Commentaire Biblique de la chaire
Actes 26:1-32
EXPOSITION.
Et pour alors, a.v.; son pour le, a.v.; fait sa défense pour avoir répondu pour lui-même, a.v. Agrippa a dit. C'était par la courtoisie de Festus que Agrippa a donc pris la dernière place. C'est peut-être avec la courtoisie d'Agrippa, a-t-elle déclaré avec impersonnellement, tu es autorisé, sans préciser si par lui-même ou par Festus. Étendu sa main. L'action d'un orateur, rendue dans ce cas encore plus impressionnant par les chaînes qui ont suspendu ses bras. Luke ici raconte ce qu'il a vu. Fait sa défense (πελογεῖτο); Actes 25:8; Actes 24:10, note.
Que je dois faire ma défense avant toi ce jour-là parce que je répondrai pour moi ce jour-là avant toi, a.v.; par pour, a.v.
Tu es expert en art pour que je sache que ce soit expert, a.v. et T.r. Expert; γνώστην, ici seulement dans le Nouveau Testament, mais trouvé dans la LXX. Appliqué à Dieu, ῶὁν κρυπτῶν γνώστης: et 1 Samuel 28:3 et 2 Rois 21:6, comme le rendu de יְְְִִִֹּיִ, un sorcier. Il est rarement trouvé dans le grec classique. Selon le RT, qui est généralement adopté (Meyer, Kuininel, Wordworth, Alford, etc.), l'accusatif γνώστην ὄντα έέ est mis, par une construction non rare, pour le génitif absolu, comme dans Éphésiens 1:18. Le rendu marginal, parce que tu es notamment expert, semble préférable à cela dans le texte. Douane et questions. Pour l'utilisation de ἔθη et ζητήματα appliquée à des coutumes et controverses juives, voir Actes 6:14; Actes 16:21; Actes 21:21, etc. et Actes 25:19, note.
Puis de ma jeunesse pour ma jeunesse. UN V.; Du début pour au début. UN V.; et à destination de, a.v. et T.r. Mon mode de vie, etc. Le même témoignage d'une bonne conscience que dans Actes 23: 1 et Actes 24:16. Le mot βίωσις ne se produit que dans le Nouveau Testament. Mais nous trouvons la phrase, τῆς νννμου βιώσεως, «la manière de la vie selon la loi», dans le prologue à Ecclesiasticus et à Symmachus (Psaume 38:6), mais pas dans le grec classique . Le verbe βιόω se produit dans 1 Pierre 4: 2 , et pas rarement dans la LXX. De ma jeunesse, qui venait du début parmi ma propre nation, etc., se connaissant de moi depuis le premier (dans 1 Pierre 4: 5 ). Aucun recours ne pourrait être plus fort quant à la notoriété de toute sa vie passée au milieu de son peuple, observée et connue de tous. Le T.R. Cela implique que sa jeunesse ait été dépensée à Jérusalem, selon ce qu'il nous dit lui-même à Actes 22: 3 . Le r.t. fait si moins distinctement. (Pour le récit de Saint-Paul de son début de pharisaïsme, Comp.
Avoir une connaissance de moi du premier pour lequel me connaissait depuis le début, A.v.; être prêt à faire pour le serait, a.v.; comment ça pour ça, a.v.; Struytest pour la plupart Struyest, A.V. Struyest (ἀκριβεστάτην); Voir Actes 22:3; Actes 18:26, etc. Sect (αἵρεσις); Voir Actes 24:14, note. Il ne renonce pas toujours à un pharisien. Au contraire, dans le verset suivant (Actes 24:6) Il déclare, comme il l'avait fait dans Actes 23:6, que c'était pour le Chef d'espoir des pharisiens qu'il était maintenant accusé. Il essaie de s'enrôler tout ce sentiment qui est encore resté parmi les Juifs de son côté.
Ici pour être jugé pour et je suis jugé, a.v. Être jugé (ἕστηκα κρινόμενος); Je suis plutôt sur mon procès. L'a.v. semble bien donner le sens bien. L'espoir de la promesse. L'espoir du royaume de Christ, qui implique nécessairement la résurrection des morts. Cet espoir, qui reposait sur la promesse de Dieu envers les pères, Paul s'accroche à; Cela espère que ses persécuteurs de la Sadduco ont nié. Il était alors le vrai Juif; Il était fidèle à Moïse et aux prophètes; Il a affirmé la sympathie et le soutien de tous les vrais Israélites, et spécialement du roi Agrippa.
Sérieusement pour instantanément, a.v.; pourrait et jour pour jour et nuit, a.v.; atteindre pour venir, a.v.; Et concernant cet espoir que je suis accusé par les Juifs, O King! Pour quel esprit, le roi Agrippa, je suis accusé des Juifs, A.V. et T.r. Nos douze tribus. Δωδεκάφλον ne se produit que ici, dans les oracles Sibylline et dans le proevangel. Jacob., 3 ans et à Clément's 1 Corinthiens 55, mais est formé, après l'analogie de tels mots que Δωδεκαετής Δωδεκάμοιρος δωδεκάμηνος δεκάφυλος δεκάφυλος δεκάφυλος (Hérode., 5.66), etc. L'idée des douze tribus d'Israël fait partie de la conception essentielle de l'Israël de Dieu. Donc, notre Seigneur (Matthieu 19:28; Jaques 1:1; Apocalypse 7:4, etc.). Saint-Paul se sentit et parlait comme une israélite approfondie. Sérieusement; ἐν ἐκτενεᾳᾳ, seulement ici et en 2 MACC. 14:38 (où Razis aurait risqué son corps et sa vie pour la religion des Juifs, μετᾶ πάσης ἐκτενίας, "avec toute véhémence," AV) et Judith 4: 9, où la phrase, ἐν ἐκτενᾳᾳ μεγάλῃ, "Avec une grande véhémence," "avec une grande fervence", a-t-il deux fois, s'applique à deux fois, appliqué à la prière et à l'auto-humiliation. L'adjectif ἐκτενής se produit dans Actes 12:5; Luc 22:44; 1 Pierre 4:8; et ἐκτενῶς dans 1 Pierre 1:22. Servir (λατρεῦον); c'est-à-dire servir avec culte, prières, sacrifices et similaires. L'allusion est au service du temple, avec son culte de nuit et jour (Comp. Psaume 134:1; 1 Chroniques 9:33).
Pourquoi est-il jugé incroyable avec vous, si pour pourquoi cela devrait-il être pensé une chose incroyable avec vous, cela, A.v.; Doth pour devrait, A.V. Pourquoi est-il jugé, etc. L'utilisation de D est quelque peu particulière. Il ne peut pas supporter ὅτι, mais il est presque équivalent à "si" comme dans actes 26:23 . La question proposée à l'esprit est ici si Dieu a soulevé les morts; Et dans Actes 26:23 si le Christ a souffert, qu'il soit le premier à se lever. Dans ce dernier cas, Saint Paul donne la réponse par son témoin à la vérité, affirmant que c'est le cas. Dans le premier cas, il chidra ses auditeurs pour avoir donné la réponse à l'incrédulité et en disant que ce n'est pas le cas.
Je vérifie vraiment. Il excuse doucement leur incrédulité en avouant qu'il avait lui-même eu une seule fois comme eux, et insinuit l'espoir qu'ils changeraient leur esprit comme il l'avait, et procède à leur donner une bonne raison de le faire. Contrairement au nom ( Galates 1:13 ; 1 Timothée 1:13). Jésus de Nazareth. En désignant ainsi le Seigneur de la gloire, il s'oppose à un membre de "la secte des Nazarenes" (voir Actes 2:22; Actes 3:6 ; Actes 4:10; Actes 10:33, etc.).
Et cela pour quelle chose, a.v.; J'ai tous deux tais-toi pour que j'ai tais-je, a.v. (avec un changement d'ordre); Prisons pour la prison, A.V.; Votez pour la voix, A.V. Je ... tais-toi. Le ἐγώ est emphatique. Le verbe κατακλείω, propre à Saint-Luc (voir Luc 3:20) est très utilisé par les écrivains médicaux. Ont été mis à mort; ἀναιρουμένωνω, un mot fréquent dans les écrits de Saint-Luke, et très utilisé dans des œuvres médicales, ainsi que ἀναίρεσις ( Actes 8: 1 ). La phrase καταφέρεινψῆφον est inhabituelle; έέρειν ψῆφον est la phrase la plus courante, à la fois à Josephus et aux écrivains classiques. J'ai donné mon vote, etc. Pas, comme Meyer et d'autres le prennent: "Je l'ai convaincu, au moment de leur être tué", équivalente à σννευδοκῶν de Actes 22:20 ; Mais plutôt, "quand les chrétiens étaient punis de mort, j'étais l'un de ceux qui dans le Sanhedrim ont voté pour leur mort.".
Les punir souvent dans toutes les synagogues, je me suis efforcé de les faire blasphe pour que je les ai punies dans toutes les synagogues et les a obligés à blasphe, a.v.; Étranger pour étrange, a.v. Dans toutes les synagogues. Ceux de Jérusalem, comme le contraste des villes étrangères montrent. (Pour les faits, voir Actes 8:1, Actes 8:3.) Je me suis efforcé, etc. Le "contraint" de l'A.V. est le rendu naturel de νάγκαζον (Matthieu 14:22; Luc 14:23; Actes 28:19, etc. .); Mais cela ne respecte pas nécessairement que la compulsion a réussi. Cela pourrait être dans certains cas et non dans d'autres. Pline, dans sa lettre à Trajan, dit que ceux qui étaient accusés d'être chrétiens se sont effacés en appelant aux dieux, offrant à l'image de l'empereur et maudissant Christ, aucune part des choses, on dit que les vrais chrétiens (" Qui Sunt Revera Christiani ") peut être obligé de faire ('Epist.,' 10, 95, cité par Kuinoel). Fou contre eux; ἐμαινόμενος αὐτοῖς, seulement ici; Mais l'adjectif ἐμανής, frénétique, n'est pas rare dans les écrivains classiques.
Voyagé pour aller, a.v.; Avec l'autorité ... de pour avec autorité ... de, A.V. et T.r. Commission; πιτροπῆς, ici seulement dans le Nouveau Testament. Mais πίτροπος est un "steward" ( MATTHIEU 20: 8 ; Luc 8:3); Et d'où le procureur romain a été appelé en grec, πίτροποποποποποποποποποποπος, ainsi que des gouverneurs en général, comme ceux qui ont agi avec une autorité déléguée. Les principaux prêtres. Dans Actes 9: 1 Saul aurait demandé au "Prêtre en chef" pour l'autorité. Le grand prêtre, en tant que président du Sanhedrim, a agi avec les autres prêtres en chef ( Actes 9:14 ).
Pour dans, a.v.; que pour quoi, a.v. À midi. "À propos de midi" ( Actes 22: 6 ). Il a amélioré la merveille de cette lumière du ciel qu'il devrait être vu au-dessus de la luminosité du soleil à midi, dans une telle latitude.
Me disant dans la langue hébraïque pour m'avoir parlé et disant dans la langue hébraïque, a.v. et t.r.; Goad pour les piqûres, a.v. J'ai entendu une voix disant, etc. (voir Actes 9: 7 , note). Dans la langue hébraïque. Il s'agit d'un détail supplémentaire non mentionné dans Actes 9:4 ou Actes 22:8; mais rappelé ici, comme tendant à confirmer la prétention de Saint-Paul d'être un Juif approfondie, un hébreu des Hébreux et, de plus, pour représenter le christianisme comme une chose qui n'appartient pas, mais plutôt une harmonie approfondie avec la vraie vie nationale et Esprit d'Israël. Il est difficile de donner un coup de pied, etc., aussi, selon les meilleurs manuscrits, est un détail supplémentaire non mentionné précédemment. Le proverbe πρὸς κέντρα λακτζζζειν, pour donner un coup de pied contre les Ox-Goads, alors que le Bullock ininterrompu fait de sa propre blessure, au lieu de soumettre tranquillement, comme il doit enfin faire enfin, pour aller le chemin et le rythme que son maître choisit qu'il devrait aller, On trouve à Pindar, Aeschyle, Euripides, Plautus, Terence, etc. Les passages sont donnés à Bochart, 'Hierozoicon., Partie 1. Lib. il. Actes 39.; À Kninoel, et à Bishop Wordsworth. Le passage en eurrip., Baach, '1. 793, 794, fait ressortir la force du proverbe, à savoir. Résistance infructueuse à une puissance supérieure, la plus distinctement: "Mieux vaut le sacrifier à lui, être mortel, en vainement rage contre Dieu, de frapper contre les goads." Saul offrait un meilleur rendement à la fois à la grâce contraignante de Dieu, et n'est plus malgré l'esprit de grâce. Il ne semble pas clairement que le proverbe a été utilisé par les Hébreux. Le Dr Donaldson affirme que "il n'y a pas d'utilisation juive de cette expression proverbiale". Et ceci est supporté par Lightfoot, qui ajoute les deux passages, Deutéronome 32:15 et 1 Samuel 2:9, comme les seules preuves de l'existence D'un tel proverbe, associé à un dicton rabbinique, "R. Bibai était assis et enseigné et R. Isaac Ben Cahna a frappé contre lui" ("exeree. sur Actes" 9: 5). C'est donc une question curieuse comment cette phrase classique est venue utiliser ici. Bishop Wordsworth dit: "Même au ciel, notre Seigneur n'a pas dédusé d'utiliser un proverbe familier au monde païen." Mais, peut-être, nous pouvons supposer qu'un tel proverbe était essentiellement utilisé parmi les Juifs, bien qu'aucune preuve distincte de celle-ci n'a été préservée; Et que Saint-Paul, en rendant les paroles hébraïques de Jésus en grec, faisait usage de la langue d'Euripides, avec laquelle il était familier, dans une facilité portant une forte analogie à la sienne, à VIZ. la résistance de PTHEUS aux revendications de Bacchus. Ceci est dans une certaine mesure supportée par l'utilisation des mots θεομάχος et θεομαχεῖν (Actes 5:39; Actes 23:1.
Le Seigneur pour lui, A.V. et T.r.
Se poser pour la hausse, a.v.; à cette fin, j'ai, etc., car j'ai, etc., à cet effet, A.V.; nommer pour faire, a.v.; les choses où tu m'as vu pour ces choses que tu as vu, a.v. et t.r.; les choses dans lesquelles ces choses dans lesquelles, a.v. À cette fin, ai-je comparu, etc. sur la comparaison de cette déclaration avec celles de Actes 9:6 et Actes 22:10, Actes 22:14, Actes 22:15, il semble que dans ce compte condensé donné devant le roi Agrippa, Saint-Paul se fond dans un message que les mots lui parlaient quand le Seigneur Je l'ai semblé pour la première fois et l'instruction lui donnait ensuite par l'intermédiaire d'Ananias et les mots lui parlaient dans la transe (Actes 22:17). Ceci peut surtout déduit de Actes 9:6, et encore de la comparaison de Actes 22:15 avec ce verset.
À qui pour qui note, a.v. À [les Gentils]. Celles-ci semblent être les mots entendus dans la transe signalé dans Actes 22:21, la suite à laquelle, comme contenu dans Actes 22:18, l'apôtre aurait alors récité, n'avait-il pas été coupé court par les cris furieux des Juifs.
Qu'ils peuvent se transformer et les transformer, a.v. et t.r.; rémission pour le pardon, a.v.; une héritage pour l'héritage, A.v.; que pour quoi, a.v.; Faith en moi pour la foi qui est en moi, a.v. Ouvrir leurs yeux (Comp.
C'est pourquoi pour après quoi, A.V. Désobéissant (πειθής); Voir LUC 1:17 ; Romains 1:30, etc. Le tournant de la phrase est un moat habile; Comme si on devrait dire, "Pouvez-vous me blâmer pour obéir à un tel message céleste? Comment puis-je agir autrement, étant ainsi dirigé?" Vision (πτασία); Luc 1:22; Luc 24:23; 2 Corinthiens 12:1. Trouvé aussi à plusieurs reprises dans la LXX. de Daniel et de Sagesse (Comp. L'utilisation de πτάνω, Actes 1:3).
Déclaré pour avoir montré, a.v.; à eux deux de Damas d'abord pour les premiers à eux de Damas, A.V. et t.r.; pays pour les côtes, a.v.; aussi pour alors, a.v.; faire pour et faire, a.v.; digne de la rencontre pour, a.v. Ils de Damas d'abord, etc. Il énumère ses travaux évangéliques dans l'ordre dans lequel ils ont eu lieu: à Damas en premier, comme indiqué dans Actes 9: 19-44 ; alors à Jérusalem, comme dans Actes 9:26; Et puis ceux d'une plus grande et plus large échelle, parmi les Juifs de la Palestine et des païens dans tous les pays qu'il a visités. Dans tout le pays de Judée. Cela n'affude aucune prêche dans le pays de Judée au moment de sa première visite à Jérusalem (Actes 9:25), parce qu'il dit dans Galates 1:22, que à cette époque, à savoir. Avant d'entrer dans les régions de la Syrie et de la Cilicia, il était toujours "inconnu en faisant face aux églises de Judaea". Mais il avait les opportunités plus tard de prêcher à Judaea. Par exemple, la langue de ACTES 11:29 suggère qu'une telle opportunité peut avoir surveillé lorsque Paul et Barnabas ont mené l'aumône des chrétiens à Antioch "aux frères qui ont habité à Judaea." Une autre occasion qu'il avait manifestement lorsqu'il est passé avec des barnabas à travers Phenicia et Samarie à Jérusalem, comme indiqué dans Actes 15: 3 . Un autre, lorsqu'il est passé de Césarea à Jérusalem, comme indiqué dans Actes 18:22 . Encore une fois, il y avait de la place pour travailler entre les Juifs en Palestine alors qu'il restait à Caesarea "plusieurs jours" et voyage à Jérusalem, comme nous lisons dans Actes 21:10, Actes 21:15. Afin qu'il n'y ait pas de contradiction entre la déclaration de ce verset et que dans Galates 1:22. Les clauses de ce verset sont deux:
(1) "À eux à eux à Damas, et à Jérusalem en premier;" et.
