilité affectée. Il y a une simplicité absolue. Il parle de lui-même parce qu'il doit. Et dans le même esprit d'humilité authentique, quand ce n'était pas nécessaire, il ne se parlait pas de lui-même. Dans l'absence remarquable de détails dans toutes les parties des actes des apôtres où ST. Luke n'écrit pas comme un témoin oculaire, nous avons de fortes preuves que ST. Paul n'a pas fait ses propres cours le sujet de sa conversation avec ses amis familiers. Avait-il fait tellement, St. Le récit de Luke aurait pu être plus riche et plus complet, mais St. Paul Generness aurait été diminuée, comme celle de tous les hommes vains est, par le désir d'apparaître super. Comme c'est le cas, les excuses nous permettent d'énumérer les vertus des grands apôtres comme combinant dans un degré extraordinaire, du courage, de la douceur, du calme, de la vigueur, de l'humilité, de l'honnêteté, de la détermination, de l'honnêteté, de la vérité, du patriotisme, de l'oubli de soi, de la sagesse, de l'éloquence et un zèle passionné pour la gloire du Christ et pour le salut des hommes. (Pour une illustration de certaines de ces caractéristiques du caractère de l'apôtre, voir aussi 2 Corinthiens 11: 1-47 . ; 2 Corinthiens 12. ; Galates 2:5, Galates 2:11 ; Éphésiens 3:7, Éphésiens 3:8; 1 Timothée 1:12, 1 Timothée 1:13, 1 Timothée 1:16; et tout au long des actes des apôtres. ).
Homysons par W. Clarkson.
Argument et préjudice.
Nous avons ici-
I. Un argument admirable. Paul, à l'inspiration du moment, a fait une puissante défense de sa position. Il a montré:
1. Que personne ne puisse entrer dans leurs sentiments plus parfaitement que lui-même. N'était-il pas un Juif de naissance ( Actes 22: 3 )? N'avait-il pas reçu une éducation judéâtre à la tête d'un maître juif ( Actes 22: 3 )? N'avait-il pas été absolument possédé par une dévouement à la loi et une haine correspondante de la nouvelle "voie" (Actes 22:4)? N'avaient-ils pas la preuve de leurs propres mains de la persécution amère et implactante dont il avait été l'agent désireux et actif (Actes 22:5)? Si, alors, il a été trouvé en préconisant ce "chemin", ce n'était pas parce qu'il ne comprenait pas les sympathies juives, ni parce qu'il avait toujours été l'un de ses disciples; bien au contraire.
2. Que personne ne pouvait avoir des raisons plus lourdes de changer d'avis qu'il en avait. Je suis d'abord venu une vision céleste, l'arrestant dans son chemin de la persécution et lui interdire de continuer ( Actes 22: 6-44 ). Ensuite, vint une puissante confirmation, dans un miracle de guérison dont il était lui-même le sujet et dont un juif de plus honorable et estimable était l'instrument (Actes 22:12, Actes 22:13); et une autre confirmation dans le message avec lequel il a été chargé ( Actes 22: 14-44 ). Puis vint une troisième influence d'un caractère puissant sous la forme d'une autre manifestation et une commande, contre laquelle il s'est vaingée, pour sortir et travailler entre les Gentils (Actes 22:18 ).
II. Une exaspération insensée et suicidaire. (Actes 22:22, Actes 22:23.) Telle était l'antipathie violente dans l'esprit de son public à une camaraderie avec le monde gentil Les arguments de Paul sont allés pour rien. C'était une telle opportunité, comme c'était peu probable de se reproduire, d'avoir les faits de l'affaire placés clairement et de force avant leur esprit; C'était une journée de grâce pour eux. Mais tant les préjugés totalement ont-ils été que un mot les remplit d'une exaspération insensée qui leur a volé les chances dorées qu'ils avaient d'apprendre la vérité et qui rivèrent dans les chaînes d'erreur et d'exclusivité qu'ils portaient sur leurs âmes.
Cette défense de l'apôtre et cette exaspération de son public peuvent nous suggérer:
1. La plénitude de l'argument divin. Dieu "raisons de" nous. Il le fait.
(1) en preuve de sa propre présence et de sa providence dans le monde;
(2) dans la preuve de l'origine céleste de l'évangile de sa grâce; et.
(3) Dans la poursuite de notre acceptation personnelle de Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur de notre âme. Les arguments et les incitations divin sont très forts et ils sont très variés. Ils comprennent le miraculeux et l'ordinaire; Ils font appel à la conscience humaine, à l'histoire et à l'observation quotidienne; Ils sont basés sur des faits bien attestés; Ils font appel à nos espoirs et à nos craintes, à notre sens de ce qui est dû à notre créateur et de ce que nous devons à nous-mêmes, d'obligation et de sagesse. Ils sont puissants, urgents, convaincants, on dirait - mais pour des faits tristes qui soutiennent au contraire-accablant.
2. La colère stupide et fatale qu'elle excite parfois. Il y a ceux qui, quand Dieu leur parlent dans la nature, la Providence ou le privilège, au lieu de me prêter leur oreille à sa parole et à incliner leur esprit à sa volonté, ne sont que de colère et exaspérées; Ils vont encore plus loin de lui dans une aliénation accrue, dans une rébellion d'âme encore plus déterminée. Mais aussi.
(1) Ils aggravent leur culpabilité; et.
(2) Ils ont coupé le pont par lequel ils pourraient traverser au royaume céleste. - C.
"La volonté de Dieu en Christ Jésus nous concernant.".
I. Élection Divine. "Le Dieu de nos pères a choisi te" ( Actes 22:14 ). Ce sera toujours une difficulté à savoir quoi penser de la grâce élu de Dieu. Mais nous sommes sur un terrain sûr quand on dit:
1. Que Dieu désire le bien-être de chaque membre de sa famille humaine. Nous pouvons certainement argumenter que cela doit le faire; Nous pouvons avoir hardiment affirmer que c'est tellement. N'est-il pas écrit que Dieu est un "qui aura sauvé tous les hommes à être sauvés et à venir à la connaissance de la vérité" (1 Timothée 2:4; voir Ézéchiel 18:23; Ézéchiel 33:11; 2 Pierre 3:9).
2. Qu'il confère des faveurs et des privilèges spéciaux sur certains hommes; à certains comme non envers les autres, il donne aux professeurs intellectuels, aux ressources matérielles, aux avantages éducatifs, aux influences intérieures, à l'orientation providentielle, aux connaissances de la vérité chrétienne dans sa pureté et sa intégrité, etc. Celles-ci "choisissent" ou "choisit" Sur eux, il confère distinguer la bonté.
II. Une vision du Sauveur juste. "Ce que tu devrais ... VOIR que Juste un, et il suffit d'entendre la voix de sa bouche" ( Actes 22:14 ). Pour Saül, il y avait un vochsafed une manifestation très spéciale et particulière du seigneur ressuscité. En si sage comme nous ne le faisons pas, il vit le seul lui-même et entendu sa voix. Mais Christ se présente maintenant aux fils des hommes et il se manifeste comme le seul, comme le Seigneur de la justice. Par un acte spirituel, nous reconnaissons Jésus-Christ comme:
1. Cet être qui est en lui-même le saint et juste, en qui n'est pas une trace de péché.
2. Ce divin qui nous convoque une nouvelle vie de la sainteté et du service sacré.
3. Que juste celui qui, par sa mort d'Atoning, a fait de la voie ouverte à notre justification immédiate, qui nous a permis d'atteindre "la justice qui est de Dieu par la foi" (Philippiens 3:9). En présence de lui, le juste, nous sommes remplis de honte; Mais par la foi dans son travail fini, nous avons l'acceptation de Dieu et nous sommes comptabilisés juste (ou, juste) à sa vue; Et nous nous cédons à lui et à son service que sa justice peut être reproduite aux États-Unis et dans nos vies humaines. Nous viendrons donc faire-
III. Ce travail de l'homme qui est la volonté de Dieu. Paul devait "connaître sa volonté" ( ACTES 22:14 ), et devait faire cela par l'accomplissement de son travail de vie, à savoir. par "être son témoin à tous les hommes". Ceci aussi, de notre façon et de notre mesure, c'est être notre vie, même comme c'était notre Seigneur ( Jean 18:37 ). Nous devons témoigner de la vérité chrétienne par.
(1) comportement exemplaire;
(2) un esprit dévot et généreux;
(3) la parole de témoignage et d'exhortation,.
Ce dernier doit être expérimental, tel que suggéré par notre propre expérience. Chaque vie chrétienne est une échec si ce n'est pas une lecture épître et connue de tous ceux qui sont là pour le lire .-C.
La citoyenneté terrestre et céleste.
