Actes 3:1-26
1 Pierre et Jean montaient ensemble au temple, à l'heure de la prière: c'était la neuvième heure.
2 Il y avait un homme boiteux de naissance, qu'on portait et qu'on plaçait tous les jours à la porte du temple appelée la Belle, pour qu'il demandât l'aumône à ceux qui entraient dans le temple.
3 Cet homme, voyant Pierre et Jean qui allaient y entrer, leur demanda l'aumône.
4 Pierre, de même que Jean, fixa les yeux sur lui, et dit: Regarde-nous.
5 Et il les regardait attentivement, s'attendant à recevoir d'eux quelque chose.
6 Alors Pierre lui dit: Je n'ai ni argent, ni or; mais ce que j'ai, je te le donne: au nom de Jésus Christ de Nazareth, lève-toi et marche.
7 Et le prenant par la main droite, il le fit lever. Au même instant, ses pieds et ses chevilles devinrent fermes;
8 d'un saut il fut debout, et il se mit à marcher. Il entra avec eux dans le temple, marchant, sautant, et louant Dieu.
9 Tout le monde le vit marchant et louant Dieu.
10 Ils reconnaissaient que c'était celui qui était assis à la Belle porte du temple pour demander l'aumône, et ils furent remplis d'étonnement et de surprise au sujet de ce qui lui était arrivé.
11 Comme il ne quittait pas Pierre et Jean, tout le peuple étonné accourut vers eux, au portique dit de Salomon.
12 Pierre, voyant cela, dit au peuple: Hommes Israélites, pourquoi vous étonnez-vous de cela? Pourquoi avez-vous les regards fixés sur nous, comme si c'était par notre propre puissance ou par notre piété que nous eussions fait marcher cet homme?
13 Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de nos pères, a glorifié son serviteur Jésus, que vous avez livré et renié devant Pilate, qui était d'avis qu'on le relâchât.
14 Vous avez renié le Saint et le Juste, et vous avez demandé qu'on vous accordât la grâce d'un meurtrier.
15 Vous avez fait mourir le Prince de la vie, que Dieu a ressuscité des morts; nous en sommes témoins.
16 C'est par la foi en son nom que son nom a raffermi celui que vous voyez et connaissez; c'est la foi en lui qui a donné à cet homme cette entière guérison, en présence de vous tous.
17 Et maintenant, frères, je sais que vous avez agi par ignorance, ainsi que vos chefs.
18 Mais Dieu a accompli de la sorte ce qu'il avait annoncé d'avance par la bouche de tous ses prophètes, que son Christ devait souffrir.
19 Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés,
20 afin que des temps de rafraîchissement viennent de la part du Seigneur, et qu'il envoie celui qui vous a été destiné, Jésus Christ,
21 que le ciel doit recevoir jusqu'aux temps du rétablissement de toutes choses, dont Dieu a parlé anciennement par la bouche de ses saints prophètes.
22 Moïse a dit: Le Seigneur votre Dieu vous suscitera d'entre vos frères un prophète comme moi; vous l'écouterez dans tout ce qu'il vous dira,
23 et quiconque n'écoutera pas ce prophète sera exterminé du milieu du peuple.
24 Tous les prophètes qui ont successivement parlé, depuis Samuel, ont aussi annoncé ces jours-là.
25 Vous êtes les fils des prophètes et de l'alliance que Dieu a traitée avec nos pères, en disant à Abraham: Toutes les familles de la terre seront bénies en ta postérité.
26 C'est à vous premièrement que Dieu, ayant suscité son serviteur, l'a envoyé pour vous bénir, en détournant chacun de vous de ses iniquités.
EXPOSITION.
Montaient pour monté ensemble, a.v. et T.r. Peter et John. L'amitié étroite de ces deux apôtres est remarquable. L'origine de celui-ci semble avoir été leur partenariat dans les bateaux de pêche dans lesquels ils ont poursuivi leurs échanges comme pêcheurs sur la mer de Galilée. Pour St. Luke nous dit que les fils de Zebedee étaient des "partenaires de Simon" et l'a aidée à prendre le brouillon miraculeux des poissons ( Luc 5:10 ). Nous trouvons les deux fils de Zebeee associés à Peter dans le cercle intérieur des apôtres du Seigneur, à la Transfiguration, à l'élevage de la fille de Jairus et à l'agonie du jardin de Gethsemane. Mais l'amitié encore plus étroite de Peter et de John apparaît pour la première fois dans leur ensemble au palais de Caïphes la nuit de la trahison (Jean 18:15), puis dans la visite mémorable à la Saint-Sépulcre le matin de la résurrection (
C'était boiteux pour boiteux, a.v.; Porte pour porte, A.V. Porte. Si une distinction est destinée entre le θύρα ici et le πύλη de Actes 3:10 (qui n'est pas certain, car θύρα est souvent utilisé pour une porte), nous devons comprendre θύρα des doubles portes de la porte décrite par Josephus. Peut-être que l'homme boiteux se pencha contre l'une des portes ouvertes. Ce qui s'appelle belle. Ce n'est pas certain de quelle porte c'était. Dans le "Dictionnaire de la Bible", il est décrit comme "la Grande porte orientale menant de la Cour des femmes à la cour supérieure", auparavant Josephus, de Bell. Jud., '5. 5. 3. Mais il est impossible de réconcilier les deux comptes de Josephus - que dans la cloche'. Jud., '5. 5. Et cela dans' ant. Jud., '15. 11. Dans l'ancien, il dit clairement qu'il y avait dix portes-quatre sur le nord, quatre au sud et deux à l'est. Dans ce dernier, il dit qu'il y avait trois portes sur le nord, trois au sud et une à l'est. Dans l'ancien, il dit que quinze marches menaient de l'enceinte féminine à la grande porte, exactement en face de la porte du temple lui-même (ἄντικρυ τῆς τοῦ ναοῦ πυλῆς); Dans ce dernier, il dit très clairement que les femmes étaient autorisées à entrer dans la grande porte à l'est. Avec de telles divergences dans la description du seul témoin oculaire dont la preuve a été préservée, il est impossible de parler certainement. Mais il semble probable qu'il y ait deux portes sur l'est-one la belle et coûteuse porte de laiton corinthien, décrite progressivement par Josephus, à travers laquelle les femmes passaient; L'autre la plus grande porte, juste en face de la belle porte (ἡπὲρ τὴν κορινθίαν), dirigeant de la Cour des femmes à la cour intérieure; Et que Josephus a confondu un avec l'autre dans ses descriptions. Quoi qu'il en soit, la belle porte était probablement à l'est. Son nom correct est dit être la porte de Nicanor. Le temple. Il faut se rappeler que toute la plate-forme, y compris les porches, et les tribunaux des Gentils et des femmes, ainsi que de la cour extérieure et de la cour des prêtres, s'appelaient τὸ ερόν; La maison a été appelée ὁ ναός; Cette partie des ερόν auquel seuls les Israélites ont été admis, s'appelait τὸ ἅγιον. Josephus divise également les préoccuptifs en premier, deuxième et troisième ερόν. La description de cet homme boiteux déposé à la porte du temple à demander au Alms est très similaire à celle de Luc 16:20 de Lazarus posée à la porte de l'homme riche; Seulement que le mot pour la maid est à St. Luke πέβλητο, et voici ἐτίθουν.
Pour recevoir une aumône pour un ALMS, A.V. et T.r. Le r.t. a ἐλεημοσύνην λαβεῖν.
Fixer ses yeux (ἀτενίσας εἰς αὐτόν). Comp. Luc 4:20, "Les yeux de tous ont été attachés sur lui (ἤσαν ἀτένιζοντες);" et ACTE 22: 1-30: 56, "A l'air intimi intensif." St. Luke utilise également la phrase dans Actes 1:10 ; Actes 3:12; Actes 6:15; Actes 7:55; Mais on ne trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament sauf 2 Corinthiens 3:7, 2 Corinthiens 3:13.
De pour, a.v.
Mais pour alors, a.v.; ce que j'ai aussi comme j'ai, a.v.; Marchez pour monter et marcher, A.V. et T.r. Au nom de Jésus-Christ de Nazareth. Qu'est-ce que Peter signifiait par "dans le nom", explique clairement dans Actes 3:12 et Actes 3:16, où il montre qu'ils ne fonctionnaient pas le miracle par leur propre pouvoir ou sa piété, mais que l'homme boiteux a été guéri par le nom de Jésus, dans lequel il croyait. Donc, notre Seigneur dit de lui-même: "Je suis venu dans le nom de mon père" (Jean 5:43; comp.
Élevé pour soulevé, a.v.; Ses chevilles-os pour les os de la cheville, A.V. La connaissance médicale de St. Luke distingue la cause de la boiterie - une faiblesse des os de cheville.
Et sauter, il se tenait et commença à marcher, pendant et il saute, se leva et marchait, a.v.; Il est entré pour entrer, a.v. Dans le temple (τὸ ερόν). Il passa à travers la porte et monta les quinze marches qui ont conduit dans le ἄγιον (voir note à Actes 3: 2 ).
A pris connaissance de lui pour le savait, a.v. Merveille et étonnement (θάμβος); toute émotion très forte de crainte, d'admiration ou d'étonnement. Il se produit ailleurs seulement dans Luc 4:36, où il décrit la crainte et l'étonnement qui a été mis sur ceux qui ont été témoignés de l'esprit impuré de l'homme de la synagogue de la Synagogue de Capernaum. Le verbe θαμβέέ survient dans Actes 9: 6 dans le T.R. et est rendu "étonné" dans l'A.V., mais est omis dans le texte de la R.V.; ailleurs seulement dans Marc 1:27 ; Marc 10:24, Marc 10:32. Ἕκθαμβος se produit une fois dans Marc 10:11 de ce chapitre; et ἐκθαμβέομαι dans Marc 9:15; Marc 14:33; Marc 16:5, Marc 16:6; ἔκστασις, une extase, principalement utilisée dans un état de transport, comme Actes 10:10 10 ; Actes 11:5; Actes 22:17. Mais dans le lxx. (Genèse 27:33), Marc 5:42 ; Marc 16:8; et Luc 5:26, il est utilisé, comme ici, pour une émotion violente d'étonnement et d'étonnement.
Il pour l'homme boiteux qui a été guéri, a.v. et T.r. Les mots du T.r. On pense que cela se glissa dans le texte des portions lues dans l'église commençant ici, ce qui rendait nécessaire de les fournir. Tenu; par la main ou autrement; ne pas avoir à dans le sens spirituel. Le porche appelé Salomon's. Josephus nous dit que le roi Salomon se construit avec une maçonnerie uniquement du côté est de l'enceinte du temple, et que sur la fondation artificielle a ainsi formé une στοά ou une colonnade couverte, a été construite, les autres côtés du temple du temps de Salomon sont nus et nus des bâtiments, mais qu'en processus de temps, et d'énormes dépenses de trésor, le sol était rempli, nivelé et rendu ferme par la maçonnerie d'énormes murs tout autour, puis le circuit des bâtiments a été achevé. Cet oriental στοά ou Colonnade, s'appelait le porche de Salomon (voir Jean 10:23 ). Se demandant grandement; ἔκθαμβοι, (voir note sur Actes 3:10 10 ).
À cet homme pour à cela, a.v.; attachez vos yeux pour vous regarder si fermement, a.v.; La piété de la sainteté, a.v.; lui pour cet homme, a.v. Le lui à la fin du verset exige que l'homme ait été mentionné précédemment. L'a.v. Senti cela, et donc, avoir pris τπὶ τούτῳ comme à cela, ils ont rendu ὐὐτόν de cet homme, comme si Peter avait fourni le manque de la mention verbale en lui dirigant. Attachez vos yeux. (Pour l'utilisation de ἀτενζζειν, voir la note sur Actes 3: 4 .).
Serviteur pour fils, a.v.; avant le visage pour en présence, a.v.; eu pour était, a.v.; Le libérez-le pour le laisser partir, a.v. Le Dieu d'Abraham, etc. La continuité du Nouveau Testament avec l'Ancien Testament se distingue remarquablement à l'adresse de Saint-Pierre. Il parle aux «hommes d'Israël» et il relie le miracle actuel avec tout ce que Dieu avait (seul à leurs pères dans les jours passés. Il ne semble pas conscient d'aucune pause ou une transition, ni de changement de posture ou de position. . Seul un nouvel incident, depuis longtemps promis par les prophètes, a été ajouté. »Le cravate se pousse sur les pères de vieux, de peur qu'il ne devrait pas présenter une nouvelle doctrine» (Chrysostom). Dieu ... a glorifié son serviteur Jésus. Serviteur est manifestement juste (SO CHRYSOSTOM). C'est la signification constante de παῖς dans le LXX.; Son est toujours ἱἱἱς (voir Actes 3:26; Actes 4:27, Actes 4:30). Dans Matthieu 12:18 L'AV a "serviteur" (pour l'utilisation de l'Ancien Testament, Voir Ésaïe 42:1; Ésaïe 52:13; Ésaïe 53:11). Livré; παρεδώκατε, différents de ἔκδοτον de Actes 2:23 (où voir la note). Le mot est appliqué à l'action de Judas dans la livraison de Jésus dans les mains O F Les principaux prêtres ( Jean 19:11 ), et à l'action de Pilate dans l'envoi de Jésus à l'exécution (Luc 23:1. Luc 23:25; Jean 19:16). Ici, il est parlé de toute l'action des Juifs dans l'obtention de la mort de Jésus. Refusé avant le visage de Pilate. La référence est exacte à Luc 23:1. Luc 23:13. Le libérer. Il y a un accord verbal avec LUC 23: 1-42 . Luc 23:16, Luc 23:17, Luc 23:20.
Saint et juste un pour saint et juste, a.v.; Demandé pour désiré, a.v.
Élevé pour le bain élevé, a.v. Le prince de la vie; Un titre remarquable ici donné à notre Seigneur, pour faire ressortir le contraste entre celui qu'ils ont préféré et celui qu'ils ont rejetés. Barabbas était un meurtrier, celui qui a emporté la vie humaine pour ses propres fins de base; L'autre était le prince et l'auteur de la vie, qui était entré dans le monde, de ne pas détruire la vie des hommes, mais de les sauver. Ce titre, pris en relation avec la déclaration précédente, "Dieu a glorifié son serviteur Jésus", semble presque être une réminiscence de la prière de notre Sauveur "," Père, ... Glorifie ton fils, que ton fils puisse aussi te glorifier: comme tu veux aussi glorifier ... Compte tenu du pouvoir sur toute la chair, qu'il devrait donner la vie éternelle à autant que tu l'as donné "(
Par la foi en son nom à cela pour son nom à travers.Faith en son nom, AV: L'ordre des mots est changé de celui de l'AV, pour la mettre en conformité avec l'ordre du grec, mais avec une forte perte de Forcer en anglais; voici pour voir, a.v.; à travers par, a.v. Oui, la foi; plutôt et la foi. Les deux propositions ne sont pas les mêmes. Le premier affirme que c'est le nom de Jésus qui lui a donné force, objectivement; La seconde que la foi (subjective) qui se passe à travers ou par lui, lui a donné une bonneté parfaite. Il y a une certaine obscurité dans la signification exacte de πίστις ἡ δι αὐτοῦ. Certains (voir Alford, 1.1) Comparez 1 Pierre 1:21 , et faites de Dieu l'objet de la foi de ses témoins, Peter et John. D'autres (Meyer) comprennent que la foi au nom du Christ a été forcée à Pierre et à John par ou à travers le ministère et la Résurrection du Christ. Mais c'est beaucoup plus consonant avec d'autres passages (Actes 14:9; Actes 16:31, etc.; Matthieu, Matthieu 15:28, etc.) comprendre la foi comme celle de l'homme qui a été guéri; Et puis la phrase ", qui se fait par lui", désignera naturellement que c'était à travers Jésus-Christ que la foi de l'homme l'a apporté en contact, pour ainsi dire avec Dieu qui le guérit. Dans le même esprit, nous lisons que l'homme boiteux "loué Dieu" (versets 8, 9) pour le traitement effectué par le nom de Jésus-Christ; Et Peter dit (verset 15), "Qui Dieu leva-t-il des morts." L'interprétation de la phrase ἡ δι αὐτοῦ dépend de la fourniture d'un mot actif ou passif. La foi qui agit, agit ou se déplace à travers lui est une façon de la comprendre; La foi qui est forcée ou produite à travers lui est l'autre. Le premier est préférable. Cette solidité parfaite; pointant sur ce qu'ils ont vu de leurs propres yeux tandis que l'homme sautait et danse devant eux (ὁλοκληρία, parfaite solidité, utilisée uniquement ici dans le Nouveau Testament; c'est un terme médical).
Pour par travers, a.v. Je vais dire que dans l'ignorance, etc. Marquez la compétence et la tendresse inimitables avec lesquelles celui qui venait de blessé par sa forte réprimande se lie maintenant la plaie. Toute la sévérité et la gravité sans compromis auparavant, il est toute la douceur et l'indulgence maintenant. Ils n'étaient que des "hommes d'Israël" au verset 12, ils sont maintenant "frères". Il a une excuse pour leur péché grave. Ils l'ont fait dans l'ignorance (Comp.
Les choses pour ces choses, a.v.; prédisqués ou avant avoir montré, a.v.; les prophètes de ses prophètes, A.V. et t.r.; Son Christ pour Christ, A.V. et t.r.; Il s'est ainsi rempli pour qu'il a si satisfait, a.v. Il excuse même leur ignorance en montrant comment l'avocat déterminé et la préavis de Dieu a été apporté à travers (Comp. Gem 45: 5, et voir ci-dessus, Actes 1:23).
Tourner à nouveau pour être converti, a.v., sans différence de sens; Ainsi, il peut arriver que les saisons de rafraîchissements sont rafraîchissantes lorsque les temps de rafraîchissement doivent venir, a.v. Tourner à nouveau. Le tournant en Dieu est la conséquence du changement d'esprit (μετάνοια). Que donc il peut arriver; à juste titre pour l'A.V. "Quand", etc., que le grec ne peut pas dire. Ce que Peter conçoit que si Israël se tourne à la fois à Dieu à la fois dans la foi du Seigneur Jésus-Christ, il arrivera à la fois ces moments de rafraîchissement, ces jours bénis de la justice et de la paix, et de la joie universelle, et une joie universelle, qui sont Les caractéristiques du royaume du Christ comme prévisionneuse par les prophètes. Ces jours sont retardés par l'incrédulité d'Israël. Saisons de rafraîchissement. L'A.V. "Times of Rafraîchissant" est manifestement juste, bien qu'il n'y ait aucun article dans le grec. "Saisons de rafraîchissement" semble très vague et vapid (voir Alford, Actes 1:1, qui cite très de manière appropriée et de manière concluante la phrase καιροὶ ἐθνών, "The Times des Gentils" (
Et qu'il peut envoyer le Christ ... même Jésus pour et il envoie Jésus-Christ, A.v.; qui a été nommé (προκεχειρισμένον, Actes 22:14; Actes 26:16) Pour vous pour (προκεκηρυγμένον) qui auparavant nous a été prêché à vous, a.v. et T.r. Qui a été nommé, etc. Jésus est déjà désigné et nommé et fait (Actes 2:36) à la fois Seigneur et Christ, mais sa présence glorieuse avec son église est différée pendant une période, au cours de laquelle Il est au paradis (Actes 3:21). Tim R.V. C'est sûrement très infélicieux ici, comme s'il y avait plusieurs christes, dont l'un a été nommé pour Israël.
