Actes 27:1-44
1 Lorsqu'il fut décidé que nous nous embarquerions pour l'Italie, on remit Paul et quelques autres prisonniers à un centenier de la cohorte Auguste, nommé Julius.
2 Nous montâmes sur un navire d'Adramytte, qui devait côtoyer l'Asie, et nous partîmes, ayant avec nous Aristarque, Macédonien de Thessalonique.
3 Le jour suivant, nous abordâmes à Sidon; et Julius, qui traitait Paul avec bienveillance, lui permit d'aller chez ses amis et de recevoir leurs soins.
4 Partis de là, nous longeâmes l'île de Chypre, parce que les vents étaient contraires.
5 Après avoir traversé la mer qui baigne la Cilicie et la Pamphylie, nous arrivâmes à Myra en Lycie.
6 Et là, le centenier, ayant trouvé un navire d'Alexandrie qui allait en Italie, nous y fit monter.
7 Pendant plusieurs jours nous naviguâmes lentement, et ce ne fut pas sans difficulté que nous atteignîmes la hauteur de Cnide, où le vent ne nous permit pas d'aborder. Nous passâmes au-dessous de l'île de Crète, du côté de Salmone.
8 Nous la côtoyâmes avec peine, et nous arrivâmes à un lieu nommé Beaux Ports, près duquel était la ville de Lasée.
9 Un temps assez long s'était écoulé, et la navigation devenait dangereuse, car l'époque même du jeûne était déjà passée.
10 C'est pourquoi Paul avertit les autres, en disant: O hommes, je vois que la navigation ne se fera pas sans péril et sans beaucoup de dommage, non seulement pour la cargaison et pour le navire, mais encore pour nos personnes.
11 Le centenier écouta le pilote et le patron du navire plutôt que les paroles de Paul.
12 Et comme le port n'était pas bon pour hiverner, la plupart furent d'avis de le quitter pour tâcher d'atteindre Phénix, port de Crète qui regarde le sud-ouest et le nord-ouest, afin d'y passer l'hiver.
13 Un léger vent du sud vint à souffler, et, se croyant maîtres de leur dessein, ils levèrent l'ancre et côtoyèrent de près l'île de Crète.
14 Mais bientôt un vent impétueux, qu'on appelle Euraquilon, se déchaîna sur l'île.
15 Le navire fut entraîné, sans pouvoir lutter contre le vent, et nous nous laissâmes aller à la dérive.
16 Nous passâmes au-dessous d'une petite île nommée Clauda, et nous eûmes de la peine à nous rendre maîtres de la chaloupe;
17 après l'avoir hissée, on se servit des moyens de secours pour ceindre le navire, et, dans la crainte de tomber sur la Syrte, on abaissa les voiles. C'est ainsi qu'on se laissa emporter par le vent.
18 Comme nous étions violemment battus par la tempête, le lendemain on jeta la cargaison à la mer,
19 et le troisième jour nous y lançâmes de nos propres mains les agrès du navire.
20 Le soleil et les étoiles ne parurent pas pendant plusieurs jours, et la tempête était si forte que nous perdîmes enfin toute espérance de nous sauver.
21 On n'avait pas mangé depuis longtemps. Alors Paul, se tenant au milieu d'eux, leur dit: O hommes, il fallait m'écouter et ne pas partir de Crète, afin d'éviter ce péril et ce dommage.
22 Maintenant je vous exhorte à prendre courage; car aucun de vous ne périra, et il n'y aura de perte que celle du navire.
23 Un ange du Dieu à qui j'appartiens et que je sers m'est apparu cette nuit,
24 et m'a dit: Paul, ne crains point; il faut que tu comparaisses devant César, et voici, Dieu t'a donné tous ceux qui naviguent avec toi.
25 C'est pourquoi, ô hommes, rassurez-vous, car j'ai cette confiance en Dieu qu'il en sera comme il m'a été dit.
26 Mais nous devons échouer sur une île.
27 La quatorzième nuit, tandis que nous étions ballottés sur l'Adriatique, les matelots, vers le milieu de la nuit, soupçonnèrent qu'on approchait de quelque terre.
28 Ayant jeté la sonde, ils trouvèrent vingt brasses; un peu plus loin, ils la jetèrent de nouveau, et trouvèrent quinze brasses.
29 Dans la crainte de heurter contre des écueils, ils jetèrent quatre ancres de la poupe, et attendirent le jour avec impatience.
30 Mais, comme les matelots cherchaient à s'échapper du navire, et mettaient la chaloupe à la mer sous prétexte de jeter les ancres de la proue,
31 Paul dit au centenier et aux soldats: Si ces hommes ne restent pas dans le navire, vous ne pouvez être sauvés.
32 Alors les soldats coupèrent les cordes de la chaloupe, et la laissèrent tomber.
33 Avant que le jour parût, Paul exhorta tout le monde à prendre de la nourriture, disant: C'est aujourd'hui le quatorzième jour que vous êtes dans l'attente et que vous persistez à vous abstenir de manger.
34 Je vous invite donc à prendre de la nourriture, car cela est nécessaire pour votre salut, et il ne se perdra pas un cheveux de la tête d'aucun de vous.
35 Ayant ainsi parlé, il prit du pain, et, après avoir rendu grâces à Dieu devant tous, il le rompit, et se mit à manger.
36 Et tous, reprenant courage, mangèrent aussi.
37 Nous étions, dans le navire, deux cent soixante-seize personnes en tout.
38 Quand ils eurent mangé suffisamment, ils allégèrent le navire en jetant le blé à la mer.
39 Lorsque le jour fut venu, ils ne reconnurent point la terre; mais, ayant aperçu un golfe avec une plage, ils résolurent d'y pousser le navire, s'ils le pouvaient.
40 Ils délièrent les ancres pour les laisser aller dans la mer, et ils relâchèrent en même temps les attaches des gouvernails; puis ils mirent au vent la voile d'artimon, et se dirigèrent vers le rivage.
41 Mais ils rencontrèrent une langue de terre, où ils firent échouer le navire; et la proue, s'étant engagée, resta immobile, tandis que la poupe se brisait par la violence des vagues.
42 Les soldats furent d'avis de tuer les prisonniers, de peur que quelqu'un d'eux ne s'échappât à la nage.
43 Mais le centenier, qui voulait sauver Paul, les empêcha d'exécuter ce dessein. Il ordonna à ceux qui savaient nager de se jeter les premiers dans l'eau pour gagner la terre,
44 et aux autres de se mettre sur des planches ou sur des débris du navire. Et ainsi tous parvinrent à terre sains et saufs.
EXPOSITION.
Pour, pour entrer, a.v.; à un centimion nommé Julius du groupe Augustan pour un nommé Julius, un centimion du groupe Augustus, A.V. Que nous devrions naviguer. Observez le «nous» indiquant que Luke était de la fête. En le connectant avec le "Nous" de Actes 21:17, l'inférence est évidente que Luke était avec Paul à travers l'ensemble de ces deux années mouvementées et que c'est à cette présence que nous devons Le récit détaillé des actes 21 à 28., Ainsi, la composition de l'Évangile de Saint-Luke, pour laquelle les deux années à Césarée ont donné une opportunité admirable. Le groupe Augustan; ou cohorte (σπεῖρα); Comme Actes 10:1 (où voir la note). Ce σπεῖρα σεβαστή, Cohors Augusta, était probablement l'une des cinq cohortes stationnées à Césarée, composée de troupes auxiliaires (bien que Alford ne le pense pas). Son nom "Augustan" a été donné, après l'analogie de la Légion Augustan, comme il y avait un "groupe italien" ainsi que deux ou trois "légions italiennes". Il a été conjecturé (Kuinoel, dans LOC.), En effet, que le nom peut plutôt être pris la flore Sébaste, Samarie, comme composé de Samaritains, en voyant que Josephus ('Bell. Jud.,' 2. 12.5) mentionne réellement une troupe de cavalerie (καλουμένην σεβαστηνῶν) a appelé la troupe de Sebaste. Mais le nom grec est σεβαστηνῶν, pas σεβαστή, quelle dernière désignation n'est pas supportée par un exemple similaire (Meyer).
Embarquer pour entrer dans, a.v.; Ce qui était sur le point d'emprunter les endroits sur les côtes de l'Asie, nous mettons à la mer pour que nous nous sommes lancés, ce qui signifie naviguer par la côte d'Asie, A.V. et t.r.; Aristarchus pour un aristarque, A.V. Adramytium (maintenant Adramyti, où des navires sont toujours construits), sur la côte nord-ouest de l'Asie mineure, au sud de Troas, sur le golfe opposé qui se trouve l'île des Lesbos, était un lieu de commerce considérable, situé sur la grande route romaine. qui reliait l'Hellespont avec Éphèse et Milet. Qui était sur le point de naviguer; μέλοντι (pas μέλοντες, comme dans le T.R.), décrivant le navire en tant que navire de navire, négociant entre Adramytium et d'autres ports de la côte d'Asie. Elle était maintenant sur son voyage chez lui. Aristarchus. Il est mentionné pour la première fois dans Actes 19:29, en tant que macédonien et l'un des compagnons de Paul à Ephèse, probablement, le fruit de sa première visite à Thessalonique. Nous le retrouvons avec Saint-Paul lors de son dernier voyage de Corinthe en Asie (Actes 20:4), et nous nous rassemblons de la présente notification qu'il a gardé avec lui jusqu'à son arrivée Jérusalem et l'a suivi à Césarée. Il semblerait à première vue, de
Traité Paul Veuillez bien supporté Paul, A.V.; partir pour la liberté, a.v.; et rafraîchir pour rafraîchir, a.v. Nous avons touché; κατήήθημεν (comme Luc 5:11; Actes 21:3; Actes 28:12) de la mer atterrir, contrasté avec ἀνήήθημεν dans Actes 27:2 et Actes 27:4 (ἀναχθέντες) de sortir à la mer (comme Luc 8:22; Actes 13:13; Actes 16:11; Actes 18:21; Actes 21:1, Actes 21:2; et fréquemment dans ce chapitre). À Sidon; Là où il y avait sans doute des disciples, ainsi que chez Tire ( Actes 21: 4 ), bien qu'il n'y ait aucune mention spéciale de tels. Paul était heureux d'avoir l'occasion de les visiter alors que le navire s'arrêtait là-bas pour décharger et déposer et entreprendre des passagers; et Julius, peut-être par les ordres de Festus et d'Agrippa, ainsi que de l'influence du personnage et de la conduite de Paul avaient sur lui (Comp.
Mettre à la mer (ἀνάχθεντες, voir Actes 27:3, note) pour quand nous avions lancé, a.v.; Sous le Lee de pour sous, A.V. Nous avons navigué sous le Lee de; πεπλεύσαμεν, seulement ici et Actes 27:7. Un terme nautique, très rarement rencontré. Les vents étaient contraires. Le vent était apparemment vers l'ouest, le vent répandu à cette saison de l'année. Smith ("Voyage et naufrage de Saint-Paul") Citations Admiral de Saumarez en écrivant de près de Chypre ", les vents d'ouest prévalent invariablement à cette saison;" Et M. de page, un navigateur français, comme disant: "Les vents de l'Ouest qui prévalent dans ces endroits (Chypre) nous ont forcé à courir au nord." C'est exactement ce que le navire dans lequel Paul a navigué. Au lieu d'aller dans une direction ouest, et laissant Chypre à droite, elle se retourna au nord, après Chypre, à gauche. C'était maintenant en retard en août.
À travers encore, a.v.; qui est off pour, a.v. (τὸ κατὰ τὴν κιλικίαν.). À travers la mer. Quand ils se sont dirigés sous la côte de Cilicia et de la pamphylie, ils ont trouvé le vent du nord, comme le faisait M. de pages, et cela leur a permis de prendre un cours d'ouest à Myra, un port de mer à Lycia. Le nom de turc moderne de Myra est Dembe. (Pour un compte et des dessins des magnifiques tombes de la myra, voir «Lycia» de Fellows ', Actes 9:1.).
Pour, pour entrer, a.v. Il nous a mis là; ἐνεβίβασεν, seulement ici dans le Nouveau Testament et une fois dans la LXX. (Proverbes 4:11). C'est un terme nautique pour embarquer des hommes à bord du navire (Thucydides, Xénophon, Lucian, etc.), et est également utilisé par des écrivains médicaux pour "placer les patients dans un bain". Le navire de maïs (Naris Frumentaria) d'Alexandrie à l'Italie peut très probablement avoir été chassé de son parcours direct par les mêmes vents contraires, qui ont forcé Saint-Paul de naviguer sous Chypre, ou des objets commerciaux peuvent l'avoir amené à Lycia, à transporter Marchandise asiatique à Rome, en plus de sa cargaison de blé égyptien-éventuellement "du bois des montagnes boisées de Lycia".
Étaient venus avec difficulté pour que rares était venu, a.v.; plus de souffrance pour la souffrance, a.v.; Sous le Lee de pour sous, A.V. Avait navigué lentement (βραδυπλοῦντες, seulement ici). Ils naviguaient évidemment près du vent et devraient faire une balade fréquemment. Ils ont fait de nombreux jours, pas plus de progrès (cent trente milles) que ce qu'ils n'auraient fait en vingt-quatre heures avec un vent favorable. Avec difficulté (μόλις), ils ne pouvaient que réussir à le faire, le vent ne les souffre pas (μὴ προσεῶντος, ici seulement). Quand ils avaient beaucoup de difficulté à se rendre jusqu'à Cnidus, sur la côte de Carla, le vent nord qui les attrapa impossible d'aller plus loin du nord. En conséquence, ils ont frappé presque vers le sud et portaient sur la Crète et passant le cap de Cape Salmone, son extrémité orientale, ils sont venus le long du côté sud de l'île.
Avec difficulté à la campagne le long de la réussite, a.v.; Nous sommes venus pour venir, a.v.; un certain endroit appelé à un endroit appelé, a.v.; Salon pour la foire, A.V. Avec difficulté à berger le long de cela; παραλεγόμενοι, seulement ici et Actes 27:13. C'est une phrase nautique, ce qui signifie naviguer aux côtés de la côte. En latin Legere a la même signification. La difficulté découlait de leur être sous le lee de l'île, qui les abritait du vent nord-ouest, mais les a laissés sans aucun pouvoir motivé. Cependant, ils ont réussi à aller aussi loin que des harvements équitables, où ils ont été ancrés dans la route, appelé, près d'une ville obscure et inconnue appelée Lasea, éventuellement la même que la Lasos, mentionnée par Pliny comme l'une des villes intérieures de Crète ( 'NAT. HIST.,' 4. 12.20), ou comme ELAEA (ibid.).
Et pour l'instant, a.v.; le voyage pour la voile, A.v.; passé par passé, a.v. Beaucoup de temps (ἱκανοῦ χρόνου διαγενομένου). Le mot ἱκανός est très fréquemment utilisé par Saint-Luc, à la fois dans l'Évangile et dans les actes, pour "Beaucoup" "" Beaucoup "," ou "long", mais la quantité exacte de temps, de mots, de personnes, etc., indiqué est bien sûr relativement à ce qui pourrait raisonnablement être attendu dans chaque cas. Judas de Galilée ( Actes 5:37 ) a attiré «beaucoup» les gens après lui; Les Juifs de Damas ont conspiré pour tuer Saul après que "beaucoup" jours ont été remplis ( Actes 9:23 ); Paul et Barnabas abodent "longtemps" chez Iconium ( Actes 14: 3 ); Paul a parlé d'un "long" alors qu'à Tress ( Actes 20: 3 ); Et ils ont navigué lentement sur la côte d'Asie "Beaucoup" jours (versets 7); La longueur, c'est-à-dire la "suffisance" (ἱκανότης) doit dépendre de chaque cas sur la norme par laquelle elle est mesurée. Ici "beaucoup de temps," mesuré par l'expérience commune des navires de voile en attente d'un vent favorable, peut signifier une ou deux semaines. Il est plus naturel d'appliquer la phrase au moment de leur détention à des harvements équitables, que, comme Meyer et d'autres le font, au moment où ils se sont écoulés depuis qu'ils ont navigué de Césarée. Le voyage était maintenant dangereux (τοῦ πλοός, une forme tardive pour l'ancienne πλοῦ). Dangereux; πισφαλοῦς , seulement ici dans le Nouveau Testament, et dans Wis. 9:14; Aussi occasionnellement dans les auteurs classiques, mais très souvent dans les écrivains médicaux. Le rapide. Le grand juif juif le jour de l'expiation, dans le mois Tisri, qui a chuté cette année le 24 septembre (Lewin et Farrar), probablement alors qu'ils étaient à des hambres équitables. Les Juifs ont considéré la navigation dangereuse entre la fête des tabernacles (cinq jours après la journée d'expiation) et la fête de la Pentecôte. Il est donc devenu une question très sérieuse de ce qu'ils devaient faire. Les hambrons équitables étaient un ancrage gênant pour l'hiver, et pas près de toute grande ville. D'autre part, s'ils passaient au-delà de l'abri du Cap Matala, qui posaient quelques kilomètres à l'est, et où la côte de Crète tendance soudainement au nord, ils seraient exposés à la violence du vent d'ours ou d'alternance. Ils ont appelé Saint-Paul dans leurs conseils. Les averties; παρήνει, seulement ici et vers 22. Dans le grec classique utilisé notamment des conseils donnés par un orateur dans un discours public. Dans les écrivains médicaux, il exprime les conseils donnés par un médecin à son patient.
Le, pour cela, a.v.; blessure pour blessure, a.v.; perte pour les dommages, a.v.; Le navire pour navire, a.v. Monsieur, je percevoie; Etc. L'opinion et les raisons de Saint-Paul sont évidemment pas entièrement données; Seul le résultat, qu'il a fortement conseillé du cours auquel ils étaient inclinés et prédisposés au désastre, susceptibles de s'ensuivre. Je perçois (θεωρῷ), comme Jean 4:19 ; Jean 12:19; Actes 17:22. Dans tous ces endroits, quelque chose réellement vu ou entendu conduit à l'inférence ou à la conclusion indiquée. Donc, ici l'état de la météo et de la mer - peut-être qu'ils avaient marché aussi loin que le Cap Matala et ont vu les vagues brutes - l'ont convaincu de la permission de l'entreprise envisagée. Blessure (ὕβρεως, et chez Actes 17:21 ); Littéralement, la violence, une utilisation approximative des personnes à des personnes (comme 2 Corinthiens 12:10), mais métaphoriquement est transférée à des objets inanimés. Comparez l'utilisation de ὑβρζζζ (
Mais pour néanmoins, a.v.; a donné plus attention à avoir cru, a.v.; au propriétaire pour le propriétaire, A.v.; que pour plus que, a.v. Le maître (κυβερνήτης), dans le sens de "un commandant d'un navire commercial" ("dictionnaire" de Johnson); I.e. Navigateur et Helmsman, en Latin Magister Naris. Le propriétaire (ναύκληρος). Le propriétaire, sans doute, de la cargaison ainsi que du navire lui-même: Δεσπότης (hesych.); ναῦς κεκτημένοι (ammonius). Les κυβερνήτης et les ναύκληρος sont souvent mentionnés ensemble; par exemple. À Plutarque, Artemidore, citée par Alford, Kuininel, etc.