La vérité la plus intéressante et la plus distinctement chrétienne contenue dans ce passage est que nous gagnons en contrastant la citoyenneté de la Rome antique avec celle du royaume de Christ. Mais nous pouvons aussi laisser ces versets nous rappeler.
I. L'inhumanité du patient. "Le capitaine en chef ... Bade qu'il devrait être examiné par un nettoyage;", etc. (Actes 22:24). Quelle procédure inhumaine et brutale pour extraire des preuves ou des confessions en nettoyant une lacération cruelle et sans relâche du corps! Il est pénible de penser à ce que, dans ce domaine comme dans de nombreux égards, le départ de Dieu signifiait la distance de toute la justice et de la bénignité. Il est effectivement trop vrai que la loi païenne adoptée sur de nombreux habitudes de l'Assemblée législative chrétienne et que, même les temps difficiles et les plus sévères, les livres de statut de Terres chrétiens; Mais ceux-ci ont été.
(1) diamétralement opposé à l'esprit de Jésus-Christ,.
(2) condamné implicitement par ses mots, et.
(3) ont été désavoués (ou sont) désavoués et désessifiés par ses partisans.
II. L'excellence du droit de la personne et de la discipline. Tout à fait défectueux en tant que droit romain était, il brillait dans un contraste brillant avec la frénésie juive. Quelle piteux, pour ne pas dire méprisable, la foule pleurant, déchirant leurs vêtements, poussant la poussière dans les airs, dans leur passion incontrôlable ( Actes 22:23 )! Excellent, en effet, par rapport à cela, la garde des taux de la soldat romain (Actes 22:24), le respect immédiat versé à sa revendication de la citoyenneté (Actes 22:26), la détermination du capitaine en chef d'apporter Paul avant le Conseil de manière légitime et ordonnée (Actes 22:30). Avec tous les défauts et gravité, la loi et la discipline sont incommensablement supérieurs aux excitations violentes d'une foule d'incendie et d'une foule ingouvernable.
III. La rectitude de réclamer des droits individuels. L'homme qui affirme perpétuellement ses droits est un homme aussi loin que dans l'esprit, de la ressemblance de Jésus-Christ comme il est loin, en fait, de la jouissance de l'estime de l'homme. Dieu le bénie aussi peu que l'homme l'aime. Mais évidemment, il y a des moments où ce n'est pas seulement notre droit, mais notre devoir d'affirmer nos revendications. Paul l'a fait ici ( Actes 22:25 ), et le plus justifiable; Il n'y avait aucune raison pour laquelle il devrait souffrir et être affaibli par la souffrance lorsqu'il pouvait échapper en faisant une demande légitime. Nous faisons bien d'être soigneusement affirmés tant que nous n'acquisons pas l'esprit d'égoïsme et ne donnons pas l'impression d'être égocentrique. Nous faisons bien, lorsque nous agissons ainsi avec une vue distincte au profit des autres, à notre propre bien-être spirituel, ou à l'extension du royaume du Christ.
Iv. La citoyenneté terrestre et céleste. (Actes 22:27, Actes 22:28.) Paul a adhéré à la citoyenneté en vertu de sa naissance; Il était né libre. Le capitaine en chef l'a obtenu par achat. D'autres ont gagné par une précieuse service militaire ou civile, ou en faveur d'un homme illustre. L'entrée dans le royaume de Dieu ne peut être gagnée ainsi.
(1) pas par naissance ( Jean 1:13 ),.
(2) ni par achat ( Actes 8:20 20 ),.
(3) ni par la faveur de l'homme ( Jean 1:13 ),.
(4) ni par un comportement méritoire ( Éphésiens 2: 9 ),.
Devenons-nous des citoyens du royaume spirituel et des héritiers de la vie éternelle. C'est plutôt par l'influence de l'esprit de Dieu sur et en nous (Jean 3:5), et par notre action appropriée et correspondante en réponse à la pénitence de l'esprit et à une foi humble Divin Sauveur (Actes 20:21), que nous devenons de vrais sujets du grand roi et que nos noms sont entrés sur ce rouleau béni qui est le livre de la vie.-C.
Homysons par E. Johnson.
La légitime défense de Paul devant les Juifs.
"Frères et pères." Ces mots sont tombés de ses lèvres dans la langue hébraïque et un silhouette tomba sur eux. Si nous désirons être écoutés avec attention, nous devons parler au peuple "dans leur propre langue".
I. La période précédant la conversion. (Actes 22:3.) Il parle tout au long de lui-même; Mais dans le contexte de sa pensée, la providence est la Providence et la grâce de celui qui l'avait appelé de ténèbres dans sa lumière merveilleuse. Il était juif, strictement éduqué dans la loi et un zélote pour Dieu. Et pourtant un persécuteur. Une leçon pour nous tous contre la sur-évaluation de l'apprentissage et de l'orthodoxie. Il avait essayé la voie de la Zéalotry et de la persécution, alors que Luther avait essayé celui de Monkery, cherchant sincèrement le salut, mais sans succès. La mémoire de son temps précédent est une mêlée avec une reconnaissance et une pénitence, comme tout ce que nos souvenirs doivent être. Dans sa bonne éducation et dans ses erreurs malheureuses, il pouvait retracer la main de Dieu. Se vanter est dans chaque cas exclu.
II. Sa conversion. (Actes 22:6.).
1. La grande lumière du ciel sur le chemin de Damas. Il a révélé les voies sombres de péché et d'erreur dans lesquelles le cœur avait été errant; Et en même temps, alluma les voies de la Grâce divine par laquelle l'âme convaincue devait être conduite et le chemin du devoir La nouvelle âme nue devait suivre. Il est dirigé par la main, comme dans un mystère, que seule la sagesse divine se déroule progressivement. Jésus, mène toujours! Comme les enfants à LED, nous entrons dans le royaume des cieux.
2. L'ordination par les mains d'ananias. Un homme pieux selon la loi. Dieu connaît tous ses serviteurs et le travail pour lequel chacun est le mieux équipé. Voici un miroir pour tous les prédicateurs. Ils devraient apporter à la connaissance du bureau et à l'expérience du travail de la grâce de Dieu sur le cœur. Ils doivent dans leur bureau être comme saint Paul-Témoin devant tous les hommes, par mot et par conversation, de ce qu'ils ont vu et entendu. Et leur confort peut être de la même manière que celui qui a appelé va renforcer, édifier et les soutenir dans leur appel.
III. Sa commission. (Actes 22:17.) Il prie dans le temple, son âme submergée par le poids de ces communications divines. La voix dit: "Hasten et vont vite sortir de Jérusalem!" Paul rencontre l'appel avec la réticence. Cette lutte fait partie des incidents de la conflit de l'Esprit de Dieu avec notre esprit. Nous resterions quand il ferait des offres d'aller. "Seigneur, je te suivrai, mais-" Parfois, c'est la peur, comme dans le cas de Jonah; Parfois, c'est la modestie, comme avec Moïse et Jérémie; ou la conscience, comme avec Peter ( Actes 10:14 ); ou compassion, comme avec Abraham à Sodome et Paul avec Israël. En contrepartie de tous nos maists, le commandement ferme de Dieu "va donc!" Seulement celui qui a surmonté son hésitation en pleine confiance dans le droit parfait et la sagesse de ce commandement sera activé par et par dire: «Il a bien fait toutes les choses.» - J.
Damager et délivrance.
Enfin, l'envie latente de l'audience juive rompt. "Loin avec un tel homme de la terre!".
I. DANGER engagé pour témoin de la vérité ( Actes 22: 22-44 .) La force sauvage du fanatisme doit être rencontrée à nouveau et à nouveau. Ces scènes sont un avertissement de la promotion. Il déshonore Dieu, sous prétexte de la jalousie pour son honneur; mal traite l'innocent; Données elle-même, transformant les hommes en bêtes sauvages.
II. Délivrance divine du serviteur de Dieu.
1. Il est provoqué par la bonne sensation du capitaine romain, ainsi que les privilèges civils de l'apôtre. Et il obtient une nouvelle opportunité pour la justification de soi.
2. Il a tendance à illustrer son caractère. La violence offerte à lui élite une réponse douce et faible ( Actes 22:25 ; Jean 18:23 ). Vers l'extérieur maltraité, il reste intérioriquement indemne. Momentanément trodden dans la poussière, il monte aux honneurs éternels.
III. La noblesse des enfants de Dieu. Il est acquis par la nouvelle naissance. Il est scellé par l'Esprit de Dieu. Il est prouvé par procès, conflit et affliction. Il apparaît en pleine gloire dans l'état céleste. Leurs privilèges sont exonérables de la peur en présence des pouvoirs de ce monde; sécurité inviolée de la violence des hommes pervers; indépendance du jugement du monde. "Maintenant, sommes-nous les fils de Dieu et il n'apparaît pas encore ce que nous serons." - J.
Paul avant le Haut Conseil.