(2) "Et dans toute la Judée, et aux Gentils.".
Cette cause pour ces causes, a.v.; saisi pour attrapé, a.v.; Essai pour se sont déroulés, A.V. Pour cette cause. Là encore est une déclaration la plus racontée. "J'ai passé ma vie à essayer de persuader les hommes de se repentir et de me transformer en Dieu, et de le faire pour que les Juifs cherchent à me tuer. Peut-être que ça va être vrai? Je ne serai pas, O roi Agrippa, protège-moi d'une demande aussi injuste? " Me tuer; Διαχειρίσασθαι, ici et dans Actes 5:30 uniquement dans le Nouveau Testament; Pas dans la LXX., mais dans Polybius, et chez Hippocrate et Galen, d'opérations chirurgicales.
L'aide qui vient de Dieu pour l'aide de Dieu, A.v.; Stand for Continuer, A.V.; témoigner pour assister, a.v.; rien que de quoi pour rien d'autres choses que celles qui, a.v. Aide, etc.; πικουρία, ici seulement et dans Wis. 13:18, toujours d'aide divine; Dans les écrivains médicaux fréquemment, de l'aide de la médecine et des médecins; commun aussi dans les écrivains classiques, des forces auxiliaires. Il est correctement parlé de l'aide et des alliés de Sans (Bengel). Je me tiens; C'est-à-dire que je continue sans doute, inébranlable, et, par l'aide de Dieu, pas écrasé par mes ennemis. Témoigner. Le rendu naturel du R.t. μαρτυρόμενος. Le T.R. μαρτυρούμενος, suivi de ὑπὸ, signifierait "Témoin supporté" "approuvé", comme dans Actes 6:3; Actes 10:22, etc., et donc Meyer le comprend ici. Mais μαρτυρύμενος fait beaucoup plus de meilleur sens et est beaucoup mieux soutenu par l'autorité manuscrite. C'est en accord avec Actes 9:15 et Actes 22:15, que Saint Paul devrait donc "témoigner" à petit et formidable.
Comment le Christ doit pour ce Christ, A.V.; Comment qu'il est d'abord par la résurrection des morts devrait proclamer qu'il devrait être le premier qui devrait atteindre des morts et devrait montrer, A.v.; à la fois pour pour, a.v. et T.r. Comment ça (ει)); Voir Actes 26: 8 , note. Doit souffrir; ταθητός Seulement ici et dans les écrivains profanes grecs. La signification exacte de αθητός est "susceptible de souffrir", comme θνητός (de θνήσκω) signifie "passible de la mort", c'est-à-dire mortel. Mais tout comme θνητός en usage signifie "celui qui doit mourir", alors αθητός signifie "celui qui doit souffrir;" et nous avons donc lu dans Luc 24:26, ὐδει παθεῖν τὸν χριστὸν ριστὸν καὶ εἰσελθεῖν εἰς τὴν δξξαν ὑὑτοῦ; "Ne devrait-il pas avoir souffert", etc.? Et donc à nouveau dans Luc 24:46 (TR), Ἔδει παθεῖν τὸν Χριστὸν καὶ ἀναστῆναι ἐκ νεκρῶν, "Il incombé le Christ souffrirait, et qu'il ressusciterait des morts", où le tour de la pensée est exactement la même chose qu'ici. La Vulgate le rend par passibilis. Les pères contrastent l'état du Christ dans la gloire avec son état dans la chair par les mots ἀπαθής et αθητός, "impassible" et "passable". Qu'il d'abord par la résurrection des morts devrait proclamer, etc. La plupart des commentateurs, de Chrysostom vers le bas, relient le premier à la résurrection. "Premier de la résurrection," égal à πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν ( Colossiens 1:18 ). Comme Meyer dit vraiment: "Le stress principal de cette phrase réside sur πρῶτος ἐξναστάσεως." L'a.v. donne le sens par une périphrase; Seulement, il faut bien comprendre qu'il était surtout en étant le premier à augmenter, et afin d'amener la vie et l'immortalité à la lumière, que Christ a montré la lumière au peuple. Les mots peuvent bien sûr être interprétés comme le R.V. fait, mais un tel rendu n'est pas conforme à l'esprit du passage ou à l'analogie d'autres passages. Christ a été la première hausse et il sera suivi par eux qui sont le sien. Mais il n'est pas vrai de dire qu'il était le premier à donner la lumière aux Juifs et aux Gentils et sera suivi par d'autres qui font de même. (Pour le sentiment, la configuration.
Fait sa défense pour lui-même, a.v. (πολογογμένου, comme Actes 26: 2 ); Sonith pour dit, a.v.; fou pour à côté de toi-même, a.v.; ton beaucoup pour beaucoup, a.v.; Tournez-y à la folie pour vous faire fou, A.V. Avec une voix forte. Un autre détail, trahissant le témoin oculaire de la scène décrite. Tu es fou (μαίνῃ); Actes 12:15; Jean 10:20; 1 Corinthiens 14:23. Beaucoup d'apprentissage (τὰ πολλά γράματα). Donc Jean 7:15, "Comment savoir cette lettre d'homme (γράμματα)?" est équivalent à ce que cet homme a-t-il cette sagesse? (Matthieu 13:54). Et ἀγράμματος dans Actes 4:13 est "SANSANFAED". L'interruption excitée de Festus montre qu'il était incapable d'accepter les vérités énoncées par l'apôtre. Les idées de la prophétie épanouie et de la résurrection des morts et d'un Juif crucifié donnant la lumière au grand monde romain, étaient «stupides à lui», car il manquait de discernement spirituel. Il pensait rougeoyants les paroles de l'apôtre doit être le résultat d'un esprit désordonné. Tournez à la folie (εἰς μανίαν περιτρέπει). Le mot μανία (Mania) ne se produit que dans le Nouveau Testament. Mais c'est le nom technique des écrivains médicaux de la maladie de μανία, de la manie et est également courant dans les écrivains classiques. Le verbe pour "Doth Turn" (περιτρέπει) est également propre à Saint-Luc, que l'on ne trouve que dans cet endroit. Il est utilisé par Platon, mais spécialement par des écrivains médicaux, de même que le fond est formé de celui-ci, parlé de la "tour" prise par une maladie et le verbe simple τρέπει et τρέπεται: par exemple. ἔτρεψε γνώμην ἐς μανίην: ἐς σκυθρωππὸν ἡ μανίη τρέπεται: τοῖς μαινομένοισι ἄλλοτε μὲν ἐς ὀῥγὴν ἄλλοτε δὲ ἐς θυμηδίαν (hilarité) ἡγνώμη τρέπεται, etc ..
Paul Sonith pour qu'il a dit, a.v. et t.r.; Excellent pour noble, a.v.; Mots pour les mots, a.v. Le plus excellent (κράτιστε). Il semble être le titre approprié pour donner au procureur (voir Actes 23:1. Actes 23:26; Actes 24:3). St. Luke l'applique également à Theophilus ( Luc 1: 3 ). Dans le grec classique κράτιστοι sont l'aristocratie. Sobriété (σωφροσύνη); esprit sonore ou sobre; juste le contraire de la μανία dont il a été accusé. Voir l'utilisation de σωφρονεῖν (Marc 5:15; luck 8:35; 2 Corinthiens 5:13, etc.), et de σωφρονισμός σωφρωνισμός σώφρων, etc. Donc aussi dans Platon, σωφρωσύνη est opposé à μανία.
Auparavant avant, a.v.; est caché pour être caché, a.v.; Cela n'a pas été pour cette chose n'était pas, a.v. Pour le roi, etc. Quelque chose de la manière d'Agrippa a montré à Saint-Paul qu'il n'était pas affecté par ce qu'il avait entendu. Et ainsi de suite avec sa rapidité et son tact habituelles, il lui appelle pour confirmer les «mots de vérité et de sobriété» qu'il venait de s'adresser au Festus sceptique. Je parle librement. Il était en effet un prisonnier et dans des chaînes, comme il l'a dit tellement touchante (dans Actes 26:29 ), mais la Parole de Dieu dans sa bouche n'était pas liée. Παρρησιαζζζμμενος (voir Actes 9:27; Actes 13:46; Actes 14:3; Actes 18:26; Actes 19:8; et l'utilisation fréquente de αρρησία).
Et pour alors, a.v.; Avec mais peu de persuasion, tu ferais de me faire un chrétien pour que je ne me persuais presque pas d'être chrétien, a.v. Avec une petite persuasion (ἐν ὀλίγῳ κ.τ.λ.). Ce disant de l'Agrippa est obscur et expliqué de manière grave. L'A.V., après Chrysostom, Beza, Luther, etc., prend ἐν ὀλίγῳ pour signifier "dans un peu" ou "presque", comme l'hébreu טטְַַךִּ, qui convient parfaitement au contexte. Le ἐν πόλλῳ, ou, comme on le ferait alors de suite, ἐν μεγάλῳ comme dans l'A.v., "tout à fait" et le sens de tout le passage est frappant et approprié. Mais il y a des difficultés à obtenir des otises qui sentent les mots. La manière naturelle d'exprimer ce serait παρ ὀλίγον, ou ὀλίγου ou ὀλίγον δεῖ. Par conséquent, de nombreux autres commentateurs prennent ἐν ὀλίγῳ pour signifier "en peu de temps" et le sens d'être soit ", soit" Vous faites du travail de ma conversion: vous me persuadez de devenir chrétien comme soudainement comme vous le faisiez vous-même; " avec un sens correspondant pour ἐν πόλλῳ, "dans une longue période", c'est-à-dire si cela prend une courte ou une longue période, je prie Dieu que tu devrais devenir un chrétien comme moi-même; "Ou, tu me persuas bientôt", bientôt persuader si vous partez plus longtemps dans cette souche. Autres, préférant la lecture ἐν μεγάλῳ dans Actes 26:29, prenez ἐν ὀλίγῳ pour dire "avec peu de problèmes" ou " avec peu de mots, "comme Éphésiens 3:5 (compréhension λόγῳ ou πόνῳ)," légèrement "(Alford), puis le contraire ἐν μεγάλῳ signifierait" avec beaucoup de problèmes ", mots, "c'est-à-dire" difficulté. "Mais c'est plutôt un rendu de Fiat. Une autre différence d'opinion est de savoir si les paroles d'Agrippa doivent être prises ironiquement, ou sarcastiquement, ou de manière sarcastique, ou si elles doivent être prises au sérieux, comme le Les mots d'un homme secoué dans ses convictions et gravement impressionnés par ce qu'il avait entendu. Tout ce qu'il avait entendu. Tout le virage du récit semble favoriser la dernière vue. Une autre vue, a commencé par Chrysostom, Est-ce que AGRIPPA a utilisé les mots dans un sens, et Saint-Paul (à tort ou à la tordus) les a emmenés dans une autre. Une autre explication possible est que ἐν ὀὀίγῳ est ici utilisé dans le sens où Thucydides utilise la phrase, τὴν ἐν ὀλίγῳ ναυμάχιιῳῳ στρατοπεδευομένος, Viz. "Dans une place étroite;" Et que Agrippa voulait dire: "Par ton attrait aux prophètes que tu me presses durement; tu m'as eu dans un coin. Je suis dans une" pièce étroite ", je sais à peine comment s'en sortir." Le ἐν μεγάλῳ voudrait alors signifier une "grande pièce", un εὐρυχωρία ( Psaume 30: 8 ). Cela supposerait ἐν ὀὀίγῳ et ἐν μεγάλῳ pour devenir des phrases proverbiales.
Que ce soit avec peu ou avec beaucoup pour presque, et tout à fait, A.v.; pourrait devenir pour avoir été, a.v. (L'ordre des mots est également modifié). Je voudrais à Dieu; Littéralement, je prierais Dieu. Ce n'est pas très différent du ηὐὐόμην de Romains 9: 3 . Tous reconnaissent l'extrême beauté et le goût de cette réponse, combinant la fermeté du martyr avec la courtoisie du gentleman. "LOQUTITUR PAULUS EX Sensu Suae Beattudinis, Cum AMORE LATISTIMO" (Bengel).
Et le roi se leva et quand il avait ainsi parlé, le roi, etc., a.v. et T.r. Ils qui étaient assis avec eux. Les capitaines en chef et les principaux hommes et les assistants royaux de Actes 25:23 .
S'était retiré pour avoir disparu, a.v.; Evaire un à l'autre pour parler entre eux-mêmes, a.v. S'était retiré; Viz. De la salle publique, le ἀκροατήριον de Actes 25:23 , dans la chambre privée, "la salle de retrait" adjacente. Là-bas, ils ont librement parler du procès et tous ont convenu que le prisonnier n'avait rien fait pour mériter la mort ou l'emprisonnement. Paul avait fait une impression favorable sur les Juifs et les Romains.
Et Agrippa a dit pour ensuite Agrippa, A.V. Agrippa a dit à Festus. Festus avait consulté Agrippa, comme une conversation avec des questions juives, sur le cas de Paul ( Actes 25: 14-44 ). Et sur le lieu de l'audience, il avait publiquement déclaré qu'il l'avait amené devant le roi Agrippa à examiner, que "après examen", il pourrait savoir quoi écrire à l'empereur. Par conséquent, Agrippa lui donne maintenant son avis que le prisonnier aurait pu être libéré s'il n'avait pas fait appel à César. Festus était du même avis et écrit sans doute à Nero à cet effet. Le résultat était qu'il a été acquitté devant le Tribunal de l'empereur à Rome, au bout de deux ans.
HOMÉLIE.
Les excuses.
Nous sommes frappés avec un contraste entre la conduite de notre Seigneur lorsqu'il se tenait devant la barre de Caazhas et de Pontius Pilate, et celle de St. Paul quand il a été apporté devant Festus et Agrippa. Il est écrit de Jésus, lorsque les Juifs l'ont accusé avant Caïphas, que "il a tenu sa paix. "Et encore, comme il se tenait devant Pontius Pilate le gouverneur, quand il a été accusé des principaux prêtres et aînés, qu'il ne répondit rien. Et même lorsque Pilate lui-même lui a appelé, il ne lui donna aucune réponse, pas même à un mot; Mais, comme un agneau muet devant le tonneau, ouvert pas son mois. Style. Paul, au contraire, lorsque ses ennemis ont lancé des accusations véhémentes contre lui, se tenaient hardiment sur sa défense. Avec une sagesse infinie, une éloquence et l'esprit, il a réfuté leurs accusations et a affirmé son innocence d'eux. À la fois avant le Sanhedrim et avant Félix, ainsi qu'avant Festus et Agrippa, il a maintenu sa propre cause de compétences et de dignité consommées. pas cassé par leur violence, ni perdre son humeur à rencontrer leur attaque; mais les confronter à l'audace d'une pure conscience et avec l'énergie d'un courage invincible. Peut-on attribuer une raison quelconque de cette différence remarquable entre la conduite du maître et de la servante dans de telles circonstances similaires? Il est bien sûr possible que la patience et le silence de Jésus résultent de cette innocence consciente et de ce péché parfaite qui appartenait au Fils de l'homme seul, et ne pouvait pas être partagé par même les plus beaux de ses serviteurs. Comme il ne permettrait pas à ses serviteurs de dessiner l'épée dans sa défense, il ne parlera donc pas non plus un mot pour justifier son innocence et défendre sa cause. Il a peut-être pu faire partie de sa mission divine de souffrir d'être absolument passif dans la réception de blessures par mot, comme il se préoccupe de la honte et de l'agonie de la croix. Calomnie non résolue, blasphèmes intactes, accusations indéniées, peut avoir été aussi véritablement parties de la passion, comme la crachat et la frappe sur la joue et la couronne d'épines, et le perçage des mains et des pieds étaient. Sa réponse, ses excuses, son acquittement, devaient être la résurrection des morts; et, en attente d'excuses aux mains de son père, l'endurance silencieuse devait être sa part. La différence entre son pécheur comme le fils et la bonté inférieure de l'apôtre mélangé au péché, et entre la vidatrice du fils à proclamer par la résurrection et la justification de l'apôtre à effectuer par des moyens ordinaires, peut être un motif de la différence que nous envisageons. Mais il y a une autre différence évidente entre les deux cas. Christ doit souffrir. Selon le conseiller déterminé et la connaissance préalable de Dieu, Jésus était de jeter sa vie comme un sacrifice pour le péché. Et il était prêt à le faire. Sa propre volonté était une volonté de la volonté du père, cela devrait donc être. Comme, donc, il ne prierait pas son père de lui envoyer douze légions d'anges, de le libérer de ses ennemis, alors il ne résisterait pas à sa condamnation par des affirmations ou des preuves de sa pureté sans péché. Il était silencieux avant ses juges injustes, alors qu'il portait sa croix, alors qu'il étendit ses mains dessus, comme finalement, il s'inclina la tête et a abandonné le fantôme. C'était autrement avec St. Paul. Il n'avait aucune vie à donner pour les péchés du monde, pas encore à mourir du tout. Il avait plus d'années à courir dans le service de son Seigneur, et il ne savait pas quand son temps viendrait. Il doit vivre et travailler un peu de temps pour les âmes des juifs et des gentilles et ne doit laisser aucune pierre négée pour exposer son intégrité avant l'humanité. Outre les sentiments naturels de l'homme, il était de son devoir de repousser ces accusations qui l'entraveraient dans son travail.. D'où ses nobles excuses. Une confession gratuite de ses erreurs et de ses fautes; une assertion élevée de l'intégrité de son cours; un récit lucide de sa vie merveilleuse; une confession audacieuse du changement dans son âme; Un sacré se vanter de sa foi en Jésus et les œuvres qui étaient ses fruits; une proclamation enceinte de l'évangile du Christ dans les oreilles de ses accusateurs et de ses juges; et un fervent appel à Festus et à Agrippa, comme un archange pourraient s'adresser aux fils des hommes des Heights of Heaven, alors grand est sa supériorité; - Ces excuses qui ont une éloquence en mouvement en tant que frais aujourd'hui Aux dix-huit cents ans il y a dix ans; une excuse qui nous donne une portrait de l'apologiste bien calculée pour lui faire rivaliser notre affection et commander notre admiration d'un personnage à laquelle, dans toute la gamme d'histoire laïque et sacrée, nous pouvons difficilement trouver Quidquam Simile Aut Secundum, digne être placé à son côté comme un rival dans l'héroïsme chrétienne.
