Actes 4:1-37
1 Tandis que Pierre et Jean parlaient au peuple, survinrent les sacrificateurs, le commandant du temple, et les sadducéens,
2 mécontents de ce qu'ils enseignaient le peuple, et annonçaient en la personne de Jésus la résurrection des morts.
3 Ils mirent les mains sur eux, et ils les jetèrent en prison jusqu'au lendemain; car c'était déjà le soir.
4 Cependant, beaucoup de ceux qui avaient entendu la parole crurent, et le nombre des hommes s'éleva à environ cinq mille.
5 Le lendemain, les chefs du peuple, les anciens et les scribes, s'assemblèrent à Jérusalem,
6 avec Anne, le souverain sacrificateur, Caïphe, Jean, Alexandre, et tous ceux qui étaient de la race des principaux sacrificateurs.
7 Ils firent placer au milieu d'eux Pierre et Jean, et leur demandèrent: Par quel pouvoir, ou au nom de qui avez-vous fait cela?
8 Alors Pierre, rempli du Saint Esprit, leur dit: Chefs du peuple, et anciens d'Israël,
9 puisque nous sommes interrogés aujourd'hui sur un bienfait accordé à un homme malade, afin que nous disions comment il a été guéri,
10 sachez-le tous, et que tout le peuple d'Israël le sache! C'est par le nom de Jésus Christ de Nazareth, que vous avez été crucifié, et que Dieu a ressuscité des morts, c'est par lui que cet homme se présente en pleine santé devant vous.
11 Jésus est La pierre rejetée par vous qui bâtissez, Et qui est devenue la principale de l'angle.
12 Il n'y a de salut en aucun autre; car il n'y a sous le ciel aucun autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés.
13 Lorsqu'ils virent l'assurance de Pierre et de Jean, ils furent étonnés, sachant que c'étaient des hommes du peuple sans instruction; et ils les reconnurent pour avoir été avec Jésus.
14 Mais comme ils voyaient là près d'eux l'homme qui avait été guéri, ils n'avaient rien à répliquer.
15 Ils leur ordonnèrent de sortir du sanhédrin, et ils délibérèrent entre eux, disant: Que ferons-nous à ces hommes?
16 Car il est manifeste pour tous les habitants de Jérusalem qu'un miracle signalé a été accompli par eux, et nous ne pouvons pas le nier.
17 Mais, afin que la chose ne se répande pas davantage parmi le peuple, défendons-leur avec menaces de parler désormais à qui que ce soit en ce nom-là.
18 Et les ayant appelés, ils leur défendirent absolument de parler et d'enseigner au nom de Jésus.
19 Pierre et Jean leur répondirent: Jugez s'il est juste, devant Dieu, de vous obéir plutôt qu'à Dieu;
20 car nous ne pouvons pas ne pas parler de ce que nous avons vu et entendu.
21 Ils leur firent de nouvelles menaces, et les relâchèrent, ne sachant comment les punir, à cause du peuple, parce que tous glorifiaient Dieu de ce qui était arrivé.
22 Car l'homme qui avait été l'objet de cette guérison miraculeuse était âgé de plus de quarante ans.
23 Après avoir été relâchés, ils allèrent vers les leurs, et racontèrent tout ce que les principaux sacrificateurs et les anciens leur avaient dit.
24 Lorsqu'ils l'eurent entendu, ils élevèrent à Dieu la voix tous ensemble, et dirent: Seigneur, toi qui as fait le ciel, la terre, la mer, et tout ce qui s'y trouve,
25 c'est toi qui as dit par le Saint Esprit, par la bouche de notre père, ton serviteur David: Pourquoi ce tumulte parmi les nations, Et ces vaines pensées parmi les peuples?
26 Les rois de la terre se sont soulevés, Et les princes se sont ligués Contre le Seigneur et contre son Oint.
27 En effet, contre ton saint serviteur Jésus, que tu as oint, Hérode et Ponce Pilate se sont ligués dans cette ville avec les nations et avec les peuples d'Israël,
28 pour faire tout ce que ta main et ton conseil avaient arrêté d'avance.
29 Et maintenant, Seigneur, vois leurs menaces, et donne à tes serviteurs d'annoncer ta parole avec une pleine assurance,
30 en étendant ta main, pour qu'il se fasse des guérisons, des miracles et des prodiges, par le nom de ton saint serviteur Jésus.
31 Quand ils eurent prié, le lieu où ils étaient assemblés trembla; ils furent tous remplis du Saint Esprit, et ils annonçaient la parole de Dieu avec assurance.
32 La multitude de ceux qui avaient cru n'était qu'un coeur et qu'une âme. Nul ne disait que ses biens lui appartinssent en propre, mais tout était commun entre eux.
33 Les apôtres rendaient avec beaucoup de force témoignage de la résurrection du Seigneur Jésus. Et une grande grâce reposait sur eux tous.
34 Car il n'y avait parmi eux aucun indigent: tous ceux qui possédaient des champs ou des maisons les vendaient, apportaient le prix de ce qu'ils avaient vendu,
35 et le déposaient aux pieds des apôtres; et l'on faisait des distributions à chacun selon qu'il en avait besoin.
36 Joseph, surnommé par les apôtres Barnabas, ce qui signifie fils d'exhortation, Lévite, originaire de Chypre,
37 vendit un champ qu'il possédait, apporta l'argent, et le déposa aux pieds des apôtres.
EXPOSITION.
Le capitaine du temple. Seulement ici et Actes 5:24, et Luc 22:4, Luc 22:52 au pluriel certains ont pensais que le commandant de la garnison romain du château d'Antonia est ici signifiable. Mais comme la scène est posée dans la cour du temple, c'est très improbable. Josephus ('Ant. Jud.,' 20, Luc 6:2) Parle d'un officier apparemment du temple, appelé ὁτρατηγός, et était certainement un Juif par son nom Ananus, Et être, comme Josephus raconte plus loin ('Bell Jud.,' 2, 12. 6), le fils du grand prêtre Ananias. Il mentionne également le capitaine du temple (Bell. Jud., '6, 5. 3) Au moment de la destruction du temple. Il peut donc y avoir peu de doute, donc que le capitaine du temple parlé ici était un prêtre qui lui avait sous lui la garde lévritique et dont il était de devoir garder l'ordre dans les tribunaux du temple de ces temps turbulents, il apparaît de
Plaidée troublée pour affligé, A.v.; parce que pour ça, a.v.; proclamé en Jésus pour prêcher à Jésus, A.V. La prédication de la résurrection du Seigneur Jésus comme les «premiers fruits d'eux qui a dormi» serait particulièrement odieux pour les Sadducéens », qui refusent qu'il y a une résurrection» (Luc 20:27 ). Les Sadducees étaient à cette époque au pouvoir (voir Actes 5:17; et comp. Actes 23:1. Actes 23:6); Et nous apprenons de Josephus ('Ant. Jud.,' 20. 9. 1) Que le fils de cette annas (ou Anauus) s'est passé à la secte des Sadducées, étant lui-même élevé prêtre alors que son père avait été.
Ward for Hold, A.V. (Voir Actes 4:18); Morrow pour le lendemain, a.v. Ils ont jeté les mains sur eux. La persécution dure des disciples à Jérusalem à ce moment-là, lorsque les Sadducéens étaient au pouvoir, la déclaration de Josephus dans le passage vient de mentionner que les Sadducées étaient plus graves et cruelles dans leur administration de la justice que tout autre juif. Leur principe de non-vie à venir les a fait regarder de graves punitions dans cette vie.
Mais pour commentbeiter, a.v.; que pour quoi, a.v.; est venu être pour était, a.v. Le nombre d'hommes; Strictement, des mâles (νδρῶν) ( Actes 5:14 ), mais probablement utilisé ici plus vaguement des hommes et des femmes. Il n'est pas clair si les cinq mille sont exclusifs ou comprennent les trois mille convertis à la fête de la Pentecôte; Mais la grammaire plutôt favorise, le premier, comme il n'y a rien dans le mot ἀνδρῶν, lui-même pour signifier des "disciples" ou des "croyants", et donc il est donc plus naturellement référé à ceux dont il venait d'être prédiqué que, après avoir été fondé, Le mot, ils croyaient.
Ont été rassemblés à Jérusalem pour (Actes 4:6), A.V.; Ou, comme il devrait plutôt être rendu, à certains d'entre eux vivent probablement dans le pays. Cette clause est placée dans l'A.V. À la fin de Actes 4:6 Parce que, dans la T.R., Annas, Caazpas, John et Alexandre sont dans la facilité d'accusation, alors que, dans le R.T., ils sont dans le cas nominatif; Pour quelle raison le R.v. Fournit les mots "Était là" au verset 6. Nous voyons ici les différentes classes qui composaient le Sanhedrim.
Annas Le grand prêtre était là pour Annas le grand prêtre, A.V. C'est la même annas que celle mentionnée dans Luc 3:2 et Jean 18:13, et est décrit comme "beau-père à Caiaphas. " Il s'appelle Josephus, Ananus. La succession des hauts prêtres était si irrégulière et leur mandat du bureau si incertain, dans ces dernières années du Commonwealth juif, dépendant du caprice des dirigeants civils qui leur ont nommé et leur ont déposé leur plaisir, qu'il ne le fait pas Surprenez-nous de trouver des hauts prêtres d'Annas et de Caïphe au début du ministère de Jean-Baptiste, puis de Caïphe à l'époque de la passion de notre Seigneur, et maintenant Annas à nouveau. Il est toutefois possible que Annas ait peut-être continué à être président du Sanhedrim et s'appelle le grand prêtre, même lorsqu'il n'est pas vrai. Il semble avoir vécu à la vieillesse. Il est mentionné par Josephus ('ant. Jud.,' 20, 60: 1) Comme ayant eu la félicité singulière non seulement de profiter de la grande prêtrise lui-même, mais d'avoir cinq fils promus à la dignité de High prêtre, Viz. Eleazar, Jonathan, Theophilus, Mat-Thins et Ananus (ou Annas). Caïphas (Jean 18:13). De John et Alexander, rien d'autre n'est connu, mais Farrar conjectures que John pourrait être "le célèbre Johanan Ben Zakkai et Alexandre peut-être le beau frère de Philo". De la visite du grand prêtre; plutôt de la race sillante élevée. Les grands prêtres n'ont été pris que de certaines familles; Les membres ont été appelés ρχιερεῖς, ou des prêtres en chef, A.V. (Matthieu 16:21; Matthieu 26:47, etc.), beaucoup d'entre eux seraient naturellement les proches des relations avec le grand prêtre.
Demandé pour posé, a.v.; Pour par, A.V. Dans quel nom; ποίος, quoi, signifie exactement, "quel genre." Le miracle aurait pu être forgé, comme il leur semblait, par Beelzebub, ou par magie (
Aînés pour les aînés d'Israël, A.V. et T.r. Rempli de Saint-Esprit; En réalisation direct de la promesse (Marc 13:11; Luc 12:12; Luc 21:14, LUC 21:15 ; Comp. Actes 7:55). Saint-Pierre les aborde avec tout respect (voir Matthieu 23:1. Matthieu 23:2).
Sont pour être, a.v.; concernant un (bon acte) pour le, a.v.; un (impuissant) pour le, a.v.; Cet homme pour lui, A.V. Nous; erapatic, probablement en réponse à l'emphatique "vous" à la fin de Actes 4: 7 . Un homme impuissant. Ce qui suit οὗτος, cet homme, il faut fournir l'article défini, comme l'A.V. a fait. Saint-Pierre fait allusion à la bonne action, c'est-à-dire l'avantage accompli à l'homme boiteux, faisant l'objet d'une enquête criminelle, comme une condamnation tacite de l'injustice d'un tel cours.
Dans (le nom) de, A.V., et encore une fois, dans (lui) pour, A.V.; Mais si ἐν τίνι est à juste titre rendu par quels moyens, ἐν τῷ ὀνόματι et ἐν τούτῳ devraient être rendus comme dans l'A.V., par. Soyez-vous connu à tous, etc. St. Peter s'excuse habilement de toute présomption dans la prédication aux dirigeants en faisant ses mots la réponse directe et nécessaire à leur enquête. Jésus-Christ de Nazareth (voir Actes 3: 6 , note). Qui crucifié, que Dieu a soulevé. Avec quelle merveilleuse concision et force sont les grandes doctrines de l'évangile condensée en quelques mots! La nature humaine, la gloire médiatique, la mort humiliante mais qui aime la mort, la glorieuse résurrection (un point cardinal dans toute la prédication apostolique) et la puissance actuelle du Christ à sauver son peuple sur terre, sont tous placés dans la grêle une douzaine de grossesse mots. Même en lui. L'apôtre passe donc du nom à lui dont c'était le nom. Avant toi. Comment pourraient-ils nier ce qui était en fait devant leurs yeux?
Il pour cela, a.v.; les constructeurs pour les constructeurs, a.v.; a été fait pour est devenu devenu, a.v. Il est la pierre. Il venait de faire appel à leurs propres sens; Il ajoute maintenant le témoin de leurs propres prophètes. Ceux-ci avaient déclaré que la pierre qui était fixée par les constructeurs devraient devenir la principale pierre angulaire; comme il était venu passer. La citation provient de Psaume 118: 22 ; que saint Luc substitue ici le mot ἐξουθενεῖν, mettre à néant, pour celui qui est utilisé par la LXX., ἀποδοκιμάζειν, de refuser ou rejeter comme inapte. Le mot ἐξουθθθθν est appliqué directement à notre Sauveur dans Luc 23: 1-42 . Luc 23:11, et le mot similaire, ἐξουδενόειν, dans Marc 9:11 .
Et dans Aucun autre y a-t-il du salut de ne pas y avoir de salut dans une autre, a.v.; Il n'y a pas non plus d'autre, etc., car il n'y en a aucun autre, a.v.; cela est donné pour donner, a.v.; dans lequel pour quoi, A.V. Le dix-huitième article de religion fait référence directement à ce verset, comme prouvant que le salut éternel ne peut être obtenu que par le nom de Christ.
Beheld pour la scie, a.v.; avait perçu pour perçu, a.v. L'audace; littéralement, libre ou franchise (αῤῥησία) et correctement utilisé avec des mots signifiant parler (voir Actes 2:29; Actes 4:29, Actes 4:31; Actes 28:31; Jean 7:13, etc.), et donc le verbe (παρρησιζζζεσθαι) signifie "parler librement et hardiment" (Actes 9:27, Actes 9:29; Actes 13:46 ; Actes 14:3; Actes 18:26; Actes 19:8; Actes 26:26; ailleurs dans le Nouveau Testament uniquement dans Éphésiens 6:20; 1 Thesaloniciens 2:2). Saint-Pierre avait montré sa parole libre en proclamant si hardiment la résurrection et le pouvoir puissant de celui que les dirigeants qu'il portait avait crucifié. L'audace de la parole, lorsqu'elle est combinée à la charité et à la modération, est une grâce la plus importante pour un ministre du Christ. Hommes imprégnés et ignorants. Le terme impaticié (ἀγράμματος) signifie qu'ils n'avaient aucune "connaissance de la culture juive" au-delà des Écritures. Les hommes ignorants (ἰδιῶται) étaient un terme technique pour ceux qui n'avaient pas étudié dans des écoles rabbiniques. Le mot Hediot se produit fréquemment dans le Talmud. Ils ont pris connaissance, etc. Annas et Caazhas ou une partie de leur peuple, il est probable que les avaient vus dans le palais du grand prêtre ( Jean 18: 15-43 ).
Regardant pour voir, a.v.
Formé à travers eux pour faire par eux, a.v.; à tous pour tous eux, A.V. Seulement ici et chez Actes 4:22 et dans Luc 23: 8 a été conservé dans le R.V. En tant que rendu de σημεῖα: partout ailleurs c'est un signe. A travaillé à travers eux; Plus littéralement, Hath viennent passer à travers eux.
Menacer de menacer de manière étrange, a.v. et T.r. Le sujet de cette répandre semble être "un miracle notable". Ils ne pouvaient pas nier que cela avait eu lieu, mais ils pourraient empêcher la connaissance de sa propagation, en interdisant aux apôtres de parler du nom de Jésus dans lequel elle avait été forgée.
Chargé pour commandé, a.v.
Plutôt pour plus, a.v.
Vu et entendu parler d'avoir vu et entendu, a.v. Nous ne pouvons que parler, etc. Nous avons ici une autre instance de l'audace de la parole de Peter sous l'influence du Saint-Esprit.
Et ils sont quand ils, etc., laissez-les aller pour le moment où ils, etc., ils les laissent partir, a.v.
Plus que pour plus haut, a.v.; Foulouillé pour avoir montré, a.v. Forgé; Littéralement, comme dans Actes 4:16, est venu passer, ou s'est passé ou a eu lieu.
Est venu pour aller, a.v.; Les aînés des aînés, A.V. À leur propre entreprise (Comp. Malachie 3:16). Les principaux prêtres (ἱρχειρεῖς); évidemment la même chose que ceux qui ont été décrits comme étant «de la visite du grand prêtre», dans Actes 4:6 (où voir la note).
Ils, quand ils l'ont entendu, levé pour quand ils ont entendu dire qu'ils levèrent, a.v.; O Seigneur, tu me disais, ou comme dans la marge, tu es qui a fait, pour le Seigneur, tu es Dieu, qui a été fait, T.R. et.v.; le ciel et la terre pour le ciel et la terre, a.v. Avec un accord (ὁμοθυμαδόν) survient onze fois dans les actes (dix fois dans le R.T.) et une seule fois seule ailleurs dans le Nouveau Testament, à savoir. Dans Romains 15:6. O Seigneur, etc. soit la marge ou l'A.V. est préférable au R.V., qui donne un pendentif vocatif non entretenu. Le mot ici utilisé pour "Seigneur" est Δεσπότης, à partir de laquelle notre mot anglais "despot" vient. Cela signifie «maître, propriétaire», à l'égard des esclaves et «un Seigneur» ou «roi», dont le pouvoir sur ses sujets est similaire à celui d'un maître sur des esclaves. Ici, en ce qui concerne la création et la puissance illimitée de Dieu globale qu'il ait faite, l'Église en danger trouve un soutien et un réconfort dans la pensée de la souveraineté absolue de Dieu. Le terme est appliqué à Dieu dans le Nouveau Testament ailleurs uniquement dans Luc 2:29 (où observe sa relation avec δοῦλον); 2 Pierre 2:1; Jud 2 Pierre 1:4, R.T. (de notre Sauveur); et Apocalypse 6:10, où σύνδουλοι αὐτῶν immédiatement suit, comme ici au verset 29 fait "tes serviteurs". Dans le lxx. Il répond parfois à Elohim et parfois à Adonaï. En ce qui concerne la question de savoir comment l'ensemble de l'Assemblée s'est associée à cette prière, que ce soit par une inspiration commune, ou en répétant les mots après lui qui les priait à haute voix (Alford), ou en chantant simplement le deuxième psaume (Baumgarten), ou par tout Était déjà un formulaire préparé pour les besoins de l'Église (Meyer), il est difficile de parler de manière positive, ni de quelque moment. Une autre explication possible est que plusieurs membres de la Congrégation, sous l'influence du Saint-Esprit, ont prononcé de brèves prières et de louanges, la matière consentielle dont Luke met ainsi ensemble.
Qui par le Saint-Esprit, par la bouche de notre père David Thy Servant, a dit pour qui par la bouche de ton serviteur David Hast a dit: T.R. et.v.; Gentils pour Heathen, A.V.; Peuples pour les gens, A.V. Qui par le Saint-Esprit, etc. Le R.T. Ici est impossible, mais le T.R. est parfaitement facile et naturel. La confusion dans les manuscrits à partir duquel le R.T. est formé semble avoir été produit de στόματος ayant été accidentellement confondu pour πνεύματος, qui a conduit à d'autres changements. Trois lectures ont résulté et semblent être combinées: ὁὁὰ τοῦ πατρός ἡμῶν δαβὶδ εἰπών: ou, ὁὁὰὰ πνεύματος ἁγίου εἰπών ἁγίου ἰἰπών: ou l'original, ὁὁὰὰ στόματος δαβὶδ πατος δαβὶδ πατος σου ἰἰπών, qui est préservé dans le T.R.
Se mettre dans la matrimonie pour se lever, a.v.; Oint pour Christ, A.V. Se libérer dans une matrimonie, παρίστημι ne signifie pas particulièrement "de se fixer en tableau", ce qui implique une bataille, dont il n'ya pas question à la maison, mais cela signifie simplement "présenter" ou "se montrer" (Actes 1:3) "Pour être prêt" ou, comme dans Actes 4:10, "se tenir". " Oint. Le texte dans toute la citation suit la LXX. exactement.
D'une vérité dans cette ville pour une vérité, a.v. Serviteur pour enfant (comme dans Actes 3:26 ), A.v.; ANOINT DIDSTST POUR HAST oind, A.V.; Peuples pour les gens, A.V. Pour une vérité, etc. Le dicton qui vient de citer est prouvé que la Parole de Dieu par son accomplissement exact dans les dirigeants païens et juifs et les peuples qui étaient concernés dans la crucifixion du Seigneur Christ. Dans cette ville. Ceci est omis dans l'A.V. et T.R., mais trouvé dans la plupart des incurs et des pères et adopté par Wordsworth, Alford, Meyer, Bengel. etc. Hérode. St. Luke ( Luc 23: 1-42 ) est le seul des évangélistes qui enregistre la partie prise par Hérode conjointement avec Pontius Pilate dans la condamnation du Christ. Peut-être que l'inférence peut être que St. Luke a été amené à l'enregistrer dans son front évangélique sachant cette application de Psaume. lui et pilate. Les peuples, au pluriel, soit à cause des "nombreux pays" (Actes 2:5) à partir desquels les Juifs de la dispersion sont venus à Jérusalem, ou en référence aux douze tribus (voir Genèse 28: 3 , "Tu seras une multitude de peuples", hébreu).
Faire pour faire, a.v.; Préavis à venir à passer pour déterminer avant d'être fait, a.v. Faire (pour le sentiment, comp. Actes 2:23; Actes 3:18). Ils ont été rassemblés ensemble dans le but d'exécuter, leur propre volonté, comme ils le pensaient, mais vraiment de remplir le but de Dieu (voir aussi Ésaïe 10:5; Ésaïe 37:26, Ésaïe 37:27). Voyez ici le confort à l'église de regarder Dieu comme Δεσπότης de toute la terre.