Mettre à la mer de là pour partir aussi, a.v. et t.r.; pourrait atteindre Phoenix pour pourrait atteindre le phénice, a.v.; hiver là-bas pour y hiver, A.v.; Un havre de paix pour un havre de paix, A.v.; Regardant le nord-est et le sud-est pour et Liéth vers le sud-ouest et le nord-ouest, A.V. Pas commodieux; ἀνευθέτου (pas bien placé ou disposé), seulement ici. Mais le simple εὔθετος est utilisé deux fois par Saint-Luc (
Ils ont pesé l'ancre et pour perdre de là, ils, A.V.; Le long de la Crète, à terre à proximité de Crète, A.V. Soufflé doucement; ποπνεύσαντος, seul héros dans le Nouveau Testament et non trouvé ailleurs. En supposant qu'ils avaient obtenu leur objectif. Un vent du Sud serait assez favorable à la navigation vers l'est ou à l'est de North, de Bloenix à Phoenix. Ils n'ont donc pas pensé de manière déraisonnable qu'ils pourraient affecter leur but d'hivernir à Phoenix. Et alors ils ont déjà pesé l'ancre; ἄραντες, sans cas d'objectif à la suite de: «Après avoir été levé», comprenez τὰς γκύρας, comme dans Julius Pollux, cité par Smith. C'était la phrase nautique. Navigué sur (παρελέγοντο); Voir Actes 27:8, note. Fermer dans le rivage (ἇσσον, comparatif de ἄγχι, plus proche, ce qui signifie "très proche"). Pour la partie antérieure de leur voyage, ils seraient obligés de rester très près du rivage, de leur permettre de faire face à la métaux de Cape Matala, qui se trouvaient un peu au sud de l'Ouest des hambènes équitables. Certains prennent ἇσσον comme nom d'une ville sur la côte, mais la grammaire de la phrase rend cela impossible.
Après pas longtemps pour peu de temps après, A.V.; Battez-vous de pour se lever contre, A.v.; qui s'appelle Euraquilo pour appelé Eurocydon, A.V. et t.b. Il y a battu (ἔβαλε κατ αὐτῆς). La signification de cette phrase quelque peu difficile est clairement celle donnée par Alford et Howson et, sur la deuxième réflexion, par Smith, Viz. qu'un actile violent du nord-est a battu les hauteurs et dans les vallées de l'île, devenant plus violent quand ils avaient passé le Cap Matala et les ont obligés à modifier leur parcours et courir au sud-ouest avant le vent vers l'île de clauda; ἔβαλεν dans un sens neutre, «frappé» ou «battre» ou «est tombé» comme dans Homère (voir Liddell et Scott). Κατ αὐτῆς. Farrar pense qu'il "certaine" que le bon rendu est "contre elle", à savoir. le navire, car ἔβαλεν ne pouvait être utilisé avec rien à suivre »," 1.e. il pense que tu dois dire ἔβαλεν κατὰ quelque chose. Mais comme πλοῖοῖ est le mot utilisé pour le navire, pas ναῦς, il semble très difficile de supposer que Luke pouvait dire αὐτῆς, et pas αὐτοῦ. Il est préférable de référer ἀὐτῆς à κρήτη et de le comprendre "comme κατ οὐλύμποιο καρήνωνων" Down the Heights of Olympus; "κατὰ πέτρης," rock, ", etc., ou simplement" contre ", comme dans l'AV, qui évite l'objection du Dr Farrar. Si pris dans le sens de" Down ", il y a la même idée d'un Squall" se précipiter "des collines dans Le lac, en Luc 8:23; et encore dans Luc 8:33 du même chapitre Saint-Luke nous dit comment le porc a précipité κατὰ τοῦ κρημνοῦ , "Down the raide", dans le lac. Un vent tempétueux; νεμος τυφωνικός, seulement ici, et non trouvé dans des écrivains grecs; mais le fond τυφώς τυφῶνος, est courant pour une "tempête furieuse" ou "tourbillon" ou "tourbillon". Euraquilo. Composé - Après l'analogie d'Euronotus, le vent sud-est de Eurus, le vent de l'Est et l'aquilo, le vent nord, les deux mots latins (comme des cors, au verset 12), bien que l'EURUS soit également grec. Cette lecture du R.t. est soutenu par la Vulgate et par "Lachmann, Bornemann, Ewald, J. Smith, Hackett, Bentley, Olshausen, après Erasmus, Grotius, Mill, Bengel et autres" (Meyer), et par Wordsworth, Alford, Liddell et Scott , Facteur. D'autre part, Meyer, Tischendorf, Dean Howson, et d'autres soutiennent la lecture de la T.R. Εὐροκλύδων et Lewis est douteux. La dérivation de Euroelydon serait de εὗρος, et κλύδων, une vague. Quel que soit son nom, cela devait être un nord-pâques. Psaume 107:25 se pose naturellement à son souvenir, avec sa bonne description d'une tempête en mer.
Faire face au vent pour porter dans le vent, a.v.; a cédé la place à cela et a été conduit à la laisser conduire, a.v. A été attrapé; σνναρπασθέντος, seulement ici dans ce sens d'être attrapé et emporté par le coup de vent, mais utilisé dans trois autres endroits de Saint-Luc (et seulement par lui), à Viz. Luc 8:29; Actes 6:12; Actes 19:29. Il se trouve plus d'une fois dans le LXX., Et est courant dans le grec classique. Sophocle l'utilise d'une tempête qui emporte tout, πάντα ξξναρπάσας θύελλ ὅπως. Visage; ἀντοφθαλμεῖν, seulement ici dans le Nouveau Testament; Mais dans Polybius et ailleurs, on dit ou «à la recherche d'une personne au visage avec défi. Et si Wis. 12:14; Ecclesiasticus 19: 5 (complot. Modifier.), Ἀντοφθαλμῶν ἡδονᾶις, "Résister les plaisirs," A.V. Comparez la phrase, "se regarda au visage" (2Ki 14: 8, 2 Rois 14:11, ὤφθησαν προσώποις). Par conséquent, cela signifie simplement "résister" ou "stand contre" ou aussi bien rendu dans le R.V., "visage". A cédé la place à elle, etc.; πιδόντες ἐφερόμεθα, une phrase plutôt obscurée, mais mieux expliquée «lui donnant» (le navire) au vent », nous avons été transportés» rapidement avant cela. Πιδίδωμι, c'est donner, abandonner, donner à la main de chacun (Luc 4:17; Actes 15:30). πιδόντες s'oppose à ἀντοφθαλμεῖν, abandonnant-la, l'abandonnant, par opposition à la résistance. Ἐφερόμεθα, nous avons été dépêchés avant le vent, sans testament ni choix de notre propre (en tant que verset 17). Common dans Homère et d'autres écrivains classiques, pour être supporté par le vent ou des vagues, ou de la tempête, etc. (pour l'application de φέρομαι à la voix médiane à un vent, voir Actes 2:2
Sous le Lee de pour sous, A.v.; Petit pour certains, a.v. (νήσιον); appelé Cauda pour lequel s'appelle Clauda, A.V. et t.r; ont pu, avec difficulté, pour assurer avoir eu beaucoup de travail à venir par, a.v. Courir sous le lee de; ποδραμόντες, seulement ici dans le Nouveau Testament, mais commun dans le grec classique pour "courir sous" ou "entre". " (Pour l'utilisation de πό en composé dans le sens de "sous le lee de", voir Actes 27:7.) Cauda, ou Caudos, comme on l'appelle Pomp. Mela (2. 7) et Pline ('Nat. Hist., 4. 12. 20), le Gozzo moderne. Ptolemy ( Actes 3: 7 ) Appelle Claudus. Les manuscrits varient considérablement. Clauda, ou Cauda, était d'environ vingt-trois milles sud-ouest de la Crète. Avec difficulté (μόλις, comme dans Actes 27: 7 , Actes 27: 8 ). Pour sécuriser le bateau. Le bateau était sans doute remorquée à l'arrière. Mais dans la violence de la tempête, il y avait un danger à chaque moment d'être séparé du navire par le capital de l'essuyer, ou d'être brisé par les vagues et il était impossible de la sortir. Sous le Lee de la petite île, cependant, la mer était un peu plus calme; Et ainsi après plus d'efforts, ils ont obtenu le bateau et, comme il est dit dans le verset suivant, "l'a hissé" sur le pont.
Et quand ils avaient hissée pour laquelle quand ils avaient pris, A.V .; être jeté sur la Syrtis pour tomber dans le sable rapide, A.v.; Ils ont abaissé la vitesse pour la voile de la course, a.v. Aide; βοηθείαις, dans le Nouveau Testament seulement ici et Hébreeux 4:16 ; mais fréquents dans le langage médical, pour « bandages « ligaments », « muscles, » et toutes sortes de supports à la fois naturels et artificiels, et généralement à l'aide médicale pour ceindre le navire;. ὑποζωννύντες, seulement ici dans la Bible, mais a trouvé, comme ainsi que son dérivé à ππζζζζζΩ, en grec classique, dans le même sens qu'il a ici. Dans la langue médicale, il est utilisé de certaines membranes qui "sous ce genre" et ainsi renforcent et tiennent ensemble certaines parties du corps humain et ont été spécialement appliquées au πλευρά. En ce qui concerne le sens nautique dans lequel Saint-Luke utilise ici la Parole, Dean Howson, dans son excellent chapitre (23.) sur la "navigation et les navires des anciens", écrit comme suit: - "En conséquence de le danger extrême pour lequel les navires des anciens ont été exposés de fuites, il était coutumier de prendre en mer, dans le cadre de leur engrenage ordinaire, ποζώματα, sous-agiers, qui étaient simplement des cordes pour passer autour de la coque du navire et empêchant ainsi les planches de départ; "et il ajoute Une note que "au cours des vingt-vingt dernières années, des tables de marbre ont été creusées au Pirée, contenant une liste de navires athéniens et un inventaire de leur tacle et qu'ils portaient tous, dans le cadre de leur" presse suspendue ", ποζώματα. Un autre grand navire décrit par Athenaeus portait douze. Le fonctionnement de Sousgiring est toujours occasionnellement effectué et s'appelle par des marins "Français". Le mot allemand est Umgurten (howson). Parmi les exemples récents éther l'Albion a été frapped avec des chaînes de fer après la bataille de Navarin. Jeter sur la Syrtis. Le vent les pousse droit vers le Syrtis Major, « Sands Goodwin de la Méditerranée » (Farrar), et vingt-quatre heures d'un tel coup de vent pourrait les amener là. Le major Syrtis était un large golfe de la côte nord de l'Afrique, maintenant le golfe de Sidra, allongé entre Tunis et Tripoli, considéré comme très dangereux de ses rochers et de ses bancs. Être à l'est sur (ἐκπέσωσσι). Le verbe ἐκπίπτειν est le mot classique (Homère, hérodote, Euripides) pour avoir été conduit ou jeté à terre, et est utilisé dans ce sens dans les versets 26, 29 de ce chapitre, et dans un sens légèrement différent du verset 32. Ils ont abaissé le matériel (αλάσαντες). Σκεῦος est un mot très courant, "marchandises" "produits", "substantiens", "", "selon le matériau auquel il est appliqué (Matthieu 12:29; Luc 8:16; Luc 17:31, etc.). Dans le lxx. il est utilisé des outils agricoles (1 Samuel 13:20, 1 Samuel 13:21), des armes de chasse (Genèse 27:3), de meubles ménagers (Genèse 31:37), armes de guerre (Deutéronome 1:41), instruments de musique ( 2 Chroniques 5:13). C'est le seul passage de la Bible où il est utilisé dans son sens technique comme terme nautique. Dans le grec classique, lorsqu'il est appliqué de manière générale aux navires, cela signifie l'ensemble de la touche, des voiles, des cordes, des verges, des magasins, des moteurs, etc. Le sens, bien sûr, est réduit lorsqu'il est appliqué à une partie particulière du navire. Ici, dans l'ensemble, il semble signifier la "grande cour" ou, si cela avait été déjà abaissé, le lourd "poulain", les cordes, les poulies et similaires, qui, dans les circonstances, contribueraient à faire rouler le navire et être instable. Le mot rendu "abaissé" est χάλασαι. Il est rendu "laissé tomber" dans Marc 2:4; Luc 5:4, Luc 5:5; Actes 9:25; 2 Corinthiens 11:33; et 2 Corinthiens 11:30 de Corinthiens ce chapitre (A.V.). Dans le r.v. Il est parfois rendu "laissé tomber" et parfois "abaissé". Dans le lxx. Il est utilisé dans le sens de "épandage" une voile ( Ésaïe 33:23 ), ce qui serait équivalent à "laisser tomber", si les voiles étaient rénotées au sommet du mât; et de "laisser tomber" (Jérémie 38:6). Le R.V. est donc correcte. L'objet de ce qu'ils ont fait était de permettre au navire d'aller aussi près du vent que possible, et avec aussi peu rude épreuve et roulant que possible. L'opération est appelée par des marins "mentant à". Ont été conduits (voir 2 Corinthiens 11:15).
Comme nous avons travaillé extrêmement pour être extrêmement lancé, A.V.; la tempête d'une tempête, a.v.; a commencé à jeter le fret à la mer pour alléger le navire, a.v. Laborieux; ειμαζουμένων, seulement ici dans le Nouveau Testament; mais utilisé par Platon, Thucydides, Diodorus Siculus, Josephus et d'autres, et surtout par des écrivains médicaux. C'est la voix passive, et ceci est mieux exprimé par l'A.V. "jeté." Ils ont commencé à jeter, etc. La phrase ἐκβολὴν ποιοῦντο est l'une des phrases techniques pour prendre une cargaison à partir d'un navire, donnée par Julius Pollux; ἐκβολὴν ποιήσασθαι τῶν φορτίων (Alford, de Smith). C'est aussi la phrase de la LXX. Dans Jonas 1:5, ἐκβολὴν ἐποιήσαντο τῶν σκεῶῶν τῶν ἐν τῶ πλοίω. Ils ont commencé à exprimer l'imparfait. Il en est déduit et la déclaration ultérieure (verset 19) de lancer à la fois la lutte contre le navire, que, malgré le fileding, le navire fuit et donc lourds avec de l'eau et en danger de descendre ( comp. Jonas 1:5). Le fret mentionné ici peut avoir été des forfaits lourds de marchandises autres que la cargaison principale du blé (voir Jonas 1:6, note).
Ils pour nous, A.V. et t.r.; leur pour notre, a.v. Le troisième jour après avoir quitté Clanda. La fuite soit sans doute conserve, et il y avait plus d'eau dans le navire. Avec leurs mains (ou, nos) mains; ὐὐτόχειρες, seulement ici dans la Bible, mais fréquent dans le grec classique. Le mot semble marquer que le sacrifice était très important, impliquant un danger très pressant. La lutte contre (τὴν κεήήν). Il y a une grande différence d'opinion sur ce que signifie le σκεήή. Smith pense que le longeron principal est destiné, "l'énorme Mainyard" et Farrar adopte son point de vue, qu'il pense est renforcé par l'utilisation de l'aoriste ἐρρψψαμεν (car il adopte le TR), impliquant un seul acte et montrant, par la Utilisation de la première personne, que c'était l'acte de toute l'équipage United. ALFORD pense que cela signifie que tout le mobilier, les lits et les meubles de toutes sortes, et alors Wordsworth et Meyer. WetStein explique-le des bagages des passagers. Howson pense qu'il est peu probable qu'ils auraient jeté un grand spar qui aurait soutenu vingt ou trente hommes dans l'eau en cas de fondation du navire. Schleusner le rend "Appareil Quo Navis Erat Instructa". Σκεήή n'est pas utilisé ailleurs dans le Nouveau Testament et il est difficile de parler de manière décisive. Mais l'ajout de τοῦ πλοίοί et l'utilisation générale de σκεήή dans le grec classique favorise l'interprétation "Les meubles du navire" ("Meubles et USTENTINES", "Renan).
Brillait sur nous pendant plusieurs jours pendant plusieurs jours paru, a.v.; maintenant pour alors, a.v. Ni Sun ni Stars, etc. Ceci est mentionné, non seulement comme une caractéristique de la gravité et de la longueur du vent de l'Est (pour que le vent avait déplacé deux ou trois points à l'est), mais spécialement parce que dans la navigation de cette époque, Avant l'invention de la boussole, le soleil, la lune et les étoiles étaient les seules choses qu'ils ont dû diriger par ou par laquelle ils pouvaient connaître la direction dans laquelle ils dérivaient. Brillait sur nous (πιφαινόντων); se sont montrés; c'est-à-dire «apparu», comme dans l'AV, qui est le meilleur rendu (Romp. πιφανεία, l'apparence ou l'épiphanie). Maintenant. λοιπόν τοόν, et τοῦ λοιποῦ sont utilisés adverbialement dans le Nouveau Testament et dans le grec classique. Il est parfois rendu "maintenant", c'est-à-dire pour le moment qui reste; et parfois "désormais" "parfois" finalement "(Marc 14:41; 2ti 4: 8; 2 Corinthiens 13:11, etc.). Il semble que parfois ρόνον doit être compris, et parfois que cela signifie "comme pour ce qui reste" à dire ou à faire "(Romp. Le Français Du Resee ou Au Rese) .