Homysons par W. Clarkson.
La crédibilité de la résurrection.
S'il s'agit d'une incroyable doctrine, il faut le faire pour que les hommes morts soient physiquement impossibles ou moralement peu probables dans une très grande mesure. Mais-
I. Ce n'est pas physiquement impossible.
1. La continuité de l'esprit existant après la mort n'est certainement pas impossible; En effet, c'est la discontinuance qui semblait tellement impossible que de nombreux penseurs sa permanence semblent être une nécessité. La difficulté, à plusieurs esprits, est de comprendre comment un esprit peut être dissous et détruit.
2. Sa réassociation avec un corps humain de quelque nature que ce soit, est également possible, ainsi que de la puissance et de la sagesse tout-puissant facile à exécuter. La même force divine et la même compétence qui crée et façonnait l'homme tel qu'il est peut sûrement poursuivre son existence et ses pouvoirs dans des conditions similaires aux actuelles. Celui qui nous a fait ce que nous pouvons nous ramener à nouveau, plus ou moins étroitement associé au cadre corporel qui est notre maison et notre orgue actuelle.
II. Pour élever son propre fils des morts afin d'assurer le monde de sa divinité et de l'origine céleste de la foi qu'il enseignée est assez crédible. Certes que Jésus-Christ était le fils de Dieu et sauveur du monde, la résurrection de Jésus-Christ, jusqu'à présent d'être incroyable ou même improbable, est positivement demandé.
III. Pour soulever des morts, les adeptes d'un Sauveur ressuscité et ascensionné sont parfaitement crédibles. Accordé ce que nous avons supposé, et que, par conséquent, Jésus-Christ est Sauveur, Seigneur et ami de croire, d'aimer et de disciples fidèles, il s'ensuit qu'il exercerait son pouvoir divin et les élever dans son royaume céleste, qu'ils pourraient partager son honneur et sa bénédiction. La difficulté réelle n'est pas dans la résurrection de Jésus-Christ ou de celle de ses disciples; C'est dans l'hypothèse qui se situe derrière - l'hypothèse que Jésus-Christ était celui qui est descendu du ciel pour racheter une course tombée. Cela a accordé, tout le reste suit nécessairement. Nous maintenons cela-
Iv. Une rédemption divine est une idée crédible et non incroyable. Il y a beaucoup aux États-Unis et autour de nous qui souligne la présence d'un père saint et vivant d'esprits. Si nous faisons appel à notre propre coeur - et il n'ya rien de plus élevé qu'un cœur humain vivant pour dire au Divin - nous en concluons que pour restaurer ses enfants tombés par le sacrifice de lui-même était que ce qui est très important que l'infini Père ferait. Il n'y a rien de plus probable, plus crédible que cela.
1. L'amour rédempteur est un fait bien attesté.
2. La résurrection du Christ est impliquée dans ce fait.
3. La résurrection de l'homme est une inférence de cela.
(1) le considère comme une certitude.
(2) Préparez-le comme un événement dans lequel nous avons tous les intérêts personnels les plus profonds. - C.
Gradations dans la culpabilité.
La vieille notion que, comme le péché qui est commis contre un Dieu infini, elle doit elle-même être un mal infini et que, par conséquent, tous les péchés sont également odieux et offensants, ne sont plus tenus. Sa logique est sans fond et notre sens moral contredit la théorie. Le fait est que les degrés de la culpabilité humaine dans la multitude d'actions les hommes effectuent, sous une vaste variété de conditions, sont indéfiniment nombreuses. Seul le omniscient peut éventuellement discriminer et les calculer. Mais il y a quelques principes simples sur lesquels nous pouvons compter en toute sécurité pour nos conseils spirituels. Nous jugeons-
I. Cet antagonisme délibéré et direct au Christ est le plus culpable de toutes les positions. "Faire des choses contraires à ... Jésus-Christ", quand ces choses sont faites par un agent qui sait ce qu'il fait, atteint le sommet même de l'iniquité. "C'est la condamnation, cette lumière est venue", etc. Lorsque les hommes s'opposent à la vérité chrétienne parce que "leurs actes sont diaboliques", parce que "leur métier est en danger", car ils détestent la lumière qui expose leur péché et les robe de leurs gains ou de leurs jouissances, ils se tiennent dans le premier rang de criminalité; Ils prennent délibérément des armes contre leur fabricant; "Ils prennent des conseils ensemble, contre le Seigneur, et contre son oint, disant, enfonçons leurs groupes aspirant", etc.; Ils disent: "C'est le fils; viens, tu le tuer", etc. Dieu sûrement dérangera ces "avec son mauvais déplaisant" ( Psaume 2: 5 ).
II. Cette neutralité délibérée est un péché le plus grave, lorsque les hommes s'abstiennent de prendre une part active contre la cause du Christ et de sa vérité, ne font pas "rien de contraire", etc., ils ont chuté la très pire chose possible. Mais quand ils tentent de prendre un sol neutre, et soit.
(1) Rejeter les affirmations que Christ fait sur leur soumission personnelle (Matthieu 9:9; Matthieu 11:28, Matthieu 11:29, etc.), ou.
(2) refuser de rendre l'aide qu'ils peuvent apporter à sa cause (Matthieu 21:30; Matthieu 25:18, etc.), alors ils tombent dans une grande condamnation, et doit "supporter leur iniquité" (voir Matthieu 7:26, Matthieu 7:27; Luc 13:25; Juges 5:23).
III. Cette ignorance change le caractère et affecte matériellement le degré de culpabilité. Clairement Paul n'était pas si coupable dans ses actes de persécution comme il l'aurait été, n'avait-il pas "pensé qu'il devrait faire beaucoup de choses contraires", etc., il nous dit que cette ignorance de sa grande atténuation du péché de son acte (voir 1 Timothée 1:13). Notre Seigneur a également donné sa propre sanction divine à cette vérité lorsqu'on souffre des douleurs de crucifixion ( Luc 23: 1-42 . Luc 23:34).
1. L'ignorance change le caractère du péché. Ce que Paul était coupable de ces jours-ci n'était pas la tentative délibérée d'écraser le travail d'un Rédempteur divin; Il aurait reculé de ce fait, avait le but de se présenter ainsi de son esprit. Son erreur, sa condamnation, était qu'il n'avait pas assez et impartiale considéré comme des revendications de Jésus de Nazareth; qu'il avait aveuglément supposé que ses professeurs avaient raison, négligent chautilement toutes les preuves que le Sauveur avait donné qu'il était le Messie "qui devrait entrer dans le monde".
2. Cela réduit également considérablement sa turpitude, à ne pas avoir demandé comme nous aurions dû faire - c'est faux et blâme-tête. Mais ce n'est pas si grave une infraction, à la vue de Dieu ou de l'homme, aussi volontairement et de vouloir de conspirer contre le Seigneur, et de chercher à entraver positivement la venue de son royaume. Il peut réconforter à juste titre ceux qui, comme Paul, doivent regarder le piratage sur des infractions qu'ils ont commises, quand on peut dire, avec lui, "j'ai vraiment pensé", etc.; Quand on peut leur dire: "Brethren, je vet que par l'ignorance, vous l'avez fait" ( Actes 3:17 ).
Iv. Que seule l'ignorance absolue exonère du blâme. Il est concevable que les hommes puissent être si circonstances que leur ignorance est absolue et donc tout à fait irréprochable. Dans ce cas, il n'y a pas de culpabilité. Mais c'est rarement ça de ce genre! Habituellement, lorsque nous faisons des "choses contraires" à la vérité, la justice, Dieu, nous aurions peut-être plus connu si nous nous demandions plus rapidement ou plus purement. Nous ne pouvons pas excuser nous-mêmes si nous avons gardé de notre esprit toute lumière que nous aurions peut-être admise. Nous pouvons appliquer ceci à.
(1) les doctrines que nous acceptons;
(2) les dirigeants que nous encourageons;
(3) l'entreprise que nous menons;
(4) La famille que nous formons. - C.
Ministre et Messenger.
La charge donnée par le Sauveur manifesté à la Saul frappée et éveillée est une personne qui, dans un vrai sens, bien que dans une mesure plus petite, nous pouvons s'appliquer à nous-mêmes. Nous regardons-
I. La double relation dans laquelle il devait se tenir debout. "Pour te faire une ministre et un témoin." Paul devait être.
(1) liée au Christ comme serviteur, et à être.
(2) liées à ses semblables comme enseignant. Nous devons participer à chaque travail chrétien comme ceux qui portent avec eux partout un sentiment d'obéissance à un maître divin. Nous devons faire et dire rien que nous pensons qu'il ne souhaite pas que nous fassions ou dire. Nous devons également nous sentir à la silex, en ce qui concerne nos boursiers, nous sommes comme ceux qui ont un message divin à livrer. Si nous nous contestons d'expliquer nos propres vues, d'établir notre propre position ou de garantir un problème important pour nous-mêmes, nous tombons en colère contre notre véritable vocation; Nous sommes appelés à transmettre le message de Christ à l'humanité.
II. La double source d'où il devait dessiner son message. Il devait témoigner "de ces deux choses qu'il avait vues et de ces choses dans lesquelles Christ apparaîtrait à lui" ( Actes 26:16 ). Non seulement il était de raconter ce qu'il savait déjà, mais il devait transmettre et appliquer les vérités qui devaient lui être révélées. Nous devons tirer continuellement sur cette double source. Nous sommes.
(1) Répéter les faits et les vérités avec lesquelles une expérience et des études passées nous ont rendu familier; et aussi.
(2) Pour déployer ces points de vue ultérieurs et MAINER que notre Seigneur révélera à nos esprits ouverts et en renseignements.
III. La double protection dont il a été assuré. "Terminez-vous des personnes (juives) et des Gentils" ( Actes 26:17 ). Il devait rencontrer des périls et des difficultés sérieux, mais il échapperait à celui qui surmonte l'autre. Il se retrouverait opposé et contrarié par les Juifs et les Gentils, par ceux qui étaient "proches" et par ceux qui étaient "au loin", par les enfants de privilège dont il aurait pu espérer recevoir de l'aide, et par les fils d'ignorance dont il aurait pu supporter l'hostilité. Par qui que ce soit a assailli, le Sauveur divin serait sa défense. Nous pouvons aussi nous attendre à être opposés par deux partis - par ceux-ci et par «eux qui sont sans», par les héritiers de privilège et par les étrangers et les étrangers. Si nous sommes fidèles et de confiance, nous pourrions nous jeter en toute sécurité sur les soins de notre ami divin, qui, s'il ne nous sauve pas, nous sauvera, les déceptions et les souffrances qui nous menaceront comme des champions de sa cause. .
Iv. La double question de son travail.
1. Illumination spirituelle. Ceux à qui il devait aller devenir "des ténèbres à la lumière", leurs "yeux ayant été ouverts". Avoir été aveugle à l'existence, ou à la nature et à la nature, ou aux revendications de Dieu; ou aveugle à la valeur de l'âme humaine, ou à la vraie fin et à la vie de la vie humaine, ou à la solennité de la mort et du jugement; ou aveugle à l'excellence du service saint, à la beauté de la sainteté, à la bénédiction de la consécration et de l'autodiffusion; Ils devaient percevoir, comprendre, se réjouir de la vérité, marcher dans la lumière. Leur expérience dans le domaine spirituel répondrait à son dans le monde matériel qui devrait éveiller la nuit la plus brillante au jour le plus brillant.
2. Délivrance. "Du pouvoir de Satan Irate Dieu" ( Actes 26:18 ). Dans l'ignorance et le péché, les hommes sont les bondmen du mal, tenu dans ses cordes, sous réserve de son balancement. Livré du pouvoir du péché, ils deviennent les affranchis du Christ; Ils marchent "la liberté glorieuse des enfants de Dieu". D'une esclavage dégradante, ils sont sauvés, qu'ils se réjouissent d'une liberté sainte et élevée.
V. La double bénédiction qu'il était de promettre.
1. Pardon de péchés.
2. Sanctification - "qu'ils peuvent recevoir", etc. (Actes 26:18). Immédiatement sur l'exercice de la foi, ils devaient recevoir la miséricorde abondante de Dieu, ce "pardon" qui signifie non seulement les ne pas les tenir sous la condamnation, mais aussi la réception positive d'eux en faveur divine, l'admission d'eux à la table du Père , la réinitialisation d'eux dans tous les privilèges de la session. Et peu à peu, ils devaient se relever dans un état de sanctification, laissant des choses âgées et diaboliques derrière et atteignant ce qui est auparavant; Atteindre la stature de la virilité chrétienne, devenir sainte même alors que Dieu est sainte ( 1 Pierre 1:16 ).
Vi. La seule condition sur laquelle il doit insister. "Par la foi qui est en moi." Chaque bénédiction promise était et doit être atteinte par la foi en Jésus-Christ lui-même. Pas l'acceptation d'un credo, ni d'une admission à une église, ni de soumission à une cérémonie, mais une foi vivante dans un sauveur vivant; L'acceptation cordiale de Jésus-Christ lui-même comme le Sauveur divin, le Seigneur légitime, l'ami tout suffisant du cœur humain. - C.
"La vision céleste", un sermon aux jeunes.
Quand Paul était "appréhendé du Christ Jésus" sur le chemin de Damas, il était encore un jeune homme. Il était toujours au début de sa carrière; Sa vie était toujours devant lui. Quand cette vision céleste est arrivée et qu'il a vu le Seigneur, lui-même et toute sa vie était absolument changé. Le courant qui avait sauté si rapidement dans une ligne puis tourné et coulé régulièrement et sans interruption dans la direction opposée. Cette vision de Dieu révolutionné, transforma tout son moi et tous ses plans et espoirs. Quelles visions avons-nous maintenant et quelle influence a-t-elle sur nos cœurs et nos vies? Nous répondons-
I. Que les jeunes là-bas se produisent couramment une certaine vision du ciel. Nous ne nous attendons pas à la miraculeuse maintenant. Dieu peut, et fait probablement, faire connaître sa volonté de manière à l'extérieur et au-dessus de l'ordinaire et du naturel; Mais nous n'avons pas le droit de compter sur ceux-ci. Il vient à nous par les influences éclairantes de son Saint-Esprit et il élève ainsi l'esprit, réveille l'âme, les maîtres de la volonté, renouvellent la nature, transforme la vie. Dieu nous rend visite à divers moyens, agit sur nous par de nombreux instruments, nous gagne de différentes manières. La vision céleste est sûre de venir pendant la journée de la jeunesse, lorsque l'esprit est plus ouvert et le cœur plus tendre; "Pour tel est le royaume de Dieu.".
1. Cela peut prendre la forme d'une vision de Jésus-Christ - Son Excellence et ses revendications. Le jeune cœur peut le voir, comme il n'avait jamais auparavant, comme celui qui est infiniment digne de confiance, d'amour, de service, de soumission.
2. Ou cela peut prendre la forme d'une vision de la vie humaine - sa gravité et sa responsabilité. L'esprit peut se réveiller à ce grand fait: avoir considéré la vie humaine comme rien de mieux qu'une chose à apprécier, ou comme une opportunité de gagner de l'argent ou de gagner une brève réputation, ou d'atteindre une position sociale, il s'agit de voir, dans La lumière de la vérité révélatrice de Dieu, que cela peut être quelque chose d'incommensurable plus et plus élevé - que cela puisse être fait une occasion sacrée de culture spirituelle, de sainte utilité et de service divin.