Regarde pour voir, a.v.; Pour parler ta mot avec toute l'audace pour cela avec toute audace, ils peuvent parler ta mot, a.v. Seigneur. Cette fois κύριε (Kyrie), le mot dans la LXX. Pour Jéhovah, et la désignation spéciale de Jésus-Christ ( Actes 2:36 , etc.), mais ici appliquée à Dieu le Père. Regarde; un rendu plus forcé que l'A.V. Regardez, dans le but de frustrer et de punir. Le seul autre endroit du Nouveau Testament où se trouve le mot (πείδειν) est dans Luc 1:25, où le Seigneur "regarda" Elisabeth pour conférer une bénédiction sur elle. Dans 2 Chroniques 24:22, "Le Seigneur le regarde et l'exige", "le lxx a le verbe simple ἴδοι au lieu de πίδοι. Il est beau de remarquer comment, dans la chaleur des persécutions injustes, l'église mérite sa querelle à son seigneur et est seulement prudente qu'elle ne soit pas arrêtée dans son travail par les menacements de ses ennemis. Pour parler ta mot avec toute l'audace (pour le mot "audace", voir 2 Chroniques 24:13, note).
Tandis que tu es stretch pour étirement, a.v.; ton pour ta thine, a.v.; à travers, a.v.; Servant for Enfant, A.V., comme dans Actes 4:27 et Actes 3:13 , Actes 3:26. Tandis que tu sentes, etc. L'A.V. semble préférable. C'était le fait que, alors qu'ils prêchaient la Parole de Dieu, le Seigneur a confirmé la Parole avec des signes suivant, ce qui leur a donné un tel courage surhumain de persévérer face à la mort et aux obligations. Et c'était une méthode de Dieu et des moyens de les encourager. Et que les signes et les merveilles peuvent être effectués. Mais cette clause est mieux rendue, alors que Beza et Bengel le rendent, en dépendance à ἐν τῷ, et par des signes et des merveilles qui se font, comme la conséquence de l'étirement de la main de Jésus. Les autres moyens d'interpréter la peine sont soit de faire la clause ", que les signes et les merveilles peuvent être effectués", dépendant de "subvention", ce qui semble être le sens de l'AV, ou d'autre à le prendre, comme Meyer le fait, En tant que clause indépendante, exprimant le but des étirements de la main.
Dans lequel ils ont été rassemblés lorsqu'ils ont été rassemblés, A.V. Quand ils avaient prié. Quand ils avaient fini la prière précédente. L'endroit a été secoué, peut-être par un vent puissant, comme dans Actes 2:2. Le mot σαλεύεσθαι est correctement utilisé des navires ou de la mer agitée et jetée par le vent; Donc Matthieu 11:7, "Un roseau secoué par le vent." Mais il est également appliqué à la bascule causée par un tremblement de terre (Actes 16:26), ce qui signifie peut-être que le type de secoue est signifié ici. Dans cette impuissance fraîche ou l'esprit, par laquelle ils ont été autorisés à parler la Parole de Dieu avec audace, ils avaient une réponse directe et immédiate à leur prière (voir Ésaïe 65:24).
Âme pour une âme, a.v.; Et pas l'un d'entre eux n'a dit pour ni ni dire aucun d'entre eux, a.v. La grande augmentation du nombre de croyants avait été enregistrée dans Actes 4:4. Et l'état des sentiments publics rendus dans Actes 4:21 permet de convertir probablement que davantage a été converti à la foi. C'était très important, sans aucun doute; Mais c'était à peine moins de moins que cette grande multitude était une grande multitude dans le cœur et l'âme, étroitement unis dans les liens de la fraternité et de l'amour chrétiennes.
Leur témoin de témoin, A.V. (τὸ μαρτύριον). Leur témoin. C'était l'une de leurs principales fonctions comme des apôtres pour témoigner de la résurrection du Seigneur Jésus (voir Actes 1:22, note). Grande Grace, etc. Certains comprennent cela de la faveur singulière avec laquelle les gens les considéraient. Mais il vaut mieux le prendre de la grâce de Dieu qui les abondait dans des dons spirituels et une abondante onction et une riche bénédiction, couronnant leurs travaux avec succès.
Car ni pour ni ni, a.v.; Parmi eux, A.V. Une preuve frappante de la grandeur de la grâce divine qui était sur l'église à cette époque était qu'il n'y avait pas de besoin ou de pauvreté chez eux. L'égalité définie dans la collection quotidienne de Manna a été littéralement accomplie parmi elles (2 Corinthiens 8:14, 2 Corinthiens 8:15); Pour les riches vendu leurs maisons et leurs terres, et a jeté le prix d'entre eux aux pieds des apôtres, à utiliser pour les désirs communs. Le participe actuel dans le grec (πωλοῦντες ... πιπρασκομένων) indique le processus de poursuite (Meyer).
Les a posés pour les déposer Downs A.v.; À chaque ... comme l'un pour chaque homme ... comme il, A.V., un changement sans amélioration. Les posa aux pieds des apôtres. Un jeton important de l'endroit occupé par les apôtres (plus tard par les évêques de l'Église) comme les administrateurs et distributeurs des fonds de l'Église ainsi que des doctrines de l'Église. Comparez "Ante Pedes Praetoris dans l'expression avant EXPENSUM EST AURI PONDO CENTUM" (CIE. PP. FLACCO, cité par ALFORD). Nous en avons aussi, ici un exemple de la manière dont les institutions de l'église ont augmenté progressivement comme une occasion leur donnait naissance. Donc, l'institution de diacres (Actes 6:2, Actes 6:3), de presbyteurs ou de prêtres (Actes 14:23, Actes 8:14), semble être venu dans chaque cas Pro Re Nata.
Joseph pour Joses, A.V., comme Actes 1:23; Fils d'exhortation pour le fils de consolation, A.v.; Un homme de Chypre par race et du pays de Chypre, A.V. Joseph. Dans la variation des manuscrits, il est difficile de dire ce qui est juste. Certains (Gritius, Alford, etc.) considèrent que les deux formes comme de simples variations écrivent le nom Joseph. Mais il semble plus probable que Joses soit le même nom que Josiah, seulement sans l'ajout du nom divin (JAB) à la fin (voir Simon, 'Onomast.'). Il est trouvé comme un nom propre dans le T.R. de Matthieu 13:55 ; Matthieu 27:56; Marc 6:3; Marc 15:40, Marc 15:47; Luc 3:29 (JOSE); et n'est pas susceptible d'avoir été substitué au nom commun de Joseph. Le Codex Sinaiticus n'a que Joses uniquement dans Marc 15:40 . Le r.v. Joseph dans Matthieu 13:55 , et Joses dans Matthieu 27:56 ; Marc 6:3; Marc 15:40, Marc 15:47. Dans Luc 3:29 le R.V. a Jésus. Mais Joses est probablement juste juste ici et dans les passages ci-dessus. Barnabas; littéralement, fils de prophétie; C'est-à-dire un prophète, comme il est appelé dans Actes de 18: 1 . Probablement ses exhortations sous l'influence du Saint-Esprit dans les assemblées de l'Église étaient particulièrement agitées et édifiantes. La version grecque du nom, ἱὸἱὸς παρακλήσεως, devrait être rendue, comme dans la camping-car, fils d'exhortation, car "fils de consolation? C'est un sens qui peut difficilement être sorti de l'hébreu. Les apôtres semblent ici avoir suivi notre Seigneur exemple de nommer les fils de Zebedee, des fils de Thunder. Un homme de Chypre par race. L'AV est moins précis, mais cela donne le sens meilleur. Chypre était le pays où il est né et vécu, comme il est probable que c'est probablement son Les pères avaient fait devant lui. Mais il était à peine, dans notre sens des mots, un Chypriote de la race. Nous savons qu'un grand nombre de Juifs étaient installés à Chypre (Philo, 'James. Josephus, § 36; Josephus, 'Ant.,' 13.4; Alford, sur Actes 11:19); et nous apprenons de Actes 13:5 que dans Salamis seul il y avait plusieurs synagogues .
Un champ de terre, a.v.
HOMÉLIE.
La première persécution.
En observant les phénomènes qui fréquentaient l'introduction et la propagation du christianisme dans le monde, celui qui arrête notre attention est la persécution qui, à des moments différents, ses disciples ont rencontré du monde. Le Seigneur Jésus lui-même, "l'auteur et la parfaite de notre foi", a été rejeté d'hommes et crucifié. Et quand, après sa glorieuse résurrection, les apôtres prêchaient la foi et vérifiaient la vérité de ce qu'ils prêchent par de tels miracles de signal que ceux enregistrés dans Actes 3: 1-44 ; Actes 4:1., et en conséquence attire un grand nombre de personnes à la foi de Jésus-Christ, nous voyons la main du pouvoir immédiatement étiré pour arrêter les progrès de l'Évangile et faire taire ses prédicateurs par des menaces, des emprisonnements et de la mort. Quels étaient les sources secrètes de cette première persécution, comme elles sont exposées à la vision dans le récit devant nous?
I. Il y avait la jalousie générale de la part du pouvoir humain de tout mouvement important n'étant pas émanant de lui-même. "De quel pouvoir, ou dans quel nom, avez-vous fait cela?" était leur question en colère. "Avoir l'un des dirigeants croyait sur lui?" était la question similaire des pharisiens dans la vie de notre Seigneur. La même jalousie de tout mouvement libre, dont les résultats pourraient être dangereux pour le pouvoir existant et qui impliquait un esprit indépendant de la part des personnes concernées, est également apparent dans les persécutions romaines du christianisme et dans le test crucial de loyauté requise des disciples des nouvelles doctrines, qu'ils devraient sacrifier à l'empereur. Les persécutions de lâches et de protestants par nos propres monarques devant la Réforme et des romanistes et des Purités après la Réforme, étaient dus dans une mesure considérable à la même impatience de tout rival ou de tout pouvoir non dépendant de la puissance non dépendante.
II. Il y avait dans le cas d'Annas et de ses co-dirigeants une hostilité féroce à Peter et John et au reste des apôtres, sur le terrain de la doctrine prêchée par eux. La doctrine de ceux du pouvoir était le sadducidisme. Ils étaient les laïcs de ce jour-là. Leur credo était ce monde et rien au-delà. Aucun ange, aucun esprit, pas de résurrection, pas de vie à venir. Et cette credo est tenue avec une férocité non inhabituelle avec ceux qui détiennent des doctrines négatives et répudiaient la bigoterie du dogmatisme. Lorsque, par conséquent, les apôtres avec une merveilleuse audace et la confiance, et avec une simplicité de but et de force d'éloquence qui portaient tous avant eux, non seulement prêché la doctrine de la résurrection, mais a affirmé que Jésus-Christ, que Annas et Caïaphas avaient donné Jusqu'à être crucifié, était effectivement ressuscité des morts, qu'ils l'avaient vue et avaient conversé avec lui après sa résurrection et que par son pouvoir et en son nom, l'homme boiteux avait été guéri, leur indignation ne connaissait aucune limite. Ils ne pouvaient pas nier le miracle, ils ne pouvaient pas faire taire les prédicateurs par argumentation. Mais ils pourraient les jeter en prison, ils pouvaient, ils le pensaient, les taquent avec des menaces; et alors ils ont fait celui-ci et a tenté l'autre. Et donc ça fait depuis. Les doctrines pures et saintes de l'Évangile de Christ ont été visitées au polythéisme de la Grèce et de Rome, à la polygamie de Mahomet, aux principes de Rome. Et ainsi, ceux qui ont occupé ces différentes doctrines, ont à leur tour attiré l'épée persécutante contre les fidèles qui les ont confirmés. Cela a déjà été une erreur et l'épée contre la vérité de Dieu.
III. Mais nous pouvons voir une autre raison de la violence des dirigeants contre les apôtres du Christ. Nous sommes peut-être sûrs que le crime de délivrer Jésus aux Romains soit crucifié n'avait pas été accompli sans beaucoup de réprimandes de conscience. Ils connaissaient la vie irrégulière du Christ de la bonté et des bienfaisants actifs; Ils doivent avoir entendu de nombreuses lèvres de sa guérison et sa gentillesse aux malades et pauvres; Ils ont entendu dire son enseignement eux-mêmes, ou en avaient entendu parler des autres, s'inclinent sage, à quel point c'était instructif, à quel point c'était divin. Et pourtant, dans leur envie et la malice, ils l'avaient donné à mort. Au moins, ils espéraient qu'aucune voix ne pouvait venir de la tombe pour les réprimander et que leur victime a été réduite pour toujours. Mais à présent, on leur a dit qu'il était à nouveau en vie. qu'il lui avait vu suspendu à la croix était à la main droite de Dieu; Qu'il dont la tête était tombée sans défense de la mort était en possession de tout pouvoir au ciel; qu'il avait envoyé son Saint-Esprit avec des cadeaux extraordinaires pour se reposer sur ses disciples; Qu'il a guéri et fait vivant: que le pouvoir merveilleux qu'ils a vu dans les pauvres pêcheurs de Galilée était son pouvoir; Et qu'il reviendrait à la gloire pour régner comme le Christ du Seigneur. Pouvons-nous douter que leur conscience de sommeil ait été suscitée à une activité très gênante, que la culpabilité a réveillée la peur et l'alarme, et que la plupart des anticipations indésirables se sont-elles encombrées? "Vous avez rempli Jérusalem avec votre enseignement et j'ai l'intention d'apporter le sang de cet homme sur nous", était leur expôture en colère et l'expression de leurs peurs. De toute évidence, à moins que ces craintes ne les apportaient à la repentance, ils les éveilleraient à la haine et à l'indignation. Ils ont fait ce dernier et cette persécution était le résultat. Et au-delà d'un doute, cette conscience perturbée mais non convertie se situe au fond de la grande partie de la haine du monde de la vérité du Christ. Les hommes ont un sens suffisant pour savoir que si la Parole de Dieu est vraie, elles sont condamnées. Les doctrines de l'Évangile sont en variance avec un cœur plein d'adultère et qui ne peuvent pas cessez du péché. Le même mot qui montre la grâce et l'amour de Dieu montre la foule et la haine de péché. Les hommes qui se sont installés dans un cours de péché et une indemnité volontaire ne souhaitent pas être dérangés. Ils souhaitent pécher en paix. Ils n'ont aucune pensée de renoncer à toutes leurs vieilles façons de penser et de ressentir et d'agir. Quiconque les perturbe et se brise sur leur sécurité, est un ennemi. Les doctrines dérangeantes sont haineuses et d'autant plus si la raison ou la conscience des côtés avec eux. Et si la colère et le mépris et la vengeance pleurent la faible voix de la conscience et inciter la main à la violence et à la persécution. Mais-
Iv. Notez les saints de Dieu sous la persécution. Ils brillent non, mais sont audacieux pour prêcher la vérité aux liaisons et à la mort. Ils ne se vengent pas, mais commettent leur cause à Dieu. Ils tremblent ensemble pour ne pas se battre, mais prier et exhorter et se réconforter. Et à la fin, au lieu d'être consterné, ils sont renforcés. Leur foi est accrue dans le four de l'affliction; la couette vient à eux; Et le sang des martyrs est la graine de l'église.
Unité d'église.
Nous parlons dans ces jours sombres d'unité en Christ, de l'amour fraternel, de la communion des saints. Mais que voyons-nous quand nous regardons autour de la multitude d'entre eux qui croient? Nous voyons une quarantaine ou une cinquantaine de dénominations de chrétiens, tout en se séparant les uns des autres, pas disposés à se rencontrer ensemble, de prier ensemble ou de recevoir la Sainte Communion ensemble. Ces différents corps sont constamment à différents degrés de conflit entre eux; parfois exercer la guerre contre une autre, des autres engagés dans des controverses amères et portant une conflit de langues et de stylos. Même parmi ceux qui appartiennent au même organisme religieux quelles différences d'opinions, quels dénonciations inébranlables, quels schismes, quels mouvements de fête se brisent constamment! Et pourtant, nous regardons avec une complaisance sur cette surface brisée de la chrétienté et ne faisant aucun effort pour le corriger. Peut-être que si nous pouvons avoir un aperçu de la vraie unité en Christ, car il a été vu pendant un moment dans l'église de Jérusalem, nous serons obligés de faire honte et de s'efforcer de mieux quelque chose.
Dans l'église de Jérusalem, alors toute la multitude de croyants était d'un cœur et d'une âme. Riches et pauvres, appris et simples, pharisiens et sadduques, Lévites et Juifs, étaient si unis en Christ que toutes les autres distinctions étaient perdues. L'égoïsme était parti, pour chacun aimé son frère comme lui-même. Ce que chaque homme l'avait tenu, n'est-ce pas comme le sien, mais comme un intendant de Christ pour le bien de tous. L'amour de l'argent a été avalé dans l'amour du Christ. La vie mondiale ordinaire semblait avoir fondu dans la vie de la foi et de la piété. Leurs désirs étaient spirituels, leurs professions étaient spirituelles, leurs joies étaient spirituelles. Dans cet état heureux, dans cette atmosphère claire d'amour, les grandes vérités de l'évangile brillaient avec une luminosité merveilleuse; La résurrection du Christ se distingue surtout dans les lingeements d'une réalité distincte; Et il y avait une riche éclat de grâce sur toute l'église, tout le corps a reçu la doctrine des apôtres, soumise à leur règle, a tout commis de la part de leur commande. Il était difficile de dire si l'autorité apostolique de l'Église a dérivé davantage de sa vigueur de la nomination du Christ, ou de l'amour et de la révérence du peuple. Les deux forces ont été concencées sur la tête des douze et leur donnaient une rameur invincible. Telle était l'unité d'église dans ces journées d'or. Ce n'est pas l'endroit idéal pour considérer les causes qui se sont cassées à des frissons ce cadre de la beauté céleste. Mais ce n'est peut-être pas une occasion inacceptable de supporter tout ce qui peut lire ces lignes pour s'attarder sur la beauté de la scène héros représentée par St, Luke, de la contraster avec l'aspect misérable de nos schismes et de nos divisions de Parties et de faire tous les efforts. dans leur propre sphère pour transmettre l'unité et l'amour divin, de mettre de côté tous des trottoirs et des obstacles à l'harmonie chrétienne, et de travailler après cette unité de cœur et de l'âme qui devraient résulter de la fraternité dans l'amour rédempteur de Jésus-Christ et de avoir un et même espoir de partager la résurrection de la vie à travers la résurrection de Jésus des morts.
Homysons par W. Clarkson.
Vérité du Tribunal.
Les principes illustrés ou suggéré ici sont-
I. Les hommes de la plus haute position religieuse peuvent être tout faux dans leur théologie. Les prêtres ont été affligés que les apôtres ont enseigné aux gens que nous savons avoir été la vérité de Dieu (Actes 4:2). À chaque âge depuis lors, l'enseignement de la doctrine pure a été un véritable chagrin à ceux qui ont été considérés comme des autorités religieuses de la terre.
III. Que les hommes dans la position politique la plus élevée puissent utiliser leur pouvoir contre le bien-être de l'État. Les responsables de l'État "sont venus sur" les apôtres de notre Seigneur (Actes 4:1), et "les mains positives et les mettent en attente" (Actes 4:3). À quelle fréquence cette scène a-t-elle été réactivée depuis lors; Les hommes au bureau utilisent leur autorité pour restreindre et faire taire les enseignants de la vérité, les réformateurs de la vie nationale!
III. Que les hommes fidèles ont leurs consolations lorsqu'ils sont opposés et rétractés par le fort. Ce n'était pas une soirée très malheureuse que Peter et John passaient dans la forteresse du temple. Alors qu'ils marchaient dans les limites étroites de leur captivité, ils pensaient que les «cinq mille hommes» qui avaient entendu le mot qu'ils avaient parlé et l'avaient cru et l'avait sauvé. Les succès spirituels sont une compensation ample pour les découragements matériels ( Actes 16:25 ).
Iv. Qu'aux hommes fidèles, Dieu subventionne courage et constance en fonction de leur journée. (Vers 5-13.) Avant que le Sanhedrim Peter et John se soient courageux et sans peur. Il n'y a rien d'excuse à propos de leur comportement, rien de supplice de leur ton. Ils sont dressés et ils "parlent tout droit", comme les hommes qui se tiennent devant Dieu et qui parlent pour lui. En vérité, ce sont des hommes qui habitent (verset 8); D'où leur noble attitude et leur esprit viril. Dieu leur donne la grâce selon leur journée. Je vais-t-il aussi nous aussi. Soyons réceptifs de sa vérité quand il nous parle; Soyons fidèles à notre message lorsque nous parlons pour lui; Et puis, lorsque l'heure d'essai viendra, il nous renverra les scènes à travers lesquelles nous devrons passer, et nous serons «fort dans le Seigneur et au pouvoir de sa puissance.».
V. Qu'il y a un, et un seul, route du ciel. (Verset 12.) De nombreux chemins mènent à elle; Il y a beaucoup d'ornières sur la route; beaucoup de pèlerins très différents le long de cela; Beaucoup de vues comme nous considérons de chaque côté et à différentes étapes. Mais il n'y a qu'un seul moyen: cela se trouve en lui qui dit: "Je suis le chemin.".
Vi. Que les triomphes spirituels de la vérité chrétienne sont les témoins les plus convaincants de son compte. (Verset 14.) En présence d'ivresse réaménagée, de profanité au silence, d'une impureté nettoyée et soulevée, d'égoïsme régénérée, de fierté humilite, de l'infidélité ou de l'irrévérence? C'est bête; C'est impuissant.
Vii. Cette erreur humaine 18 impuissante dans son concours avec la vérité divine.
(Verse 16-21.) Autorité, dans la personne de ce Sanhedrim juif, est assez intention; C'est assez disposé à frapper; Il considère patiemment et sérieusement à quel point il ose partir; Cela menace, interdit, menace encore plus loin, puis sur les versions impuissantes et ignorées. Une erreur est souvent extrêmement antagoniste, industrieusement hostile, opposée activement à la vérité de Dieu; Mais prenons du courage dans les heures sombres - il est tenu sous contrainte; Il y a un point au-delà de laquelle il ne peut pas aller; Il sera obligé de se détendre et de la vérité sortira avant de se réjouir de la liberté. - C.
Association avec Christ.
Nous nous rassemblons de ces mots.
I. Cet apprentissage n'est pas nécessaire à la bonté. Les persécuteurs de Peter et de John "ont perçu qu'ils étaient désapprouvés et des hommes ignorants;" Pas non éduqué les hommes, dans le pire sens de ce terme, mais manque de culture la plus élevée de leur temps. Mais bien que donc comparativement désapprouvais, c'étaient des hommes de forte foi, de la vraie piété de zèle pieuse, admirable à la vue des hommes, des serviteurs acceptables de Jésus-Christ. L'apprentissage humain est souhaitable, mais c'est loin d'être, une chose nécessaire, une chose d'excellence de caractère ou de noblesse de la vie.
II. Ce courage dans la conduite du bien arrêté l'attention de ceux qui sont malheureux. "Quand ils ont vu l'audace de Peter et de John ... ils sont émerveillés." Quelles que soient les vertus non appréciés par les ongodly, le courage enlève toujours l'attention et provoque l'admiration. Soyez courageux, et vous serez entendu; Tenez-vous à vos couleurs avec un esprit indéniable et les hommes seront cependant à contrecœur, ce qui vous rendra à contrecœur.
