Actes 7

EXPOSITION.

Actes 7:1.

Et le grand prêtre a déclaré pour ensuite le grand prêtre, A.V. Le grand prêtre a parlé comme président du Sanhedrim (voir Actes 9:1. Actes 9:1 et Matthieu 26:62). Théophilus Le fils d'Annas ou son frère Jonathan est probablement signifié.

Actes 7:2.

Frères et pères pour hommes, frères et pères, A.V. Haran pour Charran, A.V. Frères et pères. Le grec est ἄνδρες ἀδελφοὶ (c'est-à-dire des hommes qui sont aussi mes frères ») καὶ πατέρες. Il ajoute des "et des pères" par rapport à l'aîné et à une partie plus digne du Sanhedrim. Il semble probable que Stephen, en tant que Juif helléniste, a parlé en grec, qui est supporté par les citations étant du LXX. (Voir Alford), bien que Meyer et d'autres pensent qu'il a parlé en hébreu. Le grec a généralement été compris à cette époque par toutes les personnes éduquées (voir Roberts, «discussions sur les évangiles», Actes 2-7.). Le discours lui-même est presque universellement admis pour supporter de fortes marques internes d'authenticité et d'originalité. Mais des estimations différentes ont été formées de son excellence et différentes explications données de sa portée et de son objet. Difficile mais frappant; long et prolixe; "" à première vue absurde et hors de la place; "" merveilleux mais difficile; "" de la valeur inestimable; "" Un discours contenant de nombreuses choses qui ne semblent pas grandes au point; "" Un puissant discours; "Un discours combinant" l'adresse de l'avocat et de l'audace du martyr; "- Certaines des estimations en ont été formées par des commentateurs modernes. En ce qui concerne sa portée et son objet, les deux indices principaux sont l'accusation que Stephen s'est levée à rebut et la demande avec laquelle il s'est terminée dans Actes 7:51-44. Si nous gardons ces deux choses en vue, nous ne serons pas très faux si nous disons que Stephen cherchait à se défaire en montrant,.

(1) Par son récapitulatif historique, quelle israélite véritable et approfondie il était dans le cœur et le sentiment et la fraternité avec les pères de sa race, et donc à quel point il est peu probable de parler des mots blasphématiques contre les mousses ou le temple;

(2) Comment Moïse lui-même avait incité la venue du Christ comme un prophète comme lui-même pour énoncer de nouvelles doctrines;

(3) Comment à chaque étape de leur histoire, leurs pères ont résisté à ceux qui leur ont été envoyés par Dieu et que maintenant ses juges jouaient la même partie. Peut-être que cela peut être plus vrai, comme l'explique Chrysostom (hom. 15. 16 ans. 17 ans. ), que son intention au début du discours était de montrer «que la promesse a été faite avant la place, avant la circoncision, avant le sacrifice, avant le temple», conformément à ST. L'argument de Paul (Galates 3:16); et que donc les bénédictions de l'alliance abrahamique ne pouvaient pas dépendre de la loi ou du temple. Le dieu de la gloire. Cette phrase inhabituelle identifie Dieu, dont Stephen parle, avec le Dieu dont la gloire visible a été vue par les patriarches (Genèse 12:7; Genèse 18:1 ; Genèse 26:2; Genèse 28:12, Genèse 28:13; Genèse 35:9; Exode 24:16, Exode 24:17; Nombres 16:19; Ésaïe 6: 1-23 . ; Jean 12:41). Style. Paul utilise une phrase similaire "The Seigneur of Glory '( 1 Corinthiens 2: 8 ). Notre père. Il s'identifie donc avec ses juges qu'il venait d'appeler "frères. "En Mésopotamie, qui serait en hébreu" Aram des deux rivières. "L'endroit exact, comme nous apprenons de Genèse 11:31, était" Ur des Chaldees ", d'où les Israélites ont appris à dire (Deutéronome 26:5, car il est là qu'ils ont dit qu'ils sont venus de l'ur" pour aller dans le pays de Canaan , "qui en fait certainement certain que l'apparition de Dieu à Abraham avait précédé de leur départ de l'ur, la cause de cela. Et cela est confirmé par Genèse 15: 7 ; Néhémie 9:7; et Josephus ('ant. ,' 1. 7. 1). De plus, la langue même de l'appel montre clairement qu'il lui vint quand il vivait dans son pays d'origine, parmi ses sources, et dans la maison de son père, je. e. à Ur, pas à Haran, où ils n'étaient que des séparateurs. Il n'y a rien le moins inhabituel, dans la narration en hébreu, dans l'auteur de retour à tout point du récit précédent avec lequel le récit ultérieur est connecté. Genèse 12:1. Je précède au point de vue Genèse 11:31; Des exemples similaires sont Genèse 37:5, Genèse 37:6; Juges 20:1. , Passim; 1 Samuel 16:21 comparé à 1Sa 17:28; 1 Samuel 22:20, 1 Samuel 22:21, comparé à 1 Samuel 23: 1-9 . 1 Samuel 23:6; et beaucoup plus. Cependant, bien sûr, possible qu'un nouvel appel ait pu être donné après la mort de Terah, bien que ce n'est en aucun cas nécessaire pour le supposer. Une autre difficulté imaginaire découle de la déclaration dans Genèse 12:4 que Abraham avait soixante-quinze ans quand il a quitté Haran, que Terah a vécu soixante-dix ans et mérite Abram, Nahor et Haran, et que Terah est mort à l'âge de deux cent cinq; et de la déclaration de Genèse 12: 4 de ce chapitre que Abram n'a pas quitté Haran jusqu'à la mort de Terah. D'où il est conclu que Terah devait avoir vécu soixante ans après le départ d'Abram. Mais toute la difficulté découle de la supposition gratuite que Abram était le premier-né de Terah parce qu'il est nommé premier. Si Terah était cent trente à la naissance d'Abram, il serait deux cent cinq quand Abram était soixante-quinze. Maintenant, il n'y a absolument rien pour interdire à la supposition que tel était son âge. Il ne suit pas cela parce que Abram est nommé d'abord, il était l'aîné. Il pourrait être nommé d'abord comme étant de loin les plus illustres des trois, cravate pourrait être nommé d'abord parce que les généalogies ultérieurs-Isaac, Jacob et les douze patriarches - ont été déduits de lui. Il y a aussi d'autres fils de Terah, non nommés ici parce que rien n'allait être dit à leur sujet. Nahor est mentionné parce que Rebeckah était sa petite-fille (Genèse 24:15, Genèse 24:24) et Rachel sa grande-petite-fille. Et Haran est mentionné parce qu'il était le père de beaucoup. D'autres, que ce soit des fils ou des filles, ne serait pas mentionné. Si Terah a donc commencé à avoir des enfants quand il était soixante-dix, il est tout à fait probable que Abram ne soit peut-être pas né jusqu'à cent trente. Que le fils nommé premier besoin de ne pas nécessairement être l'aîné est clair de l'ordre dans lequel Shem, jambon et Japheth sont nommés, alors qu'il apparaît de Genèse 9:24 ce jambon était le plus jeune, et de Genèse 10:2, Genèse 10:21 (selon le. V. et le lxx. , Symmachus, Targum of Onkelos et les anciens commentateurs juifs), que Japheth était l'aîné. Dans Josué 24:4 dit Dieu, "j'ai donné à Isaac Jacob et à Esaü", bien que Esaü était l'aîné; et donc Hébreux 11:20. Encore une fois dans Exode 5:20 Nous lisons, "Moses et Aaron" (voir aussi Exode 40:31; Nombres 16:43; Josué 24:5; 1 Samuel 12:6; etc.. ), bien qu'il semble de 1 Chroniques 6: 3 que Aaron était l'aîné. Encore une fois, nous lisons dans Genèse 48:5, "tes deux fils, Ephraïm et Manassé," et au verset 20, "Dieu te fait comme éphraïm et comme Manasseh," bien que dans le verset i de le même chapitre qu'ils sont nommés selon le véritable ordre de naissance - "Manassé et Ephraïm. "C'est donc une inférence inacceptable que Abram était le fils aîné parce qu'il est nommé d'abord; et avec l'élimination de cette inférence, la difficulté disparaît; et Stephen était assez précis quand il a dit que Dieu a semblé à Abraham dans Ur, avant de habitait à Haran et qu'il ne bougeait pas de Haran jusqu'à la mort de Terah. Haran. Charanman dans un. V. marque la différence entre Haran (נרָהָ), le père du lot et le nom de l'endroit (נרָהָ). On l'appelle "la ville de Nahor" ( Genèse 24:10 par rapport à Gen 47: 1-31: 43). Il existe toujours comme un village arabe, avec le nom de Harran (voir 'Dictionnaire Bible').

Actes 7:3.

Ton terre pour ton pays, A.V.

Actes 7:4.

Haran pour Charran, A.v.; Dieu enlevé pour qu'il a enlevé, a.v. La terre des chaldaeens. Dans Genèse 11:28 UR s'appelle "Ur des Chaldees". Quand son père était mort (voir note à Genèse 11: 2 ). Dieu enlevé. Que Dieu est le sujet ressort des verbes suivants ", a-t-il donné," "Il a promis". Le verbe μετώκισεν, il a enlevé, est le mot technique de planter une colonie. Dans lequel, etc. (εἰς ν); dans lequel vous êtes venu et habiter.

Actes 7:5.

Et pour pourtant, a.v.; Pour pour A, A.V. Il ne lui donna aucun héritage, etc. (Comp. Hébreux 11:8, Hébreux 11:9).