3. Ou peut prendre la forme d'une vision de l'âme humaine - sa grandeur et sa valeur. Il peut soudainement devenir conscient du fait que Dieu nous a créée pour lui-même, que nous pourrions posséder sa ressemblance, vivre sa vie et partager son immortalité; que dans le cadre humain humain humide réside un esprit dont la richesse d'une planète ne pèse pas.
II. Cela vient alors le temps de la grande décision. Il y a d'autres occasions au cours de la vie humaine lorsqu'un choix décisif est fait; Lorsqu'il est résolu, quelle vocation sera poursuivie, quel est le compagnon de vie, quel pays a adopté pour une maison, etc. Mais il n'y a aucune occasion qui se compare à cela dans un intérêt sacré, dans des problèmes durables. On peut même dire que "sur cette éternité d'une heure ailée est accrochée." L'obéissance ou la désobéissance à la vision céleste fait toute la différence entre le succès et l'échec, entre la paix et les troubles de l'âme, entre la vie et la mort. Obéissance signifie.
(1) devenir juste avec Dieu;
(2) dépenser une vie conformément à sa volonté et en harmonie avec nos vraies personnes vives et plus profondes;
(3) un titre à la joie éternelle dans le futur.
La désobéissance signifie les opposés tristes et sombres de ceux-ci:
(1) restant sous le mécontentement de Dieu;
(2) vivre une vie en variance avec son but et la vraie fin de l'homme;
(3) Rejeter l'offre de la vie éternelle.-C.
La pénalité et les ressources d'une vie dévouée.
Il n'y a pas de trace d'égotisme, au sens offensif du mot, dans ce simple croquis du parcours de l'apôtre. Il dit simplement la vérité sur lui-même d'un cœur pur. Mais ce faisant, il nous donne la photo de-
I. Une vie dévouée.
1. Il a commencé le plus tôt possible pour mener à bien la volonté de la maîtrise - "l'a montré d'abord à ceux de Damas" ( Actes 26:20 20 ).
2. Il a travaillé dans la sphère la plus difficile et la plus dangereuse - "et à Jérusalem".
3. Il est allé partout où le doigt de guidage pointe - "sur toutes les côtes de Judée, puis aux Gentils.".
4. Il n'avait pas peur de ceux qui n'étaient pas ignorés de ceux qui étaient bas «témoignant à la fois de petits et grands» (Actes 26:22).
5. Il a prêché de partout où une vérité indispensable mais indispensable - «qu'ils devaient se repentir ... et faire des travaux se rencontrent pour la repentance» ( Actes 26:20 20 ).
6. Il était indétinct par des obstacles de continuer dans sa carrière: "Je continue à ce jour" ( Actes 26:22 ). Nous ne sommes pas tous accusés par notre maître de faire le genre de travail pour lequel Paul était son "navire choisi;" Mais nous sommes tous appelés à consacrer nos pouvoirs à son service saint, à nos vies à ses louanges et à sa gloire; et cela nous incombe, car il est devenu lui, de commencer tôt, d'accepter ce qui est le devoir que le Seigneur puisse nous coucher, de se contracter d'aucun service, car il semble peu utile ou périlleux d'être minutieux dans tout ce que nous faisons pour lui et de persister à travers Bon et diabolique signaler même jusqu'à la fin, jusqu'à ce qu'il prenne l'arme de la main.
II. La pénalité de dévouement. "Pour ces causes, les Juifs m'ont attrapé", etc. ( Actes 26:21 ). La consacrée fidèle et intrépide de Paul de Paul à la flétrir et de la Carnie de Jésus-Christ l'a conduit dans le plus grand danger et lui a causé les pertes et procès les plus sévères. Moins de consécration le moins de persécution; plus de celui le plus de l'autre. Donc, dans une certaine mesure, maintenant. "Oui, et tout ce qui va bien vivre pieux dans le Christ Jésus souffrira de persécution" ( 2 Timothée 3:12 ). Tous ne sont pas censés affronter les mêmes essais. L'apôtre avait ses propres difficultés à surmonter et à des dangers à l'avant. Le missionnaire a son; Le ministre a son; Le réformateur a son. L'homme chrétien dans la vie quotidienne a ses propres sanctions de dévouement à payer. Zeal enthousiaste, pureté parfaite, véritable défaillance, fidélité incorruptible, ces qualités, etc., ne peuvent pas être manifestées continuellement sans appeler et appeler l'hostilité, la condamnation et l'opposition du monde. Si nous ne prenons pas la croix et suivons le Christ, nous ne sommes "pas dignes de lui".
III. Deux sources de force.
1. L'aide à avoir de Dieu: "Ayant obtenu de l'aide de Dieu" ( ACTES 26:22 ). Le Christ lui parut à Jérusalem, à Troas, à Corinthe et lui a maintenue par des visites spéciales. Tout le long de son chemin, il avait la main de défense du Tout-Puissant de lui.
2. Conscience de l'intégrité. Il n'y avait pas de terrain pour cette haine de lui, cette persécution implacable. Il n'était pas vraiment le renégat que ses ennemis l'ont emmené. Son comportement pourrait être pleinement justifié par leurs propres autorités; Il avait dit "aucune autre chose que celles-ci", etc. (Actes 26:22, Actes 26:23). Il a eu une conscience de l'infraction envers l'homme aussi bien que vers Dieu; Il était aussi peu culpable avant ses propres compatriotes qu'il était avant César. Nous avons ici deux sources de force sous ces persécutions qui sont l'inévitable résultat de notre fidélité. SIVINE DEVENANT - la guidance du Père céleste, les soins vigilants du Sauveur divin, le confort du Saint-Esprit. La conscience de la rectitude - le sentiment que nous disions et que nous faisons "aucune autre chose" que la parole de Dieu justifiera, et que ceux qui abusent et nous blessent eux-mêmes approuveraient eux-mêmes s'ils ne nous jugeraient que des esprits ouverts et impartiaux. - C .
Le désir du chrétien.
Le point d'intérêt le plus profond dans cette scène est la réponse de Paul à Agrippa. Là, la noblesse de l'apôtre est considérablement présente. Mais cela vaut la peine de regarder, d'abord.
I. L'aveuglement du péché. (Actes 26:24.) Cela fait des erreurs de la plus grande ampleur; Il regarde la sagesse de Dieu et les trompe pour la folie. Donc, il a jugé Incarnate Sagesse (Jean 10:30). Nous devons donc nous attendre à nous juger; Car "Les choses de l'Esprit de Dieu sont la stupidité de l'homme naturel" (1 Corinthiens 2:14), qu'il soit grec (1 Corinthiens 1:23) ou romain (texte). Que tout le monde pamédiaire devrait être racheté du péché et dirigé par la repentance dans le royaume de Dieu au moyen d'une souffrance sauvage, c'est la sagesse de Dieu, profonde et divine, semblait à l'homme fier du monde que rien de mieux que la folie elle-même. Éclairé par son esprit, nous détectons dans cette essence même de la sagesse divine. Si le père éternel, nous regardant sur nous, voit sa propre procédure sage trompée et parlée de la folie, puis-nous ne pas se contenter que nos régimes et nos projets humains devraient parfois recevoir l'approbation faible, voire la condamnation directe, de nos boursiers ?
II. L'attitude chrétienne attaquée. Paul n'a pas été abassifié par l'épidémie soudaine de Festus, et n'a pas cédé la place à un ressentiment inapproprié et injudicieux. Il répondit avec calme et dignité à la charge insultante de son juge romain (Actes 26:25). Lorsqu'il est assailli de cette manière - une fois chargé de folie, d'erreur, de fanatisme ou même de folie - la meilleure chose à faire est de nous supporter calmement, de retenir l'équité mentale et morale. C'est le meilleur moyen de réfuter les allégations faites.
(1) Premièrement, soyons bien assurés de notre position, ne prenant pas notre terre avant que nous ayons apporté toutes les demandes de renseignements nécessaires et que toute garantie possible que nous sommes du côté de "vérité et sobriété;" et alors.
(2) refusons d'être déconcertés par des abus, s'opposer à une dignité silencieuse à la criminalité en colère et à montrer une rectitude consciente qui est beaucoup supérieure à la violence, que ce soit de mot ou d'acte.
III. Le désir du chrétien pour tout ce qu'il peut atteindre. Paul tourna appel de Festus à Agrippa. Certains points communs doivent être, il ressentait, entre lui-même et son compatriote royal (Actes 26:26, Actes 26:27) . Le roi a remis du prisonnier avec un sarcasme court (Actes 26:28); Mais l'apôtre n'était donc pas au silence. Dans la langue noble et avec une allusion touchante au toucher, il portait, il a exprimé le souhait sérieux que, avec facilité ou avec difficulté, non seulement le roi lui-même, mais tout ce qui l'entendu, pourrait être "tel qu'il était". Un désir pur et passionné a rempli son âme que tout ce qu'il pouvait surtout d'effet pourrait être élevé et béni par cette vérité ennobling que le Sauveur ressuscité lui avait révélé. Cette sainte sérieuse de ses saints peut nous rappeler:
1. Que la vérité de l'Évangile est celle qui peut être indéfiniment étendue sans faire d'un homme plus pauvre. Si un homme divise son or parmi les pauvres, on lui perd lui-même, mais celui qui confère la sagesse céleste, l'influence chrétienne, les gains comme il donne.
2. Qu'il s'agisse de la tendance de la vérité chrétienne de rendre son possesseur désir de l'étendre. La contemplation d'un dieu d'amour, de l'étude de la vie et de l'esprit du Sauveur sacrifiant de soi, la pureté de la joie qu'elle inspire dans le cœur humain, elles sont adaptées à produire dans l'âme un désir saint pour s'étendre à d'autres la bénédiction que nous apprécions.
3. Que cela nous devienne de mettre entier tous nos talents pour diffuser les connaissances et répandre le royaume de Jésus-Christ. La pensée de millions d'âmes meurtronnant qui pourrait alimenter sur le pain de la vie devrait nous animer avec un désir vif et nous la sauter avec une étape élastique sur le chemin de la délivrance et de la vie .-C.
Homysons par E. Johnson.
Paul avant Festus et Agrippa.
Son adresse peut être divisée comme suit: -
I. L'histoire remarquable de sa vie. (Actes 26:1.).
1. sa vie dans le judaïsme. Il avait été élevé, comme tout savait, à la suite de sa religion la plus stricte, un pharisien. L'exemple de Paul, il a été remarqué, ne prête aucune mine pour la chute des élèves dissolues aux meilleurs prédicateurs. Il avait été consciencieux de la première, un ami de vertu et un serviteur de la loi. Il n'avait pas sacrifié sa jeunesse à vice, ni interdite avec un front inégalé les moyens de faiblesse et de débilité, physique ou moral. "On ne peut pas croire que les hommes de ce type sont aussi rapidement convertis. L'ordination ne change pas le cœur, ni le surplicace ou la robe un moyen de grâce.".
2. La charge contre lui. Malgré cela, un levain pervers de la passion ou du zèle avait travaillé en lui dans ces jours non convertis (et il ne la dissimule pas), il avait conservé l'espoir pharisaïque de la résurrection des morts. Le zèle des Juifs, d'autre part, contre l'évangile, avait tendance à les couper de la liaison vivante avec la religion de leurs pères et des bénédictions de la meilleure alliance qui remplaçait l'ancien. Et ce zèle d'incroyance était aveugle. Quelle était incroyable dans l'idée de la résurrection des morts? La question peut être généralisée à l'incroyant-quel est-il en bas si incroyable dans l'un des grands objets de la foi chrétienne? La forme de la croyance peut changer, la substance reste de l'âge à l'âge.
3. sa propre résistance à la conviction. Il peut parler de ces sceptiques, car il a connu le doute et la résistance le plus obstiné lui-même. Il avait été sous une illusion. Il avait pensé qu'il devait s'opposer à Jésus. Il y a une joie profonde et pure en confession et, dans la connaissance, que sa propre expérience sincère sera rentable comme guide et avertissement pour les autres. Il est toujours prêt à parler de cette question; C'est l'un de ses traits les plus nobles (Actes 22:1.; 1 Timothée 1:16). Le changement béni qu'il ne peut jamais oublier; Il est une merveille vivante envers lui-même et à beaucoup. Laissez les prédicateurs dériver leur meilleur matériau de l'expérience de leur cœur et de leur vie.
4. sa conversion. (Actes 26:13.) La splendeur de cette lumière du ciel brillait sur son chemin de la fureur aveugle ne peut jamais être oubliée. Et le premier faisceau qui brise la nuit de notre péché et que l'obstination est digne de récolte et de méditation éternelle (2 Corinthiens 4:6). La gloire de la fois humiliée mais désormais intronité Sauveur dépasse toutes. Avec la lumière vient la voix, qui humilie et soulève, réprimande et acclamations. La voix fait écho à la voix secrète de sa conscience, jusqu'alors, dans l'ivresse de sa passion, à moitié entendue ou non entendue du tout. Mais c'est aussi une voix qui est plus profil que celle de la conscience auto-condamnant - Divine, Pardonnage et acclamations. "Se lever!" Dieu slasse et fait vivant. La voix comme la voix a été entendue sur la montagne sainte (Matthieu 17:7). À partir de ce moment-là, Saul a remis une nouvelle créature en Christ Jésus. Et c'est la révélation de l'amour de Dieu, une pensée plus puissante que tout notre propre doute, une force dans l'âme irrésistible contre notre passion et notre haine, qui doit nous conquérir et que notre peuple nous rendait pour la première fois vraiment génial.
5. Son ordination. Il peut être considéré comme un exemple d'ordination véritable à l'appel sacré.
(1) C'est un acte divin. Les prières et la ponte des mains ne suffiront pas à transformer le monde entier dans l'homme spirituel. Il doit y avoir la sanctification interne et l'onction. "Le pouvoir de High High" doit être reçu, par lequel un homme peut être témoin et témoin et servir.
(2) Il nomme un service et seulement pour rendre hommage au service. Ni des titres dignés ni des richesses ne sont promis à Paul, mais de travailler et de souffrir même à la mort. Les meilleures commandes qu'un homme peut avoir se retrouve dans sa capacité à enseigner et dans la preuve de fruits de son enseignement.
(3) Paul devait être témoin, non seulement de ce qu'il avait déjà vu, mais de ce qui n'était pas encore montré à lui. Et ainsi avec chaque prédicateur authentique. Le Seigneur a encore plus léger et de vérité à rompre de la conscience du penseur et de l'élève chrétiennes, de l'expérience pratique de la vie ainsi que de sa parole. Avec le commandement, il y a la bénédiction; avec la Commission la promesse de la protection dans sa décharge. Et le fidèle serviteur de Christ peut être assuré de même que lorsqu'il doit être employé, il sera défendu; "La bonne main de Dieu" sera sur lui (comme avec Néhémie) jusqu'à ce que son travail soit fait.
(4) Esquisse de son travail de vie. Son objectif est l'instruction "d'ouvrir les yeux"; conversion- "Pour transformer les hommes des ténèbres à la lumière", etc.; Induction dans la nouvelle alliance, ou royaume de Grace - "qu'ils peuvent recevoir le pardon des péchés;" glorification- "beaucoup d'entre eux qui sont sanctifiés." Faith en Christ les moyens pour tous. Il a suivi ce programme divin. Il avait obéi sans hésitation la vision céleste et, à divers endroits, appelait des hommes à la repentance et à la nouvelle vie. Dans la poursuite fidèle de son appel et à cause de cela, il avait rencontré une opposition; Cependant, avait été soutenu par l'aide de Dieu à la journée. Son enseignement n'était qu'une continuation et une accomplissement de l'ancien enseignement des prophètes. Les trois grands points de sa prédication étaient-l'humiliation du Christ, de sa résurrection et de l'Évangile de toutes les nations. Si clair, simple, viril, et cohérent était le ténor de son adresse.
II. Effet sur les auditeurs.
1. Sur Festus. Il représente le cynique ou indifférentialiste en matière de religion, ou de la vue mondiale de l'homme non spirituel. Le caractère est spirituellement discerné uniquement par la sympathie intérieure et vers l'extérieur. Le meilleur de Paul a été mal compris, comme son pire avait été. Dit Luther, "le monde estième d'autres aussi prudents tant qu'ils sont en colère et aussi fous quand ils cessent d'être en colère et de devenir sage." Saul passa pour un homme sage et capable dans les jours de sa fureur persécutante. Quand il "est venu à lui-même" et était vêtu d'un bon esprit, il fut considéré fou. Un jour, les tables seront retournées et les enfants de ce monde diront: «Nous sommes des imbéciles qui ont tenu sa vie à être insensé et il est maintenant numéroté parmi les enfants de Dieu» (Wis. 5: 5). La vérité profonde est que l'exaltation du poète, le prophète, le mystique et le croyant ne se distinguent guère au regard superficiel de la folie ou de l'intoxication sensuelle. Il y avait donc le jour de la pentecôte. Et du Christ lui-même, ils ont dit: "Il est fou, et a diable" (Jean 10:20). Mais Paul répond à Festus que la substance de ses mots est vraie et le tempérament dont il a parlé est rationnel. L'histoire du christianisme a prouvé la vérité. Le monde à long terme n'est pas régi par déraison, mais en raison de lutter contre de déraisonnements. Dans chaque renaissance populaire du christianisme, on peut constater une manifestation de ce qui ressemble à une folie et à une déraison; Mais à une vue plus profonde, il y a une "méthode dans cette folie".