III. Cette association avec Jésus-Christ expliquera toute excellence de caractère. Lorsque les prêtres et les aînés voulaient rendre compte à eux-mêmes pour l'audace de ces deux hommes, ils se sont souvenus de leur lien avec Christ et n'étaient plus en faute. Cela représentera tout ce qui est bon. Beaucoup d'intimité avec lui qui "considérés comme la personne de l'homme" rendra toujours des hommes courageux; La communion fréquente avec ce saint de Dieu rendra toujours des hommes purs de cœur; Fermer l'amitié avec lui qui est venu tomber sa vie pour que les moutons rendront toujours des hommes désintéressés, etc.
Iv. Que les choses de repos sur le caractère humain sont celles suggestives de Jésus-Christ. Il n'y a rien qui est un tel hommage à la valeur humaine car les hommes sont ainsi rappelés au Christ. Quelle impression sommes-nous le plus impatient de transmettre nous-mêmes? La réponse à cette question sera un critère sûr de notre statut spirituel. Si nous approchons de l'objectif qui est fixé devant nous, si nous atteignons un altitude réel de Christian Excellence, nous serons-nous vraiment solidaires que notre esprit constant et notre comportement quotidien sera suggérant le caractère et les principes de Jésus-Christ Notre Seigneur.-C.
Le plus simple et la vérité plus profonde.
Ici nous avons-
I. Une vérité qui est palpable à tout ce que le divin et l'homme sont en conflit, l'homme doit céder au divin. "Que ce soit juste ... Juge Ye." Le jugement requis était celui que tout homme pourrait prononcer; La question peut être répondue par la compréhension humiliante.
1. Ordinairement, les commandements de Dieu et de l'homme sont à l'unisson; En règle générale, notre devoir envers Dieu d'obéir au parent humain, à l'enseignant, à la magistrature, à la ministre.
2. Mais parfois, nous sommes obligés de croire que Dieu nous offre d'une manière directement à la différence avec les commandes de l'homme. Les apôtres se sont maintenant retrouvés dans cette position. Depuis lors, les martyrs, les confesseurs, ceux qui ont été persécutés pour l'amour du Christ, à tous les terres et à tous les terres, se sont retrouvés ainsi placés. Et ceux-ci ont inclus non seulement les hommes dont l'histoire des noms a préservé et dont la poésie de la louange a chanté, mais plusieurs milliers de personnes qui ont du mal à se débattent et subies dans des maisons calmes et des sphères étroites, dont l'héroïsme n'a aucune langue, aucun stylo n'a été enregistré.
3. Ensuite, l'autorité humaine n'est rien au divin. Nous devons obéir à Dieu plutôt que l'homme; Nous devons donner notre première allégeance, notre soumission la plus gourde, à l'Éternel Père, à l'enseignant divin, au roi des rois, au chef de l'Église lui-même.
II. Une vérité qui n'est appréciable que par le reste - que nous sommes sous une sainte contrainte pour témoigner la vérité que nous connaissons: "Nous ne pouvons que parler des choses que nous avons vues et entendues." Tout peut comprendre que les hommes parleront de la vérité qu'ils savent quand, ce faisant, ils gagneront tout ce qui satisfera leur récompense de la nature et de la personnalité, ni la gratification de la reconnaissance de l'attention intéressée des autres. Mais ce n'est pas tout ce qui peut comprendre que les hommes se sentent sous une sainte contrainte de déclarer ce que Dieu leur a révélé pour soulager un cœur plein et chargé. C'est un cas dans lequel "seulement le bien discerne le bien". Mais ceux qui sont en sympathie avec Dieu et avec la sagesse céleste comprendront que les cœurs humains peuvent être tellement impressionnés par l'Excellence, la beauté, la fructualité, la divinité de la vérité, qu'ils sont opprimés de manière positive alors qu'ils restent silencieux, jusqu'à ce qu'ils soient " a parlé les choses qu'ils ont vues et entendues. " Le mot est dans le cœur comme "un feu brûlant tais-toi dans les os", etc. (Jérémie 20:9; Job 32:18, Job 32:20 ; Psaume 39:3; 1 Corinthiens 9:16). Le fait que non seulement les apôtres de notre Seigneur, mais que des milliers d'âmes depuis lors, se sentaient donc contraintes concernant la vérité chrétienne, suggère:
1. Qu'il s'agisse d'une vérité de valeur transcendante que celle-ci est stupide et tort de fourrer.
2. Que nous n'avons pas augmenté de l'appréciation de l'appréciation si nous ne nous sentons pas irrésistiblement poussés à le faire savoir aux autres. - C.
Inflexibilité spirituelle: un sermon à ceux au milieu de la vie.
Les mots du texte indiquent qu'il y avait un fait qui a grandement contribué à soutenir le caractère miraculeux de l'acte de guérison qui avait été travaillé. Nous pourrions interpoler entre ce verset et la précédente - il ne pouvait y avoir de doute que ce travail était de Dieu, "pour l'homme", etc. Nous reconnaissons instantanément la force du raisonnement. Lorsqu'un homme a souffert pendant quarante ans de déformation physique ou de rigidité et est restauré dans un instant, il existe évidemment un pouvoir surnaturel mis en exercice. Une longue continuité dans un tel cas est immensément aggravant la difficulté et améliore la vertu de la cure. En cela, comme dans tant d'autres égards, le monde moral répond au matériel.
I. Au cours des années précédentes, l'âme est sensible à la touche de vérité.
Comme Dieu nous a fait, et avant que nous soyons agi et blessé par les forces du mal, nous sommes impressionnables et flexibles de l'âme. L'esprit est impatient d'apprendre et d'être prêt à recevoir; La conscience est rapide à approuver ou à réprimander; Le cœur est tendre et affectueux, facilement réactif à la bonté et à l'amour; L'âme est reconnaissante de ce qui est spirituellement juste et beau; La volonté est ouverte au changement si une cause est indiquée pour la réforme et le retour. C'est le moment où les maladies morales peuvent être guéries, lorsque nous pourrons bien espérer que le cœur sera guéri de ses maladies et que l'Esprit «être fait tout» par le grand médecin.
II. CONTINUATION. Dans le péché incure l'âme. Quand une âme humaine a continué pendant quarante ans dans une habitude diabolique ou dans un état de péché, il est devenu durci son chemin. Les actes répréhensibles conscients agissent de manière judicieuse sur chaque faculté de notre nature.
1. Il aveugle "les yeux de la compréhension".
2. Il durcit le coeur.
3. Il affaiblit et regarde la conscience de sorte que son accident vasculaire cérébral soit diminué.
4. Il raidit et corrige la volonté dans le cours choisi. Ainsi, cela rend l'homme lui-même inapprochable, inégalable, incurable. Ils qui passent de la jeunesse et de la jeune virilité au Moyen Life, ne sont pas entrés dans le royaume de Dieu, ont besoin urgent de "considérer leurs voies". Ils atteignent la condition morale dans laquelle leur conversion en Dieu est une chose de plus grande difficulté et de la lushélité sérieuse. Dans le Livre de la vie, si leur nom doit être enregistré, ne sera-t-il pas ajouté, comme une preuve du pouvoir de travail émerveillant de l'Esprit de Dieu », pour l'homme était de quarante ans», etc.? Rappelez-vous que.
(1) Le salut n'est jamais impossible: à deux fois de quarante ans, il est à la portée de la pénitence et de la foi; mais.
(2) Il devient peu probablement improbable que les périodes de la vie humaine passent. Le Saint-Esprit dit, "aujourd'hui". - c.
L'utilisation de la liberté.
"Être abandonné, ils sont allés à leur propre entreprise." Nous avons ici une illustration apte de-
I. Loi accessoire à la liberté. "Être abandonné" - la main de la contention étant enlevée - "ils sont allés à leur propre entreprise;" Ils ont suivi le plié de leur propre inclination et sont allés à ceux avec qui ils étaient en sympathie. C'est l'accompagnement constant de la liberté humaine. Dès que la main parentale est détendue, dès que l'œil de l'enseignant est hors d'eux, dès que les contraintes de la maison et la tutelle des aînés sont enlevées, les jeunes prennent leur propre parcours, suivent leur propre penchant, choisissent leur propre entreprise. . Nous ne savons jamais ce que les hommes sont vraiment jusqu'à ce que nous prenions les obligations par lesquelles nous les tenons en chèque, et ils vont «avec qui ils seront« ils le feront », dans tant que leurs propres principes permettent et leurs propres goûts les dirigent.
II. La sagesse de ceux qui sont responsables des autres. Il est peu utilisé pour tenir les rênes si serrées qui, à condition qu'ils soient tenues par une main ferme, il ne peut y avoir de vagabond. Quoi d'être l'événement lorsque les rênes doivent être projetées? Quel sera le cours choisi quand ils gardons sont "laissez aller"? Si nous ne faisons rien de simple et mieux que d'emprisonner soigneusement les murs du comportement correct, nous serons amèrement déçus par le résultat. C'est notre sagesse et notre devoir de prévoir l'heure lorsque ceux pour lesquels nous sommes responsables seront «laissez-vous aller» et quand ils vont assurer à leur propre entreprise - rechercheront ces personnes et ces choses avec lesquelles ils sympathiques. Nous ne pouvons que cela.
(1) en implantant les bons principes, et.
(2) cultiver des goûts purs.
Celles-ci, et celles-ci seulement, dirigeront les jeunes, dans les jours où ils agissent pour eux-mêmes, de faire frémir ce qui est faux et de poursuivre ce qui est saint, sage, utile.
III. Les responsabilités de la liberté. Les jeunes!
1. Vous allez bientôt rester au point où vous déciderez de votre propre parcours.
2. Si, alors, vous avez raison au cœur, vous marcherez sur le chemin de la vie; Choisir la compagnie du bien, les voies de la sagesse.
3. Si, alors, votre coeur n'a pas raison avec Dieu, vous serez tenté de suivre un bent diabolique. Ce sera une heure la plus périlleuse avec vous.
(1) Pour céder la place aux inclinations inférieures consiste à entrer dans la route de la ruine.
(2) Si vous aimez la vie et détestez la mort, n'allez pas où vous le feriez, mais où la condamnation vous dit que vous devriez. Hearken à la voix céleste qui dit: "C'est le chemin; marcher ye dedans." - c.
La ressource du dévou, etc.
Libéré de la contrainte de la loi, les apôtres sont retournés à «leur propre entreprise» et là, ils ont raconté ce qu'ils avaient passé. Nous sommes peut-être sûrs que l'ensemble de cette communauté de frères entrait, avec une sympathie profonde et forte, dans les sentiments de leurs deux dirigeants; Ils ont tous senti que une heure très critique était venue à cette nouvelle cause qu'ils représentaient. Dans ces circonstances, ils se sont achetés de-
I. La ressource du dévot. "Ils ont levé leur voix à Dieu avec un accord" ( Actes 4:24 ). Ils ont ressenti, comme leur prière indiquait que:
1. Tout le pouvoir était dans sa main puissante: "Tu es Dieu, qui a monté le ciel", etc. Vainement ferait la rage païenne, les rois et les dirigeants conspirent contre le "Enfil Saint Jésus", le fils du dieu vivant.
2. Un objectif gracieux était dans sa volonté souveraine. Cependant, les potentations terrestres pourraient imaginer qu'ils portaient tout leur chemin, ils n'étaient que "faire ce que sa main et son avocat déterminaient avant d'être fait" ( Actes 4:28 ).
3. Il pourrait emprunter un pouvoir qui les rendrait supérieurs à toute peur de l'homme. Ils ont demandé audace de la parole (Actes 4:29), et, avec cette fin en vue, pour des signes de sa présence (Actes 4:30) . La prière est la station constante et sans faille de toutes les âmes sacrées. À quelle heure nous craignons de faire confiance à lui; Nous devons fuir à lui de nous cacher.
II. Encouragement divin. (Actes 4:31.) Le Seigneur a répondu à la prière de son peuple et les a accordés:
(1) un signe manifeste de sa présence et de sa faveur ( Actes 4:31 );
(2) l'intrépidité de l'esprit qu'ils souhaitent tellement ( Actes 4:31 );
(3) le pouvoir de témoigner de Christ ( Actes 4:33 ); et.
(4) Informe, confiance spirituelle et joie: "La grande grâce était sur eux" ( Actes 4:33 ).
Dieu a maintenant vochsafes à son attente d'enfants les bénédictions qu'ils cherchent de lui: l'assurance de sa présence, le pouvoir d'agir en tant que témoin, succès dans leurs travaux, repos et joie de cœur en lui et à son service.
III. La communauté des fidèles. (Actes 4:32, Actes 4:34.) La partie essentielle de ce passage est la phrase d'ouverture, "la multitude d'entre eux qui croyaient étaient d'un cœur et d'une âme »(Actes 4:32). La mesure qu'elles adoptaient, à savoir. Une communauté de marchandises était particulière, exceptionnelle, transitoire. Ce n'est pas une méthode pratique, adaptée à de telles conditions que celles dans lesquelles nous nous trouvons. Il n'est pas recommandé par le mot apostolique, ni soutenu par la pratique apostolique ultérieure. Il était évidemment spécial, local, temporaire. Mais il est essentiel que ceux qui appartiennent au même royaume céleste, et en particulier ceux qui sont membres de la même église chrétienne, devraient.
(1) cultiver une sympathie vraie et profonde, "l'unité de coeur" et.
(2) Prendre des mesures pratiques pour fournir les désirs des nécessiteux du Trésor de ceux qui ont plus qu'elles n'ont besoin.-C.
Homysons par E. Johnson.
Les serviteurs du Christ avant le Tribunal.
I. Leur appréhension. Ses causes.
1. La jalousie de ceux de la puissance ecclésiastique. La caste, le privilège et les professions établies sont toujours jaloux de l'influence populaire. Il est malade d'apprendre et de religion quand ils viennent être identifiés avec les intérêts d'une classe. Mais ni ne peut être fermé dans les quelques-uns. La lumière et la vérité sont la propriété commune de tous, car il n'y a pas de fonction supérieure à celle du véritable enseignant de la religion, il n'y en a donc pas qui attire plus de suspicion et de jalousie. L'essence de la bigoterie est illustrée par les Sadducéens. Ne croyez pas à la résurrection, ils entameraient tout enseignement de la force. La force de la persécution ne vient jamais d'amour de la vérité, mais jamais d'une certaine forme d'intérêt. Le tempérament de l'amant de vérité est toujours pour la liberté d'expression et la pensée libre. Il sait que la vérité, étant un faisceau de Dieu, ne peut être éteinte et se reflète avec toute la plus grande gloire des brumes d'erreur. Souvent, les hommes veulent dire "la vérité" leurs propres opinions et préjugés. Les spectacles de l'histoire, et la passion ignore constamment que pour mettre des opinions est impossible. L'esprit de l'homme acquiert une force à la fois bien et mal par la résistance. Laissez ce que vous considérez comme faux être ignoré, soit bien mieux, honnêtement examiné et discuté. Mais, en fait, aucun mensonge absolu ne peut vivre une heure; Et quand le désir est montré pour la suppression de l'énoncé libre, la peur de la vérité, pas l'amour, n'est trahi.
2. Une autre cause était l'acceptation populaire de l'Évangile. Les milliers peuvent être méprisés en tant qu'individus, mais leur sentiment collectif commande le respect. Lorsque la multitude attendue sur un prédicateur et que leur vie est modifiée par son influence, nous pouvons être certains qu'il existe une agence plus profonde au travail que d'apparaître. Les extravagances mêmes qui assistent à la volonté de mouvements religieux populaires que les hommes sont agités par le pouvoir spirituel non planté.
II. Leur examen. Ils se sont tenus en présence du Sanhedrim - le grand tribunal ecclésiastique et le corps dirigeant de la nation. C'est un contraste sublime entre le pouvoir qui est et le pouvoir qui n'est pas du monde. Les parties des prisonniers et des juges sont vraiment inversées. La sincérité est toujours le juge; Les apparences ne font rien dans la sphère spirituelle.
1. la question. Le fait n'est pas contesté; La question est-ce que cela doit être comptabilisé. Quel pouvoir, dont le nom avait été au travail ici? La monture d'un nouveau pouvoir dans l'église ou l'état est une chose formidable. Quelle est sa nature? Comment devons-nous y faire face? est la soin des pouvoirs qui sont.
2. la réponse. Tout d'abord, une bonne chose a été certes fait. Hors de prosternation et de faiblesse, une victime a été restaurée à la santé et à la liberté. Les faits sont des choses têtues. Nos actes parlent plus fort que les mots et nous racontons pour nous ou contre nous irrésistiblement. Livons donc que les faits de notre vie peuvent plaider pour les États-Unis à la langue trompette. Deuxièmement, l'interprétation du fait. Le nom et la puissance de Jésus sont derrière. Ainsi, la force spirituelle augmente et réagit-elle contre ceux qui se sont battus contre elle. Voici le crucifié en félicitant une rayon de sa gloire sur la souffrance. La résurrection: ce n'était pas une fantaisie; Il s'est inclus dans la personne de l'homme restauré en présence de la cour. Quoi d'autre était ou pourrait être le sens du fait? Aucune autre explication n'est tentée. Les accusateurs et les accusés se tiennent sous l'ombre d'une puissance dont celui-là sont des ennemis faibles, les autres agents puissants. La vie est pleine de ces contrastes, ces coïncidences d'opposés extrêmes; Le pouvoir diminue dans l'impuissance, la faiblesse s'est levée dans le pouvoir. La pierre de côté de l'autoroute s'avère être la gueule d'un nouveau bâtiment. Le rejeté des hommes, qui ne pouvait pas se sauver, devient révélé l'élection de Dieu et une seule source de salut. Le mépris de la bonté est vengé par le mépris manifesté de Dieu.
III. L'émotion de la cour. Les juges sont surmontés en dépit d'eux-mêmes par l'extraordinaire contraste dont elle leur est exceptionnelle. Il est rare que les savants ne ressentent pas un mépris secret profond pour l'ignorant et l'imprégné. Une surévaluation des mots et des stores logiques aux réalités. Mais ici, l'éloquence calme de ces hommes simples décompose comme le rayon d'une gemme pure cachée dans une matrice rugueuse et éblouie l'intelligence. La mémoire est stimulée, et Peter et John sont identifiés comme des disciples de Jésus. Il y avait une combinaison d'épreuves qui réduisaient assez les juges au silence stupéfié. Il restait la figure bien connue du paralytique; côte à côte ses guérisseurs avoués; La déclaration claire de l'agence divine dans l'affaire a été caressée hardiment et impressionnante par elles; Enfin, leur ancienne connexion avec Jésus est reconnue. Toute la chaîne d'antécédents et de conséquences se bloque fermement ensemble. L'évidement logique en fait et la pensée est complète infiniment meilleure le silence qui s'incline devant des raisons irrésistibles que le silence gagné par la force. Ici encore, les extrêmes se rencontrent. Muet sont les lèvres de l'injuste, qui ont évoqué l'éloquence de l'innocence; Les silencieux se sont réduits à l'halte. 'Tis jamais. Lorsque la violence semble avoir fait la vérité pour prendre sa retraite pendant un certain temps, elle l'a vraiment envoyée sur un voyage plus grand, d'où cela reviendra sûrement à Smite Smite la propulsion de la propulsion.
Iv. La consultation. La politique est consultée lorsque la conscience est absente. Il est douteux et vole de compromis. Il y avait trois cours ouverts: punir les apôtres - cela, dans l'état de sentiment populaire, ne pouvait pas être aventuré; approuver leur conduite - c'était la conscience 'Dictate, mais la conscience était ici étouffée par un puissant conspiration d'intérêt; Le compromis misérable est resté-pour décharger les prisonniers de peur de la multitude, de les avertir contre l'enseignement ultérieur de la peur. Il y a danger dans toutes les sociétés et comités d'hommes pour la conscience. Ils sont plus timides que de manière isolée, et la timidité est méchante et perfide envers les instincts les plus nobles du cœur. Les hommes se relèveront de faire des choses ou de s'abstenir de faire des choses, quand ils auraient été plus fidèles s'ils sont laissés à eux-mêmes. C'est un procès moral à cet égard pour agir avec d'autres. Un abri pour notre lâcheté, stimulus avec nos passions actives, se trouve dans la fraternité d'intérêts étroits.
V. L'interdiction et la libération. Les apôtres n'étaient plus pour "parler dans ce nom", ce qui avait prouvé un grand sort à perdre. Plus d'énonciation et d'enseignement dans, le nom sont interdits. Le nom est comme d'habitude pour tout ce qui se situe derrière elle - tout le contenu de la vérité chrétienne.
1. L'interdiction visait à une impossibilité. L'esprit ne peut pas être enchaîné; Les mouvements spontanés de l'esprit ne peuvent pas être vérifiés par la force; La Parole de Dieu ne peut pas être liée. La force ne peut agir que dans les lois de la nature; Il n'entre pas le royaume d'Esprit.
2. L'alternative du martyr. Doit-il obéir à Dieu ou à l'homme? Le tyran doit trembler quand il entend la question posée. La nécessité physique est de son côté; La nécessité morale, révélée dans la conscience, de l'autre. Celui dit au témoin - vous ne devez pas; Les autres réponses de sa poitrine ne peuvent que. L'obéissance à Dieu donne confiance et sécurité. Le tyran et sa victime changent des endroits où on voit que ce dernier s'est placé contre le rocher de la droite éternelle.
3. La décision du martyr. Il n'obéira pas à l'homme plutôt que de Dieu. Il a un principe clair seulement - obéir à la voix dans son âme. Les conséquences immédiates ne constituent aucun élément de calcul. Ils peuvent lui être favorables à lui, comme maintenant au sens physique, car les nombreux peuvent être pour le moment de son côté; ou ils peuvent être fatals. Avec un œil bien fixé sur l'éternité et l'oreille à la voix divine, il avance. Il fait confiance à Dieu et n'a pas peur. Son être n'est sécuritaire que dans la dévotion au devoir .-j.
La joie de la foi confirmée.
L'Église, en entendant les récents événements, rompre les expressions de joie. Comme d'habitude lors de telles occasions, la voix de la chanson sacrée antique devient leur voix.
I. Notre aide est dans le Créateur. Le besoin et la faiblesse de l'homme le mènent maintenant à Shun et maintenant à rechercher le pouvoir tout-puissant. Il y a des moments affreux lorsque le péché de l'âme semble avoir appelé la foudre et le tonnerre du ciel, d'avoir réveillé la menace du séisme, de la tempête et de la mer. D'autres moments exultants, lorsque les sons solennels du cœur profond de la nature sont comme le canon d'une force amicale qui avançant à une aide de la ville de Behared. Le conquérant le plus puissant, comme Napoléon au milieu des neiges de la Russie, peut être à son tour conquis par les forces physiques de la nature. Les forces morales représentées dans la volonté du Tout-Puissant et tout-saint ne peuvent pas être résolues avec succès. C'est la vérité profonde dans le psaume davidique.