Actes 7:6.

Dans une terre étrange; une terre appartenant à quelqu'un d'autre ( Hébreeux 11: 9 , γῆ λλοτρία, comme ici); une terre dans laquelle il n'avait aucun héritage, pas encore devenue la possession de sa graine; Pour le rédacteur auprès des Hébreux, il habitait des tentes avec Isaac et Jacob; Non applicable, donc, en premier lieu à l'Égypte du tout. Et ce séjour comme des étrangers et des pèlerins ont duré au total quatre cent trente ans, Vie. deux cent quinze ans à Canaan et deux cent quinze en Égypte; Ce qui accepte exactement avec le calcul de Saint-Paul dans des chiffres rondes de quatre cents ans à partir de la promesse à Abraham à la don de la loi sur le mont Sinaï ( Galates 3:17 ). Les "quatre cents ans" ne doivent pas être prises en relation avec l'esclavage "et le traitement malade qui caractérisait la dernière moitié de la période, mais comme parlé de toute la période au cours de laquelle ils n'avaient pas la possession de la terre promise. Les amener à Bondage. Alors le LXX.; mais l'hébreu, comme rendu dans l'AV, a "et ils les serviront." Mais certains (voir Gesenius, 'Thes.') Rendez l'hébreu comme le lxx. Faire quatre cents ans. Ceci est un nombre rond, comme dans Genèse 15:13. L'heure exacte, comme indiqué dans Exode 12:40, Exode 12:41, avait quatre cent trente ans.

Actes 7:7.

Qui pour qui, a.v. Et servir moi à cet endroit. Ces mots ne sont pas dans Genèse 15:1., À partir de laquelle les mots précédents sont cités. Au lieu de καὶ λατρεύσουσι μοί ἐν τῷ τόπῳ τούτῳ, la LXX, après l'hébreu, avez μετὰ ποσκεύης πολλῆς, "avec une grande substance". Les mots "me servent à cet endroit", semblent certainement suggéré par Exode 3:12 , "YE servira Dieu sur cette montagne;" Mais ils donnent un compte parfaitement correct de ce qui s'est passé dans cette facilité.

Actes 7:8.

Jacob Les douze pour Jacob engendrent les douze, a.v. Il lui a donné l'alliance de la circoncision, par la suite au don de la terre par la promesse. L'argument suggéré est apparemment identique à celui de Saint-Paul dans Romains 4: 10-45 .

Actes 7:9.

Déplacé avec la jalousie contre Joseph, l'a vendu, pour que l'envie a vendu avec envie Joseph, A.V., plus correctement et conformément à Genèse 37:11 , LXX.; et pour mais, a.v. Déplacé avec la jalousie, etc. Ici rompt cette partie de l'argument de Stephen qui allait montrer comment les Israélites avaient toujours mal utilisé leurs plus grands bienfaiteurs et ont résisté aux dirigeants qui leur sont envoyés par Dieu.

Actes 7:10.

Avant pour, A.V. Et l'a livré, etc. et même s'il avait livré son serviteur Jésus de la tombe et l'a levé à la vie éternelle.

Actes 7:11.

Famine pourlever, a.v.; Égypte pour le pays d'Égypte, a.v. et t.r.; Canaan pour Chanaan, A.V.

Actes 7:12.

Envoyé pour envoyé, a.v.; La première fois pour le premier, a.v.

Actes 7:13.

La course est devenue manifeste pour la visite a été faite, a.v. "Kindred" est un mot bien meilleur ici, car la "race" de Joseph était déjà connue de Pharaon ( Genèse 41:12 ); "a été fait connu" est une meilleure meilleure phrase que "devenu manifeste".

Actes 7:14.

Et Joseph envoyé pour ensuite envoyé Joseph, un. V. ; a appelé à lui jacob son père pour avoir appelé son père Jacob à lui, un. V. Trois score et quinze âmes. Dans Genèse 46:26, Genèse 46:27, la déclaration est très précise que "toutes les âmes de la maison de Jacob, qui sont entrées en Egypte, étaient trois score et dix, "y compris Joseph et ses deux fils. De plus, la précision du nombre est testée de deux manières. Premièrement, les noms des fils et des filles de chaque patriarche sont donnés et ils sont trouvés, sur les compter, pour atteindre exactement soixante-dix. Puis les totaux des descendants de chacune des quatre femmes de Jacob sont donnés séparément, et encore une fois le total est exactement soixante-dix. Il est vrai que le calcul de Genèse 46:26 n'est pas d'accord avec ce qui précède, car il rend le nombre de descendants de Jacob, à l'exclusivité de Joseph et de ses deux fils, soixante-six au lieu de soixante -Seven, qui est le nombre en fonction des deux calculs ci-dessus et, par conséquent, le nombre total (lorsque Joseph et ses deux fils sont ajoutés) soixante-neuf au lieu de soixante-dix. Mais c'est une telle contradiction manifeste qu'il semble presque être nécessaire de supposer une erreur de bureau, ֵֵֵֵֵֵֵֶֶֶֶֶֶׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁ, a peut-être provoqué par le précédent מיִִִִִׁׁׁׁׁ. C'est également une anomalie singulière qui, dans l'énumération des descendants de Leah, ainsi que dans l'énumération générale, ER et Onan sont nettement estimées et mentionnées. Jacob lui-même n'est nulle part que dans la Bible, bien qu'il soit dans les commentaires. Mais quand on se tourne vers le lxx. , nous constatons que dans Genèse 46:20 , il est ajouté à Manassé et à Ephraim Machir le fils et gilead le petit-fils de Manasseh; et Suthelah et Taam les fils et Edom (sens eran, lxx. Eden, Nombres 26:36) Le petit-fils, d'Ephraïm, faisant des descendants de Rachel dix-huit ans (il devrait être dix-neuf si Huppim, Genèse 46:21, est ajouté) au lieu de quatorze; Le numéro soixante-six du verset 26 est préservé; Le nombre de descendants de Joseph est administré comme neuf (Huppim apparemment désormais compté), qui, ajouté à soixante-six, fait soixante-quinze; et en conséquence au verset 27 le lxx. lire ψψχαὶ ἑβδομηκονταπέντε ("soixante-quinze âmes"), au lieu de "trois score et dix. "Mais sauf lors de l'ajout de ces cinq noms des grands et arrière-grands-grands-enfants de Joseph, le LXX. Soutenez le texte hébraïque, même dans l'étrange soixante-six du verset 26. Stephen, comme helléniste, suit naturellement le LXX. Mais la question se pose - comment devons-nous comprendre les listes? Genèse 46:8 dit: "Ce sont les noms des enfants d'Israël, qui sont entrés en Egypte;" Et on s'attend naturellement à trouver les noms seulement de ceux qui sont décrits dans Genèse 46: 5-1 comme partie migratoire de Canaan en Egypte. Cette attente est quelque peu perturbée par ER et Onan étant incluse dans l'énumération. Cela peut toutefois être comptabilisé par Pharez et Zerah compté comme leur graine. Mais est-il probablement que Hezron et Hamul les fils de Pharez et les autres grands-grands-petits-petits de Jacob sont nés avant la descente en Égypte? La réponse à cela est que, comme Jacob avait une centaine de trente ans lorsqu'il est descendu en Égypte (Genèse 47:28), il n'y a pas d'improbabilité dans ses grands-enfants (permettant de permettre quarante ans pour une génération); au contraire, toutes les chances qu'il devrait. Mais d'autre part, comme Joseph n'aurait pas pu être au-dessus de cinquante quand Jacob est tombé en Égypte, Genèse 41:46, Genèse 41:29, Genèse 41:30 , il ne semble pas probable ni possible que Joseph ait eu des petits-fils adultes et un grand-fils, comme le lxx. le faire avoir. En effet, à tous les apparences Manasseh et Ephraïm étaient célibataires jeunes hommes à l'époque que Jacob les a bénis (Genèse 48:11, Genèse 48:16; Genèse 50:23 ). Par conséquent, nous pouvons conclure certainement que les numéros supplémentaires du LXX. sont incorrects, si compris littéralement, de ceux qui sont descendus avec Jacob de Canaan en Egypte. Mais il n'y a rien d'improbable à Benjamin ayant des enfants tonnes. Juda, à qui les petits-enfants sont attribués, était le quatrième fils de Jacob et pourrait être âgé de quarante ou cinquante ans plus âgée que Joseph et Benjamin. Asher, à qui aussi les petits-fils sont attribués, était le huitième fils et pourrait avoir vingt ans de plus que Joseph et Benjamin. Néanmoins, considérant que l'ER et les Onan sont considérés parmi ceux qui sont venus en Égypte, il ne serait pas surprenant de constater que certaines des personnes mentionnées dans la liste étaient nées après l'arrivée de Jacob, mais incluse sur un principe que nous ne comprenons pas. En d'autres termes, une interprétation littérale de la déclaration de la Bible hébraïque n'implique aucune impossibilité, mais une interprétation littérale de la déclaration du LXX. Est-ce que.

Actes 7:15.

Et pour ainsi, a.v.; Il est mort, lui-même pour mort, il, a.v.

Actes 7:16.