Et quand ils avaient été longs sans nourriture, mais après une longue abstinence, A.V. et t.r.; Puis Paul pour Paul, A.v.; mettre la voile pour lâché, a.v.; et obtenu pour avoir gagné, a.v.; Blessure pour le mal, A.V. Longue sans nourriture (πολλῆς ἀσιτίας παρχούσης). Ἀσιτία ne se trouve que ici dans la Bible; Mais c'était le terme médical commun pour la perte de l'appétit, et tel est le rendu le plus naturel ici. Il n'y a rien de "longue abstinence" dans le texte, ni le verbe ὑπαρχούσης admet d'être traduit "quand ils l'avaient été". Il décrit une condition actuelle. Le rendu littéral est, lorsqu'il y avait une grande perte d'appétit (ou, général) de l'équipage. La terreur, l'inconfort, la maladie de la mer, la pression constante du danger et la main-d'œuvre, la difficulté de la cuisson, l'impallatabilité de la nourriture, combinée pour emporter sa nourriture de nourriture, et ils devaient être faibles pour vouloir de nourriture. Ont obtenu (κερδῆσαι). Schleusner, Bengel, Meyer, Alford et le "Commentaire de l'orateur" expliquent cela comme équivalent à "avoir évité" ou "se sont échappés" et citation Josephus ('ant. Jud,' 2. 3.2), ὸὸ μιανθῆναι τὰς χεῖρας κερδαίνειν , "Pour éviter de te mettre la main;" et 'cloche. Jud., '2. 16.4 (Vers la clôture du discours d'Agrippa), τῆς ἥτης ὄνειδος κερδήσετε, "Vous gagnerez (c'est-à-dire éviter) la défaite de la défaite", comme l'utilisation en latin de Lucrifacere. Mais il est plus simple de le comprendre dans le sens de "obtenir" comme fruit de votre propre comportement. Nous devrions dire en anglais, "Qu'est-ce que Yon a gagné par cela? Rien que la perte et la honte." Comparez la phrase τὰ ὀψώνια τῆς ἀμαρτίας θάνατος (Romains 6:23). Donc Liddell et Scott nous donnent une utilisation de κερδαίνειν, pour obtenir une perte, 1.e. Reaper le désavantage et la citation d'Euripides, 'Hecuba,' 1. 518 (516, Scholefield), Διπλᾶ δάκρυα κερδᾶναι, "pour gagner doublez pleurant." Blessure (ὕβριν); Voir Actes 27:10, note. Dans l'A.V. "Avoir gagné" observe le même idiome que dans Actes 27:10, "et là à l'hiver".
La vie de tout homme, a.v.; Mais seulement pour mais, A.v, je vous exhorte à être de bonne humeur. M. Hobart remarque que cela "a tout le look d'une expression d'un médecin, παραινεῖν étant le terme d'un médecin donnant son avis" et "εὔθυμος εὐθυμεῖν et εὔθυμως sont utilisés dans la langue médicale en référence aux malades qui gardent leur esprit, Contrairement à ἀθυμία et δυσθυμυία "(voir Actes 27:25, note). Perte; ποβολή, seulement ici et Romains 11:15; Mais trouvé à Platon, Aristote, Josephus, Plutarque, etc. Marquez comment le message de la miséricorde et de l'amour suit le châtiment et son fruit de l'humiliation. Dans leur prospérité et leur confiance en soi, ils ont rejeté la parole de Paul à des harvements équitables; Ils l'écoutent à la porte de la mort.
Un ange du Dieu dont je suis, qui aussi pour l'ange de Dieu, dont je suis et qui, A.V. et T.r. Observez la confession ouverte de Paul de Dieu avant l'équipage païen de la tuile.
Stand pour être apporté, a.v.; accordé pour donner, a.v. Supporter; παραστῆναι, le mot approprié pour se tenir debout devant un juge; comp. Romains 14:10, πάνεςόμμεθα ῷῷῷήήμεθα τῷ βήματι τοῦ ήριστοῦ: Et dans l'abonnement à la deuxième épître à Timothée, on dit qu'il a été écrit "lorsque Paul a été apporté avant Nero la deuxième fois" ( Grec, ὅτε ἐκ δευτέρου παρέστη παῦλος ῷαῷσσσσρρῷ κασσαρι). Dieu a octroyé, etc. de manière sans doute en réponse à ses prières. Comparez la déclaration opposée dans Ézéchiel 14:14, Ézéchiel 14:16, Ézéchiel 14:18, Ézéchiel 14:20, "Bien que Noah, Daniel et Job étaient dedans, ils ne livreront ni fils ni filles; ils ne seront livrés que;" et voir aussi Genèse 18:26, Genèse 18:32. Le calme du calme de Paul et des mots gentils, ajoutés à la preuve qu'ils avaient de sa sagesse presciente, étaient bien calculés pour inspirer l'équipage avec une confiance révérentielle en lui et raviver leur espoir éteint.
Même pour même pour même, A.V.; Hath a été parlé à moi pour m'a été dit, a.v. Être de bonne humeur; εὐὐὐμεῖτε, comme Actes 27:22; ailleurs seulement Jaques 5:13, mais nous avons εὔθυμος verset 36 et Actes 24:10 ; Common dans le grec classique et dans la langue médicale (voir Actes 24:22, note). Notez comment le serviteur de Dieu a la lumière de l'espoir et de la confiance dans la nuit la plus sombre du danger et de la souffrance (Psaume 112:4, Psaume 112:7; Psaume 46:1). Il en sera même, etc. Comparez-vous pour la leçon de foi dans la promesse de Dieu, Luc 1:45, "Il y aura une performance de ces choses qui lui ont été racontées du Seigneur." "Seigneur, augmente notre foi.".
Nous devons être à l'est, etc. (ἐκπεσεῖν, Actes 27:17, note). Ici Saint Paul parle distinctement par la révélation, probablement ce qui lui a été dit par l'ange. Nous pouvons voir le même but ici que dans tous les miracles et les énoncés prophétiques, à savoir. Donner les références de Dieu à son ambassadeur comme parlant de son nom et de son autorité ( Jean 20:31 ).
À et à partir de haut en bas, a.v.; La mer d'Adria pour Adria, A.v.; marins pour navires d'expédition, A.v.; Surminisée pour être jugé, a.v.; dessinaient pour Drew, A.V. La quatorzième nuit, comptabilisée de leurs fruits équitables (donc Actes 27:18, Actes 27:19). Conduit à et à partir (διαφερομένων); Il est plutôt emporté, ou le long d'une extrémité à l'autre. Mer d'Adria. Adria, comme dans l'A.V., est à peine correcte, comme une traduction du grec (bien que les Latins l'appelaient Adria), parce que l'affaire nominatrice de Grec est ὁδρίας, SC. κόλπος, Adrias, le golfe Adriatique. Ἀδρία est le nom de la ville près de la bouche du Po, qui a donné son nom à l'Adriatique. En ce qui concerne l'utilisation du terme ὁδρίας, l'Adriatique, il est utilisé de deux manières: parfois strictement du golfe de Venise, l'Adriatique; Parfois, principalement dans ces derniers écrivains, dans un sens beaucoup plus large, de toute la mer entre la Grèce et l'Italie, y compris la Sicile. Ce dernier est son utilisation ici. Donc, aussi, Josephus dit qu'il a été détruit κατὰ μέσον τὸν ἀδρίαν, au milieu de l'Adriatique, sur son voyage de Césarée à Puteoli et a été ramassé par un navire de Cyrène. Cela implique qu'il a utilisé le mot "adria" dans le même sens que Saint Luke. Supposé qu'ils s'appuient près de. Probablement d'entendre les vagues qui rompent le point de Koura, à l'est de la baie de Saint-Paul. Υπονορω ne se trouve que dans les actes ( Actes 13:25 ; Actes 25:18; et ici); Mais il est utilisé trois ou quatre fois dans la LXX. (Daniel, Job, Judith, Sirach), et est courant dans le grec classique dans le sens de "soupçonner, conjecture", "" deviner "" voir πονοία, 1 Timothée 6:4 ). Tiraient près, etc.; Littéralement, que certains pays (ou, terre) s'approchèrent d'eux. De la même manière, la terre est dite ἀναχωρεῖν pour reculer, car le navire sort à la mer.
Ils semblaient avoir sonné, a.v.; trouvé pour l'avoir trouvé, a.v. (à deux reprises); Après un peu d'espace pour quand ils étaient allés un peu plus loin, A.V. Après un peu de place (βραὺὺ διαστήσαντες); Littéralement, ayant interposé un court intervalle de temps ou d'espace (Comp. Luc 22:58, Luc 22:59, μετὰ βραύύύ κ... , puis suit Διαστάσης ὡσὲι ὥρας μιᾶς "après un intervalle d'environ une heure").
Et pour alors, a.v.; Les humains de peur, A.v.; être moulé à terre sur un sol rocheux pour avoir chuté sur les rochers, a.v.; Laissez aller pour l'est, a.v.; À partir de: A.V. Lancé à terre (voir Actes 27:17, note). Sol rocheux (τραχεῖς τόπους); Luc 3:5. La région de la trachonite était telle appelée de la nature rocheuse du pays-ἄκτη τραχεῖα, d'une côte rocheuse, de quatre ancres, "Naves Quaternis Anchoris Destinabat Pas de fluctibus Moveretur" (César, de Bell. Cir., 1.25). De la poupe. Les ancres sont généralement tombées de l'arc, mais dans certaines circonstances expédient l'ancre de la poupe. La marine britannique s'est tellement ancrée aux batailles du Nil, d'Alger et de Copenhague, et c'est une pratique gagnante des hommes des caiques duvantins à nos jours; et une image ancienne d'un navire (à Herculaneum) représente distinctement "Hawse-trous à l'arrière pour les adapter à l'ancrage de la poupe". Ils l'ont fait en l'espèce, pour éviter le danger du navire balançant rond et se lancer dans des disjoncteurs, et aussi qu'elle pourrait être dans la meilleure position de courir sur la plage dès que la lumière du jour est venue.
Marins pour navires d'expédition, A.v.; Chercher à propos de, A.V.; et avait abaissé pour quand ils avaient laissé tomber, a.v.; disposer pour avoir l'est, a.v.; À partir de: A.V. Avait abaissé (αλάσαντες, voir Actes 27:17, note). Les marins ont estimé que la seule chance de la sécurité était d'entrer dans le bateau et de courir à terre sur la plage. Ils prétendent donc qu'ils souhaitaient laisser tomber plus d'ancrages de l'arc; et laisser tomber le bateau, comme si cela a été prêt à sauter et à faire de la côte, laissant le navire à nier, avec tout à bord d'elle. Quel contraste avec la conduite de nos équipages d'anglais, qui sont toujours le dernier à quitter un navire de naufrage!
Paul a dit. Il est remarquable de ce que Ascendy Paul avait gagné pendant cette terrible quinzaine de quinze jours. Il a maintenant pénétré dans un instant la conception des marins égoïstes et, avec sa décision habituée, a dit à la Centurion, qui était commandée de toute la fête (Actes 27:11), et qui , il est probable que les iris soldats sur le pont conservent la commande et la discipline. Sauf ceux qui sont respectés dans le navire, vous ne pouvez pas être sauvé. Le ὑμεῖς est emphatique, vous-même.
Couper pour couper, a.v. Tomber (ἐκπεσεῖν, Actes 27:17, note, Actes 27:26 , Actes 27:29). L'action des soldats à couper la corde et laissant le bateau en vrac était très rapide, mais plutôt éruption, car le bateau aurait pu être utile pour atterrir ceux à bord. Mais cela a montré leur confiance implicite dans la parole de Paul.
Une certaine nourriture pour la viande, A.v.; Attendez et continuez pour avoir été gênée et continue, a.v. Tout; y compris les marins perfides dont il venait vaincu. N'ayant rien pris; Non signifiant qu'ils avaient littéralement quatorze jours sans goûter de la nourriture, ce qui est impossible; Mais qu'ils n'avaient pas de repas réguliers, n'empêchent qu'une bouchée de temps en temps de leur labeur incessant.
Beseech pour prier, a.v.; nourriture pour la viande, a.v.; Sécurité pour la santé, A.V.; un cheveu pour cheveux, a.v.; Péris pour l'automne, a.v. et T.r. Prendre; ici dans le r.t. μεταλαβεῖν au lieu de προσλαβεῖν du T.R. Votre sécurité, ta sécurité; ou la santé; C'est-à-dire pour la préservation de votre vie dans la lutte imminente. Pas un péris de cheveux; ou, selon le T.R., tomber. Il est incertain que πολεῖται (r.t.) ou πεσεῖται (T.r.) est la bonne lecture. Le proverbe hébraïque, tel que contenu dans 1 Samuel 14:11 ; 1 Rois 1:52, est, "tomber sur la terre" ou "εἰ πεσεῖται τριχόῖται τριχόςτριχός τριχός τριχός τριχός τριχς ou τῶν τριῶῶν) ὐὐτοῦ ἐπὶ τὴν γῆν (lxx. ). Dans Luc 21:18, il est θρὶξ ἐκ τῆς κεφαλῆς ὑμῶν οὐ μὴ ἀπόληται (comp.
Dit ceci pour ainsi parlé, a.v.; et avait pris pour qu'il a pris, a.v.; il a donné et donné, a.v.; la présence de tous pour leur présence tous, a.v.; il freine quand il avait brisé, a.v.; et a commencé car il a commencé, a.v. Avait pris du pain, etc. La concurrence des mots λαβὼν ἄρτον ηὐὐαρίστησε, κλάσας, qui se produisent tous dans l'institution de la Sainte Eucharistie (Luc 22:19), est certainement, comme dit Bishop Wordsworth , remarquable. Mais il y a la même similitude de la phrase (sauf que εὐλόγησε est utilisé pour ηὐαρίστησε dans le premier passage) dans Matthieu 14:19 et Matthieu 15:36, et par conséquent, la conclusion à tirer est que l'action et les mots de Saint-Paul étaient les mêmes que ceux de notre Seigneur, jusqu'à ce que le pain brisé et se remercions et mangent, se rendaient, qui étaient communes aux deux occasions; Mais dans l'institution du sacrement, les mots «c'est mon corps» étaient supplémentaires et représentaient une vérité supplémentaire et sacramentelle. Observer, encore une fois, la confession dévotée du Dieu vivant en présence d'hommes incroyants ( Matthieu 15:23 , Matthieu 15:24).
Eux-mêmes ont également pris de la nourriture pour qu'ils ont également pris des viandes, A.V. De bonne joie (εὔθυμοι); Voir ci-dessus, Actes 27:22, Actes 27:25, Notes.
Nous étions dans tous, etc. du nombre de personnes, deux cent soixante-seize six, à bord du navire, il est calculé qu'elle était de plus de cinq cents ions fardeaux. Le navire dans lequel Josephus a été détruit sur son chemin vers Rome, sous la procurature de Félix (κατὰ μέσον τὸν ἀδρίαν), portait six cents âmes («vie», secte. 3). Le navire d'Alexandrie décrit par Lucian est calculé à avoir été supérieur à mille tonnes. La mention du nombre nous apporte devant nous une image frappante de tant de personnes à Saint-Paul d'enchérir, au milieu d'un grand danger, de prendre un repas gai et tranquille ensemble, en dépendance à une livraison rapide qui leur a promis dans Dieu Nom. Cela ajoute également une autre touche éclatante à l'image du témoin oculaire de ce qu'il est raconté. Dean Plumplatthe suggère bien que Saint-Luke a très probablement compté l'équipage sur le. l'occasion de leur être tous assemblée ensemble pour la première fois.
Jeter et jeter, a.v. Ils ont éclairci le navire; ἐκούφισαν, seulement ici dans le Nouveau Testament; Mais c'est le mot technique d'alléger un navire afin de la garder à flot. Ainsi, dans Polybe, 01h39, Ἐκρίψαντες ἐκ τῶν πλοίων πάντα τὰ βάρη μόλις ἐκούφισαν τὰς ναῦς: et Jonas 1:5, « Ils jetèrent les marchandises qui se trouvaient dans le bateau dans la mer, Pour les alléger d'eux (τοῦ κουφισθῆναιἀφφφ φφφφ "(voir verset 18, note). κουφσαι τὴν ναῦν est l'une des expressions techniques de la prise de cargaison à partir d'un navire, donnée par Julius Pollux (Smith), le blé (τὸν σῖτον) . Il y a une différence d'opinion sur ce que Saint Luke signifie ici par τὸν ῖῖτον. Meyer et d'autres pensent que c'était simplement "la provision du navire", et que, compte tenu du nombre de personnes dans le navire et de la petite consommation au cours de la Dernière quinzaine, le poids de ce qui restait serait considérable. Ils ajoutent que la cargaison avait déjà été lancée à la mer dans le verset 18. D'autres, comme Smith et Penroso, Farrar, Lewin et de nombreux anciens commentateurs, avec plus de raisons, comprendre "le blé" pour signifier la cargaison du navire d'Alexandrie à Rome; ils pensent que c'était impossible ble pour en arriver pendant que le navire dérivait; Et cela, même si cela avait été possible, c'était la dernière chose qu'ils auraient recours à. Mais maintenant, quand il était impossible de sauver le navire et que la seule chance de sauver leur vie était de la courir sur la plage, c'était une nécessité absolue d'alléger le plus grand nombre possible du navire. Ils joignent donc son fret du maïs Alexandrie dans la mer et attendit la lumière du jour (voir note au verset 18).