2. sur Agrippa. Voici une conscience réveillée. Paul reconnaît en lui les émissions de la foi et vise hardiment un coup à sa conscience. "Ce sont les vrais prédicateurs de la cour qui ne seront pas dissuadés par l'étoile sur la poitrine de demander si l'étoile du matin brille dans le cœur." Mais Agrippa clôtures. Ce qu'il pense, il ne devra pas. Il mènerait une double vie - représentant une chose au monde en pensant à un autre lui-même. Il est le type d'une classe nombreuse, qui serait volontiers heureux, n'était-ce pas pour la porte du détroit et le chemin étroit, qu'ils ne marcheront pas (Luc 13:24). À quelle près nous pourrions être bliss, mais à quelle distance de là! Le cœur peut être touché, l'intellect illuminé, la volonté suscitée, l'heure acceptable, et pourtant, un flux profond de passion se déroule à nos pieds, ce que nous ne ferons pas ford; Certains "pétant rusé péché" protègent de bons angels de repentance et de foi qui entreraient. La réponse de Paul aux mots légers d'Agrippa fait à nouveau un contraste net. Mieux vaut être le "prisonnier de Jésus-Christ" que le prisonnier de passion! Mieux vaut la liberté de régalité de l'âme de l'homme rachetée, dans la pauvreté et les chaînes que la splendeur du potentat esclaved par la convoitise et par la peur des hommes! Dans la chambre d'audience, nous avons donc les attitudes les plus diverses de l'esprit au christianisme représentées. Paul, dans toute l'inspiration de la foi et de la vie dans le Fils de Dieu; Agrippa, convaincu mais non converti; Bernice, probablement récalcitrant; Festus, durci dans le cynisme indifférent. Certains veulent peu, d'autres beaucoup, de leur faire chrétiens. Mais quelle est la différence pratique entre presque sauvé et assez damné? Ainsi, le sermon s'est terminé, l'audience se disperse avec les recommandations sur l'éloquence du prédicateur et la virilité de son roulement. Il y a une certaine tragédie dans chaque rupture d'une congrégation. Chaque homme va à son endroit; et une saveur de la vie à la vie ou à la mort à la mort a été goûtée par de nombreux .-j.
Homélies par R.A. Redford.
La défense apostolique en présence de Festus et Agrippa.
I. La portée de l'homme. Dignité, douceur, courtoisie - un vrai gentleman chrétien.
II. L'appel aux faits. La preuve incontestable. "Une fois que j'étais un persécuteur; maintenant je suis un disciple.".
III. La proclamation d'une mission divine. Montrant qu'il y avait une raison dans sa fermeté et sa confiance; Il était divinement envoyé et serait divinement pris en charge.
Iv. Le défi d'essayer sa doctrine et de travailler par la norme de Moïse et des prophètes. Ceux qui s'y opposent sont les délinquants. Il est simplement un témoin. C'est la véritable force de tous les gens de Dieu. Ils s'appuient sur le mot qui est déjà donné. Ils montrent l'harmonie entre les Écritures et les faits.
V. L'appel personnel inclus dans l'adresse, à la fois aux Juifs et aux païens. "Je voudrais que tu étais comme moi comme moi.".
Vi. Les différents effets de l'adresse sur les deux hommes différents. À la gentillesse c'était simplement de la folie; Au Juif d'apostat, c'était une voix de Dieu parlant à la conscience de sommeil. L'ironie d'Agrippa signifiait la résistance au Saint-Esprit. Bien que ni non plus converti, ils étaient tous deux impressionnés par la simplicité et la sincérité et la nuité de l'homme. Mais encore une fois la main de Dieu était sur lui. S'il avait été prêt à la liberté, sa vie aurait bientôt sacrifié. L'emprisonnement de Luther dans le Wartburg était sa protection contre les ennemis. - R.
Résurrection à la lumière de la révélation.
"Pourquoi devrait-il être pensé", etc.? Motifs de l'incroyable. Contradiction de la raison. Contradiction de l'expérience. Isolement absolu d'un fait. Une déclaration est crédible car elle est rationnelle, car elle a été prédite, car elle est analogue à l'expérience, car elle est moralement et pratiquement utilisée pour l'humanité.
I. L'appel à la foi. Vous croyez tellement; Pourquoi pas cela? Les Écritures juives contenaient la doctrine de la résurrection. Enoch. L'anticipation d'Abraham de la résurrection d'Isaac. Moïse. Elie. L'enseignement des psaumes et des prophètes. La croissance de la doctrine à travers la période post-exilienne. Même les païens non sans beaucoup qui a préparé la voie à la vérité. Doctrine des morts et de la vie future. Aspirant à la perfection de l'humanité. Impuissance morale.
II. Le défi du christianisme à l'acceptation personnelle.
1. La crédible devrait être acceptée, s'il s'agit de la preuve de fait.
2. La vraie racine de l'incrédulité est personnelle et morale. Paul se réfère à lui-même: "J'étais une fois comme tu es; mais les faits étaient trop pour moi.".
3. La résurrection n'est pas une simple doctrine spéculative ni un mystère peu pratique, mais c'est la racine de tout le système de christianisme; Il se tient à l'entrée de la nouvelle façon, dans laquelle nous sommes tous invités, à la fois étanches du témoignage du Christ et d'ouvrir le Nouveau Monde à notre foi et à la fixation de notre affection sur les choses ci-dessus.-r.
La mission de l'Évangile au monde.
"Ouvrir les yeux", etc.
I. L'état du monde sans Christ.
1. Darkness. Intellectuel. Moral. Aucune exception. La lumière des mondes grecs et romains se tourna par un péché dans l'obscurité plus élevée. Superstition.
2. la règle des mauvais esprits. La puissance possédée par de faux enseignants. La domination des sens. Le règne de la peur.
3. la condamnation de la justice divine. Impossibilité que cette ignorance devrait rester. Les visites du jugement. Des calamités affreuses du monde antique, le travail de péché.
II. La dispensation de la miséricorde.
1. La préparation de la lumière à travers les âges révélant le but divin.
2. L'avènement de Jésus-Christ et la levée de la lumière dans les cieux.
3. La mission de l'Évangile à travers ses prédicateurs, si différente de tout ce qui est vu dans le monde païen. "Comment entendre-t-il sans prédicateur?".
4. L'accomplissement de la mission de l'âge de l'âge, ajoutez ses perspectives d'accomplissement rapide. Ils se tournent vers la lumière et tout le monde verra le salut.-r.
Le rétrospect croyant.
"Ayant donc obtenu de l'aide de Dieu, je continue à ce jour." Fois lorsque vous rétrospectivement et la reconnaissance reconnaissante qui s'écoule de celle-ci est particulièrement rentable. Aux jonctions critiques de la vie. Quand un témoignage pour Dieu est exigé de nous pour le bien des autres. "À ce jour.".
I. La vue la plus élevée de la vie.
1. Une mission, un témoignage.
2. Une coopération avec le travail divin, en cours d'exécution parallèlement à la ligne de sagesse infinie et de justice.
3. Un fruit gracieux de la fontaine céleste. "Aide de Dieu.".
4. Une vie vécue par la prière, liée au trône de la grâce.
II. Un exemple encourageant et stimulant. L'utilisation rentable qui devrait être faite de biographie. Les leçons de la vie de Paul. La force divine rendue parfaite dans la faiblesse humaine, nous enseignant:
1. Suivre l'esprit.
2. Dépendre du contrôle divin des circonstances et des oppositions des hommes.
3. maintenir la confiance et le courage en déposant un grand avenir.
4. Être audacieux en prononçant pour Christ, surtout quand on peut dire, comme Paul le pouvait, qu'il "dit rien que ce que les prophètes et les Moïse ont dit". Le sol sûr est le mot écrit. Prêcher nous-mêmes, c'est d'obtenir aucune aide de Dieu; Pour magnifier sa parole, c'est assurer sa bénédiction et être maintenu à la fin.
La grande décision.
"Ensuite, Agrippa a dit à Paul", etc. Temps où l'attitude et la portance d'une personne expose merveilleusement la majesté de la vérité. Jésus avant Pontius Pilate. Luther chez Worms. Paul à Césarée. Agrippa face à face avec la sincérité qu'il méprise; Festus avec une religion complètement différente de celle de Rome. L'Assemblée des courtisans et des soldats et des personnes abandonnées en présence de la réalité spirituelle. L'inversion des apparitions Paul essaye vraiment les délinquants contre Dieu au bar de la vérité du Christ. L'effet du récit simple des faits et de ses puissants appels. Bien que mépris et moquerie dans les paroles d'Agrippa, la confession de son incapacité à répondre. Que ce soit comme dans l'autorisation ou comme dans la version révisée, le sens est le même: "Je ne suis pas persuadé, même si je ne peux rien nier que vous dites.".
I. Décidément que le christianisme est le seul véritable poste. "Être un chrétien" doit être pleinement persuadé.
1. Décidément la foi. Pas la croyance sur la vérité, mais la persuasion que Jésus est notre Sauveur.
2. Changement essentiel. "Être" Ce que nous n'étions pas auparavant. Pas un simple changement de position externe vers le christianisme, mais la reddition de tout le moi à la loi du Christ.
3. Profession publique. Le nom "Christian" a distingué l'homme des autres. Il a été supposé comme une promesse de bourse et d'action unie. L'église est la voix du Christ, son représentant vivant et son témoin. Nous devons nous identifier avec son corps, en étant greffé comme membres.
II. Le christianisme fait appel à ceux qui sont ouverts à la persuasion.
1. Il est possible d'être non désolés, car à résister intérieurement la vérité, car elle est auto-trompée, car exigeant que ce qui n'est pas raisonnable, comme le sceptique durci, le trifler avec des opportunités, l'intellect fier, l'esprit léger et l'amoureux.
2. Les postes les plus communs et les plus responsables de toutes les positions sont que, comme celui de Agrippa, est près de la persuasion, mais aussi distinctement de l'appel. C'est un terrible danger spirituel de se détourner d'une porte ouverte.
3. Il vaut mieux être persuadé par l'attrait gracieux que contraint de reconnaître la vérité par la preuve écrasante du jugement. La position de Paul devant Agrippa une prévision du procès futur de tous les hommes, quand ils seront manifestement mis en présence de ceux qui ont été convaincus et le caractère déraisonnable et la culpabilité de leur incrédulité sera montré en avant en contraste avec la foi simple et aimant L'obéissance de ceux qui doivent être honorés avec le nom et la gloire de Christ sur eux. L'obstacle à la pleine persuasion devrait être recherché à l'intérieur. Il n'y a guère plus nécessaire. Ni la vérité elle-même, ni sa méthode de présentation, ni les circonstances de notre vie, ni les difficultés de notre profession, ne sont toute excuse pour nos restants non pissés. La réalité derrière le voile d'apparence extérieure devant la Cour à Césarée. La bonne conscience, la force de Paul, l'espoir, le confort, la victoire finale, tout devrait nous persuader d'être tout à fait comme il était alors et est maintenant .-r.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Les conditions d'audition à profit.
"C'est pourquoi je me suis inquiété de m'entendre patiemment." L'occasion de ces mots de l'apôtre peut être visionnée à juste titre tout autour comme une occasion de modèle de parole en public pour le prédicateur et d'écouter l'auditeur. Une certaine quantité de résultat et de résultat très puissant, a été gagné, bien que, sans aucun doute, tout ce qui aurait pu être souhaité. Ce n'est pas moins à remarquer que, cependant, a été gagné, ce qui peut être supposé pouvoir être supposé d'être utilisé par l'utilisation fidèle des meilleurs moyens humains. Et pour le reste, le travail était resté où, dans le très vrai sens, nous sommes justifiés de dire: "Permitte CETERA DEO" ou les résultats appartiennent à Dieu. L'occasion, peut-être suffisamment involontaire, révèle les grandes conditions de perpétuité de prédication et d'audience profitante efficaces. Il doit y avoir-
I. Un compétent pour parler.
1. Il doit connaître son sujet.
2. Il doit ressentir profondément son sujet.
3. Il doit gérer un sujet qui concerne ses auditeurs et n'est ni au-dessus d'eux ni à côté de leurs besoins.
4. Il doit connaître les grâces de la parole, mais spécialement celle de la respigence et de la courtoisie envers ceux dont il souhaite gagner. Qui pourrait commander peut parfois mieux "beseech" (Philémon 1:8, Philémon 1:9), et tellement plus le plus La chose qu'il demande est la chose aussi rare, si difficile, patience.
II. Ceux prêts à entendre. Différentes considérations détermineront la question de savoir quelle cette préparation peut être la plus véritablement consistée. Nous avons le héroï à faire avec seulement une certaine portée humaine de préparation.
1. L'auditeur doit être ouvert, prêt, disposé à entendre et capable de comprendre. Paul ne parle pas de mots creux. Il sait qu'il peut faire des progrès beaucoup plus importants avec Agrippa qu'avec Festus, car Agrippa n'était vraiment pas inversée en matière de vérité révélée.
2. L'auditeur doit être prêt à donner son esprit patiemment aux grands sujets qui peuvent être exposés à lui. Ils sont ce qui pourrait bien nécessiter la patience.
3. Il doit être honnête de prendre la décision et de prendre des mesures sur ce qu'il a entendu. Jusqu'à présent, Agrippa a parcouru un long chemin vers être "un bon auditeur" du mot.
4. Si le cas soit tel, il doit être prêt à donner une profession publique complète de sa décision. Dans cet Agrippa a échoué. Lui et Festus seulement "ont parlé entre eux-mêmes" - b.
L'espoir de la promesse.
C'est une chose d'intérêt et d'importance les plus profonds que nous puissions noter si clairement, si à plusieurs reprises, ce qu'il ait jamais été aussi proche du cœur qui a crocuté mieux, ce n'était pas mort, qui a atteint la lumière. C'était toujours que l'on a toujours transporté un espoir qui pousse de la mort et de la résurrection de Jésus, l'espoir de la vie future et éternelle, la Vista d'une ville respectueuse, un Canaan céleste, et pour son Behove "une maison non faite avec des mains", Nous apprenons ici que, sous quels aspects divers et avec les accompagnements nécessaires.
I. L'ancienne révélation originale était une révélation de ce qui devrait être la contradiction du travail prononcé du péché, la mort. L'espoir de la promesse était l'espoir de la vie éternelle et du ciel.
II. Que cette première révélation réelle s'est façonnée sous la forme d'une "promesse", "faite de Dieu", à un certain rabais, qui le serrait surtout avant tout.
III. Que c'était une longue pensée, accrochée à tenue de manière ténacité et à cet égard, justifiant son adaptation divine.
Iv. Cela, mal compris, il s'agissait de la résurrection des morts, dans un formidable exemple de celui-ci, à savoir la résurrection de Jésus.
V. Que, la faiblesse fatale et le péché de ceux à qui cette promesse, un héritage si précieux, a été donnée, se révéla, alors que l'heure même de la gloire indescriptible est venue et que le test est venu, et la nature considérait la révélation comme incroyable, Et les yeux de la nature discrédité leur propre témoignage, bien que le fait divin était là, la résurrection de Jésus. L'un des commentaires les plus appropriés sur la lettre et l'esprit de ce passage remarquable et magnifique et des passages parallèles similaires, se trouve dans le petit poème exquis de J. H. Newman, intitulé "Moïse de voir la terre".
«L'espoir de mon père! Le rêve de mon enfance!
La promesse de haut!
Longtemps attendu que je suis son faisceau de gloires.
Maintenant, quand ma mort est proche.
«Ma mort est venue, mais ne pas se dégrader;
Ni l'oeil ni l'esprit est faible;
La joie vigoureuse de la jeunesse.
Frissons dans chaque nerf et membre.
"Blest Scene! Thice Bienvenue après le travail.
Si aucune tromperie, je ne vue;
Oh, mes lèvres pourraient, mais appuyer sur le sol,.
Et prouver la vision vraie!
"Ses hauteurs glorieuses, ses plaines riches,.
Ses groages beaucoup teintés,.
Ils appelent! Mais il se limite mes étapes.
Qui a chastens qu'il aime.
"Ah! Maintenant, ils fondent ... ils sont mais des nuances ...
Je meurs! -Yet n'est pas de repos,.
Ô Seigneur! En magasin, puisque Canaan s'estompe.
Mais vu, et pas posséder? ".
-B.
La précipitation imprudente pour assumer les responsabilités morales des autres - une folie dépassant.
Nous devons comprendre ce verset extraordinaire pour révéler plutôt ce que Paul avoue que c'était dans son cœur de faire, et dans la nature de ses propres actions pour faire faire d'autres que de faire, ce qu'il a réussi à faire, à tous égards. Les deux ou trois touches nous donnent une image merveilleusement et étrangement vivante. Et suggère, pas tellement pour Paul qui avouait et abandonnait sa voie perverse, mais pour de nombreux autres qui ne font ni l'un ni l'autre, comment se suicident leur cours, quand, sans inconvénient avec le poids de leurs propres responsabilités, ils présumeraient à saboter Avec la conscience des autres, et s'attaque à une partie de tout ce qui est la plus crainte de la nature morale de leurs camarades. Remarquons que ceux qui recherchent de force d'interférer avec les convictions morales et religieuses des autres.