Et ils étaient pour et étions, a.v.; au Sychem, a.v., c'est-à-dire l'hébreu pour la forme grecque du nom ( Genèse 34: 2 ); tombe pour sépulcre, a.v.; un prix en argent pour une somme d'argent, a.v.; Hamor pour ériger, a.v. (Hébreu pour la forme grecque); À Shechem pour le père de Sychem, A.V. et T.r. En ce qui concerne la déclaration dans le texte, deux transactions distinctes semblent à première vue être mélangées. Un, qu'Abraham a acheté le champ de Machpelah d'Ephron l'hittite pour un lieu de sévère, où il et Sarah, et Isaac et Rebekah, et Jacob et Leah, ont été enterrés (Genèse 24:16 , Genèse 24:17, Genèse 24:19; Genèse 25:9, Genèse 25:10; Genèse 35:27-1; Genèse 49:29-1); L'autre, que Jacob "a acheté une parcelle d'un champ ..., à la main des enfants de Hamor, le père de Shechem, pour une centaine d'argent", où les os de Joseph ont été enterrés par Joshua (Genèse 33:19; Genèse 50:25; Josué 24:32), et où, selon une tradition toujours survivant dans le temps de Saint Jérôme, les autres patriarches ont également été enterrés («Epistol.'86», elle est venue à Sichem, maintenant appelée Napolis (ou Natalle) et de là, et de là, visité les tombeaux des douze patriarches »). Voir aussi Jérôme, 'de Optimo Genepensertandi.' Tous les écrivains juifs, cependant, sont totalement silencieux "à propos de cette tradition, peut-être de la jalousie des Samaritains. Et Josephus affirme que tous sauf Joseph ont été enterrés à Hébron (" Ant. Jud. "8.2); et que leur belle marbre Les monuments devaient être vus à Hébron dans sa journée. Dans la grotte de Machpelah, il n'y a pas de tombe d'aucun des douze patriarches sauf Joseph; et sa soi-disant tombe est d'un personnage et d'une situation différents des véritables. Mais à la recherche de plus près au texte, il semble certain que seuls Shechem était à l'esprit de Stephen. Pour la première fois, il parle de Shechem à la fois et a été reporté à Shechem. Et ajoute et a été posée dans la tombe que Abraham a acheté un prix Silver des fils de Hamor à Shechem. Sauf le mot "Abraham", la phrase entière pointe vers Shechem. Ce qu'il dit de Shechem est exactement conformément à Genèse 33:18, Genèse 33:19. Et ce qu'il dit de leurs pères reportés et enterrés à Sheche M est exactement vrai des os de Joseph, comme indiqué dans Josué 24:32 . Afin que la seule difficulté soit le mot "Abraham". Il semble beaucoup plus probable que ce mot aurait dû être interpolé par un transcripteur précoce, qui n'a vu aucun cas nominatif à ὠνήσατο, et qui avait dans son esprit un souvenir confus de l'achat d'Abraham, qui présente une connaissance approfondie de la Bible. L'histoire aurait dû faire une erreur brute dans une circonstance aussi réputée et célèbre comme l'achat du domaine de la Machpelah, ou que Luke aurait dû perpétuer, il l'avait fait passer à la hâte de la parole. Il ne peut pas être confirmé avec certitude que Stephen confirme que l'histoire des autres patriarches a été enterrée à Shechem, bien qu'il arrive éventuellement à la tradition. Le pluriel, «ils ont été portés», etc., pourrait être mis en général, mais seulement Joseph était signifié (comme Matthieu 27:44 ; Matthieu 26:8, Luc 23:1. Luc 23:39; Jean 12:4), ou " Les os de Joseph "pourraient éventuellement être le sujet, bien que non exprimé. Lightfoot-suivi de Bishop Wordsworth, qui pense qu'Abraham ait vraiment acheté un champ d'Ephron à Sychem, quand il était là (Genèse 12:6) - peut donc être juste en supposant que le point La remarque de Stephen était que les patriarches ont été enterrés à Shechem.

Actes 7:17.

Comme pour quand, a.v.; Vouchsafed à une assermentation, a.v. et T.r. Vouchsafed; ὁμολογεῖν, dans le sens de "promettre", comme dans Matthieu 14:7, et non imprévus dans les écrivains grecs, pour juger.

Actes 7:18.

Sur l'Egypte, r.t.; Il y a eu un autre roi pour un autre roi d'aqueux, a.v.

Actes 7:19.

Race for Kindred, A.V., comme dans Actes 7:13; qu'ils devraient jeter pour qu'ils soient dehors, a.v.; Babes pour jeunes enfants, A.V.

Actes 7:20.

À quelle saison pendant laquelle l'heure, a.v.; Il était nourri trois mois dans la maison de son père pour nourrir la maison de son père trois mois, a.v. Dépassant la foire (ἀστεῖος τῷ θεῷ). Dans Exode 2:2 C'est simplement ἀστεῖος, "Un grand enfant", AV, et donc dans Hébreux 11:23, rendu "Un grand enfant, "" Un enfant approprié ", AV Josephus ('Ant. Jud.,' 2. 9.5, 7) Décrit la fille de Pharaon comme captivé par la taille et la beauté de l'enfant, et en parlant de lui à Pharaon comme de la beauté divine. Et Justin (cité par Whitby) dit que la beauté de sa personne était grandement en sa faveur.

Actes 7:22.

Instructé pour appris, a.v.; il était puissant d'être puissant, a.v.; Dans ses mots et travaille pour des mots et des actes, a.v. et T.r. La déclaration de Moïse est instructée dans toute la sagesse des Egyptiens, bien que non trouvée dans Exode, était sans doute vrai. Josephus rend Thereutis parler de lui comme "d'une noble compréhension;" Et dit qu'il était "élevé avec beaucoup de soin et de diligence." Et Philo, dans sa vie de Moïse (cité par Whitby), a déclaré qu'il était souri de musique, de géométrie, d'arithmétique et de hiéroglyphes, et de tout le cercle des arts et des sciences.

Actes 7:23.

Bien à la pleine, a.v. Quand il était précisément de quarante ans (Meyer), la signification exacte semble être "quand il était dans l'acte de compléter quarante ans". Le compte dans Exode 2:11 ne dit que: "Quand Moïse a été cultivé" (μέγας γενόμενος, lxx.); L'âge de quarante ans et le nombre d'années, quarante ans, qu'il s'est séjourné à Midian, comme indiqué ci-dessous, le verset 30, sont traditionnels. "Il y a dire que Moïse était de quarante ans dans le palais de Pharaon, quarante ans à Midian, et quarante ans dans le désert" (Tauchum, dans l'exode It.). "Moïse était de quarante ans dans la cour de Pharaon et quarante ans dans Midian, et quarante ans, il servit Israël" (Beresh. Rabb.), Les deux citées par Lightfoot ("Commentaire. Et des exercices sur les actes"). La somme totale des trois périodes de quarante ans est donnée comme la durée de la vie de Moïse, à savoir. Cent vingt ans ( Deutéronome 34: 7 ). Exode 2:24. - Smitant pour et Smote, A.V.

Actes 7:25.

Et il supposait que ses frères comprenaient pour qu'il suppose que ses frères auraient compris, a.v.; lui donnait la délivrance pour les livrerait, a.v.

Actes 7:26.

Le jour suivant pour le lendemain, A.v.; Il est apparu pour être montré lui-même, a.v.

Actes 7:28.

Aide pour Wilt, A.V.; Tuéedst pour Diddest, A.V.

Actes 7:29.

Et Moïse fui pour puis fuyé moses, a.v.; est devenu un séjour à un étranger, a.v.; Midian pour madian, a.v.

Actes 7:30.

Rempli pour expiré, a.v.; Un ange est apparu pour il apparut ... un ange, a.v.; Un ange pour un ange du Seigneur, A.V. et t.r.; Sinaï pour Sina, A.V.

Actes 7:31.

Et quand pour quand, a.v.; voici pour le voir, a.v.; Il est venu une voix du Seigneur pour la voix du Seigneur, a vint à lui, a.v. Il est venu une voix. L'a.v. est sûrement juste. Le Seigneur n'a qu'une seule voix; et φωνὴ κυρίου est cette voix. L'effet grammatical de κυρίου sur φωνὴ est de le rendre défini, comme dans ἄγγελος κυρίου (voir Actes 5:19, note).

Actes 7:32.

Dire, a.v., est omis; d'Isaac et de Jacob pour le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, A.V. et t.r.; et pour alors, a.v.

Actes 7:33.

Et le Seigneur lui dit pour lui alors dit le Seigneur à lui, a.v.; Desserrer les chaussures pour mettre par les chaussures, A.V. Lâchez les chaussures, etc. Dans Exode 3: 5 C'est λύσαι ... ἐκ τῶν ποδῶν σου. Iamblichus, cité par Meyer, fait référence au précepte de Pythagore, "sacrifier et adorer avec tes chaussures", à une coutume égyptienne. La coutume des orientaux pour enlever leurs sandales sur la pénétration des mosquées ou d'autres endroits sacrés, comme il est venu de nombreux voyageurs (voir aussi Josué 5:15 ).

Actes 7:34.

J'ai sûrement vu (littéralement, voyant que j'ai vu - l'idiome hébétien bien connu pour affirmation emphatique) car j'ai vu, j'ai vu, a.v.; ont entendu pour que j'ai entendu, a.v.; Et je suis pour et je suis, A.V., le changement est conforme à l'A.V. de Exode 3: 7 , Exode 3:8.

Actes 7:35.