Perçu pour découvert, a.v.; Baie avec une plage pour Creek avec une côte, A.V.; et ils ont pris des conseils s'ils pouvaient conduire le navire à ce sujet dans lesquels ils étaient d'esprit, s'il était possible de pousser dans le navire, a.v. Ils ne connaissaient pas la terre. Il faisait sept milles du port de Valetta et une partie de l'île n'aurait probablement pas été visitée par les marins et ne présentant aucune fonctionnalité marquée par laquelle ils le reconnaîtraient. Une certaine baie avec une plage; αἰγιαλόν, un niveau de galette ou de plage de sable (Matthieu 13:2; Actes 21:5; et Actes 21:40, Actes 5:33; Actes 15:37, note; 2 Corinthiens 1:17; et le "lexique" de Liddell et Scott '); et l'ordre des mots ici convient au rendu de l'A.V. beaucoup mieux que celui du R.V., qui nécessiterait καὶ ἐβουλεύοντο, au lieu de εἰς ὂν κ...τ. Les révisionnistes semblent avoir été induit en erreur par la ressemblance de Luc 14:31 . Conduire; ἐξῶσαι , le mot technique pour conduire un navire à terre (Thucyd., Luc 2:10 , etc.). Il ne se produit que dans le Nouveau Testament ici, et dans un sens différent de Actes 7:45 . Il n'est pas rare dans la LXX. En tant que rendu de הָָָָ et הַוּּּ (voir Deutéronome 13:3; 2 Samuel 14:13; Jérémie 49:36
Jeter pour quand ils avaient pris, a.v.; Ils les ont laissés dans la mer car ils se sont engagés à la mer, A.v.; En même temps, perdre les bandes des gouvernails et lâcha les bandes de gouvernail, A.v.; hisser pour hoisé, a.v.; prévoyance pour grand-voile, a.v.; Pour la plage pour Vers Shore, A.V. Ce verset, si obscur auparavant, a été rendu intelligible par les travaux magistraux de Smith, de Jordan Hill. Nous allons d'abord expliquer les mots distincts. Jeter (περιελόντες). Le verbe περριαιρέέ se produit dans Actes 27:20; dans 2 Corinthiens 3:16; et dans Hébreux 10:11; et dans tous ces passages sont rendus "enlevés". Donc, aussi dans la LXX., Où il est d'une utilisation fréquente, cela signifie "emporter", "mettre loin", "enlever", etc. En grec classique, cela signifie "emporter", "décoller", "Strip off." Ici, puis appliqués aux ancres qui étaient fermement intégrés à l'argile très forte au bas de la mer de Koura Point, περιελόντες τὰς ἀγκύρας signifie «mettre» ou «jeter» les ancres en coupant les câbles qui les attachent à le navire et, comme il s'ensuit, les laissant dans la mer ou, plus littéralement, les abandonner, les rejeter dans la mer (εἴἴν εἰς τὴν θάλασσσαν); comp. Actes 5:38. Perdre les bandes des gouvernails. "Les navires des Grecs et des Romains, comme ceux des premiers nordmentés n'étaient pas dirigés par un seul gouvernail, mais par deux roddles-rudders". Ces gouvernails à paddle avaient été hissés et attachés, de peur qu'ils ne soient creusés les ancres à la poupe. Mais maintenant, lorsque l'utilisation libre d'entre eux était absolument nécessaire pour diriger le navire vers la plage, ils ont déclenché les caves, c'est-à-dire «les bandes des gouvernails» et ont en même temps hissé la présentation. La prévoyance; τὸν ἀρτέμονα, un mot trouvé seulement ici dans ce sens, mais utilisé à Vitruvius pour une "poulie", et expliqua tellement à Ducange. Mais Artimon était jusqu'à récemment utilisé à Venise et à Gênes comme nom de la grande voile d'un navire. Au Moyen Âge, Artimonium était le «Foremplast», Mat de Présentation; Mais il a également été utilisé de la prévoyance "," Velum Naris Breve, Quod Quie Melius Levari Puest, dans Summo Periculo Hôtel "(Ducange). Ils ont hissé la présentation pour leur donner un moyen suffisant de courir sur la plage et de donner une précision à leur direction. (Pour un autre récit de la ἀρτεμών ou de la présentation, voir Smith, de Jordan Hill.).
Mais allumer et tomber Taro, A.v.; navire pour navire, a.v.; avant-navire pour forepart, a.v.; frappé pour rester rapide, a.v.; poupe pour entraver une partie, a.v.; a commencé à rompre a été brisé avec, a.v. Où deux mers se sont rencontrées; τόπον διθάλασον, seulement ici, et à Dion Chrysostomus. L'explication de cet "endroit où deux mers rencontrées" est la suivante: - Le navire se tenait à l'ancre dans la baie du côté nord-est de l'île, il aurait le point de Koura (Ras El-Kaura) à gauche et en entrant plus profondément dans la baie vers l'ouest, la petite île de Salmonetta, ou Selmoon, autrement appelée Gzeier, allait à sa droite et semblerait faire partie de l'île de Malte, d'où elle est séparée par un canal étroit environ une centaine de mètres de largeur. Quand, cependant, elle venait juste sur la plage pour laquelle elle faisait, elle viendrait en face de ce canal ouvert et la mer du nord la séparerait et rencontrerait la mer du côté sud de l'île, où le navire était. Ici, alors ils couraient l'échec du navire. Πώκειλαν, ou, selon le r.t., πέκειλαν, ne se trouve que ici dans la Bible; Mais c'est le mot ordinaire de gérer un navire échoué, ou à terre, dans des écrivains classiques. Πικέλλω a exactement la même signification. Les verbes simples κἑλλω et ὀκέλω sont également utilisés pour faire fonctionner un navire à la terre. La présence frappée; ρείσασα, ici seulement dans la Bible, mais très courant dans le grec classique. Sa signification ici n'est pas très différente de son sens médical fréquent d'une maladie "se fixant" et "règlement" dans une partie particulière du corps. Est resté incomparable. "Un navire poussé par la force d'un coup de vent dans une crique avec un bas tel que celui énoncé dans le tableau de la baie de Saint-Paul d'Amiral Smyth, frapperait un fond de boue diplômée en argile tenace, dans laquelle le forêt se fixerait et être tenu rapidement, tandis que la poupe a été exposée à la force des vagues ». Immeuble; ἀσάλεῦτος, seulement ici et Hébreux 12:28, dans la Bible; Mais commun dans les écrivains grecs dans le sens de "entreprise", "incompatible". A commencé à rompre (ἐλύετο, comme Solvo et Dissolvo en latin). Les planches ont été desserrées et disjoinées. Par la violence. Le r.t. omet les mots τῶν κυμάττων, et aussi βία seul, un peu comme ὕβρις dans Hébreux 12:21.
L'avocat des soldats, etc. Le même sentiment de devoir sévère dans le soldat romain a ému le gardien de la prison de Philippes à se détruire quand il pensait que ses prisonniers s'étaient échappés ( actes 16:27 a>). Les prisonniers; par lequel nous apprenons, comme dans , Actes 27:1, qu'il y avait d'autres prisonniers à côté de Paul d'être jugés devant César à Rome (Comp. Le compte de Josephus ("vie" de Josephus . 3) de certains prêtres, amis de son, qui ont été envoyés en prisonniers à Rome, à essayer). Nager; ἐκκολυμβάω, seulement ici, mais pas rare dans le même sens du grec classique (voir le verset suivant). S'échapper; διαφύγοι, propre à Saint-Luc ici, mais c'est le mot médical commun pour une évasion étroite de la maladie.
Désireux pour la volonté, a.v.; resté pour gardé, a.v.; à la mer, et obtenir d'abord le pays pour la première dans la mer et aller à la terre, a.v. Sauver Paul; Διασῶσαι, et Actes 27:44 et Actes 28:1, Actes 28:4 ; Un mot médical très fréquent, employé six fois par Saint-Luke, mais seulement deux fois ailleurs dans le Nouveau Testament (
Planches pour les planches, a.v.; Autres choses de pour des morceaux brisés de, a.v.; tous échappés (διασωθῆναι) pour échappé à tous, A.v.; la terre pour la terre, a.v. Planches; σωνίσιν, seulement ici et dans le LXX. de 2 Rois 12:9 (pour le "couvercle" de la boîte) et donc 2 Rois 8:9 (pour "Boards" ); Très courant dans Homère et d'autres écrivains grecs, pour les "planches" et "planches" de toutes sortes. Ils se sont tous échappés. Dans l'accomplissement exact de la prédiction de Paul dans 2 Rois 8:22. Et a ainsi mis fin au voyage mouvementé d'environ quatre cent quatre-vingts milles (comme prévu dans les tableaux) de Clauda au point de Koura sur la côte nord de Malte. C'est l'une des preuves frappantes de l'identité de Melita avec Malte, que le tarif auquel il est calculé qu'un grand navire posant dans un coup de vent dériverait dans vingt-quatre heures, à savoir. Trente-six miles, multiplié par treize et demi (nombre de jours occupés par le voyage), donne quatre cent quatre-vingt-six milles comme toute la distance. Smith pense que la coïncidence entre "La roulement réelle de la baie de Saint-Paul de Clauda et la direction dans laquelle le navire doit avoir conduit", avec le vent soufflant au cours du quart, nous savons que, si possible, si possible, encore plus frappant".
HOMÉLIE.
Le voyage.
"Le voyage de la vie" est une expression tirée du sentiment commun des hommes qu'il y a une analogie étroite entre la vie d'un homme à travers le monde, de sa naissance à sa tombe et de progrès d'un navire de port au port . La métaphore chrétienne de l'Arche de l'Église du Christ, jeté sur les vagues de ce monde gênant, mais elle atteignait enfin le pays de la vie éternelle, n'est pas familière pour nous. Cela peut ne pas être sans instruction de noter certains des points de ressemblance dans la vie d'une chrétien au voyage de l'apôtre, comme décrit dans le récit devant nous. Tout d'abord, il y a à la fois un but précis. Le navire fait pour une perfection particulière; Le chrétien cherche définitivement à atteindre le royaume des cieux. Mais beaucoup une vie serait beaucoup plus utile et beaucoup plus cohérente, si cet objectif était plus condensé. Nous sommes souvent trop distraits par les épisodes de notre vie. Les circonstances passantes, les situations changeantes, les environs immédiats de la journée, ont lié notre horizon et l'intermédiaire nous semble que la finale, ou du moins ferme la finale de la vue. La leçon est de rester régulièrement en vue, au soleil et à la tempête, sous toutes les circonstances extérieures, la grande partie de la vie chrétienne, demeurant avec le Christ dans la gloire pour toujours et plier vos efforts de manière non félicielle pour boire cette fin. Ensuite, encore une fois, marquons dans la vie chrétienne, comme dans le voyage du navire, les conditions de l'entreprise. Il y a la volonté fixe et le but, et la sagesse et la compétence et la résolution de l'homme, d'une part; Mais il y a aussi des obstacles et des obstacles inévitables, de l'autre. Les changements et chances, vicissitudes et déceptions, obstacles et perturbations, surviennent et souvent lorsque nous les attendons le moins. Le démarrage agréable, les incidents encourageants qui semblaient pleins de promesses d'un avenir prospère, sont succédés par des retards ennuyeux et par des expériences fastidieuses, découragées et déconcertantes. Nous devons faire face aux événements dont nous n'avions pas pris compte. L'espoir sanguin d'un progrès rapide est réussi par la malheur du délai et nos propres conseils sont continuellement contrecarrés par la folie ou l'incompétence des autres dont nous ne pouvons pas nous libérer. By-et-par, lorsque nous pensons que nous voyons des signes d'amélioration à portée de main, les choses se tournent soudainement pour le pire. Tous les éléments de difficulté sont multipliés cent fois; Et notre écorce, qu'il fallait avec des schémas terrestres ou des espoirs célestes, est en danger imminent de naufrage. Heureux, c'est-à-dire que, à ce moment-là, la maintien des promesses de Dieu, clee au Seigneur Jésus avec une foi inébranlable et persévère jusqu'au bout. Malgré des retards, et malgré les dangers, il n'aura pas honte de son espoir. Seulement laissez chaque alternance travailler son travail approprié, enseigner la patience et la souffrance à long terme, encourager une vie de foi simple, stimulant toutes les énergies de l'âme, en remuant jusqu'à l'effort actif, engendrant un courage calme et sans daunière et faire ressortir toutes les ressources de L'esprit selon le besoin immédiat et les tempêtes et l'agitation du voyage seront échangées en temps voulu pour la paix et la sécurité du havre de gloire éternel en présence du Seigneur Jésus. Cher lecteur, soyez prêt pour tous; Ne laissez rien secouer votre foi ou taire votre espoir, puis le voyage le plus troublé aura une fin béni; Et dans le dernier examen du passage le plus difficile, votre témoignage sera: "Il a bien fait toutes choses bien.".
L'échappement de l'épavéwick.
La caractéristique particulière de la présente partie du narrateur du naufrage dans lequel l'attention est maintenant invitée est les sacrifices par lesquels l'évasion finale a été effectuée. Le dix-huitième verset trouve toute la fête à bord du navire dans une rencontre avec une tempête furieuse. Nous pouvons facilement vous imaginer à nous-mêmes la mer courante, le navire accroupi comme avant le vent, les vagues se brisant sur le côté du navire et l'eau commençant à la remplir. À ce moment, la valeur relative des choses dans l'esprit du maître et de l'équipage subit un grand changement. Le fret du navire - si précieux dans les yeux du propriétaire, acquis à des coûts importants, mis à bord avec beaucoup de main-d'œuvre et sur lequel a été fixé l'espoir de grands gains lorsque le navire doit atteindre la côte italienne - perd maintenant toute sa valeur dans ses yeux. Quelque chose de plus précieux est en jeu - le navire lui-même et la vie de celles à bord; et donc le sacrifice doit être fait. Ils jettent le fret à la mer afin d'alléger le navire, que cela et tout ce qui y est peut ne pas descendre au fond de la profonde. Un soulagement du danger pressant semble avoir suivi cette étape. Pendant un temps, le navire a été soulagé et montait plus avec les vagues troublées. Mais le soulagement n'était que temporaire. Le navire a recommencé à remplir d'eau et le danger était plus grand que jamais. Un sacrifice frais doit être fait si elle devait être gardée à flot. Et ainsi de suite avec leurs propres groupes, ils jettent tous les attaquants dans la mer (note sur Actes 27:19). Des choses qui semblaient autrefois nécessaires à leur confort, les choses sans lesquelles le navire n'aurait jamais pu commencer sur son chemin, sont maintenant impitoyablement détruits. Ils se tiennent dans la voie de sauver quelque chose de plus précieux qu'eux-le navire et de son fret de la vie humaine - et ils sont donc lancés dans la mer. Mais les sacrifices nécessaires ne sont pas encore terminés. Pour onze jours de plus, le navire garde à flot, bien que toutes les heures puissent sembler être sa dernière. Mais à la quatorzième nuit, un nouvel élément de danger est apparu. Ils étaient proches sur une terre de Lee, et que leur seule chance de sécurité était de la courir sur la plage douce. Mais comment cela pourrait-il être fait? Il restait toujours dans sa précieuse cargaison de blé qu'elle portait d'Alexandrie à l'Italie. Allégé de cette lourde charge, il y avait un espoir qu'elle pourrait courir sur la plage, de sorte qu'ils puissent sauter et être sauvé. Et donc ce sacrifice a été fait aussi. Ils ont jeté le blé dans la mer, car leur vie était plus précieuse que même le grain doré; et ils ont échappé à tous sans danger pour la terre. Ce compte illustre exactement la carrière du chrétien. Il y a un moment où les choses de cette richesse mondiale, de la réputation ou de l'amitié mondiale, ou certaines habitudes et opinions - sont d'une importance suprême dans ses yeux. Par et par une conjoncture dans laquelle il doit choisir entre eux et le salut de son âme. Il y a une lutte au début et une réticence de se séparer de leur part. Mais comme les choses de Dieu se lèvent dans leur immensité devant ses yeux, et il devient clair que le sacrifice doit être fait s'il entrerait dans la vie, son esprit est composé. Quelles sont les choses qui lui avaient eu un gain, ceux qu'il compte, mais une perte pour Christ, pour qui il subit une perte de toutes choses, et les comptent mais de la bouse qu'il pourrait gagner le Christ. Il fait le calcul ", que fera-t-il profiter, si je gagne le monde entier et que je perds ma propre âme?" et la décision n'est pas incertaine. Ainsi, les chrétiens hébraïques ont pris joyeusement la gâterie de leurs biens, sachant qu'ils avaient au ciel une substance meilleure et durable. Ainsi, Levi à la réception de la coutume, à l'appel de Jésus, laissa tous, et se leva et l'a suivi. Mais il arrive souvent que tout le sacrifice n'est pas fabriqué à la fois, ni la nécessité ne devient apparente à la fois. Une perte plus légère est maintenue au début, et l'âme allégée se déplace plus facilement de sa manière spirituelle pendant un moment. Mais alors un nouveau danger se pose. Cette fois, c'est le sacrifice du moi de l'homme, une partie de son être de son être même, qui doit être faite. La main droite doit être coupée, ou l'œil droit cueilli, s'il entrerait dans la vie. Mais toujours la décision est la même. Il n'y a rien qu'il puisse donner ou prendre en échange de son âme. Les souffrances et pertes de ce temps actuel ne sont pas dignes d'être comparées à la gloire qui sera révélée; et même dans ces eases extrêmes où le choix doit être fait entre la vie elle-même d'une part, et la fidélité au Christ de l'autre, le vrai croyant vacillant pas. Il sait bien que les choses qui sont observées sont temporelles, mais les choses qui ne sont pas vues sont éternelles; et alors il allège gaiement sa vie sur la terre qu'il ne peut pas faire de naufrage de l'éternité. Donc, le bienheureux Paul lui-même a été dirigé contre la perte à la perte, mais par la perte d'éternel gagnant ses privilèges légaux, sa justice sans infraction, son haut debout comme un pharisien parmi les pharisiens, son examen de son équivalent, son apprentissage rabbinique, son apprentissage à la goutte tout est tombé un à un avant l'excellence du Christ. Désireux d'être le bienfaiteur honoré de sa race, il s'est retrouvé le décalage de toutes choses, chassé et persécuté comme on ne mérite pas de vivre. Mais son point de vue de l'Évangile de Christ a continué d'élargir; Ses conceptions de la bénédiction d'être en Christ continuaient à éclairer; La justice de Christ et la gloire du Christ continuèrent à grandir dans l'intensité de leur intérêt absolbant, et il a donc été conduit à subir une perte de perte et de faire du travail sur le travail, et de supporter l'affliction sur la malheureuse; Jusqu'à ce qu'il soit le prisonnier du Seigneur, il devint le martyr fidèle de Jésus-Christ et a posé sa vie même à l'anticipation de la couronne de la justice à la main du juge juste, quand il devrait planter son pied en triomphe sur le Triumphe Rive de la vie éternelle.
Homysons par W. Clarkson.
Le voyage de la vie.
Le voyage décrit dans ce vingt-septième chapitre peut nous donner certaines des principales caractéristiques du long voyage de notre vie.
I. La variété est nos compagnons. Comme chaque passager à bord s'est retrouvé inséparablement associé à un étrange mélange de compagnons de compagnons de voyageurs, nous nous trouvons donc obligés de se mêler, plus ou moins étroitement, avec divers compagnons comme nous et elles voyagons ensemble sur les eaux de la vie. Il y a.
(1) Ceux qui ont le droit de nous commander (le capitaine);
(2) ceux de la puissance duquel nous sommes debout (les soldats, Actes 27:42);
(3) Ceux qui sont tenus de prendre soin de notre sécurité (les marins), dont beaucoup négligeront de manière égoïste leur devoir (Actes 27:30);
(4) Ceux qui peuvent éclairer, guérir, nous rafraîchir dans l'esprit ou dans le corps (Paul, Luke, Aristarchus);
(5) d'autres personnes atteintes (les prisonniers).