I. Courez le grand risque d'influencer les autres à pécher contre leur propre conscience.
II. Supposons que leur propre conscience soit la norme absolument sûre.
III. S'exposer, sans mandat important, rester un bon travail qui grandissait autrement au cœur d'un autre.
Iv. Très éventuellement profitant pour faire des blasphémères, des titulaires arrière, des aquostates.
V. deviennent au moins trébuchant des blocs à d'autres et des causes de perte et peut-être de douleurs mentales infinies et de conflits désastreux pour eux. Contre chacune de ces responsabilités courtes, les avertissements les plus clairs les plus clairs sont proposés et ses jugements les plus calmes et les plus solennels prononcés sur ceux qui leur ont enseigné .-B.
La description de son propre travail de Sauveur montée chez les hommes.
De la fenêtre soudainement ouverte du ciel dans l'oreille soudainement ouverte de Paul, la Jésus ascendante transmet très bref la description du travail que son évangile consiste à accomplir dans le cœur et la vie des sauvés. La présente description est cinq fois. Chaque différendement des travaux du Christ dans le monde invite notre attention reconnaissante et aimante. Chacune de ces nouvelles représentations traverse des teintes fraîches de beauté et de beauté sur notre propre appréciation du travail. Jésus dit ici qu'il envoie Paul pour faire cinq choses pour les hommes, en son nom, par son mandat, par l'aide de son pouvoir.
I. Pour restaurer une faculté. Quoi qu'il en soit que les hommes voient, qui ne voient pas le Christ, la vérité divine, les besoins profonds et les grandes opportunités de leurs propres âmes, ils voient le peu important au lieu de tout l'important. Cela ne veut pas avoir l'oeil ouvert, mais fermé.
II. Pour tourner la vision restaurée de la crainte de la vanité des ténèbres à toute la richesse de la lumière et de la lumière peut montrer. Le pouvoir jésus donne-t-il satisfait. L'envie d'implants qu'il prévoit. L'espoir qu'il se réveille, il ne trompiera pas. L'œil qu'il s'ouvre ne doit pas errer et tâtonner et Bemoan l'obscurité, la morphole, le brouillard vague, mais le champ après le domaine de la haute lumière et la perspective de Diviner nourrira son sens de réjouissance.
III. Pour sauver des hommes d'une longueur féroce, longue et avouée et les surprendre avec un titre renouvelé de fils de Dieu, au lieu d'esclaves de Satan.
Iv. Pour leur donner la guérison, réconfortant, assurant un cadeau actuel de pardon du jeûne. De quelle charge effrayante cela les décrira à la fois! Quel terrible les perspectives sont encore apportées, quoi que ce soit, quoi qu'il puisse être, s'il est hanté par les visions du passé, Nay, beaucoup plus, dépassées par la main mort du passé et frappé à chaque tentative de sa propre main, car des arriérés accablants dus! Ce qui pourrait être l'avenir le plus brillant est précipité par des souvenirs parfois, mais beaucoup plus par des souvenirs qui viennent barbènent avec des douleurs réelles les plus sévères et des demandes qui ne peuvent pas être satisfaites.
V. Les trouver une place parmi une personne formée par une nouvelle formation spéciale, une formation particulière. L'endroit se trouve au-delà d'un doute, comme il peut vraiment y avoir, comme il y a un "ciel sur terre". Dans sa perfection, on se trouve, quand des années sur des années sont roulées; Jusqu'à ce jour, tenant la pensée de la maison, le havre de paix, le cœur de la paix parfaite, l'église de ravissante culte, le bonheur inimaginable du ciel, quoi que ce soit, et de Dieu lui-même. Comment vastes ce contraste! Quel changement et une croissance du premier à cette cinquième étape! Désormais, notre œil doit être ouvert, alors que sera-t-il quand chaque béni peut dire: "Quant à moi, je vois ton visage dans la justice; je suis satisfait, éveillé, avec ta ressemblance?" - b.
(finir).
Le stress du Christ a porté sur la foi dans un objet personnel.
"Et un héritage parmi eux qui sont sanctifiés", etc. Les énoncés des Sauveurs montés à l'homme qui devaient avoir une double sens, le grand apôtre de sa religion à tout le monde ne peut être considéré que par nous comme investi avec l'intérêt très total. La philosophie de la religion est simple avec Jésus; Et il jette une évidence de certaines choses, ce qui peut sûrement marquer pour nous l'importance que nous devrions leur donner. Remarquer-
I. Le stress manifeste mis sur la foi en la personne Christ. "La foi, qui se centre en moi." Nous pouvons donc éclairer à juste titre les paroles du Christ. Jésus parle donc avec force pour se protéger contre le mysticisme, la défaite, la déviation.
1. La foi dans une personne vivante ne peut signifier rien de peu de confiance générale en lui (à moins que la qualification particulière soit exprimée, par exemple une foi en une personne en tant que financier, etc.) et de grande confiance en lui, à moins que certaines conditions de mesure soient expressément énoncées, Comme on n'a jamais fait à Christ. La foi en Jésus-Christ comprendra donc.
(1) confiance dans son enseignement;
(2) confiance dans son exemple;
(3) confiance dans son guidage aimant et sympathique;
(4) Faire confiance à tout ce qu'il dit, dans toute sa providence, il le fait;
(5) confiance dans la dignité de son service; aussi bien que.
(6) Confiance de la part des revendications les plus profondes de l'âme pour lui, dans son dernier "pouvoir d'économiser".
2. Le service ou le bureau de la foi est présenté ici. Il n'est pas remarqué ici dans son influence élevée sur le caractère individuel et dans ses points de supériorité actuels sur la vue pour une telle nature comme la nôtre. Mais il est instancié dans sa fonction comme lien de la connexion, réelle, de connexion vitale, entre Christ et tout homme. Il a, en soi, élever, de même que la conception et la formation progressive inhérente à celle-ci, sans suffisant, pas de souverain, certainement pas d'économie, d'efficacité. Ce n'est rien qui doit être dépendant de et en soi. Mais cela conduit à un, unit à un, conserve une communication ouverte avec une et s'accroche à la fin à la fin, qui doit être dépendante, de tout le cœur, de tout le cœur, de l'esprit, de la force et de l'âme.
3. Le grand calme, la paix, le contenu divinest et le prétendeur du bonheur du ciel qui sont commandés par une vraie confiance devraient toujours être crédités à la foi en Christ. Si ces échecs et quand ils échouent, ce n'est pas si la foi échoue de son bureau, ou que le Christ échoue de sa bonté, mais que les hommes séduisent ce lien d'or, ou laissez ce conduit doré qui fuit pitoyablement un certain temps.
II. L'endroit donné à la foi dans le Christ personnel par rapport à la sanctification. Il ressort de cette déclaration de Jésus selon laquelle "la foi qui est en lui" est responsable de notre sanctification. Il n'y a pas de limitation à la déclaration selon laquelle la sanctification dépend de la foi en Jésus.
1. Il se lève hors de cette foi ou de cette confiance déjà parlée. Sans le lien réel et vivant avec le Christ, il n'y aurait pas d'entrée possible aux connaissances et aux privilèges qui l'accompagnent.
2. Il est nourri le long de la vérité, l'exemple, les conseils, l'amour sympathisant, de Jésus.
3. Il est disponible pour éliminer cet ennemi le plus sûr de la sanctification, faire confiance à soi, à un coup, mais un accident vasculaire cérébral qui doit être ressenti la longueur de la vie.
4. Jusqu'à tout dernier, c'est que la plus simple, la plus pure, la plupart des confiance de l'âme sur Jésus lorsqu'il est fait face à "la vallée" et "la rivière" et "l'ombre" et "l'inconnu" et "l'inconnu" qui complète, dans la mesure où nous pouvons le tracer du tout, la sanctification de l'homme. Si à ce dernier moment, le lien de foi devrait casser, hélas! tout va casser. Mais dans ce dernier moment, quelle raison nous devons penser qu'il y en a une qui fait sa force égale à toute la souche qui, par une possibilité, pourrait être mise dessus!
III. L'endroit appartenant à la foi dans le Christ personnel comme le chemin de "l'héritage". "L'héritage" apparaît distinctement, est celle d'une place préparée pour un peuple préparé. La préparation est une; C'est celui de la sanctification atteint uniquement de la foi. La voie à "l'héritage", ne peut donc pas être trouvée, sauf par les chemins de la foi, la "foi qui est en Christ". Et l'examen de l'ensemble nous apprendrait que c'était bien impossible de résumer plus de force et brièvement dans l'un des bureaux de "foi qui est en Christ". Le sien est l'accent mis ici donné à cela. Et il montre qu'il fonctionne comme un cordon d'or à travers tout le travail de la rédemption. - B.
La marque d'une vision céleste et son utilisation.
Ces mots font partie de la propre description de Paul de sa conversion. Il a dit le fait et expliquait la manière et les circonstances de celui-ci. En plus de mots, il a parlé de la lumière aveuglante du ciel à midi, mais bien au-dessus de la luminosité d'un soleil de midi; de la voix qu'il a entendue lors de la prostrée sur la terre; de sa convocation à lui de se lever et de se préparer rapidement pour commencer une carrière d'activité et de danger peut-être, pareil sans précédent. Ensuite, appelez-le tout à fait une "vision" et une "vision céleste", dit-il: "Je n'étais pas désobéissant à ça." Pendant trois jours, il resta aveugle; Pendant trois jours, si complet était la maîtrise de l'esprit sur le corps, il n'a pas été mangé ni boisson. Ils l'ont conduit par la main à Damas; Là, la volonté divine et le but concernant lui ont ensuite été déployés par les ananias; Et là-bas, il a trouvé un abri reconnaissant avec un peu de temps avec les disciples du Christ - ces personnes mêmes qu'il avait énoncées pour décompresser et persécuter. Vingt-sept ans, ou à ce sujet, sont maintenant décédés et regardent en arrière à ce moment-là, Paul dit - et le procès de ces vingt-sept ans l'aborde amplement, "sur quoi ... Je n'étais pas désobéissant à la vision céleste". Il sera instructif de remarquer.
I. Qu'est-ce que c'est que Paul ici termente une "vision céleste". Le charme des mots se déroule souvent, parfois induit en erreur et, comme la distance, prête enchantement de la vue. Une vision céleste - ne doit pas tous les convoiter? Certes, tout le monde ne veut pas convoiter cela de Paul. Une "vision céleste", si elle est donnée, ne doit pas être irrésistible? Ne sera-t-il pas fait de formes de fées, de couleurs arc-en-ciel, de mouvements d'ange, de musique de séraphines? Poésie et rêve, imagination et la raffinité de l'inspiration, -Ce sera le matériau et en faire. Mais non, ce n'est pas le cas; Ce n'était pas aussi maintenant. Une vision céleste peut être aussi pratique, de la matière aussi dure, de la manière que la réalité incérémonie et indésirable, comme la réalité la plus ordinaire de notre vie quotidienne vexée et harcelée. Dans ce cas, chacun de nous trouve occasionnellement les coups durs des faits durs et nous pouvons donc dans une vision céleste. Et c'était le genre de quoi Paul parle ici. La lumière était brillante, mais pas avec la luminosité de la fantaisie, mais avec effet aveuglant. Pour le reste, jugez un instant les caractéristiques de la vision céleste que, commençant par l'aveuglement, continue en donnant au forte cavalier une forte chute de la terre. Il n'y a pas de chuchotements de rêve de rêve, ni des souches séraphiques, mais des convocations courtes et fortes, avec son nom répété deux fois. Les questions remonstrantes et de descendance réussissent, et la peur et la tremblante et l'étonnement inconnu sont le résultat. Ce type de vision, quoi qu'il puisse appeler, est, selon notre pensée générale, pas tellement de personnes célestes que des choses terrestres. Pourtant, c'étaient les faits de la vision de Paul, et tout de même réalité qu'il le termente paradisiaque. Et voici notre leçon, que les avertissements du ciel et les persuasions qui viennent du ciel et les instructions qui rendent du ciel, mai, alors que nous restons ici, savourons et doivent savourer une grande partie du matériau et des méthodes de la Terre, En ce qui concerne les instruments d'entre eux. La vision céleste doit mieux justifier son nom souvent pour vous, lorsque cela vous apprend expérimentalement, pas des délicieuses sensations d'anges, mais de la peur et de la peur et des étonnements angoissants qui concernent des cœurs pécheurs et des consciences blessées. Paul avait raison; Pour sa vision venait du ciel, et il pointait jusqu'au ciel et cela le conduisit avec elle au ciel et une innombrable hôte d'autres aussi. Le rabais dur a ramené le prodigue à lui-même et à la maison à son père; Et c'était tellement avec Paul, une manipulation sévère et incérentielle apportait Paul à lui-même et à son Sauveur et à son travail de vie; Et cela peut être si avec nous, que les coups durs et les plaies de smarting et les soucis d'encombrement peuvent être les moyens nommés de nous appeler nous-mêmes, notre Dieu et notre maison. Donc, aussi quand ceux-ci viennent à moi, même moi, moi moi-même, n'est-ce pas l'équivalent du nom nommé et fortement nommé deux fois, "Saul, Saul"? Nous doutons souvent individuellement de notre miséricorde et ne parviennent pas à donner des louanges de Dieu; Nous manquons rarement de crier individuellement à cause de nos douleurs, ou de murmurer à Dieu à cause d'eux.
II. Comment Paul dit-il le traité. Le traitement que Paul est rentré pour ses plus miséricordieux, mais donc de l'appeler rugueux, l'utilisation de cette vision céleste était une attention rapide, une obéissance pratique. Les plus gentilles et les plus douces que vous pouvez abuser afin de devenir des expériences amères et difficiles et des souvenirs de douleur et de honte. Les dispositions les plus difficiles et les plus sévères peuvent être ainsi acceptées, ainsi traitées, qu'elles deviennent transmutées dans les endroits les plus brillantes de la mémoire, les réalités les plus heureuses d'une vie douloureuse et des points de départ incontestables pour une vie nouvelle et plus solennelle. De ce qui semble que les matériaux impatients, il est possible d'obtenir un avantage céleste - par obéissance aux convictions, les pensées, les suggestions qui viennent de la douleur et des ténèbres et des soins effrayants qui leur sont enrichis. Pour quelle raison, cependant, Paul dit: "Je n'étais" pas désobéissant ", au lieu de" j'étais obéissant "?
1. Peut-être choisit-il son expression de la vraie modestie profonde devant Dieu. "Désobéifie", pensa-t-il à lui-même: "Je ne serai plus" et que la pensée m'attarda encore avec lui, de quoi être pleinement et adéquate, "qui est suffisant pour ça?" Les vingt-sept ans qui ont maintenant évolué viennent de le faire pour lui, lui ont fait sentir que d'être parfaitement obéissant aura besoin d'une énergie et d'une intestalité jamais vus au-dessous du soleil, sauf dans le seul seigneur et maître lui-même.
2. Ou était le mode de la langue de Paul plutôt dû à la pensée, peut-être tout sauf inconsciemment, que la désobéissance était la large route et la large porte, où se trouvaient les nombreux entrés, le million à un et il avait été long du nombre? Mais Paul dirait: "Être" par la grâce de Dieu ce que je suis ", je ne serais plus désobéissant, ni" marcher dans leur avocat ". Utilise nous ensuite nos dispositions, bien que sombres et sévères, et ne soyons pas infidèles à leurs suggestions. Ce sera un grand pas vers la fructualité du mal et de produire une friction abondante du bien. Ne pas désobéir peut bientôt être désobéissant. dans l'ambition et les joies d'une obéissance réelle et copieuse. Le mot peut trembler sur la lèvre humaine, dire: "Je suis obéissant," mais avec une bonne conscience devant l'homme et Dieu, Paul préfère dire: "Je n'étais pas désobéissant. "- b.
La mission et le fardeau de l'évangéliste.
Trois grands thèmes sont ici annoncés par Paul. Ils sont en relation étroite les uns avec les autres. La chaîne de vérité et de la plus haute tenue est courte, de trois liens, mais le plus fort et le plus utile. L'apôtre, décrivant son propre grand travail en tant que premier évangéliste dans le monde large, décrit pour tous les temps et pour tous les travaux de l'évangéliste. Cependant, bien au-delà de la religion peut aller, peut être enseigné, peut se développer à un œil d'ouverture, une imagination accélérée, un cœur d'approfondissement et une perspective inspirée, cela commence ici et repose sur ces trois choses. Le prédicateur de Christ à l'humanité doit prêcher.
I. Repentances.
1. Conviction du péché.
2. Gravure profonde pour le péché.
3. Confession du péché.
II. La condition: cet homme "se tournant vers Dieu". Il y a sans aucun doute une crise dans la vie intérieure, dans l'homme même, appelée fitly le tournant vers Dieu. Laissez-le être produit comme cela peut; laissez-le être dissimulé ou manifeste comme prévu; laissez-le être court et net et très défini en jour et heure, ou l'inverse; Pourtant, c'est un fait dans l'histoire spirituelle morale d'un appelé par Christ et obéissant à cet appel. Tellement pour que l'appel lui-même doit en partie être libellé ainsi: "Turn;" "Tourner à Dieu;" "Turn Ye, tu tordez; pourquoi tu mourras?" L'inversion de la vieille vie, ancienne personnage, ancien principe d'action, ne peut être plus clairement affirmée comme une nécessité.