II. Faiblesse physique avec la morale pourrait.
1. Dans le cas de David et de son royaume. Étudiez les circonstances historiques reflétées dans le psaume. Regardez le petit royaume de Juda, placé au milieu de grands ennemis sur toutes les mains. Elle a mené une vie menacée depuis des siècles; Il semblait impossible qu'elle pourrait survivre. Pourtant, le petit est devenu mille, la vigne a grandi malgré tout renard de culture ou boiser à gaspiller, le petit pavillon du jardin n'était pas renversé avant d'avoir envoyé un rayon de lumière sur les terres. La vie morale, dérivée de l'inspiration immédiate de Dieu, était en elle. L'inimitié du monde servi mais susciter et mûrir cette vie.
2. Dans le cas du Christ et de son royaume. La relation similaire est répétée sous une autre forme. Israël corrompu rejoint avec Pagan Rome dans la tentative de réprimer la vérité et de résister à la volonté de Dieu. David, le roi d'oint de la sélection de Jéhovah, est le type, dans une relation inférieure, de Jésus, le prince oint dans la relation supérieure et purement spirituelle. Sur cette analogie, l'espoir est fermement construit. Alors que le grand prince de Olden Time était levé dans la puissance de Jéhovah pourraient supérieurs à tous ses ennemis, alors que son antitypper est censé pondre la prostration d'Israël et de fierté de Prostrate Israël et fière de Rome pourraient sous son trône de la majesté morale.
III. Prière l'instrument de faiblesse et de la force. De faiblesse, car cela implique la dépendance; Et nos souhaits étaient-ils convertibles en faits, il n'y aurait pas de prière. Une seule forme d'impuissance seule apporte des hommes à genoux. Pourtant, c'est l'expression de la force; Pour la force dans la faiblesse, c'est le secret et le cœur de l'énergie morale et de la piété chrétienne.
1. Le but de la prière. C'est que l'esprit humain peut être uni au Divin, que ce soit en action ou en souffrance. L'action repose devant les suppliants maintenant, principalement ou entièrement par énonciation, qui est toujours l'action spéciale du témoin chrétien. Audace dans cet énoncé - la chose même qui avait impressionné le Sanhedrim à Pierre et John était la chose nécessaire. Le renouvellement de la force doit venir en prière. Dieu subventionne à une seule fois seulement suffisant pour ce moment-là. Il ne permet pas l'accumulation de capitaux. Il prête que nous pourrions passer et venir à lui à nouveau. Mais l'audace doit reposer sur la connaissance des faits. Le courage est si étroitement associé à la connaissance que le philosophe grec a même dit qu'ils étaient identiques. Sans aucune preuve que Dieu est de notre côté, nous ne pouvons pas avoir le cœur de continuer. Où, alors, pouvons-nous rechercher de telles preuves? Les apôtres l'ont recherché dans la manifestation de l'énergie divine pour guérir. C'était le symbole important de sa présence et de l'intention de l'Évangile à cette époque. Ils étaient justifiés sur le motif d'expérience, clairs, répétés et précis, dans l'attente de ce type d'encouragement. En termes de notre expérience, nous avons le droit d'attendre quelque chose de différent, mais également de manière réelle. L'énergie divine pour guérir à travers les voies et signifie pas moins divin parce que naturel, nous devons chercher et faire un objet de notre prière.
2. La réponse à la prière. Dans ce cas, il est venu de manière à ne pas se tromper - par une impression immédiate sur les sens et sur la conscience intérieure de toute la maison tremblait; leurs esprits vibrent à la touche intérieure de Dieu; Leurs langues furent lâchées et la fluidité et la confiance recherchées. Comment pouvons-nous appliquer cela aux temps modernes? Aucun enseignant chrétien sobre n'ose encourager l'attente de tels «signes et merveilles» maintenant. Ils appartiennent à un dernier mode de conscience religieuse, un mode de révélation désigné. Car "Dieu s'emploie à bien des égards." Quelle importance savoir dans quelle direction rechercher Dieu - le point de notre horizon où il peut s'attendre à apparaître. Beaucoup, la plus grande partie, doit être laissée à une expérience individuelle. Laissez chaque adorateur chercher la Shechinah dans son cœur. Et en général, apprendons qu'aucune manifestation spéciale de Dieu ne doit être attendue des lignes d'expérience intelligente claire. L'expérience est elle-même la révélation ordinaire et la plus précieuse de la volonté de Dieu. Et l'expérience de chaque âme, lisée dévouée, contient des merveilles passées et prophétise leur récurrence.-j.
Un aperçu de la vie sociale idéale.
De la vie, c'est-à-dire dans l'idée du dieu de l'amour. Ces aperçus ont sans doute de stimuler notre foi et notre aspiration; et retiré parce que la lutte, pas parfaitement réalisable, est la condition de la vie réelle.
I. Unité sociale. Il reposait sur une foi commune, un idéal commun, un sentiment commun. Union avec Dieu est la seule base de l'union sociale humaine. Ici, des profondeurs de la vie spirituelle, ce principe était pour un bref espace mis en lumière. Ce qui a ensuite été fait de fait visible est constamment le fait invisible et la terre du royaume spirituel.
II. Son expression. L'abolition de la propriété. La propriété est la plus tenace des institutions, car c'est le produit et l'assurance de la personne, de l'individu, du soi de chaque homme. Étiaient la vie de soi, dont l'instinct est centrifuge et nous sépare du communalty, suspendu, à ce moment-là, la propriété doit cesser. Pour alors l'instinct centripète, ou l'amour, doit exercer sa force sans entrave. C'est ce qui a eu lieu sous la marée haute de la vie de l'Esprit à Jérusalem. Les hommes ont oublié le particulier en eux-mêmes, connaissaient et ne ressentaient que l'universel. Un coeur, une âme; L'idéal des héros, des patriotes, des philanthropes, était pour une période fugace réalisée. L'aimant du nom qui réconcilie a tiré tous les testaments à elle-même. Nécessairement, il y avait un accès extraordinaire de pouvoir aux individus, car ils ont bu de la source très centrale de tout pouvoir; Comme nous sommes faibles qui pensent se prémunirement et anti-sympathie. Et la joie doit accompagner toute cette émancipation de l'Esprit des touches de soi. Il ne pouvait pas non plus y avoir ce sens de l'indigence qui nous fait honte et crampes nos énergies. Tout est pour chacun, car chacun est pour tous. L'auto-sacrifice est le dernier test d'amour, sa seule preuve infrangée. Lorsque la douleur de l'auto-sacrifice cesse, le triomphe de l'amour est complet. Et dans le verrouillage des hommes d'une autre propriété privée aux pieds des apôtres, était la preuve illustre de la conquête du prince de la vie sur le cœur humain. Comme pour serrer l'argument, l'instance spéciale de la vente de son champ de Joseph est donnée. Il y a de l'art dans cela. Un tel fait défini suggère une multitude d'autres à l'imagination. L'éthique chrétienne apprend simplement que l'incitation au travail pour la richesse est le pouvoir du bien social. Chaque fois que cela est considéré comme la théorie de la richesse agissait dans notre société, ce sera la preuve d'une nouvelle agitation de l'amour divin dans son cœur. J.
Homélies par R.A. Redford.
La première persécution.
I. Le sol de celui-ci.
1. Intolérance religieuse - "Les prêtres".
2. Animosité politique - "Le capitaine du temple". Un représentant de Rome, alarmé par la foule et craignant le tumulte populaire.
3. incrédulité rationaliste - "les Sadducéenses". Les troubles de l'Église sont ainsi annoncés, passant des trois sources différentes qui unissent toujours contre la vérité. Contre deux faits, ils ont augmenté: les gens ont été enseignés; La résurrection était la substance de l'enseignement. La religion populaire n'est jamais aimée par les prêtres, les dirigeants et les infidèles. Ils sont "douloureux" quand l'Évangile manifeste son pouvoir. Donc, c'était dans la Réforme. L'Église ancienne et corrompue gagna sur l'état à ses objectifs. Et bientôt, il y avait une grande hausse de l'intellect fier de l'homme contre la simplicité du message. Au bas de ce mouvement combiné était une conscience frappée. La résurrection les a tous condamnés tous. Ils le savaient. Donc, toujours la résurrection condamne les corruptions de l'Église, le despotisme du monde et la fierté d'incrédulité. Nous ne devons jamais compter sur une victoire paisible. Les personnes ne sont pas vraiment soignées par les hauts de ce monde. Ils n'apprennent aucune leçons du passé. Les progrès doivent être malgré eux.
II. La manière de ça.
1. prudent. "Mettez-les dans le quartier au Morrow" (version révisée). Peur des gens; reconnaissance du pouvoir des apôtres; se déconcerter dans le sens de leur propre rôle culpable dans la crucifixion; Prétendu le respect des formes de justice et de conventionnalisme auto-trompé. Sous la ponctuosité, il y a souvent une grande profondeur de fierté et de cœur creux.
2. provisoire. Ce n'était pas une explosion complète de fureur contre les apôtres, mais une expérience de voir à quelle distance ils iraient dans leur défi des autorités. Il était supposé qu'une nuit de prison criait leur courage, qu'une apparence avant que le Sanhedrim ne cédait probablement la plante montante à la racine, car il a été constaté qu'il n'y avait pas d'excellente affichage de la force physique entre la secte.
3. Ignorant et perplexe de la politique, car il ne pouvait y avoir de mouvements délibérés et délibérés contre la nouvelle doctrine sur ces motifs. Les éléments du complot de conspiration n'ont pas non plus. Les prêtres ne se soucieraient que de SadDucees et des dirigeants romains méprisaient les deux. Ils n'auraient pas pu étudier non plus les faits de la facilité ou des personnages des apôtres. Ils ont fait un tiret sur eux dans la provocation du moment, dans l'espoir de priser la lumière à la fois. Leur ignorance de l'Écriture et de la mondanité de l'esprit les rendait capables de cette folie et le fruit de c'était une rééquive très importante.
III. L'effet.
1. Sur l'église elle-même. (Voir le reste du chapitre.) Approfondir la vie spirituelle; Promouvoir l'amour fraternel, la prière et la sympathie; préparer des futurs essais; révélant la faiblesse totale de l'opposition; remplir la promesse du Christ quant à leur dotation en présence d'ennemis; grossir l'évangile à leur vue; les aider à sentir qu'ils doivent entendre à Dieu et pas aux hommes; approfondir leur aperçu des Écritures et élargir leur perspective des futurs triomphes de l'Évangile, qu'ils pensaient dans l'esprit de prophétie.
2. sur le monde. Dessiner à leur sympathie populaire; en leur faisant la discussion de Jérusalem, et aussi de grand nombre à une enquête; Tester les auditeurs s'ils étaient prêts à rencontrer de tels dangers pour Christ. Les cinq mille seraient désormais attirés et le monde verrait l'Église plus distinctement. C'était bien que la nouvelle doctrine devait être manifestement posée contre l'ancien. Beaucoup ont été perplexes par la révérence que les apôtres ont montré pour le temple et son culte. Tout en s'adressant à eux-mêmes aux Juifs, il était maintenant clair que ce soit un disciple du Christ devait disparaître du judaïsme. L'effet du miracle serait renforcé; Car il serait naturellement demandé pourquoi les travailleurs d'un tel traitement devraient être soignés. Il n'a jamais été un succès pour persécuter. Cela montre une faiblesse dans le persécuteur; Il révèle la puissance dans la persécution; Il se propage à l'étranger des faits qui pourraient autrement être ignorés. Ce début de la lutte de l'Église avec la fausse religion et la fierté mondaine jette une grande lumière le long des âges et nous enseigne beaucoup une leçon concernant l'histoire de l'église.-r.
Les serviteurs sur les traces de leur Seigneur.
I. Comparez les circonstances de ce témoignage avec ceux dans lesquels Jésus se trouvait. Certaines d'entre elles étaient présentes. Actionné par des sentiments similaires contre la vérité. Mais remarquez:
1. Appelé ensemble sur le terrain d'un fait spécifique - le miracle fait ( Actes 4: 7 ) indéniablement réel.
2. Sans aucune accusation comme dans le cas du Seigneur. Aucun faux témoin appelé.
3. En apparence, au moins, ordonnée et franche; Enquête, "de quel pouvoir, ou dans quel nom, avez-vous fait cela?" Certement évacué, de même que la suite, une réaction considérable de la fureur de la crucifixion. La conscience était au travail. Un signe que l'Évangile commençait déjà à se tenir de Jérusalem.
II. Considérez le témoignage supporté par l'apôtre.
1. la substance de celui-ci. Il a souligné les signes de la puissance divine présente; connecté ces signes avec le nom et l'autorité de Jésus-Christ; a clairement annoncé l'accomplissement des Écritures et a invité tous à se réjouir des bénédictions de l'Évangile.
2. l'inspiration de celui-ci; vu dans sa simplicité, son audace, sa sagesse, et pourtant la douceur suprême et l'amour. Un respect parfait pour l'ancien, et pourtant une acceptation entière de la nouvelle avec toutes ses conséquences. Ce n'était pas l'adresse d'un criminel excusant de lui-même, ou d'un homme suspecté mettant par les fausses semblons des ennemis; C'est l'appel d'une héraut et d'inspiré l'ambassadeur, remplissant son bureau divin pour être témoin de Jésus. Il y en avait une sublime indifférence à l'opposition humaine, et pourtant une confiance en la suffisance de l'Évangile qui n'aurait pas pu être d'origine humaine. Peter a parlé comme un "rempli du Saint-Esprit", l'esprit de la vérité, de la vie et de l'amour; comme un véritable israélite, sans un mot de dépréciation de ce qui était représenté dans ce Sanhedrim; et pourtant comme un véritable apôtre de Christ; Comme le prêtre de ce temple restauré, dont Jésus était désormais dans la pierre antérieure; Et comme un véritable prophète, capable de relier le présent avec le passé et l'avenir, et dire: "Ainsi dit le Seigneur." - R.
La bannière dépliée du salut.
"N'y a-t-il pas non plus de salut dans un autre", etc., etc. Le contraste entre la position de Heralds Thee de Christ et maintenant. Ils ont souligné un miracle juste forgé; Nous soulignons toute la succession de merveilles le long de la ligne d'histoire chrétienne. Déjà le nom de Jésus est "au-dessus de chaque nom".
(1) une proclamation;
(2) un avertissement;
(3) une invitation.
I. Une proclamation. "Aucun autre nom.".
1. La proclamation des témoins. Ils connaissaient la personne, ils ont vu le pouvoir, ils étaient des sujets de la grâce. Le nom était une histoire, témoignée de ceux qui l'ont publié. D'autres pourraient prendre des connaissances qu'ils avaient été avec Jésus. Les chrétiens peuvent donc parler du nom comme dans leurs propres cœurs et vit "au-dessus de chaque nom.".
2. La proclamation des enseignants inspirés. Le nom a mal compris chez les Juifs, parce que le salut lui-même rien, pas spirituellement considéré comme spirituellement. Le nom du "Messie" représentait la promesse d'expiation, délivrance spirituelle. Les apôtres eux-mêmes enseignés de Dieu, sinon auraient jamais connu les secrets du nom. Ils ont proclamé le salut nécessaire à tous, dénonçant la droiture des Juifs.
3. la proclamation de philanthropes sincères. "Sous le ciel donné parmi les hommes." La norme mise en place à Jérusalem, mais cela signifiait la conquête du monde entier. Aucun nom ne supportera ce test mais Christ. Les autres noms, Bouddha, Confucius, Mohammed, n'ont qu'une gamme limitée, de sympathie, divisez le monde, ne l'unissent pas. L'histoire de l'homme est une préparation progressive de la course à reconnaître un nom qui sera adapté à la reconnaissance universelle et à hommage. Un esprit missionnaire le test d'une véritable église.
II. UN AVERTISSEMENT. Il y a d'autres noms chez les hommes. Rappeler les dangers principaux de notre heure actuelle. Les constructeurs au temple du progrès humain se fixent à la pierre angulaire. Un christianisme émasculé, volé de son adaptation la plus profonde aux besoins des hommes; un simple paquet de principes moraux et d'exemples. La fierté de l'intellect humain fixé sur le trône; dans la critique rationalistique; les os secs de la Bible offerts au lieu de la réalité vivante; Dans les théories socialistes mis en place, du changement spirituel, qui seul peut produire les fruits de la justice; dans des arguments sophistiques contre les doctrines de pointe de l'Évangile; Et la philanthropie prétendue, ce qui ne signifie rien d'autre que des réalités affreuses du péché et une exaltation indue du matériau au-dessus des intérêts spirituels des hommes. Autres noms de l'Église. Le prêtre cachant le Sauveur; le rituel éteignant la vérité; Le sectarisme déshonorant le Christ; Les noms des dirigeants et des enseignants transformés en tentations à la fierté spirituelle et à de simples cultes héros substituaient à une obéissance simple d'esprit aux commandements du Christ. Pourtant, le nom au-dessus de chaque nom en fait, et doit être considéré comme ça. Le nom du juge à venir, qui, bien qu'il ne trouve pas la foi sur la terre, détruira toujours tout ce qui lui exalte lui-même, "que Dieu peut être tout autant.".
III. UNE INVITATION.
1. Pour accepter un cadeau gratuit. "Donné parmi les hommes." Contraste entre la méthode de Christ pour aider les hommes et celui des enseignants du monde.
2. Séparation d'une cause perdue. Les noms du monde représentent les vieilles choses qui passent. Sortez et soyez séparé. Nommez le nom de Christ afin de réaliser le salut. Religion sans cœur sans joie.
3. anticipation d'une victoire finale. Comme le nom que nous honorons représente une vie qui a monté des endroits les plus bas de la Terre au plus haut du ciel, de sorte ceux qui sont appelés après que le nom soit monté au trône pour régner avec Christ. Voulez-vous vendre un tel droit de naissance pour vain plaisir? Voulez-vous perdre une telle perspective de manque de foi? -R.
L'importance de l'incrédulité.
I. En présence de faits. Les preuves historiques de l'Évangile doivent être pressées à la maison sur les consciences des hommes. Faites-leur reconnaître, "nous ne pouvons pas le nier." Les faits de la vie chrétienne et du personnage devant leurs yeux. D'où le pouvoir de grands mouvements comme ceux des réveils évangéliques.
II. Contrairement à la force morale de la conviction profonde et à une allégeance directe à la vérité. Le changement de terrain, le sophistique, le blasphème, la malhonnêteté, la malice et pourtant la lâcheté de l'incroyage moderne. "Que ferons-nous à ces hommes?" La question n'était pas "que ferons-nous avec les faits?" Mais "Comment allons-nous échapper à traiter équitablement avec eux?" La personnalité est la station d'esprits faibles et malhonnêtes. S'ils ne croient pas, ils persécutent.
III. Dans les menacements et la présomption des mystères et des gloires de la foi progressent. "Cela ne se répandit plus parmi les gens." Folie d'une telle politique. Les personnes qui voient à travers les appareils d'une fausse église - ne sont pas longues par les vantaux vainx d'infidélité. Une méthode audacieuse et agressive doit être l'espoir de l'Église chrétienne du point culminant de l'opposition. Nous devons nous planter fermement sur le rocher de faits indéniables et au-delà de Dieu plutôt que des hommes. "Tous les hommes vont alors glorifiera Dieu pour ce qui est fait." - R.
Assistant pour Christ.
"Ils ont pris connaissance d'eux qu'ils avaient été avec Jésus." Fulcirement de la promesse, "YE sera témoins de moi." Récompense pour l'obéissance au précepte dépend de l'esprit. Pas de simples ressources humaines appliquées à; Les hommes simplement des hommes spirituels, témoignent des faits divins.
I. Un grand changement fait manifeste. Pêcheurs, Juifs, une fois rempli de peur, maintenant audacieux, éloquent, plein du Saint-Esprit, proclamant une doctrine une fois haineuse pour eux, soulevé à une conception élevée du royaume de Dieu. L'explication complète dans le fait qu'ils avaient été avec Jésus, comme des disciples, choisis par lui pour leur mission, comme qualifié pour cela par ses dons de l'Esprit.
II. Un grand effet produit.
1. Par l'expression claire et décidée de la foi chrétienne. Le monde est beaucoup plus impressionné en voyant un contraste merveilleux avec lui-même, que de voir des chrétiens compromettant des principes pour des raisons d'élargir l'église.
2. En condamnation sans peur du mal et de la proclamation du royaume du Christ. Nous devrions nous rappeler que toute la méchanceté est la faiblesse. Nous devons parler comme Peter et John. Nous devons garder la tête du coin en vue.
3. Par le merveilleux du travail spirituel et de la vie. Les hommes imprégnés et ignorants peuvent rendre un service incalculable à la cause du Christ en faisant de les autres merveilles, quand ils parlent hardiment leur humble témoignage. Mais laissez tous ceux qui l'entendent dire: "Ils ont été avec Jésus.".
III. Une excellente leçon enseignée.
1. Pour les apôtres eux-mêmes. Le pouvoir de la foi; la présence protectrice de Dieu; la sécurité de l'audace; Personnes persécutions le serviteur de souffrance honorant le maître.
2. au Conseil. Juger des jugements justes; apprendre la méthode de grâce; voir les erreurs du passé. Mais nous devrions être avertis; Pour de telles leçons étaient en vain, bien qu'elles sont appliquées avec une telle puissance.
3. À nous-mêmes. L'incident entier enseigne la force de la vie spirituelle; la méthode ou le travail chrétien; la gloire des perspectives du croyant. Ceux qui ont été avec Jésus partagent ses victoires.-r.
L'agressivité de l'Évangile.
"Nous ne pouvons que parler des choses que nous avons vues et entendues." La première histoire du christianisme une preuve frappante de son origine divine. La méthode de l'homme est d'attendre des opportunités, de Dieu de les créer. L'homme prépare sa force avant qu'il ne la met en avant; Dieu rend sa force parfaite dans la faiblesse. La "sottise de la prédication. Athaanasius Contra Mundum. Nous ne devons payer aucune attention au mépris du monde et à la méfiance de l'enthousiasme.
I. La religion du Christ agressive parce que c'est réel. "Les choses que nous avons vues et entendues.".
1. pas spéculatif, mais simplement pratique; choses de la vie morale des hommes, des choses qui concernent toutes les choses d'importance infinie, ayant leurs racines dans l'éternité.
2. Pas de choses de systèmes humains et de dogmes ecclésiastiques. Les apôtres ne prêtaient pas non plus contre l'Église de Judaïsme ou sur le gouvernement de l'Église du christianisme, mais sur les faits de l'Évangile qui sous-tendent tous les systèmes et doivent rendre la substance de tous les credo.
3. choses de l'expérience - "Vu et entendue". Ils ont parlé comme des témoins; Et plus nous pouvons prêcher comme un simple témoignage de l'Évangile, plus nous avons de puissance. Les différentes fausses religions du monde impuissaient à aider, car ils font appel peu de choses en fait et à l'expérience.
II. L'obligation universelle de parler pour Christ.
1. Parler devant les hommes. La notion de disciple secret totalement faux. Valeur particulière de la foi excessive, à la fois à la croyant lui-même, à la confirmation, à la maturation, à la guidage, à l'élimination des convictions spirituelles elles-mêmes et à soutenir la pratique à l'aide d'un vœu de service solennel et enregistré. Plus le sentiment plus profond et le plus réel, plus il est nécessaire de la parler avant d'autres.