I. La simplicité et la sincérité d'une bonne conscience.
1. Cela donne courage viril et confiance.
2. Il agit comme une pierre de touche sur ses ennemis, exposant leur injustice, apportant des passionnés et injustes dans l'esprit à la lumière. La réponse d'Ananias à la déclaration digne de Paul est un coup sur la bouche.
3. Dans le même temps, il confère l'humilité enfantine. Grande était la provocation à un grand esprit comme celui de Paul. Sa première réponse passionnée contraste avec celle de Jésus à la même occasion ( Jean 8:23 ). Mais sur la remontrance des passants, il s'excuse pour l'exclamation. Soit il n'a pas reconnu Ananias pour le grand prêtre présidé; Ou, reconnaissant, il voulait intimer que, tout en respectant le bureau, il n'en avait aucune pour la personne qui l'abuse ainsi. "Si Paul", dit Luther, "attire ainsi le prêtre qui a été ordonné selon la loi de Moïse, pourquoi devrait-on! Draire pour assainir les évêques et les fantômes peints venant du pape, sans commandement de Dieu et de l'homme?".
4. Auto-possession et prudence, avec sincérité ( Actes 23: 6 ). Paul est le mouton parmi les loups (Matthieu 10:16). Il y avait à la fois du tact et de la vérité dans cette confession. Il était un pharisien de la naissance et de l'éducation, ainsi que par la position actuelle, alors qu'il a confirmé l'autorité de la loi divine en opposition à la frivolité des Sadducéens. C'était le terrain d'entente sur lequel il et les pharisiens se trouvaient. Paul dit ce qui est tout simplement vrai. Ce n'est que la maîtrise de soi, la sincérité et la simplicité qui peuvent donner une fermeté aux arbres et une cohérence.
II. Les incohérences de malhonnêteté. (Actes 23:7, etc.) Il y avait une scission dans l'assemblée, occasionnée par la confession de Paul. C'est une image de ce qui se passe jamais dans le monde. Les sectes et les partis tombent à l'égard et font de l'espace libre et du passage pour la vérité de Dieu. L'esprit de fête a tiré les pharisiens à Paul; Pourtant, la sagesse de Dieu atteint sa fin par ce moyen. Il fait la colère de l'homme de le louer. L'officier romain prend, comme d'habitude, la partie d'un indifférencieux et ordonne la suppression du prisonnier. Ainsi, les parties contraignantes sont réduites au silence et leurs objets sont vaincus par leur propre passion et leur violence, tandis que la cause de la droite prévaut.
III. La voix du ciel. Bon besoin amène un grand confort. Dieu est contenu avec le témoin qu'il a porté. Supérieur que les essais des ennemis sont ceux qui découlent des doutes de soi d'une conscience sensible. Avons-nous dit et fait de notre mieux? La déception du résultat se reflète dans la peine de la conscience. Mais les résultats ne sont pas de notre commande; Le but est. Nous ne pouvons pas commander le succès; Mais nous pouvons le mériter et profiter du témoignage d'une bonne conscience. Le "réconfort avec lequel je suis réconforté de Dieu." Il compense le jugement injuste du monde; pour les insultes à son bureau; pour les chagrints de l'auto-condamnation. Surtout, cela renforce les conflits de l'avenir. C'est un laurier sur le front du héros de Dieu, la Parole: "Tu témoivent de nouveau témoigner." Désormais, l'histoire apostolique allume le témoin que Paul doit accomplir à Rome. Leçons: Le vrai témoin chrétien doit avoir, tout d'abord, la bonne conscience dans sa poitrine. La violence des ennemis de la vérité sera alors un certificat en sa faveur; Il profitera de la sympathie de l'honnête et de l'incrujugé sur la terre et de l'assurance du juge divin au ciel.-j.
Homélies par R.A. Redford.
La défense de Paul de lui-même au peuple.
I. Les circonstances.
1. Sur les escaliers du château.
2. Adressé à une foule tumultueuse, pleine de sentiments passionnés et meurtriers, qui a demandé au moment de la maîtrise de soi de Paul et de l'influence du capitaine, montrant qu'ils craignaient Rome, bien qu'ils ne craignaient pas Dieu et n'avaient aucun désir de connaître la vérité.
3. La magie de la langue hébraïque, c'est-à-dire l'hébreu syriaque ou araméanique, qui a touché leurs sympathies nationales, et aussitôt reposer tous les soupçons que Paul était un étranger profanant le temple.
II. La substance du discours. Les faits parlent d'eux-mêmes. Une fois que j'étais aveugle comme vous; Maintenant, je vois. La convertie relative à son expérience. Pouvoir de ces témoignages lorsque vous racontez simplement et fidèlement. La preuve que Jésus était le Christ. La raison de la mission de Paul aux Gentils.
III. Le destin de Jérusalem préfigurant. "Ils ne recevront pas de ton témoignage me concernant." Résistance au Saint-Esprit. Le sang de Stephen pleurait, et maintenant, ils auraient Paul. Le messager envoyé du ciel aux Gentils a beuglé les jugements divins sur le point d'être répandu à Jérusalem et la bénédiction de leur part et donnait à ceux qui reviendront fidèlement les fruits du vignoble.
Iv. La sainte audace de l'homme qui pouvait parler ainsi à une foule infurative. Sa confiance en la vérité, dans sa propre mission, dans les œuvres de l'Esprit, à l'avenir de l'Église chrétienne; et son intrépidité de l'homme.-r.
Sauvetage du prisonnier et de la référence de sa cause au Sanhedrim juif.
Remarquer-
I. Le pouvoir des préjugés. Le mot «gentile» exaspère les Juifs, mais ils ont été séparés des Gentils, sans les détester, mais pour les sauver.
II. La connexion étroite entre l'ignorance et la violence. La connaissance aide la patience; La patience favorise les connaissances.
III. La cruauté du pouvoir quand elle est exercée sans justice. La torture était à la fois une confession de faiblesse et une violation des droits de l'homme. La loi ne peut avoir besoin de cruauté pour le soutenir. Il doit être basé sur la vérité et la bienveillance, ou ce n'est pas une loi juste. Alors que le tumulte bruyant de la foule a montré l'état corrompu de la nation juive, la scène du château a révélé l'imperfection et l'inutilité de la simple règle humaine. Les deux faits étaient les cris du monde pour le royaume de Dieu.
Iv. L'influence de la vraie religion dans l'éclairage de l'esprit, calmant les sentiments, renforçant la volonté et préparant l'homme pour des essais. L'exemple de Paul une possession de soi exaltée et d'héroïsme, ainsi que d'une intelligence étonnante et de discernement de caractère. L'idée d'utiliser sa citoyenneté romaine à ce moment-là était sans doute une suggestion de l'Esprit de Dieu.
V. Providence dans le gouvernement du monde. L'état romain devait préparer la voie à l'Évangile. Les deux citoyens - du royaume terrestre, du céleste, comparé aux deux hommes, Lysias et Paul. Les parents de l'apôtre auraient pu anticiper comment ce privilège romain travaillerait dans son histoire. Nous devrions donner à nos enfants tout ce que nous pouvons pour les préparer à la vie future. Grace et Providence travaillent ensemble. L'alarme du monde ouvre la voie à l'Évangile.
Vi. Le vrai conflit, pas entre le christianisme et le pouvoir politique, mais entre la vraie et la fausse religion. Les principaux prêtres et le conseil sont confrontés avec le représentant du Christ. Un judaïsme corrompu doit être balayé de la voie. Après cela, le christianisme sera prêt pour sa mission encore plus grande d'évangéliser le monde entier, en commençant par l'empire romain. Les trois parties représentées - le chrétien, le rabbinique, les païens.-r.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Une légitime défense du modèle.
Nous entrons dans ce chapitre sur la matière qui est dans une certaine répétition (Actes 9:1.). La répétition est précieuse pour plusieurs raisons. Il ajoute et omet certains des détails. Il nous donne la propre version de Paul dans ses propres mots, au lieu de ce qui doit encore avoir été essentiellement sa propre version, mais qui a probablement été réparée dans les mots de l'historien. Cela nous donne l'avantage également de comparer ces parties qui présentent de légères différences et nous obtenons une impression plus complète de l'expérience de Paul. Nous pouvons imaginer que Paul Bad a été presque tremblant, inquiet de la dernière heure ou de deux pour cette opportunité; Et au moment où les vagues attachées et fâchées ont été mortes étaient un moment fier pour lui, il n'avait que l'orateur humain, mais plutôt un moment prisé comme il était l'orateur chrétien. Il a entendu des accusations sauvages et sans fondement, passionnées de lui, et aussi longtemps que cela aurait pu être juste, il pourrait être censé se tenir de la réponse aux juges terrestres injustes, ainsi qu'à un vrai juge et un maître miséricordieux. Mais au-delà d'un doute, quelque chose d'autre que la défense personnelle était dans son cœur, et son œil espionné une grande opportunité. Pour cette "défense", on peut affirmer que c'est-
I. La défense d'un homme. Pour:
1. Il faut tenir compte du résultat de la peur de Craven, mais de l'esprit croissant d'un homme vrai. Très certain que c'est qu'à une centaine d'une centaine n'aurait été ressuscité à l'occasion. Découpage, désespéré, peut-être dédaigner, aurait verrouillé de fermer les lèvres de la plupart des hommes. Mais Paul ne consenta pas à "abandonner" ou à montrer quoi que ce soit dans la forme de tempérament répondant à l'esprit intolérant de la multitude.