III. La nécessité - de la sainteté pratique de la vie. Christ ne permettra pas à la profession, n'acceptera pas le mysticisme, ne reconnaît pas de rêve vague, ni d'admettre le foulard. Changement de l'ancien départ honnête du passé, la réalité d'un nouvel avenir, sont ses mots d'attente.-b.
Une bonne confession.
Si Festus et Agrippa avaient connu la moitié de ce que Paul traversait depuis que son voyage à Damas était si péremptoriellement arrêté, ils comprenaient bien pourquoi il interposait la reconnaissance, si pleine de dépendance et de gratitude humble », a donc obtenu de l'aide de Dieu Je continue à ce jour "Paul en prenant du crédit pour ni son travail, ni la souffrance, ni la sécurité. Celles-ci sont toutes en raison de son "chef" souverain et de «commandant» et protecteur. Mais il fait de bonnes confessions en effet, si c'est vrai - et aucun ne nie sa vérité - la plus digne d'imitation, de tous et que tout le monde serait un suiveur dans son travail. Il revendique juste juste et non vantard, mais pour une raison manifestement autre, qu'il a maintenu-
I. Un témoin persévérant.
II. Un témoin impartial.
III. Un témoin scriptural constant immuable. Paul souhaite insister sur cette question, qu'il avait été "la loi et le témoignage et les prophètes;" et avait été fidèle à eux; n'était pas allé à côté ni au-delà d'eux, et ne les était pas tombés, comme son peuple et ses adversaires étaient en fait coupables de faire.
Iv. Un fort témoin de quatre choses en particulier. C'étaient les quatre grandes vérités intégrées dans la loi, inscrite dans le témoignage et beaucoup de temps éclatant comme la lumière de l'espoir des prophètes. C'étaient.
(1) la mort,.
(2) la résurrection, du Christ;
(3) la "grande lumière" qu'il serait à "son peuple".
(4) à tout le monde.
V. Un témoin est de merveilleusement détenue par "l'aide de Dieu". Dans un sens inférieur, sans doute, mais dans un sens très vrai, Paul avait fait et subi les choses qu'aucun autre ne pouvait, "sauver Dieu était avec lui." - b.
Une triple illustration de l'énergie irrépressible de la vérité.
Ce paragraphe a sa valeur et qu'une grande valeur, dans le regroupement de son contenu. Et les trois membres qui rendent le groupe méritent également à chaque examen individuel. Mais ici, nous remarquons que certains facteurs généraux bien, bien que généraux.
I. L'énergie de la vérité. Cela ne laissera pas Festus rester silencieux devant le tribunal. Immédiatement après, il montre que Agrippa ne peut pas se persuader de tenir sa paix devant le Pilsner et la Cour. Et enfin, il leur trouve quelque chose à dire "entre eux", en privé et que quelque chose était certainement témoin de la droite.
II. Le succès de l'énergie de la vérité dans de très divers personnages. Festus et Agrippa étaient aussi différents dans la race, la religion, le caractère, comme cela pourrait peut-être être. Mais alors que la force de la vérité les fait à la fois trouver un énoncé quand il y avait été plus sage pour eux, ils ont gardé le silence, pourtant à quel point ces énoncés étaient incroyablement différents! Festus taxes Paul avec la folie. Agrippa, totalement sérieux ou non, témoigne de l'influence qu'il ressent de ce que Paul dit, dans sa persuasion. Aucun d'entre eux ne refuse, même si l'affaire est impliquée dans toute la publicité possible, laissez le dernier mot avec Paul. Il le fait, comme c'était le champ, et dans un vrai sens se retrouve à gauche, non seulement dans son cœur, mais dans la "pompe" de cette cour ouverte, maître du champ.
III. La vengeance que l'énergie de la vérité prend. Lorsque l'honneur ouvert n'est pas fait spontanément, sa victoire n'est pas proclamée et ses droits ont étouffé, à quel point il est superficiellement, il se verrouille à une manière encore plus emphatique. Il sécurise un endroit indélébile pour lui-même et sur une page qui supportera à tous les temps; Et il ne doit rien au rendez-vous humain, non merci au patronage humain, aucun atome d'endettement à une main de levage du grand, le sage, le puissant, le fier. Peu importe toute la suppression de celles-ci, elle transporte et que tout cela a besoin de la répétition de la façon dont ils ont supprimé (Actes 26:30) .- b.
Une contribution involontaire à la vérité.
Les phénomènes présentés par Festus quand, en luttant pour insulter la vérité, il renforce le corps de témoignage, doit être remarqué. Ils sont simplement comme suit: -
I. Festus ne peut pas nier les signes d'apprentissage dans son avocat. Combien de fois la vérité de l'Évangile a été décriée à cause des signes d'ignorance dans ses défenseurs! Les ennemis de l'Évangile de presque toutes sortes d'apprentissage d'amour, l'apprécieraient fortement, et les temps sans nombre ont professé que c'est leur desideratum. Mais maintenant c'est tout le contraire.
II. Festus note observemment les signes d'un enthousiasme complet et profond dans l'avocat de la vérité de l'Évangile.
III. Festus se retrouve complètement hors de sympathie avec de tels signes,.
Iv. Festus doit trouver quelque chose à dire et apte à être dit du siège de l'autorité.
V. Dans sa difficulté, Festus est trahi dans l'erreur Hugest.
Vi. La "voix forte" de Festus décède et donne lieu à une contradiction ferme si respectueuse de la prisonnier. La théorie de la "folie" de Paul - pas un murmure en est entendue.-B.
Une "presque" de la lèvre lumineuse.
Si ces mots d'Agrippa étaient parlés satiriquement, comme certains pensaient, ou étaient destinés à exprimer même l'essence de la satire, mais après tout, cela ferait très peu de différence au point de vue dont nous les considérons. Cela ferait une grande différence pour Agrippa lui-même, mais cela diminuerait à peine l'aught des nombreuses leçons que nous pourrions rassembler. Agrippa aussi, comme Festus, il semblerait, se sentait obligé de procéder à une déclaration de la présidence de la présidence de l'autorité, mais à nouveau (notable d'observer), le dernier mot lavienne avec Paul. Et "un mot" en effet c'était! Cet épisode, composé du comportement de Agrippa à cette occasion, peut être visionné à juste titre dans les lumières suivantes. Il illustre-
I. L'énergie incroyable de la vérité gospel contre des obstacles merveilleusement importants. Beaucoup de ces obstacles sont les plus facilement imaginés. Mais prenez celui-ci, comme typique du reste, qu'en venant d'Agrippa, qu'il s'agissait, où il était, et étroitement entouré de la compagnie dans laquelle il était, devrait être tordu, et pourtant sans aucune apparition de son être tordu, telle une confession! En supposant que la langue d'Agrippa ne veuille pas posséder à l'expérience d'une émotion profonde ou d'une impression puissante produite sur lui, toujours que Agrippa peut mettre ces mots, épicé avec raillé, comme ils étaient alors sur ses lèvres, était indicatif de quelque chose de très différent de la scoutisme et du score (comme Festus aurait fait) l'approche la plus éloignée de la pensée.
II. L'énergie étonnante d'une nature humaine opposée. Pour le problème pratique de tous, c'est que Agrippa est resté lui-même. Il n'est pas venu à Paul ni au maître de Paul. Il est resté avec Festus, lui-même et ses péchés "secret" et "présomptueux".
III. Le point où cette nature humaine a gagné. La nature humaine et pécheuse gagné, soit au point de "presque"-ce que "presque" de condamnation "presque", inné, mais pour tout ce qui est toujours né! Devoir pour l'heure, Nay, ce n'était que le moment. Paul vient d'être, indéniable, a réclamé Agrippa, comme versé à la fois en droit et en fait. Agrippa ne peut pas, ne le nie pas. Mais que ses connaissances semblent sembler le faire ressembler un peu moins petits aux yeux de Festus et de la cour, à ce qu'il ne peut nier, il peut se livrer à une foulée - la folition d'un homme qui dit: "Vous Trouvez-le pas si facile de me rendre réel, vrai, sincère et prêt à donner à ce que je ne peux pas nier. " Paul a dû réfléchir maintenant au cœur qui est chez l'homme ", nous ne sommes pas ignorants de ses appareils.".
Iv. La position que l'avocat sincère de la vérité de l'Évangile détient Eves quand le plus opprimé. Pour le langage de fermeture de Paul-Donc, de la Pité, si doux, si sauveur - semblable à Sauveur, si envie, était en effet un triomphe de la grâce de Dieu et de la bonté chez l'homme. Au moment le plus impatient que les lèvres de Paul respirent ce qui ne ressemble à rien d'autre qu'une bénédiction à séparer, une prière pardonnée, un argument irrésistible de la plupart des affections pathétiques. Il verrait du pétrole sur les eaux troublées, il réduirait la tempête d'un calme divin, il couvrirait tout un passé pécheur, honteux et humiliant avec l'amour et la pardonnée et l'espoir que cela doit faire face à un instant surveillé toute la scène, si seulement Agrippa était tel dans le salut de Jésus comme il était, moins ses chaînes. Pourquoi, il n'y avait aucune comparaison qu'un instant puis entre la vraie gloire de Paul et la brillance vernie d'Agrippa. Donc, Dieu sécurise la sienne. Donc, Jésus est conscient de ses vrais serviteurs. Donc, l'Esprit met la sagesse dans le cœur et les mots dans les lèvres de ces fidèles à son inspiration. Et le prisonnier insulté dépose une récompense et une punition à ses juges.-b.
Acquittement secret.
Ces versets de fermeture d'un chapitre palpitant avec intérêt suggèrent le sujet des différents acquitts que les hommes à la fois bonnes et mauvais obtiennent. La gamme de valeur appartenant à des acquittement reçue par les hommes des hommes est vraiment vaste. Ils se comportent étrange contrairement à l'acquittement ou à une condamnation qui attend chaque homme à son tour, sur le seuil de l'au-delà. Le présent passage, cependant, attire une attention particulière à une classe d'acquittement plutôt que d'inviter la pensée à entretenir. Et nous pouvons penser-
I. de l'acquittement secret de l'homme par les hommes.
1. L'homme est innocent: ses juges le savent; Leur jugement intérieur l'acquise; leurs lèvres même l'acquitent, mais seulement "entre eux". Ils le disent pas aux accusés innocents, pas aux accusateurs, pas au monde. Leur vrai verdict transpir - Dieu s'occupe de cela - mais ce n'est pas une merci à eux, et ce n'est pas le bien que cela devrait être pour lui, la victime de leur injustice, qui leur a été donnée pour qu'ils puissent faire justice. C'est une sorte d'acquittement secret.
2. L'homme est coupable: ses juges le savent; leur jugement le plus profond le trouve coupable; Leurs lèvres le prononcent "entre eux-mêmes". Et les circonstances sont telles qu'ils prononcent leur verdict de culpabilité avant l'homme aussi. Pourtant, pour tout cela, la pensée secrète de leur cœur est qu'elles vont acquitter et leur acte couvert est acquittement. Ils mete ne pas sortir de justice égale. Leurs poids et leurs soldes ne sont pas justes et juste. Ils tolèrent et le visage - le criminel. Et c'est une autre sorte d'acquittement secret, aussi malicieuse et désastreuse que tout peut être. Pour comme ceux-ci, rien ne peut être dit, à l'exception des mots de réprimande, de condamnation intaronnante, de mépris bien visité.
II. De l'acquittement secret d'un véritable conscience de l'homme. Les pages les plus brillantes de l'histoire sont écrites avec des cas de ce type d'acquittement secret. De Joseph-et, étaient toutes les vérités connues, d'un peu plus tôt que Joseph-à la parfaite, la sublime, l'innocence impeccable de Jésus, et encore une impulsion fraîche par Stephen, Paul, et Peter, et John, et John, Les martyrs et un hôte infranéité, dont le monde n'était pas digne! - Le registre de cet acquittement est écrit en toute sécurité. Quelle ressource merveilleuse une conscience innocente! Quel magasin de paix cela signifie! Quelle défense contre la misère, l'angoisse, le remords et l'enfer sur la terre! C'est déjà le bourgeon du bonheur indescriptible de Heaven.
III. De l'acquittement secret du verdict de Dieu, à l'heure actuelle, le verdict de Dieu est souvent voilé de la vue, silencieux pour l'oreille comme étoile qui brille le plus lointain et la scène la plus froide et la plus froide et toutes les scènes semblent remplies de la vue et du son du jugement humain . Pourtant, deux choses doivent être dites.
1. que l'homme qui pense sait que ce n'est que l'apparence de la surface; C'est une période très conditionnée à la hausse pour répondre à cette scène actuelle et prépare une étrange retournement.
2. Que au cœur de l'homme humble, craignant Dieu, il est donné à la personne individuelle et la plus précieuse de l'approbation et de la complaisance divines et l'amour de plusieurs fois. Cette paix que le monde ne peut donner à l'acquittement secrète de Dieu donne, et c'est le genre de paix qui "s'étend à l'étranger" avec toute la rapidité et la persuasion du parfum lui-même et préserve le secret sacré de sa douceur. Quoi que l'autre Paul avait eu ou n'avait pas, il avait trois acquittaux, et ils étaient tous pour le secret actuel - l'acquittement des juges injustes, et ce n'était pas un honneur habituel; de sa propre conscience; et du Saint-Maître et de Dieu.-B.
Homysy par R. Tuck.
Saint-Paul un pharisien.
Très remarquable est la compétence montrée par l'apôtre dans l'adaptation de ses défenses avant différents dirigeants. Cet Agrippa s'est fié à ses connaissances juives et serait bien familier avec les sectes juives. Les infractions accusées contre Saint-Paul ont principalement raconté des cérémonies et des droits juives, l'apôtre ne pouvait donc faire aucune réponse qui influencerait donc certainement la réponse dans le texte ", après la secte la plus étroite de notre religion, j'ai vécu un pharisien. " Agrippa saurait qu'un homme né et élevé comme un pharisien n'était pas le moins susceptible d'offenser contre les coutumes et les rites que ce corps a donc jalouseusement préservé. Conybeare et Howson disent: "Non seulement Paul est un pharisien, mais ses pères et ses enseignants appartenaient à cette secte. C'est presque tout ce que nous connaissons les parents de Saint-Paul. Nous pouvons concevoir l'apôtre comme né dans la famille pharisaïque et élevé de sa petite enfance dans la «secte de la religion juive» de la religion juive. Son enfance a été nourri dans la croyance la plus stricte, comme il l'avait devant lui l'exemple de son père qui a prié et marchait avec de larges phylactéries, et étaient scrupuleux et exactement dans leur observances juridiques. Il avait de plus en plus la mémoire et la tradition de la piété ancestrale, car il nous dit qu'il a servi Dieu "de ses ancêtres". Tout a donc eu tendance à le préparer à être un membre éminent de ce parti théologique auquel tant de Juifs recherchaient la préservation de leur vie naturelle et leur prolongement de leur credo naturel. " Comparez le compte de Saint-Paul de lui-même comme indiqué dans Galates 1:14; Philippiens 3:5, Philippiens 3:6. Nous habitons sur le fait de la naissance, de l'éducation et des sympathies de Saint-Paul, afin de montrer.
I. Comment cela a affecté ses relations avec les Juifs. Il aurait dû être particulièrement acceptable pour les Juifs. Le biais de sa vie était totalement en faveur du judaïsme cérémonial. Il aurait pu être considéré comme l'un des plus nobles champions de mosaïsie. Il est sorti comme un chef de file de la partie qui a persécuté les disciples de Jésus de Nazareth. Il ne s'est jamais séparé des rites et des ordonnances juives. À la fin de la vie, il a maintenu son pharisaïsme. Il a effectivement plaidé, en effet, pour la liberté d'obligations rituelles au nom des convertis gentioles, mais il n'a pas pris la liberté pour lui-même; Pour que, si les Juifs n'avaient pas cédé des préjugés aveuglés, ils auraient pu découvrir dans ce pharisien chrétien le conservateur de tous les éléments essentiels de mosaïsie. Il convient de voir clairement que Saint-Paul a immédiatement admis la nouvelle lumière qui venait de Dieu et conserva jalousement l'âge, qui venait également de lui. Nul doute que l'apôtre a vu que le système juif disparaîtrait et donnerait lieu à une religion spirituelle pour laquelle des formes plus simples suffiraient; Mais ce n'était pas une partie de sa mission de se dépêcher au moment de la disparition. Son point était que les obligations juives ne doivent pas être posées sur des convertis gentioles. Le judaïsme ne peut être agressif; Il doit bien rester dans ses propres lignes et limites.
II. Comment st. Le pharisaïsme de Paul a porté sur les accusations faites contre lui. Cela a fait que ces accusations semblent ridicules. On a élevé comme un pharisien zélé défilant insultant le temple sacré était tout simplement absurde. Un tel homme n'aurait pas pu faire une telle chose. Et l'hypothèse était que les enseignements publics d'un tel homme ne pouvaient être hors de l'harmonie avec le véritable judaïsme. Les hommes sont fidèles à eux-mêmes: ils ne se rendent pas ridicules par de telles incohérences ouvertes. Saint-Paul peut plaider en réponse à toutes leurs accusations: "J'étais, je suis un pharisien".