2. parler aux hommes du nom du Christ. Nous écoutons Dieu et il nous demande parle. C'est un pouvoir qui pousse avec l'exercice. Le monde l'exige de plus en plus. Les livres ne peuvent jamais prendre la place de la prédication. Dans tous les âges, les hommes ont cherché et ont fait confiance à leurs dirigeants spirituels. Les choses de l'Évangile n'ont pas été faites dans un coin et ils doivent être mis en place dans la vie publique. Lisez la Bible à midi de la pensée et des entreprises modernes; Il est équipé de chaque étape de l'avancement humain. "Stand up pour Jésus." - R.
Les deux royaumes en tableau les uns contre les autres.
I. La représentation scripturale reconnue. Le Saint-Esprit de la Saint-Esprit. La vue donnée dans Psaume 2: 1-19 . correspond à celui qui imprègne la Bible. Le pouvoir de Babel contre le royaume de Dieu. Dieu fait toutes les choses à travailler ensemble pour ses besoins. L'histoire de Jésus-Christ une merveilleuse confirmation de cette vue. Les disciples de leur foi et de leur camaraderie après leur maître et acceptent les responsabilités de la position.
II. La suprématie spirituelle affirmée.
1. Par prière. Appel à Dieu pour justifier la foi de son peuple. Martin Luther, "Dieu doit sauver sa propre église." En tant que Seigneur du Ciel et de la Terre, le révélateur de sa propre vérité et la volonté, le Dieu de l'histoire, qui montre sa fidélité.
2. par renouvelement de soi-même consécration. "Grant à tes serviteurs audace." Ils n'ont pas diminué du conflit, mais ont déposé une force divine.
3. En attendant la manifestation du pouvoir. Le miracle déjà fait n'était que le début de grandes choses. Nous ne devons pas être satisfaits d'une simple ordonnance morale comme témoignage du christianisme. Nous devrions prier pour et attendre des miracles moraux; Pas une répétition d'anciens signes et de merveilles, mais les merveilles de la vie spirituelle ont guéri, les morts élevés à la vie.
III. Le roi encourageant les serviteurs de son royaume. Avant la clôture de la bataille, le commandant parle de la Parole d'appel et d'encouragement le long de la ligne de son armée. Quand Dieu nous a nommé pour faire un vrai travail, il nous prépare à celui des cadeaux spéciaux de son esprit. Signe externe: "L'endroit secoué" - pour leur rappeler que les pouvoirs terrestres étaient dans la main de Dieu. Grace spirituelle garantie: "Tout rempli." Ces sentiments d'une fraternité, d'une armée allant au combat, approfondir par l'effusion de cadeaux sur tous. Le mot parlé "avec audace". La force étant faite manifeste; Parfait, l'amour chasse la peur. Nous commençons à partir de ce moment une nouvelle étape de l'histoire. La persécution fait son travail - appelant les grâces de la fraternité, tournant des hommes faibles à des héros. La dépendance simple et dévouée de ces croyants primitifs un excellent exemple pour nous.
L'église manque d'audace. Nous devons être prêts à gêner avec l'ennemi. Nous devons apporter leurs menaces à Dieu et prier qu'il les regarde. Surtout, nous devons demander à être rempli du Saint-Esprit.
L'hôte de Dieu dessinant ensemble en état d'accouchement.
I. Un esprit commun dans la multitude croyante.
1. L'esprit de foi.
2. de sacrifice de soi.
3. de la camaraderie.
4. de service.
Ils étaient d'un cœur et d'une âme à parler et à travailler pour le nouveau royaume.
II. Une communauté de vie et de biens. L'expression simple et naturelle de l'esprit commun. Pas le communisme moderne, ni quoi que ce soit comme celui-ci, c'est que c'est l'expérience de l'homme pour mieux lui-même; Mais le communisme chrétien était l'opportunité des croyants pour accomplir la volonté de Dieu.
III. Un signe merveilleux de la présence et du pouvoir de l'Esprit. "Grande grâce sur tous." Grande puissance dans les apôtres; Grand témoignage donné à Christ. Un actif, auto-refusant une église parlant de langue défiant le monde.
Communisme chrétien.
"Et la multitude d'entre eux qui croyaient", etc. La Bible n'est pas un livre politique ou une législation terrestre. Danger d'inappliciter son enseignement, en oubliant qu'il ne dicte pas de règles et de croyances formelles, mais décrit le fonctionnement des grands principes. Le problème social de l'histoire humaine-réconciliation de l'avancement individuel des progrès sociaux et organiques; échec de toutes les tentatives humaines seulement; danger des expériences d'hommes; abattement; révolution; égoïsme des classes supérieures; la misère des pauvres; nécessité de changement dans la condition matérielle de la société; Reconnaissance de la principale loi, les faits extérieurs de la vie interne.
I. Le fait spirituel énoncé. "Un coeur et une âme" dans la multitude.
1. Ne peut être produit par des moyens mécaniques.
2. La racine de toute véritable force et prospérité de la société est-elle.
3. Le don du Saint-Esprit est-il?
Nous devrions prier pour cela. Les grands réveils spirituels de l'histoire ont apporté de grands changements moraux et sociaux. Réformation; renaissance des wesleys et des champs blancs, etc.; esprit missionnaire du siècle actuel.
II. Le miracle moral a travaillé. Le refus d'autoie universel. La confiance dans un nouvel état de choses, bien que seulement actuellement au seuil. L'absorption de l'individualité dans la fraternité. Un nouveau fait à Jérusalem; témoignage au pouvoir du Christ et de sa doctrine.
III. L'enseignement pratique incarné dans les faits.
1. Dépendez des forces spirituelles, pas sur des expédients politiques.
2. Laissez la multitude de travailler sa propre forme de fraternité, du coeur et d'une âme; Pas confiance à la simple théorisation philosophique et aux rêves des passionnés.
3. prêcher le christianisme comme le grand pouvoir édifiant et renouvelant du monde; Non révolutionnaire, pas par des guerres et des instances, mais par la sanctification de la multitude de testaments.
4. Tenez la prophétie de l'Évangile aux pauvres, de ne pas exciter l'envie des riches, de ne pas les dégager avec des prédictions d'une délivrance rapide des charges nécessaires, mais de les inciter à la perspective d'une plus grande part de la prospérité progressive de la prospérité progressive de la prospérité progressive. de l'humanité et de coopération dans le travail d'édifiant leurs semblables. Nous devrions être d'un cœur et d'une âme, riches et pauvres. - R.
Un bon exemple d'excellence spirituelle.
L'intention de l'auteur est de contraster le travail de l'Esprit à Barnabas et au travail du diable dans les cœurs d'Ananias et de Sapphira, comme pour nous montrer la relation de caractère et de vie les unes aux autres; La bénédiction sur ceux qui obéissent à l'Esprit, la malédiction sur ceux qui se trouvent contre le Saint-Esprit et résistent à la volonté de Dieu dans son église. La différence de sens dans "Paraklesis", selon certaines "exhortation", selon les autres "consolation", nous aide à garder à l'esprit que l'exhortation était la consolation; que ceux qui prêchent apparaissaient parmi les hommes ne sont pas aussi de simples exhorateurs et enseignants secs, mais comme proclamant un royaume «justice, paix et joie dans le Saint-Esprit».
I. LE CHANGEMENT FORMÉ À JOSEPH BARNABAS.
1. Un lévite, mais pas passer par l'humanité tombée et mourante. Remarquez le contraste entre la prêtrise de la vieille alliance et de la prêtrise du nouveau; entre l'homme d'un système corrompu et décomposant et le nouvel homme en Christ.
2. Un chypriote d'un pays noté pour son luxe et son sensualité auto-indulgent, mais par l'esprit de Christ délivré de l'égoïsme.
3. Un homme de richesse, devenant pauvre pour l'amour de Christ et l'Évangile et se soumet à la nouvelle loi des apôtres. Les merveilles du Moyen Âge prévu. Pourtant, notre objectif ne devrait pas être de combler les trésors de l'Église, mais de bénir le monde avec l'esprit de sacrifice de soi. Les abus de l'ecclésiastique ont toujours été ne pas être de vrais fils d'exhortation et de consolation, mais "gourmand de Sale Lucre".
II. L'illustration des principes de l'évangile.
1. Compter tout ce qui concerne la perte pour Christ. Perdre la vie pour le trouver. L'église, ainsi que l'individu, est la plus riche et la plus heureuse lorsqu'il estime tout son propre soi-même que consacré au travail d'aider les autres.
2. Les fils d'exhortation et de consolation, c'est-à-dire les messagers de la miséricorde, doivent être des exemples de sacrifice de soi et appliquer leurs préceptes avec des actes publiques de générosité et la manifestation de l'œuvre de l'Esprit dans leur propre vie. La prédication de l'Église n'affectera jamais le monde aussi longtemps que cela ne pose pas sa richesse aux pieds du Christ.
3. La véritable loi du royaume du Christ n'est pas "chacune pour elle-même et par lui-même", mais tous fidèles à la vocation de l'Église. "Aux pieds des apôtres." Il était un homme riche et probablement un homme très instruit, mais il n'a pas créé une église pour lui-même. Il a reconnu la règle du Christ. Il était prêt à être serviteur qu'il pourrait accomplir son ministère de la consolation au monde, et il a donc été immédiatement reconnu par ceux qui représentaient le maître "de famille parnamed par les apôtres".
4. Le cachet de l'approbation particulière et solennelle est fixé sur la fidélité à la conscience dans les questions d'argent de l'Église. Il y a un œil sur la main. L'argent apporté ne devrait être pas simplement ce que le monde s'attend à être introduit, ou ce qui satisfera les demandes de l'époque et de maintenir notre réputation avec des concitoyens, mais ce que la "loi du Christ" dicte, quelle est la loi de l'absolu -Deneial et débordant de l'affection fraternelle. Nous ne pouvons pas être un Paul, ni un Apollos, ou un Peter, ou un John, manquant de qualifications pour une telle éminence, mais nous pouvons imiter l'exemple de Joseph Barnabas et être des fils de consolation, des canaux de bénédiction et de réconfort au monde. Si nous le serions, laissez-nous poser ce que nous avons au pied des apôtres, en évitant le caprice, la volonté de soi, le désordre, l'hérésie, les conflits, l'auto-exaltation. Il y a une vraie doctrine apostolique et une bourse au monde. S'accrocher et jeter tout à cela .-
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Le premier procès de prédicateurs chrétiens devant un tribunal de jugement et leur victoire.
Quelques mots d'un personnage historique se trouvaient pour nous la scène de ce procès, nous a mis en possession de la question en cause et des parties, entre qui, si ce n'est pas vraiment le cas, il doit être réglé. Nous sommes toutefois à juste titre à la liberté de prendre note de certains silence ainsi que de certains énonciations et préparations pour l'énoncé. Ceux qui ont "mis les mains" sur Peter et John, "et les ont mis dans la salle" hier soir, étaient silencieux alors quant à la raison pour laquelle. Aucune telle chose en tant que tumulture civile n'a été signalée, en tant que matière d'appréhension; et aucune raison ecclésiastique suffisante ne pourrait, il est évident, être tellement formulée dans une proposition capable de représenter la morale ou la loi. "Être affligé (!) Qu'ils ont enseigné au peuple et prêché à travers Jésus la résurrection des morts", tout leur cas a montré la nuit dernière. Et ce matin, le Sanhedrim-qui autant à la moralité que pour des raisons civiles aurait dû être des exemples de quelque chose de différent de celui-ci se rendre collectivement à la même manière des mêmes remarques. C'était bien pour tous que Peter et John n'étaient pas des Romains, ni par achat ni par naissance (Actes 16:37; Actes 22:28) . D'autre part, le silence de Peter et de John eux-mêmes sur cette question est digne de préavis. Ils se sont souvenus de quelque chose de ce grand cadeau, une plus grande grâce de leur maître et apprenaient maintenant dans la pratique de la leçons de lui. Parfois, les réalisations mêmes du silence sont excellentes et souvent souvent les récompenses de celui-ci. Ils étaient silencieux, car l'injustice de leur emprisonnement avait été inconvénients à eux-mêmes, mais aussi probablement l'avantage probable de la cause de leur maître. Ils étaient silencieux, plutôt que de perdre du temps et serrent de tempérament ainsi que des préjugés à leur égard dans leurs juges potentiels. Et ils ont été silencieux, sur le principe très judicieux de laisser "ces hommes seuls", qu'ils pourraient fuir plus rapidement et de soi-même leur carrière humiliée. Et ce n'était pas long avant que cela ait été vu à quels changements indignes ils ont été apportés,.
I. L'acte d'accusation très mal en forme (verset 7) Ce n'était en effet que par courtoisie que cela pourrait être dignifié avec le nom d'un acte d'accusation du tout. Le Sanhedrim a considérablement besoin d'un mot du gouverneur Porcius Festus de la vingtaine de trente ans plus tard, quand il a dit au roi Agrippa, en référence à Paul, "car il me semble déraisonnable d'envoyer un prisonnier et non de signifier les crimes posé contre lui "(Actes 25:27). Le Sanhedrim est coupable de cette très déraisonnable.
1. Ils interrogent au lieu de s'agrandir. Ils vont faire la voie à eux-mêmes de se rendre à leurs propres prisonniers pour des informations et des instructions.
2. Il y a cette faiblesse de prima facto dans l'interrogatoire même que cela n'est pas dirigé vers le caractère de ce qui a été fait, mais simplement de la manière dont quelque chose a été fait, c'est tout ce qui est tacitement admis à taciter dans sa nature .
3. Toutefois, bien que leur cours soit toujours tellement à la faute de l'informalité et des raisons pales, elle a une excellence d'excellence à ce sujet. Cela va à la fois sur le point. Il rentre à la maison de ce qui était dans leur propre cœur. Ils ne peuvent pas, dans la nature des choses, de trouver la faute de Peter et de John pour le soulagement de sa boiterie, un homme maintenant "au-dessus de quarante ans" et qui n'avait jamais été rien d'autre que boiteux. Et ils ne peuvent pas trouver de faute avec eux pour le faire sur un jour de sabbat, car ce n'était pas le sabbat. Il ne s'agit donc que d'essayer de trouver quelque chose à emporter, dans "le type de pouvoir" ou "le type de nom", par ou dans lequel ils avaient "fait cette chose;" Ce qui, il est perceptible, ils ne choisissent pas d'appeler ici par son juste nom, "un miracle notable" comme ils le font immédiatement après leur conclusion secrète (verset 16). Et, plus loin, ils peuvent espérer trouver quelque chose à emporter dans "le type" de réponse que les deux apôtres peuvent offrir. Mais cela ne prouve pas le cas; Pour leur discrétion, le silence, la tempérovité, ne peuvent pas être dépassés. Si l'image, alors, de cet essai montre la Cour dans une position stupide, elle montre l'accusé ou les prisonniers dans une position intrinsèquement fière. Ils sont des maîtres de la position, étrange de dire.
II. La défense. (Vers 8-12.) Avis dans cette défense:
1. Que la méthode peut être assignée à juste titre à la présence du Saint-Esprit. Peter est décrits catégoriquement comme "rempli du Saint-Esprit".
2. Que, néanmoins, c'est du personnage le plus simple. On pourrait dire que c'était du style le plus simple de la nature.
(1) Il consiste en une simple déclaration de faits. "Vous demandez", dit Peter, "d'un acte, un" bon acte, fait à un homme impuissant ". Vous demandez de quoi, par quelle vertu, appelez-le 'Power' ou appelez-le un «nom» comme vous le ferez - cet homme impuissant a pris l'avantage de ce qui est contenu dans cette bonne action ». Et Peter continue, sans mot, ni ton de ton, ni signe d'excuses », que ce soit, et à la nation entière à côté, que c'est par la vertu d'un que vous connaissez et que vous savez, mais aussi bien-joncus de Nazareth , que vous et ils ont crucifié et-merveilleux contraste de réprimander, que Dieu a élevé des morts. Ici, debout devant vous, et à côté de nous, vos prisonniers, est un homme qui est plus à remarquer pour le fait qu'il était Fabriqué entier par ce nom, que simplement pour le fait lui-même, que (comme aucun ne peut nier) il a été fabriqué dans son ensemble réellement. ".
(2) Il consiste en outre, d'une citation de l'Ancien Testament, de mots la plus personnelle à la Cour écoutant Pierre, et la demande qui leur est de Peter minces. Peter parle comme si c'était l'un de ces cas dans laquelle la vérité doit et va sortir. Il ne peut y avoir eu d'effronterie à la manière de l'énoncé de Peter, ni d'aucune apparition d'affront intentionnel, sinon nous ne pouvons imaginer que sa peine aurait été autorisée à se terminer. Souvent, aussi mal que la mauvaise manière préjugeant l'intérêt de la vérité de bienvenue, le présent était un exemple de la conversation sur la manière dont la vérité du genre le plus indésirable a eu sa force équitable, étant impudique par toute saveur d'amertume, de malaise, de nauvation ou de malignité.
(3) Il était également composé d'un véritable évangile universel. Maintenant, Même Peter parle un évangile plus catholique qu'il ne l'est au moment conscient de. Il prévoit dans un souffle l'apôtre des Gentils, qui était encore à venir. Mais indépendamment de cela, et s'arrêtant de cela, le but de Peter est de parler de ce nom du Christ comme nom du seul sauveur, plutôt que de parler du balayage universel de son dominion et de sa vertu. Il a son pied dans; Il voit la fin étroite du grand coin; Il saisit l'occasion inestimable et l'utilise. La défense avait les graines de triomphe dedans et il triomphé.
III. L'embarras du comte. (Vers 13-18.) C'était, en très acte, une gêne la plus prononcée. Il est parlé par l'historien dans cinq déclarations assez simples les signes de celui-ci n'étaient probablement probablement que trop simples, ou sinon, l'affaire était une excellente exception à une règle très générale.
1. Ceux qui se sont assis dans le siège de l'autorité étaient, malheureusement pour la position qu'ils ont remplie, frappé avec étonnement. "Ils sont émerveillés" au flux imperturbant de la parole et résolument l'introduction de l'argumentation qui se sont déroulés de deux hommes qui, comme étant "non éteints" et des hommes non professionnels, devraient plutôt avoir été dépassés en présence de tels qu'elles pensaient. Au milieu de leur étonnement, cependant, ils se sont rappelés sur le fait, ou ont vu dans la portée même des hommes le fait, qu'ils étaient de vieux associés de Jésus.
2. Ils étaient assez frappés par le silence. Là-bas, présents devant eux - là-bas, du côté même des prisonniers, offrant lui-même un monument vivant de leur dernier soir - était le véritable homme guéri lui-même. Une telle juxtaposition de faits se lie à la silence des langues très pervers-joie. "Ils ne peuvent rien dire contre ça.".
3. Ils sont frappés avec une idée qu'une conférence privée l'une avec l'autre peut suggérer un moyen de sortir de leur difficulté indéfinissante. Il y a toujours quelque chose de très méfiant, inquiétant de la catastrophe imminente, si les hommes qui aiment la lumière la plus large de l'éblouissement public deviennent soudainement pour se retirer dans l'ombre désobligeante.
4. Retraité du regard public, ils se retrouvent toujours frappés par une perplexité qui ne vaut mieux pour la délibération et la conférence secrète. Pour une chose seulement, nous semblons pouvoir admirer à aucun sens ces hommes. Ils ont des yeux à voir et ils ne sont pas arrivés au point de voir des faits pour les nier. Ils ne seront pas dangereux dans la position de nier un "manifeste miracle notable" à tout le reste du monde qui vit à Jérusalem. Mais leur perplexité est la plus grande, ce qu'elles feront.
5. Parce qu'ils sont craintifs de la seule chose, la vérité, qui aurait dû les faire peur, elles sont frappées avec amour d'une opportunité d'une opportunité simplement si folle dans son certain travail qu'il a déjà aggravé tout leur cas et la situation difficile. Ils interdiront la marée. Ils commanderont: "Jusqu'à présent, tu viens, mais pas plus loin." Ils enchèveront pour faire circuler une rivière qui montre une force et une profondeur indéniables et une profondeur de courant. Ils menaceront et interdisent. Qu'ils soient comptés comme des législateurs, des hommes d'État ou des juges, ils sont enfantins et incompétents.
Iv. La décision et suivre l'action de la Cour. (Verset 18.) "Ils commandent" les apôtres "de ne pas parler du tout ni d'enseigner au nom de Jésus." Ainsi commença la lutte entre le commandement civil et la conscience humaine, pas en effet dans l'histoire du monde, mais dans l'histoire qui l'a déjà montré sous la forme la plus intensifiée, de l'Église chrétienne. Remarquer:
1. Les parties à cette lutte. Tracé à la maison, ils se résolument dans le souhait de certains contre la conscience des autres.
2. L'inégalité intrinsèque et même notoire de ceux-ci. Ce souhait, c'est vrai, sera fondé sur l'opinion, le jugement, l'expérience, le consentement de nombreux. Mais cela équivaut à une trahise ouverte de l'accès proportionnellement facile, de causes perturbantes - des causes qui la posent réellement ouvertes à la suspicion et le rendent peu fiable. Souhaite notoirement des péchés à être victime de sentiment, et aucun ne peut être "ignorant de ses appareils". Cent éléments, d'une centaine d'éléments constitue une éventuelle avenue d'erreur, allez former ce souhait ou une volonté de certains qui suppose ensuite ou s'efforce d'imposer à la conscience d'autres. D'autre part, la conscience, qu'elle soit autorisée à être plus ou moins une faculté d'origine ou un principe de la nature humaine, possède et revendique à juste titre une prérogative autochtone, la prérogative du juge. Et cela peut vous tromper. Il sera susceptible de se tromper, et il est souvent démontré qu'elle se manifeste susceptible de se tromper d'un côté, en étant non informé ou mal informé. Pourtant, quiconque la glisse (que ce soit le propriétaire lui-même ou un autre pour lui), est coupable de Boutiting Pro Tern. "Les pouvoirs qui" et ces pouvoirs et ces pouvoirs "puissent" être de Dieu ". Disons que ce qui peut être dit à la dérogation de la conscience individuelle, que l'homme se tient au sol périlleux, qui risquent de ce qui est impliqué dans la négligence de sa propre conscience, ou qui prend la main pour remplacer celle des autres, par sa propre fiat, sous n'importe quel nom Ou mal, il peut s'efforcer de réussir. À des zones morales très différentes d'être faire les voix de la commande externe et de la commande interne appartiennent. Comme une fois qu'un monde entier était d'un côté, et Noah et le commandement divin de l'autre, il est donc tout à fait possible que le monde entier soit d'un côté, et un homme individuel et sa conscience soient de l'autre côté, et ces être dans la droite. Et c'était quelque chose comme ça, mais pas cela, cela devait être vu maintenant. Les autorités entières d'une nation étaient dans cette cour d'un côté, et Peter et John de l'autre; Et ceux-ci étaient dans la droite, et la véritable force de la position la pose avec eux.