2. C'était la reconnaissance (toutefois injustifiée dans le cas individuel) du respect naturellement dû dans la société de la vie humaine d'un homme à ses semblables. Un tel respect est d'autant plus à honorer dans l'observance par l'homme qui, que Paul ou Galileo, constitue donc un "nouveau départ" de grande importance. L'histoire montre que cela a été le grand nombre de tels hommes, pas seulement dans la religion, à faire des victimes. Les plus nobles exemples de martyrs ont été de ceux qui n'ont rien fait pour l'amener sur eux-mêmes par aucune manifestation de l'esprit défiant.
3. Chaque mot était l'énoncé de la rectitude consciente.
4. C'était un exemple noble et typique de la force "dans sa gloire" de la conscience individuelle contre la force insensée et l'intolérance d'une foule.
II. La défense d'un chrétien. Pour:
1. Cette défense a traversé toute la longueur d'une confession connectée à un changement de Christ. Le changement était un excellent. La fierté de l'homme a offert tous les obstacles concevables. La reddition était celle qui signifiait la reconnaissance la plus profonde de la victoire de l'adversaire. Et Christ était le nom de Victor. Lorsque Paul défend donc son auto altéré et son cours de vie altéré, sa foi et ses espoirs et méthodes altérés, il n'y a pas un aspect de la défense qui peut être décrit comme autre que chrétien.
2. La défense de lui-même était immédiatement transmise par Paul dans un témoignage de Christ. C'était la marque et le timbre très de la méthode design chrétienne et chrétien. Avec le feu de zèle manifeste, il saisit les opportunités favorables et accueillies. Il nous donne l'impression que c'est la chose qui a été dans son attention de retard. Paul a peut-être été responsable dans une certaine mesure pour le réalisation de la journée. Si oui, maintenant sa tâche, embrassée de toute l'énergie que l'esprit de fidélité peut y jeter, est de proclamer Christ. Et quand un homme le verra alors même de témoigner pour témoigner du Christ, sa confirmation de soi-même mérite au moins le titre de la défense d'un véritable chrétien.
3. Cette défense était parfaite à son humeur et sans trahison d'irritation; Cela fait sa déclaration des faits avec la plus grande simplicité, mais avec une confiance inébranlable.
4. Enfin, au point de suprême danger, il ne se retourne pas. Le fait que Paul savait bien était intolérable aux oreilles de ses auditeurs, mais essentiellement poursuivis de la vérité, est arrêtée, puis est annoncé distinctement, sans tentative de qualifier ni adoucir son effet. Cela n'était pas "pas épuisant de déclarer l'ensemble de l'avocat de Dieu". Et il a marqué la qualité du héros chrétien; Il a parlé de la fermeté du martyr chrétien; Peut-être que le meilleur de tous, il a établi de manière concluante le titre de Paul au nom du véritable homme chrétien.
Le témoignage de l'expérience religieuse.
Pas maintenant sur les détails de la conversion de Saul, traité de la part de la plupart des États à l'examen du neuvième chapitre, nous pouvons constater que nous avons ici le même compte de Paul, c'est-à-dire que nous avons sa propre répétition de sa conversion et jusqu'ici une expérience religieuse. Nous pouvons utiliser cette occasion dans le but d'illustrer la bonne occasion et de l'utilisation de la personne déclarant au monde »Qu'est-ce que le Seigneur a fait pour son âme. C'est dans certains cas un devoir incontestable et la négligence d'une dépérissement non-doute de devoir. Beaucoup, sans aucun doute, sont les occasions qui se trouvent sur la ligne frontière d'opportunité et même de devoir. Et, comme dans beaucoup, beaucoup d'autres choses, il est alors que les revendications solennelles de la responsabilité individuelle sont observées et honorées ou déshonoré. Nous pouvons donc observer certains des faits impliqués dans la confession d'un homme de sa propre expérience religieuse devant l'Église et le monde.
I. Il équivaut à un témoignage forcé du fait du travail et de la force de la présence de Dieu dans la vie humaine.
II. C'est un stimulant ou autrement une réprimande respectueuse des autres hommes qui possédant une conscience vivante de cette présence ou de cette coopération avec elle.
III. C'est une orientation utile dans de nombreuses directions pour ces "qui croient" dans leur propre parcours religieux.
Iv. Il offre fréquemment des instances étonnantes de la bonté, de l'amour et du pouvoir de Dieu et du Christ et de l'Esprit.
V. Il abonde dans des exemples de la nature humaine dans certaines circonstances et traitements les plus spéciaux et de son comportement sous un tel traitement.
Vi. Il n'améliore pas seulement Dieu et un glorifiant de lui, mais il est utile aux hommes, de se lier par une obligation solennelle de profession publique avant les hommes.
"Ça juste un.".
Paul ici citations d'Ananias un terme utilisé pour désigner Jésus-Christ. Son histoire des Écritures appliquée au Christ et sa signification comme touchant certains des aspects les plus profonds des relations de Christ à l'humanité, sont très dignes de certaines attention fixes. Remarquer-
I. L'historique des Écritures de l'épithète, "celui-là", comme appliqué au Christ. Six autres occasions dans les parties historiques du Nouveau Testament illustrent son utilisation, à savoir, quand il provient des lèvres de la femme de Pilate et ensuite de Pilate (Matthieu 27:19, MATTHIEU 27:24 ); des lèvres du Centurion romain (Luc 23:47); de Peter (Actes 3:14); de Stephen (Actes 7:52); et d'ananias dans la citation spéciale de Paul maintenant (Actes 22:14). Ces témoignages sont perceptibles pour la volonté de leur langue, pour l'identification spéciale du Christ comme "cet homme juste," ou "que juste homme" ou "le juste un" et "le personnage de chaque cas de ceux qui leur poussaient .
II. La signification plus profonde de la même épithète que celle appliquée au Christ.
1. Le Christ est parfaitement "juste" et le seul parfaitement juste juste. Tous les autres ont péché et sont tombés dans la gloire de Dieu. Aucun autre n'a empêché la loi dans l'acte, en mot, dans la pensée, dans l'affection, en zèle.
2. La justice parfaite du Christ est la qualification du médiateur, cette relation réelle, solennelle et passionnante qu'il a maintenue entre Dieu et l'homme.
3. La justice parfaite du Christ constituait la qualification essentielle du sacrifice de la propitiatoire. Il "souffert pour les péchés, le juste pour l'injuste" (1 Pierre 3:18). L'avocat avec le père et la propitiation des péchés, et non pour la nôtre seulement, mais aussi pour le monde entier, est Jésus-Christ, le juste "(1 Jean 2:2
4. La justice parfaite du Christ constitue la perfection de sa forme physique d'être enseignante et d'un exemple aux hommes sur Terre.
5. La justice parfaite du Christ est la stabilité de son trône de jugement, d'être très longue et qui s'approchait de chaque homme qui est ou qui a déjà été. Il est "le Seigneur, le juge juste" (2 Timothée 4:8) .- b.
L'appel et les cadeaux de Dieu.
L'apôtre lui-même ailleurs parle (Romains 11:29) de "les cadeaux et de l'appel de Dieu;" Et d'entre eux, il dit qu'ils "sont sans repentance". L'occasion glorieuse auquel il donne une importance dans les mots de ces versets présente l'appel "appel" en premier et les "cadeaux" suivant. Dans le même temps, ce même passage décrit l'appel de Dieu (acte séparé et souverain, bien que cela soit en soi) comme introductif aux responsabilités, aux privilèges et aux cadeaux qui lui ont suivi. Il n'y a pas une telle chose comme un appel de Dieu, rester en sommeil. Il n'y a pas une telle chose qu'un appel de Dieu, se terminer dans la simple utilisation ou la jouissance de la personne appelée. Une appel à Dieu déduit une commission qui consiste à elle-même, rien de moins que d'y participer en aucune circonstance. Ici, cependant, il n'est pas implicite uniquement, il est également exprimé, et qu'en mode très important. À l'immédiat sur la mention de l'appel ou du choix vient ceci de-
I. Une grande qualification.
1. L'apôtre chrétien, ministre, enseignant, doit être celui qui "connaît la volonté" de Dieu.
2. Il doit être celui qui le sait très directement de la tête de la fontaine. Le dossier ne suffira pas, l'imagination ne suffira pas, la raison ne suffira pas.