III. Comment st. L'éducation pharisaïque de Paul est devenue une préparation à sa foi chrétienne et sa vie. Une telle éducation a établi une conviction forte concernant trois choses.
1. La décision directe et l'intervention de Jéhovah, de sorte que, à tout moment, l'un de ses serviteurs pourrait avoir des communications directes et personnelles de lui. Les pères et les prophètes avaient reçu de telles révélations, ainsi que des révélations et des visions peuvent rester aux hommes.
2. L'importance des Sainte Écriture, comme indiqué par l'inspiration de Dieu.
3. Et l'attente du Messie, comme étant la prophétie et la promesse de l'Écriture. Il peut être facilement démontré comment ces sentiments pharisaïques préparés de la fourrure.
(1) la vision à Damas;
(2) La clé que cette vision a donné à l'Écriture et surtout à la figure de Messie présentée dans les Écritures. Comparez la différence de résultat si Saint Paul avait été de la naissance et de l'éducation une sceptique sceptique siteducee. Le vrai christianisme est le résultat naturel et approprié du vrai pharisaïsme. Ceux qui étaient fidèles à l'idée de la théocratie et à l'Écriture comme l'expression humaine de la volonté divine et du but, auraient dû être conduits à une acceptation complète de Jésus de Nazareth comme Messie, le Sauveur, le Fils de Dieu. Illustrer et impression que dans les premières années d'un homme, le personnage est affiché pour distinguer toute sa vie; Et que nous dépendons beaucoup du ton des influences qui entourent notre petite enfance et notre enfance. La virilité ne devrait en effet témoindre de la simple maintenance des préjugés de l'enfance, il devrait être le développement, l'adaptation et l'application, et l'application des principes de l'enfance. - R.T.
La promesse messianique.
"Les mots de ce verset comprennent toute l'attente d'un royaume divin, dont le Christ devait être la tête, ainsi que la croyance spécifique en une résurrection des morts." Il est dit des révélations précoces de Dieu, par l'écrivain de l'épître aux Hébreux, "Dieu, ayant de vieux temps parlé aux pères des prophètes par des plongeurs et de diverses manières" (version révisée). Et la présentation du Messie dans les Écritures de l'Ancien Testament a été assimilée à la peinture d'une vue magnifique sur laquelle, au cours des nombreux âges, de nombreuses mains ont travaillé. Au début, nous n'avons-nous que la silhouette de la barreest, dessinée par Dieu lui-même dans la promesse de nos premiers parents. Ensuite, le patriarche, le conseil d'administration, le juge, le roi, le poète et le prophète à leur tour deviennent des artistes-peintres et aident à remplir le contour merveilleux, jusqu'à ce que les derniers jours d'Isaïe, le Messie est plein et clair devant nous, la souffrance, la souffrance, Conquérir le roi. Traiter avec la promesse scripturale du Messie, le prince et le Sauveur, nous notons-
I. Que c'était tôt donne. Dans le monde même. Dans le premier ourlet du péché mondial et de la malheur. Presque avant que l'ombre du péché de l'homme ne puisse tomber sur sa vie, Dieu a envoyé ce grand rayon d'espoir.
II. Que c'était souvent renouvelé. Pour chaque génération; pour chaque nouvel ensemble de circonstances. Dans des formes toujours variées. Avec une gracieuse de dégagement et de plénitude. Les instances réelles fournissent les illustrations. Pour les listes d'entre eux, voir les annexes aux bibles modernes.
III. Que c'était étrangement mal compris. Parce que les hommes ne prendraient pas la figure messianique dans son ensemble, mais choisi les parties de celui-ci qu'ils préféraient. Et parce que les hommes ne prenaient pas la révélation dans sa simplicité, mais la lu à la lumière de leurs circonstances et surtout de leurs besoins temporels. Donc, une nation dont la liberté n'avait pas été emmenée à la liberté ne vue à la messiane promettent un libérateur, un Judas MacCabeus, un prince triomphant, après le motif indiqué par Daniel. Messie est pour les hommes, pas pour les Juifs seulement, pour les pécheurs et non pour une nation asservie seulement.
L'incroyable de la résurrection.
Cet appel soudain semble être fait pour deux raisons.
1. Parce que Agrippa prétendait croire aux Écritures, qui contenaient certainement des registres de résurrections (voir 1 Rois 17:17-11; 2 Rois 4:18-12).
2. Parce que la fête de Saddudee était celle qui était la plus active contre l'apôtre, et ils ont été principalement offensés par sa prêche la doctrine de la résurrection, basée sur la résurrection de Jésus, le Messie. Peut-être que Saint-Paul a peut-être su que la doctrine de la résurrection était une pierre d'achoppement et un obstacle à Agrippa. Les hommes de tous âges ont trébuché à la difficulté de la résurrection. Il semble être tellement contraire à l'ordre de la nature; Et, dans la mesure où le pouvoir humain et les compétences sont concernés, la mort est si manifestement une malheur irrémédiable. Mais la résurrection est-elle incroyable? Trois réponses peuvent être données.
I. Cela dépend des preuves du fait. Il est assez crédible s'il peut être suffisamment prouvé. Et le cas de test doit être la résurrection de notre Seigneur. Il ne suffit pas de rejeter cette affaire comme miraculeuse; Nous devons examiner équitablement les preuves du fait. Examinez-les comme indiqué par Saint-Paul dans 1 Corinthiens 15:1., Et les mettre à côté des détails historiques donnés dans les évangiles, montrant la crédibilité des témoins, etc. La position prise par Hume est très présomptueuse, qu'il est plus probable que la preuve soit fausse que l'événement miraculeux est vrai. Aucun fait de l'histoire ne peut être reçu à moins que son témoignage soit accepté sans préjudice.
II. La résurrection n'est pas la plus grande des miracles. Si nous pouvons accepter plus, cela ne peut pas être déraisonnable de l'accepter. St. Augustine bien exprime ce point. Il dit: "C'est un miracle plus grand de faire ce qui n'est pas plutôt que de réparer ce qui est. Pourquoi Dieu ne peut-il pas nous élever après que nous soyons transformés en poussière, qui, si nous n'avions jamais été réduits à rien, pourrait nous donner un être? " Créer un homme est un miracle plus grand que de le recréer; Et nous ne sommes pas déraisonnables pour affirmer que celui qui peut accomplir celui-ci peut certainement accomplir l'autre.
III. Le monde est plein d'analogies qui aident à rendre raisonnable la croyance en résurrection. Celles-ci sont entièrement données dans les travaux sur la résurrection et sont habituellement utilisés dans des sermons sur ce sujet. Les analogies peuvent surtout des analogies dans les résurrections printanières et les changements d'insectes. Science, aussi, trouve des analogies, car il découvre que rien n'est vraiment détruit, mais toutes les choses réapparaissent des formes autres et variées. Ce n'est qu'un début d'argumentation au nom de la vérité certaine et sublime de la résurrection, mais c'est un début important de pouvoir dire: ce n'est pas une chose incroyable que Dieu puisse lever les morts.-r.t.
Message de Saint-Paul par rapport à la prophétie.
La référence à et le soutien de Sainte Écriture était une caractéristique des enseignements et des prédications du public de l'apôtre. Pour comprendre l'importance de cette caractéristique de son travail, nous devrions prendre en compte non seulement les vues générales diverties des Écritures comme la Parole révélée et faisant autorité de Dieu, mais plus particulièrement, et plus particulièrement, le sentiment concernant les Écritures chéris par des Juifs pieux. Il est presque impossible d'exagérer en parlant de leur respect pour cela. C'était leur cour d'appel finale. C'était la voix de leur Dieu pour eux. C'était le motif de leur espoir que le Messie, le chargeur et le prince, viendraient. On peut également constaté que des références messianiques de manière beaucoup plus facilement trouvée dans la prophétie et la promesse que nous ne pouvons faire; Et nous avons du mal à voir les points que même les écrivains du Nouveau Testament font, probablement parce que nos qualités logiques et critiques d'esprit caractéristiques diffèrent si matériellement des caractéristiques figuratives et imaginatives de l'esprit oriental. Comment Saint-Paul a recours à l'Écriture et en particulier la prophétie des Écritures, peut être illustrée de son discours à Antioch à Pisidia (Actes 13:16), et de ses épîtres. Une illustration ultérieure de la méthode, aussi particulière aux apôtres et aux enseignants chrétiennes, peut être trouvée dans le discours de Saint-Pierre à la Pentecôte et l'épître aux Hébreux. Dans notre texte, Moïse est mentionné avec les prophètes, car il y en avait certains qui ont placé le pentateuque dans un rang supérieur au reste des Écritures de l'Ancien Testament. Saint-Paul donne les principaux points de sa prédication et affirme, ce qu'il serait prêt à illustrer et à prouver que ces points ne sont pas vraiment nouveaux, mais ont été tous préférés et déclarés par les prophètes de Jéhovah. Il prend trois sujets.
1. Messie devait souffrir.
2. Messiah était de sortir des morts.
3. Messie devait être la lumière de la vie aux juifs et aux gentils.
I. Messie était de souffrir, ou devrait être capable de souffrir. "Le grand corps des Juifs n'avait fixé leurs pensées que sur les visions prophétiques des gloires du royaume du Messie. Même les disciples de Jésus étaient lents à recevoir toute autre pensée que celle de la conquête et de la triomphe. Ce n'était pas avant d'avoir été conduits , après la crucifixion et la résurrection, dans la propre école d'interprétation prophétique de notre Seigneur, et l Aught de reconnaître le sous-courant des types et des prophéties qui ont souligné une victime juste et à un roi droit, qu'ils ont pu recevoir la vérité." Spectacle.
(1) La figure prophétique d'un Messie souffrant de Psaume 22:1. et Isaiah Lilt., avec des références à des passages à Jérémie et à Lamentations; et.
(2) Signifiez comment précisément les faits historiques des souffrances de notre Seigneur s'intègrent dans la prophétie préparatoire.
II. Messie devait sortir des morts. Illustrer les prophéties sur ce point de Psaume 16:10; Psaume 30:3; Psaume 41:10; Psaume 118:7; Osée 6: 2 , etc. Montrez comment le fait de sa résurrection répond à la prophétie. L'aide peut être trouvée dans les discours de Saint-Pierre enregistrés dans Actes 2:1. et 3.
III. Messiah devait être la lumière de la vie aux juifs et aux gentils. C'était l'un des points les plus forts de Saint-Paul et il avait des références abondantes de l'Ancienne Testament pour montrer que la mission de Messie n'était pas limitée aux Juifs. Reportez-vous à l'illustration à Psaume 45: 1-19 .; Ésaïe 11:10; Ésaïe 42:1, etc. Montrez que l'apôtre pourrait faire preuve d'attention au fait que Dieu avait ouvert la porte de la foi aux Gentils par la vision donnée à Saint-Pierre à Joppa, et l'admission de Cornelius à l'église. Il pourrait également plaider que dans les villes de Gentiles, Dieu avait assisté à la prédication de son évangile avec le pouvoir du Saint-Esprit, et les églises des Gentils avaient été fondées sur la foi du Christ. La prophétie avait donc été remplie; Il était satisfait de Jésus de Nazareth, qui a subi de nos péchés, se leva à nouveau pour notre justification et est prêché dans le monde entier comme le sauveur tout suffisant.
"Presque, et tout à fait.".
En comparant la traduction de Actes 26:28 dans la version révisée, on verra que les associations traditionnelles des mots ne peuvent pas être maintenues et que Agrippa avait d'autres pensées que celles qui sont généralement supposé. Mais il est certain que Saint-Paul a utilisé les mots de Agrippa pour pointer une persuasion et reconnaissait la possibilité de l'État qui peut être décrit comme "presque un chrétien". Et nous sommes donc toujours justifiés de faire une homélie à l'état de «presque persuadé» sur ce passage. Le sujet peut être agréablement introduit par une description de la scène pompeuse. Agrippa s'est fié à sa semi-redevance et de Festus dispose donc de la plupart des grandeurs de l'État que possible. Saint-Paul a été amené enchaîné à son gardien de soldat et a parlé avec une main libre. Sa ferveur et son éloquence ont bougé Agrippa plus qu'il ne se souciait d'admettre même à lui-même. Il redoutait toute pression supplémentaire et a donc essayé de mettre de côté les plaidoiries de l'apôtre avec la légèreté d'un rire. Saint-Paul était trop sérieux pour prendre le roi autre que sérieusement, et il répond donc avec la passion et la persuasion de notre texte. Il transforme les mots du roi en un plaidoyer contre la poursuite plus longtemps dans une relation inégale du christianisme. Et toujours, nous trouvons, en ce qui concerne la religion personnelle vitale, que très nombreux sont à la porte, mais n'entrent pas. Il y a parmi nous plusieurs-très nombreux-qui ne sont que presque chrétiens.
I. Qui parmi nous pouvons penser à des presque chrétiens?
1. L'enfant des parents pieux, entouré d'influences gracieuses, a conduit à la Chambre de Dieu, l'enfant de nombreuses prières, grandissant jusqu'à la virilité ou la féminité, mais pas tout à fait du Christ aujourd'hui.
2. l'assistant régulier des services chrétiens; souvent déplacé aux larmes et, ce qui peut être, à certains décoller; Mais les émotions passent, la décision est retardée et ils ne sont pas encore presque chrétiens.
3. Il peut même y avoir des personnes âgées qui tremblent à la fin de la vie, qui, après avoir remis une décision religieuse à nouveau, semble maintenant incapable de faire l'effort et sont en danger de mourir que des presque chrétiens.
4. Il y a des parents qui ont converti des enfants, mais sont eux-mêmes le vieil côté de la frontière-laudition, mais dans des inflexes et des péchés. ".
5. Il y a ceux qui ont été suscités à l'anxiété religieuse, mais dont l'expérience, variant depuis des années, n'a jamais encore augmenté à une remise complète. Chacune de ces classes peut être décrite avec une adaptation précise à la congrégation adressée.
II. Quelles raisons peuvent être trouvées pour tant de personnes restantes que presque chrétiens? Dans le cas de Agrippa, le message semblait roman et étrange, et il semblait excuser d'avoir besoin de temps à réfléchir. Dans notre cas, le message peut sembler vieux et familier, et cela a peut-être perdu son éveil et son pouvoir de persuader. Parfois, l'entrave est:
1. Intellectuelle. Ce peut être une perplexité sonique ou des difficultés par rapport à la doctrine chrétienne. Ou c'est peut-être l'influence du ton intellectuel de la société dans laquelle un homme se mêle.
2. Ou l'entrave peut être un manque de motif suffisant: surtout une impression inadéquate du mal et du péril du péché. Pour utiliser une figure, le bateau ment à bascule juste à l'extérieur de la barre du port et il n'y a pas assez de vague pour la soulever. Doit donc que le vrai prédicateur ait trouvé un motif et une persuasion, exhortant, dans la place du Christ, "soyez vous-même réconciliation à Dieu.".
3. Mais les obstacles principaux sont moraux. C'était l'auto-indulgente d'Agrippa et la vie immorale qui a vraiment transformé les puits. La fierté de soi se trouve dans notre chemin. La décision de Christ implique de se rendre - un abandon de cette "autonomie" qui est si chère à la chair et au sang. Illustrer de l'histoire du jeune souverain riche; et rappeler les enseignements de notre Seigneur sur la "porte du détroit et la voie étroite". C'est peut-être la raison pour laquelle nous ne sommes pas des chrétiens "tout à fait". Il y a un câble tenant sous l'eau quelque part, et le navire ne peut pas flotter gratuitement dans l'océan de Dieu. Illustrer certains câbles. Le dernier à céder est généralement le sentiment; Nous attendons de ressentir et, en attente, laissez les heures d'or de l'occasion glisser.
III. Qu'est-ce qui est vraiment à être presque persuadé? Voyez-le dans l'estimation que nous formons du caractère d'Agrippa. Il est totalement faible et ignoble. Nous admirons le confesseur et le martyr; Nous méprisons les hésitants et indécis, tels que Ruben, "instable comme de l'eau". Les personnes à Athènes sont très correctement ordonnées que chacun devrait être condamné à une amende qui ne prendrait aucun côté en politique. C'est une condition qui déshonore que Dieu soit plus que la rébellion ouverte, car elle suppose qu'il y a vraiment des considérations pour être fixées contre ses revendications, certaines raisons pour lesquelles nous ne devrions pas l'aimer et le servir. Et une telle indécision nous empêche efficacement des avantages de la disposition de l'Évangile. Le "presque chrétien" a.
(1) aucun sens du péché pardonné;
(2) Pas de joie de paix avec Dieu;
(3) aucune force du Sauveur consciemment présent;
(4) Aucun titre au patrimoine éternel.
Impressionner que dans des questions religieuses, il n'y a vraiment pas de frontière. Illustrer par l'histoire de l'épave de la Charte royale. La partie antérieure dans un rocher, la partie arrière, battue par les vagues, s'est enfui et a coulé dans de l'eau profonde avec tout ce qui y était. Juste au moment de la séparation d'un jeune homme se tenait sur la partie de l'entrave et faisait un saut pour la chère vie. Il a été sauvé, car il pouvait décider et agir. Ensuite, plaider, comme le plaidait Saint-Paul, que, par peu de persuasion ou de beaucoup, les hommes mettraient fin à leur état d'indécision et deviennent tout à fait christ ..-R.t.