3. Les faits profonds inconfensables de la nature humaine et de la vie à laquelle ces phénomènes conduisent. Car nous arrivons ici une suggestion et un aperçu de l'idée selon laquelle Dieu a fourni la sécurité de sa puissante saisie sur la puissante masse de l'humanité. Il ne reste plus de doute qui est le plus puissant. Cette méthode de sécurisation d'une certitude et même d'une facilité de maintien de la vaste masse de l'humanité, de la désintégrer si une masse corrompue, ou de la réintégrer progressivement, sans recourir à l'inondation ou à la déluge ou à une force physique, invite une étude la plus reconnaissante et respectueuse. Les analogies de la nature physique, de plus en plus placées nues à la lumière par la science, offrent de nombreuses harmonies inférieures à celle-ci. La tenue morale de Dieu sur la grande masse dépend et est réglée par sa tenue sur l'individu et la conscience individuelle; Et s'expose souvent dans cette forme - qu'une seule conscience touchée prévaudra que dix mille hommes, suffira à faire «une maison divisée» et à mettre une tendance merveilleusement centrifuge dans les parties constitutives de ce qui semblait un tout très compact. Bien que, d'autre part, des milliers et de toute l'influence qu'ils puissent servir, et toute la torture qu'ils pouvaient s'appliquer au martyre-lui-même, laissera la conscience indemne et incitée. "Commande," alors et "Menace", variait que par "menace" et "commandement", sont les armes singulièrement faibles auxquelles cette cour gênée et non liée est désignée. Et ceux-ci s'effondrent bientôt à leur contact.
V. La rééquive maintenue par le comte. (Vers 19-22.) Cette rééquive ne contient pas quelques points qui le rendent remarquable.
1. Il ne fait aucun doute que prononcé de manière respectueuse, mais pour la décision de la langue et de la fermeté du front, il ne veut rien. Il souligne distinctement le caractère subordonné de la compétence du Sanhedrim; Il souligne distinctement la connaissance de leur prisonniers de celui-ci; Et comme distinctement, il souligne l'intention des prisonniers de continuer à faire ce qu'ils ont été commandés de ne pas le faire et de respecter lesquels ils ont été menacés.
2. La rééquive administrée par Pierre et John contient une réitération de celle qui était si souvent la force inconditionnelle du message apostolique - la doctrine et l'impulsion de «Dieu», les questions de fait, telles que elles ont elles-mêmes "vu et entendu parler. " Trois forces soutenues (et devraient toujours maintenir) les prédicateurs chrétiens - qu'ils ont parlé des choses dans leur propre connaissance, qu'ils se trouvaient irrésistiblement déménagés pour parler de ces choses et que leur condamnation éternelle était que ces choses étaient les choses de Dieu. Sur quelle plate-forme de force non assassinable se tient maintenant, qui tient cette réponse uniquement à la prohibition et à la menace, que ce soit juste à la vue de Dieu, de vous entendre plus qu'à Dieu, juge Ye: car nous ne pouvons que parler Les choses que nous avons vues et entendues »! Les implications sont manifestes. Que les apôtres doivent faire ce qui est juste; que, à droite, ils signifient ce qui est donc à la vue de Dieu; que cela peut complètement traverser et contrevelopper le critère de droite avec le Sanhedrim; et qu'ils sont conscients d'un appel de parler qu'ils ne peuvent pas et ne désobéiront pas.
3. La rééquilibrage est si convient à la vérité, au temps et aux circonstances, qu'il n'y a plus rien pour ceux qui sont les plus frappants, mais de s'asseoir tranquillement sous elle. À l'exception de l'inanité de "plus de menace" Peter et John, ceux qui maintenant intelligents sont également comme certains autres, "sans voix" ( Matthieu 22:12 ). Donc, parfois Dieu couvre avec le bouclier de sa merveilleuse protection à ses serviteurs. Ils sont sans marquage de position mondiale d'influence, de richesse. Ils sont assis sur aucun trône, ne peuvent invoquer aucune légion, ni manier une arme. Pourtant, sont-ils eux-mêmes gardés en sécurité comme "la pomme de son œil". Ils regardent aussi, avec la lumière de l'œil divin sur les cœurs humains, assombrit de tumulte coupable, car il est actionné à la vérité. Et il leur est confié pour manier l'arme de réprimande sans réponse. Beaucoup de victoires tombe loin de ce qu'il semble. Plus grande que tout, il a montré que la victoire de Peter and John, lorsque le Sanhedrim, après avoir enfreint la défaute vive et le rebuffage vierge, les laissez-les partir, de ne rien trouver à quoi ils pourraient les punir, à cause des personnes: pour tous les hommes glorifié Dieu pour ça qui a été fait. " C'est le cas, Dieu protège et exalte et tout en un hommage à ses serviteurs avec le service le plus élevé de son nom.-B.
L'église reconnaissante, enhalded et la prière, et le témoin de l'Esprit.
Avec tout le naturel de la vérité la plus simple, on nous dit comment les apôtres, dans leur nouveau caractère de prisonniers déchargés, s'enfuient immédiatement à leurs frères de l'église. Et nous sommes dans ce passage enseigné comment-
I. L'Église devrait être une maison de sympathies les plus tendres, les plus fidèles et des relations sexuelles sociales saintes. Maintenant, il est trop souvent le lieu de suspicion, méfiance, émulations malheureuses. Ou c'est le lieu de l'indifférence la plus froide. Aucun Bienvenue à venir, accélère la séparation, invité. Ou ce n'est que le lieu d'une recherche presque égoïste de l'instruction religieuse, ou de l'exhortation, ou de la jouissance qui pourrait, dans ces conditions, à peine être réalisée. Le germe de l'église s'est montré bien autrement. Le type de vie d'église le plus élevé possible sur Terre peut être calculé avec confiance pour montrer quelque chose de très différent. Et jusqu'à ce que cette différence soit plaine dans une partie de l'Église chrétienne, elle reflète faiblement la réalité glorieuse ci-dessus.
II. L'Église devrait être "The Royal Exchange" de Christian News, de Christian Enterprise et des affaires chrétiennes. Le monde peut savoir et tout va bien que cela devrait savoir, les réalisations du Christ et de sa vérité. Mais l'église devrait les connaître encore mieux, et souvent sous des aspects très différents. L'Église n'a ni rien à dissimuler de ses fins ou de ses méthodes; Pourtant, peut-être que ceux-ci sont restés sanctionnés et être plus riches et plus riches en grâce et les éléments du succès, lorsqu'ils sont considérés et mûri dans l'Église. Si seulement nous pouvions imaginer le compte en détail que Peter et John ont maintenant donné "à leur propre entreprise" de leur expérience et que leurs yeux avaient vu et leurs oreilles avaient entendu et des impressions irrésistibles des personnages d'autres qui avaient été Fait à leur esprit, par les événements du passé, disons quinze heures, puisqu'ils avaient été mis dans la salle! Maintenant, chaque oreille était une attention particulière, la pensée effrayante sourit sur chaque visage et que la boutique enhadure a suscité de tout cœur. Tandis qu'on anon les "menacalisations" (verset 29), qui faisait partie des choses que les principaux prêtres et aînés leur avaient dit "(verset 23), a également reçu leur considération dûment considérée. Il est assez à supposer que personne de ça "Entreprise mais s'est retrouvée plus forte pour la joie de cette heure, et plus vigilante et prédite pour quoi d'avant-garde de l'avant-garde.".
III. L'Église devrait trouver la place de la grande grandeur d'adoration, des éloges, un appel et une prière reconnaissants, réunis dans un seul service. Tout fait valoir que la scène maintenant devant nous était une inspiration élevée. Une grande multitude d'âmes sympathiques entendent la meilleure nouvelle sur un certain sujet des deux apôtres libérés; Et bien qu'il soit sans doute, certains devaient avoir mené le choeur, immédiatement toute la société "lève la voix à Dieu avec un accord." Et comme nous écoutons que la plupart des orchestres réels, qu'est-ce que nous les entendons chanter? Ils soulèvent d'abord l'explosion de l'adoration; C'est la bagarre d'une chanson chantée par leurs ancêtres mille ans auparavant (vers 24-26), et il simule également la réactivité. Car cela cite la confirmation du mot et de la déclaration de Dieu, la mettant comme si en réponse à l'affectation humaine qui lui rendait d'abord: "Seigneur, tu es Dieu ... et tu disais, pourquoi faire la rage païenne et les gens imaginent des choses vaines ? " Nous écoutons toujours et il suit le récitatif - quelques barres qui racontent l'histoire récente du Messie, l'oint Jésus. Mais ces souches ne meurent pas sans prononçage dans la majesté la prévisionnement, la détermination de l'avant, un avocat souverain qui appartient à Dieu. Ensuite, suivez l'appel (verset 29) et la prière (verset 30), et ils étaient tous deux acceptables et acceptés. Dans le présent appel et la prière, avec la suggestion révérente qu'ils aventurent - «en étirant votre main pour guérir», il y a quelque chose de toucher et de pathétiques. C'était comme si ceux qui ont prié sur mesure de leur ami souverain qu'il n'aurait pas surestimé les "menaces", dans lesquels ils ont été menacés, mais qu'il chérissait divinement ceux-ci à nouveau "étirant la main de guérison", et encore et encore et encore travailler "Signes et merveilles par le nom de Jésus", de sorte que, conjointement avec la fidélité accordée à ses serviteurs pour parler de la Parole, il pourrait y avoir superficié de leur "audacieux" en leur parlant. Rien de moins de ceintures Le caractère de la Parole de Dieu, à peine plus rien déshonorant que de la dire crainte, à moitié excusement, ou avec des accents arrêtés et un son incertain. Il est digne d'être parlé avec cette audace qui est tout sa propre, et sa propre moindre dû. Rien sur Terre ne peut égaler la grandeur d'un service comme celui-ci. Un tel service ne peut pas trouver son habitat sauf dans l'Église. Mais a-t-il trouvé là aussi souvent que cela pourrait?
Iv. L'Église devrait travailler pour une chose - le témoin emphatique du Saint-Esprit. Le christianisme est la dispensation de l'Esprit. Il est très certain que le contour le plus parfait de la vérité chrétienne n'est qu'un squelette, et le corps le plus complet et le plus harmonieux de la doctrine chrétienne, mais un cadavre, sauf que l'Esprit respire la vie et le pouvoir. Le squelette peut être une merveille d'adaptation et de symétrie posée à l'œil de quiconque verra et le corps façonné et rempli peut être un modèle exquis pour la grâce et la proportion; Mais ils sont morts jusqu'à ce que l'esprit donne la vie. Cela ne doit pas être censé avoir besoin d'une preuve maintenant; Mais si c'était le cas, la Parole de Jésus lui-même sur sa propre vérité, avant sa mort et après sa résurrection, et la conduite et les indications de Jésus avant son ascension et à la journée de la Pentecôte, prouvent amplement. Mais bien qu'il n'en ait besoin d'aucune preuve, il peut très largement besoin d'exécution. Probablement rien alors reste l'avènement des plus grands effets du christianisme comme l'oubli de la part de ses professeurs de la force nécessaires, car divinement nommé, pour lui donner effet. L'esprit n'est pas honoré car il devrait être dans l'église. L'église ne veut pas "chercher" sa venue, ni l'attendre, avec beaucoup de désir et avec une prière fiable. En ce moment même et depuis quelques années, il y a eu une activité merveilleuse au sein des frontières de l'Église - presque prénaturelle - mais hélas! Pas du tout relativement en évidence le surnaturel. "Lo, ici!" et "lo, là!" a longtemps été le cri; soi-disant "réveils" ont été proclamés et les remutions, à tous les événements, ont été observés dans la plupart des différentes sections de l'Église; indéniablement une industrie non intégrée de la tête et de la main et le pied a prévalu dans la région de l'instrumentation humaine. Et ceux qui ont donc travaillé ont été beaucoup trop prêts à "souffler la trompette et à proclamer" un triomphe auto-fabriqué à l'auto-fabriquée. Mais où la vraie vie a-t-elle été mise en évidence? Où ont été témoins de fruits réels? C'est une chose qui n'est pas moins remarquable qu'elle ne le semble, mais beaucoup plus, et cela mendie d'être approché, pas avec une explication perfectionnelle, mais avec un examen extrêmement respectueux. Que de nombreux hommes de vie incorruption et une simplicité insoupçonnée de l'objectif ont travaillé avec l'extrêmement zèle de se tenir sur leurs semblables pour Christ, et les fruits de leur travail ont été un glaning grave au lieu d'une récolte incontestable! Les explications collatérales et les considérations atténuantes doivent céder à l'un seul compte rendu solennel. Le Saint-Esprit n'a pas été au milieu de ce travail, n'a pas été le début et la fin de cette activité. Mais qu'est-ce que c'est ce que nous avons ici? C'est une crise rafraîchissante pour laquelle vraiment tout avait préparé le chemin. Oui, mais sans elle-si elle n'était pas venue - tout ce qui était allé auparavant aurait été séchée à l'aridité du désert de sable lui-même. "Quand ils avaient fini de prier, le lieu même où ils ont été assemblés ensemble ont été secoués." Cela signifiait l'entrée de l'esprit de tout pouvoir et pourrait. "Et les croyants assemblés étaient tous remplis du Saint-Esprit" -Pentecost se répète lui-même ... "et ils ont expressé la parole de Dieu avec audace." Quelle pensée, ce qu'est-ce que la prière de la prière de l'Église devrait rechercher à la fois pour elle-même et pour le monde une autre visite de ce même type! -B.
Une nouvelle unanimité.
Il est prudent de dire que ce verset marque l'un des plus grands progrès moraux du monde. C'est un repère en soi, de la plus large signification. C'est un point de repère moral des présages les plus profonds et les plus reconnaissants. Voyager à travers tout l'histoire de l'Ancien Testament et vous n'arrivez à aucun endroit qui peut montrer une vue comme celle-ci. L'approche la plus proche de celle-ci de la prophétique des doigts, prophétique de rien d'autre que cela. De ce point de repère, le monde a reversé de nouveau loin. Mais ce n'est pas soit "enlevé" ni tant "enlevé". Il se trouve là où il l'a fait et c'est ce que c'était. Et c'est devenu aussi une balise. Certaines balises sont pour avertissement, mais cela pour encourager et inspirons le plus haut degré. À l'unanimité, donc roman et surprenant dans ce passage de l'histoire sacrée, il n'ya aucune grande difficulté à distinguer l'essentiel et permanent au milieu de ce qui était accidentel et susceptible d'être temporaire. Dix-huit siècles fuies du monde et de l'histoire de l'Église n'ont pas manqué de jeter le sujet de la lumière nécessaire. Ils ont montré que ce n'était pas le génie du christianisme de réduire la complexité de la vie humaine et des entreprises à une simplicité qui ne manquerait aucun problème du tout. Le christianisme a beaucoup trop de génie pour cela; Sa signification et ses ressources semblent plus ambitieuses, presque par une quantité infinie. Et ils ont montré que lorsqu'une multitude et une variété d'éléments et d'intérêts, de relations et de devoirs, de principe chrétienne, de motif et d'amour ont été jamais engagés, sont toujours engagés eux-mêmes, en éliminant une camaraderie, une famille. Vous voulez ne pas être plus commun que la ressource, ni la demande que l'approvisionnement, ni la prière que la gentillesse d'amour qui entend et des réponses, rapide et abondante. Et ces choses pas de miracle physique, mais de la communauté des "esprits du genre". En attendant, nous sommes autorisés à examiner les conditions d'une bourse qui constituait une unanimité la plus étonnante. Nous sommes autorisés à l'étudier non en théorie mais en réalité. Remarquer-
I. La vraie nature de cette unanimité si roman. C'est d'une sorte morale. Il ne s'agit pas d'une sorte intellectuelle, ni d'une autre autre éventuellement plus ouverte à visionner, mais moins profonde et profondément atteinte que celle-ci. "Ils étaient d'un coeur et d'une âme." Ils ont estimé qu'on, souhaité, espéré, à dessein et recherchée, comme si, au lieu d'être une "multitude", ils étaient "tout un".
II. La source de cette unanimité si roman. Une chose, une chose seulement, ne compte pour cela. Cela provient de causes spirituelles et est de naissance spirituelle. Il répond au travail des impressions les plus profondes et des influences faites sur tout ce qui était profondé dans certains hommes. Il est vrai que certains certains, qui n'étaient pas "pas de profondeur" en eux et n'avaient pas eu aucune influence profonde, semblait capturer de la contagion; Hut ce qu'ils ont été vraiment attrapés par la contagion de l'apparence. Bien avant que le soleil ne se soit rusé à sa "chaleur brûlante", ils ont été "fanés". Aucune doctrine utopique d'entrant a captivé la "multitude". Le Saint-Esprit a forgé au fond de leur cœur. Aucun calcul des doctrines de la société humaine, de la science, de l'économie, a montré la voie à cette unanimité, mais seule l'innocuité des "âmes" déplacées par le même esprit Saint-Esprit. Le doctrinaire et l'incroyant professé peuvent avoir leur version à donner cette unanimité, mais à la croyant dans les Écritures, il est aussi important de noter qu'il est impossible de le compromettre, que ce grand phénomène était le fruit d'un être surnaturel travaillant dans les hommes cœurs. Parmi toutes les philosophies boiteuses de la vie humaine et des événements humains, c'est le Lamest qui laisse la théologie de la version la plus simple du christianisme.
III. Les effets visibles de cette unanimité étaient nouveaux. Ces effets visibles étaient pratiques de leur nature. Ils étaient tels que les personnes imprévées et pénétrées - ils ont dominé la vie de ceux qui ont été montrés. Ils étaient composés de bonnes actions. Ils étaient les bons actes d'authentique "charité". Ils surviennent l'extinction (à tout événement pour l'heure) de l'égoïsme et ils ont fourni un exemple littéral de l'épanouissement du "deuxième grand commandement", à VIZ. l'amour de son voisin comme soi-même. Ils ont été des effets qui n'ont montré aucune tentative laborieuse, ni même la conscience des efforts, et dans ces caractéristiques mêmes d'entre eux ressemblaient plus à "les fruits de l'Esprit". Ils ne pouvaient pas non plus être confondu avec de simples bonnes actions individuelles et individuelles. Ils étaient systématiques, et s'ils pouvaient être dit de quitter le donateur le plus pauvre, ils l'ont laissé aussi plus pauvre pour toute sa vie. Il a donné et donné tout ce qu'il devait donner dans de nombreux cas, et il se différencie notamment de l'homme qui peut se retrouver ou être travaillé jusqu'au point de donner un gros abonnement, mais qui n'a jamais encore augmenté à l'occasion de donnant-en un des plus grands et moins de lui-même, premier à "le Seigneur et ensuite à son peuple". Mais c'était c'était le résultat attesté de l'unanimité de ces disciples, qu'ils se donnaient les uns aux autres. Et de ce pas de compte ne s'offre-t-elle mais celle qui porte avec elle la conclusion inévitable, qu'elles s'étaient d'abord données au Seigneur. Cependant, c'est la chose de brevet avec laquelle nous avons ici à faire, et ce n'était pas la profession d'un divin, mais la preuve d'un amour mutuel. Pointant à cette "multitude" inhabituelle, nous pouvons dire-nay, tous les temps ultérieurs ont déclaré: «Les œuvres qu'ils ont fait un témoignage considérable d'eux». Pour les riches et ceux qui avaient, par un niveau de nivellement volontaire, et par l'organisation la plus simple, la plus naturelle, mettent la pauvreté, le besoin et leurs malateurs à fuite. Distinction artificielle d'une part, et envie de l'autre, swift Swift en dessous de l'horizon. Merveilleuse transformation pour être forée que par le "Saint-Esprit" tant qu'il a duré qu'il a montré une dispensation par elle-même, unique, "élire, précieux". Alors qu'il a duré, il a exposé le peuple de Dieu comme « une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple particuliers, » montrant avec succès en avant « les louanges de lui » qui les avait appelés « des ténèbres » dans ce doute était "merveilleuse lumière".
Iv. Tout ce qui est remarquable dans cette unanimité était autant d'abord intensifié dans la multitude de ceux qui ont été prouvés, la plus grande multitude de personnes doit avoir une variété beaucoup plus grande. Les variétés d'âge et de caractère, de position et de la vie passée, doivent avoir été considérées de manière frappante à cette multitude. Mais tous ceux-ci, tout ce qu'ils étaient, a fait "que l'un et l'esprit selfsame travaillent à une harmonie et à une union inconnue auparavant. Penser à la vaste variété d'opinions, et tempérer, et le goût, tous douceusement, obéissance, volontiers volontiers, abaissant leur fierté! Ils se sont balancés dans un repos de paix que "le monde ne sait pas" et digne d'observation, c'est ceci. Il ferme la bouche de la nantale que le christianisme est la religion d'une clique, de la faiblesse de la Peu. C'est l'augmentation ouverte d'une religion qui est de convaincre, de s'unir et de gouverner tout; mais sa règle, la règle la plus contraignante de toute règle - celle de l'amour.-B.
Le plus tôt des tares, dans le domaine de l'église.
L'âge de l'église ne comptait encore que ses jours. La "bonne graine" avait été semée sur le terrain par "le fils de l'homme" mais quelques heures, mais "l'ennemi ... le diable" avait trouvé une occasion primaire de "semer tares" et l'utilise pas en vain. Les noms et l'histoire d'Ananias et de Sapphira sont parmi les plus connus de tous ceux qui sont immobilisés dans les Écritures. Lorsque l'épisode frappant, cependant, est détaché de son endroit approprié, il perd une grande partie de sa signification et de sa force. Mais, en tenant compte du temps et de la place, l'épisode est dans le plus haut degré dramatique. Et la réalité de l'histoire qu'elle raconte, c'est ce qui l'exalte à cette hauteur. C'est l'un de ces produits indésirables de la nature humaine qui signifie, dans une proportion égale, trois choses - la douloureuse, la surprenante et la trop vraie. Une très crise de gloire est précipitée par un incident d'obscurité, de péché et de honte. Il est donc précipité, cependant, dans le cas présent pour "sur l'espace de trois heures" seulement, lorsque la majesté et l'intégrité de la vérité sont terriblement justifiées. Considérons-nous-
I. Le péché ici enregistré ici. Bien qu'il puisse sembler souhaitable de compléter les mots du récit, la pensée et l'intention de ne veulent rien. Ainsi, bien que ce ne soit pas aussi libellé dans le cas d'ananias, il est évident que, lorsqu'il a apporté ce que l'on a porté n'importe quelle manière autorisée à être le plein prix de sa "possession" et "la posa aux pieds des apôtres", soit interrogé, soit Sans interrogatoire, il l'a donné à comprendre que c'était vraiment le prix total. Le motif de la suspicion de Peter sur la question n'est pas indiqué. Mais un choix d'explications de cela peut facilement être offert. Quelque chose à la manière de l'homme, même éventuellement d'une asseveration inutile de l'intégralité du prix, ou quelque chose de plus petit dans le prix introduit comme équivalent de la "possession" séparée, ou le discernement de l'apôtre inspiré et spirituellement sensible, Non défini en mouvement par une cause externe, peut tout de même en tenir compte. Dans cette dernière supposition, Peter nous rappellera, non indigne, du maître d'appréhouver de Peter, dans l'exercice d'une certaine détection spontanée, et à empêcher tout grand méfait d'une certaine rapidité d'anticipation. Soyez ceci comme cela peut, dans l'analyse du péché à l'étude, il doit s'agir de:
1. Le premier constituant de celui-ci est un mensonge en capital, et cela n'a pas besoin de commentaire supplémentaire.
2. Le mensonge L'objectif de tromperie qui ne subit pas peu d'aggravation de l'affront cruel, il offre une nouvelle société d'amour, une petite petite Society, et des représentants et des dirigeants d'août de celui-ci, maintenant connu pour leur inspiration et pour les miracles qu'ils avaient fréquentés.