II. La nécessité de main-d'œuvre et de la patience. Non seulement les marins s'efforcent non seulement de s'acquitter de leurs tâches nautiques (
III. La certitude des difficultés et des périls, plus ou moins sévères. Les vents sont sûrs d'être contraires, comme dans la partie antérieure de ce célébrité de ce voyage (
Iv. L'excellence d'un refuge est Dieu. Quelle figure admirable présente Paul présent dans cette image intéressante! Quel calme il montre (Actes 27:21)! Quel confort il transmet! Quelle force il offre (Actes 27:33)! Quelle ascension qu'il acquiert (Actes 27:43)! C'est le prisonnier, Paul, qui est la figure centrale là-bas, pas le Centurion, ni même le capitaine. Si dans les urgences qui se poseront, dans les crises qui doivent se produire, à ces occasions où les vertus plus élevées et les graces célèbres sont demandées, nous nous montrerions courageux, nobles, utiles, vraiment admirables, veillons à ce que nous avons alors -Parce que nous cherchons maintenant un ami, un refuge, un séjour dans Dieu tout-puissant.
V. La demande occasionnelle de sacrifice. Sauver la vie, ils ont "allégé le navire" (Actes 27:18); Ils "détruisent la lutte contre" (Actes 27:19); Ils ont "jeté le blé dans la mer" (Actes 27:38). Pour économiser une intégrité morale ou spirituelle, cela vaut la peine, et parfois nécessaire de manière positive, d'abandonner ce qui nous est précieux comme citoyens de cette vie actuelle (Matthieu 18:8, Matthieu 18:9).
Vi. La possibilité d'atteindre le rivage. (Actes 27:44.) D'une manière ou d'une autre, ils sont tous venus «à la terre à terre». Nous pouvons arriver à la fin comme le capitaine qui tourne dans le port, son navire entier, toutes les voiles s'étendent au vent, riche et content d'un voyage prospère; Ou nous pouvons atteindre le volet comme Paul et ses collègues passagers, sur des planches et des morceaux cassés du navire. Nous pouvons mourir honorés, forts, influents, triomphants; Ou nous pouvons atteindre notre fin pauvre, non pris en compte, brisé. Il est de petit compte, de sorte que nous atteignons ce rivage béni - afin que nous soyons "trouvés en lui", le Sauveur divin et passe à sa présence et à sa gloire.-c.
Rafraîchissement spirituel.
Nous aimons penser à Paul à Sidon. Nous sommes non seulement heureux de savoir qu'il a eu l'occasion d'acquérir une telle disposition matérielle, tout comme aiderait à atténuer les difficultés des longues semaines de souffrance en magasin; Nous aimons habiter à ce jour «Happy Interlude» d'un jour, lorsque, oubliant l'emprisonnement à Césarée et ignorant de l'emprisonnement à Rome, il a passé quelques heures de rafraîchissement spirituel parmi ses amis. Nous pouvons habiter sur.
I. Le besoin de rafraîchissement spirituel. Nos esprits peuvent être relativement forts; Notre santé peut être sonore; Nos facultés spirituelles peuvent être capables d'une activité très vigoureuse; Mais le moment vient avant de nombreux mois, ou peut-être des semaines, voire des jours, lorsque nous avons besoin de loisirs et de rafraîchissements. Le Père "travaillent jusqu'ici" -La omnipotent, celui qui slumbereth n'entre pas ni ne dormit, met fin à une activité sans cessation. Mais il est l'infini, le dieu éternel qui ne faustine pas, ni fatigué; Et même de lui, il est dit qu'il "reposait de ses œuvres". Dans un sens qui était vrai même de la suprême. Avec notre faiblesse et notre fragilité, capables d'une telle petite et légère effort, si bientôt fatiguée de notre travail, ont besoin de repos et de rafraîchissements fréquemment récurrents. Non seulement dans l'industrie mécanique ou dans l'effort mental, mais dans des activités philanthropiques, et même dans des exercices religieux, nous avons besoin de repos, de changement et de rafraîchissement.
II. La justification de cela. Peut-on épargner à tout moment des devoirs si impératifs, tout comme les nôtres qui sont engagés en utilité sainte, pour de simples loisirs? Est-il juste d'être passif, de quitter l'arme intacte, le sol jusqu'à ce qu'il y a tant d'appel et de pleurer même à faire, lorsque de tels mauvaises herbes et des charnières terribles défigurent le "jardin du Seigneur"? C'est correct. On a:
1. Le mandat de notre Seigneur lui-même: "Viens toi-même à un endroit désertique et reposez-vous depuis un moment" (Marc 6:31); Et il s'est souvent pris sa retraite dans la montagne solitaire pour se reposer et rafraîchir l'esprit.
2. Exemple apostolique (Galates 1:18).
3. L'expérience du sage et du bien de tous les âges.
4. L'argument de la nécessité. Sans cela, nous tombons en panne; Notre esprit et notre corps sont prosternés; L'utilité de notre vie est coupée courte. Avec cela, nous retrouvons la force, le cœur et le nerf de l'activité continue et de l'utilité.
"Oh, reposez-vous un peu, mais seulement pendant un moment;
Les presses professionnelles de la vie et le temps est court.
La facilité peut être fatiguée de la récompense débutée;
Ne laissez pas l'ouvrier perdre ce qu'il a travaillé.
"Repose pendant un moment, si seulement pendant un moment;
Les fortes oiseaux pneus et cherchent volontiers leur nid;.
Avec le cœur calme, profiter du sourire calme de Heaven:
Quelle force a-t-il qui ne prend jamais son repos? ".
III. Les sources de celui-ci. Nous suggérons naturellement.
(1) la relaxation des efforts ordinaires, de quelque nature que ce soit;
(2) Changement de scène et d'emploi. Ce sont les expédients simples et efficaces que nous adoptons couramment. Mais à côté de ceux-ci, on peut mentionner;
(3) compagnons géniaux et inspirants - la découverte de tels "amis" comme ceux de notre texte et ayant des relations sexuelles gratuites, sans entrave avec eux; et.
(4) La solitude qui suggère la communion avec Dieu, cette mesure de la solitude qui, sans nous opprimer, nous enverrons d'abord nos pensées vers l'intérieur, puis à la hausse, dans une méditation silencieuse et dans la prière apaisante et rafraîchissante.
"Oh, repose-toi un peu, pour le repos est auto-retour;
Quittez le monde fort et visitez votre propre poitrine ;.
La signification de tes travaux que tu apprends.
Quand donc en paix, avec Jésus pour ton invité. ".
-C.
Effort et réalisation. Le voyage de Sidon au port de Fair Havens nous fournit une illustration approximative de la main-d'œuvre humaine aux prises avec des forces défavorables, mais en réalisant finalement son but. Pour la réalisation de notre espoir, il doit normalement être-
I. Arrangement complet à l'avance. Julius a dû transmettre ses prisonniers à l'ouest: à cette fin il voulait des soldats, une route maritime, des navires qui feraient le passage à ce moment-là. Tout cela, il a fourni soigneusement ou calculé correctement (voir Actes 27:6). Nous ne pouvons espérer exécuter notre but sans une considération et une préparation approfondies à l'avance. Nous devons toujours compter le coût et fournir les moyens. Nous pouvons être engagés dans le travail de Dieu, mais nous ne devons pas présumer que la Providence intervalle pour faire de la bonne négligence, notre négligence, notre manque de prévision et de la fourniture.
II. Travail des patients. De point à pointe, ils ont fait leur chemin; Avec les vents contre eux, ils ont enfin fait myra (Actes 27:5). "Ils ont navigué lentement plusieurs jours", mais ils sont allés vers Cnidus (Actes 27:7). Ils ont eu beaucoup de travail pour passer Salmone (Actes 27:8); Mais à la pointe du travail persévérant, ils ont atteint le port. Que nous recherchions des connaissances, des ressources matérielles, une position, une influence ou l'accomplissement de toute grande entreprise de philanthropie ou de religion, nous devons être préparés au travail des patients. Nous devons faire notre chemin de point à la pointe du point, de lutter avec des "vents contraires", "à peine en passant", mais de réussir à faire de notre chemin au-delà de cette marque et que, enfin, atteindre notre objectif épuisé, peut-être, mais réussie.
III. La soumission qui prévaut. Julius n'aurait pas été arrivé à des harvements équitables quand il l'a fait, n'avait pas les capitaines des navires dans lesquels il a navigué conquis les forces avec lesquelles ils devaient faire face à une soumission sage. Le capitaine du "navire d'Adramytium" a navigué de l'autre côté de Chypre de celle sur laquelle il voulait diriger "parce que les vents étaient contraires" (Actes 27:4). "Le vent ne souffre pas", ils n'ont pas entré à Cnidus quand ils étaient "off" (Actes 27:7). Nous devons diriger notre cours, guidé par des événements. Nous sommes trop faibles pour transporter nos projets sans fréquenter le classement et le changement. Nous pouvons être résolument fermes dans notre principe, bien que nous puissions modifier notre politique car les circonstances peuvent demander. Nous trouvons souvent sage de donner une chose afin d'obtenir un autre qui n'est pas incompatible avec la fin en vue. Nous faisons bien de concéder de petites choses que nous pourrons en obtenir de plus grandes. Si notre objectif est pur et noble, nous nous plierons volontiers aux «vents contraires», si seulement nous pouvions, en prenant un autre cours, rejoignez les hambres équitables que nous recherchons. Entre un homme, abandonnant des principes pour gagner de la position ou des ressources pour lui-même, et un autre homme qui cédant à des vents opposés afin d'effectuer un objectif élevé et bénéfique, il réside toute la distance entre la méchanceté et la magnanimité.
Iv. Prêt à l'emploi de circonstances favorables. (Actes 27:6.) Si nous ferions de bonnes et de grandes choses dans notre journée, nous ne devons pas utiliser les armes qui poussent dans nos mains, mais doivent saisir avec impatience et activement saisir activement sur eux quand ils sont à la portée. Le Centurion a trouvé, à la recherche d'un navire qui navigue dans sa direction. De nombreux hommes sont très proches des échecs dans les affaires, dans la société, dans le service sacré, car ils s'attendent à ce que l'occasion de les rechercher, au lieu de leur apparition. Puis vient-
V. Joyeux Achèvement. (Actes 27:8.) Nous arrivons aux fairons-nous-mêmes, le port de notre espoir, et le port paisible est le Pleason à notre œil pour le travail et la soumission que nous avons exercée Pour le gagner.-C.
Déception.
La déception est la forte réaction de l'âme où elle infirmait une attente impatiente et ne parvient pas à assurer l'objet de son espoir. La plaisanterie familière qui affirme la bénédiction de celui qui s'attend à rien, n'est qu'un plaisanterie; Il ne contient aucun autre grain de vérité que celui qu'il est sage de ne pas chérir des espoirs qui sont peu susceptibles d'être remplis, ce qui est un truisme très simple. Pour-
I. L'espoir est un résident constant de l'âme humaine. Tu m'as fait espérer sur les seins de ma mère "(Psaume 22:9). L'homme doit espérer ce qui dépasse de lui; sinon il coulerait vite et loin dans l'échelle d'être .
1. Nous pouvons fixer notre cœur à échanger l'insuffisance de la satisfaction. C'était le cas ici. Le port de Fair Havens n'était "pas sur le marché de l'hiver" (Actes 27:12); Les marins ne pouvaient pas être convaincus qu'ils étaient en sécurité jusqu'à ce qu'ils atteignaient une autre qui se pose "vers le sud-ouest et le nord-ouest" (phénice).
2. ou nous voudrons peut-être passer de l'inutilisable à l'approprié; Comme quand celui qui a quitté l'enfance derrière lui désire avoir le patrimoine de la virilité.
3. Ou bien que nous puissions passer du bien au mieux; Comme lorsqu'un homme s'efforce de monter à la poste supérieure, à la position supérieure, à la sphère plus large. Cet espoir est, dans le premier cas, obligatoire; dans la seconde, souhaitable; Dans la troisième, admissible. Mais telle est la faiblesse de notre nature et une telle fragilité de nos efforts.
II. La déception attend souvent sur l'espoir. Combien de fois le "vent sud souffle doucement" (Actes 27:13), et nous pensons que nous "avons obtenu notre but" et nous préparer à entrer notre "refuge désireux" Quand soudainement, il se pose "un vent tempétueux" et le "navire ne peut pas supporter" (Actes 27:15), et nous devons "laisser sa conduire" où elle le fera, mais Pas où nous allons! À quelle fréquence l'Eurocylydon impliquant-t-il entre nous et la froitance de notre espoir! De l'enfance à la vieillesse, les déceptions incitent la tasse de vie, selle l'esprit de l'homme. C'est le petit enfant qui ne reçoit pas son jouet convoité; C'est le garçon qui ne gagne pas tout à fait le prix; C'est le jeune homme qui sécurise presque le post, mais est surchargée dans les listes; C'est l'amant qui revient avec un cœur lourd; C'est la mère qui ne peut sauver la jeune vie de la tombe d'un nourrisson; C'est l'homme d'État qui est adopté par qu'un favori peut avoir le portefeuille; C'est l'étudiant, le voyageur qui ne fait pas la découverte à laquelle il semblait si proche; -C'est la recherche, la recherche, le cœur humain aspirant qui s'ouvre à recevoir et est amèrement déçu. De tous les maux qui tombent sur le chemin de la vie et assombrissent le chemin de la vie, il n'y a pas plus de points communs, aucun plus puissant, rien de plus malade à supporter. Sous son souffle, combien d'un coeur a saigné à mort! Sous son poids cruel, combien de personnes qui vivent à propos de nous et dont la voie que nous traversons sont obligées de "aller doucement tous leurs jours"! Remercions Dieu que-
III. Il y a un refuge même de la déception. Les marins de notre texte avaient très peu de consolation quand ils ne pouvaient pas "obtenir leur but". Il n'y avait pas d'autre port pour lequel faire. Mais lorsque la déception vient à l'âme humaine dans la conflit et les conflits de la vie, il y a toujours une station balnéaire à laquelle le cœur peut fuir, un havre de paix qui se cache. Il peut toujours tomber sur l'un ou l'autre.
(1) la sympathie et le secours de l'ami sans faille, ou.
(2) L'espoir "qui ne fait pas honte," "Cet espoir sûr et inébranlable qui entend dans le voile.
Propriété divine et service humain.
I. L'étendue de la revendication Divine Divine. "Dont je suis." La réclamation de Dieu sur notre service est simplement complète; Il est impossible de concevoir une cravate plus forte ou plus parfaite. Il repose sur:
1. sa souveraineté absolue sur l'univers.
2. sa création de notre esprit; Le fait qu'il nous ait appelé le néant dans l'être, qu'il a conféi sur nous notre nature spirituelle et notre vie corporelle.
3. sa préservation de nous dans l'être.
4. Sa fourniture pour tous les besoins de l'OAR, constant et généreux.
5. Son amour paternel l'invite à la fédérance de tous ses dons et à améliorer considérablement leur valeur.
6. Son rachat de nous par Jésus-Christ son fils; Dans cette dernière manifestation de la bonté divine, ratifiant, multipliant sa revendication sur nous au-delà de toute mesure. "Nous ne sommes pas les nôtres: nous sommes achetés avec un prix;" "Racheté avec le sang précieux de Christ." (1 Corinthiens 6:19, 1co 6:20; 1 Pierre 1:18, 1 Pierre 1:19). Se reposant sur un tel sol solide, la réclamation de Dieu sur nous est très grande. Il nous demande que nous nous "nous cédons à lui;" Que nous nous offrons, tout ce que nous sommes et que nous avons, à lui-même et à son service, qu'il peut élargir et nous bénir. Cela donne à Dieu à Dieu, cet acte de renoncé de soi-même par lequel "vivant ou mourant nous sommes le Lord" (Romains 14:8), implique.
(1) la soumission de notre volonté de la volonté de Dieu;
(2) l'ouverture de notre cœur à l'amour du Christ;
(3) Le but de notre âme de dépenser nos vies et nos pouvoirs dans son service.
II. La communication divine. Dieu a eu le plaisir de faire des communications spéciales à certaines personnes favorisées de notre race. L'apôtre Paul était l'un d'entre eux et cet épaulier à travers lequel il passa était l'une des occasions sur lesquelles il a envoyé son ange avec un message de son propre esprit (texte). Mais bien que la grande majorité de notre course passent à travers la vie sans une manifestation directe et spéciale, nous sommes tous abordés par le Père et le Sauveur de nos esprits. Dieu nous parle:
1. Dans sa parole.
2. Par son fils, qui dit jamais à chaque cœur humain qui entend son évangile, "croire en moi;" "Demeurer en moi;" "Suivez-moi;" "Travailler dans mon vignoble.".
3. Par son Saint-Esprit, qui vient avec éclairant, accélérant, renouvelant de l'énergie à l'âme individuelle.
III. La réponse que nous devrions rendre.
1. Faith. "Je crois que Dieu." Dieu.
(1) nous donne des preuves fortes et suffisantes que c'est lui qui parle; et alors.
(2) demande de croire indiscutativement ce qu'il nous dit. Il nous raconte beaucoup de choses de lui-même et de nous-mêmes, et particulièrement de notre relation directe avec lui-même, que nous ne pouvions pas ne pas avoir divinée par notre propre imagination, que nous ne pouvons pas prouver par notre propre raison, que nous ne pouvons pas comprendre par la nôtre pouvoirs perceptifs; Mais il est raisonnable et juste que, avoir la preuve la plus forte que Dieu nous parle, nous devrions accepter avec la créature humilité et la confiance filiale ce que nous ne pouvons pas comprendre maintenant, assuré que, en croyant notre conviction, nous augmenterons à une hauteur où nous verrons ce qui est maintenant invisible et comprendre ce qui est maintenant au-delà de nous. Ce n'est que ce que nous avons déjà fait dans les jours de notre enfance, sur un avion plus petit et terrestre.
2. Service. "Qui ai-je servant." Ce service.
(1) commence par l'acceptation reconnaissante et cordiale de Jésus-Christ en tant que Seigneur et Sauveur de l'âme: "C'est [à faire] l'œuvre de Dieu, que vous croyez sur lui qu'il a envoyé" ( Jean 6:29 ; voir 1 Jean 3:23);
(2) continue à travers la vie dans la tentative de plaire à Christ dans tout, à orner sa doctrine, à exalter son nom et à étendre son royaume;
(3) est consommé dans le service céleste de la vie future. Ensuite, là-bas, en très acte et la vérité, avec une dévotion indéfinissante et infatigable, "ses serviteurs le serviront" (Apocalypse 22:3) .- C.
La volonté divine et humaine.