Lui a envoyé Dieu pour la même chose que Dieu a envoyé, a.v.; À la fois un dirigeant pour un dirigeant, A.V. et t.r.; avec la main pour la main, a.v. et T.r. (σὺν pour ἐν), mais ne donnant aucun sens clair en anglais. La signification semble être que Moïse était de régner et d'économiser avec la force lui donnée par l'ange, mais il est beaucoup plus simple de prendre ἐν ειρὶ comme équivalent à la phrase hébraette commune דיְָָ, ce qui signifie instrumentalité, "au moyen de" "au moyen de" " "Et pour le rejoindre avec" a envoyé ". L'ange qui dépêche de Moïse dans la brousse au nom de Dieu était l'instrument de Dieu dans l'envoi de Moïse. Quand un ange donne un message de Dieu, les mots sont toujours donnés comme parlé par Dieu lui-même (voir par exemple Josué 2: 1-6 ). Dans ce verset Stephen, ayant avec une grande compétence oratoire, son atout de son récital de la merveilleuse révélation de Dieu à Moïse à Moïse, les enlève maintenant de ses gardes et montre comment leurs pères ont traité Moïse comme ils avaient traité Jésus-Christ; et comment Dieu dans le cas de Moïse avait choisi et a amusé l'homme même qu'ils avaient marqué avec mépris; Tout comme maintenant, il avait exalté Jésus-Christ comme prince et un sauveur, qu'ils avaient crucifié.

Actes 7:36.

Cet homme pour lui, a.v.; les a conduits pour les amenés, a.v.; avoir travaillé après qu'il avait montré, a.v.; Égypte pour le pays d'Égypte, a.v. et T.r.

Actes 7:37.

Dieu pour le Seigneur ton Dieu, A.V. et t.r.; d'entre autres de, a.v. Le r.t. omet les mots lui devez entendre, qui suivent en dent. Actes 18:15, et semble être mentionné dans Matthieu 17: 5 (ὐὐτοῦ ἀκούσεσθε ὐὐῦῦῦῦύύύύε )ε)). L'ajout des mots ajoute beaucoup au point de l'application Stephen (voir ci-dessus, Actes 3:22 ).

Actes 7:38.

Sinaï pour les péchés, A.V. (Hébreu pour la forme grecque); Fissures vivantes pour les fissures vivantes, A.V. Dans l'église. Saint-Étienne a probablement utilisé le mot ἐκκλησία sans aucune référence à sa signification particulière, "L'Église". Il est utilisé dans un sens laïc dans Actes 19:32, Actes 19:39 et de la congrégation d'Israël dans la LXX. de 1 Chroniques 13: 2 ; 1 Chroniques 1 MACC. 2:56; Ecclesiasticus 44:15; et ailleurs. À Stephen, il aurait difficilement pu devenir largement connu comme la désignation du troupeau du Christ. Dans l'ensemble, le rendu marginal, "la congrégation", semble mieux, mais avec l'idée jointe que c'était la congrégation du Seigneur. L'ange qui dépareille. Il peut être douté de savoir si la phrase, "l'ange qui lui dépareil dans le mont Sinaï", fait référence à l'ange parlée à Verset 30, ou à l'ange de la bouche de qui Dieu parlait les paroles des dix commandements du mont Sinaï, comme enregistré dans Exode 20:1; Deutéronome 5:1. Chrysostom et la plupart des commentateurs semblent la comprendre de l'ange qui a donné la loi; Mais Whitby, pas sans raison, pense que la référence est au buisson brûlant. Vivant des oracles. De la même manière, Saint-Paul appelle les Saintes Écritures "Les oracles de Dieu" (Romains 3:2), et dans Hébreux 5:12 Nous lisons Encore une fois de "les premiers principes des oracles de Dieu", et Saint-Pierre dit: "Laissez-le parler comme les oracles de Dieu" (1 Pierre 4:11). Pour la force des oracles vivants ou vivants, voir 1 Pierre 1:23, 1 Pierre 1:25. Stephen magnifie Moïse en rappelant ses auditeurs comment il avait reçu la loi de Dieu à donner au peuple.

Actes 7:39.

Obéissant à obéir, a.v.; retourné dans leur cœur à l'Egypte dans leurs cœurs retourné en Egypte, A.V. Nos pères ne seraient pas obéissantes, bien que Dieu ait accordé de telles marques de signal de la faveur. Retourné dans leurs cœurs. Un exemple frappant de leur rejet de la plus grande merci de Dieu.

Actes 7:40.

Qui va aller pour aller, a.v.; nous a conduits pour nous ont apporté, a.v.

Actes 7:41.

Apporté un sacrifice pour le sacrifice offert, A.V. (Voir Exode 32:6, avec lequel l'A.V. accepte le mieux); mains aux mains propres, a.v.

Actes 7:42.

Mais pour alors, a.v.; servir pour adorer, A.v.; Vous êtes-vous offert à moi des bêtes tuées et des sacrifices de quarante ans dans le désert, House d'Israël? Pour une maison d'Israël, vous avez proposé, etc., par l'espace de quarante ans dans le désert? UN V. Le passage qui suit est presque verbatim et littératim le lxx. de Amos 5:25, Amos 5:27 , à l'exception de la substitution bien connue de "Babylone" pour "Damas" dans Amos. Ceci, selon Lightfoot, avec lequel la plupart des commentateurs sont d'accord, était conforme à une pratique très courante des lecteurs dans les écoles et des chaires des Juifs, d'adapter et de s'adapter à un texte à leur propre objectif immédiat, en gardant toutefois la vérité historique. . Ici, Stephen pointe la captivité babylonish comme la punition des péchés de leurs pères, les avertissant ainsi de jugements plus terribles à suivre leur rejet du Christ.

Actes 7:43.

Et pour yea, a.v.; Le Dieu Rephan de votre Dieu Remvan, A.V. et t.r.; Les chiffres des figures, A.V. Le Dieu Rephan. Rephan, ou Raiphan, ou Remvan, comme il est varié, est la LXX. Traduction de la chiun hébraïque dans Amos 5:26 . La meilleure explication de cela est que Rephan est le nom copte de la planète Saturne, bien connu bien sûr à la LXX., Et que Chiun est le nom hébreu et arabe de la même étoile, qu'ils ont donc traduit par Rephan. En ce qui concerne la difficulté qui a été ressentie par de nombreuses personnes qu'il n'y a aucune mention d'un tel culte de Moloch et de Chienne dans le désert et que des sacrifices ont été offerts continuellement au Seigneur, il semble découler d'une idée fausse totale du passage dans Amos. Ce que Amos signifie dire, c'est qu'à cause du cœur perfide et infidèle d'Israël, comme le montre le culte du veau d'or et toutes leurs rébellions dans le désert, tous leurs sacrifices ne valaient rien. Tout comme il l'avait dit dans Amos 5:22, "Bien que vous vous offrez des offrandes brûlées et de vos offres de viande, je ne les accepterai pas: je ne considérerai pas non plus les offrandes de paix de vos grosses bêtes; " "Je déteste, je méprise tes jours de fête; t'aime le bruit de tes chansons; car je n'entendrai pas la mélodie de tes vides" (Amos 5:21, Amos 5:23): Tout comme Isaïe dit aussi: «À quel but est la multitude de vos sacrifices à moi? ... Je suis plein d'offres brûlées de béliers et de la graisse des bêtes nourries ... plus vains oblations; ... c'est l'iniquité, même la réunion solennelle "(Ésaïe 1:11, etc.); et encore, "celui qui tue un bœuf est comme s'il a omis d'un homme; il sacrifie un agneau, comme s'il coupait le cou de chien; il propose une oblatione, comme s'il offrait le sang de porcs" (Ésaïe 66:3): Donc, tous les sacrifices offerts pendant quarante ans dans le désert n'étaient pas des sacrifices et leur hypocrisie a été clairement observée quand ils atteignaient le pays de Canaan et, selon la prophétique de Moïse. Déclaration, "abandonnée Dieu qui les a fait ... et sacrifié aux diables, pas à Dieu; aux dieux; aux dieux qu'ils ne connaissaient pas" (Deutéronome 32:15-5), tels que Chienun et Moloch, Baalim et ashoreth. Cette idolâtrie ultérieure était le fruit et la punition judiciaire de leur première déclinaison et de leur apostasie dans le désert et ont conduit à la captivité de Babylone. C'était en voyant leur infidélité dans le désert que "Dieu se retourna et les a donné pour servir l'armée du ciel".

Actes 7:44.

Le témoignage de témoin, A.v.; Même comme il a nommé qui dépend de l'épargne comme il avait nommé, parlant, a.v.; Figure de la mode, a.v. Chrysostom attire l'attention sur la mention du désert, comme indiquant que la présence et le service de Dieu n'étaient pas confinés à Jérusalem.

Actes 7:45.

À leur tour pour cela vient après, (διαδεξξμενοι), A.v.; Joshua (la forme hébraïque) pour Jésus (la forme grecque du nom), A.v.; quand ils sont entrés sur la possession des nations dans la possession des Gentils, A.V.; Quel dieu poussée pour qui Dieu ahouillé, a.v. À leur tour; plus littéralement, l'avoir reçu successivement. Cela ne se produit ici que dans le Nouveau Testament. Meyer cite 4 MACC. 4:15, "Sur la mort de Séleucus, son fils Antiochus a reçu le royaume successivement;" et écrivains classiques. Quand ils sont entrés, etc. Il y a trois façons d'interpréter les mots ἐν ῇἐ κατασέέσει τῶν ἐθνῶν-

(1) En tant que A.V., prenant ἐν dans le sens de εἰς et faisant de la phrase synonyme de la Laud de Canaan, la terre que les Gentils possédaient alors;

(2) Dans (leur) prendre possession (de la terre) des Gentils, c'est-à-dire quand ils ont pris, prenant κατάσχεσις dans un sens transitif, ce qui semble être le sens du R.V.:

(3) Avec Meyer, pendant les avoirs ou la possession des Gentils de la terre, que, à savoir. dans lequel leurs pères ont apporté le tabernacle. Le premier semble le plus simple et le plus important avec le Grec du Nouveau Testament, et avec ce qui suit de l'expulsion des nations avant les Israélites.