II. Un grand privilège dans le cadre de cette qualification. Bien que Paul "était comme une seule née de la saison de l'indice", ces choses se sont révélées à lui, à savoir "voir" et "entendre" le "juste un". Certains pensent que Saul avait vu Christ dans la chair. Ce passage peut contribuer quelque chose de peu concluant avec l'inconvénient de la supposition. Il est extrêmement improbable, car Paul ne lui parle jamais, comme il aurait sûrement fait si c'était le cas, même s'il parlait d'avoir vu Stephen et a assisté à son martyre. Cette grande grâce, cependant, est maintenant vouchée à Saul, qu'avec la vision de la force de mille fois, il est donné à voir que le même Jésus est monté, et que, avec une vive avec considération d'entendre au-delà de tout ce qu'il avait expérimenté avant d'avoir accepté sa propre voix de l'homme glorifié Jésus. Ce n'est pas que Saül avait gagné le cadeau-Nay, ce n'est pas que, à la fin d'une vie consacrée à la caution de soi, il sera jamais capable de gagner le don. Paul est la clause de non-responsabilité du mérite. Toute la grâce pour Paul. Combien de moindres successeurs à lui ont pris leur part d'avantages et toute l'Église sa part, quand celles-ci ont rappelé que Jésus enseigne:
1. Quelle est la quasité d'une connexion entre lui-même et ses servantes-pionniers de la vérité et des hérautes de salut.
2. À cette fin, à quel point il est prêt à condescendre à ces serviteurs.
3. Et comment il les embolînerait pour s'approcher de lui dans la plupart des croyances et la plus aimante de la confiance du cœur, lorsque le temps devrait être tel qu'il n'entre plus en vision.
III. Une vaste responsabilité. Il a besoin d'un intellect Angel et d'un cœur d'Archange pour définir une estimation du tout égal à la vérité sur les travaux commis dans les mains humaines lorsque le ministère du Christ est accepté par eux. Ils sont alors "témoins pour Christ aux hommes". Et trois caractéristiques de leur grande responsabilité sont ici ombragées.
1. Ce sont des témoins à une vivante, un personnage et non à une simple vérité.
2. Ils sont des témoins à lui des choses qu'ils connaissent de "la Parole de la vie" (1 Jean 1:1), en l'ayant vu, l'entendu, le regarda et le géra, tout le plus profond.
3. Ce sont des témoins «à tous les hommes», dans la mesure où ils peuvent éventuellement atteindre tous les hommes et dans toutes les circonstances de tous impartial. La profonde impression a eu l'impression que ces communications (infligées ailleurs) avaient fait sur l'esprit de Paul. Les mots des ananias, inspirés le plus fraîchement fraîchement sortant de la source, avaient habillé en profondeur dans sa mémoire. Et maintenant, environ vingt-cinq ans après, à une crise la plus opportune, ils viennent à la surface, ils sont chargés de leur propre vitalité; et sont pratiquement recommandés par Paul comme incarnant la Charte de tous ceux qui devraient être des «témoins pour Christ». - B.
Les péchés passés des hommes souvent les déterminants inconnus de leur vie future, de ses opportunités et de ses disqualifications.
Il est possible de prendre différentes vues de la dérive et de la teneur convenue de ce passage. Le langage de Saul (que Paul cite maintenant), comme trouvé dans Actes 22:19, Actes 22:20, sera très loin De manière impuissante, que ce soit comme une vue comme une vue humblement offerte en harmonie avec le commandement qui vient de se poser sur lui, ou peut-être peut-être le plus probable, dans la dépréciation de celle-ci. Le passage nous rappelle toutefois, au milieu d'associations élevées de grandes vérités, de principes solennels de grande portée dans la vie humaine. La rétribution qu'elle enveloppe n'est pas celle de la gravité du jugement au pécheur, mais de l'inévitabilité de cette cause et de cette cause qui parlent un créateur - Dieu de la sagesse infinie et une créature-homme de la raison, de capacités morales et de une certaine liberté d'action, qui réside à la base de la responsabilité morale et de la responsabilité finale. Avis, alors-
I. Une carrière de possibilités indistinctes d'utilité et d'honneur dans la mères City Jérusalem Cut Shout pour Paul.
1. Nous pourrions imaginer des raisons pour des raisons pour lesquelles Paul aurait senti sa plus haute ambition tirée par témoigner, travailler, souffrir et mourir pour Jésus à Jérusalem, comme;
(1) la ville mère de la terre et de la population privilégiée de Dieu, réputée de renommée ancienne et spéciale,.
(2) La place au cœur même de la vie juive, où il aurait envie de réciter la plupart des erreurs de croyance ponctuelles et de récupérer tout ce qu'il était possible de récupérer les effets de ces erreurs. Cela aurait été de ce qui était le plus noble parmi les caractéristiques de Paul.
(3) L'endroit qui a occupé la même relation avec le monde religieux que Rome a fait dans le monde païen.
(4) L'endroit où le maître a porté le plus grand témoignage de tout son parcours et a subi et mourut.
2. Il a besoin de peu d'imagination pour voir que, sans parler de quelque sens d'une noble ambition, Paul sentirait que ce serait l'une des plus grandes opportunités d'utilité, au centre du risque et du danger typiques et particuliers. De tout ce que Paul est interdit par une voix de l'autorité souveraine et sur la base de son propre passé d'erreur.
II. Un remède en Christ contre la désespoir d'abject, contre le désespoir réglé, contre la vériosité remordante de l'effort, en présence des aspects rétributifs de la vie humaine. Le veto de Jésus-Christ, parlé avec l'autorité à Paul, n'est rien d'autre que de relier à une convocation à d'autres travaux et une autre sphère, qui peut se transformer en une utilité égale et probablement beaucoup plus grande. Notez la méthode de cette convocation.
1. Toutefois d'indiquer que cela pourrait avoir une douleur et pourrait donner une douleur, il n'est pas entouré de vague mystère et d'innuendo insatisfaisant. C'est, d'autre part, une grande instance de "fidèles sont les plaies d'un ami".
2. La convocation présente une valeur très distincte et emphatique fixée à la vie et à l'emploi utile du serviteur quelque part ou autre. Deux fois, Nay, trois fois la direction se répète est la direction de partir avec la "hâte", "rapidement" et incontestablement. Les hommes peuvent partir comme Jonah. Mais aussi ils peuvent partir pour.
(1) le commandement du Christ, annoncé dans la conscience individuelle ou par l'esprit vivant; et.
(2) Pour le plus grand travail et exposition, au lieu de faciliter et de se cacher du travail.
3. La convocation annonce, par une anticipation la plus gracieuse, une carrière de substitution très importante. L'homme qui s'est incapé par des folies, par des erreurs, même par des péchés, car une partie du service chrétien ne doit toujours pas être inutile. Il est toujours bon de faire quelque chose; Oui, pour faire beaucoup. Le maître ne refuse pas l'amour ou le service des morts, quand ils reviennent, ni ne consentent à traiter avec eux que par les autres. Tout d'abord, il les sauve et les protège et suggère ses soins et son amour. Puis il leur donne leur travail, bien que "loin d'où". Et enfin, il ne porte pas de sa voiture pour entendre sa propre voix ", je t'enverrai." Quelle confiance, quel amour, quelle pardonnée, et quels ruisseaux d'espoir Jésus doivent donner - et donne à lui-même! -B.
Homysy par R. Tuck.
La sincérité du judaïsme de Saint-Paul.
"Je suis en vérité un homme qui suis un juif." Ce discours remarquable a été adressé à un public particulier, dans des circonstances particulières, et il a été précisément adapté à ce public. Il a pris soin de leur connaissance et de leurs préjugés. C'était conciliant du ton, mais ferme à la vérité et à l'esprit virtuel. Il nous est impossible d'admirer trop le calme et le maîtrise de l'auto-maîtrise de l'apôtre dans de telles circonstances périlleuses. Des instances peuvent être données de la vie politique du pouvoir d'un orateur habile à balancer une foule excitée, telle que celle de Lamartine en temps de la Révolution française. L'introduction de cette homélie devrait traiter de.
(1) la scène;
(2) le public;
(3) l'orateur.