3. Faiment en matière d'un service religieux et volontaire.
4. Le mensonge qui était destiné à gagner pour ceux qui leur coupaient une réputation de zèle vers Dieu et l'enthousiasme de l'amour libéral envers l'homme, quand ni l'autre ni l'autre n'étaient là.
5. Le mensonge qui entre-temps couvrait ou cherche à couvrir, pas de style de caractère plus élevé que celui-ci, à savoir. Pour sauver quelque chose furtivement de (ce qui est considéré intérieurement comme) l'épave pour soi-même et partager la bienfaitement contribué aux autres. L'affaire était probablement celle-ci-un homme, sous la couverture de la motivation religieuse et de la résolution, professe de la vente de tous et de donner à tous, puis de la libération de ce qu'il pourrait en stocker secrètement et être placé à un avantage pour obtenir plus. Le riche jeune souverain était la sincérité, l'honnêteté et l'enthousiasme, tous à la perfection, comparativement à cette exposition.
6. Le mensonge qui était délibéré. Ce n'était pas le résultat d'une rafale soudaine de tentation. C'était délibéré à l'ampleur d'être concerté entre deux. L'imagination non bloquée, la pensée, la résolution, d'un cœur pousse bientôt dans le pacte non bloqué de deux cœurs. Hélas, pour la photo suggérée, pour le portrait plongeur de la nature humaine, pour l'intérieur sombre, trop assigné fidèlement, de ce ménage! Pour résumer, alors, ce qui a été passé auparavant, le mensonge direct d'Ananias et de Sapphira (les appeler pour le moment où un) n'était pas le péché entier, mais, mal comme étant en soi, n'était que la couverture extérieure des péchés, trop fort néanmoins être tenu de cela. "Certains péchés d'hommes sont ouverts à l'avance, aller avant le jugement; et certains suivent après" (1 Timothée 5:24). La délicatesse et l'exquissitude de toute la camaraderie des circonstances au milieu de laquelle le péché d'Ananias et de Sapphira a vu la lumière, mesurer l'étendue de l'affront qu'il osait offrir à la vérité et augure de la peur du malheur qui devrait rendre visite à cet affront. Il arrive donc que nous comprenons instinctivement l'estimation inspirée de Peter de celui-ci - que c'est un "mentir au Saint-Esprit ... à Dieu" et un "tentant l'esprit de l'Esprit du Seigneur". Et dans l'estimation ainsi l'estimation du péché, dans la lumière de la lumière de Dieu, "Peter nous rappelle David, qui se prosterna dans l'angoisse la plus profonde pour les péchés de meurtre et d'adultère, crie néanmoins à Dieu", contre toi, toi seulement, ai-je Sinned! ".
II. Le diagnostic de Peter de ce péché qui s'est maintenant présenté à la vue. Il y a manifestement un traitement plus profond d'une telle présentation de la nature humaine ouverte à nous; Mais surtout était-il ouvert à l'apôtre inspiré. Suivre ses conseils plus exclusivement. Il lui a été donné de nous mener plus loin dans les retraites des cœurs humains et nous faisons bien utiliser notre chance de le suivre. Peter trouve indiscutablement ces trois choses. Il trouve:
1. Une interférence offerte de Satan.
2. Une ingérence acceptée de lui, de la part d'Ananias.
3. Le problème: un "mentir au Saint-Esprit".
Nous touchons distinctement les choses caractéristiques de la révélation. Ils sont, il convient de noter que les choses ne ressentent pas par le coffeur seulement, mais par le rationaliste, et par la science, il suffit de délivrer des sciences. Les provinces de la révélation et de la science dans la vie humaine ne sont toutefois ni contradictoires ni exclusives mutuellement exclusives, mais elles sont complémentaires. Et le chrétien est l'homme riche parce qu'il se sent et le sait tel. Nous avons alors ici, des lèvres de Peter, la première introduction, depuis l'ascension de Christ et la descente du Saint-Esprit, de la personnalité de Satan comme antagoniste du Saint-Esprit. Son travail est immédiatement ce qui se reproduit à travers le cœur humain, comme non seulement "un mensonge", mais un "mentir au Saint-Esprit". Voilà pour le travail intrinsèque et l'objet probablement le plus précieux de Satan. Mais encore une fois, ce n'est pas maintenant Satan, mais Ananias, qui se tient au bar de Peter-Peter, un apôtre inspiré et chargé de l'attestation importante de miracle. Et la question cruciale sur laquelle Peter emprisonne Ananias et va trouver très peu sa poupe de sa condamnation de lui, est-ce (bien qu'un peu obscurci dans la version autorisée): «Comment est-ce que Satan a gagné ce qui devrait être la forteresse de votre Cœur, afin que vous ayez "menti au Saint-Esprit"? Aucune nécessité physique, pas de nécessité morale, aucune nécessité, vous avez été posée sur vous pour vendre votre possession du tout. Et pourtant vous avez pris la main pour le faire, et pourtant Pris dans votre cœur 'Pour le faire, avec une telle suggestion superadée de Satan, que vous avez fait votre acte le véhicule d'un «mentez-vous au Saint-Esprit» et de la mort nette à vous-même ». L'événement suprême suit pour Ananias près de la Parole de Peter. Et une certaine conclusion irrésistible également pour nous suit à proximité sur la Parole de Peter-que soit que nous lisons une fable et un mensonge, ou que Ananias était l'outil de Satan et qu'il était tenu responsable de le devenir! C'est parmi les toutes premières leçons, en matière de relations spirituelles et de faits des cœurs humains, enseignées sous la "dispensation de l'Esprit" emphatique ». Et il peut à peine être envié qui risque de sa propre opinion contre une telle leçon. Nous ne pouvons pas consentir à supposer (bien que certains soient supposés, il est supposé que le sens de Peter a simplement constitué cela, que Ananias a menti au Saint-Esprit parce qu'il lui a menti, qui était inspiré du Saint-Esprit. Non; Ananias a menti au Saint-Esprit en trois degrés. Il lui a menti en étant faux à toute impulsion authentique qu'il avait eue au début de lui; En étant faux encore quand il savait qu'il avait abandonné ses conseils et pourtant prétendu être déplacé pratiquement pour rejoindre la nouvelle société en vendant et en donnant; et, enfin - et cela consomment et exprime suffisamment l'élection d'élections à lancer dans son sort avec Satan, en sa capacité d'arche-antagoniste du Saint-Esprit. Sur toute la prise en compte du péché d'Ananias, il faut conclure que, par l'analyse humaine de celui-ci, ils doivent en effet être des "imbéciles" qui "font une maquette de péché". Pourtant, sous la découpe de la recherche et de la découpe des analyses divines exprimées dans les Écritures, n'est pas la même conclusion avec une impression sur dix?
III. Le témoin divin contre ce péché.
1. C'était "un témoin rapide". Les tares sont catégoriquement non autorisées à croître avec le blé et à respecter un jugement ultérieur. La raison du retard (Matthieu 13:29) n'existait pas ici.
(1) Un œil irrégulier détecte la mauvaise graine.
(2) Une main constante et non raffinée peut déraciner la croissance malade sans déraciner également la bonne croissance.
2. C'était un témoin aussi rapide qu'aucun temps "pour la repentance", aucun intervalle de grâce est accordé - éventuellement parce qu'il n'y avait littéralement aucun lieu de repentance (Hébreux 12:17) . Était-ce maintenant qu'un réel instance a été trouvé du "péché contre le Saint-Esprit," être "pardonné, ni dans ce monde, ni dans le monde de venir" (Matthieu 12:32
3. C'était un témoin redoubli. La deuxième instance suivante si proche de la première et dans sa piste exacte faite une impressité elle-même encore plus impressionnante, car le rabatique redoublé de Thunder frappe une terreur à dix fois dans le cœur.
4. Le témoin a été chronométré avec une précision qui exemple à quel point l'œil, l'oreille, la main elle-même du souverain suprême de l'humanité peut être toujours sur la piste de la vie individuelle humaine. Cet œil voit tous et à l'époque. Cette oreille entend tout et à l'époque. Cette main est proche de tout et au moment de la perpétration, et pourrait rester l'acte ou le récompenser à la fois ou le rendre visite avec une rétribution rapide. Ce n'est pas ce qui est généralement et à un but pratique croyait. La preuve physique absolue enlèverait manifestement toute sa tension de la foi et réduit à rien le gouvernement moral du monde. Il suffit de donner l'exemple si l'exemple est donné, et si le voile est dedain, puis soit attiré de côté, ou, comme dans ce cas, louer soudainement à la révélation de ce qui est derrière.
Iv. La spécialité observable dans le traitement de ce serf. La visite rapide et concluante de ce péché, avec une mise en accusation, une punition et un jugement tout en un, était une méthode nouvelle pour tout ce qui est fait comme sous l'esprit du Christ. Au cours du ministère personnel du Christ sur Terre, rien ne peut être instancié pour le ressembler, à l'exception de la flétrissement du figuier, et cela ne le ressemble pas. Christ a refusé d'appeler le feu du ciel ou d'autoriser une épée dans la main d'un disciple. Et lorsque l'impétuosité non régénérée de Pierre a utilisé l'épée, Christ est allé jusqu'à défaire de ce qu'elle avait fait. L'abstention et la souffrance longue étaient des mots d'ordre sans faille avec Jésus. Observons que:
1. Une chose justifie ce traitement récapitulatif, à savoir que l'agent y est sans aucun doute autre que l'esprit de détection, de condamnation, de discernement inactif, de connaissances parfaites. Que cet esprit souverain, le Saint-Esprit, a conduit rapidement à travers l'instrumentalité de Peter, ou enfin, sans aucune utilisation de la lèvre de Peter lui-même, exécuté Swift Phrase, toute la responsabilité reposait avec ce même esprit éternel.
2. Une chose peut, mais peu moins d'hésitation doit être comptée pour expliquer la raison de ce «cours de l'Esprit inhabituel», à savoir la crise exacte à laquelle la tendance de la jeune société était arrivée dans certains aspects moraux. L'invite et péremptoire «cours de l'Esprit» à cette occasion n'était pas pour une défense externe du corps de l'Église infantile, mais pour la défense intérieure de celui-ci, de son cœur même. Dans cette visitation rapide, quelle que soit la gentillesse, la communion du vrai ne devrait pas être empoisonnée par la présence du faux, et peu importe l'exemple sévère qu'il y avait à fonctionner comme une controlorme et une dissuasion immédiate, l'une et l'autre signifiait la miséricorde et la considération envers un coeur infantile. Les éléments qui sont allés faire ce cœur ce qu'il a déjà été adopté en revue. Nous savons bien que l'Église n'était pas autorisée à dépendre longtemps de sa pureté sur ce témoin que cela. Néanmoins, le souvenir de celui-ci et du principe contenu dans elle n'a jamais vécu, vit toujours un témoin puissant en soi, tant pour l'Église que pour le monde.
V. Enfin, l'impression produite par le jugement de ce péché. "La grande peur est venue sur tous ceux qui ont entendu ces choses" (Actes 5:5); "Une grande peur est venue sur toute l'église et sur autant d'entends ces choses" (Actes 5:11).
1. L'impression qui a été produite a été une sorte stimulante. Plusieurs fois, la peur trouve une fausse occasion, c'était une occasion la plus juste. Les cœurs humains ont besoin de béquimes un tel réveillant. "Depuis que les pères s'endormirent toutes les choses se poursuivent comme ils étaient dès le début de la création du monde" (2 Pierre 3:4), est la plainte languissante de la vie de loin Plus que ceux de la lèvre de laquelle il est entendu. Quand Dieu est "strict de marquer l'iniquité", les hommes commencent à craindre, et ils pensent, et ils croient, pendant une heure au moins, dans la réalité des distinctions morales. Pitié anal honte qu'il soit que les hommes ne comprennent pas et croient qu'il y ait un sens dans lequel Dieu est assurément et sera "strict de marquer l'iniquité", de sorte qu'ils devraient "craindre devant lui toute la journée." C'est la miséricorde de Dieu qui se réveille de la peur par des méthodes telles que celle considérée; Car cette peur est utile de rappeler et d'arrêter l'attention et de suggérer une réflexion sur la pensée. Et ce n'est pas moins la miséricorde de Dieu qu'il n'utilise pas très souvent une telle méthode. Car cela rendrait plus fort ceux qui seront difficiles. Et cela priverait la volonté et obéissante de l'occasion.
(1) de témoigner de quelle foi ils ont, et.
(2) des tests de cette foi, et.
(3) d'obtenir une plus grande force pour cela.
2. L'impression était celle qui a travaillé sur Saint et Sinner, sur l'Église et sur «Tout ce qui entendit» de ce qui s'était passé. Le jugement divin vise sans doute sur ce double ministère, dans une seule et même providence.
(1) Bien que la "peur" était de la nature d'un choc aux disciples qui ont formé cette société joyeuse et sainte, mais elle avait tendance à la manière la plus directe possible de les récupérer du choc plus vaste de la vue, le mensonge et hypocrisie et irréalistes triomphant, voire autorisés à respirer parmi eux. Et.
(2) Parce que la "peur" était de la nature d'un choc, cela a fonctionné la prudence et la respect de la part de ceux qui étaient à l'extérieur de l'Église. Celles-ci ont été encore rappelées de manière forcée que d'être de vrais disciples signifiaient quelque chose de plus et plus profond que dans l'enthousiasme d'une heure se joignant à une entreprise heureuse, dont la gravité de la précieuse avait devenu une sympathie naturelle. La sympathie qui rejoint tout homme à l'église de Jésus-Christ doit être quelque chose de différent d'une sympathie naturelle. Ce doit être une sympathie intérieure et la plus profonde forée par l'Esprit.-b.
Homysy par R. Tuck.
Les premiers prisonniers pour Christ.
Il semble que, à ce moment-là, les mouvements des apôtres commençaient à être un objet de grave préoccupation pour les autorités religieuses de Jérusalem. Probablement la partie Sadducee, qui a réussi à sécuriser la mort de notre Seigneur, était toujours prédominante au Great Council; Ceci est indiqué par la proéminence donnée à la "résurrection" par les ennemis des disciples. Outre la contrariété générale lors de la prédication publique des apôtres, les responsables du temple ont été affligés à l'encombrement des gens autour des nouveaux enseignants des tribunaux du temple. Donc, au nom de l'ordre, mais vraiment dans l'esprit de la jalousie, ils ont été arrêtés, tard dans la soirée et mis en gardant sans danger jusqu'au lendemain. Les règles juives ne permettaient pas de prendre le jugement la nuit. L'emprisonnement n'était qu'une mesure de précaution; Les Juifs ne punissaient pas d'une peine d'emprisonnement. Lorsque la mention est faite, comme pour la punition, dans les enregistrements des Écritures, les autorités qui ont infligé ne sont pas juives. Le point sur lequel nous mettons immédiatement une attention particulière est qu'une confession d'impuissance morale est faite dans toutes les tentatives physiques pour arrêter et écraser les enseignants. Une erreur intellectuelle et morale ne peut être satisfaite que par l'enseignement de la vérité corrective. Seulement lorsque les hommes ne se conquièrent pas par le raisonnement, peuvent-ils souhaiter prendre des armes matérielles de quelque nature que ce soit. Quand la raison échoue, les hommes emprisonnent et battent, et torturer et tuer. Et les forces physiques ne peuvent jamais réussir à écraser ceux moraux. Cela a été vrai pour chaque âge et est aussi vrai que jamais aujourd'hui, que "le sang des martyrs est la graine de l'Église". Les contraintes physiques ne sont appropriées que par rapport aux torts qui perturbent l'ordre social. Ils sont totalement hors de lieu dans le cadre de questions d'opinion.
I. Ces prisonniers n'étaient que des enseignants. Ils ne parlaient que aux gens. Ils ont seulement fait appel à l'esprit et au jugement. Ils ont annoncé seulement de nouvelles vérités. Ils ont seulement invité la croyance du peuple. Une partie de l'infraction envers eux se pose du fait connu qu'ils étaient désapprouvés et des hommes ignorants; pas des rabbins spécialement formés, et ne sont donc pas considérés comme aptes à prêcher. Une instance de la classe-préjugée qui prévaut malheureusement toujours. Illustrer de l'histoire de grands missionnaires. Ils n'ont été que des enseignants, mais à quelle fréquence, dans différents pays, ils ont des préjugés excités et ont subi une persécution! Il en va de même, dans la mesure, vrai de tous les grands dirigeants de la pensée; Tous les hommes qui sont "avant leur temps" doivent s'attendre à être mal compris et persécutés.
II. Ces prisonniers n'ont rien appris à affecter l'ordre social. Ils n'ont pas encouragé le vice ni l'anarchie. Ils n'ont pas interféré avec la vie de famille, le gouvernement local, les coutumes sociales ou la politique. Comme leur maître, ils ont traité des principes généraux et généraux, en s'y attendant, lorsqu'ils sont implantés, d'obtenir leur propre croissance et leurs expressions. Même leur petite excitation dans les tribunaux du temple et une ingérence temporaire avec l'ordre du temple, n'était pas un moment. Il n'y avait aucune occasion pour la police du temple d'interférer avec eux.
III. Ces prisonniers n'ont rien appris à affecter les rites cérémoniels. Il y avait en effet des exemples personnels de mosaïme diligent et dévot; strict en toutes questions de droit cérémonial. Ils n'ont jamais prononcé un mot qui pourrait être considéré comme irrespectueux envers le temple ou le système juif. Ils n'ont jamais essayé de casser une seule personne de ses fonctions de cérémonie. Leurs enseignements étaient dans le judaïsme et les conservateurs les plus jaloux de l'ancien système n'avaient aucune raison de craindre leur influence. Cela s'applique toutefois à la véritable mosaïme et non au rituel bourdonnant ajouté par les rabbins, contre lequel notre Seigneur et ses disciples ont vigoureusement plaidé. Mais sur cette occasion particulière, les apôtres n'avaient même pas attaqué le système rabbinique.
Iv. Les enseignements de ces prisonniers ont en réalité eu tendance à préserver l'ordre social et à faire de meilleurs citoyens. Tel est partout les résultats naturels de la prédication du Christ et de l'enseignement du christianisme. La loyauté envers Christ aide à assurer la loyauté envers le dirigeant terrestre et le christianisme de vertus cultive leur expression dans les sphères sociales et nationales. Alors pourquoi ces hommes étaient-ils arrêtés? Parce que les hommes au pouvoir étaient jaloux de l'influence qu'ils gagnaient et craignaient qu'ils ne perdraient leur propre autorité et leur influence sur le peuple. La recherche de soi est à la base de toute persécution religieuse. Et parce que les hommes qui s'y opposaient ne pouvaient pas se rencontrer et leur répondre en argumentation, ils devaient tomber sur les armes indignes de menace et de force (voir Actes 4:16, Actes 4:17). Impressionnez qu'aucune obligation physique n'a jamais été encore forgée qui pourrait se lier à la vérité. - R.T.
La pierre méprise d'une fondation sûre.
Pour le chiffre des Écritures ici utilisé, les passages suivants peuvent être comparés: - Ésaïe 28:16; Éphésiens 2:20; 1 Pierre 2:7. La construction de nos bâtiments modernes ne permet pas d'une importance particulière donnée à une fondation, de pierre. Nous mettons maintenant des pierres mémorables. Très probablement, le chiffre des Écritures est extrait de l'immense travail de maçonnerie, jugé nécessaire à un coin de la zone du temple, afin de compléter les préoccuptifs sacrés. Cette fondation de coin, élevée à la sortie de la vallée, a fait une impression profonde sur l'esprit juif et était considérée comme la fondation du temple. Certains préfèrent penser que la référence peut être à la roche vierge qui était probablement couverte par le Saint des Hensans. Une fondation, au sens d'une vérité ou de principe de base, est nécessaire pour un système religieux ou une foi personnelle. Les mots de Saint-Pierre sont adressés à certaines personnes et nous considérons.
I. Les constructeurs. Tel que Sanhedrim se considérait comme étant, car ils étaient à la tête du gouvernement ecclésiastique du peuple; Ils ont réglé l'ordre des cérémonies, des devoirs et des obligations et ont nécessité des hommes pratiquement de prendre leur religion d'eux. Ils conseillent et dirigent, et les gens ne devraient avoir aucune volonté de leur propre affaire religieuse. Expliquez qu'un nouveau système rabbinique avait grandi autour de la mosaïque et a écrasé sa vie. Pour ce système rabbinique, en apportant entièrement les personnes sous leur influence, les membres du Sanhedrim étaient si jaloux. Fixez l'attention sur le péril supérieur et une folie incroyable des hommes en essayant de formuler et d'imposer un système religieux, quand on avait été pleinement révélé et ses principes suffisamment détaillés. Pas étonnant qu'ils se soient égarés, contraignant des charges sur les épaules des hommes graves pour supporter. Pas étonnant qu'ils soient totalement faux, à la fois dans leur fondement et dans leur superstructure.
II. Leur pierre de fondation. Que peut construire la fondation de l'homme, pour tout système religieux, jamais être des œuvres d'homme de travail? Il n'y a rien d'autre qu'ils peuvent choisir. S'ils veulent quelque chose de mieux, ils doivent abandonner en essayant de le trouver ou de la poser et de laisser Dieu trouver et layez. Déguisez-le comment nous pouvons, appelez-le par quels noms d'habits, les fondements des hommes pour les systèmes religieux ou les espoirs personnels sont toujours soi-même. quelque chose que nous pouvons faire nous-mêmes. Illustrer d'autres systèmes que le christianisme, montrant que soi-même et de libre-service et de travail sont les fondements du brahmanisme, du phhammedanisme, du païentisme et du catholicisme. Ceux qui essaient de ressentir la confiance dans la fondation - la pierre de soi-même ne manquent pas de réussir et de ne pas trouver d'intérêts ou d'attraction dans la pierre que Dieu propose de se coucher en Jésus-Christ, la base certaine. Ce point peut être exhorté dans son application à la recherche et à l'expérience religieuses personnelles. Beaucoup d'un homme a dû voir la ruine totale de ses bâtiments levée de soi, avant de pouvoir s'intéresser à l'intérêt, ou de se soucier de s'appuyer sur, le rocher des âges.