Actes 7:46.

A la vue avant, a.v. (νώπιον); demandé à désiré, a.v.; Habitation pour Tabernacle, A.V. (σκήνωμα). Habitation. Dans Deutéronome 33:18 σκήνωμα se situe dans le LXX. pour להִֶֶ, et dans 2 Pierre 1:13, 2 Pierre 1:5: 14, pour le corps humain comme tabernacle ou demeure temporaire de l'âme ou esprit. Et l'idée d'une habitation temporaire ou mobile semble convaincre l'argument de Stephen mieux que celui d'une fixe. Le וֹֹכָכְָׁםְִׁםִ de Psaume 132:5 (auquel peut-être, ainsi que 2 Samuel 7:1, Stephen fait référence) est également applicable à une tente .

Actes 7:47.

Une maison pour une maison, a.v. Le οἶκος (la maison) de Actes 7:47 , que Solomon construit, semble être presque contrairement avec le σκήνωμα (le tabernacle).

Actes 7:48.

Maisons (en italique) pour les temples, A.V. et T.r. Le mot ναοῖς (ici, mais pas dans Actes 17:24) est omis dans le R.T. Dans Ésaïe 16:12 . Lxx. (cité par Meyer), χειροποίητα (pluriel) est utilisé sans fond pour le «sanctuaire» (ׁׁוֹֹּקְםִ) de Moab. Pour le sentiment que le dieu infini, le créateur du ciel et la terre, ne peut pas être contenu dans une maison construite par les mains des hommes, voir aussi 2 Chroniques 6:18, ainsi que les passages ci-dessus cité. Stephen se justifie de la charge d'avoir parlé des mots blasphématoires contre le temple en citant Ésaïe 66: 1 .

Actes 7:49.

Le ciel pour le ciel, a.v.; La terre Le repose-pieds de mes pieds pour la terre est mon repose-pieds, A.v.; quelle manière de maison pour quelle maison, a.v.

Actes 7:50.

Ma main ne fait-elle pas que ma main n'est pas ma main faite, a.v.

Actes 7:51.

Cavé raide; Dur du cou, inflexible. Le mot σκληροτράχχηλος ne se produit que ici dans le Nouveau Testament. Mais il répond dans la LXX. au hébreu רֶֶֹֹֹהֵׁקְֵׁקְ (dur du cou); Voir Exode 33:3, Exode 33:5, et ailleurs. En appliquant cette expression à ses auditeurs, Stephen utilisait la langue identique de Moïse lorsqu'il a transmis à eux la réprimande de Dieu. Considérant qu'ils pensaient être debout sur le côté de Moïse contre Stephen, cela doit avoir fait de ses mots qui les découragent doublement. Incirconcis au cœur; ἀπερίτμητος ne se produit que dans le Nouveau Testament, mais on le trouve dans 2 MACC. 1:51; 2:46; et dans le LXX. de Exfode 12:48 ; JDG 14: 3; 1 Samuel 17:26, et ailleurs pour l'hébreu רֵֵֹ. Le mot, dans son application à son public juif, contient un volume complet de réprimande. Ils se sont priés de leur circoncision, ils ont confiance en cela comme un terrain sûr de faveur à la vue de Dieu; Mais tout le temps qu'ils étaient à un niveau avec les païens qu'ils ont méprisé et devaient être comptés parmi les incirconcis qu'ils ont hâté. Car ils étaient sans la vraie circoncision, celle du cœur. Ici encore, Stephen enseignait dans l'esprit exact et même des mots de Moïse et des prophètes. Voir Lévitique 26:1. Lévitique 26:41; Deutéronome 10:16 (où les deux reproches de Stephen se produisent ensemble); Jérémie 9:26; Ézéchiel 44:7; et de nombreux autres passages. Comparez l'enseignement de Saint-Paul ( Romains 2:28 , Romains 2:29; Philippiens 3:2, Philippiens 3:3; Colossiens 2:11; et ailleurs).

Actes 7:52.

N'a pas ... persécuté pour avoir non ... persécuté, a.v.; tué pour avoir sucé, a.v.; juste pour juste, a.v.; sont maintenant devenus pour avoir été maintenant, a.v.; Betrayers pour les trahiseurs, A.V. La ressemblance étroite des mots de Stephen à ceux de notre Seigneur enregistré dans Luc 13:33, Luc 13:34; Matthieu 5:12; Matthieu 23:30, Matthieu 23:31, Matthieu 23:34, Lendez un soutien à la tradition qu'il était l'un des soixante-dix et avait entendu le Seigneur les parler. Mais la ressemblance a peut-être choisi de l'esprit par lequel il déparetait: "L'Esprit de Christ qui était dans" lui.

Actes 7:53.

Vous avez reçu pour qui a reçu, a.v.; Comme il était ordonné par les anges par la disposition des anges, A.v.; gardé cela pas pour Hove pas l'avoir gardé, a.v. Ordonné par les anges. Cette phrase, donc rendue différemment (εἰς διαταγὰς ἀγγέλων), est une difficulté extrême: διαταγή signifie rendez-vous correctement, "ou" ordonnance "comme dans Romains 13:2; et εἰς, qui a une grande variété d'utilisations dans le Grec du Nouveau Testament, signifie "à" ou "sur" ou "à l'occasion de"Matthieu 12:41, "Lors de la prédication de Jonas." Alors, ils ont reçu la loi "à" ou "à l'occasion de" la "commande" ou "nommer" des anges. Quand les anges, qui ont été commandés par Dieu et ont parlé de son nom , a donné la loi, les Israélites l'ont donc reçu. L'AV, "par la disposition des anges" exprime très presque le vrai sens. Un autre sens de εἰς- "au vu de" -Coms à presque la même chose. Saint-Paul parle de la partie prise par les anges dans les dons de la loi et dans la langue ressemblant à un langage ressemblant à la texto. Il en dit que c'était "ordonné" par "AV] anges", Dieu a ordonné ou nommé la loi, mais les anges étaient les instruments ou m Inisters de sa promulgation. Et il est également distinctement mentionné dans Deutéronome 33:2, où la LXX. Lisez ", sur sa main droite, les anges étaient avec lui." Dans les vers susmentionnés, l'application que Stephen envisageait tout en envisageait une force accumulée lors des consciences de ses auditeurs et les coupe au cœur, mais ne les apporte pas à la repentance.

Actes 7:54.

Maintenant quand pour quand, a.v. Ils ont été coupés au cœur (voir Actes 5:33 et notes).

Actes 7:55.

Leva les yeux sur les yeux (ἀτενίσας); Voir Actes 6:15 ; Actes 3:4, et note. La gloire de Dieu; C'est-à-dire la gloire visible qui entoure et proclame la quasi-présence de Dieu (voir Exode 24:10, Exode 24:16, Exode 24:17 ; Ésaïe 6:1; Ézéchiel 1:28; Apocalypse 21:14 , Apocalypse 21:23, etc.). Jésus debout. Assis à la main droite de Dieu est l'attitude habituelle attribuée à notre Seigneur dans un jeton de son repos victorieux et d'attendre la journée du jugement. Ici, il est vu debout, comme étant atteint d'accueillir son fidèle martyr et de placer sur sa tête la couronne de la vie Apocalypse 2:10). Si Stephen a vu ces choses glorieuses dans la chair ou à l'extérieur de la chair qu'il ne connaissait probablement pas lui-même.

Actes 7:56.

Le fils de l'homme. La désignation habituelle de notre Seigneur de lui-même (voir Matthieu 8:10; Matthieu 26:64; etc.; Et aussi Daniel 7:13), mais nulle part mais ici parlé de Jésus par un autre. £.

Actes 7:57.

Mais pour alors, a.v.; se précipita pour Ran, A.V. (ὥρμησαν).

Actes 7:58.

Ils se lancent pour casting, a.v.; vêtements pour les vêtements, a.v.; Les pieds d'un jeune homme pour les pieds d'un jeune homme, A.v.; Nommé Saul pour le nom de qui était Saul, A.V. Ils coulent. Nous avons ici la phrase identique de Luc 4:29. Le témoin. Selon DeutéRonome 17: 7 , "Les mains des témoins devaient être d'abord sur" l'idolâtre "de le mettre à mort." Ils ont décollé leurs vêtements, leurs vêtements extérieurs, de manière à être libres de lancer les pierres de leur victime avec une plus grande force. Les pieds d'un jeune homme. Le mot νεανίας est trouvé seulement ici et dans Actes 20:9; Actes 23:17, Actes 23:18 , Actes 23:22 ; et fréquemment dans la LXX. pour le hébreu רִןִַןַ. Un homme pourrait être appelé un νεανίας probablement à l'âge de trente ans. Cette apparition de Saul sur la scène de la narration de Saint-Luc est un élément qui changera bientôt l'ensemble du courant du récit et la détournant de Jérusalem à la Terre entière. Rien ne peut être plus frappant que cette introduction du jeune homme Saul à notre avis comme un complice (bien que «sans ignorance dans l'incrédulité») dans le martyre de Stephen. L'homme qui se tenait là et l'a vu garder les vêtements des témoins aurait imaginé qu'il deviendrait le principal apôtre de la foi qu'il cherchait à détruire du visage de la terre?