1. La scène. Dean Plumptre a la note suggestive suivante: "La position était celle qui l'a élevé au-dessus du peuple, et le geste caractéristique a commandé une attention instantanée. Et il a parlé, pas comme s'ils m'attendaient, dans le grec, qui appartenait à celui qui fraternisé avec les gentilles, mais dans l'hébreu, ou araméanique, qu'il avait étudié aux pieds de Gamaliel. C'était une scène étrange pour cette fête de la Pentecôte. Le visage et la forme de l'orateur ont peut-être été vus de temps à temps par certains lors de ses visites de passage à Jérusalem; mais il devait y avoir beaucoup qui ne l'avait pas entendu parler de l'action publique depuis le jour où, vingt-cinq ans auparavant, il avait gardé les vêtements de ceux qui sonnaient Stephen. Et Maintenant, il était là, accusé des crimes de selfaSame, faisant sa défense devant une foule aussi sauvage et frénétique que celle dont il avait été le chef. ".
2. Le public. Notez qu'il était largement composé de Juifs étrangers, qui étaient présents à la fête; Et que ces Juifs étrangers étaient souvent plus intensément bigrotés que les Juifs de Jérusalem, -Ils auraient certainement plus de connaissances sur Saint-Paul et des sentiments plus antagonistes personnellement contre lui. Certains d'entre eux l'avaient reconnu et ont élevé l'excitation qui a presque conduit à sa mort. Montrez comment complètement déraisonnable une telle foule devient; aucun recours ne peut être apporté à leur intelligence; Habituellement, ils ne peuvent être dispersés que par la force ou leur excitation doit être autorisée à se dépenser et à se porter.
3. l'orateur; Un homme faible, frêle, avec une présence personnelle que les hommes ont appelé méprisable, mais avec le cadeau naturel pour influencer un public. Dès qu'il parlait, les hommes ont été battus pour écouter, comme ils le sont toujours lorsque l'orateur née se tiendra devant eux. Peut-être que les cadeaux de Saint-Paul en tant qu'écrivain ont rempli notre pensée, afin que nous n'ayons pas dûment reconnu ce qu'avait un splendide «commandement des hommes» dans son grand don de la parole. Le point qu'il cherchait à impressionner sur son auditoire à cette occasion était la "sincérité de son judaïsme". C'était la chose contestée. Il a été déclaré juif indigne qu'il avait défilé le temple en apportant une gentile éphésienne. La bonne réponse était une déclaration complète de sa fidélité honnête et complète du judaïsme. Cela il a fait-
I. En les abordant dans la langue hébraïque. Pas dans Gentile Grec. "Ce serait peut-être qu'il ait fait cela simplement parce qu'ils l'ont bien compris, mais cela aurait peut-être été aussi parce que, comme la langue lui a montré être un compatriote de leur propre, ils ont été disposés à le penser moins coupable que les Juifs asiatiques avaient représenté lui être "(F. Bungener). "Celui qui a parlé en hébreu n'était pas susceptible de blasphe les livres hébreux sacrés.".
II. En leur assurant sa loyauté tout au long de la vie aux principes hébraïques. Sa naissance était incontestablement juive. Son éducation était très distinctement juive; Car il était même éduqué à Jérusalem et par leur professeur le plus honoré. Son judaïsme était si sincère et si intense qu'il avait été le persécuteur le plus actif et le plus énergique des Nazarènes. Et Ananias, le Juif dévoué bien connu, avait apporté des commandes de Dieu à lui ( Actes 22:12 ).
III. En affirmant que, s'il semblait avoir pris une nouvelle ligne, il n'avait obéi que Jéhovah, le Dieu de leurs pères hébreux. C'est le point de l'avance de Saint-Paul. Jéhovah lui avait paru, lui avait donné des directions spéciales et, comme un Juif fidèle, il ne pouvait qu'obéiter ces instructions. Jéhovah l'avait montré que Jésus était Messiah. Jéhovah l'avait envoyé sur sa mission parmi les Gentils. Il n'avait jamais déshonoré le judaïsme, jamais brisé avec elle. Il était toujours le même "Juif né" comme toujours (Actes 22:14) .- R.T.
Les revendications d'une révélation divine personnelle.
Les incidents présentés ici ont déjà été examinés dans leur incidence sur la conversion de Saint-Paul. L'apôtre répète maintenant l'histoire, avec un but défini. Il est sur sa défense et il s'efforce de montrer que tout au long de sa vie, il avait été fidèle au judaïsme et que, dans les affaires que les hommes déformaient, il n'avait pas suivi et obéit obéi aux directions spéciales divines qui lui sont données. Il avait des visions et des ordres de Dieu de Dieu et, en tant que Juif, il "n'osait pas être désobéissant à la vision céleste." Une telle défense était la plus efficace pour son auditoire, car aucun véritable juif ne nierait que Jéhovah pourrait choisir l'une de ses habitants pour un service spécial et leur donner des visions et des directions immédiates. Nous trouvons donc que les gens ont entendu l'apôtre patiemment jusqu'à ce qu'il se réfère aux «Gentils», puis de la jalousie nationale et de la bigoterie religieuse ont été suscitées et une passion incontrôlée a repris la vie de Saint-Paul à Péril.
I. Les révélations divines personnelles sont venues à tous les âges. Distinguer les inspirations ordinaires qui peuvent diriger la prédication et l'écriture d'un homme, et les occasions spéciales sur lesquelles Dieu peut raconter son esprit et son but, ou donner une certaine confiance et certains travaillent à un individu. Ces révélations personnelles n'affirment pas nécessairement la supériorité de caractère, ni en faveur divine, de la personne communiquée avec; Mais ils déclarent toujours la reconnaissance divine d'une condition physique et d'une adaptation spéciale pour le travail attribué; Et notre attention devrait être fixée sur la condition physique et le travail plutôt que sur le privilège qui peut être impliqué dans une telle confiance. Illustrations de révélations personnelles peut être prise à partir de.
(1) l'âge patriarcal;
(2) les temps des juges;
(3) les prophètes. Il convient de montrer à quel point la sélection des individus et la communication directe avec eux convient à l'idée d'une théocratie. Dieu, comme souverain de la nation réelle et toujours présente, a le droit de demander le service de tout homme et de s'adresser directement à quiconque qu'il veuille. Et rien n'est plus raisonnable que d'attendre qu'il le fera. Venir à plus tard, nous obtenons une illustration.
(4) de Jean-Baptiste;
(5) du Seigneur Jésus-Christ considéré comme un homme appelé une mission spéciale; et.
(6) des apôtres, par exemple Saint-Pierre à la matière de Cornelius. Ce qu'on appelle la conversion de Saint-Paul, mais c'est plus correctement son appel, est un cas en parfaite harmonie avec tout ce qui était passé auparavant dans l'histoire de la nation. Le Dieu des pères, Jéhovah, le roi théocratique, avait, par une gracieuse manifestation de lui-même et de sa volonté, appelée l'apôtre à son service. C'était la seule explication unique et totale de sa vie et de sa conduite; Et cela est devenu toute sa défense: "Une révélation de Dieu, le Dieu de mes pères, est venue à moi et je dois y obéir." Comparez l'argument principal du discours de Stephen, ce qui est-ce que Dieu n'a pas seulement parlé à notre propre nation dans le système de mosaïque, il a parlé directement aux individus à l'âge de l'âge, mais il a toujours été caractéristique de la nation juive qu'ils ont résisté Ces prophètes-révélateurs de la volonté de Dieu. Théoriquement, ils admettraient que Dieu pourrait envoyer des messages directement aux individus; Pratiquement, ils ont refusé de reconnaître ces messagers. Cela a été prouvé une fois de plus dans le cas de Saint-Paul.
II. Les révélations divines personnelles peuvent venir maintenant. Cette vérité, il peut être difficile pour nous de recevoir; Et, en effet, il doit être indiqué avec des limitations et des qualifications soignées. Sous la ministration de l'Esprit, et avec l'Esprit témoignant de nos cœurs, il semblerait que nous ne puissions nous attendre à aucune communication directe divine. Pourtant, ils viennent sûrement pour ouvrir des cœurs. Il peut être montré qu'ils sont accordés:
1. Dans les sphères de la vérité. Nous ne pouvons concevoir de finalité dans la révélation écrite que nous avons, mais nous sommes peut-être sûrs que toutes les révélations supplémentaires seront en parfaite harmonie avec ce que nous avons. Nous pouvons toutefois plutôt rechercher de nouvelles appréhensions de vérité que la nouvelle vérité.
2. Dans les domaines du devoir. Dans les circonstances déroutantes de la vie, les cœurs qui sont vraiment ouverts à Dieu et dépendent de lui, reçoivent des conseils directs divins.
3. Dans les domaines du travail. Dieu parle toujours directement aux âmes de ses serviteurs, en appelant certains au domaine missionnaire, certains au ministère, certains servent à desservir les enfants et à des travaux philanthropiques. Et toujours, aucun d'entre nous ne peut être «désobéissant à la vision céleste». - R.T.
La Commission de Paul aux Gentils.