Ces deux versets ont une apparition d'incohérence. Comment, on peut demander, peut-il être vrai? Si Dieu avait donné Paul "tous ceux qui ont navigué avec lui", et ceci donc que l'apôtre pouvait dire sans qualification ", il n'y aura aucune perte de la vie d'un homme" (Actes 27:22, Actes 27:31) a-t-elle miséricordié à la sécurité des passagers afin que Paul s'écria, "sauf ceux-ci", etc.? La réponse à cette question se trouve dans la vérité que les promesses de Dieu envers ses enfants sont toujours conditionnelles sur leur obéissance à sa volonté. Si vraiment est-ce le cas, et donc pratiquement, que ce n'est pas seulement possible que nous puissions apporter le non-respect de la promesse divine, mais certain que nous le ferons, si nous ne respectons pas les conditions qui sont exprimées ou non. entendu. Nous pouvons trouver-
I. Illustrations historiques de ce principe.
1. Genèse 1: 26-1 et Genèse 6:5-1. Genèse 6:2. Exode 3:7-2 et Nombres 14:28-4, Nombres 14:3. 2 Samuel 7:12-10 et 1 Rois 11:11, avec i Kings 1 Rois 12:16.
II. Des illustrations individuelles de celui-ci.
1. Notre entrée dans le royaume de Christ. Nous savons que c'est la volonté de Dieu que tous qui entendent l'Évangile devraient être sauvés par elle (1 Timothée 2:4; 2 Pierre 3:9; Ézéchiel 33:11). Mais nous savons aussi que ceux qui ne participeront jamais au royaume qui ne se repentrera pas et qui croient (Jean 3:36; Jean 5:40; Actes 13:46).
2. Nos progrès dans la race chrétienne. Dieu va notre sanctification; Il a organisé qu'ils entrent dans la vie par la foi en Jésus-Christ deviendront de la grâce, en force, en vertu ( 1 Thesaloniciens 4: 3 ; Éphésiens 5:26, Eph 5:27; 2 Pierre 1:5, etc.). Mais il est certain que si nous négligeons les moyens de grâce et de croissance, nous ne ferons pas avancer, mais reculer (Jean 15:4, Jean 15:6, Hébreux 10:23).
3. Notre admission au royaume céleste. Dieu promet ses enfants une place dans sa maison éternelle (Jean 14:2, Jean 14:3; 2 Timothée 4:8). Mais la couronne de la vie ne sera donnée qu'à ceux qui sont fidèles à la mort (Apocalypse 2:10). Il ne s'agit que de celui qui va "manger de l'arbre de la vie qui se trouve au milieu du paradis de Dieu" (Apocalypse 2:7), et qui sera fait " Un pilier dans le temple ... Pour ne plus sortir "(Apocalypse 3:12). Ce ne sont que ceux qui ont mis leurs talents à qui le "bien fait" du Seigneur divin se termine (Matthieu 25:14). "Par conséquent, craintons, de peur, une promesse qui nous a laissé d'entrer dans son repos: l'autre d'entre nous devrait sembler tomber dessus" (Hébreux 4:1) .- C .
Le naufrage de l'âme.
Nous connaissons des scènes de naufrage; Les histoires se lisent dans l'enfance et les faits sévères des dernières années les amènent vivement avant notre esprit. Nous voyons le navire galant, les murs de mur montés et montés de la tige à la tige, naviguant sur sa mission de transport ou de marchandise, se déplaçant sous des brises favorables, semblant susceptibles de faire le port où elle est dû; Nous la voyons dépassée par la tempête, admettons l'eau qui gagne l'heure à l'heure sur elle, s'effondrant plus bas et plus bas, enfin descendant sous les vagues. Mais triste comme cette histoire est, il y a une tristesse beaucoup plus profonde et pathétique dans l'histoire, seulement trop souvent à raconter, du naufrage d'une âme humaine. S'agissant courageusement sur le voyage de la vie, j'espère accélérer sur son parcours avec des influences utiles, promettant de faire son port sur l'autre brin, nous le voyons dépassé par la tempête d'une certaine tentation ou tombant dans le courant irrésistible d'une force spirituelle défavorable , et il fait naufrage mélancolique; Au lieu d'atteindre son havre de paix, il descend dans les eaux de destruction. Certains sont détruits.
I. Leur foi religieuse. Ils commencent au voyage de la vie avec ce tableau unique dans la main qui seul peut les emmener en toute sécurité à la fin de leur voyage - la Parole du Dieu vivant. Ensuite, ils entrent en contact avec des compagnons fascinants mais incroyables; ou ils rencontrent un certain nombre d'objections spécieuses mais peu profondes; Ou ils regardent, avec une persistance stupide et cruelle, d'un côté des difficultés, négligeant de payer une attention proportionnelle aux arguments de l'autre côté; Et la fin est que le navire de leur foi se brise et diminue bien.
II. Leurs habitudes morales. Formés dans des maisons pieuses, nos jeunes et des jeunes filles acquièrent des habitudes d'excellence morale; Ils entrent dans la vie active, honnête, pure, sobre, révérente, prudente. Mais ils rencontrent ces influences blessantes et mortelles qui, après un certain temps, sinon lors de la première attaque, les amènent à la malhonnêteté, à l'impureté, à l'intempériatoire, à la corporé, à l'habitude pestolente du jeu. Habituellement, ils "font de naufrage d'une bonne conscience", car le navire est tiré sur les rochers sans relâche lorsqu'il est pris dans le courant fort d'où il ne peut pas échapper. Lentement, aller plus loin et plus loin dans la mauvaise direction, par tous les mouvements en train de devenir plus à la merci de l'ennemi, le navire dérive à la destruction.
III. VIE SPIRITUELLE. L'un des spectacles tristes que nous avons souvent à témoigner est le déclin et la disparition de la vie spirituelle qui était dans l'âme. Par degrés - car cette perte est couramment progressive, la révérence progressive devient plus faibles, les désintégrations du zèle, la joie sacrée pousse atténuement et terne, les habitudes de dévotion sont détendues, l'égard de la volonté du Christ devient faible et moins efficace, jusqu'à ce que la vie soit vraiment partie, et L'âme est devenue une épave spirituelle. Le naufrage de l'âme est:
1. Inexplicité triste. Par combien le spirituel est supérieur au matériau et les destinés d'une âme humaine et plus long que la fortune d'un morceau de manuel humain, l'épave d'une âme est une chose plus pitoyable que la perte de l'écorce la plus noble que jamais fondé sur l'océan.
2. Pas absolument final. Parfois, mais très rarement, un navire coulé est surélevé et «recouvre la principale» une fois de plus; Parfois, mais rarement, une âme qui a perdu la foi, la vertu, la piété, est levée de la profondeur et navigue à nouveau sur son voyage et atteint son port. Laissez aucun présumer; laissez aucun désespoir.
3. Un mal qui peut toujours être évité. L'esprit qui est ouvert à la vérité qui est saisi, cela empêche clairement les dangers dont il est averti, qui utilise les ressources spirituelles fournies par le grand seigneur, ne fera pas de naufrage, mais de la portée de la sécurité, Harbour céleste.-c.
Homysons par E. Johnson.
Le voyage en Italie: une allégorie du cours du chrétien.
Bunyan a écrit une allégorie immortelle du parcours chrétien comme un voyage par terre. Il peut être réécrit comme un voyage de mer.
I. Le chrétien est situé à Strange Company 'et avec un environnement souvent inconditionnel. Les Romains, les Macédoniens, les prisonniers, Alexandriens, sont les camaradeurs de Paul-Voyagers (versets 1, 2, 4-8). Aucune isolation, aucune société choisie, ni retraite raffinée, peut être ou devrait être le beaucoup d'habitude du chrétien. Nous ne pouvons pas sortir du monde. Dans la société, parmi toutes les diversités du caractère humain, notre éducation et notre procès doivent continuer, notre expérience soit acquise. Plus la variété des hommes est grande, plus l'élicitude de nos capacités, plus la possibilité de faire du bien.
II. Le chrétien est sûr de rencontrer des amis. Un ami et une hospitalité se trouve à la plupart des ports (verset 3). Et l'amour engendra l'amour. Le capitaine Julius, un autre de ces beaux soldats romains qui traversent la scène de l'histoire chrétienne, est heureux d'une excuse de montrer la gentillesse de son cœur à son prisonnier. Oh, croyons au cœur humain; Si nous en parlons dans les tons de l'amour, cela donnera un piratage son doux écho partout. Les actes d'amitié inattendus sont des révélations de Dieu pour nous dans des lieux solitaires et des horaires tristes.
"Je croyais qu'il a été fui,.
Et après plusieurs ans,.
Rendait la gentillesse non brillante.
Comme le lever du soleil quotidien là-bas. ".
III. CIEL NUAGEUX. (Versets 9-15.) Les prélèvements de danger sont ressentis comme le chrétien se poursuit. Sunny Life-Saisons, les joies d'une amitié calme, doivent donner lieu au ciel sombre et le danger. Le drame changeant de la nature reflète l'histoire de l'âme humaine. Le chrétien, enseigné par expérience, devient prophétique, comme Paul. Le Centurion et le maître du navire peuvent caractériser cette obstination aveugle qui persévérera avec ses conceptions dans les lois de la nature. Rien de fatal ne se produit sans avertissements précédents. Dans le monde naturel et dans le monde moral, nous atteignons constamment des effets sans causes visibles, mais les causes existent et sont en action. D'où le devoir constant de la sobriété et de la vigilance. La leçon profonde de l'Évangile ici illustrée est que nous ne devrions pas être pris à l'impact.
Iv. Incrédule la peur et croire confiance. Le premier dans les versets 16-20. Pour économiser de chers vie, les hommes vont jeter leurs trésors comme une picture sans valeur dans la mer. Et quand, malgré tout, la mort semble proche et inévitable, rien n'est laissé mais désespéré. Mais si la vie terrestre elle-même est bien perdue pour le bien de l'âme immortelle, l'espoir n'a pas besoin de se coucher, mais plutôt de monter, comme l'étoile du matin, au-dessus de ces vagues troublées. Ce contraste est mis en évidence par le comportement de l'apôtre (versets 21-26). À travers les nombreux jours et nuits sans soleil et sans étoiles, l'espoir brille non planché dans sa poitrine. Il y a des réflexions de tels moments à l'horizon de l'âme (Ésaïe 11:10; Ésaïe 63:17). La raison soutient avec la foi; Et en lutte avec lui-même, l'esprit devient conscient de son pouvoir et de sa victoire à travers Dieu. Paul se soutient sur une intimation divine, confirmant la promesse du passé (Actes 23:1. Actes 23:11). La grande chose est d'être intention de notre travail et de notre témoin; Ensuite, le sens de la sécurité, la foi qu'aucun préjudice ne peut nous parler avant que notre travail soit fait.
"Trop occupé avec l'heure encombrée.
Craindre de vivre ou de mourir. ".
Il se fera profondément vrai que-
"Deux jours, il prévoit de ne pas courir de ta tombe.
La journée nommée et non saisie;
Sur le premier ni le baume ni le médecin ne peuvent sauver,.
Ni toi sur la seconde l'univers tue. ".
V. Naufrage et atterrissage. (Versets 39-44.) La journée se casse. Le visage de Dieu apparaît après la nuit de pleurant et de regarder. Quel que soit le besoin, c'est la plus proche, il est le plus proche. Pourtant, sa lumière mène à des scènes étranges et inconnues: "Ils savaient pas la terre." Le paysage qui se déroule devant l'âme dans les grandes crises de la vie ou dans l'heure de la mort est celle d'une rivage étranger. La mort est une grande rupture de toutes nos associations familières et de confiance, et de grandes expériences de changement dans l'âme peuvent ressembler à cela. Leur utilisation est d'enseigner l'autosuffisance - cette véritable autonomie qui identifie Dieu avec les impulsions les plus vraies de l'âme. Pour le moment où tout semble perdu, tout est gagné. La côte étrangère et semblant hostile prouve un refuge et une maison; La mer agitée les jette de son bosomé à Terra Firma et à un repos. Donc, à l'âme fidèle, les peurs et les fantaisies de l'imagination terrifiée cèdent la place à des perspectives fixes et nous sommes détruits dans des conditions transitoires que nous pourrions trouver un pied dans l'éternel.-j.
L'exemple de Paul dans la tempête,.
I. Sa foi ferme de son Dieu et la paix de l'âme qui coule, nous pouvons comparer la photo du Sauveur sur le lac de Galilée, "Pourquoi êtes-vous si craintif? Comment vous n'avez pas de foi?".
II. Son calme et sa prudence en matière de conseil. Il met de côté, avec une présence claire d'esprit, des plans erronés (Actes 27:27); Il encourage les esprits écarts ( Actes 27: 33-44 ); Il agit avec la fidélité d'un pasteur dans les âmes qu'il se sent attachées à ses soins.
III. Son pouvoir prophétique. Il est vu dans l'avertissement de danger (Actes 27:10) et exhortation au milieu d'un essai. L'esprit du prophète est à la maison au milieu des tempêtes du monde; Des flits comme le pétrel au-dessus des vagues troublées. Il a entendu parler de la petite voix encore; Le bruit et le crash de la guerre élémentaire ne peuvent pas couper la mélodie de Dieu. Il chevauche les eaux, dirige la tempête, fournit une arche pour les fidèles en secret. Dieu est notre refuge et notre force; Cette chanson chante tout au cœur de Paul.
Iv. Son esprit aimant, reconnaissant et espoir. (Actes 27:34.) Il brise le pain avec la société, remercie et prononce la consolation la plus intrigante et la plus réussie. Une image à nouveau qui rappelle la scène du dernier souper.-j.
Homélies par R.A. Redford.
La victoire de la foi.
"C'est pourquoi, sir, être de bonne humeur", etc. La position de Paul dans le voyage. Bien qu'un prisonnier, mais vraiment le souverain du navire. Un exemple d'influence morale. La racine de son caractère n'était ni sa supériorité intellectuelle ni la simple bonté morale de ses motivations, mais sa conscience d'un rapport sexuel direct avec Dieu. Dieu avait "parlé à lui".
I. La vraie foi surmonte le monde.
1. En apportant la lumière du monde meilleur - afin de prévoir la fin, mesurant les circonstances actuelles, le maintien de la force physique et morale.
2. En soulevant la vie individuelle dans la sphère des fins divines. Paul a senti qu'il vivait pour Christ et, en tant qu'ambassadeur, doit être protégé.
3. En acclamant le cœur de bienveillance. "Dieu a accordé tous eux qui naviguaient avec toi." Le sentiment d'une valeur philanthropique dans notre propre vie est merveilleusement acclamant. On s'en sort bien; Qu'est-ce que cela signifie où nous sommes et comment nous sommes placés? Les autour de nous doivent bénir Dieu pour nous.
II. La vie victorieuse de la foi est la seule vie qui vaut la peine de vivre.
1. Le naufrage de la confiance du monde. Sagesse humaine, force physique, suprématie politique - tout échec. Notre tentation en ces jours de confiance en schémas de remède social. Le christianisme seul peut dire: "Soyez de bonne joie.".
2. Le chrétien en présence de souffrance et de mort. Les cas ressemblent à Paul. Mackenzie dans le Pegasus. Vient ensuite le procès de la confiance et ce que nous voulons, c'est dire: "Je crois en Dieu.".
3. Le ministère du croyant dans un monde péritable et désespéré. Chacun capable de dire à certains et quelque part, "être de bonne joie.".
4. La puissance prophétique du christianisme. Pas de rêve inactif, pas de prédire fanatique d'événements, mais la certitude de l'avenir a porté sur le présent. Celui qui peut dire: "Je crois que ce sera donc" et qui peut montrer par sa courage et sa gaieté qu'il y croient, sera comme une lumière dans les ténèbres du monde. Un tel récit réprimande la folie de notre nécromancie moderne et de notre apaisant, et nous incite à être de vrais enfants de la journée et de la lumière.-r.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
L'extrémité du mauvais homme, Dieu ajoutez la possibilité de l'homme du bon homme.
Le contenu de ce chapitre concerne, à certains égards, parmi les plus frappants et instructifs des faits plus profonds de la vie humaine et de la nature, dans tout le livre.
1. L'interaction de l'action humaine et de la Divine Providence, l'harmonie de la responsabilité humaine et du but divin, est illustrée de force plus d'une fois.
2. La supériorité morale, la véritable force, le sol solide à se tenir sur, qui sont la partie de l'homme avec qui la vérité de Dieu habite, par rapport à deux cent cinquante autres, bien qu'il soit le prisonnier et ils sont ses maîtres , ou au moins leur propre, sont les plus impressionnants et justifiés. En supposant que nous lisions à juste titre, qu'il y avait jusqu'à deux cent soixante-dix-six âmes dans ce bateau jeté, nous pouvons dire que la longueur de ce long chapitre montre un homme-lui le chef de prisonnier - comme l'homme dont le coeur l'échoue Ce n'est pas, qui ravive les cœurs des autres, quand ils sont ravivés, et à qui, sous Dieu, l'espoir de tous les centres. La force de ce contraste rend le chapitre un intérêt soutenu et unique, sur le groupe One, et, de l'autre, sillons son chemin avec des suggestions d'instruction. Bien que nous ne lisions rien de positif sur le respect de l'état d'esprit des compagnons personnels et des amis de Paul (celui qui était l'historien du livre, qui, pour cette raison même, s'abstient probablement modestement de parler de lui-même), il n'y a aucune raison de douter qu'ils partagent la force et la paix et la foi confiant de Paul lui-même. Dans ce passage actuel, nous pouvons remarquer ces quatre choses en chef.
I. La description forcible de "l'extrémité de l'homme".
1. Cela implique de l'extérieur, dans une condition commune, le mauvais et le bien.
2. C'est jour sans vue du soleil, la nuit sans le rayonnement d'une étoile; C'est la tempête de vent et de vague sans répit; C'est le coeur "sans espoir".
3. C'est la pression d'une longue continuité de la même chose. Cette description scripturale peut être prise pour couvrir assez bien le sujet et apporte une personne suffisamment face à face avec la question de savoir s'il existe une puissance amicale plus élevée, disposée à interposer.
II. Le "bon homme" pour l'heure.
1. Il est l'homme "dans les chaînes".
2. Il est l'homme à qui le Centurion romain ne peut pas aider à montrer une certaine considération (Actes 27:3, Actes 27:11, Actes 27:31 , Actes 27:32, Actes 27:43), bien qu'il A la soin de lui pour le jugement de Caesar.