III. La correction de leur erreur. Le grand maître-constructeur a interféré, choisir son propre bon et sage. Les Sanhedrims et les rabbins ne pouvaient être que sous-constructeurs. En raison de leurs erreurs volontaires, il les met de côté, et énonce les apôtres à leur place - tout comme, dans les plus âgés, il a fait des prophètes prenant la place des sacrificateurs incapables et de bade que ces apôtres se posaient fermement dans la pierre méprisée, même Jésus, le nazaréene. C'est comme la tête même du venue et toute l'érection de l'église chrétienne est de se pencher en toute sécurité contre elle et sur elle. Impressez cela toujours, il y a des constructeurs erronés, qui passent par Christ et assument l'autorité de jeter d'autres fondations. Et toujours, c'est aussi vrai que jamais, que Dieu rend Jésus-Christ, pour le salut et la vie de chaque âme, la "pierre éprouvée, la précieuse pierre d'angle, la fondation sûre; et celui qui précise sur lui n'a pas honte. "-RT.
Le nom d'économie.
En tant que l'un des premiers prêmes de l'Évangile, ce sermon contient une illustration frappante de la simplicité du message évangélique. D'après cela, nous pouvons apprendre ce que les choses ont été présentées comme les faits primaires et essentiels du christianisme, avant le développement de la doctrine chrétienne. La théologie est une science formulée par le génie humain; Pour cela, nous sommes principalement redevables à Augustin et à Anselm et à Calvin. Mais ce serait une chose triste en effet, pour les milliers de "hommes de cheminement", si une appréhension adéquate d'une théologie humaine était essentielle à la religion personnelle. Ce sermon traite des faits, avec les faits historiques connus de la vie, de la mort et de la résurrection de notre Seigneur; et avec les faits inconnus, déclarés sur l'autorité apostolique, du bureau de Christ, de la commission et de l'autorité, comme étant ressuscité et exalté. Sur ces faits, le sermon fait des déductions et des applications, comme dans notre texte.
I. Salut. Certains ont étrangement suggéré que par ce mot Saint-Pierre ne fait que se référer à la guérison corporelle et affirme simplement que, dans Jésus-Christ, est le véritable pouvoir miraculeux. Mais nous ne pouvons donc pas perdre les significations et des applications plus profondes de la vérité. Le péché est le grand malade humain, et le salut, être un salut du tout à l'homme, doit traiter et la compasser. Pour ce péché qui a travaillé et travaille en nous, nous avons besoin de "salut", et c'est que c'est de se moquer de nous pour dire que Christ n'est pas le sauveur du péché. Montrez ce qu'est un "salut" complet et complet; Comparez-le avec la guérison, l'enseignement, la réforme, etc. C'est le mot qui exprime le besoin le plus profond de laquelle une âme peut jamais être réveillé. Au bord de la mort, les cris de prison excité, "Que dois-je faire pour être sauvé?" Plaiez de la question de savoir s'il existe encore une vision ouverte à la découverte de ce maître-besoin. Quoi, en effet, peut-il profiter de l'un d'entre nous pour gagner le monde entier et avoir notre âme non sauvée?
II. Salut par un nom.
1. Un nom signifie une personne et inclut tout ce qui peut lui appartenir. Illustrer par l'ambassadeur agissant au nom de la reine; Les voyageurs trouvent la sécurité à l'aide du nom d'Anglais; Moïse sortant au nom de Jéhovah. Donc, les apôtres sont allés, parlaient et ont travaillé, au nom du Christ. Et le salut est par le nom, c'est-à-dire par les droits et le pouvoir actuels du Sauveur vivant, que les apôtres introduits aux hommes.
2. Un nom signifie un plaidoyer. Comme St. Paul a utilisé son nom comme citoyen romain. Le nom de Jésus est un moyen suffisant de sécuriser l'acquittement, car toutes les satisfactions dus ont été forcées par Christ. Le nom de Jésus devient un plaidoyer suffisant pour sécuriser l'acceptation, car toute la justice requise a été gagnée par Christ; Et nous, par la foi unis pour lui et nous portions son nom, entrez dans son pouvoir et partage ses droits.
III. Salut seulement par un nom. "Aucun autre nom" est conçu pour être exclusif. Ensuite, voyez ce qu'il exclut. Peu, peut-être, substituera actuellement quelque chose pour Christ et dis-je délibérément: "Je ne serai pas sauvé par Christ." Mais il y avait, dans les temps plus âgés, un subtil substituant d'idées fantaisistes sur la miséricorde de Dieu; Et il y a maintenant danger de notre connaissance et de notre science substituant. Beaucoup vont essayer de mettre quelque chose avec le Christ. Les hommes essaient de rejoindre leur propre nom avec Christ; Ou ils ont mis ensemble la Vierge Marie et Christ; ou l'église et le Christ; ou même, sous des formes subtiles, la Bible et le Christ; ou des sentiments et du Christ. Tous sont des mauvaises choses si elles sont placées en premier lieu avec Christ; Tous peuvent être bons si conservés dans leurs deuxième endroits appropriés. Pour le salut de l'âme, il n'y a qu'un seul nom; L'essentiel est que nous tenons dans des relations vivantes de foi et d'amour avec lui dont le nom est au-dessus de chaque nom. ".
Iv. Salut dans le nom d'un pour tous. Sinon, il ne pouvait pas être exclusif. Si ce doit être le seul nom, il doit s'agir du nom tout suffisant, ou Dieu nous trompierait-il pour permettre aux invitations larges et gracieuses à nous faire. Les vrais désirs des hommes sont communs à tous les hommes. Nous voulons tous la santé, l'amour, la connaissance et la vérité; Et il est également vrai que nous voulons tous pardon de nos transgressions, de liberté de l'esclavage de soi et du péché, la vie de la justice et l'espoir de la gloire éternelle. Le «salut» rassemble tous ceux-ci, et tout cela se trouve dans et à travers le Christ Jésus uniquement.
CONCLUSION. La voie du salut conserve sa simplicité. Et "à toi est la parole de ce salut envoyé." Il y a un nom de nom unique; Croire et vous serez sauvé. Rechercher le monde et les âges à travers, il n'y a pas d'autre; Et pourtant un jour à ce nom "Chaque genou doit s'incliner, et chaque langue avoue." - R.T.
Signes d'avoir été avec Jésus.
Nous devrions toujours garder la pensée proche de nous que notre esprit et notre mot et notre conduite, comme les disciples professés du Seigneur Jésus, regardaient quotidiennement; Parfois, gentiment, parfois méchanne, toujours vive. Les hommes "prennent la connaissance de nous". Quelque chose doit avoir tort si notre vie en tant que chrétiens n'est pas si tonique et caractérisée comme une arrestation d'attention. Il y avait quelque chose sur les apôtres qui perplèrent le Sanhedrim: il y avait plus que ce qu'ils n'ont pu discerner. Nous pouvons voir ce qui les a réellement impressionnés, et aussi ce qui pourrait raisonnablement les avoir impressionné.
I. Le Sanhedrim a été frappé avec le pouvoir, le courage, que les apôtres avaient gagné du Christ. Puissance, influence personnelle élevée, courage moral, avait été caractéristique du Seigneur Jésus. Dans les apôtres, la puissance s'est montrée dans une entreprise ferme et noble témoin des faits qu'ils savaient et les vérités qui leur avaient été confiées, aussi offensives des faits et des vérités pourraient être aux dirigeants qui ont écouté. En nous, le pouvoir comme le Christ, peut se montrer dans la fermeté au principe, même si cela peut nous placer dans une invalidité sociale; Et dans la cohérence pratique, tout ce qui peut être notre environnement. Illustrer par la maintien de la loi sur le sabbat; et par de tels passages comme "ayant fait tout, stand;" "Aspiez-vous comme des hommes, soyez fort;" "Endure de dureté, comme un bon soldat de Jésus-Christ." Il y a beaucoup besoin d'une opposition plus solide pour accepter des maximes mondaines et des habitudes mondaines. Les chrétiens devraient oser singulier lorsque les principes de Chret et l'esprit de Chret sont en péril.
II. Le Sanhedrim aurait pu être frappé avec les personnages des apôtres, comme le fait de façonner le Christ. Le caractère du Seigneur Jésus avait particulièrement participé à sa force, et ces apôtres étaient venus tellement sous son influence qu'ils étaient devenus, à la fois consciemment et inconsciemment, moulés ainsi. En tant que disciples de Christ, ils avaient appris que les disciples du Christ, de rechercher «toutes les choses sont vraies», etc. (Philippiens 4:8). Leurs personnages naturels étaient sanctifiés; Et, en mesure, ils exercaient l'influence de l'excellence morale personnelle et de la vertu, même si leur Seigneur l'avait fait. Cela peut être illustré à Saint-Pierre. Le caractère pur et beau est toujours la plus haute puissance sur les hommes partout. Aucun ne peut totalement résister à l'influence des vies douces et saintes.
III. Le Sanhedrim pourrait avoir été frappé avec le principe dirigeant de la conduite des apôtres, qu'ils avaient appris du Christ. C'était le principe de l'amour contraignant. Amour au Christ, par qui nous sommes rachetés. Amour aux frères qui partagent avec nous dans le rachat commun. Et l'amour aux personnes non sauvées, pour qui nous pouvons bien vouloir désirer les bénédictions indescriptibles que nous avons reçues. L'amour cherche toujours à trouver une expression et ne sera pas satisfait des mesures de sacrifice de soi-même de l'auto-sacrifice du Christ pour notre salut.
Nous ne pouvons espérer exercer la même influence sur ceux qui nous ont été créés par les apôtres sur le Sanhedrim, jusqu'à ce que nous apprenions à être plus souvent avec Jésus. Et que nous pouvons être de deux manières.
1. Dans la bourse extérieure des évangiles. Nous pouvons les étudier mieux. Nous pouvons les méditer sur eux plus fréquemment. Nous pouvons réaliser plus parfaitement le Christ qu'ils révèlent, et le «connaissez-le», et ressentez le pouvoir de sa présence.
2. Nous pouvons être avec Jésus dans la bourse intérieure des pensées chérisées. En l'emmenant dans nos cœurs alors que nous prenons notre plus cher ami et que nous tenons souvent avec lui Secret Soul Communing. Ensuite, les hommes se tiendraient clairement sur nous, jour après jour, les signes que nous avons «ont été avec Jésus». - R.T.
Louange pour la sécurité et la prière pour le pouvoir.
"Depuis le tribunal, les apôtres se sont retirés à l'église. Les confesseurs chrétiens gagnent leurs victoires face à la journée; mais la force par laquelle de telles victoires sont gagnées est seulement pour être obtenue où Jésus a eu son, en secret. Rappelez-vous les cris brisés de Luther Alors qu'il se trouvait à sa chambre de chambre tôt le matin le 18 avril, 1521 (d'Aubigne, "Histoire de la Réforme" BK. 7. Actes 8:1 .). Dans toutes les crises de tension et de péril à travers lesquelles nos vies doivent passer, à chaque instant de difficultés suprêmes, les menacements Sanhedrim, les régimes de vers, ou quelle que soit la chose que ce soit auparavant que notre foi et que notre courage caille, il n'y a pas de place de l'aide comme le pas secrète de Dieu tout puissant, ni aucune arme comme le cri de foi »(Dr. Diges). Notez que la prière des disciples est adressée à Dieu, pas à Christ. De plus, dans le culte et la prière, une voix a conduit, trouvant une expression pour le sentiment commun, et le reste de la société a probablement répondu avec «Amens» parlé à haute voix. De la partie exégétique de ce commentaire, le sens précis et les allusions de la prière peuvent être apprises. Nous habitons sur deux choses.
I. Louange et prière de l'homme. Comparer d'autres chansons et prières enregistrées. Particulez particulièrement que les louanges ont pris la forme d'un psaume. Comparez les soi-disant "psaumes de David". C'était une réjouissance publique en raison d'une délivrance divine d'intérêt public. Comparez la chanson de Miriam à la mer Rouge. Impressionnez le devoir de reconnaître la main de Dieu dans nos vies et de le lâcher pour ses "gentillesse miséricordies". La prière a pris la forme d'une demande pour précisément les choses nécessaires pour le moment, à savoir. le pouvoir de témoigner et du pouvoir de travailler des miracles, dans l'attestation de la vérité témoin. Un exemple de directive dans la prière.
II. La réponse de Dieu. À la louange et à la prière de l'homme. Un renouvellement de la grâce spéciale et de la dotation avec laquelle les apôtres avaient été lancés sur leur travail. Les renouvellements de grâce sont toujours les meilleures réponses de Dieu à nos prières (2 Corinthiens 12:9) .- R.t.
Rien de nôtre.
"La manière principale de laquelle à cette époque, un membre de l'Église pouvait exprimer son dévouement non blindé à la cause commune, soit sa volonté de sacrifier au dernier sou pour le filet commun, portait sa capitale réalisée à la disposition de la fraternité . La position en voie de disparition de la petite communauté (par l'inimitié de la Partie selleine) a donc tendance à enflammer la ferveur de sa charité et a donné un nouvel élan à ce fonds de secours commun qui avait été lancé à la Pentecôte. " "Il ne peut y avoir de doute qu'une attente du retour immédiat du ciel du ciel, agissant avec l'unité des pensées et des sentiments, rendit ces hommes disposés à se séparer de leurs biens et de leurs biens." Une telle communauté de biens a toujours fait partie des théories des Commonwealthes parfaites. Dans ce cas, chaque membre de l'Église n'en a tenu ses biens que de manière fiduciaire et était prêt à les céder, si les exigences de la fraternité ont exigé une telle reddition. Dans cette image de l'Église précoce, nous avons alors un modèle de l'Esprit qui devrait animer les membres de l'Église du Christ à tous les âges. Nous ne disons pas de modèles de conduite, car l'application de tels modèles dans les générations changeantes devient incertaine. Les modèles des principes essentiels, et de l'esprit, que nous devrions chérir, sont à la fois plus utiles et plus constantes. L'église précocité a exprimé la sensation chrétienne chez des formes extérieures, tout comme l'enfance devient une expression impulsive et sans retenue pour ses émotions de tige de sentiments. Leur nouvelle foi en Christ les a soudainement rapprochés et les a rendus conscients de nouvelles sympathies contraignantes. Il y avait d'abord un grand gush de fraternité impulsive. Comparez les sentiments intenses animateurs et les sacrifices extraordinaires faits, lorsque l'année A.D. 1000 a attiré près de l'attente que Jésus reviendrait le premier jour de cette année. Le sentiment était si loin, mais le mode de son expression n'a pas acquis une permanence. Comparez l'impulsion des missions si souvent fortement ressenties par les jeunes chrétiens. Ce que ces hommes ont en réalité fait de modèle. L'esprit qui les a conduits à le faire et l'esprit dans lequel ils l'ont fait, sont un modèle pour nous tous. Il y a trois sentiments qui peuvent être chéris concernant nos biens terrestres.
I. Nous pouvons les considérer comme les nôtres. Illustrer par la parabole du riche imbécile, qui dit qu'il construira de plus grandes granges », où je peux accorder tous mes fruits et mes biens." Ceci est à la fois un faux et un sentiment indigne; Pour "qu'avons-nous que nous n'avons pas reçu?".
II. Nous pouvons les considérer comme le Christ. Comparez le sentiment de Saint-Paul, qui pourrait dire: "Pour que je vis est Christ.".
III. Nous pouvons les considérer comme la nôtre en fiducie. Ensuite, ils deviennent des talents pour l'utilisation de laquelle nous sommes responsables. Et nous apprenons à sentir qu'ils ne doivent pas être dépensés pour soi-même, mais utilisés pour les autres; et l'auto-déni, la charité et le sacrifice de soi sont reconnus comme la première des vertus. Mettez à côté de ce sentiment des premiers disciples concernant leurs biens, le sentiment des apôtres concernant les disciples eux-mêmes- "Ye ne sont pas les vôtres;" Et puis nous avons le double sentiment que les chrétiens devaient jamais chérir; et nos préoccupations d'anxiété.
(1) nous tenant pour le Seigneur, et.
(2) Tenir notre propriété au service des autres pour l'amour de Christ.
"Nous ne sommes pas les nôtres." Rien que nous ayons le nôtre. Tout est Christ. Nous sommes Christ. Et puis St. Paul argumente, cette "chose du rail" sont "vraiment" la nôtre "en Christ (1 Corinthiens 3:21) .- R.t.
"Grande Grace.".
Cette expression peut faire référence à la mesure de la faveur divine reposant sur les premiers disciples; ou à la faveur qu'ils ont trouvé entre les hommes, qui ne pouvaient pas manquer de voir et d'admirer l'esprit de "sacrifice de soi" qui a été exposé par ce qu'ils faisaient. Nous habitons sur l'ancienne de ces références. Plus de grâce, de grâce fraîche, de grâce plus grande, posée sur eux après l'emprisonnement et la délivrance de leurs dirigeants. Nous devons comprendre que la sainte ferveur manifestée par eux à ce stade n'a pas été comptabilisée par des éléments tels que les membres riches ou la multiplication de leurs chiffres, mais par l'augmentation et l'élargissement de la «grâce» qui leur reposait. "Great Grace" est toujours le secret d'un grand pouvoir spirituel. En regardant les incidents liés au texte, nous observons.
I. Ce n'était pas la première attribution de grâce. Rappeler la scène de la pentecôte. Montrer dans quel sens qui peut être parlé de la première arrivée de l'Esprit. Expliquez pourquoi cela a assisté à des signes extérieurs et pourquoi la présence de l'esprit n'est pas maintenant manifeste dans de tels cadeaux miraculeux. La «grâce» en États-Unis peut être aussi importante, peut être plus grande, bien que les signes et expressions de préposé diffèrent. Montrez quelles sont les premiers signes de «Grace» travaillant en nous. Signes dans la pensée, le sentiment, la conduite et les relations. Illustrer par ce qui est dit de Saul de Tarsus: "Voici, il prie.".
II. Ce premier cadeau de l'Esprit était bien accueilli et utilisé. Cela peut être illustré dans la sonnerie et le zèle des apôtres, ainsi que dans la vie active, dévouée et zélée de ceux convertis sous les enseignements apostoliques.
III. Parce que bien reçu et utilisé, plus de grâce a été donnée. La plus grande grâce leur a permis de souffrir de manière noblement et bien; témoigner pour Christ, même avant les gouverneurs et les rois, et de prier ensemble et de vivre ensemble et de travailler ensemble, d'un syndicat d'amour et d'une tolérance mutuelle et de la charité. Et nous arrivons donc à appréhender la grande et la législation toujours de travail de Dieu, exprimée dans les mots familiers, "à celui qui a plus d'être donné;" "Nous ne sommes pas striqués en Dieu;" "Alors tu sais, si vous suivez-vous de connaître le Seigneur", etc. La grâce de Dieu est vraiment "GRATUITE", sans souverainement libre, mais il a eu le plaisir de le mettre dans des conditions; Et l'une des conditions principales est que nous aurons utilisé judicieusement et bien la grâce déjà reçue. Pour ceux qui sont fidèles à l'utilisation de la grâce, la promesse s'applique: "Il gagne plus de grâce". Ensuite, si nous ressentons la nécessité et la longue portée de «bonne grâce», voyons que nous traitons à juste titre en réponse aux mentionnements et aux mouvements de la grâce que nous avons. Videz le navire en service pour les autres et Dieu sera sûr de le remplir. Coupez la lampe et laissez la lumière briller de brillamment tout autour, et Dieu sera sûr de la reconstituer par une abondance de l'huile fraîche .-r.t.
Le pouvoir d'un exemple élevé.
Celui des joses, ou des barnabas. Cet homme était le compagnon de Saint-Paul dans son premier voyage missionnaire (Actes 13:2). Pour son caractère, sa position et son influence dans l'Église, etc., voir le commentaire. Son n'était en aucun cas le seul cas de sacrifice de soi-même, mais c'était, pour des raisons inexpliquées, le cas le plus frappant, et il était considéré comme typique. Peut-être que l'influence ultérieure acquise par Barnabas a conduit à la préservation de ce récit de son auto-déni de noble. Et nous pouvons apprendre de lui quelle mission s'ouvre pour ceux qui peuvent faire de grands sacrifices pour Christ.
I. Les richesses sont souvent un obstacle religieux. Illustrer de l'enseignement de notre Seigneur dans le respect du "chameau et de l'œil de l'aiguille". "À peine, ils doivent avoir des richesses entrant dans le royaume de Dieu!" "Peu de puits puissants, pas beaucoup de nobles, sont appelés." Les pauvres de ce monde sont souvent les "riches de la foi". La propriété de Barnabas pourrait l'avoir gardé de Christ, ou ne l'a fait que un disciple tellement timide et faible que le nicodème riche et riche Joseph d'Arimathaea.
II. Les richesses deviennent souvent un test de sentiment religieux. Illustrer du cas du "riche jeune souverain", qui avait des sentiments et des désirs, mais ne pouvaient pas les suivre totalement. L'amour de la position et de la richesse était plus fort, même que le désir de "vie éternelle". Comparer Demas.
III. Les richesses peuvent devenir un moyen d'expression religieuse, ainsi qu'un moyen de culture religieuse. Cela a fait dans le cas de Barnabas. Il a utilisé ses talents et ses cadeaux pour le service du Christ et son bien de son église, et il a en outre découvert comment il pourrait, aux mêmes objectifs, utiliser son argent et ses terres. Il était à la fois béni en lui-même et un moyen de bénir envers les autres. Toujours ceux qui ont la confiance des richesses ont besoin de l'impulsion de l'exemple de Barnabas et peuvent même atteindre l'exhaustivité de son sacrifice serf. Expliquez qu'il existe parfois une exagération dans la cession de tous les biens et une hypothèse de pauvreté volontaire, qui n'est en aucun cas félicitée par cet exemple. Pour utiliser nos biens judicieusement et bien au service de Christ, c'est une chose bien plus noble que de se soulever notre responsabilité personnelle en vous remédant à d'autres. La leçon à apprendre de l'enregistrement concernant Barnabas est que nous devrions tenir tous les richesses, les talents, la position, l'influence, l'appel et le service de notre sauveur vivant, et soyez prêt même de tout sacrifier, si dans ce cas forme nous sommes tenus de témoigner de notre "zèle pour le Seigneur". Mais l'imitation d'un exemple élevé a ce péril. Ce n'est peut-être que l'imitation de la loi et non un acte dicté par les mêmes motivations et fait dans le même esprit. Les disciples de "eux qui par la foi et de la patience héritent des promesses" sont ceux qui agissent dans les influences de la même "amour contraignant". Nous devons céder et donner uniquement pour l'amour du Christ.-R.t.