"Je t'enverrai loin d'où les Gentils." Dans la narrative donnée dans Actes 9:15 Ce commandement aurait été dirigé directement vers Ananias et avoir été par lui communiquée à Saint-Paul. Du message direct à Saint-Paul lui-même par la suite, à Jérusalem, cela semble être notre seul compte (comp. Le réclamatoire dans Actes 26:17). Il faut noter que, bien que Saint-Paul savait ainsi distinctement ce que sa mission était, il attendait patiemment jusqu'à ce que des directions divines ou une providence divine a clairement ouvert la voie à lui. Et, bien qu'il attendit, il a gaiement le travail qui est venu à la main. Nous procédons à habiter sur trois points:
(1) la sphère auquel Saint-Paul a été envoyé;
(2) la condition physique de Saint-Paul pour travailler dans cette sphère particulière; et.
(3) L'influence qui travaillent dans cette sphère avait sur les propres appréhensions de Saint-Paul de la vérité. Remarquant d'abord quelle tension sur ses sentiments juifs, il doit avoir impliqué pour lui d'entreprendre ce travail et de la façon dont le fait prouve la sincérité et l'exhaustivité de sa conversion.
I. La sphère à laquelle l'apôtre a été envoyée. "Les Gentils." Les Juifs ont divisé le monde entier dans des juifs et des gentils; Donc, la mission de Saint-Paul était de tout dehors de la nation juive. Illustrer comment la prévalence de la langue grecque et la grande suprématie de la règle romaine, à ce moment-là ouvrit le monde entier à l'Évangile. Illustrer quelle variété de classes et de personnes l'apôtre rencontrée dans les voyages, comme il l'a fait, de Jérusalem et de Court sur Illyricum. Rappelez-vous les circonstances dans lesquelles l'apôtre est venu quitter les synagogues et se consacrer exclusivement aux populations gentioles. Et montrer quelle préparation il y avait pour l'évangile dans les sphères gentières,.
(1) Dans les désirs religieux communs des hommes; et.
(2) Dans le sens de l'insatisfaction de l'idolâtrie qui a ensuite largement prévalu. En tant que représentant des différentes sphères gentioles, donnez un compte de Lystra, Ephèse, Corinthe et Rome.
II. La forme physique de l'apôtre pour travailler dans cette sphère particulière. Trouvez les fitnesses dans:
1. sa naissance comme un juif grecique.
2. Sa connaissance de la langue grecque et de l'éducation grecque partielle. Tous les autres apôtres étaient des Juifs araméaux. Les premières associations de Saint-Paul l'ont préparé à prendre des points de vue plus vastes et plus complets sur la vérité chrétienne, une fois que ses forts préjugés juifs étaient surmontés.
3. Son sentiment incontestable d'un appel divin.
4. L'influence permanente exercée sur lui par la mort de Stephen et probablement par les enseignements de Stephen.
5. L'appréhension claire qu'il avait de la vérité chrétienne, dans sa distinction, mais une harmonie complète avec les principes du judaïsme. 6. Une plus grande condition physique peut être trouvée sur une estimation minutieuse des particularités d'esprit, de disposition et de caractère de Saint-Paul.
III. L'influence qui travaille dans sa sphère avait sur les propres appréhensions de l'apôtre de la vérité. C'est un sujet difficile à traiter et implique une étude très étroite de la position doctrinale de Saint-Paul à différents endroits de son ministère. Pour l'ouvrir judicieusement, les épîtres doivent être arrangées chronologiquement et ajustées dans l'enregistrement dans les actes et comparé aux discours de l'apôtre. Une illustration peut être extraite de l'épître aux Ephésiens, qui montre clairement que les personnes mystiques et superstitieuses d'Ephèse ont exercé une telle influence sur Saint-Paul, comme l'ont amené à considérer de grandes questions spéculatives et, nous pouvons dire, a eu tendance à faire de l'exercice et développer sa faculté mystique. L'influence du travail entre les Gentils peut être illustrée en relation:
1. Doctrine. Cela a conduit aux premières tentatives d'une philosophie de la religion chrétienne.
2. À la vie chrétienne pratique. Saint-Paul devait savoir comment ajuster les principes chrétiens à la vie et aux manières de Gentiles, et il a donc été conduit à développer un système d'éthique chrétienne. Impressionner que le travail auquel Dieu nous appelle sera également.
(1) notre service à d'autres; et.
(2) notre propre culture personnelle. - R.t.
L'excitation dérision des foules.
L'action de cette foule est la plupart des aspects similaires à ceux de la foule de tous âges et dans tous les districts; Mais dans certaines de ses caractéristiques, c'était typiquement oriental. "Une grande similitude apparaît entre la conduite des Juifs lorsque le capitaine en chef de la garnison romain de Jérusalem s'est présenté dans le temple et le comportement des paysans persans quand ils vont au tribunal pour se plaindre des gouverneurs sous qui ils vivent, sur Leurs oppressions deviennent intolérables. Sir John Chardin nous dit de les respecter, qu'ils portent leurs plaintes contre leurs gouverneurs par des entreprises, composées de plusieurs centaines, et parfois de mille; ils réparent à cette porte du palais près de laquelle leur prince est le plus susceptibles d'être, où ils commencent à faire de la plupart des cris horribles, déchirant leurs vêtements et jetant de la poussière dans les airs, en même temps exigeant la justice. Le roi, après avoir entendu ces cris, envoie à connaître l'occasion d'eux. Les gens Livrer leur plainte par écrit, sur laquelle il leur permet de savoir qu'il engagera la connaissance de l'affaire à une personne par laquelle la justice leur a généralement fait »(Paxton). Comparez l'excitation des multitudes assemblées dans le théâtre éphésien (Actes 19:29).
I. L'influence périlleuse du sentiment populaire. Les masses prennent facilement des préjugés et cèdent la place à la simple sensation, et il est donc amené à faire des choses terribles. Illustrer des émeutes des villes de campagne dans les élections plus anciennes, lorsque le peuple était excité par le sentiment politique; ou par les scènes violentes de la Révolution française. Il est généralement vrai de toutes les foules que "plus la partie ne savait pas pourquoi ils étaient venus ensemble." Le sentiment est précieux comme donnant un ton et un sentiment d'action, mais le sentiment seul ne peut jamais être autorisé à décider et à contrôler l'action, car il a tendance à rendre un homme à la fois passionné et faible. Il n'y a pas de décision sage, aucun jugement calme, pas de but défini, pas de force solide de volonté, et alors le sentiment conduit les hommes à faire des choses dont ils sont ensuite honte, d'oublier les revendications raisonnables des autres et de commettre de grands torts sociaux. Le devoir de l'homme chrétien, où que son lot puisse être coulé est:
1. S'efforcer de donner des sentiments populaires sur.
(1) social,.
(2) politique,.
(3) sujets religieux, en tant que préjudiciable à sa propre vie spirituelle, et susceptible de le rendre injuste envers les autres.
2. Utiliser son influence pour vérifier l'excitation publique et diffuser les principes appropriés. Dans les sphères religieuses, cédant au "sentiment" a souvent été la cause de la persécution publique et privée. Dans la vie commune, la raison est la vérification appropriée du sentiment. Dans les sphères religieuses, la révélation nous a donné dans la Parole de Dieu et les illuminations directes de l'esprit de Dieu sont les contrôles appropriés. Illustrer comment, dans les sphères religieuses, le sentiment fortedé a souvent été développé dans "Mania".
II. La responsabilité de tous les dirigeants populaires. Ils obtiennent leur pouvoir en appelant au sentiment. Illustrer des incidents du texte. Les dirigeants du parti judaïque savaient parfaitement qu'ils n'avaient aucun cas contre l'apôtre, mais ils ont fait appel au préjudice du peuple et ont enthousiasmé leur sentiment de passion, ce qui aurait pu conduire à la mort de Saint-Paul dans les tribunaux du temple. Une opportunité est donnée ici pour parler du travail précieux effectué par le remaniant et le missionnaire, et au même moment de la responsabilité de ces travailleurs, dans l'influence qu'ils gagnent sur des masses de personnes. Dans la mesure où leur travail est simplement un appel au sentiment, il peut exercer mais un passage, et seulement trop éventuellement une influence malicieuse. Dans la mesure où ils deviennent des enseignants de la vérité et des persuadateurs des hommes au devoir, leur travail sera permanent et béni. Les croisades illustrent le balancement des masses par le sentiment; la réforme de la violation des masses par la vérité.
III. Le désespoir du raisonnement avec des foules excités. Saint-Paul a essayé, mais il l'a trouvé vain: ils ont été emportés par le simple son du mot "Gentils". Comparez le schéma du greffier à Éphèse. Les masses excitées ne peuvent être intéressées que jusqu'à ce que leur passion se décède, ou dispersée par la force physique. Le raisonnement n'est pas à usage avant que les hommes soient devenus raisonnables. Montre que Christ ne travaille jamais à la foule. Lui et ses serviteurs font appel à des hommes qui ont leur pouvoir de la raison. Ils utilisent l'émotion et l'affection, mais en subordonnation à la raison. Ils travaillent par l'enthousiasme de chiffres, mais subordonnent cette influence sur l'application de la vérité de sauvegarde.