Restauration pour la restitution, A.V.; de quoi pour lequel, a.v.; Conférence cupoin pour halk, a.v.; Son pour tout son, a.v. et T.r. Que le ciel doit recevoir. Ceci est clairement juste, pas comme certains le rendu, qui doit occuper le ciel. L'aoriste Δέξασθαι semble indiquer au moment où, à l'ascension, il a été porté au ciel (Luc 24:51). La restauration de toutes choses (ποκαταστάσεως πάντων). Cela doit être la même opération que notre Seigneur parle de Matthieu 17:11 : "Elias viendra vraiment venir et restaurer tout (ποκαταστήσει ντα);" et des mots de malachi (Malachie 4:5, Malachie 4:6) Il semblerait être une restauration morale ou spirituelle préparatoire à la venue de le Seigneur. Si tel est le cas, l'heure de la restauration n'est pas exactement synchrone avec les temps de rafraîchissement, mais les préparatifs; préparatoire, aussi, à cette restauration du royaume à Israël dont les apôtres dépendent du Seigneur ( Actes 1: 6 ). Probablement, cependant, Saint-Pierre comprend à son avis les temps suivants de "la présence du Seigneur", comme à Saint-Marc (Marc 1:1) La mission préparatoire de John Le baptiste est inclus dans la phrase "Le début de l'évangile de Jésus-Christ." De quoi que Dieu soit propres. L'antécédent à "de quoi" est "The Times" (verset 24).
Moïse a en effet dit que Moïse dit vraiment aux pères, a.v. et t.r.; Le Seigneur Dieu pour le Seigneur ton Dieu, A.V. et t.r.; d'entre autres de, a.v.; Pour lui, vous aurez entendu parler, un v.; Parler pour dire, a.v. Moïse a vraiment dit. Peter vérifie maintenant son affirmation sur les prophètes du verset précédent en citant de Moïse et se référant à Samuel et à ceux qui sont venus après. Un prophète, etc. La citation provient de Deutéronome 18: 15-5 . Que cela a été compris par les Juifs de se rapporter à un grand prophète qui n'était pas encore venu, apparaît de la question "Art tu que ce prophète?" (Jean 1:21), et de la dicton des Juifs après le miracle des pains et des poissons, "c'est une vérité que le prophète qui devrait entrer dans le monde" (
Sera pour venir à passer, a.v.; ne pas entendreken à ne pas entendre, a.v.; Totalement détruit pour détruit, a.v. Totalement détruit. Le grec ἐξολοθρεύύ se produit fréquemment dans la LXX. Pour la phrase hébraïque, "coupé de son peuple" ( Genèse 17:14 ); Mais dans Deutéronome 18:19, la phrase est assez différente, "je l'exigerai de lui." Saint-Pierre Hero donne le sens, pas l'Ipsissima Verba, et marque ainsi la gravité extrême du péché de l'incrédulité (voir Jean 3:18 ).
Eux qui ont suivi pour ceux qui suivent, a.v.: Ils ont également dit d'avoir déjà présidé, A.V. De Samuel, etc. Samuel et καθεξῆς semble indiquer ce que les Juifs ont appelé "les anciens prophètes" - les auteurs des livres historiques. L'ensemble de la phrase comprenne donc "tous les prophètes" (dont Samuel et καθεξῆς ont été les premiers), à qui le témoignage de lui-même notre Seigneur appel (Luc 24:27, Luc 24:44).
Fils pour enfants, a.v.; votre pour notre, a.v. et t.r.; Familles pour la visite, A.V. Vous êtes les fils des prophètes, ce qui signifie qu'ils ont hérité de toutes les promesses faites par les prophètes à leurs pères. Tout comme dans Actes 2:39 Il a dit: "La promesse est à vos enfants et à vos enfants" (comp.
Servant pour Son Jésus, A.V. et t.r.; votre pour son, a.v. À vous d'abord. En vertu de l'alliance, la première offre de salut a été faite aux Juifs (voir Actes 1:8; Actes 13:26, Actes 13:46; Luc 24:47; Romains 2:10, etc .; comp. Matthieu 15:24). Son serviteur (comme dans Actes 3:13 ). En ce qui concerne la phrase "après avoir soulevé", "mais naturelle, il est à première vue de la comprendre de la levée des morts, les temps empêchent de le faire. On ne pourrait pas non plus dire que Dieu a envoyé Jésus pour les bénir après sa résurrection. Nous devons donc comprendre ἀναστήσας d'être équivalent à ἐξαγείρας, et à signifier "avoir nommé", levé (comme le mot anglais est utilisé, Luc 1:69;Romains 9:17). En ce sens, Dieu a soulevé son serviteur par l'incarnation, la naissance, l'onction et la mission d'être le Sauveur. Te bénir; Pour vous répondre, la bénédiction a promis à la graine d'Abraham. En se détournant, etc., la délivrance du péché étant la bénédiction principale que Christ accueille sur son peuple (donc ACTES 5:31 , la repentance est parlée en tant que grand cadeau de Christ à Israël). Ainsi fermé le deuxième sermon apostolique grand.
HOMÉLIE.
Le cadeau inattendu.
Dans l'un de ces passages éventuels dans lesquels Saint-Paul tente de rendre les pensées adéquates de Dieu, il parle de Dieu comme «capable de dépasser abondamment surtout que nous demandons ou de penser» (Éphésiens 3:20). En disant qu'il le fait, mais marquez, dans un aspect, la distance entre le fini et l'infini et montrent jusqu'où la prime du giveur infini dépassait les désirs de ceux qui reçoivent ses dons. Toute la révélation des transactions de Dieu avec l'humanité est une illustration continue de cette vérité. Comment cela aurait-il pu entrer dans l'esprit d'Abram pour demander à être rendu au père de nombreuses nations, être le père des fidèles à tous les âges et dans tous les pays, pour être le chef des gens élis de Dieu et avoir son La vie et ses mots et ses actes remis aux postes de temps sans fin? Comment cela aurait-t-il pu entrer dans l'esprit d'Israël en Égypte pour demander à être dirigé de sèche-sèche à travers la mer Rouge, d'être nourri dans le désert avec du pain du ciel, de recevoir la loi du Sinaï et d'être mis en possession du pays de Canaan? Ou comment pourrait-il avoir déjà entré dans les pensées d'un monde rebelle et tombé de demander que le seul fils engendré de Dieu, de leur fabricant et de leur Seigneur, devrait être incarné et expier leur culpabilité en mourant pour leurs péchés sur la croix? La section avant nous fournit une autre instance de cette grâce dépassant la grâce de Dieu. Une mauvaise maladie, boiteux du ventre de sa mère, avait pour plus de quarante ans vivait dans une infirmité sans espoir et sans défense. Dans les joyeux journées de la jeunesse, tandis que ses compagnons et égale depuis des années étaient sportifs et gambolant dans toutes les représentations des esprits joyeux et des membres élastiques, il était attaché à sa palette, comme un oiseau confiné dans une cage, ou un chien Enchaîné dans son chenil. Au début de la virilité, tandis que d'autres sont allés à leur travail et à leur travail, gagnant leur pain quotidien par une industrie honorable, il était réduit comme une mendiant, vivant dans une inactivité contrainte sur la prime précaire des autres.
Et donc c'était à l'heure actuelle. Chaque jour, il a été porté par une sorte de main et posé à la belle porte du temple, dans l'espoir que ceux qui se passaient à la maison de Dieu se penchraient avec la pitié de sa misère et de sa ministre à ses besoins. Ils ont dû être des heures tristesse et morne ont transmis d'espérance et de déception fréquente; regarder les comètes des passants; négligé par certains, se détourna d'un mépris fier par d'autres; fortement refusé par cette Saddueuce bien habillée mais dure, et recevant occasionnellement un acarien ou une fartitude de ce pharisien ostentatoire; douteux qu'il soit suffisamment rentré chez lui pour fournir son repas quotidien et ses vainqueurs nécessaires. À cette occasion, il a vu deux hommes sur le point d'entrer dans le temple. Peut-être que leur aspect a réveillé l'espoir qu'il y avait du genre, aimant les cœurs sous leur humble costume. Ou peut-être, il a simplement prononcé la prière monotone habituelle comme celle des mendiants italiens, "Date Talque Coa par l'Amor di Di dio". Quoi qu'il en soit, nous sommes peut-être sûrs que ses espoirs maximaux ne sont pas allés au-delà de recevoir une petite pièce de monnaie à leurs bandes. Mais quand, en réponse aux mots des lèvres de Peter, "regarde-nous", avait levé les yeux et étendit probablement ses mains pour recevoir l'aumône attendue, au lieu de cela, il entendit les mots "au nom de Jésus-Christ de Nazareth se lever et marcher. " Et dans un instant, il était entier. N'est plus un paralysé, n'est plus enchaîné à son lit, plus un prisonnier, il se leva à ses pieds, il marchait, il a sauté, il a dansé pour une très joie et, chantant des éloges comme il est allé, il entra dans les tribunaux sacrés. Ici, il y avait une instance de Dieu qui fait des hommes dépassant abondamment avant tout ce qu'ils demandent ou pensent. Ici, nous avons un type de richesses dépassant la grâce de Dieu, ce qui a entraîné une miséricorde à l'encontre des enfants des hommes. Prenons note de cela et encadonne donc notre estimation du personnage de Dieu en conséquence. Rien de plus élève le ton de la religion d'un homme qu'une digne conception de la bonté de Dieu. Il stimule son amour, cela allume son adoration, elle soulève ses espoirs, il intensifie toutes ses émotions spirituelles. Les faibles conceptions de la nature de Dieu engendrent un faible niveau d'amour et de service. Il n'y a rien comme une vraie vue sur l'infini de l'amour de Dieu et des richesses insestiquables de sa grâce en Jésus-Christ, de chasser toutes les émotions lombes du cœur dans un enthousiasme saint et sain. "Ouvrez ta bouche large, et je le remplirai", est un autre mode d'exprimer la même vérité bénie; Et "merci à Dieu pour son cadeau indésirable", est la langue de ceux dont l'expérience coïncide avec la révélation que Dieu a donné de lui-même dans son mot sacré.
Les deux jugements.
"Le Seigneur ne se retire pas comme l'homme ne se retirait; pour l'homme looketh sur l'apparence extérieure, mais le Seigneur te donne sur le cœur ( 1 Samuel 16: 7 )." Ce qui est très estimé chez les hommes est l'abomination à la vue de Dieu "(Luc 16:15)." La pierre que les constructeurs rejetés, la même chose est devenue la tête du coin ( LUC 20:17 ). Les passages ci-dessus, avec beaucoup d'autres, appellent notre attention particulière à la contrariété fréquente entre le jugement des hommes et le jugement de Dieu. La section Avant de nous donne deux exemples frappants de cette contrariété.
I. La première est la contrariété entre le jugement des hommes d'Israël quant à la cause de la guérison de l'homme boiteux et de la vérité comme déclaré les apôtres. Les hommes d'Israël pensaient que Peter et John l'avaient guéri par leur propre pouvoir ou sa sainteté. Leur esprit aveugle et charnel ne pouvait pas voir au-delà de ce qui se posait juste devant eux. Ils ont confondu l'instrument pour la cause. Ils ne pouvaient pas voir le pouvoir de Jésus-Christ au ciel travaillant à travers les mains de ses serviteurs sur la terre. Et ceci est un type d'erreur humaine largement étendue ou d'un faux jugement. Dans le jugement des hommes charnels, cependant, leur vue intellectuelle peut être, tout est matériel et la question visible n'a pas d'esprit invisible derrière elle. Les famines, les pestilences, les tremblements de terre, sont dans leur vue naturel phénomona avec lequel la main de Dieu n'a rien à faire. Le succès ou la défaite en guerre, la prospérité ou l'adversité à l'individu ou à la nation, sont exclusivement à la sagesse et aux prouesses des hommes, pas à la bénédiction ou à la châtiment de Dieu. Et c'est même si dans l'église. Ils ne voient que les signes visibles vers l'extérieur et ils ignorent la grâce spirituelle intérieure. Le saint baptême est un signe, une cérémonie, un rite. Il a peut-être une certaine importance, un certain avertisseur ou un certain pouvoir d'enseignement dans leurs yeux, mais ils ignorent l'énergie active et accélérant du Saint-Esprit dans la Sainte-Sainte. Le pain et le vin dans le souper du Seigneur sont des emblèmes, des symboles, des jetons, mais ils appréhendent pas le corps et le sang de Jésus-Christ "qui sont en vérité et en effet et reçus par les fidèles" à la table du Seigneur. Sermons, si éloquent, capable et agitable, sont des choses du pouvoir naturel dans leur estimation, mais elles ne tiennent pas compte du fonctionnement efficace du Saint-Esprit accompagnant le mot prêché et en faisant le pouvoir de Dieu au salut. Et donc c'est tout au long du monde et dans l'église. Le jugement charnel des hommes ne prend que le naturel et le matériau; Ceux qui ont l'esprit et le jugement de Christ reconnaissent l'agence surnaturelle et spirituelle de Dieu.
II. L'autre exemple fourni par la présente section de la contrariété entre le jugement de l'homme et le jugement de Dieu est ce qui est si définitivement mis par Saint-Luke, ici et dans son évangile: la préférence donnée par les Juifs à Barabbas sur Jésus-Christ . "Vous avez nié le saint et le justifié et demandé à un meurtrier de vous accorder un meurtrier et tué le prince de la vie; que Dieu a élevé des morts." Ici, alors, nous avons le Seigneur Jésus, le fils bien-aimé de Dieu; en qui il était bien ravi; qui a toujours fait ces choses qui l'ont plu; À qui il a dit: "Asseyez-vous sur ma main droite, jusqu'à ce que je fasse ta pioche ton pied;" Qui Dieu a exalté loin avant toute règle, ainsi que l'autorité, le pouvoir et la domination, et chaque nom nommé, non seulement dans ce monde, mais aussi dans ce qui est à venir; À qui il a donné "un nom qui est au-dessus de chaque nom; qu'au nom de Jésus, chaque genou devrait s'incliner ... et que chaque langue devrait avouer que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père." C'était le jugement de Dieu. Voyons maintenant le jugement des hommes concernant ce même Jésus. Il était dans le monde, dans toute la simplicité de sa justice sans tache, dans toute la dignité de son humanité sans péché, dans la majesté du Fils de Dieu; La plénitude de la sagesse, de l'amour et de la bonté pure rayonnait dans sa parole et travaillent, mais "il a été méprisée et rejetée des hommes". Il a été évidé comme un blasphémateur, comme celui qui avait un diable, comme un homme glutant et un vignodible, comme un ami de pécheurs, comme un homme séditieux et turbulent, comme celui qui n'était pas digne de vivre. Il a donc été amené devant les juges de la Terre, accusé, interprété comme un criminel; Syritten, buffé, épuisé, cracher sur, condamné; Virgi à l'exécution, numéroté avec les transgresseurs, cloué à la croix, laissé pour mourir au milieu des jeers et des railleries de ses meurtriers. Et lorsque Pilate lui-même a offert de le libérer, l'offre a été rencontrée avec le cri ", pas cet homme, mais Barabbas;" et Barabbas était un voleur. C'était le jugement de l'homme. Et n'avons-nous pas ici un type de contrariété fréquente entre le jugement des hommes et le jugement de Dieu? Les choses, les personnes, les personnages, que Dieu approuve, ne trouvez aucune faveur avec un monde corrompu et pervers; Les choses, les personnes, les sentiments, que Dieu désapprouve, reçoivent l'éloge des hommes. Les opinions de la journée, la voix de la multitude, le ton de la pensée dominant chez les hommes, ne sont pas un critère sûr de la valeur et de la vérité. Nous devons jamais nous rappeler qu'il y a deux jugements, le jugement de l'homme et le jugement de Dieu et que ceux-ci sont souvent divers ceux de l'autre. Ce devrait être notre prière constante que le Saint-Esprit de Dieu peut nous donner "un bon jugement en toutes choses;" Ainsi, sur les différentes questions d'intérêt qui engagent les pensées de notre propre génération, nous pourrons être trouvés en harmonie, non pas avec les vanites d'hommes, mais avec l'esprit tout à fait vu de Dieu.
Homysons par W. Clarkson.
Impuissance et guérison.
Dans cet incident intéressant, nous avons une illustration des nécessités spirituelles urgentes de notre race et de la suffisance de l'Évangile à les rencontrer. On a-
I. Un bon et triste contraste. Ils ont apporté quotidiennement la belle porte du temple un mendiant boiteux, qui a demandé à Alms de tout ce qui est entré (Actes 3:2, Actes 3:3) . Ce qui contraste frappant est ici! - La grande porte forte, la belle porte, en forcée par les ouvriers les plus habiles, destiné à ajouter de la beauté et de l'attractivité au magnifique temple, objet d'admiration universelle et universelle; Et, déposé au pied de celui-ci, un mendiant pauvre, mal vêtu, déformé, malheureux, de trouver une existence misérable en demandant à la pitié de tout ce qui est passé. De tels contrastes ont une péché introduite dans ce monde. Si nous regardons tout ce tissu de nature comme un temple dans lequel Dieu manifeste sa présence, et sur notre terre, avec toute sa beauté et sa grandeur, comme l'une de ses magnifiques portes, alors nous voyons, dans le contraste le plus fort et le plus triste avec elle, Stuffen, impuissant, déformé naturel humain-homme amené au fondement, incapable de se soutenir, l'objet pitoyable de la compassion: nous voyons la belle fabrication de Dieu avec toute sa beauté exquise, et nous voyons péché, errer, souffrir, tombé homme à ses côtés.
II. Une image du péché dans sa force. Quelle illustration plus forcible de cela peut-il trouver que chez un homme boiteux de sa naissance ( Actes 3: 2 )? Un né au patrimoine de l'humanité, à savoir. celui de l'activité volontaire et heureuse; de marcher, de courir, de déménager, tout ce qu'il voudrait, avec le pouvoir de mouvement libre, dans tous les actes de devoir, de plaisir, d'affection; -Ce homme condamné à prononcer l'impuissance, sa déformité ou sa maladie deviennent plus rigides et incurables à la passation des mois et des années par! Quelle image, ceci, de notre esprit humain, créé pour profiter du patrimoine d'une sainte intelligence, à savoir. celui de l'activité libre et heureuse de toutes les manières de la justice, de la piété, de l'utilité; de se déplacer joyeusement le long de tous les chemins dans lesquels Dieu invite ses enfants à marcher; Pourtant, dès le début, étant tout à fait incapable de marcher dans la voie de ses commandements, de courir dans les sentiers de la sagesse et de la paix, incapable de le faire pour laquelle elle a été appelée et de devenir plus rigoureusement fixée dans son incapacité spirituelle année par année.
III. L'intervention de l'évangile de Dieu.
1. Il exige l'attention. "Peter ... avec John, dit, regarde-nous" (verset 4). L'évangile du Christ a le droit de faire ce même appel à tous les hommes. Aucune recherche, l'âme en difficulté a le droit d'être indépendamment de ses offres. Les œuvres bienfaisantes et puissantes de Jésus-Christ; les vraies vérités spirituelles qu'il prononciaient; la belle vie exaltée qu'il a vécu; la mort étrange et merveilleuse qu'il est morte; le message de l'amour qu'il a laissé derrière lui; L'adaptation, prouvée par dix-huit siècles d'histoire humaine, de son système aux fuites les plus profonds de la nature humaine; - tous ces conspirent de donner à l'Évangile de Dieu le droit d'exiger l'attention - de dire: "Regarde-moi;" Voyez s'il n'y a pas de dans moi l'aide et la guérison dont vous avez besoin.
2. Il décline certains bureaux. "L'argent et l'or n'ont-je aucun", etc. (verset 6). L'Évangile n'offre pas de tout faire pour l'homme qu'il peut être souhaitable devrait être fait d'une certaine manière. Il ne propose pas.
(1) pour rénover les changements sociaux révolutionnaires, ou.
(2) apporter une amélioration immédiate dans les conditions extérieures de la vie d'un homme, ou.