3. Il est un homme qui sait ce qui est dû à lui-même et, niant tout le trafic avec l'esprit de l'obséquiosité, et ose dire: "Vous voyez que j'étais à droite" ( Actes 27:10 , Actes 27:21).
4. Bien qu'il aurait pu se démarquer du reste dans le bateau et que cela a été excusé de se faire si facilement par eux, mais il ne prend pas ce cours, ne joue pas cette partie. Il se jette et lot avec eux et le leur.
5. Il est le prédicateur de confort et de courage et le prophète d'espoir et de sécurité confiant, mais raconte également le bien (Actes 27:26).
6. Il est l'homme de religion authentique, non "honteux du Christ", et dit clairement à la source de sa propre confiance et de la langue ferme qu'il tient à sa congrégation du bateau, pour tout ce qu'il peut être appelé ou pensé fanatique.
III. Le dieu qui a fait cet homme de l'heure. Inservez tout ce que Dieu avait fait dans le passé Remoter et plus tôt de sa vie, qu'avait-il fait ces derniers temps?
1. Que Dieu n'a pas oublié son enfant, son serviteur, sa victime anxieuse. Il avait longtemps servi Paul que rien ne lui était plus précieux que de penser qu'il était la possession reconnue et sûre de Dieu - "dont je suis;" Et pas de livrée concevable si honorable comme son- "que je serve". Et maintenant avec un témoin doux, il lui fait savoir qu'il ne l'oublie pas, n'a pas pris son œil de lui, mais le suit avec cet œil vigilant et prudent, aimant. Et "il envoie son saint ange" à lui.
2. Que Dieu a renforcé et rafraîchi la confiance de son enfant et de son serviteur de manière très remarquable. Car il condescend se répète. Encore une fois, il envoie son ange, encore une fois la visite, c'est la visite de la nuit, quand "le sommeil profond tombe sur les hommes" en général, mais quand il y a peu de choses maintenant visitées les yeux de Paul ou des autres dans ce bateau. Encore une fois, l'ange "stands de" Paul, prêt pour mars, pour le travail, pour le conflit, pour la victoire. Il ne survolait pas ni ne semble dans l'attitude qui suggérerait le vol à la hausse à payer. Fermement sur terre que Angel de Dieu condescend de planter ses pieds. Encore une fois, les anciens mots sont répétés (Actes 23:1. Actes 23:11 ). N'était-ce pas suffisant que "Dieu avait parlé une fois", disant que les yeux de Paul devraient voir Rome et qu'il prêche à Rome? Encore une fois, toutefois, l'assurance lui donne, et encore la parole d'encouragement direct est adressée au cœur de Paul, "Bonne-joie" (Actes 23:1. Actes 23:11); "Ne craignez pas, Paul.".
3. Que Dieu fixe un double et très élevé de son serviteur des enfants méprisés. Il "donne" à Paul "tous ceux qui naviguent avec lui." Et ce n'est pas un cadeau secret couvert, c'est tel que Paul peut citer et cité, sans aucun doute, pas sans mandat divin, bien que cela ne soit pas affirmé. Ainsi, le Dieu qui a fait paul l'homme de l'heure l'a rendu telle dans la force de sa gentille souvenir de lui, dans la langue réconfortante et assurée qu'il lui adressait, et dans l'honneur pratique, une très bonne d'honneur, il a accordé lui. Il a peut-être besoin de courage que Paul ait fait cette dernière annonce, à l'exception d'un fait, suffisamment significatif, que, plus la plus partie des "eux qui a navigué avec Paul" n'en avait pas du tout, n'avait pas perdu de cœur, et espère, et La langue à la jeer et la lèvre pour se moquer du visage aride pour rire sans croyance, avec tout ce qu'il est fort probable que son annonce serait à tout autre moment.
Iv. Les moyens par lesquels cet homme a eu sa prise sur Dieu. La déclaration de ces moyens est debout sur la page du livre et brille sur la vie de l'homme en simplicité, brièveté, grandeur, unique. "Car je crois que Dieu", dit Paul. Quel mot est-ce! Quelle chose c'est ça! Combien de gens disent-il fermement, combien de personnes qui le disent et même fermement, le font! Quelle est encore de loin de loin qui le fait toujours et de manière constante! Pourtant, est-ce le secret de la paix, de la force, de l'influence, de la seule sorte qui vaut la peine d'avoir et durable, et de la richesse céleste. Qu'est-ce que l'homme possède qui peut dire cela avec une vérité simple, "car je crois que Dieu '? Et que peut-il vouloir? De lui, cela peut être dit, et il suffit de tout ça et abonde." Quelle taille, pitoyable, pécheur, l'instabilité de l'homme qui ne peut pas le dire du cœur, de la force et de la sécurité du "naufrage" de l'homme qui peut! -B.
Un aperçu de la nature humaine et de son comportement dans trois variétés à une seule et même conjoncture.
L'épisode comprenant dans ces quelques versets est plein d'effet surprenant. Il affiche la nature humaine, ce qui se ressemble donc un et donc plusieurs manifolds - dans ce dernier aspect, plutôt que dans le premier. Cela nous invite à regarder, à se demander, et si sage, d'être averti et apprendre dans le temps. Remarquons la manifestation de la nature humaine comme faite maintenant par trois variétés de personnes-
I. Par les expéditeurs. C'est-à-dire par le "maître et le propriétaire" du navire (Actes 27:11), et évidemment des officiers et de l'équipage (Actes 27:27
1. Lâchette. Qu'ils devraient craindre était naturel et un signe que la nature n'était pas partie de la sorte. Mais la lâcheté a commencé quand ils ne se sont pas rencontrés à la fin de ce que plusieurs jours ont été un danger commun, celui pour lequel ils se sont occupés en partie, qu'ils pourraient mieux se rencontrer et que les autres doivent se rencontrer.
2. égoïsme. Ils essaient de se sauver,.
(1) Peu importe d'autres qui leur appartenaient, comme si seulement beaucoup de fret;
(2) et pourtant pire, doublant le risque d'entre eux, par.
(a) retirer leur propre aide professionnelle, et.
(b) retirer le bateau.
3. L'infidélité de la hireline. Peut rarement qu'il y ait trouvé un exemple plus typique de ceci (Jean 10:11). Ils ont été embauchés, ils "ne se souciaient" de rien "pour la vie de ceux qui sont confiés à leur accusation, et ils tentaient de" fuir ".
4. La "sagesse dans sa génération" de la nature humaine. Pour, baulier de leur objectif, et baulked de manière la plus transparente et péremptoire, ils sont trop "sages" à la loi de la Cour de Lynch; Et ils semblent suivre la politique à la fois ne disant rien et en tirer le meilleur parti. Ils tombent dans leurs endroits et font tout ce qui est à faire. Tellement polyvalent la nature humaine peut être quand elle lui convient.
II. Par Paul. Paul sous toute montrage était le personnage et le héros du bateau. Nous ne devrions pas nous contenter de ne rien savoir de celui qui s'ouvre à notre avis. Une bonne affaire est ouverte à notre vue. Il sort de la première fois depuis la première fois depuis la tempête. Il serait très loin de la vérité à dire maintenant que ce n'était que la nature humaine que nous avons la possibilité de voir. Non; La subordination de la nature humaine était peut-être pas encore parfaite. Pourtant, il n'y avait pas de conflit volontaire ( Romains 7: 15-45 ), pas de grande conflit, pas de conflit très déformant, entre l'homme et le divin en lui.
1. Paul était celui qui a été calme de tout ce qui s'est passé.
2. Son a été l'œil qui lu et qui a ensuite été engagé dans la lecture de la nature dans d'autres. C'était dans très acte, à tout moment, une partie de son bureau pour faire cette chose même.
3. Son était l'œil qui, si clair lui-même, a détecté la fraude, la fraude serait de la fraude des autres.
4. Son langue était la langue délicieuse qui l'a déclaré, bien que probablement sans ajout de sécurité à lui-même.
5. Son était l'esprit conscient de sa propre rectitude et de sa confiance dans la vérité et la Providence de Dieu, cela n'hésite pas à s'exposer à être imposé avec une certaine incohérence théologique. Les plus positivement et publiquement s'étaient engagés à la déclaration que Dieu lui avait promis lui-même et "tous ceux qui ont navigué avec lui". Et pourtant, il apporte au premier ordre, une nouvelle sorte de réserve, et celle qui a postulé l'aide et la coopération d'un certain nombre de hirelings sans pique et inhumain. Ces choses montrent toutes, non seulement que le vrai chrétien a besoin de ne pas moins un homme vrai, mais plutôt que ce n'est que le vrai chrétien qui touche suffisamment les possibilités du véritable homme. Pour Paul, le prisonnier, sur le chemin du procès, de nombreux méprisés, est néanmoins l'homme dans tous les égards essentiels, dans ce bateau, et réussit à commander non seulement un respect professé, mais une obéissance pratique de tout le reste.
III. Par le centurion romain et les soldats.
1. Donc alors que Paul a eu son mot à dire, ils voient rapidement, parce que leur vue est tirée en raison de l'instinct de la préservation de soi.
2. Ils ne sont pas agréables quant à la source d'où ils dérivent leur indice. Extreme Peril a fait beaucoup à s'éloigner de leur artificialité inutile, toute une cérémonie digne, tout officiel et un simple sens de l'autorité. La nature elle-même les regarde au visage et ne met pas à la hauteur de l'alternative - où peuvent-ils être très bientôt?
3. Ils agissent, agissent à la fois et agissent aussi de manière tranchée. Ils ont coupé échapper à la lâche et à la noin et à la culpabilité suprêtrice. Que ce soit ce qui peut être dit, laissez ce qui peut être menaçamment de les regarder, ils agissent, car il est donc donné à la nature humaine à faire dans le dernier recours. Et ceux qui n'agissent pas en présence des dangers solennels et suprêmes de la vie, coupant échapper aux mauvais armes, bien que ceux-ci soient eux-mêmes, sont les hommes qui resteront encore plus "sans excuse" pour ce qui est écrit Le livre, dans cette triple illustration de la nature humaine en présence de péril.-b.
Un témoignage inattendu de la force de la bonté.
Pas le témoignage le moins honorable de Paul figure dans l'incident relatif à ce passage. C'est un témoignage indéniable parmi de nombreux endroits où se trouve dans la force de complexe ultime. Il ment de bonté. Il se trouve avec l'homme qui vit avec Dieu, travaille pour Christ, est gouverné dans la conscience et la vie par les dictateurs de l'Esprit. Les longues périodes peuvent s'user en premier et les enchevêtrements les plus peu favorisent l'espoir, mais la justification vient enfin, et souvent de la manière la plus extraordinaire et imprévue. Pour quelle transformation il est maintenant qui montre le prisonnier de toute la société et que l'homme qui a précédé a semblé courir le gant d'une contradiction continue de puis, debout, pas simplement l'observation de tous les observateurs, qu'il avait souvent été Auparavant, mais celui qui a été respectueusement écouté, suivi obéitement et vraiment apprécié par le témoin et le consentement unanime des cœurs applaudies (Actes 27:36).
(A) notification, alors le bon homme persécuté et mal compris vient être considéré-
I. En tant qu'ami à écouter.
II. En tant qu'ami dont la bonne confiance est accueillie et propage une influence reconnaissante.
III. En tant qu'ami qui est autorisé à exhorter de simples fonctions pratiques.
Iv. En tant qu'ami non moqué quand il enseigne la religion. Paul a donc enseigné, les deux.
(1) par mot et.
(2) par son propre acte.
V. En tant que qui, par la simple pureté de son amitié, est élevée à la position du maître de tous, dans un sens moral.
(B) Mais une deuxième série de cours suggestives se situe devant nous dans le même passage. Remarquer-
I. Quel est la peur des ressources la peur des méchants est!
II. Quelle est la peur de la peur que la peur est!
III. Comment cela prend sa toute première revanche sur cette vie extérieure pour laquelle la pécheur vit!
Iv. Quelle discorde, la méfiance et même le mauvais service sont forcées par la "compagnie des ongodly" eux-mêmes! Ils étaient un long temps pour s'opposer au vrai, tombe bientôt à s'opposer à l'autre.
V. À quelle adhérence profonde de la honte et de l'humiliation de la peur des méchants, même dans ce monde, les réduit, quand ils apprennent pour la première fois le respect pour le bien et empruntent la gaieté d'eux! -B.
Les moyens humains, le pouvoir divin.
Une série de leçons est suggérée ici que les faits de la vie prouvent une analogie constante. Remarquer-
I. Une leçon de moyens et d'activités humaines. Personne de tous les deux cent soixante-seizey -iz n'a été sauvé par tout ce qui ressemblait à une aide surnaturelle. Tous ont été sauvés soit par leurs propres efforts de natation, soit par ceux-ci, étrange à dire, avec l'aide des simples fragments de leur navire cassé.
II. La vraie bonté a son impression pour le plus ignorant et le monde, surtout si ceux-ci sont honnêtes. Tout ce qui pourrait être l'ignorance religieuse ou l'inexpérience du Centiturion, il a évidemment été impressionné et attiré par la manière de Paul, ou par sa qualité évidente, ou par les deux. Il sauve Paul. Et probablement son honnêteté était le vrai compte de l'impression qu'il a prise.
III. Le bon caractère d'un homme servira à sauver les autres avec qui il peut être classé par le monde ou par la providence, bien qu'ils ne soient pas bons. Sans doute que les justes soient parfois périssables avec les méchants. À quelle fréquence les méchants sont-ils sauvés et la ville épargnait-elle pour les quelques justes! Tout le reste des prisonniers devait leur sécurité (sous Dieu) à Paul et à l'influence silencieuse de son intégrité.
Iv. Dieu lui-même vochsafes se fixer sur un serviteur fidèle de son même type d'honneur le plus distingué. C'est écrit, Ay, il a été divinement dit par l'ange que Dieu "a donné tous ceux qui ont navigué" dans ce bateau à Paul.
V. Toutes choses viennent de Dieu. C'était seulement celui qui sauve l'ALL.-B.
Homysy par R. Tuck.
Le pouvoir du bon homme de gagner la confiance.
"Julius prie avec courtoisie Paul et lui a donné la liberté;" Et ce faisant, il l'a fait mais agissait comme presque tout le monde a agi vers le grand apôtre qui avait quelque chose à voir avec lui. St. Paul avait un pouvoir remarquable de fascination personnelle. Pour des cas de l'impression qu'il produisait sur des individus, comparez Actes 18:14; Actes 19:31 , Actes 19:37. Pour les illustrations des Écritures du pouvoir de gagner la confiance, rappelle les incidents de la vie tôt de Joseph en Égypte et le récit des trois jeunes hébreux tels que Daniel. Pour une illustration dans la vie moderne, rappelle la liberté que le getail a donné à John Bunyan. Très peut-être que Julius avait entendu l'adresse de Paul avant Agrippa et la prise en compte de la Centurion devait avoir été très utile pour l'apôtre, dont les deux années d'emprisonnement devaient avoir dit défavorablement sur sa santé et qui aurait pu être sans douce avec la requis pour un long voyage. Nous accordons une attention particulière à ce pouvoir que Saint-Paul possédait évidemment, de gagner la confiance et la faveur de ceux qui sont entrés en contact intime avec lui; observant que-
I. Le pouvoir de gagner la confiance est un cadeau naturel. Il appartient à certaines personnes dans un degré inhabituel. Les enfants reconnaissent à la fois et y répondent. Nous ne sommes pas pour dire que le véritable enseignant est la personne qui peut gagner la confiance des enfants. De certaines personnes, nous rétrécissons instinctivement, à d'autres, nous sommes aussi dessinés instinctivement. C'est un pouvoir qui appartient à la disposition et au caractère naturel; C'est un mérite ou un cadeau divin, le talent qui lui est confié. Dans la mesure où il appartient au caractère, nous pouvons remarquer sa dépendance à trois éléments.
1. Transparence. Certains hommes vous font sentir leur sincérité, leur honnêteté, leur intégrité, leur manifestation. Ils vous font sentir que vous les connaissez comme ils sont, et qu'il n'y a rien caché derrière.
2. fermeté. Certains hommes sont changeables, indécis, et vous ne pouvez pas compter sur eux. D'autres peuvent être plus lents pour former leurs jugements ou exprimer leurs décisions, mais vous savez que vous pouvez leur faire confiance; ils sont rapides par leur promesse; Ils sont aussi stables qu'un rocher.
3. Sympathie. Une mystérieuse attraction est chez certaines personnes car ils semblent nous comprendre et se sentir avec nous, et leur frère ordonnait notre confiance.
II. Le pouvoir de gagner la confiance est une fiducie divine. Il faut sa place parmi les talents. C'est notre caractéristique, une force pour le bien, qui est confiée à notre utilisation. C'est la nôtre aussi distinctement que les cadeaux de la chanson, de l'éloquence, de l'art, de la position ou de la richesse. Et ce cadeau particulier a même une importance inhabituelle m'attachant, car, en invitant la confiance des hommes en nous et à la réunion de cette confiance fidèlement, nous pourrons leur révéler Dieu et les aider à faire confiance à lui. Il est difficile pour cet homme d'avoir confiance en Dieu qui n'a jamais été en mesure de s'appuyer sur aucun de ses semblables. Cette "confiance" divine apporte son fardeau de responsabilité. En ce qui concerne cela, nous pouvons être trouvés fidèles ou infidèles.
III. Le pouvoir de gagner la confiance est capable de la culture. Pas tellement de la culture indirecte. Comme dans les autres cas, la culture vient à utiliser. Employer tout talent, exercer tout cadeau, c'est lui nourrir la force; Mais ces pouvoirs qui appartiennent à des personnages sont cultivés dans la culture morale générale, dans la formation quotidienne de l'esprit et de la commande de la vie. Une occasion peut être prise ici pour plaider pour le devoir de "garder le cœur avec toute la diligence, en voyant cela, ce sont les problèmes de la vie".
Iv. Le pouvoir de gagner la confiance est sanctifié par la religion. Ce saint Paul illustre bien; Sa foi en Dieu, son dévouement envers les hommes, sa volonté renouvelée, son sens de la présence vivante du Christ, la mesure de son changement dans l'esprit et l'image de Christ, tous racontés directement sur la purification et la perfectionnant de ce cadeau naturel . Christian Faith sanctifie le caractère, notamment portant sa force sur ces trois caractéristiques de la transparence, de la fermeté et de la sympathie sur lesquelles nous avons constaté le pouvoir de gagner la confiance dépend principalement de la confiance. Impressionnez cela, du point de vue chrétien, un homme n'utilisera que ce pouvoir de dessiner les autres afin qu'il puisse les attirer tous à Jésus et, à travers lui, à Dieu .-r.t.