Actes 7:59.

Le Seigneur (en italique) pour Dieu (en italique), A.V. L'a.v. n'est certainement pas justifié par le contexte, car les mots qui suivent, "Seigneur Jésus", montrent à qui l'invocation a été faite, même à celui qu'il a vu debout à la main droite de Dieu. Dans le même temps, la demande, reçoit mon esprit, était une reconnaissance frappante de la Divinité du Christ. Seulement celui qui a donné à l'Esprit pourrait le recevoir à nouveau et garder sa sécurité à la résurrection. Comparez "Père, dans tes mains, je félicite mon esprit" (Luc 23:46).

Actes 7:60.

Pleuré avec une voix forte. Comparez à nouveau Luc 23:46 , et avec la prière de Stephen, Seigneur, pas ce péché à leur charge, comparez LUC 23:34 . Il s'est endormi. Béni repose après la journée de la vie de la vie! Contrairement béni avec le tumulte de la passion et de la violence qui l'a amené à la tombe! À quel point, aussi, dans sa mort était cette ressemblance à son seigneur avancée, qui sera perfectionnée à son apparition (1 Jean 3:1)! "Bienheureux sont les morts qui meurent dans le Seigneur, ... qu'ils peuvent se reposer de leurs travaux et leurs œuvres les suivent." St. Augustine attribue la conversion de Saül à la prière de Stephen: "SI Stephanus non orastet, Ecclesia Paulum Non Haberet.".

HOMÉLIE.

Actes 7:1.

Le premier martyre.

Lorsque nous examinons le Seigneur Jésus comme notre exemple, nous sommes conscients que toutes ses excellences de vie et de caractère étaient strictement humaines et dans la gamme de ces facultés humaines que nous possédons en commun avec notre Seigneur, mais sommes-nous également conscients que La perfection transcendante de sa vie humaine est ce que nous ne pouvons jamais atteindre. La bonté de notre Seigneur était la bonté de l'homme, et pourtant c'est une bonté que nous ne pouvons jamais atteindre. Où ses pieds se tenaient fermes, nos pieds glisseront. Où son amour triomphe, la nôtre tombe en panne. Là où sa volonté se déplaçait en obéissance à l'obéissance à la volonté de son père, la nôtre s'évanouit et s'arrête et trébuche à sa chute. Les tentations qu'il écrasaient, écrasez-nous; Là où son esprit était clair comme la lumière du soleil, la nôtre est assombrie et mélangée. Où il s'envole dans la gloire, nous sommes lourds avec dormir; Et où il lutte dans une agonie de prière, nous nous endormons pour le chagrin. Son courage, sa foi, son humilité, sa douceur, sa constance, sa patience, sa fermeté, son amour, son zèle, son auto-consécration à Dieu, son obéissance aimante, sa vérité transparente et sa pureté, nous les voyons Regardez-les avec adoration de merveille, mais lorsque nous essayons de les imiter, c'est comme essayer de grimper aux étoiles; Faites ce que nous serons à une distance incommensurable au-dessus de nous, inaccessibles et inaccessibles. C'est donc une grande aide et une grande aide pour nous, outre la perfection infinie de la nature humaine du Christ, nous avons d'autres exemples d'hommes saintis qui nous sont présentés devant nous dans la Parole de Dieu, que nous pouvons espérer suivre de plus près, marcher même dans leurs étapes mêmes. L'apôtre, l'évangéliste, le martyr, la Sainte-Femme, le disciple fidèle, tout se distinguons devant nous sur les pages de l'Écriture et nous nous demandons pourquoi ne devrions-nous pas être comme eux, voyons que nous avons le même Saint-Esprit qui habitait eux pour nous sanctifier aussi. Le chapitre avant que nous nous invitons à étudier le caractère d'un véritable martyr, comme illustré à Saint-Étienne. Le modèle martyr ainsi est-

I. Un homme sage et un bon rapport. Pas un fanatique vide rattrapant chaque folie qui est démarrée et emportée par chaque souffle de doctrine; Mais un homme de sagesse solide et approuvée, des choses perspicaces qui diffèrent, tenant rapidement ce qui est bon et rejetant l'erreur pernicieuse, bien que ce soit la mode de la journée; L'une dont la marche ferme et calme dans les sentiers de la piété lui a valu un bon rapport parmi ses voisins. Il est bien parlé parce qu'il fait bon tranquillement et ne cherche pas l'éloge des hommes. Il est de bon rapport car il n'est jamais pressé de se précipiter, dans une action mal appréciée sous les influences du tempérament ou de l'auto-volonté, ou de la contagion de l'exemple, ou de tout motif corrompu ou égoïste, mais est connu constamment de faire ce qui est juste .

II. Il est également un homme de haut niveau spirituel. Il est non seulement sage et debout dans toutes ses relations avec les hommes, a non seulement une sagesse et une discrétion dans les affaires de cette vie, mais elle est remplie du Saint-Esprit de Dieu, il a toute la sagesse spirituelle. Sa raison éclairée et ses affections surélevées s'envolent au-dessus du monde et sont profondément engagées dans les choses de Dieu et des affaires du royaume du Christ. Le mensonge vit une vie de foi dans le Fils de Dieu, qui l'aimait et s'est donné pour lui.

III. Son esprit de martyr ne lui permet pas de mener une vie de facilité et d'indolence. Il est prêt à l'appel de l'Église d'entreprendre un bureau ou un travail, aussi lourd ou responsable, pour le bien de tout le corps et le confort des frères. Il ne recherche ni la dignité, l'émolument, ni l'éloge des hommes, comme le prix de son travail, mais se donne simplement comme le serviteur du Christ à travailler pour Christ et pour le peuple du Christ. Impartial, juste, égal et gentil dans son administration, il apaise l'irritation, Allays Jalousy et promeut la paix et l'amour.

Iv. Son Esprit allume avec son travail. Être placé sur une plate-forme supérieure, il voit plus des désirs spirituels des hommes autour de lui. Après avoir reçu des cadeaux plus élevés, il cherche des occasions plus larges de les exercer. Chaque âme gagnée au Christ est comme carburant à la flamme de son amour. Chaque victoire sur Satan l'agit de la guerre plus résolument comme un bon soldat de Jésus-Christ. Les échecs ne le disent pas, et le succès lui souhaite. Rien ne semble impossible avec le Christ de son côté. Tout doit être tenté qui peut arracher la proie du destroyer et agrandir le royaume de lumière.

V. Mais bientôt la montée de l'opposition des adversaires du Christ baronne ses progrès futurs. La sagesse du monde traverse des épées avec la sagesse de l'Esprit. Le formalisme, le pharisaïsme, les prêtres, la superstition, la justice de soi, l'importance personnelle, l'ignorance, se combiner pour résister à l'enseignement gracieux qui serrerait des hommes d'égoïsme pour les habiller avec Christ. Au début, il s'agit d'argument contre l'argumentation et le raisonnement contre le raisonnement. Mais lorsque l'épée de l'Esprit commence à couper à travers le bouclier de la discussion charnelle et que l'épée de la logique mondaine devient émoussée contre le bouclier de Martyr et la Parole de vérité devient trop forte pour les lèvres couchées pour répondre, puis commence une nouvelle forme de concours. Le Disputant défait lance de côté ses raisonnements et ses cavalières, et prend les armes de force et de fraude. Prison et rack, feu et fagot, la bête sauvage et l'épée, répondront aux arguments trop forts pour le point de vue. Et comment alors l'acte de martyr sera-t-il? Sera-t-il silencieux et consterné, ou va-t-il rester à sa vérité et mourir? Il rassemble son courage, il regarde Dieu, il confronte ses accusateurs, il soulève sa voix calme et son discours est comme la chanson du cygne mourant. Pour-

Vi. Dans cette heure de danger et d'essai, sa mémoire propre et non entraînée rassemble les témoignages de sa doctrine qui sont dispersées sur les pages de Sainte Écriture. A-t-il prêché Jésus-Christ qu'ils ont nié? Leurs pères ne nivent-ils pas à Moïse de leur législateur et de libérateur d'Égypte? Avait-il dit que la majestueuse présence du dieu vivant n'était pas confinée aux murs de temples faits avec des mains? Isaïe n'a-t-il pas dit la même chose? Avait-il dénoncé la vanité des sacrifices et des offrandes lorsqu'elles sont offertes par des cœurs non circoncis et des mains impurales? N'avaient-ils pas fait leurs prophètes si de même? Il ne pouvait pas se rétracter ce qu'il avait parlé selon les oracles de Dieu. Il avait parlé la vérité et, par la vérité, il se tiendrait. Mais étaient-ils là pour le juger? Non, mais il les jugerait. Ils avaient en effet reçu la loi, mais ils l'avaient brisée. Le Saint-Esprit leur avait parlé, mais ils l'avaient résisté. Le Christ de Dieu était venu les sauver, et ils l'avaient trahi et le crucifiaient. Laissez-les remplir la mesure de leurs pères; Il était prêt à recevoir la mort à ses mains.