(3) garantir la santé corporelle ou l'immunité de troubles temporels et de perte intérieure. Il a tendance à améliorer la condition de l'humanité à tous égards et, finalement, cela le fait; Mais sa première promesse, et celle qui doit être testée et jugée, n'est pas de cet ordre.
3. Il offre un service essentiel. "Au nom de Jésus-Christ, monte et marche" (verset 6). Il dit à l'âme frappée et blessée, "Wilt tu seras fabriqué ensemble?" À l'âme chargée d'un sentiment de péché, il offre un amour de grâce et une paix spirituelle; Au cœur opprimé avec soin et peur, il offre un refuge divin dans lequel se cacher; à l'âme qui luttait avec la tentation, un ami tout-puissant; au voyageur fatigué, une maison de repos et de joie. Quelle que soit la seule chose impérative, que l'Évangile de Christ présente; Mais son offre est intérieure, spirituelle, céleste.
Iv. La question bénie. (Vers 7-10.) C'était:
1. Guérir à lui qui avait été impuissant.
2. La gratitude se montrant en louange.
3. intéressé l'attention de la part des personnes extérieures: "Ils étaient remplis d'émerveillement et d'étonnement;" Ils étaient dans un état le plus favorable pour la réception de la vérité. Lorsque nous faisons appel au Christ, nous ne devons pas être satisfaits tant que nous n'avons pas trouvé de récupération spirituelle; jusqu'à ce que nos âmes soient remplies de l'esprit de Thanksgiving; Jusqu'à ce que notre restauration ait raconté nos voisins ainsi que sur nous-mêmes. - C.
L'humain et le divin.
Les éléments humains et divins sont ici surpeuplés, comme ils sont la plupart des événements de notre vie. Nous regardons-
I. L'élément humain,.
1. Excitation. L'homme qui avait été boiteux, dans l'excitation de la joie et de la gratitude, «tenue Peter et John» (verset 11), et «tous les gens ont couru ensemble ... se demandant grandement» (verset 11). Dans la région du Divin, le calme, la sérénité, la paix; Dans celle de l'homme, c'est agitation, perturbation, excitation.
2. Instrumentation. (Verset 12.) Nous n'effectuons rien de nous-mêmes; Nous sommes des collègues avec Dieu. Nous dépendons de son aide divine, sur la coopération des forces qui agissent autour de nous et en nous, en vertu de son pouvoir énergisant, pour la réalisation de nos entreprises les plus humides. Dans quelle mesure est-ce le cas dans la sphère de l'utilité sacrée, dans la communication de la vie spirituelle! Il devrait y avoir, comme dans le cas de Peter et de John, la condition physique pour le travail et l'obéissance à la Parole et à la volonté du Christ; Mais après tout ce n'est pas "notre propre pouvoir ou sainteté" qui "rend l'homme à marcher" de la manière de Dieu.
3. culpabilité, qualifiée par l'ignorance. Pierre charge ses auditeurs avec un crime positif et terrible (versets 13-15); Il fait effectivement l'abatitude qui est due à l'ignorance (verset 17): ils n'ont pas "tué le prince de la vie", sachant que c'était celui qu'il crucifiant. Mais ils sont restés en ignorance coupable de son origine, de son caractère et de sa mission; Et leur ignorance, si elle pallée, n'excuse pas leur crime. Nous avons également souvent "ce que nous ne savons pas ce que nous faisons" quand nous avons tort d'innocent, lorsque nous péchons contre nous-mêmes, lorsque nous prouvons Dieu de la gloire en raison de son nom. Notre ignorance n'est pas laissée hors du compte par le Saint et le juste un; Néanmoins, il nous ajudant d'être vérifié en vérité, et il nous condamne.
4. Penitence. (Verset 19.) Nous devons être changés dans notre esprit et être converti ou tourné de nos voies diaboliques vers celles qui ont raison, pure, pieuse.
5. Faith. (Verset 16.) Peter dit que «la foi au nom» de Jésus-Christ avait donné à l'homme boiteux cette "solidité parfaite" qu'ils visaient tous. Il ne dit pas, ou n'est pas signalé comme disant que ces "hommes d'Israël" doivent croire en celui qu'ils avaient subi de la culpabilité, mais cela a été impliqué ou exprimé dans son adresse. "Repentance envers Dieu, et la foi envers notre Seigneur Jésus-Christ," est le témoignage de l'apôtre "à la fois aux Juifs, ainsi qu'aux Grecs" (Actes 20:21).
II. L'élément divin.
1. Détailler la sagesse. (Verset 18.) Ce que Dieu avait montré au préalable devait être fait, il avait, dans l'ordre de sa Sainte Providence, a eu lieu. À travers toutes ces choses qui se sont produites à Jérusalem, dans laquelle la main de l'homme avait une telle action, il a couru un fil d'agence divine; Ainsi, d'autres fins de l'amour céleste et de la sagesse étaient après tout accompli. Il "rend toujours la colère de l'homme à le louer.".
2. Glorifiant le juste et saint. (Vers 13, 15.) Dieu apporte beaucoup de fils à la gloire, ainsi que le "capitaine de notre salut". Il assurera l'acquittement ultime et l'honoraire de ceux qui sont révélés et affaiblés. "À la droite, il y a une lumière dans les ténèbres.".
3. Restauration. (Versets 12, 19-21.) C'était la main divine et aucune magie humaine, qui guérit ce mendiant boiteux (verset 12) C'est la main de Dieu qui donne un tel pouvoir récupérateur de notre système corporel et qui soulève la Homme malade du lit de la souffrance, de la faiblesse, de la maladie aiguë, à la nouveauté de la vie physique. C'est Dieu qui subvention à la restauration de l'esprit condamné mais pénitente à sa faveur aimante, et c'est lui qui sera une octroi d'une journée à un monde rénové «Temps de rafraîchissement», la réapparition de Jésus-Christ dans son pouvoir céleste et sa gloire (versets 20 , 21). Il y a un sens dans lequel.
(1) Il y a beaucoup de merveilleux dans le travail et le travail de Dieu; C'est jusqu'ici au-delà de notre compréhension finie. Mais il y a aussi un sens dans lequel.
(2) Il n'y a rien de surprenant dans aucun acte de restauration ni de rénovation que nous assistons. Ce n'est que ce que nous devrions demander et attendre de lui. "Pourquoi merveille-toi" à ça? -C.
La grandeur de Jésus-Christ.
Ces versets peuvent être considérés comme attestant la grandeur inapprochable du Seigneur Jésus-Christ; Ils nous invitent à penser-
I. Qu'il ressemblait au plus grand de tous ceux qui l'ont précédé, mais était plus grande que lui. (Actes 3:22.) Un législateur plus important que Moïse, car ses lois devraient durer aussi longtemps que le temps lui-même; Un meilleur homme, car il était absolument sans péché; Un dirigeant plus digne, menant d'une esclavage plus difficile à une liberté plus difficile, à une terre de plus grande promesse.
II. Que sa relation avec l'humanité est telle que le reflet de lui est la ruine de nous-mêmes. ( Actes 3:23 .) Être ignorant de certains professeurs de l'homme, c'est perdre un patrimoine précieux, un précieux trésor, un excellent plaisir; Mais refuser son amitié, rejeter son service, est de se réduire de la source de la vérité éternelle, est de nous abandonner au cours qui se termine par la mort spirituelle.
III. Qu'il est le superbe héros de l'Écriture sacrée. (Pour. 24.) "Le témoignage de Jésus est l'esprit de prophétie". Lisez à juste titre: «Tous les prophètes» témoignent de lui et ont souligné ces jours-ci dans lesquels il vivait, souffert, est mort et se leva à nouveau.
Iv. Qu'il bénit avec qui il sert avec la bénédiction suprême. (Actes 3:26.) Que donnerions-nous à ceux que nous voulions servir? Santé, fortune, pouvoir, renommée, amour humain? Jésus-Christ bénit de "se détourner tout le monde de ses iniquités". Quelle bénédiction transcendante est-ce! Considérer:
1. Combien cela implique; Viz. l'élimination de la pénalité et le pouvoir du péché de chaque âme individuelle.
2. combien cela implique; Viz. la restauration de chaque âme à Dieu (pour le craindre de l'aimer, et de s'efforcer de lui faire plaisir, est la seule façon de s'échapper d'un état de péché) et d'entrer sur la vie éternelle (pour la sphère du péché est la La région de la mort, et être livrée de la première est d'entrer dans le royaume de vie, la vie spirituelle et éternelle).
3. Par ce qui signifie qu'il est effectué; Viz.
(1) par le sacrifice de lui-même ( Hébreeux 9:26 ), et.
(2) En attirant nous à lui-même et à son service (Jean 12:32; 1 Jean 3:5, 1 Jean 3:6).
V. Que, qui arrive pour racheter la course, il offre son salut d'abord à ceux qui l'avaient rejeté. (Actes 3:25, Actes 3:26.) Ils ont parlé Peter étaient "les enfants des prophètes"; Mais ils avaient "nié le saint et le juste" et "tué le prince de la vie". Pourtant, à ceux qui avaient tellement mal abusé de leurs privilèges l'apôtre a déclaré: "À vous d'abord," Jésus est venu "appeler les pécheurs à la repentance", de restaurer ceux qui étaient tombés le plus éloigné, de nettoyer le plus lépreux, d'élever le Spirituellement mort, pour gagner les plus extrêmement éloignés et les plus amèrement opposés à lui-même. Si grand un conquérant est celui-ci.
Homysons par E. Johnson.
La guérison de l'homme boiteux.
I. Les antécédents du remède. Peter et John montaient en compagnie du temple à l'heure du soir de la prière. Nous voyons ici:
1. La communauté des différents ordres d'esprit en Christ. Nul plus diversifié de caractère et de tempérament que l'impulsiveur Peter et le contemplatif John.
2. Prière l'une des obligations de cette bourse, telle que exprimée dans le magnifique hymne, "Comment la bleste la cravate qui se lie!".
3. Un exemple de profit des horaires de fixation et des saisons pour le culte. (Voir les trois moments de la prière quotidienne - la troisième, sixième et neuvième heure - Daniel 6:10 et Psaume 55:18.) Et bon aussi d'un lieu de prière fixe. Le temple, la synagogue, l'église ou la réunion de la réunion; Chacun a ses associations hachées et heureuses. L'imagination a contribué à quel point l'imagination, et l'imagination de la dépendance de l'association, doit être évidente pour tous.
4. Le chemin de la vraie dévotion est souvent jugé le chemin qui conduit à un service utile aux autres.
II. La victime. Boiteux de sa naissance, privé de ce pouvoir d'activité indépendante dans laquelle une grande partie de la jouissance de la vie consiste, il est le type d'une classe profondément pitoyable. Pour que la santé soit une bonne bénédiction, car elle transporte avec celle du commandement sur ses pouvoirs, et donc la liberté et l'indépendance. Il était dépendant impuissant par d'autres personnes. De telles souffrances nous rappellent la présence d'un mal moral, qui ne peut être expliqué ni expliqué. Mais il y a des compensations. L'homme boiteux avait des amis. Sortie rarement cette misère ne parvient pas à susciter la pitié de l'aide. Les maux extérieurs sont toujours équilibrés dans la sagesse divine par un bien intérieur. Nous ne connaissons jamais la gentillesse de l'homme à l'homme jusqu'à la maladie et le chagrin le révéler. Ils l'ont transporté dans l'une des gares splendides du temple, qu'il pourrait être dans la voie des gravures d'aumônes d'aumône de ceux qui entraient. Le devoir religieux d'Almsgiving a été prêché par les rabbins sans cesse et de la manière la plus forte. Même en excès, comme nous pouvons le voir de Lightfoot et d'autres auteurs. On a noté dire que Dieu a subi les pauvres d'exister que des hommes riches puissent gagner le ciel. Notre théologie et nos vues pratiques sur le sujet ont changé. Mais au moins nous avons un bon exemple ici: nous devrions nous exercer pour placer la victime à la portée de l'aide. Le grand problème de la véritable charité est de porter la fourniture et la nécessité dans la pratique. Si l'intention est d'aimer et de bien, quelque chose de mieux en vient souvent que d'espoir, comme dans ce cas. La victime, intention de la poitrine mineure, reçoit la bénédiction supérieure. Ainsi, un but divin vivant forme nos actions à des extrémités plus nobles que nous avons conçues.
III. LE TRAITEMENT. Il y a des moyens humains avec l'agence divine.
1. Les moyens humains. Les apôtres fixent leurs yeux avec la victime. Ainsi, son attention est suscitée; ses pensées sont collectées; Il est amené dans une concentration de pensée et de sentiment. Ce n'est pas à l'esprit errant que Dieu révèle soit sa pensée, soit son pouvoir. Les yeux doivent être soulevés jusqu'au trimestre d'une aide d'une aide. Celui qui est conscient de porter le message de Dieu aux âmes des hommes peut pleurer: "Regarde-moi; écoute-moi!" La foi n'est pas passive; C'est une énergie, exprimée en regardant, à l'écoute, à venir, faisant. Ainsi, seule la chaîne électrique peut être complétée; Le guérisseur et la guérison sont introduits dans un contact vital. Les directions doivent être respectées comme la première condition de la guérison physique et du salut spirituel. Le meilleur cadeau que nous avons pour nos camarades est le cadeau de la tête et du cœur. Cela est durable; d'autres périssent dans l'utilisation. Nous ne pouvons pas perdre la mémoire ni la bénédiction des bons mots. Si nous n'avons pas d'argent à donner à l'aumône, nous pouvons rendre notre camaradeur riche de notre cœur. L'intelligence et la sympathie sont ce que tous les hommes veulent, et aucun n'est grave pour. Nous récoltons l'ingratitude où nous n'avons pas vraiment montré notre cœur. Les meilleurs cadeaux spirituels reconnaissent la valeur du destinataire. Traitons les hommes comme nos équivalents possédés de volonté. Il y a des possibilités devant eux; Considérons-les sur eux et croyons en eux, les inspirons ainsi dans leur faiblesse avec une croyance aussi saine.
2. Le pouvoir divin dans les moyens humains. Nous ne pouvons commander à nos semblables, sauf au nom d'une certaine autorité que lui et nous sommes soumis à. Celui qui peut reposer ses appels sur les mots fermes, "par ordre" ou "au nom de la reine", ouc., a une puissance sur Wavering Wills. Vraiment gouverner les moyens d'abord avoir obéi. Le "nom" ici signifiait une vaste réalité. "Jésus-Christ de Nazareth!" C'est le symbole de tout pouvoir dans le ciel et la terre; Suprême, inégalé, purement aimant et bienfaisant. En tant que ministres du Christ, nous sommes des serviteurs du Tout-Puissant, des canaux de charité, des agents d'un royaume qui doivent prévaloir. Ce pouvoir sera ressenti à la fois par des mots et des actes. Les tons de la voix de Peter ont ravi la voix; Sa offrande a réveillé le pouvoir de la volonté de sommeil; Enfin, sa main, rejoignée de celle de la victime, a achevé l'Union de l'agence divine pour économiser avec la volonté du souffle d'être sauvée. Les faibles pieds et joints sont devenus fermes; la prostrée de Whilom a sauté et se tenait; de cela a procédé à marcher; Enfin, je suis allé avec les guérisseurs dans le temple, exultieusement pour rendre louange à Dieu. Le cœur reconnaissant est le meilleur sacrifice que nous puissions offrir à Dieu. Sans cela, la meilleure couronne de la bénédiction qu'il concevoie pour conférer n'est pas atteinte. Si les hommes voient notre état changé, mais pas notre cœur, Dieu est fraudé de sa gloire et de sa raison en nous. La joie du cœur réconforté est la meilleure preuve de l'amour de la couette. Il signifie notre liberté et notre joie; Et si nous déçois sa pensée, de sorte que ça ne fleurit pas et ne porte pas de fruit?
Iv. Les conséquences de la cure.
1. Observation populaire. Ils ont identifié l'homme. Ils ont comparé sa condition actuelle et passée. La comparaison est le fondement de notre connaissance de la vérité.
2. Raisonnement populaire. Ils ont fait valoir que le changement ne pouvait se dérouler que d'une cause et que divin. La qualité des changements pointe vers la qualité de la cause. Étendez ce raisonnement et le meilleur, comme l'argument le plus populaire du christianisme est le suivant: les changements produits par celui-ci dans l'état de l'homme le prouvent d'être d'origine divine.
3. Ételement populaire et extase. Tels sont les mots de l'historien. Wonder est le reflet de l'inhabituel et de l'inattendu dans l'esprit. Et cela passe dans l'extase ou le transport lors de la perspicacité de la supersensuelle, quand par le biais du surnaturel naturel, apparaît. Si tout le cours de la vie était commun et familier, Dieu serait oublié. Des merveilles étaient-elles répétées sans cesse qu'ils ne deviendraient plus des merveilles et leur pouvoir était perdu. Dieu montre sa main maintenant et encore que le sort de la coutume puisse être brisé; cache que nous pouvons réfléchir à ce que nous avons vu. La peur mêlée et la joie toujours assister à des révélations divines; Peur dans la pensée de notre dépendance totale, la joie dans la pensée que dans cette dépendance très dépend de notre espoir et de notre délivrance. - J.
Témoin de Peter à Jésus.
Une grande congrégation, de l'humeur d'émerveillement et préparée à écouter, est devant lui. Celui qui avait déjà nié son maître dans un moment de faiblesse, est maintenant activé avec un grand pouvoir de témoigner de lui.
I. A Disclaimer de pouvoir ou de mérite indépendant dans les apôtres. La note d'une mission authentique. Le faux prophète et le magicien négligent rien qui renforcera leur supposé caractère surnaturel. Les apôtres insistent sur le fait qu'ils sont que des hommes, n'ont aucun pouvoir d'eux-mêmes, sont les agents simplement d'une volonté supérieure. Donc, aussi, la piété particulière de leur part en est accordée. Ils n'ont pas vécu la réputation des saints; Ils ont refusé d'encourager l'illusion naturelle qu'ils doivent être meilleures que d'autres hommes. Ce n'était pas la voie à la popularité, mais le simple cours de témoins honnêtes pour Dieu.
II. Le récent événement a suivi sa source.
1. Dieu est le Dieu fidèle, Dieu d'Abraham, Isaac et Jacob, Dieu de leurs pères; C'étaient des appellations chères et chères. Avec ceux-ci est maintenant connecté celui du père de Jésus. Ainsi, le récent est unis avec le passé le plus ancien. Un lien sans faille de la constance divine et de l'amour tricote des âges dans l'unité et rend l'histoire le déroulement d'un but croissant.
2. Son amour est illustré par le contraste avec la haine humaine. Ils avaient répudié le saint et juste un, et avaient supplié la vie d'un meurtrier à sa place. Vient aveuglément, ils avaient dépêché l'auteur de la vie à un malheur ignominieux. Mais qui peut soutenir contre Dieu, son pouvoir, nay, plutôt son amour? Le but de la vie est victorieux sur la passion de l'homme, et Dieu ne subira pas d'hommes de travailler sur leurs intentions suicidaires. La résurrection est-elle insistée, alors la preuve du couronnement de la constance indéfinisable et la volonté de sauver des hommes en leur dépit de la responsabilité.
3. L'énergie à guérir coule jamais du Christ Risen. La foi est la condition d'être bénie. C'est le mouvement de toute l'âme vers le bienfaiteur divin. C'est la jonction de l'homme avec la volonté divine et est le principe de salut.
III. Déductions du passé. L'histoire, et chaque partie de celle-ci, contient une logique divine. Chaque étude de celui-ci est inactif qui ne se termine pas avec la question - quelle est la signification pour le présent? Quelle résolution doit être prise? Quel devoir maintenant être déchargé? Les chemins de l'expérience convergent vers un but.