La mission des avertissements divins.
Saint-Paul a été déplacé par l'Esprit de Dieu pour avertir les marins des conséquences de la poursuite du voyage. Nul doute que l'apôtre avait une grande expérience de la mer et donna en partie son opinion personnelle, mais nous devons reconnaître qu'il avait le don de la prévoyance, et cela peut très facilement, à l'occasion, passez au don de la prophétie. Nous notons que c'est une méthode presque universelle de transaction divine pour avertir avant que le jugement ne tombe. L'illustration peut être trouvée dans l'avertissement de Noé avant l'inondation, l'avertissement de Jona à Nineveh, Daniel à Nebuchadnetsar, les avertissements des prophètes de Jéhovah et l'avertissement de notre Seigneur adressé aux coupables de Jérusalem. Nous demandons pourquoi ceux-ci sont donnés à la fois aux individus et aux nations et quels fins précises effectuent ces avertissements.
I. Ils peuvent être prévenus de la calamité. Saint-Paul aurait été si cela avait été pris en compte. L'avertissement de Jona était, pour le roi et les habitants de Nineveh lui donnaient attention. Expliquez que dans la règle divine du monde et des hommes, aucun événement n'est considéré comme absolument et irrévocablement réglé. Les prévisions avant de Dieu et les indemnités avant le caractère conditionnel de tous les événements considérés par les hommes. Nous pouvons empêcher de surplomber les calamités jusqu'à certaines limites du temps. Nous pouvons si nous garderons dûment garder les principes divins et tenir des avertissements divins.
II. Ils montrent le lien entre la conduite de l'homme et les circonstances de l'homme. C'est toujours le point d'un avertissement divin. Cette connexion nous sommes toujours en danger de nier ou d'oublier. Si nous pouvons éventuellement penser aux événements comme accidents, puis toutes les relations morales et les utilisations sont enlevées d'eux. Nous ne pouvons jamais les appeler des "accidents" face aux avertissements divins, car ceux-ci affirment distinctement que le caractère des événements à venir dépend de nous-mêmes. Il convient de préciser soigneusement que les événements publics ne dépendent pas des individus, mais ils font sur les conditions sociales; Et il peut également être démontré que l'acte répréhensible de quelqu'un peut impliquer la calamité de nombreux. En outre et plus minutieusement la mission des avertissements divins, il peut être montré que-
III. Ils rendent les hommes personnellement responsables et donnent leurs après-actions une qualité morale distincte. L'homme averti n'agit pas à l'importement. Toutes les excuses sont enlevées. Le caractère de sa proposition de conduite lui est révélé dans ses problèmes. Il agit sur la connaissance et l'action est obéissante ou auto-volonté, bonne ou mauvaise.
Iv. Ils affirment solennellement la connaissance suprême de Dieu et la négligence divine de toutes les affaires. Dans le délai de volonté de l'homme, il dit de certaines choses ", ce ne sont que des calamités; la conduite de l'homme n'avait rien à voir avec eux;" Et puis à nouveau d'autres événements, il dira: "Ce sont simplement les conséquences naturelles des places folles et méchantes des hommes, et nous n'avons pas besoin de penser que Dieu a quelque chose à voir avec eux." Correction des deux erreurs, les avertissements de Dieu nous font comprendre qu'il gouverne et exclut tous les événements, toutes les actions, tous les péchés ", faisant de l'homme même de l'homme à la louer." Montrer, en conclusion, que ces avertissements viennent encore à nous.
(1) à travers les hommes;
(2) à travers le mot;
(3) à travers des dispositions;
(4) à travers les assistations internes du Saint-Esprit de Dieu.
Les individus et les nations ne peuvent désormais appuyer sur des chemins du mal sans retrouver, encore et encore, l'ange d'avertissement de Dieu bloquant la voie, comme il le faisait pour des bêtises, convoities, volontaires Balaam.-R.T.
Bonne joie d'un homme bon.
Cet incident intéressant du voyage peut être introduit par une description de la condition périlleuse du navire, de la détresse et de la désespoir des marins et des passagers. Le récit prudent de Canon Farrar sera trouvé utile. Quelques phrases que nous pouvons donner: "Le typhon était devenu un coup de vent ordinaire, mais le navire avait maintenant été réduit à la condition d'un hulk fuite et démantelé, balayé de la tige à la poupe à la pulvérisation en fronçage et de la dérive, non On savait où, sous des cieux de premier ordre et de lune. Une apathie morne a commencé à s'installer de plus en plus sur ces trois cents âmes impuissantes. Il n'y avait aucun moyen de cuisiner, aucun feu ne pouvait être éclairé; le caboose et les ustensiles doivent il y a longtemps avoir été lavé à la mer ; les dispositions avaient probablement été gâtées et SDDEND par les vagues qui ont rompu sur le navire; en effet, avec la mort les fixer au visage, personne ne se souciait de manger. Ils célèbraient des misérables dans un navire à naufrage rapide, dérivant, avec des espoirs que diminité jour après jour, à ce qu'ils considéraient comme un tourbillon et une mort certaine. Mais dans cette crise désespérée, un homme a conservé son calme et son courage. C'était Paul le prisonnier, probablement en santé physique le plus faible et la plus grande victime de tous . Mais c'est à une telle mome NTS que le courage des âmes les plus nobles brille avec le pure lustre et l'âme de Paul était éclairée intérieurement. " Remarquez la sensibilité de l'apôtre aux visions à toutes les grandes crises de sa vie. C'était un homme de prière et quand un homme a acquis l'habitude de communion avec Dieu, des moments de proximité et de révélation sont sûrs de venir. Un homme peut, par la prière et la communion, faire le voile entre lui-même et Dieu très mince et très ombragé, seulement une brume à travers laquelle les bronzages de Dieu peuvent parfois facilement passer facilement. Si nous nous demandons pourquoi, sur cette occasion la plus déprimante, cet homme Paul a gardé tellement gai et si optimiste, la réponse est que, dans lui, nous voyons le triomphe de l'homme qui est conscient de la présence de Dieu avec lui. Saint-Paul ici donne une illustration de ses propres mots: "Je peux tout faire à travers lui qui me renforce", dans ces versets.
I. Les reproches du bon homme. (Actes 27:21.) Cela pourrait sembler impropre et désigné de rappeler aux officiers de leur erreur passée; Mais Saint-Paul était un enseignant moral et partout où il cherchait à faire son travail moral et religieux. Il ne manquerait pas l'occasion de produire un sentiment de péché qui pourrait être le début de meilleures choses. Si son reproche avait été une simple naunt, dans l'esprit de notre façon irritante de dire: «Je vous l'ai dit», cela ne pouvait pas être recommandé. Il appartient plutôt aux reproches dont on peut dire: "Les fidèles sont les blessures d'un ami.".
II. L'assurance du bon homme. (Actes 27:22.) Il a été trouvé dans les forts mots courageux Saint-Paul utilisé, mais encore plus sur le ton avec lequel ils ont été prononcés. Il ne pourrait y avoir aucune question sur sa propre assurance. Sur sa propre foi, il pourrait élever et encourager les autres. Comparez le calme de Saint-Paul avec le calme anormal de Jonas lorsque la tempête a rage de lui; Et donnez des illustrations, des contes de naufrage modernes de la puissance de l'homme pieux à une alarme tranquille et de préparer des hommes à la mort.
III. Le terrain de la confiance du bon homme. (Versets 23-26.) Dans ce cas, une communication divine. Dans d'autres cas plus de motifs généraux, tels que.
(1) Notre bien. Soins et pouvoir du père;
(2) le "dépassant de grandes et précieuses promesses"; Ou parfois une forte impression faite sur notre esprit. Impressez que le pouvoir d'encourager les autres peut être gagné par n'importe quel homme pieux. Il s'ensuit sur une vraie foi vivant en Dieu; C'est le pouvoir approprié de l'homme qui est calme en raison de sa confiance en Dieu et du sentiment chéri de la présence divine. - R.t.
La sainteté de la vie humaine.
Ce sujet est suggéré par le fait qu'ils jettent le très blé dans la mer, mettent disposé à tout perdre si elles ne pouvaient sauver que de chère vie. "Peau après la peau, oui, tout ce qu'un homme va-t-il donner pour sa vie." Il n'y a pas d'intensité de passion dans la créature que le désir de préserver la vie. Pas l'insecte le plus petit, pas l'animal le plus doux, mais tient la vie la plus chère et fera la bataille pour cela au tout. L'ennemi que l'homme la plupart redoutons, toutes les créatures terrestres crainent. Dieu ne nous permet pas de voir nulle part autour de nous la vie qui n'est pas valorisée et que tout le reste ne sera pas sacrifié. L'homme peut tout faire mais mourir. L'homme peut calmement perdre tout sauf sa vie. Les circonstances les plus misérables, les douleurs la plus violente, la désolation la plus complète, peuvent être portées plutôt que la vie devrait être perdue. Les pauvres hommes s'accrochent à la vie autant que les hommes riches. Les hommes ignorants tiennent la vie aussi étroite que les hommes sages. Les jeunes hommes valorisent la vie sans plus de vieillards. Le poète dit-il: "Tous les hommes pensent que tous les hommes mortels mais eux-mêmes, eux-mêmes immortels." Maintenant, pourquoi Dieu a-t-il rendu la vie ainsi sacré et implantait un tel instinct pour la préservation de la vie dans une nature?
I. Pour accomplir le but de Dieu, l'heure de la vie de chaque homme doit être de ses propres mains. La vie est une probation pour nous tous et un homme nécessite une probation plus longue qu'un autre. Un garçon peut être équipé pour les affaires de la vie avec une apprentissage de quatre ans, tandis qu'un autre peut avoir besoin de six ans. Donc, c'est dans notre scolarité pour l'éternité. Dieu doit tenir dans sa main à la fois les entrées et les dépenses de notre vie. Une certaine vie finale presque dès qu'elle est commencée, tandis que d'autres traînent faussement à travers leurs soixante-dix ou quatre-vingts ans. Et pourtant, l'homme a le pouvoir de retirer sa vie à tout moment. Dieu a en effet caché toutes les parties vitales de notre cadre dans des endroits secrets: couvrait le cerveau avec des os et des cheveux; Placez les artères au fond de la chair et préservi les poumons et le cœur dans une cage osseuse. Néanmoins, l'homme peut facilement atteindre et renverser sa vie. Le pauvre suicide trouve une entrée facile dans les chambres secrètes où sa vie habite. Il semblerait presque que, si l'entrée de la vie est dans la main de Dieu, la sortie est à l'homme. Et pourtant, il ne faut pas l'être. Pour l'homme, il ne faut pas. Mais comment la main de l'homme sera-t-elle surveillée de toucher sa propre vie? Dieu l'a fait en faisant simplement l'amour de la vie l'un des principaux instincts de chaque homme. Il l'a également fait par révélation et par la loi, déclarant: "Whoso ShedDeth Homme de l'homme, par l'homme, son sang sera levé." Mais, plus important que toute révélation à l'extérieur, la révélation intérieure est la révélation intérieure trouvée dans l'accrochage de la créature à son existence, de sorte que, jusqu'à ce que les bobines cérébrales et la maîtrise de soi soient perdues, l'homme portera n'importe quoi et perd quelque chose plutôt que de mourir. Donc, Dieu seul connaît le temps désigné pour l'homme sur la terre et il peut accomplir à chacun ses objectifs de grâce.
II. La commande et la disposition de la société ne pouvaient pas être maintenues si les hommes avaient un contrôle illimité sur leur propre vie, considérons comment les raisons qui induisent maintenant les hommes à prendre leur vie seraient ensuite multipliées. Pour les plus petites choses, un peu de surpoids, un peu de troubles inhabituels, une vexation banale, un amour lébed, ou un effort infructueux, les hommes se détruiraient eux-mêmes. Nous pensons que la vie est malheureusement pleine de changements maintenant que, à l'appel d'offres de Dieu, les maisons sont ici et là-bas, et les cœurs sont brisés. Mais quelles seraient les incertitudes et les misères encombrées de l'histoire de cette mondiale, si les hommes étaient décochés par ce sentiment universel de la sainteté de la vie? Veuves gémir et orphelins pleurer et les maisons sont désolées maintenant; Mais à ce moment-là, si la vie était sentie sans valeur, et pourrait être jetée pour les bagatelles - alors, partout, les hommes marchaient au milieu de ruines, des piliers tombés, des sculptures brisées, des toits brisés, une pierre raffinée sur une autre, et le reste misérable serait bientôt pleurer de sa désolation que Dieu scelle à nouveau la sainteté de la vie.
III. Mais pour cet instinct de la vie, l'homme n'aurait aucune impulsion de peiner. Nous savons que le labeur est nécessaire au bien-être de chaque créature; qu'Adam devait jusqu'au jardin d'Eden dans l'époque de sa pureté et de son innocence. Nous savons que le jugement sur le pécheur, que "il devrait manger du pain à la sueur de son visage", n'était pas une simple punition, mais l'indication du processus par lequel il devrait être récupéré à la bonté. Nous savons que le personnage moral de travail est cultivé, qui se ressemblons aux nécessités communes et à la formation la plus élevée de la demande de la nature humaine. Nous devons travailler si nous mangions. Nous devons travailler si nous le saurions. Nous devons travailler si nous serions «rencontrés pour l'héritage des saints à la lumière». Pourtant, qui travaillerait s'il n'y avait pas cet instinct de la vie? Quel motif serait-il suffisant pour nous exhorter à sonner des efforts, et à la maîtrise des difficultés? Bien que les hommes ne le disent pas à eux-mêmes dans tant de mots, leur vraie raison de travailler est qu'ils doivent vivre, ils veulent vivre, ils s'accrochent à la vie, ils vont faire et supporter tout ce qui est seulement ils le peuvent, comme nous le disons: " garder le corps et l'âme ensemble. ".
Iv. Cet instinct de la vie est le moyen de nous préserver de la législation et de la violence. Qui s'accroche à la mienne me rend jaloux de la vie de mon frère. Comme je ne serais pas en péril le mien, alors je ne mettrais donc pas le sien. Laissez-le être dans les eaux ou dans les incendies, nous ferions tout notre possible pour sauver sa vie. Mais supposons qu'il n'y avait pas d'instinct de ce type; Supposons que la vie n'était pas une valeur supérieure à celle de la propriété, à condition que nous devrions être à la merci de tous les hommes sans loi, vicieux, qui n'hésiterait pas à nous tuer pour notre sac à main. Chaque vol serait susceptible de devenir un meurtre, un vol de violence. Mais maintenant, même dans l'âme du voleur et de l'homme vicieux, c'est cette impression du sacré de la vie, et seulement à la plus grande extrémité aura-t-il oser le prendre. Nous pouvons donc bénir Dieu pour cet instinct universel, reconnaissant son importance dans l'économie de ce monde. Nous pouvons être réconfortés, en tant que chrétiens, lorsque nous le trouvons si forts en nous de nous faire peur même de la mort. C'est mieux pour la course, c'est mieux pour tous, que cela devrait être un instinct de maîtrise; Et nous sommes peut-être disposés à supporter un handicap semblant qui est si évident pour le bien des nombreux.-b.t.
La sécurité enfin, en quelque sorte.
Luke réussit à présenter une image très vivante de la scène passionnante, quand il dit: "Et le reste, certains sur des planches et des morceaux cassés du navire. Et donc il est venu de passer, qu'ils ont échappé à tous les terres. " Saint-Paul a donné des ordres que "tous ceux qui savaient nager devraient d'abord se jeter à la mer et aller à la terre. Le reste saisi de planches de planches et d'autres fragments de l'épave de dissolution rapide. Le vent les a jetés vers la terre, et enfin, par l'aide des nageurs, tous ont été sauvés. " Saint-Paul était probablement l'un des nageurs et nous sommes peut-être tout à fait sûr l'un des plus actifs pour aider les autres. Nous pouvons trouver dans cette scène passionnante et dans les différentes expériences d'une telle époque, une image de la rentrée de la maison à Dieu enfin des âmes humaines.
I. Certains rentrent chez eux comme des navires qui naviguent dans le port après un voyage réussi. Un peu meurtri et battu, en effet, par les vents sauvages et les mers orageuses, mais tout entier, et avec des voiles entièrement ensemble et des cordes coupées avec des drapeaux et des cris de joyeux accueil depuis les rives. Et ainsi, tous les enfants rachetés de Dieu devraient rentrer chez lui et rentreraient à la maison, si dans le voyage et les tempêtes de la vie, ils ont pleinement étudié et pleinement utilisé sa grâce proposée. Il devrait y avoir pour nous tous "l'entrée abondante dans le royaume éternel".
II. Certains rentrent chez eux alors que les marins naufragés viennent à terre. Avec la vie à peine sauvé. Avec toutes les œuvres de la vie abandonnées et perdues, comme un navire naufragé. Illustrer des cas de vies chrétiennes dans lesquelles le conflit contre le péché n'a pas été maintenu et que la pauvre âme est presque perdue; ou des cas dans lesquels les fragiles et des pertinents faciles sont démastilis à la fin; ou des cas dans lesquels des doutes intellectuels gâchent la foi chrétienne jusqu'à l'heure même du passage; ou des cas dans lesquels la passion du luxe et de la mondanisme et des plaisirs donnent un ton incorrect à la conduite chrétienne toute la vie; La photo des lutteurs de la chère vie donnée dans notre texte. Saint-Paul présente la même pensée sous une autre figure. Il en parle comme "sauvé, mais tellement comme par le feu". Au cours de la grande journée d'essai, le travail de vie de chaque homme doit être "essayé par le feu, de ce que c'est." Certains trouveront leur travail de vie, dans lequel ils s'étaient tellement prêts à se prouver que le bois et le foin et le chaume. Il brûlera tous et brûlera, si Dieu ne peut retrouver que de ne rien trouver de soi-même et de servir de soi, et la pauvre âme s'occupera de la vie comme une cueillie nue d'une maison brûlante. Sûrement si nous magnifions la grâce dépassant qui nous permet à tous de t'attirer enfin de la maison sûre, nous pourrions bien longtemps et prierons-nous et nous efforçons de gagner notre chemin au paradis et à Dieu avec tous les voiles, apportant toute sécurité dans la pleine cargaison d'une vie Fonctionne, fait dans un bon esprit, sous les divins. Une telle cargaison comme Dieu peut faire pour "enrichir les marchés de l'année d'or". - R.T.