Vii. Puis vient la scène de fermeture. La foi aussi ferme qu'un rocher avec les vagues qui se précipitent; La vision des gloires invisibles avalente toutes les choses dans sa luminosité; la confession éventuelle de Jésus-Christ; le calme de son esprit à sa sécurité de son esprit; le pardon libre de ses meurtriers cruels; la prière dévouée de son souffle séparément; la mort paisible comme le sommeil d'un nourrisson; Terre échangée pour le ciel; et le martyre est complet. Complet, mais pas terminé; Car la voix témoin est toujours sonnant dans nos oreilles et nous dit que Jésus est le Christ, le fils du Dieu vivant et que nous avons la vie à travers son nom.

Homysons par W. Clarkson.

Actes 7:1.

Foi vivant.

Abraham est bien appelé "le père des fidèles;" Nulle part, dans l'Ancien Testament ou dans le Newt, nous rencontrons-nous quelqu'un dont la vie était une telle illustration de la confiance implicite et de la Sainte Confiance en Dieu, comme c'était le sien. Si la foi n'est pas simplement l'acceptation d'un credo, ni de l'énoncé de phrases sacrées, ou du patronage des institutions religieuses; Si c'est un pouvoir vivant dans l'âme, il se manifestera.

I. OBÉDIENCE GRADIVE. (Actes 7:2.) DIEU Bade Abraham Laisse sa maison et sa visite, et il les a laissés. Il ne savait pas où il allait (Hébreux 11:8), mais à l'appel de Dieu, il a présenté rapidement et volontiers. Donc, Matthew à la convocation du Sauveur (Matthieu 9:9). Tant de milliers depuis sa journée; Les hommes et les femmes qui ont entendu le maître disent: "Go" et ils sont partis, renoncent à tout ce qui est le plus chéri par le cœur humain. Lorsque Dieu nous parle distinctement, quoi qu'il puisse nous offrir, à tout prix, nous pourrions être tenus d'obéir, il nous incombe de nous conformer instantanément et gaiement.

II. Faire confiance à l'obscurité. (Verset 5.) Il y a peu de foi en faisant confiance à Dieu quand tout est brillant et optimiste. Quand on peut voir notre chemin, nous pouvons facilement croire que c'est le bon. La foi vivante s'affiche quand on "ne voit pas et croyons pas encore" (Jean 20:29). Abraham a été promis au pays de Canaan "pour une possession", pourtant Dieu "ne lui donna aucun héritage." "Par la foi, il s'est séjourné dans le pays de promesse, comme dans un pays étrange" (Hébreux 11:9). Cela aurait pu lui sembler comme une "violation de la promesse" (Nombres 14:34) de la part de celui qui l'a amené à partir de Chaldaea, mais il ne semble pas avoir diverti des doutes ou des craintes. De plus, il croyait que la terre serait la propriété de sa graine, bien que ", il n'avait pas encore d'enfant". "Par la foi aussi, il a également offert Isaac", etc. (Hébreux 11:17). Même dans l'obscurité épaisse, quand il ne pouvait pas voir une étape devant lui, Abraham faisait confiance à Dieu. Nous professons "marcher par la foi, pas par la vue" (2 Corinthiens 5:7), mais nous sommes souvent craintifs et douteux quand la façon dont la voie est assombri. Mais c'est dans la nuit de l'adversité que la star de la foi doit briller.

"Quand on marche dans l'obscurité,.

Ni sentir la flamme céleste,.

Alors le moment est venu de faire confiance à notre Dieu.

Et repose sur son nom. ".

III. Confiance dans le futur. (Vers 6, 7.) Dieu a dit à son serviteur qu'après avoir eu une esclavage quatre cents ans, sa graine devrait le servir dans ce pays. C'était longuement à attendre avec impatience. Mais le patriarche croyant s'est reposé en Dieu et était satisfait. Nous sommes impatients si nos régimes ne viennent pas à maturité d'une très brève période; Nous pleurons "échec" quand seule une petite fraction de quatre siècles est adoptée sans la rédemption de notre espoir. Nous sommes tenus de rappeler que nous "devons faire" avec l'éternel. Nous devons attendre son temps, que ce soit un jour ou mille ans. - C.

Actes 7:8.

Israël et Egypte: Divine Providence.

La connexion des habitants de Dieu avec le pays d'Égypte est profondément intéressante et suggère de précieuses leçons pour tous les temps. Nous sommes rappelés par le texte de-

I. Le caractère ondulatoire de notre vie humaine. Ceci dans les expériences mouvementées de Joseph (Actes 7:9, Actes 7:10). Première réjouissance de la faveur particulière de son père, puis vendue dans l'esclavage égyptienne, puis se lève à une position de confiance dans la maison de son maître, puis jeté en prison, puis élevée à la Premier ministre; Sur la hauteur du confort, en profondeur de la profondeur du malheur, à nouveau sur la crête d'honneur, puis descendue dans le creux de honte, etc. Alors avec Israël l'homme et Israël le peuple ( Actes 7: 11-44 ). Le patriarche d'abord dans une position de soulagement et d'avantage, puis dans une détresse et désavantage; la nation tombant dans le golfe sombre du servitage amer jusqu'à ce qu'elle soit élevée "avec une main forte et étendue bras dans la liberté. Ainsi est-ce avec des hommes et avec des nations. En aucun cas, le cours de choses se révèle être une ligne droite, ni de Ascension ou de descente. Il est toujours undulatoire. Légère et ombre, douceur et amertume, espoir et peur, joie et chagrin, alternent du berceau à la tombe.

II. La prime Providence de Dieu. Dans quelle mesure Joseph estimait clairement que ses détresures avaient été renversées par la main divine, nous savons (Genèse 50:20). Nous pouvons également voir comment la descente en Égypte et même la longue esclavage dans ce pays d'esclavage étaient une discipline qui a été finalisée bien, du genre le plus solide et durable, à Israël. Par les souffrances qu'elles ont endurées ensemble dans ces brillants de brickfields, sous ces maîtres des tâches cruelles, et dans lesquels les moments plus heureux, leurs fils ont regardé avec une émotion aussi intense; par les merveilleuses délivrances qu'ils ont vécues ensemble dans le pays de l'ennemi et dans le "grand et terrible sauvage", et dont leurs descendants ont chanté avec une telle révérence et une telle envergure; -Bans ces souffrances communes et la miséricorde commune qu'ils ont été soudées ensemble comme Nation, ils sont devenus riches dans ces souvenirs nationaux qui sont la force d'une population, ils sont devenus un pays pour lequel, à travers de nombreux siècles suivants, les patriotes risqueraient gaiement tous leurs espoirs et se coucheraient fièrement leur vie. Nous apprenons ces leçons.

1. Soyez prêt à venir des changements de circonstance. Aucun homme n'a le droit de se sentir en sécurité dans quoi que ce soit, mais dans un personnage sage et saint, ce qui le rend prêt pour tout événement pouvant arriver. À n'importe quelle heure, la prospérité humaine peut passer à l'adversité, à la joie dans le chagrin, à honorer la honte; Ou à une heure de détritus d'une heure peut être échangée contre l'abondance, l'humidité pour l'élévation, la tristesse de la joie. Nous avons tous de toute urgence les principes fixes, le reste en Dieu, l'attachement aux choses éternelles et divines, le patrimoine dans l'avenir céleste, qui nous gardera calme dans les vicissitudes les plus agitatées de la fortune terrestre.

2. Faites confiance à Dieu quand les choses sont à leur pire. Dans les premiers jours de l'esclavage égyptien, et encore plus dans la prison de Potiphar, les choses doivent avoir l'air sombre à Joseph. "Mais Dieu était avec lui" (Actes 7:9, Actes 7:10). Ce fut aussi un moment terrible pour les enfants d'Israël lorsque le roi "qui ne connaissait pas Joseph" traité subtilement avec et, mal les enléra, tue leurs jeunes enfants à leur naissance ( actes 7:18 , Actes 7:19); Mais Dieu a vu leur affliction (Actes 7:34, Actes 7:35; Exode 3:7, Psaume 112:4). Faire confiance et attendre; La tempête la plus longue et la plus sévère passera, et le soleil brillera à nouveau sur les eaux de la vie.

3. Réalisez que Dieu a des objectifs importants et longs en vue. Jacob est décédé loin de la terre promise, mais ses os devaient y rester en temps voulu et là, ses enfants devaient avoir un bon héritage. Peu importe ce qui nous arrive en tant qu'individus; Assez si nous prenons une humble partage en travaillant à ses conceptions super et bienfaitantes. - C.

Actes 7:20.

Le divin et l'humain.

I. Intervention divine. La main de Dieu est parfois visible bien que cela soit généralement invisible. Nous voyons le Divin Travailler dans.

(1) la création d'un tel esprit que celui de Moïse;

(2) la façade d'un tel cadre que son (Actes 7:20; Hébreux 11:23 );

(3) la délivrance de l'enfant des dangers de la rivière;

(4) Son étant confié à la tutelle et à l'enseignement de la fille de Pharaon, où il apprendrait "toute la sagesse des Égyptiens" (Actes 7:22), et donc être préparé pour travail futur. Nous ne pouvons aucun doute sur l'exploitation de la sagesse divine dans un tel cas. Puissions-nous ne pas dire-ex uno disce omnes? Puissions-nous ne pas conclure qu'il y a le travail de Dieu dans toutes nos vies, si nous pouvions la discerner; qu'il dirige notre cours; Et cela, bien qu'il soit évidemment le mieux pour nous que nous ne voyons pas tant d'intervention divine à l'attendre sous imprudente que de l'attendre ou de dépendre de la personne, nous pouvons nous consoler avec la conviction que "nous ne sommes pas en bois flotté sur la vague, «Mais plutôt comme nobles navires qu'une main céleste conduit au refuge souhaité?