1. La crucifixion de Jésus avait été un acte d'ignorance. Ils "savaient pas ce qu'ils ont fait;" ni les gens ni les dirigeants. C'était une atténuation du crime et reconnue divinement. Les actes de colère sont aveugles et juste un jugement distingue les preuves de passion et les preuves de perversité enrignée dans les actes de l'homme.
2. C'était en même temps une accomplissement de la prophétie. Dieu permet aux mauvais moyens de travailler saints. Les révolutions les plus heureuses ont souvent évoqué l'inflammation momentanée de la colère et du ressentiment. Le faible cœur humain dépense sa petite force explosive et constitue une ouverture silencieuse pour la marche d'un but supérieur. Il était nécessaire que le Christ souffrait. Chaque plaisir est la réaction d'une douleur; Chaque naissance se déroule de Traavail; Il n'y a pas de délivrance sans lutte spirituelle. La personnalité la plus spirituelle, la plus vivante, doit agoniser et souffrir le plus. C'est la loi. Dans la souffrance du "chef de la vie", il trouve son expression la plus élevée. Ainsi, Divin, Divine affrontera la liberté humaine et la futilité de la résistance est indiquée. Les efforts mêmes de la passion aveugle pour la défaite qui ne servira que pour susciter sa signification. Comme souffle sur une substance vibrante, les péchés humains attirent de la musique plus profonde du cœur de Dieu.
Iv. Directions pratiques. "Changez d'avis et tournez-vous." Si nous ne pouvons pas influencer le cours fixe des choses, c'est la sagesse d'être influencée par elle. Si le but divin ne doit pas être plié pour nous, nous devons plier avant cela. Nous ne pouvons pas changer le cours du destin, mais nous pouvons changer le cours de nos pensées et de nos actions. Pour persister dans une erreur découverte, c'est comme se battre contre les étoiles dans leurs cours. Le péché n'est que peu couvertable quand il est persisté en tant que péché. La promesse constante de l'Évangile est que le péché ne doit plus être considéré à un homme, c'est-à-dire considéré comme un fait de sa vie, quand il a été corrigé par la volonté. Notre pensée plus profonde nous enseigne qu'il n'y a pas de temps pour Dieu. Notre "maintenant" et son autodétermination est la question. Un moment solennel de décision convertit l'erreur du chemin dans la direction de la vérité et de la droite.
V. Des promesses du bien futur.
1. Ils sont de grandeur et d'attraction indéfinis. Nous ne pouvons analyser pleinement le contenu d'une promesse divine. Ses richesses dépassent la définition et la pensée. Dans le même temps, chaque promesse a conduit des conseils pour guider la foi et l'attente. Ici, des temps de rafraîchissement »et de« l'envoi de Jésus »forment de telles notes.
2. Ils indiquent un objectif de l'histoire. "Les temps de la restitution de toutes choses." L'âge d'or du paganisme était dans le passé lointain; celui d'Israël et de l'Évangile réside dans l'avenir lointain. Il repose, comme tout notre bien, sur rien de moins sûr que la volonté divine, et fait l'objet d'oracles prophétiques. Définir est de limiter et de réduire et d'appauvrir nos idéaux les plus nobles. Soyons contents, comme Peter enseigne ailleurs, d'accepter la prophétie comme une "lumière brillante dans un endroit sombre jusqu'à l'aube".
3. Ils sont conçus pour guider la conduite, pour ne pas expliquer pleinement l'avenir. La prédiction de la loi citée par Peter a reçu de nombreuses interprétations changeantes dans le long parcours de son existence. Le plus haut accomplissement n'a pas été reconnu lorsqu'il est arrivé. Dieu se remplit jamais de manière inattendue. En attendant, le retard de la réalisation continue de penser et l'espoir éveillé.
4. La croissance et l'accent accroissent de la prophétie. Le son meurt non, mais se rassemble en volume comme ça va, remplissant la terre. Est-ce que nous avons-nous attendu son son maintenant? N'y a-t-il aucune voix de Dieu pour nous dans l'instruction et les avertissements des plus grands esprits de notre époque? Chaque enseignant qui nous aide à s'efforcer et à aspirer à l'idéal, au royaume de Dieu dans l'Esprit, est un prophète et est chargé d'une mesure de pouvoir oraculaire pour sa génération.
Vi. L'héritage du présent. Nous aussi, nous sommes des "fils des prophètes". Dieu nous a parlé. Derrière des États-Unis se trouve le passé, avec sa merveilleuse tradition, ses aspirations encore non satisfaits. Nous aussi, nous sommes inclus dans l'alliance divine de la bénédiction. Le processus d'événements mis en mouvement par la cause éternelle se poursuit en nous. La graine de ses pensées aimantes devient fertile à nouveau dans les esprits de chaque génération suivante et apparaît dans de nouvelles fleurs et fruits. Jusqu'à ce que "tous les pays de la Terre" doivent ainsi être semés et imprégnés des pensées de Dieu, le processus continuera. Loin, puis, avec une théologie morte qui cherche l'inspiration que dans le remplissage, pas aussi dans le remplissage et l'être rempli. Croyons en Dieu, pas simplement parce que nous savons qu'il agit dans les âmes des hommes en jours de jequois, mais parce que nous le sentons en remuant dans nos propres âmes maintenant.
Vii. Ordre dans le but divin. Israël d'abord, à travers Israël, les nations doivent être bénies. La force spirituelle, comme une autre force, doit être concentrée que cela peut être diffusé. D'autres nations ont eu la lumière, mais Israël l'intense. C'est la conscience morale qui fait de l'humanité; Et dans la tournure du péché, les hommes sont dans la voie de tous les bons, de grandir; La négation du mal est l'affirmation du principe de l'Esprit.-j.
Homélies par R.A. Redford.
Les apôtres travailleurs des miracles.
Introduction générale. La vocation des apôtres des apôtres nécessitait des miracles - comme des signes du royaume de Christ; comme attestations de l'autorité apostolique; En appelant dans le monde, et au peuple juif, en particulier pour accepter la nouvelle doctrine; Aussi correspondant dans une certaine mesure aux miracles de notre Seigneur, et perpétuant ainsi la bénédiction de son ministère qu'il avait lui-même promis dans ses derniers discours, "une autre couette, qu'il peut respecter avec vous pour toujours" (Jean 14:16). Considérez le miracle lui-même.
I. Son caractère.
1. purement bienveillant. Effectué sur un mendiant, impuissant, misérable, totalement non connecté avec la nouvelle société, incapable de récompenser ses bienfaiteurs.
2. Visêtement réel. À un point public - le temple; à la neuvième heure, lorsque les adorateurs se termèrent à la place; sur un bien connu de toute la ville; quotidiennement posé comme objet public de pitié; aidé par personne avant, mais maintenant aidé par Christ; Né boiteux, donc ne pas travailler sous une infirmité temporaire seulement; Pas même demandé par la victime, mais offert librement par les apôtres, comme par une impulsion soudaine de l'Esprit.
II. Ses effets.
1. Sur l'homme lui-même. Il l'a élevé physiquement et spirituellement au même moment. Dieu parle souvent donc à l'âme à travers le corps, à la fois par les afflictions et par les visites de la miséricorde. Cela a tourné son gémissement de la misère en chansons de joie. Prenez la description du travail sur l'homme comme typique du parcours de travail gracieux, la décédience d'une nouvelle vie et de la force, nous mettant d'abord nous-mêmes sur nos pieds avec un saut soudain de joie sincère de la foi; alors "commençant, marcher", ressentant les nouveaux membres comme un enfant; puis marcher dans le temple; Ensuite, marcher et sauter et louant Dieu », la participation consciente aux bénédictions nous rend les ministres de joie aux autres, remplissant le temple avec des éloges.
2. Sur les apôtres et à travers eux sur l'Église et sur le monde. La place importante du miracle comme preuve de la mission divine des messagers. Eux-mêmes auraient pu savoir à peine savoir ce qu'ils pouvaient faire jusqu'à, par impulsion de l'Esprit, ils ont mis l'énergie. Les croyants qui étaient des partage des apôtres des dons de l'Esprit s'attendent désormais à de grandes choses. Jérusalem doit avoir été surpris dans l'attention et la foi naissante. "Les gens l'ont vu", etc. ( Actes 3: 9 , Actes 3:10). Bien que les miracles considérés seuls ne convertissaient jamais le monde, mais en liaison avec la Parole de Dieu, ils suscitent puissamment les esprits des hommes. "Merveille et étonnement" sont les agents de Dieu dans l'éveil l'âme et préparent le sol pour la graine de la vie éternelle. Un autre grand effet du miracle était correctif et didactique. Personne ne peut douter que les apôtres n'étaient pas des auto-demandeurs, pas de fanatiques, pas de fondateurs ambitieux d'une nouvelle secte mais simplement des hérautes de l'Évangile. Ce qu'ils ont fait était "au nom de Jésus-Christ de Nazareth." Ils ont commencé leur travail sur les pauvres, ils ont fait appel à l'impuissance et à l'impuissant, ils proclamèrent leur propre pauvreté et ont encore invité des hommes à des richesses telles que le monde ne connaissait pas. Ils se sont montrés les frères sympathiques de toute l'humanité, prêts à donner comme ils devaient donner, sans argent et sans prix, un schéma de simplicité et de spiritualité.-r.
Richesses spirituelles.
"Alors Peter dit:" Introduction, etc.. Toute la scène suggère sur le sujet de l'état de l'homme. Le contraste entre l'homme couché dans la misère Squalid à la porte du temple et les splendeurs de l'édifice religieux. Quelle était cette religion qui pouvait supporter de voir de tels sites quotidiens et n'avait aucun message pour les pauvres? Tous les évangiles doivent être jugés par ce test: prêchez-les aux pauvres. Les hommes qui travaillaient le miracle avaient appris à se jeter à Dieu pour les choses de ce monde. Ils étaient aussi pauvres que le mendiant, pourtant riche dans les dons de Dieu. Ils avaient accès aux offrandes de l'église, mais avec un refus d'auto-indemnité très imprécis, pouvait dire qu'ils n'avaient rien eu. À la porte du temple, à l'heure de la prière, apprenez cette bonne leçon de dotation divine et de prospérité.
I. Un bon exemple de la richesse personnelle. "Telle que j'ai." Qu'est-ce que c'était? Le Saint-Esprit remplit toute la nature. Considérez les deux hommes, Peter et John. Quelle richesse de connaissances, perspicacité, pouvoir sur les âmes des autres! Même dans des aspects externes, les résultats sur la vie du monde traçable à ces deux noms, incommensurables; Pourtant, ils étaient tous deux des pêcheurs de Galilée. Qu'est-ce qu'ils avaient reçu par Dieu. La dotation qui leur a permis de guérir une personne que le monde ne pouvait pas se soulever. Sûrement un cadeau infiniment plus grand pour pouvoir travailler de telles œuvres que toutes les distinctions de génie littéraire ou de compétences artistiques que le monde en charge de manière extravagante. Une telle richesse est la nôtre comme croyants, en plus ou moins de degré - une richesse qu'aucun homme ne peut prendre de nous, qui pousse par prière et par des efforts, ce qui ne peut pas mourir avec nous; "Leurs œuvres les suivent." L'Église devrait rechercher cette richesse de l'Esprit, non, comme l'a fait la fausse église, la richesse qui périt, de peur que l'argent ne soit périr avec elle.
II. Une illustration impressionnante de la méthode de Dieu consistant à soulever la plaie de sa ruine. Montrez que l'église et l'état ont échoué. Le temple peut avoir de belles portes, mais être pleine d'idolâtrie hideuse et de honte. L'État peut abonder de l'argent et de l'or, et pourtant présenter à l'œil de telles images lamentables de l'impuissance, révélant sa propre impuissance, comme le pauvre Mendicant, quotidiennement passé par le lieu le plus public et le lieu le plus sacré de la ville. L'aspect actuel du monde de la religion et de la condition sociale de nos grandes populations exigeait une confession d'incapacité de l'homme à produire une société vraiment heureuse. Ici il y a:
1. Le nom de Jésus-Christ a proclamé le nouveau pouvoir qui est recherché, en tant que rachat du monde du péché, fixant la vie spirituelle à la racine de toute autre vie, guérissant les misères des hommes avec une compassion et des œuvres merveilleuses, promettant toute la rénovation de corps et d'âme dans un autre monde.
2. La vraie église tient le levier à la main par laquelle le monde sera soulevé. Nous voulons les deux apôtres, l'esprit de Petrine de la foi, l'esprit d'amour de Johannine. Nous devons parler clairement et sans réserve, au nom du Christ, pas au nom de la puissance ecclésiastique et de l'affichage ritualiste, aux plus pauvres, et sans cupidité de Sale Lucre; Et nous devons nous préparer à proposer de telles énergies et cadeaux que nous en avons, tous, et dans l'esprit de la camaraderie; Ensuite, nous remplirons le monde avec des éloges et l'homme boiteux sautera comme une Hart et la langue du monde chante (voir Ésaïe 35:1., comme une prédiction de la Le pouvoir de l'église sur le monde). Le message est individuel aux riches et aux pauvres, "monter et marcher". Aucune vie n'est vraie la vie qui n'est pas bénie de Dieu.-R.
Un grand sermon à une multitude de merveille.
I. Le public.
1. Différent de celui précédemment rassemblé, qui a été composé d'hommes dévots principalement, qui étaient intéressés par l'étrange phénomène des langues. C'était une multitude mélangée, en partie de fidèles de temple, en partie de passants, y compris, notamment beaucoup qui étaient présents, à la crucifixion, qui avait crié "le crucifier!".
2. leur état d'esprit. S'interroge grandement, prêt à être enseigné, regardant inquiet les apôtres, les adorant presque. Étrange qu'ils soient si touchés après avoir vu les miracles du Seigneur. Probablement déjà profondément touché et rempli de sentiments remords par la crucifixion, commençant à croire en la résurrection, et ainsi rempli d'alarme de peur qu'ils avaient encouru la direction juste de Dieu. Peter "l'a vu", c'est-à-dire les signes d'un esprit réveillé et d'un coeur ramolli. Il "a répondu", peut-être des cris d'étonnement et d'enquête.
II. Le sujet du discours. Pas le miracle en tant que miracle, mais la Messiehship de Jésus, comme le prouva, et sa prise pratique sur les personnes présentes.
1. Les faits de l'Évangile sont fixés face à face avec les mots des Écritures. L'agence de l'homme est consistée entièrement sous le contrôle d'une providence de dépassement, "le conseil déterminé de Dieu". Ainsi, la grandeur et la gentillesse de la foi sont à la fois clairement révélées. Le miracle tombe dans sa place comme signe du travail divin. C'est le nom de Christ à laquelle tous doivent être attribués. Au fur et à mesure que la multitude était des agents inconscients dans la réalisation des prophéties, les apôtres sont simplement des ministres proclamant l'Évangile, incitant leurs frères à croire.
2. La proximité du royaume de Dieu est fait le motif d'un appel sérieux à la repentance et à la foi. L'énorme responsabilité d'un tel temps est déclarée. Si Dieu a travaillé, comment peut-il passer par la désobéissance volontaire et la négligence de ceux à qui un tel message est envoyé?
3. Le jour de la grâce est annoncé. Bien que la culpabilité de la crucifixion d'un Sauveur soit audacieusement prononcée, la porte de la vie est plongée grande ouverte. Peter utilise bien sa clé. Les temps de rafraîchissement et de joie viendront si l'impénitence ne les empêche pas. Jésus a été envoyé pour vous bénir, de ne pas vous maudir; Pour offrir le sang que vous avez versé votre nom, de ne pas l'appeler sur votre tête, comme vous l'avez fait dans votre aveugle. C'était un appel de la peur de la foi. Voici le pouvoir, mais comprenez que le pouvoir n'est pas la mort, mais la vie. Croire et vivre. Un message vraiment évangélique.
III. Un exemple de sérieux apostolique.
1. complètement imprégné par l'esprit de foi. Regardez, pas sur nous, ni sur l'homme guéri, mais sur Christ. Le pouvoir et la sainteté (ou la «piété», la version révisée) n'est pas la nôtre, mais Dieu est. Nous sommes de simples navires de terre. L'excellence du pouvoir est de Dieu. La ferme persuasion qui a donné audace au prédicateur n'était pas une simple éloquence naturelle, ni la force physique, ni une élévation temporaire dans les yeux de la multitude; Mais une foi scripturale, qui reposait sur les promesses épanouies de Dieu, qui ont vu les faits à la lumière de la vérité éternelle, qui a saisi l'espoir de l'avenir - "la restauration de toutes choses".
2. Directuration de l'appel. Ils n'avaient pas peur de leurs visages. Ils ont parlé à leurs consciences. La culpabilité des crucificateurs est chargée chez eux. Nous réussissons au mieux avec des hommes quand ils sentent que notre main grappe sa conscience; Si seulement ils croient en notre sincérité et notre fidélité. Pourtant, les apôtres ne pouvaient pas savoir comment une telle charge serait prise. L'émerveillement pourrait être changé dans une multitude formelle en justification de soi et rage contre le prophète qui a dit: "Vous êtes les hommes." Comparez à cet égard les prophètes du Nouveau Testament avec ceux de l'Ancien Testament.
3. Sympathie et amour aux âmes. Rien de tel que inhuman pressant la charge ou la dénonciation. Ce sont des "frères" encore. Ils l'ont fait "dans l'ignorance". Ils peuvent encore être bénis et sauvés. Il y a une "solidité parfaite" pour eux s'ils l'auront.
4. Sagesse inspirée et compétence céleste. Ils ont été "enseignés de Dieu" Comment parler. Le message surprenant vient en premier, "Ye sont coupables;" Ensuite, l'exposition des Écritures menant à l'attrait affectueux à la conclusion. Notre dernière note devrait toujours être l'amour. Pourtant, le fil d'or de la fidélité de l'Évangile doit parcourir tous. Un modèle de prédication. Faites le début, le milieu et la fin, Christ. Mais que ce soit le Christ le Sauveur du péché; pas Christ le simple professeur, ou exemple, ou mystère de Dieu; Mais le messager de la paix aux âmes mourantes. Le sermon, sans doute, n'est sans doute donné que dans un croquis rugueux, car il occupait probablement un peu de temps, car le miracle a été entraîné à trois heures de l'après-midi, et le sermon a été interrompu le soir. Il y avait du temps pour un discours de plus d'une heure, afin que nous puissions supposer que les faits et les arguments sont considérablement amplifiés dans la livraison. Il semblerait que deux mille ont été convertis entre la journée de la Pentecôte et la fermeture du sermon de Peter dans le porche de Salomon. Il est donc probable qu'une proportion importante de ce nombre devait la conversion à ce sermon; Et ils étaient nombreux de la population. Leur identification avec l'église donnerait donc un poids important au message, qui se souviendrait et répété en substance à travers la ville et a donc transmis à l'auteur des actes. Nous ne pouvons pas faire mieux que d'étudier de tels modèles de simplicité et de sérieux, si nous serions bénis avec un succès similaire parmi les habitants. - R.
Le pouvoir de la foi.
"Et son nom", etc.
I. Le nom du Christ la source du pouvoir.
1. Son mérite personnel en tant que Rédempteur. Il a lui-même travaillé des miracles; Pas comme un simple instrument entre les mains de Dieu, mais aussi divin. Lorsqu'il a quitté le monde, il nomma ses apôtres pour être ses représentants, leur offrant tout pouvoir au ciel et à la terre en son nom. Il monta à la main droite de Dieu comme un sauveur accepté et de là envoie les cadeaux.
2. Sa royauté comme chef du royaume divin. Les souffrances du monde appartiennent à son état de ruine, mais pas causée par le péché de l'individu. Le Royaume de Christ est mis en place au milieu de la course tombée pour apporter "la restitution de toutes choses". Les cieux sont ouverts. La lumière descend dans l'obscurité.