Fois souffrir, et fois pour obtenir un soulagement de la souffrance.
Ce sujet est suggéré par le fait que, bien que le plaidoyer de son apôtre de son droit de naissance romaine aurait toujours tenu à bonne place, il ne l'utilisa que de temps en temps; De quel fait nous pouvons supposer qu'il a parfois estimé qu'il était de son devoir de soumettre à la souffrance et, à d'autres moments, il a également estimé son devoir de résister à la souffrance. Une estimation prudente des circonstances liées à chaque cas a probablement entraîné ses décisions. Ici, nous pouvons voir qu'aucun témoignage spécial ne pouvait être fait par son patient durail de la souffrance, en voyant qu'il était parmi des étrangers, qui ne savait rien de lui ni de sa mission, alors il a eu la peine de se liberté d'obtenir un soulagement de l'indignité et de la douleur et a fait appel de ses droits en tant que citoyen romain. L'apôtre a parlé alors qu'ils se préparaient à le fouetter. Selon la coutume romaine, il a été dépouillé à la taille et attaché avec des strings en cuir à la colonne, ou à fouetter-poste, utilisé dans la forteresse pour ce type de torture. "Il était illégal de frotter un citoyen romain dans n'importe quel cas; c'était une aggravation afin de le torturer alors que des esclaves n'avaient été torturés que comme un moyen d'enquête" (voir Actes 16:37) . Rappelez-vous le passage familier, Ecclésiaste 3:1.
I. L'appel de Christ à souffrir. De Saint-Paul Christ avait dit: «Je vais lui montrer à quel point il doit souffrir de choses pour mon nom», donc à ses disciples précoces, Christ a parlé de la persécution et de la souffrance dans le lot nécessaire de son disciples. Comparez ses enseignements dans le sermon sur la montagne (Matthieu 5:10) avec Jean 15:18.
1. Comme un fait historique, les anciens apôtres trouvés, la souffrance assister à la mission de Christ remplie; Et l'apôtre Paul avait une vie pleine de péril et de douleur.
2. En fait de la présente observation, la souffrance est très largement le lot du chrétien. Cela vient en partie en raison de son conflit avec le mal en lui-même et dans le monde, et en partie comme arrangement divin pour ses tests moraux et son entraînement.
3. En tant que doctrine du mot divin, la souffrance est.
(1) un moyen de sanctifier le croyant, "tribulation travaillant patience", etc.;
(2) Un moyen de témoigner au monde le pouvoir de la grâce du maintien de Dieu et de la beauté des vertus chrétiennes. Dieu a de tels témoins dans ses grandes victimes, à chaque âge et dans toutes les sphères de la vie.
II. L'appel de Christ pour éviter de souffrir. Voir ses instructions telles que données aux apôtres et à la "soixante-dix", lorsqu'il les a envoyés lors de leur mission d'essai. Si persécuté dans une ville, ils devaient fuir à un autre. Nay, dans cette évitement de la souffrance, notre Seigneur nous a mis son propre exemple; Pour, à plus d'une occasion, il est parti d'un quartier devenu périlleux et s'est échappé de ceux qui le jetaient de la colline. Donc, Saint-Paul, en relation avec notre texte, se sentit justifié d'éviter et de résister aux souffrances. La difficulté pratique que nous trouvons est de savoir quand nous devrions supporter et quand nous devrions résister; et les suggestions suivantes peuvent être entièrement illustrées: -
1. Lorsque nous pouvons reconnaître un bien immédiat dans nos souffrances, une bénédiction des hommes ou de la gloire de Dieu, nous devrions être préparés joyeusement à supporter.
2. Lorsque la souffrance vient clairement dans les commandes de la Providence de Dieu, nous devrions le supporter.
3. Lorsque nous constatons que nous pouvons, par la souffrance des patients, faire un témoin nécessaire pour la vérité chrétienne ou l'esprit chrétien, nous devrions être prêts à souffrir.
4. Lorsque nous nous retrouvons parmi des étrangers et des ennemis, nous pouvons utiliser notre influence pour éviter toute souffrance.
5. Et lorsque notre souffrance vient clairement de la simple volonté ou de l'ignorance pure des hommes, nous faisons le droit de résister. On peut également demander que nous devons toujours suivre la ligne de "conscience" et "devoir", quelles que soient les conséquences. Par conséquent, les "trois jeunes hébreux" n'osent pas rétrécir le four Fiery, ni Daniel de la tanière des Lions. Impressions que nous avons une intérieure d'esprit de Dieu, même si St. Paul avait eu; Et que, si nous suivrons la tête de toute simplicité, nous pourrons décider, dans les circonstances de la vie qui surviennent, qu'il s'agisse de notre devoir de souffrir ou d'éviter toute souffrance. Que nous portions ou si nous refusions de supporter, nous devons chercher à glorifier le Christ et à faire toutes choses dans le cadre de notre service de vie aimant lui rendue .-r.t.
Naturellement et spirituellement nés.
Les droits de citoyenneté ont été obtenus de différentes manières et sur diverses motifs. Certains hommes l'avaient par naissance, d'autres par des cadeaux, d'autres par achat, d'autres comme la reconnaissance publique des actes héroïques. Ceux-ci peuvent être illustrés dans le cadre de la citoyenneté de Londres, de Glasgow, d'Édimbourg et d'autres grandes villes. La citoyenneté romaine était autrefois vendue à un taux très élevé, mais plus tard, sa valeur a été réduite, et il a été tranchant pour une bagatelle. On ignore comment les parents de Saint-Paul ont obtenu leurs droits citoyens, mais l'apôtre a tenu son héritage. Saint-Paul n'était pas citoyen en vertu de son être né. Tarse. "Cette ville, en considération de ses souffrances sous Cassius, et à cause de son adhésion à Julius Caesar, a été admise par Antony à de nombreux privilèges; mais ce n'était pas une colonie, seulement une ville libre, et qui n'a pas conféré à la citoyenneté. Seine de Les ancêtres de l'apôtre, on peut supposer, avaient été admis à la citoyenneté dans la reconnaissance du bon service, civil ou militaire. " Une distinction est faite, que les hommes reconnaissent toujours entre les droits acquis et les droits naturels; Mais une valeur beaucoup plus élevée est fixée sur les droits de naissance que sur ceux qui peuvent être obtenus de toute autre manière. Nous fixons l'attention sur le fait que Saint-Paul était né double-né. Il tenait le droit de naissance à la citoyenneté romaine et à droite de la nouvelle naissance divine dans le royaume du Christ et du ciel.
I. Les privilèges de la naissance humaine.
1. Illustrer quelles positions leur naissance met à pied des hommes et quels sont les fiducies et les responsabilités qui en résultent.
2. Montrez que de tels privilèges ne doivent pas être méprisés par des chrétiens, car ils peuvent leur donner noble occasion de servir Christ.
3. Signalez que toute envie de ceux-ci nés de la station haute est indigne de tous ceux qui se sentent intéressant l'honneur d'avoir tout type ou de degré de confiance de Dieu.
4. Et impressionne que plus la confiance de la position et du privilège dont un homme peut avoir, le plus lourd sera son jugement s'il abuse de ses pouvoirs et de ses privilèges. "De lui qui aura beaucoup besoin.".
II. Les privilèges de la naissance divine. Expliquez les chiffres de l'Écriture de "nouvelle naissance", "être né de nouveau" et "régénération". Illustrent qu'aucun homme ne peut acquérir une place dans le royaume du Christ par aucun.
(1) la richesse,.
(2) mérite,.
(3) ou effort.
La seule entrée est par une naissance divine: "Vous devez naître de nouveau;" Le seul droit possible du chrétien est son droit de naissance. Ce type de droit exclut toute la fierté et la satisfaction de soi. "Nous sommes sauvés par la grâce." Cela donne à Dieu toute la gloire; car nous sommes "nés de Dieu". Cela change tous les aspects et relations de notre vie, afin que nous semblions avoir réveillé dans un nouveau monde avec de nouveaux pouvoirs. Cela nous pose des obligations sérieuses, nomme des tâches fortes et saintes, et nous tient devant nous un avenir glorieux. Si le citoyen romain devait marcher digne de sa citoyenneté et honorer le nom romain où qu'il pourrait aller, beaucoup plus si ceux qui sont nés de Dieu "marchent comme des enfants de lumière" "Marche digne de la vocation par laquelle ils sont appelé." Voir la déclaration de Saint-Paul, «Notre citoyenneté est au paradis.» - R.T.