3. son nom comme objet de foi. Le spirituel établit le monde inférieur en soi. Croire est de concevoir la main qui nous exalte. Comme Peter déposé l'homme boiteux de la main droite et l'a levé, de sorte que les représentants du Christ possèdent un monde mourant; Et quiconque croit croisera en elle ne périra pas, mais se lève avec lui dans une nouvelle vie.
II. Le pouvoir de la foi metté.
1. De l'Église sur le monde. En écoutant les cris du monde et dirigeant les âmes des hommes à la vraie aide. En prenant les personnes atteintes de la main et en appelant sur eux la bénédiction de Dieu. En proclamant partout l'évangile de «saine nature», au lieu des faux évangiles mondiaux de remèdes imparfaits et comme un cadeau gratuit de Dieu à l'homme.
2. De l'âme individuelle sur la vie. Les apôtres représentent la foi; L'homme boiteux, l'état ruiné de notre nature. Le principe vivant implanté par Grace travaille une guérison entière de l'ensemble de l'humanité. Montrent que tous les maux qui appartiennent à notre vie sont d'une manière ou d'une autre, traçable au besoin de foi; c'est-à-dire de l'harmonie avec Dieu. La religion vitale et pratique soulève une partie de la nature après l'autre. Le chrétien est le style de l'homme le plus élevé. L'évangile de la résurrection prêche une rénovation qui commence sur ce côté de la tombe. Le pouvoir du Christ Risen traverse tout l'homme; Enfin, lui donne une bonne santé. L'effet béni du nom de Jésus dans notre cœur, dans nos circonstances, dans notre famille, dans nos perspectives de l'avenir. Nous ne pouvons pas recevoir les cadeaux spéciaux versés sur l'Église précoce, qui, dans la forme qu'ils avaient alors eue, étaient destinés à servir de but temporaire, mais nous pouvons recevoir ce "meilleur cadeau de foi". L'église ne devrait pas se reposer satisfait alors qu'il y a peu de manifestation du pouvoir de la foi dans les travaux accomplis. Pourquoi sommes-nous contents d'aller au temple et de voir la misérable des collègues-créatures, sans tenter de le supprimer? Pourquoi une entreprise estimée est-elle impossible? Aucune limite aux succès de l'Église quand elle est remplie de foi. Nous voulons mener le monde "sautant et loue Dieu" dans le temple de sa vérité. Nous le ferons, non pas par argumentation, pas par rituel, pas par excitation, mais par la mise en place du pouvoir du Saint-Esprit.
Conversion.
"Repentez-vous donc", etc. L'exigence universelle. Dirigeants et personnes. Ignorant et éduqué. Près du royaume, ou loin. La fin d'être visée par tous les efforts chrétiens et l'entreprise. L'application de tous les points puissants du pouvoir divin. Le vrai début de la vie spirituelle individuelle et d'une véritable église.
I. La nature de la vraie conversion.
1. Changement spirituel. Pas une simple sensation ritualistique ou un développement éducatif du personnage, mais être "né de nouveau". Repentance, changement d'esprit, sur motif de faits reconnus et promesses reçues. L'annonce du don de Dieu a préparé la voie à l'appel à la repentance. Le royaume des cieux est à portée de main, donc se repentir; passer à travers la porte dans la vie.
2. Coopération de l'homme avec Dieu. "Repents et retourne à nouveau" (version révisée), "que vos péchés peuvent être effacés,", etc. Aucune sensation de sensation n'est la conversion; Aucune illumination de l'esprit, ni même de dévouement de l'esprit, remplace le changement de vie. Les péchés sont écartés par le sang de Christ comme culpabilité, leur fardeau est retiré de la conscience, du cœur et de la vie, lorsque la repentance et la foi introduisent le pécheur dans l'état de grâce. Ce que l'apôtre a interjeté appelait une véritable sortie du vieil état dans le nouveau. Nous ne devons pas être satisfaits de la simple religion, au lieu de décider des aveux du Christ avant les hommes. Dirigez le mot à l'individu: "Repent Ye." La participation du privilège en tant qu'enfants d'Abraham, en tant que membres de la nation favorisée, aucune libération de l'obligation de se repentir. L'Église elle-même a besoin de relancer et de changer.
II. Encouragement.
1. Le grand fait. La conversion est une réalité, déjà vue.
L'Esprit de Dieu est déjà versé. Le début de la nouvelle vie est devant nos yeux. D'autres sont changés, pourquoi pas vous? Distinguer entre la droite et la mauvaise utilisation d'un tel fait. Aucune nécessité d'attendre de grands réveillaux. Danger d'attendre l'excitation de faire le travail de Dieu pour nous. L'existence réelle d'une vie vivante et de travail de Christ dans notre quartier est le grand appel à nous.
2. La bénédiction offerte - la balance des péchés. Sens de pardon le printemps de la nouvelle vie. La fonction de gratitude dans le christianisme pratique. L'impossibilité de progrès sans une impression de liberté. D'où le christianisme défectueux de nos églises. Aucun sentiment de victoire sur le péché.
3. L'avenir promis. "Saisons de rafraîchissement." Retour de Jésus-Christ. Restitution de toutes choses. La note clé de la révélation. L'horizon d'or du monde. Pouvoir d'espoir dans l'éveil de l'énergie. "Le progrès de Pilgrim" est vers "la ville céleste". Transformez votre visage de la ville de destruction à la ville de Dieu. L'appel à la repentance ne devrait jamais être un simple cri de dénonciation contre le péché, un simple pointant vers le mont Sinaï qui gendant, ce qui gendereth Bondage; Mais comme l'invitation amoureuse de se réjouir de la "présence du Seigneur", d'où la bénédiction est prête à venir. Adresse les hommes non aussi loin, mais aussi proches des tribunaux du temple, sous les ailes étendues. - R.
La mission de Jésus-Christ.
"Pour vous d'abord," etc .. la Bible son propre interprète. Tous reconnaissent la grandeur, le merveilleux, la perfection du portrait de l'Évangile. Mal interprétant des faits par le Juif, par le philosophe incroyant, par la simple moraliste, par le rationaliste. Le dernier verset du sermon de l'apôtre a résumé des Écritures et des faits de l'histoire. Alors toujours, la révélation et l'histoire s'expliquent mutuellement. La vue véritablement évangélique du Christ le seul qui fait appel au cœur humain universel.
I. La fondation infinie sur laquelle l'évangile repose. Dieu a élevé son fils (serviteur); Dieu l'a envoyé.
1. La double aspect du personnage divin nous a ainsi présentée. L'amour désirant bénir; la justice nécessitant la mise en élimination des iniquités. Tout va du père.
2. La personne et le travail de Christ ont révélé dans leur syndicat intime. "Élevé", compromettant toute la conception de l'exaltation médiatorielle de Jésus-Christ. Différence entre son histoire et celle de tout agent humain soulevée pour une action, la nécessité pour tout ce que nous trouvons dans l'enregistrement des Écritures. Dieu le sait, bien que nous ne voyions peut-être pas.
3. L'Écriture n'est pas donnée pour être traitée par des appareils masculins dans une simple nourriture pour la fierté humaine; C'est un livre pratique, la fondation posée, à construire. Christ a été envoyé pour nous bénir et nous pouvons trouver la bénédiction que lorsque nous la recherchons pratiquement.
II. Le message universel au monde.
1. L'état moral de tous les hommes montre la nécessité d'une telle proclamation. "Vos iniquités." L'histoire de l'Évangile nous rappelle que les instruments les plus récents de manière religieuse étaient loin d'être les plus pieux. Les superstitions et les oppositions du monde multiplient ses iniquités, l'homme ne peut pas se tourner vers Dieu.
2. L'ensemble de l'Évangile doit être prêché, sinon son vrai succès ne peut être réalisé. Le christianisme mutilé de notre temps se révèle impuissant. Nous devons mener les cœurs des hommes à une personne; Nous devons leur apprendre à leur dépendance à la puissance; Nous devons les appeler à la nouveauté de la vie, une vie déjà rendue manifeste par Christ, tant dans son histoire que dans l'histoire de son peuple. Puis:
3. La bénédiction devrait être mise en avant et avant tout. Bénédiction que le monde attend depuis le début, qu'il a été préparé par les dispensations, qu'il a reçu en germe à Abraham et à sa graine, mais qui est pour toutes les familles de la Terre. Par conséquent, c'était "au Juif en premier" comme le messager consacré; Mais comme les patriarches avaient été emmenées dans la plus grande sphère d'Égypte qu'elles pourraient être prêtes à être prêtes à être les messagers de Dieu, le christianisme doit donc être pris de son point de vue judaïtique et mettre dans la position centrale de la vie du monde, qu'elle puisse dessiner à même la Grèce et Rome, l'Est et l'Ouest, toute la nature et l'existence de l'humanité. Alors maintenant, les progrès de l'homme proviennent de l'émancipation de l'individu, à travers celle de la nation, à la bénédiction cosmopolite de l'humanité comme une course. La mission du Christ est à chacun et à tous.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Le deuxième sermon de Peter et ses résultats - un bon travail d'une soirée.
L'histoire contenue dans les actes des apôtres continue d'être un record de la tête de Peter. Ce grand honneur est accordé sur le disciple actif, sérieux et impétueux des jours de la chair de Jésus. Et il doit être accepté comme une certaine preuve que sa repentance avait été profonde et sincère. Le nom de son compagnon aimant et de son vieux disciple disciple John est maintenant introduit. Mais rien qu'il ait pu être dit ou fait est remarqué avec une particularité aussi. Qu'il a contribué quelque chose dans ces deux sortes, cependant, est évident de la langue des versets 3 et 11 dans ce chapitre et des versets 1, 13 et 19 de Actes 4:1
I. Son texte très forcé-un miracle. Les jours de discours sur la description de ce qui avait été n'était pas encore venu. Peter a trouvé son discours sur quelque chose à quoi il pointait littéralement ses auditeurs, en disant: "Vous voyez et savoir" ça. Peter Ni a Peter maintenant la tâche difficile d'attirer l'attention et des intérêts passionnants. Ceux-ci sont abondamment excités. Les actes sont passés devant des mots, certaines pratiques sont passées devant la doctrine. Le sujet est investi avec la vie et la réalité tout autour, et Pierre a sans aucun doute le grand avantage de parler aux oreilles qui veulent écouter, parce que l'esprit et le cœur sont en cours de renseignements. Oui, Peter discours sur le texte d'un miracle. Et c'est un.
(1) qui est vérifié dans la connaissance effective de ceux qu'il adresse;
(2) qui est d'un genre indéniablement bienfaisant;
(3) qui est forcée, pas sur la nature inanimée ou inconsciente, mais sur la nature à la fois animée et consciente, et pourtant, en plus, possédait la raison;
(4) qui affirme une certaine connexion évidemment avec l'œil humain, la voix et la main, à savoir celles de Pierre (versets 4-7);
(5) qui semblent néanmoins tirer pour sa puissance duper lors de l'inspiration d'un nom invoqué par ce très peter;
(6) qui résulte non seulement d'un effet physique surprenant et de plus accueilli, mais dans certaines manifestations spirituelles également (vers 8, 9);
(7) qui a dérivé des intérêts et une signification supplémentaires de l'endroit même où il a été mené à une porte du temple;
(8) qui a trouvé son occasion d'une prière pour l'aide, mais entre-temps a donné de l'aide de toute proportion à celle qui avait été posée. Quatre observations générales concernant le miracle dans leur ensemble doivent être faites.
1. Ce miracle est le premier enregistré comme acheté par les apôtres de la nouvelle église.
2. Il protège le plus clairement être forgé "au nom de Jésus-Christ de Nazareth.".
3. Il a créé un intérêt généralisé et a réveillé un contrôle rapide et rapproché.
4. Il est caractérisé par certains parmi le nombre total de ceux qui l'ont considéré et l'ont enquêté sur «un miracle notable» et celui qu'ils «ne pouvaient pas nier», cependant, avec les meilleurs voeux de le nier.
II. Le public à qui le sermon a été prêché.
1. C'est un ensemble de grande et évidemment divers.
2. C'est un assemblage qui ressemblait immédiatement comme s'il a attribué le miracle au "pouvoir" ou à "Sainteté", ou les deux.
3. C'est une assemblée qui, dans leur émerveillement, de l'excitation, et probablement, de la gratitude authentique, sont prêtes à attribuer que "puissance" et "sainteté" à deux camarades.
4. C'est une assemblée gardée et corrigeait cette question sans retard de moment inutile.
III. Le sermon lui-même. Aucune image n'a jamais été signalée plus fidèlement ou de force quelques personnages dans le paysage, pas de portrait Certaines caractéristiques du visage que cette fois parlée, maintenant écrite, Sermon fait ressortir de force et fidèlement certaines vérités. Noter:
1. Le grand sujet de celui-ci. "Jésus-Christ" (versets 13, 18, 20). Et.
(1) La relation transcendante appartenant à Jésus est une emphase non qualifiée maintenant affirmée. Il est le "fils du dieu d'Abraham et d'Isaac, et de Jacob." Il est le "fils du dieu de nos pères." Avant la mort de Jésus, Peter avait hardement supporté la plupart des témoignages sans équivoque à sa propre foi dans le "Christ, le fils du Dieu vivant" (Matthieu 16:17; Jean 6:69), et cela peut être supposé, à celui de ses collègues disciples en même temps. Et Peter avait été dans cette loi bénie de la grande récompense d'entendre la propre estimation de son Seigneur de la grâce spéciale qui lui accorda. "Béni Art Tu, Simon Bar-Jona: Pour la chair et le sang ne me l'a pas révélé, mais mon père qui est au paradis." Soyez cela tout aussi certain que cette "génération" du "Fils Jésus" n'avait pas seulement été prêchée publiquement auprès du peuple, mais a été supprimé. Loin autrement maintenant. Jésus a souffert, ressuscité, monté. Et sa droite et sa dignité dans ce respect le plus cardinal doivent être proclamées.
(2) Les noms auxquels Jésus s'est-il intitulé par le caractère, par des souffrances et par des réalisations, sont parlées hardiment. Il est "le saint et le juste ... le prince de la vie, que Dieu a élevé des morts;" et il est "ce prophète".
(3) Son traitement aux mains des hommes et même de ceux qui étaient au moment où les auditeurs de Peter, avec toutes les aggravations de celui-ci, sont élargis. Ce n'est pas seulement la fidélité intrinsèque de Peter qui mérite de noter ici. Au-delà et en dessous de cela, la méthode elle-même doit être notée, ce qui consiste à aller à la racine même de la maladie, à le sonder au noyau. Ainsi, Peter, en regardant la culpabilité au visage, dit: "Qui y a-t-il livré et le refusait en présence de Pilate, quand il était déterminé à le laisser partir. Mais vous avez refusé le saint et le juste et le meurtrier à vous accorder à vous; et vous a tué le prince de la vie. " Et pourtant, c'est "son nom ... ça a rendu cet homme fort, que tu vois et je sache ... et lui donnait cette bonne nature en la présence de vous tous." Il n'y a pas dans tout ce type de culpabilité de la culpabilité, de l'aggravation de celle-ci, ou du fait que ceux qui étaient là-bas, puis les auditeurs étaient les bières d'elle ou des accessoires.
(4) Son traitement très contraire aux mains de son père, Dieu, est mis en évidence. "Dieu ... a glorifié son fils Jésus, ... Dieu lui leva des morts ... et à toi d'abord l'avoir envoyé pour te bénir." Tout cela impliquait le point vital. Le Juif qui aurait pu se faire croire que Dieu était donc "bien heureux" en Jésus, aurait été le premier à se condamner; Et avec une force rapide, c'est donc cela, dans ce cas, dans ce cas incontestablement il aurait dû croire et vu depuis longtemps. Le Juif est responsable de sa culpabilité et de sa folie, laissez-les être mélangés dans toutes les proportions. Laissez son "ignorance", quelle proportion peut-elle au total de sa faute, son ignorance était de son apparence, n'était pas nécessaire, était inexcusable et la souci des conséquences de celui-ci doit maintenant se familiariser et gisser dessous. Peter voit la porte ouverte pour lui et il entre dans. Il a ses auditeurs maintenant. Le lien qui lui semblait souvent manqué, qui n'avait pas de yeux pour voir Aught, sauf une négation, est découvert et Peter est déterminé que les yeux ne doivent plus prétendre être fermés. Avec un tel effet d'écrasement, les circonstances prouvent des dispositions et la crise glorieuse soudaine à la belle porte ce soir-là à neuf heures des foules avec conviction et humiliation et honte de nombreuses conscience, beaucoup de cœur. Les choses se retournent rapidement maintenant. C'est l'heure de Jésus. Peter met maintenant sur sa tête une couronne de gloire - la couronne d'épines dans le passé!
(5) Enfin, la force inhérente de Jésus est affirmée. Son nom est un nom - il ne peut y avoir de refus, aucune erreur à ce sujet - au-dessus de chaque nom. Avec une certaine puissance de répétition, ce qui n'est pas "vain la répétition", le Peter l'indique-t-il: "et son nom à travers [par la méthode de] foi en son nom Yea, la foi qui se fait par lui", c'est ce qui a hath Compte tenu de cet homme "cette parfaite solidité en présence de toi tous." Dans quelle déclaration majeure et emphatique ces deux axiomes évangéliques peuvent être trouvés,.
(a) que Christ est l'un objet sur lequel la foi peut essayer sa vertu ... "Ma foi allait poser sa main sur ce cher chef de tari:" Et,.
(b) que Christ est l'un des objectifs dont la vertu - "pour la vertu est sortie de lui" -il vaut la peine d'essayer d'essayer. Il y a une vertu inégalée en Christ et l'accès à cette vertu, la méthode de dessin sur elle, est par la foi. Donc, il y a aussi une vertu inégalée dans la foi. Christ, et Christ seul, rencontre et rencontre abondamment, le manque d'homme, de tous les hommes. La foi, et la foi seule, apporte le Christ et l'homme alors ensemble que celui qui confère et l'autre reçoit tout ce qui peut être nécessaire, demandé, désiré. Cela doit être appelé le noyau du sermon de l'apôtre maintenant. Et c'est le noyau du christianisme. C'est l'essence et la distinction du christianisme. Et au-delà d'un doute, c'est que c'est que cela constitue son caractère indispensable au cœur d'un monde fier, sa bienfaisance inexprimable à un cœur humble et stricide, qui ne demande qu'une chose, si maintenant, sa profondeur inattendue et une entêtement incessionnelle peut être digne de manière suffisante.
2. Les appels qui suivent. Peter est en effet tout le tout en faisant appel à la population; Mais cet appel n'est pas une simple déclamation, vague ou passionnée. Il est mis à la terre, fermement mis à la terre, sur d'autres appels.
(1) Le premier appel concerne des événements assez récents - à une histoire dans la connaissance réelle de tout le pays, mais la plupart de la part de la ville de Jérusalem. Le "Saint" caractère de Jésus, sa trahison "juste", sa trahison et sa répudiation par "la sienne" sa souffrance, sa résurrection et sa glorification, au moins dans la mesure où l'Ascension était concernée.
(2) Le deuxième appel est à leurs propres "oracles" et les magasins précieux de leurs propres prophéties précieuses. Peter connaissait bien l'achat juste qu'il a gagné dans la confrontation de son public avec des citations de leurs prophètes (versets 18, 21, 22, 24, 25).
(3) Le troisième appel est celui de sa propre conscience. Cela consistait non seulement de la manière plaine et sans compromis dans laquelle Peter a apporté à leur souvenir leurs dernières infractions contre leur propre conscience, en partie sous la couverture de l'ignorance dans leur croix crucifiant, mais à côté de cela dans sa nommée directe d'eux comme des pécheurs. Il les exhorte pas comme "les quatre-vingt-dix-neuf et neuf" "qui n'en avaient besoin d'aucune repentance" mais avec celles qui devaient "se repentir" devaient "être converties" nécessaires "," avait besoin "de sortir de leurs péchés" besoin de «l'envoi» de ce très Jésus-Christ "qui avait été" prêché à "eux, bien que jusqu'ici vain; avait besoin de l'avertissement de cette terrible prophétie, qui dit: "L'âme qui entendrait ne pas être détruite parmi les habitants;" il fallait rappeler qu'ils étaient les "enfants des prophètes et de" une alliance "la plus vénérable"; " et devait être rappelé, six, de la dernière touche la plus élevée ajoutée à leur privilège et à leur responsabilité, pour eux: "Le premier dieu avait envoyé son fils ressuscité", de les offrir d'abord la plénitude de cette "bénédiction" la plus riche, qui consistait à Dans le "étant détourné chacun de ses iniquités", une diversion génie en effet! Il n'y a pas une phrase mais était un message à la conscience. Pas une phrase mais ce qui doit avoir "piqué le coeur". Et pas une phrase mais qu'est-ce qui aurait été une flèche de barbelée ailée, à l'exception de la miséricorde que chaque fois a pris l'objectif et que la miséricorde était aussi "utile" que l'objectif de la flèche était délibéré. Un tel marshalling d'allégation contre les cœurs et les consciences, et les hommes vivants à qui ils appartenaient, ont rarement été, rarement a été rarement. Mais quand il a, c'est vrai que c'est dans le matériel en partie qu'elle s'est produite - dans la matière du traitement des hommes du Christ et de leurs propres âmes. Faintenant Peter n'a pas méfié l'influence de.
(4) L'appel à l'espoir. À travers toute la fidélité de la lutte plaine et la gravité de la vérité nue, la gentillesse semble se trahir et souhaiter faire sentir son existence plus profonde. L'invite de tout pouvoir ou sainteté spécial et supérieur en lui-même et le frère Apôtre était un début de la part de Pierre, et avait eu tendance à mettre dormir l'envie et l'esprit d'une comparaison qui aurait tous ajouté à la smart de la reproche Pour que ce soit conscient. Encore une fois, Peter fait lui-même (verset 17) atténue dans une certaine mesure leur péché, par la suggestion de leur "ignorance" et de celle de leurs "dirigeants". et dans le même souffle les aborde comme "frères". Son allusion à la réalisation de la prophétie au milieu de tous les faits sévères de la "souffrance" du Christ avait également le germe d'espoir dedans. "Shot sortant de leurs péchés" et le murmure de "The Times of Rafraîchissant de la présence du Seigneur;" la citation inspirante du "Prophète à relever de leurs frères, comme" Moïse; et la fixation du fait que c'était sur ces jours très existants que tous les rangs de «prophètes de Samuel» vers le bas avaient une attention prophétique concentée; Et, dernier de tous, la répétition de la vieille promesse d'Abraham, serrée par l'affirmation de son être désormais bien et agisson d'accomplissement; - tout cela était le sol semé de manière épaisse avec les graines d'espoir. Tellement absent était le ton de dénigrement et d'amortissement, lorsque les lèvres de Peter ont parlé la vérité la plus piquante! Great est l'énergie récupérative des âmes, quand il y a de la place pour l'espoir. Mais l'amortissement est un ennemi cruel à espérer, si cela prend effet; Et si cela ne prend pas effet, il est certain de rendre plus irreccilativement actif l'esprit de légitime défense et de l'opposition. Nous ne pouvons pas non plus douter, pas plus que nous ne souhaiterions pas non douter que le sermon de Pierre a montré une grande réalisation de la promesse, qu'il "devrait être donnée dans la même heure ce qu'ils devraient parler" à ceux qui étaient appelés par l'Esprit pour parler pour Jésus.
Iv. Les premiers effets du sermon. Les premiers effets étaient une augmentation simple de ce qui s'est produite très souvent dans les heures plus tard. Ces premiers effets ne sont pas tous des discernes. Ils ne sont pas non plus des résultats qui comptent à moitié et la moitié, sans aucun équilibre clair de gain ni de perte. Pour ne rien compter sur ce qui peut réussir, les premiers résultats montrent les prédicateurs Peter et John Bound, le mot qu'ils prêchent pas liés.
1. Les apôtres, qui ont prêché, sont emprisonnés - pendant quelle durée la phrase discrètement laissé non dite. Les apôtres ont été appliqués par Ecclésiastics, commis par l'intérêt personnel de s'efforcer de maintenir le statu quo de l'Église et du monde par un officiel et par quelques théologiens soignés, les plus secs de la plus sèche et la plus grogne des erreurs .
2. La doctrine qu'ils avaient prêchaient n'a pas été emprisonnée. "Beaucoup de qui l'avaient entendu" cru eut-ils ces deux conséquences sur eux, à savoir que la réflexion fraîche serait agitée dans chacun d'entre eux et une énonciation fraîche de l'embouchure de chacun d'entre eux être provoquée. Ainsi, il est donc très loin d'être un cas de toutes les pertes. Le "Nom de Jésus-Christ de Nazareth 'a forgé de grandes choses ce jour-là et la vérité a fait une grande avancée. - B.
La véritable importance de l'ascendance - ce que c'est.
Ces mots étaient certains de ceux adressés par Peter à une foule de se demandant et d'admirer des spectateurs et des auditeurs attentifs également. Celles-ci ont été rassemblées pour lui par la frette de l'homme qu'il avait livré de sa boiterie résolvée pour se classer tant qu'il pouvait sur le côté de son libérateur. Le "peuple commun" a fait à cette occasion entendre avec plaisir à Pierre, comme auparavant, ils n'étaient pas volontiers à entendre son maître et leur propre. Nous sommes reconnaissants de pouvoir rappeler ces circonstances et cette connexion du texte; Parce que sur certaines autres occasions Peter, Stephen, Paul, et plusieurs fois Jésus lui-même, devaient se référer à l'ascendance des Juifs afin de faire preuve de reproduction et de condamnation les plus sévères. Mais ce n'est pas aussi maintenant. Les reproches et la condamnation ne sont que partiellement visées ici. Nous avons ici-
I. Un mot de rappel de la saison de la saison. Le bureau de rappel peut sembler un humble. Mais à quel point l'ami qui l'entreprend parfois, qui n'entre-t-il pas à une grande occasion d'instruire, de vous informer de ce que vous ne saviez pas ou de vous charger avec les dernières découvertes de la science ou des applications de l'art, mais qui apporte simplement à nouveau À votre pensée, ce que vous avez connu depuis longtemps! La conscience est un tel ami quand nous allons l'écouter. Cela n'enseigne pas ce qui est nouveau, mais rappelle et remonte. Le Saint-Esprit de Dieu est un tel ami quand vous allez l'écouter. Il révèle tous les deux le nouveau et apporte au souvenir de l'ancien, spécialement ces chers vieux mots, de valeur inestimable, de Jésus. La parole écrite et parlée de Dieu est un tel ami. Combien de ses messages ne sont que les répétitions prononcées de votre propre raison, de votre expérience! Ce sont votre propre jugement et votre observation, désormais inauguré avec toute l'impressité ajoutée de l'approbation de la page divine et du stylo. Et maintenant Peter raconte ses auditeurs aucune nouvelle chose. Ils étaient déjà connus depuis longtemps et avaient construit beaucoup dessus. Ils ont construit, bien que trop ignorant, une grande partie de leurs espoirs de salut sur leur enfant d'Abraham, Isaac et Jacob. Leur confiance était dans l'alliance Dieu fabriquée à Abraham. Leur grande charte était "Moïse et les prophètes". Mais n'avait-il pas souvent à ce sujet, qu'ils se souviennent avec impatience leurs droits vantards mais ont gardé une mauvaise mémoire pour leurs fonctions? Ils appliqueraient leurs revendications, ignoraient les exigences corrélatives sur elles-mêmes, bien plus que dues! "Nous avons Abraham à notre père", était leur cri toujours prêt; Pourtant, ils avaient "tué les prophètes" et "les distingua qui leur ont été envoyés" et avait "crucifié le prince de la vie". "De lui", dit Peter, "Tous les prophètes ont parlé" de Moïse le plus grand et Samuel le deuxième plus grand. Et sûrement, vous n'oublierez pas que "vous êtes les enfants de ces prophètes" et ne consentiront pas à agir indignes de cette relation! Ce n'est-ce pas un mot de rappelant la saison due? Et n'était-il pas très gentil avec Peter à sa congrégation? Peut-être tout le même ton de la pensée, toute la même suggestion pour les souvenirs, éveillé suffisamment au point de droits et de réclamations, mais qui s'estompe au point de service et de responsabilité, se caractérise à une très large mesure aujourd'hui. Les hommes n'oublient pas, ce sont des Anglais; Ils n'oublient pas de vanter leur liberté. Sont-ils touchés dans l'un de ceux-ci ou similaires, ils le ressentent comme si la pomme de leur œil a été touchée. Mais ils oublient qu'ils sont les enfants de ceux qui ont eu ces choses pour eux "à travers beaucoup de tribulation;" Qui s'est battu, souffert, est mort, pour leurs privilèges. Ils oublient qu'ils sont les enfants de réformateurs et de protestants, qui "résistaient même au sang" et à l'amour de la conscience ont été brûlés à la participation; Qu'ils sont des enfants de ceux qui aimaient, parlaient et ont fait la vérité, a coûté ce que cela pourrait. C'était un point très efficace que Peter a fait quand, le considérant comme un rappel aimablement, a-t-il déclaré: "Vous êtes les enfants des prophètes.".
II. Un mot conçu dans la veine de réprimander. Bien qu'il ne soit pas du tout nécessaire d'interpréter le texte comme la langue de la poupe réprimande, mais cela peut impliquer de réprimander. Et cela mérite de réprimander, quand les hommes sont si disposés à toucher la vie humaine à tous ses points de contact avec plaisir, intérêt personnel, honneur, privilège, mais sont très timides de cela à ses points de contact avec le devoir, l'effort, le sacrifice. Avec les nombreux, la plus grande inclinaison courbée et la plus forte de leur vie n'est toujours que ce qu'ils peuvent obtenir et avoir ce qu'ils peuvent dire ou penser à l'avantage d'eux-mêmes. Le choix est un triste désolé, quand il est considéré à ce qu'il arrive. Pour sa seule partition, il gagne des réprimandes. Pour sa lâcheté, il gagne des réprimandes. Pour sa certaine responsabilité, il gagne des réprimandes. Et notamment cela gagne-t-il de réprimandes en raison de ses opportunités plus élevées et des passions et des principes plus nobles gaspillés et aliénés. La récolte est trop récoltée, de déception, de vanité et de vexation de l'esprit ou de l'obscurité auto-endossée elle-même. Mais laissez quelqu'un commencent la vie du point de vue diamétralement opposé. Laissez-le accepter la théorie selon laquelle la vie est de devoir, qu'il est responsable des avantages de flasques avec lesquels il a commencé que ceux avec lesquels il a commencé par des générations précédentes, qu'il appelle le travail plus fatigant et sacrifier plus de volonté et de soi-même. se rendre plus entière par très vertu de l'honneur et de l'avantage qu'il a tiré de ses propres ancêtres; Et cette vie est façonnée pour les hautes extrémités. Il ne manquera pas de véritable fécondité; Cela n'expirera pas, un chagrin et une honte. La douceur suggérée Rebuquée dans le texte touche la différence essentielle entre deux de telles vies. Vous n'êtes pas les enfants de la possession et de la facilité et du "repos et d'être reconnaissant" école; Vous êtes les descendants d'une race rare et solennelle. Ils avaient des gros cerveaux, ils avaient des os et des muscles à leur sujet, le sinew et le nerf étaient fermes et fermement liés, et leur cœur était capacieux. Ay, à d'autres types d'hommes de trier préfèrent tracer leur lignée; Mais à ce genre, la gentille réprimande de Peter, de la Parole et de l'Esprit de Dieu, de sa providence et de notre propre conscience, devrait-elle restreindre et notre ambition.
III. Un mot équivalent à une convocation d'agitation pour un peuple de dignité et de privilège extraordinaires. Il sera accordé que les Juifs étaient un tel peuple. Pourtant, avec tout leur honneur et leur splendeur, leurs privilèges religieux uniques et leur prestige politique prééminent, il doit être autorisé à montrer mais un type faible de nous-mêmes. Ils se sont levés à un summum de la grandeur nationale et de grand était leur chute; Mais ce n'était pas un mystère. Le début de c'était simple, le cours de c'était simple. Il a souvent été souligné par prêtre, prophète, prédicateur et par cet homme des personnes eux-mêmes, qui "était un israélite en effet". Pourtant, ils ont exprimé leur propre chute, et cruellement sapé leur propre position fière, car ils ont perdu l'oreille, le cœur et la fierté de ce qui était leur gloire, et à son annonce très préféré à sonner leur propre trompette. Mais y avait-il des héritiers comme nous-mêmes? Y avait-il déjà un héritage comme le nôtre? Sur quels prophètes sommes-nous les enfants, lorsque nous pensons aux accumulations de connaissances, de condamnation, d'attestations de l'existence de Dieu, de la Providence, du gouvernement, de la révélation, que le volet de temps a diminué, des fret les plus riches à nos côtes? En cas de sens, nous sommes des enfants sans filage obscurs, "citoyens d'aucune ville moyenne, possédant une histoire d'importance inégalée. Les siècles et les siècles du passé enfreignent leur regard surpris sur nous; ils nous bousculent avec des nuages de témoins. Et quand La douce rappelle est adoptée et la Reguke suggérée semble échouer, une chose ne reste qu'après un appel passionné, une convocation qui doit réveiller tous mais ceux qui sont solidement morts. Live nous, alors dignement de nos antécédents, conscients de nos responsabilités comme héritiers d'un tel passé. Fuyons de l'infidélité et. mépriser les séductions de la facilité et du luxe. Purissons nous-mêmes de vanité, par pauvreté et serf. prions pour un œil, l'esprit, le cœur et le spectacle divinement. Par la grâce de Dieu que nous n'avons pas oublié, mais au contraire, rendons notre entreprise à retenir, dont les "enfants que nous sommes". - B.
Homysy par R. Tuck.
Habitudes de prière publique.
Le Seigneur Jésus a fixé l'exemple de la participation régulière sur les services de synagogue; Et lui-même et ses apôtres semblent avoir quotidiennement assisté au temple lors des "heures de prière" nommées lorsqu'ils résidaient dans la "ville sainte". Certaines illustrations peuvent être données des habitudes de prière des Juifs et des Mohammédains; et la valeur, mais aussi péril, des coutumes de la prière publique peut être soulignée. "Nous lisons dans les Écritures de trois heures de prière spécifiées, conformément à laquelle le psalmiste parle de sa propre coutume (Psaume 55:17). Dans la même manière Daniel pria" trois fois plus jour '(Daniel 6:10). L'heure de la prière du matin était la troisième heure; et Peter est allé à la maison pour prier ( actes 10: 9 ) À propos de la sixième heure, qui était midi; et la prière du soir était celle-ci à laquelle Peter et John se levaient. " Nous fixons l'attention sur le fait que, bien que les apôtres avaient la nouvelle "vie de la vie personnelle en Christ", ils ont constaté que le service et les devoirs religieux publics ont toujours exigé leur attention. Soul-vie, vie spirituelle, toujours besoin de sa culture "Prière publique" et "United Culte".
I. Les deux côtés de la vie de dévotion. Le privé et le public. Les deux sont nécessaires. Chacun aide l'autre. Puisque les hommes ne sont pas des individus isolés, leurs dévotions personnelles et privées ne peuvent pas satisfaire tous leurs besoins et leurs revendications. Et comme l'individu ne peut jamais être perdu dans la foule, les dévotions publiques ne peuvent jamais exprimer de manière adéquate les besoins personnels précis. Notre Seigneur nous a appris le devoir et la valeur de la prière privée (Matthieu 6:6).
II. La relation de prière publique à la culture personnelle et au devoir d'assister à Dieu. Prendre d'abord à "culture personnelle". Dans la dévotion privée, il y a un danger d'introspection morbide; La prière publique remplit notre pensée avec Clod plutôt que l'homme. Quand seul, la sphère de soi peut devenir trop importante; Lorsque nous nous joignons à d'autres personnes, nous avons contribué à vous oublier de sympathies, de désirs et de prières communs. À la maison La communion et la pétition sont importantes dans nos prières; Dans l'assemblée du peuple de Dieu, la chose la plus importante est l'intercession. En plus de cela, dans le culte du public, nous sommes influencés par le Saint-Tentissement et se sont influencés par des émotions élevées et réalisez la joie de la vie divine. Ces choses portent la plus directement sur la culture de l'âme saine. De plus, il est de notre obligation de faire de la déclaration publique solennelle de notre croyance en Dieu et de la soumission à son autorité et à son règle. Une telle déclaration que nous faisons dans l'acte d'aller et de rejoindre la prière et le culte publiques. Nos "maisons de prière" et nos "heures de prière" et nos "millions d'adorateurs", atteste toujours la croyance de l'Angleterre en Dieu; Et tout le monde devrait se sentir jaloux de peur que la plénitude et la clarté de ce témoignage soient dans la moindre degré altéré. Traiter avec négligence moderne du culte et la coutume de la moitié. Jour adorer.
III. L'importance des bonnes habitudes relatives à la prière publique. Dans ce cas, nous avons l'exemple de notre Seigneur, de ses apôtres et des saints à travers tous les âges. Il serait difficile de trouver le cas d'un homme ou d'une femme éminemment saint, dans toute l'histoire chrétienne, qui tenait à la légère ou négligeait la culte et les ordonnances du public de l'Église. Ces habitudes doivent être formées et soumises au début de la vie. Ceux unis ensemble en tant qu'amis, en tant que mari et femmes, devraient s'entraider pour maintenir les habitudes. Car ils portent une bonne influence sur la vie de famille, sur la vie sociale et sur la vie nationale. L'association constante avec des choses divines a une influence gracieuse et classée et renouvelle tout le but sérieux de vivre la vie pieuse. La formation et la maintenance de telles bonnes habitudes sont plus loin, un signe de maîtrise de soi dans l'esprit de loyauté et d'obéissance à Dieu. Et une telle auto-maîtrise est le fondement tout début et nécessaire de toute grande moralité et vertu. Il garantit que les efforts seront déployés pour entourer Dieu et le devoir sur la passion corporelle et sur toutes les associations de vie.
Iv. Les périls de la formalité dans les dévotions publiques. Nous pouvons venir partager dans le culte "être vu des hommes". Nous pouvons mettre le sensuel (ou sensuel) au-dessus du spirituel. Nous pouvons trouver nos cœurs satisfaits du cérémonial. Nous sommes peut-être fiers de notre régularité. Notre caractère très familiarité avec les formes de culte peut conduire à la répétition sans pensée ni sentiment. Le judaïsme de notre Seigneur présente un exemple douloureux de la manière dont la vie peut mal sortir d'une religion nationale, ne laissant que le respect formel des rites et des cérémonies de multiplication de plusieurs personnes. Et le Mohammedan, abandonnant des prosters au son du Müzzin et murmura d'incohérence des mots de prière, nous avertit des périls insidieux et fatal du formalisme dans la religion publique.
En conclusion, expliquer et impressionner la relation étroite et directe qui existe entre dévotion privée et dévotion publique. La vie que nous pouvons mettre en culte du public doit être la vie qui a été touchée, accélérée et cultivée par Dieu dans la force, dans notre chambre de prière à la maison. Nous ne pouvons, avec aucune caution, obtenir la vie au culte public; Mais nous pouvons toujours l'apporter avec nous au culte. La loi fonctionne de manière générale et elle peut être aussi brièvement indiquée: l'âme nourrie et gardée a la vie pour le culte. Ensuite, "abandonnant non l'assemblage de vous-même, car la manière dont certaines est" et que vous voyez que vous portez au sanctuaire des cœurs de Dieu battant haut avec amour et respect et confiance.-R.t.
La parenté entre religion et charité.
De la partie exégétique des documents de commentaire pour l'introduction peut être obtenue. Une telle introduction devrait traiter des souffrances pauvres à l'est, montrant comment ils dépendent nécessairement leur charité. Avec leur condition, on peut contraster les soins aux pauvres dans toutes les terres chrétiennes et la fourniture d'hôpitaux et d'institutions pour leur soulagement. Un certain compte peut également être donné du temple de Hérode et la position de la porte appelée belle. Josephus dit que les autres portes étaient superposées avec de l'or et de l'argent, mais celle-ci, qui était probablement la porte de l'Est, qui a été faite de la cour des femmes, était faite de bronze corinthien, et beaucoup dépassée en vaut la peine d'être enrichie en argent et or. " On peut en outre montrer comment ce miracle, travaillé par l'agence de Saint-Pierre, ressemble à des miracles gracieux de guérison de notre Seigneur lui-même. L'image de cet homme pauvre et désespérément souffrant suggère les sujets suivants pour la méditation: -
I. Les dispensations de la providence divine apportent des handicaps corporels à certains membres de la famille humaine. Ceci, comme un fait, peut être illustré de manière variée, et on peut montrer que les enseignements de notre Seigneur, que ni des infirmités et des handicaps corporels, ni des calamités terrestres, ne sont nécessairement des résultats directs du péché personnel ou de la faute. Ils sont souvent des conséquences héréditaires du péché ancestral. Ils sont souvent des produits de circonstances et de conditions de vie, sur lesquelles la victime n'avait aucun contrôle. Ils peuvent être considérés comme la grande charge de péché qui se trouvait oh la race et portait plus évidemment par certains membres pour le bien de tous. Tant que la race est pécheuse, elle doit avoir le caractère de son péché marqué et impressionné par des formes manifestes, douloureuses, disgracieuses, révoltantes et apparemment désespérées de «souffrir» tout autour. Les "souffrances" ainsi que les "pauvres", nous avons toujours avec nous.
II. De telles handicaps fixent des membres de la famille humaine sur la fraternité et la charité des autres. Car, si nous les considérions comme des montants, nous les considérons comme portant le fardeau commun, de sorte que notre fardeau. Nous aurions peut-être été parmi les aveugles, ou muet, ou boiteux, ou idiot, ou paralysé; Et il ne suffit jamais de remercier Dieu pour notre liberté d'une déficience particulière; Notre gratitude ne trouve que son expression naturelle et appropriée pour s'occuper, aider et soulager les handicapés et les personnes en détresse. Les personnes souffrant, partout où elles se trouvent, devraient toucher nos cœurs avec des émotions tendres. Nous devrions avoir un cœur aussi ouvert et sensible que possible tout cela. C'est bien si nous montrons un intérêt particulier dans une classe particulière de personnes souffrant de victimes, les enfants incurables, boiteux, malades, sourds et muet, etc. Supérieur, notre Seigneur est la grande victime, ainsi que la tête de toutes les personnes souffrant de victimes. Par conséquent, pour son amour, et comme montrant notre tendre sympathie et notre amour pour lui, nous devrions prendre ses souffrances frères dans notre amour et notre soin. "Le faire au moindre des frères le fait lui faire." "Celui qui aime Dieu [son père] devrait aimer son frère aussi.".
III. Une attente naturelle conduit les hommes à rechercher une telle charité envers les handicapés des religieux. Il est un fait que les efforts systématiques pour le bien-être des personnes handicapées naturellement ne sont que dans les terres où la pensée chrétienne et le sentiment prévalent. Il peut être illustré et appliqué:
1. Que ce lien entre religion et charité fraternelle est naturel, c'est l'impulsion appropriée de «gentillesse humaine» qui nous conduit à prendre soin des autres, mais c'est l'impulsion spéciale de ce nouveau sentiment qui vient avec des relations personnelles et sauvegarde avec Christ.
2. Que cette connexion a raison. Exhortés comme telles par le commandement divin et l'exemple divin, ainsi que par l'exemple de tous les hommes nobles et saints.
3. Cette connexion a été, dans les terres chrétiennes, assez bien rencontrées. Montrez à la variation des sphères variées Christian Benevolence et la charité peuvent maintenant courir. Demandez sérieusement et avec des applications directes - est-elle vraie, individuellement pour nous, que notre piété a cultivé dans la sainte vigueur notre charité? Sinon, cela ne mène pas peu pour nous ou pour les autres. - R.T.
Le nom de la puissance du nom du Christ.
La version révisée, dans son rendu de Actes 3:16, définit le nom, encore plus en évidence que la version autorisée. Il se lit "et par [ou" sur le terrain de "] confiance en son nom, son nom a rendu cet homme fort". Cela représente l'ordre réel des mots grecs. L'incident est tellement décrit graphiquement par Luke, qu'une image suggestive de la scène peut être donnée comme introduction. Le point de différence entre cela et des miracles de notre Seigneur qui a besoin d'attention est-ce: Notre Seigneur avait besoin de signes de foi avant d'avoir forgé ses miracles Saint-Pierre n'attendait pas de tels signes dans cet objet de la puissance de guérison. Deux raisons peuvent aider à expliquer la différence. Saint-Pierre devait montrer la foi que lui et les autres apôtres avaient en Christ. Les signes de leur foi étaient alors que la chose importante, plutôt que des signes de la foi de l'homme. Au fur et à mesure que notre Seigneur a agi directement, et non en tant qu'agent, il pouvait accorder une attention entière sur la permission, ou la réceptivité, des objets de son pouvoir. Et nous pouvons également dire que le miracle a été effectivement rendu compte plutôt pour les sakes que pour l'homme. C'était un appel à eux de donner lieu au témoin des apôtres; Et donc Saint-Pierre était, correctement, plus préoccupé par l'influence du miracle sur le peuple que même sur l'état moral de l'homme boiteux. Saint-Pierre a agi sur une impulsion soudaine du Saint-Esprit qui habitait en lui, et il convenait que lui et le reste des disciples se tiennent ouverts aux menactions de l'Esprit, prêtes à suivre et à obéir aux inspirations et aux sons à l'intérieur. Comparez la réponse de Paul à Divine Direction, dans Actes 16:6. Nous avons besoin, en ces jours-ci, de récupérer notre foi perdue en la présence et de diriger Dieu le Saint-Esprit et de gagner l'attitude de regarder ses gradins. «Autant que ceux qui sont dirigés par l'Esprit de Dieu, ils sont les fils de Dieu. L'explication de la miracle Saint-Pierre est que celle-ci était forcée au« pouvoir du nom du Christ ». Ceci nous efforçons de comprendre.
I. Le nom du Christ rassemble ses droits et ses attributs. Un nom devrait être l'expression de quelle chose est une chose ou quel homme est. De nos jours, les noms des personnes sont conventionnels et sans importance; ils sont fixés par accident ou par sentiment. Dans Olden Times, ils ont occupé des significations et étaient appropriés aux individus; Donc, un nom était une explication ou une révélation. Dans la sympathie avec cela, il est dit que les rachetés doivent avoir un "nouveau nom" sur leurs fronts. Il se réunira dans une expression de leur privilège et de leur joie comme étant entièrement rachetée. FW Robertson, dans son sermon sur «Jacob Wrestling», dit: «Dans l'histoire hébraïque sont perceptibles de trois périodes distinctement marquées, dans lesquelles les noms et les mots portaient des caractères très différents. Dans la première de ces périodes, les noms signifiaient des vérités et des mots étaient les mots. symboles des réalités. Les caractéristiques des noms donnés ont ensuite été la simplicité et la sincérité. La deuxième période commence à propos du temps du départ de l'Égypte et se caractérise par une simplicité sans sublimère, avec l'ajout de la pensée de Sublimer et se sentant plus étroite. Le La troisième période était à son zénith à l'époque des mots de Christ avait perdu leur signification et partagé l'état creux et irréel de toutes choses. Jacob a vécu au premier âge, lorsque les hommes sont sincères et véridiques et sincères, et nomme le caractère d'exposition. Pour dire à Jacob, le nom de Dieu était de lui révéler ce que Dieu est et qui. " "L'utilisation du nom comme l'équivalent du pouvoir est très juif. Il a grandi de tels passages comme Psaume 106:8," les sauva-t-il pour son nom. " Dans la littérature des Juifs, une grande puissance a été attribuée au nom de Dieu, même lorsqu'il est seulement inscrit, par exemple, comme il a été dit dans la tradition d'avoir été sur la tige de Moïse. " Le nom de "Jésus de Nazareth" se tient donc pour sa mesiosité, sa mission, sa dignité infinie, son travail accepté et son pouvoir actuel. Ou, nous pouvons dire, cela lui représente, et l'a mis en avant comme le Rédempteur actuel, "capable de guérir et d'épargner à la plus grande.".
II. Le nom de Christ implique sa présence spirituelle. Ce serait une association familière pour le Juif. Dieu était dans la brousse, mais Moïse n'a eu que son nom. Dieu a livré Israël d'Égypte, mais Israël le connaissait seulement dans son nom. Ils adoraient un Dieu qu'ils n'ont jamais vu, et seulement pourrait "exalter par son grand nom, Jah." Et alors Jésus-Christ était sorti de la sphère des sens. Vraiment, cependant, présent toujours, spirituellement présent et travaillant gracieux et puissant traverse une foi en son nom. C'est tout ce que nous avons de Christ - son nom. Et pourtant, pour nous aussi, c'est la saisie de la réalité spirituelle de sa présence.
III. Le nom de Christ peut guérir les malades. Parce qu'il est présent dans le nom. "Le nom n'a pas fonctionné comme une formule d'incantation; il est requis, de la part des travailleurs et du récepteur, la foi en ce que le nom représentait - la manifestation du Père à travers le fils." L'illustration la plus frappante de la foi de l'apôtre dans le nom du Christ, la présence et le pouvoir réels du Christ de guérir, se trouve dans la récupération d'Aeneas (Actes 9:34). Saint-Pierre a parlé comme s'il voyait Christ là-bas, en disant: "Énéas, Jésus-Christ fait la tête.".
Iv. Le nom de Christ peut guérir l'âme pétillante. Pour toutes les guérisons sortantes et matérielles, mais des illustrations de ce que Christ fait maintenant dans des sphères morales, dans nos cœurs et de nos vies, si nous allons, par la foi, ouverte à lui. Et ce qu'on appelle la foi est simplement ceci: l'âme-ouverture au Sauveur vivant, qui, dans son pouvoir divin et sa grâce, peut venir, et guérir, nettoyer et économiser. "Voici, je me tiens à la porte et frappe", etc. Appel quant à savoir s'il y a déjà été cette ouverture au Christ. Impressionnez cela, dans tous les travaux de guérison et d'épargne, l'homme peut être l'agent, mais le pouvoir réside dans le nom, qui se rassemble pour nous un Sauveur vivant présent.
Responsabilité en la possession du pouvoir.
Les voyageurs nous disent que l'une des choses les plus tristes à voir dans les pays de l'Est est l'encombrement des mendiants dans les approches des mosquées de Mohammedan et des portes des villes et de grandes maisons; Beaucoup d'entre eux présentant les images les plus douloureuses et les plus révoltantes de la souffrance humaine. "La stationnement des mendiants, en particulier des mendiants mutilés, à la porte du temple, a évidemment suggéré par la persuasion que les sentiments de ceux qui se poursuivaient ou avaient été engagés, un acte de culte solennel serait plus enclin à charité et bienveillance que les temps ordinaires ". Fixer l'attention sur les mots réellement parlés au mendiant par Saint-Pierre et envisagez.
(1) la conscience du pouvoir, et.
(2) la responsabilité du pouvoir conscient.
I. La conscience du pouvoir. "Comme moi que je te donne." Saint-Pierre a senti qu'il avait quelque chose. Il savait qu'il pouvait profiter et bénir la victime, sinon de la manière précise que l'homme prévu. Le pouvoir commun de «argent et or» St. Peter n'avait pas; Le bien meilleur pouvoir, de guérir, Saint-Pierre avait. Ce dont nous avons si grandement besoin, c'est de se réveiller à la conscience du pouvoir que nous avons en Christ Jésus; croire aux pouvoirs abondants et variés avec lesquels l'Église du Christ et de l'individu Christian sont dotés. Nous devrions nous attendre à voir des signes de pouvoir les uns dans les autres, comme des chrétiens. Dieu ne renouvelle jamais aucun homme par son esprit sans le mettre également en train de lui mettre un cadeau, ni talent, en confiance. Les pouvoirs diffèrent chez différents hommes. Chaque homme a le sien. La richesse est une puissance, un pouvoir terrible, s'il n'a pas été mis d'abord sur l'autel de Christ, puis utilisé et utilisé comme son; Un pouvoir glorieux si, sur la vie de départ, l'âme a fait une grande alliance avec le Christ et a solennellement juré que tout ce qui pouvait être gagné lui sera consacré. L'intellect est un pouvoir. Chaque homme qui sait un peu plus que son voisin a un pouvoir. Il peut enseigner, il peut éclairer, il peut mener. Mais un homme peut avoir peu d'argent et peu d'esprit, et pourtant avoir la confiance de cette chose beaucoup plus élevée - pouvoir spirituel. Il peut être capable de concevoir et d'utiliser la bénédiction des autres, la "grande puissance de Dieu". Ce «pouvoir spirituel» se situe trop souvent en nous. Nous avons besoin de quelque chose pour travailler en nous comme à Saint-Pierre et nous émettons la conscience de notre confiance; quelque chose en remuant dans des impulsions puissantes américaines, nous secouant de notre apathie et de notre égoïsme, nous obligeant à dire: "Un témoin pour Christ doit être fait, et je dois aider à le faire; un travail de Christ doit être fait, et je doit aider à le faire; le monde doit être gagné pour Christ, et je dois me rendre au travail pour gagner le petit morceau du monde dans lequel Dieu a eu le plaisir de me mettre. ".
II. La responsabilité du pouvoir conscient. Tous les cadeaux de Dieu pour nous sont pour notre donnée à d'autres. Toute la force de Dieu est destinée à être utilisée. S'il fait un bras fort, c'est pour le travail. S'il fait une voix forte, c'est que cela peut plaider avec d'autres pour lui. S'il fait un cœur fort, c'est que cela peut inspirer les autres à des choses plus nobles. Il n'y a pas de bénédiction divine qui est destinée à se reposer avec nous. Toutes les bénédictions qui coulent vers nous sont de passer à travers nous, de gagner une force de nous et de s'écouler dans des rafraîchissements au-delà de nous. Si vous êtes obligé de reconnaître le fait que vous pouviez - vous pouviez donner, vous pourriez enseigner, vous pourriez vous sympathiser, vous pourriez encourager, puis sur vous, repose une responsabilité solennelle. Ce que vous pouvez faire pour Christ et pour ses frères, vous êtes lié, par toutes les persuasions sacrées et considérations, à faire. Tels que vous avez, par des fiches gracieuses de Dieu, que vous devez être déjà prêt à donner et à utiliser et à utiliser pour le service et la bénédiction des autres.
Le témoin apostolique de Christ.
Notre Seigneur a distinctement nommé les apôtres comme ses témoins (Luc 24:48; Actes 1:8). Dans ces premiers sermons ou leurs adresses, nous pouvons trouver les points qu'ils envisagés ont été spécialement confiés à ceux-ci de déclarer. Ils seraient sûrs de donner d'abord la base ou les faits de base sur lesquels le système chrétien reposait, puis déployé progressivement les différentes doctrines qui ont été incarnées dans ces faits. Leur fond de fondement central était la résurrection de leur Seigneur. Il semble même que, au début, la résurrection se distingue davantage avant les esprits des apôtres que la mort sacrificielle. Les proportions précises et les relations des vérités chrétiennes sont devenues des questions d'ajustement ultérieur; Et, en effet, nous essayons toujours de les obtenir complètes et satisfaisants. Très bon nombre des controverses doctrinales modernes et des différends sectaires sont occasionnés par un sentiment défaillant des proportions et des relations dans l'ensemble de la vérité; Certaines choses sont exagérées et certaines sous-estimées; Les hommes se battent fort pour des morceaux de vérité, comme s'ils étaient le tout. Le vrai travail, digne d'engager toute notre pensée et notre cœur, est l'estimation juste de toutes les différentes pièces et le cadre habile de chacun dans son endroit approprié. Dans la prédication précoce des apôtres, on peut également remarquer comment ils semblent se défendre, de sorte que Christ, leur Seigneur et son maître, ne soient pas vus et honorés. Dans ce suivant, après l'exemple de ce maître, car il semblait toujours être de côté pour que les hommes puissent voir pleinement le père. Et en cela qui nous montrent également quel est l'esprit essentiel de toute prédication chrétienne. Le personnage de prédicateur ne doit jamais être important; Nous ne pouvons décider que "Christ Jésus le Seigneur". La scène du "porche de Salomon" ou de Portico peut être décrite. C'était sur le côté est du temple et "consistait en une double rangée de colonnes corinthiennes, d'environ trente-sept pieds de haut. C'était, comme les porticules de toutes les villes grecques, un lieu de station préféré, surtout comme le matin. Soleil en hiver "(Jean 10:23). Dans ce même portique, Jésus lui-même avait enseigné. Les points importants concernant le Seigneur Jésus présentés par Saint-Pierre sont-
I. Jéhovah envoya et l'a reconnu. (Actes 3:13.) Le mot fils serait meilleur serviteur, puis le passage (Ésaïe 42:1), "Voici Mon serviteur, que je défends, "est à la fois invité. En adressant les Juifs, il était nécessaire de montrer qu'aucune demande n'a été faite pour Jésus-Christ en tant que nouveau Dieu indépendant; L'enseignement de sa divinité était compatible avec l'enseignement de l'unité divine, qui était la grande vérité des Juifs et l'enseignement de la Divine Trinité, qui est la grande vérité chrétienne. Au Juif, un nouveau Dieu doit être un faux dieu, car Jéhovah en est un. Les messagers de Jéhovah ils pourraient recevoir. Manifestations de Jéhovah, ils pourraient accepter. La conception du "Fils de Dieu" n'était pas à eux un impossible. Et donc notre Seigneur tellement appuyé sérieusement que le père Dieu l'avait envoyé; Et les apôtres exhortent que le sceau d'acceptation de Jéhovah reposait sur lui et sur son travail. Cette vérité est toujours nécessaire. Nous ne pouvons pas nous reposer dans le salut mené par Christ, à moins que nous puissions voir pleinement que c'est le salut de Dieu (voir Jean 3:16).
II. Les hommes ont nié sa mission et l'ont crucifié. ( Actes 3:13 .) Saint-Pierre donne le fait que Jésus a été "remis"; et l'aggravation du fait - les clameurs de Malice ont effectivement surmonté le sens naturel de la justice dans le gouverneur romain. En rappelant aux gens de cela, Saint-Pierre déclare le caractère moral de leur acte; et accueille la maison sur le peuple la culpabilité du meurtre judiciaire de non moins une personne que le Messie national. Pour le déni du Christ, voir Jean 19:15 ; et dans le but de Pilate de libérer Christ, Jean 19:4. Le refus est fait la base de l'appel de la repentance. Le fait de la crucifixion est exhorté comme garantie de sa mort réelle. De tels ennemis qu'ils ne quitteraient jamais leur travail imparfait.
III. Il était libre de crime et juste avant les hommes et Dieu. (Jean 19:14.) L'innocence personnelle de Jésus aggrave l'iniquité de ceux qui ont obtenu sa mort; Mais cela porte également directement sur le travail de rachat qu'il a travaillé. Avait-il de supporter le vrai fardeau de la peine pour ses propres péchés, il ne pouvait être le porteur de charge efficace pour les autres. Avait-il tache, tache ou tache, il ne pouvait pas être le sacrifice acceptable pour l'humanité, qui doit-il "l'agneau sans tache". Montrez combien fait, dans les épîtres, de l'innocence personnelle et de la vertu parfaite du Sauveur. "Saint, inoffensif, non défié," etc.
Iv. Il était le prince et l'auteur du salut et de la vie. (Jean 19:15.) Pour le terme "Prince of Life", voir Actes 5:31 ; Hébreux 2:10; Hébreux 12:2. Cela signifie: "Celui qui est la source d'où le flux de vie et de salut." La pensée principale à l'esprit de Saint-Pierre est celle de la résurrection. Celui qui a vaincu la mort est "prince de la vie" et a le pouvoir de donner la vie. Saint John dit aussi: "En Lui était la vie et la vie était la lumière des hommes." Notre Seigneur lui-même a dit: "Je suis le chemin, la vérité et la vie;" "Je viens qu'ils pourraient avoir la vie;" "Je leur donne une vie éternelle." La digne d'appréhension de ce que Christ est et peut faire, rend le refus juif et la croix de la croix de celui-ci semblent un crime le plus haineux; Et notre longue négligence de lui notre honte indésissable (Hébreux 2:3, Hébreux 2: 4 ).
V. Sa messiomie, sa mission et son pouvoir d'économiser, sont une fois pour tous et suffisamment déclarées dans sa résurrection. (Verset 15.) Si cette résurrection est un fait - et à tout cela les apôtres et tous les apôtres et disciples témoignent, et sur la vérité littérale de ce saint Paul est même disposée à mettre le système chrétien - alors il y a des inférences importantes à être tirées Du fait, et surtout celui-ci: Jésus est le Christ. Par conséquent, à lui, chaque genou devrait s'incliner, et à lui chaque cœur chargé de péché devrait chercher. Il est donc vu que les apôtres étaient de véritables prédicateurs, des prédicateurs de modèle; Ils ont fini Jésus et offrent tous les yeux sur lui .-r.t.
La décision de l'homme et la dépassement de Dieu.
Saint-Pierre admet que le rejet du Christ a été fait par ignorance, mais il ne permet pas qu'il s'agisse d'une excuse suffisante. L'ignorance a de nombreux degrés et peut survenir de nombreuses causes. C'est peut-être volontaire. Cela peut être une conséquence des préjugés chéris, puis c'est une ignorance coupable. "La multitude juive ignorait de manque d'enseignement, de leurs dirigeants d'une perversité mentale en regardant seulement une partie des prophéties concernant le Messie." Pour le traitement de la relation "ignorance" à "culpabilité", comparer les enseignements de Saint-Paul dans Actes 17:30; 1 Timothée 6:13. Le point que Saint-Pierre demeure dans ces versets est que, dans le rejet et la crucifixion de Jésus de Nazareth, le Messie, les hommes semblaient agir à leur propre volonté et à mener leurs propres plans; Mais le fait plus profond était qu'ils ont accompli les objectifs divins et remplissaient les prophéties divinement données. Les écrivains des Écritures ne discutent pas de l'harmonie entre la souveraineté divine et la volonté libre de l'homme; Mais ils me montrent un homme agissant librement, puis tirent de côté le voile et me montrent le but de Dieu accompli par cette action même qui semblait être si libre. Et l'explication est celle-laquelle tous les plans de Dieu sont formés à une attention particulière de tout ce qui se produira; Et cela inclut la connaissance divine de la manière dont les hommes agiront, dans leur libre arbitre, dans des circonstances particulières. Pour lui qui connaît tout l'homme, la manière précise dans laquelle chaque homme agira, sous chaque ensemble de circonstances possibles, doit être entièrement anticipée. À ce sujet, nous pouvons nous attarder et gagner une certaine appréhension de l'ordre divin.
I. L'homme est libre d'agir sur divers motifs. Il agit par motif. Il peut être déplacé par des motifs différents. Il agira sur ce qui semble être le plus fort. La force d'un motif dépend fortement de la disposition et du caractère qu'il exhorte. Il semble y avoir une vaste multitude de motivations. Ils pourraient probablement être grandement réduits par la classification. La complexité et la difficulté de savoir comment un homme agira dans des circonstances, de notre incapacité d'estimer ses motivations, mais de notre incapacité à juger de la manière dont les motivations particulières l'influenceront. Nous pouvons dire par quelles considérations les sadduccides, les pharisiens et les prêtres ont été déplacés pour assurer la mort de Jésus. C'est cet acteur d'hommes sur motif qui donne un caractère moral à leurs actes, et les apporte donc la possibilité de culpabilité.
II. Tous les motivations humaines, les circonstances et les personnages sont connus de Dieu. Le cercle de motifs qui peut éventuellement faire appel à la nature morale de l'homme Dieu complètement couvre complètement. Les circonstances précises dans lesquelles les motivations existent-elles dans une affaire donnée, il sait et pèse parfaitement avec précision. La force qui, sous chaque ensemble de circonstances, chaque motif gagnera sur chaque caractère et chaque disposition, il estime parfaitement. Et, bien que ce soit une conception presque impossible, nous devons concevoir Dieu comme étant en train de regarder le long "courant de temps", laissant ses créatures libres d'agir dans toutes les situations, et pourtant connaître à l'avance la décision de chaque volonté libre dans tous les cas imaginables . C'est la merveille de la reconnaissance de la divine.
III. Tous les plans divins sont formés sur cette estimation parfaite. S'appliquer surtout au plan de la rédemption. Compte tenu de ce qui se passerait, et ce que les hommes feraient, le plan de rédemption dans l'agneau tué a été formé avant la fondation du monde. L'homme a élaboré ses propres préjugés et passion dans la crucifixion de Jésus de Nazareth, et Dieu a élaboré son plan de sauver la course par le sacrifice de son seul fils engendré. Que nous sachions peut-être de cette dépassement, les prophéties du Messie ont été données. Nous voyons donc comment la culpabilité de l'homme reste dans sa liberté d'agir sur le motif; Et pourtant, les objectifs de Dieu restent inchangés par la volonté de tous les hommes, puisque le WAN de volonté de la volonté tout à l'honneur et estimé. - R.T.
Fois de rafraîchissement et de restitution.
Ces deux mots se rapportent au même temps. "Sans aucun doute, l'apôtre Peter, ainsi que tous les disciples, et toute l'Église apostolique, considéraient la venue du Christ comme presque à portée de main, mais toujours aussi quelque chose d'avenir. Cette" venue de Christ "doit être conçue comme coïncidant avec Les «temps de rafraîchissement» et son séjour dans le monde céleste se ferme avec son retour sur la terre pour l'achèvement de son travail. La conversion des hommes, donc et la diffusion de la foi en Christ, sont les conditions de l'approche rapide de ce temps béni ". "Respecter le sens du terme" restitution de toutes choses ", ne peut aucun doute surviennent si nous gardons régulièrement la relation du Rédempteur à ce monde pécheur: Christ est le restaurant de la création déchue, et donc le mot" restitution " dérive de son pouvoir rachetant sa signification particulière, Viz qui de ramener à une condition pure à l'origine. " La version révisée améliore matériellement la lecture de ces versets: "repentez-vous, ... cela peut arriver des saisons de rafraîchissement de la présence du Seigneur." "Ces moments ou ces saisons de rafraîchissements et de ces moments de restitution ou (restauration) de toutes choses que Dieu a parlé", semblent se référer au même grand espoir de l'Église et sont liés au deuxième envoi de Jésus Christ du ciel à la terre. " Peter avait des idées plus claires du royaume messianique, mais il était toujours tramélisé par les chiffres nationaux et temporels dans lesquels il avait été prophétisé. Son objectif est évidemment d'exhorter le public à une acceptation immédiate du Christ, comme le moyen de mettre en place la création du temps messianique promis et glorieux de longue date. Et le point d'impression pour nous est la pénitence, l'obéissance et la foi de cet homme préparent la voie à la venue du royaume du Christ et l'accomplissement de toutes les promesses divines. "L'Israël plus rapide s'est tourné vers Jésus, plus tôt Jésus reviendrait à Israël." Par cette considération, nous sommes toujours invités à prêcher l'Évangile et à persuader les hommes de se repentir, à la maison et à l'étranger.
I. Les temps de rafraîchissement qui sont toujours à portée de main. Dieu a toujours "attendant d'être gracieux", comme il surveillait les possibilités de donner aux hommes sa riche bénédiction spirituelle. Les réveils sont toujours à proximité, lorsque les cœurs des hommes sont rendus humbles et ouverts et cherchent. Une âme individuelle se fixe-t-elle sur l'humiliation et la prière? Les "temps de rafraîchissement" sont à portée de main. Une église s'unit-elle en confession et à la supplication? Les "temps de rafraîchissement" vont en réponse à son cri. Et cette assurance devrait agir comme une persuasion morale et exhorter les hommes à chercher des choses plus élevées et meilleures. "Nous ne sommes pas striqués en Dieu." Il nous bénirait plus abondamment si nous étions plus vraiment prêts pour la bénédiction. "Il est capable de rendre toute la grâce abondant", etc. Prendre des "temps de rafraîchissement" comme les saisons à réaliser maintenant par l'âme et par l'église, nous pourrions obtenir des illustrations de l'histoire de l'Ancien Testament, en particulier des cas au cours des dernières années. de la baisse nationale, telle que les réformations d'Hézékiah et de Josiah. Ou du Nouveau Testament, en particulier sur la pentecôte. Ou de l'âge chrétien, remarquant que de tels "temps" prennent une variété de formes et de caractère. Parfois, ils sont bien en nature intellectuelle, comme illustré dans la renaissance sous Luther et les royalistes des ports; Parfois, ils sont bien en évidence, comme illustré dans la renaissance sous Saint-Bernard; Parfois, ils sont bien en évidence émotionnels, comme illustré dans la renaissance sous Whitefield, et dans les réveils écossais et irlandais de l'époque récente. Ces « temps de rafraîchissement » sont nécessaires à la culture propre de notre vie spirituelle. Dans des conditions actuelles, le maintien du bien est si difficile. OFTIMES MÊMES MÊMES LES DRAPHAGES SUCIES SUCIENCE, et nous devenons fatigués dans le bien-faire. Donc, dans tous les départements de la vie, nous avons besoin de temps de renaissance. Telles sont nos projections d'été, nos sabbats, nos anniversaires, etc. Si nous nous serons, mais nous nous sommes placés dans des attitudes appropriées de l'humilité et de la recherche, nous trouverons les "temps rafraîchissants" de Dieu jamais à portée de main. Appliquer surtout à l'appel des hommes à la repentance et à la foi. Montrez ce que le pouvoir sur eux, nous gagnons quand, avec saint Pierre, nous pouvons dire: » La grâce est prêt, vous attend si vous tournerez. Le pardon est prêt. La porte du nouveau royaume est ouvert prêt. La vie éternelle est prêt . Dieu attend mais votre soulignement d'entrer et sauver, même vous. Repentez-vous que les bons moments peuvent venir pour vous. ".
II. Les moments de restauration qui arrivent par et par. Nous devrions avoir des idées appropriées du grand plan pour la récupération de la race morte de l'homme. Incontestablement, le monde est un monde déchu, désordonné, ruiné. Mais Dieu a des objectifs gracieux concernant la "restitution" ou la suivante: "de toutes choses". Et la mort de notre Seigneur pour la rédemption humaine a commencé la restauration de toutes choses. Le travail spirituel actuel de notre Seigneur dans les "Heavenlies" - Les sphères morales et spirituelles sont la présidence du travail de restauration. Ensuite, nous devons concevoir un jour de restitution glorieux, lorsque le plan divin et le but doivent être pleinement accomplis. Nous ne pouvons que gagner des idées très imparfaites et indignes de ce que ce jour sera; Mais nous pouvons obtenir des impressions approfondies de notre propre relation avec son envoi en vigueur et de notre devoir d'hâter le temps glorieux, en veillant à ce que le travail de restauration de la grâce soit pleinement effectif dans nos cœurs, nos vies et nos sphères, et que l'évangile du sauveur vivant est si largement prêché que "chaque genou peut être amorcé pour lui." Il y a un véritable sens dans lequel nous pouvons hâter le jour où le Rédempteur "verront le travail de son âme, sera satisfait" et "et" "" livrera le royaume à Dieu, même le Père. " Nous pouvons nous donner au Christ et faire gagner un pécheur de plus. Nous pouvons parler de Christ aux autres, les persuadons de se repentir et de croire, et aidez donc à multiplier le nombre de personnes sauvegardées, qui seront reconnues dans ce grand jour.
Actes 3:22 , Actes 3:24 .
Témoin de Moïse au Christ.
La première référence de Moïse dans les mots utilisées (Deutéronome 18:15) doit être remarquée avec soin. «Les références messianiques supérieures de l'Ancien Testament soulignent généralement une relation immédiate à des événements ou des individus historiques. "Comme les mots se tiennent, pris avec leur contexte, ils semblent indiquer l'apparition d'une succession de véritables prophètes, contrairement aux divinières de
I. Messie devait être "des frères". Notre Seigneur est né de la race juive. Et il était, en tant que camarade, capable de comprendre et de sympathiser avec ceux qu'il a conduit. Il était un "homme de petites passions;" "Dans tous les points tentés comme nous le sommes; capable de les secourir qui sont tentés." L'importance de l'humanité réelle de notre Seigneur dans les systèmes théologiques de Saint-Paul et de Saint John devrait être pleinement déroulée. Et l'intérêt supplémentaire de son être un Juif peut être souligné. L'histoire des Juifs montre qu'ils ont un pouvoir singulier de s'adapter à tous les climats, les langues, les nations et les sociétés; Et ce qui est vrai d'eux est vrai de notre évangile de notre Seigneur, comme roulant, si nettement, le timbre juif. Il peut s'adapter à toutes les conditions de l'humanité et être prêché à chaque créature.
II. Messiah devait être un Rédempteur. Comme Moïse, il devait apporter un peuple de l'esclavage, les livrer de manière glorieuse et divine et les amener jusqu'à ce que leur rédemption complète soit complète en possession de Canaan. Cette comparaison peut être faite plus minute. Et on peut demander que, comme le Rédempteur, notre Seigneur lui demande la même reddition, en confiance, que Moïse a demandé.
III. Messie devait être un fauteuil uniforme. C'était le grand travail de Moïse. Il a pris toute la personne, la vie et les relations de la population dans sa réglementation, établissant des règles pour leurs conditions morales, sociales, nationales et ecclésiastiques. Et nous arrivons donc «en droit au Christ», qui couvre ses «nouveaux commandements» la baleine de nos vies et de nos associations. "L'un est notre maître, même le Christ.".
Iv. Messiah devait être un enseignant. C'est l'idée permanente du terme «prophète» -One qui entre entre Dieu et le peuple, comme les instructions dans la volonté divine. Moïse et le Seigneur Jésus ont enseigné aux gens concernant Dieu, le péché, le devoir, le salut, le caractère, etc.
V. Messie devait être juge. Ce Moïse présidait au Tribunal national en chef. Et Dieu a "commis tout jugement au fils". Il "jugera le rapide et mort". "Nous devons tous apparaître devant le siège du jugement de Christ." Impression de Hébreux 10:28, Hébreux 10:29, "Il a méprisé la loi de Moïse morte sans pitié sous deux ou trois témoins: de la punition de la douleur, supposons que vous aurez pensé digne, qui a survolé le fils de Dieu? "- RT.
La mission du Christ aux Juifs.
Saint-Pierre parlait de la résurrection de notre Seigneur, et il est naturel de relier l'expression du texte », après avoir levé son fils Jésus», avec cette résurrection. L'idée, cependant, semble être plus générale - Dieu ayant fourni, préparé, donné, indiquée. Matthew Henry donne la pensée complète: «Dieu, ayant levé son fils Jésus, nommé et l'a autorisé à être un prince et un sauveur; et, en confirmation de cela, l'a soulevé des morts, l'a envoyé pour vous bénir, en faisant Tendre de sa bénédiction pour vous. Dieu a élevé Jésus quand il lui constituait un prophète. Certains renvoient la levée de lui jusqu'à sa résurrection, ce qui était le renouvellement de sa commission. " C'est un appel direct de Saint-Pierre aux Juifs et de la Déclaration de la mission particulière du Christ aux Juifs. Pour eux, l'Évangile a d'abord été prêché. Leur ancienne révélation divine était une préparation gracieuse d'eux pour la réception de la nouvelle révélation. Mais la nouvelle bénédiction ne les viendrait pas simplement comme une nation; Cela viendrait à chaque individu et qu'à l'ensemble de l'individu et dépendrait de l'ouverture et de l'acceptation de la foi. Les apôtres devaient "commencer à Jérusalem". Les points rendus éminents par cet appel simple sont,.
(1) Dieu est le Sauveur.
(2) il sauve par son fils Jésus;
(3) L'essence de ce salut est la tournage des hommes de leurs iniquités.
I. Dieu est le Sauveur. Les apôtres ont toujours été gardés à l'idée que Christ est le moyen du salut, et Dieu la source. Parfois, les exigences des systèmes théologiques ont conduit à la négligence pratique de cette distinction importante. Dieu sauve des hommes. L'amour de Dieu est la fontaine de la rédemption. La sagesse de Dieu modeste le plan rédemptif. Le fils de Dieu exécute le but rédemptif. Dieu est dans tout, et Dieu doit être glorifié dans tout. Aucun apôtre ne le met plus clairement que Saint-Pierre. Comparez sa langue très forcible dans 1 Pierre 1:21, "Qui par lui croit en Dieu qui l'a levé des morts et lui a donné gloire; que ta foi et votre espoir pourrait être en Dieu. ".
II. Dieu sauve par son fils Jésus-Christ. Qui il a envoyé à la terre et qu'il a élevé des morts. C'est le chemin du salut de Dieu. C'est le seul moyen. Par les deux considérations, nous sommes invités à l'accepter.
III. L'essence de ce salut est le "tournant des hommes à l'écart de leurs iniquités. L'iniquité spéciale traitait ici est le rejet et la crucifixion du Seigneur Jésus; mais cela est toujours considéré comme affichant et prouve, de manière très impressionnante, les tombés et ruiné l'état des hommes. C'était un tel affichage de malice, de préjugés et de volonté au cœur du cœur, comme révélée de la méchanceté et de la corruption de l'humanité. Montrer que la cause fondamentale du mal chez l'homme est remue-amour, à la recherche de soi et la volonté de soi. Dans ces choses, mentirons notre iniquité. D'eux, nous ne pouvons être tournés que par l'amour d'un autre, la recherche du bien d'un autre, et l'intronisation de la fléchette d'une autre. C'est pourquoi Jésus-Christ est donc énoncé, Nous sommes enchérissants à le regarder, le connaissez-le, donnons notre amour sur lui et l'entourage. Il peut travailler un puissant travail sauver dans chaque cœur et toutes les vies qui se tournèrent vers lui et l'ouverture de lui. Et la pénitence et la foi peuvent s'ouvrir nos portes cardiaques. Le chemin et les moyens de sécuriser "Divin Pardiving "" Thoument de péchés ", et" Temps de rafraîchissement, sont ce repentir et se retourner à nouveau "à laquelle l'apôtre exhorte le peuple. Ceci est exhorté pour la première fois sur les Juifs, mais c'est la condition du salut pour Juif et Gentile Alike.-R.t.