II. Noblesse humaine. (Actes 7:23; voir Hébreux 11:24.) C'était "au cœur de Moïse de rendre visite à ses frères , "Et il a pris leur cause en main de manière très pratique et décisive (Actes 7:24). Il s'est peut-être trompé dans la méthode qu'il a adoptée, mais c'est un moment très petit. La grande chose est que c'était dans son cœur de sympathiser avec et de succéder à ses frères. La tentation de devenir naturalisée en tant qu'égypte doit avoir été formidable. Haut honneurs, une grande richesse, une gratification abondante de l'instinct inférieur, des prix et des plaisirs qui sont chers aux hommes en général, étaient bien à sa portée. Il a délibérément choisi de les abandonner tout ce qu'il pourrait jouer une partie plus noble et plus courageuse. Eh bien, l'événement a justifié son choix. Pour un Égyptien riche et puissant, il n'aurait rien obtenu d'aucune valeur pour l'humanité; Il aurait été oublié depuis longtemps; Mais tel qu'il est, il a rendu un service à la race humaine en second lieu à néant devant le Sauveur et a un nom qui ne mourra jamais pendant que le monde ait lieu dans sa mémoire pour ses héros et ses martyrs. Pas sur la même échelle splendide, mais dans le même esprit estimable, pouvons-nous imiter sa noblesse, préférant une affliction honorable au plaisir impie, à une vie sacrée et utile parmi les distinctions humbles à impie parmi les grands, le service du Christ n'importe où à la sourires et faveurs du monde.

III. Manifestation divine. (Actes 7:30, Actes 7:38 .) Dieu se révéla dans les sens corporels sous une forme merveilleuse; Dans une telle forme que Moïse a estimé que, dans un degré très inhabituel, il se tenait près de son créateur. Jésus-Christ se manifeste maintenant par nous comme il n'est pas au monde:

(1) Dans les privilèges de sa maison et de sa table;

(2) dans l'inspiration et l'intérieur de son esprit;

(3) Dans les merveilles spirituelles, il travaille dans les cœurs et la vie des hommes avec lesquels nous devons faire.

Iv. Compassion divine. (Actes 7:34.) À l'embauche et à la souffrance Israélites, Dieu a dû sembler très loin. Cela doit leur apparaître comme s'il était aveugle à leurs misères, sourd à leurs soupirs et à leurs gémissements, indifférents à leurs torts. Mais ils se sont trompés. Tout le temps qu'il y observait et les pitié, et était prêt à interposer au bon moment en leur nom. Quand à notre cœur d'évanouissements et de notre cœur méfiant, il semble que notre Seigneur divin était désobservant ou incontes-vous, nous pouvons être assurés qu'il voit, qu'il s'occupe de lui-même, qu'il se tienne prête à exprimer sa force rachetant en notre nom lorsque l'heure de notre La délivrance a frappé.

V. Inavourectivité humaine. (Actes 7:35.) Si nous devions soutiendrons que les hommes les plus anciens et les plus nobles qui ont rendu le plus de signal et un service splendide à notre race sont certains pour être appréciés selon La hauteur de leur vertu et la valeur de leur aide, nous devrions aller dans les dents de l'histoire humaine. Certains des meilleurs et les plus sages ont été les moins méprisés, les plus méprisés et mal utilisés. Moïse, l'un des plus grands, "atteignant les trois premiers", le plus éminent dans le privilège, en caractère, en réalisation, était un "qu'ils ont refusé" (Actes 7:35 ), "que nos pères n'obéiraient pas" (Actes 7:39). Nous pouvons travailler, espérant qu'il a apprécié et honoré des hommes, acceptant de manière heureux l'estime et avec reconnaissance de l'estime et de l'amour qu'ils nous accordent; Mais nous ne devons pas y construire comme une certaine récompense de notre entreprise. Nous devons être prêts à faire sans cela, de pouvoir dire: "Je vais travailler, bien que plus j'adore plus que j'aime moins que je suis aimé." "Notre vraie récompense est dans le sourire du Sauveur, l'approbation de Notre propre coeur (1 Jean 3:21), la conscience que nous servons notre génération, la bénédiction qui attend les fidèles au pays de la promesse.

Vi. Ressemblance humaine au Divin. (Actes 7:37.) Le Christ qui devrait venir devait être "comme" le fidèle serviteur de la maison de Dieu (Hébreux 3:5). Comme il devait être comme l'un de nous, nous devons donc nous efforcer d'être "comme à lui". Et nous pouvons supporter son image, respirer son esprit, vivre sa vie, faire dans notre sphère le travail qu'il a fait dans son: "Comme il l'est, alors sommes-nous dans ce monde." "Alors que mon père m'a envoyé, même tellement, envoyez-moi toi." - c.

Actes 7:39.

Péché et justice.

Ces vers nous suggèrent des pensées sur la nature et l'attribution de péché et de justice.

I. Ce péché réside dans la mauvaise action de l'âme. (Actes 7:39, Actes 7:40.) Stephen dit que les enfants d'Israël "dans leurs cœurs se sont retournés en Egypte ; " Ils étaient comme coupables devant Dieu comme s'ils avaient effectivement face à la ronde et descendaient dans la servitude. Le péché était dans l'esprit de déloyauté et de désobéissance qui habitaient en eux. "Sur le cœur, procédez aux pensées diaboliques, aux meurtres, aux adultères, aux blasphèmes" (Matthieu 15:19). "En tant qu'homme pense dans son cœur, il" (Proverbes 23:7). C'est la pensée secrète, le motif caché, le but chéri, le désir persistant, la passion qui brûle, qui constitue l'essence du mal à la vue de celui qui se nourrit sur le cœur et non sur l'apparence extérieure. Sous une extérieure juste, certains hommes cachent un cœur faux et coupable; Sous un comportement brisé et défectueux, d'autres ont une âme qui luttait sur une vie meilleure, à l'extérieur des enchevêtres d'un passé mal mais regretté et répudié.

II. La pire pénalité de cette péché est payée dans la détérioration spirituelle dans laquelle elle se termine. (Actes 7:41.) Pour leur rébellion, les enfants d'Israël étaient punis d'être faits pour errer dans le désert, au lieu d'être immédiatement admis à leur héritage; Également en étant soumis à la règle des rois stupides et défectueux comme Saül, au lieu de sages et de prophètes justes comme Samuel; Également en étant renvoyé en captivité, même "au-delà de Babylone". Mais le pire effet de leur péché était dans leur être conduit dans un mal plus sombre et plus aggravé. Leur impatience coupable - "Nous ne sommes pas de savoir ce qui est devenu de lui", à un acte d'idolâtrie positive: "Faire des dieux américains vont devant nous;" et "ils ont fait un veau ... et ont offert des sacrifices à l'idole;" et cet acte de leur part a conduit, au fil du temps, aux actions idolates plus flagrantes et. odieux encore (Actes 7:42); Et leur mauvais train a abouti au culte de Moloch, une iniquité du colorant très profond. C'est le cours et la pénalité du péché. Un simple acte conduit à un autre et pire; un péché à un certain nombre de transgressions; et ceux-ci à une habitude d'iniquité; Et ceci dans une vie sombre, fastidieuse et un caractère haineux et odieux. De loin, la pire pénalité que le péché doit payer est les dommages spirituels et la détérioration auxquels il mène - les yeux aveuglés de la compréhension, la volonté affaiblie, la conscience affaiblie, les passions imprégnées de la magie, l'âme féconde. Souffrance du corps, exil, perte de perspectives mondaines, la mort du corps, n'est rien pour cette ruine spirituelle.

III. Cette justice est une aspiration et de l'effort sérieux après Dieu et la bonté. (Actes 7:44.) Il ne consiste pas en la possession de privilège; sinon, les pères de la course juive - avoir "le tabernacle de témoin dans le désert" et ensuite dans la terre où les païens ont été chassés devant eux (Actes 7:45), tous Les choses ont été faites "selon la mode" que Moïse avait vu - aurait assurément été des hommes pieux et saints. La vraie justice humaine est plutôt trouvée dans une telle aspiration de Dieu et telle que nous trouvons à David, l'homme "qui a trouvé sa faveur devant Dieu" (Actes 7:46). Et comment est venu pour profiter de ce regard divin? Pas parce qu'il était irréprochable dans le comportement - nous pourrions souhaiter qu'il ait été beaucoup moins bla2worthy dans certains détails que ce qu'il n'était - mais parce qu'il s'efforçait de vomir et de servir Dieu, se repentant amèrement quand il a péché avec un esprit contrite, cherchant continuellement avec un esprit contrit. Pour gagner la volonté de Dieu de sa parole et s'efforcer honnêtement, dépit de l'imperfection intérieure et de la tentation extérieure, de faire ce qu'il savait avoir raison. C'est la bonté humaine; pas la pureté angélique, pas de rectitude sans défaut, mais la recherche sérieuse après le vrai et le bien, détestant le mal dans lequel il est trahi, jetant lui-même sur la miséricorde de l'objectif pour le passé, face à l'avenir avec Devout Résolve de mettre la perversité les chemins de la justice et de l'intégrité.

Iv. Que la consolation de la justice est dans la proximité de Dieu à notre Esprit. (Actes 7:47-44.) David n'a pas été autorisé à "construire une maison pour le Seigneur". C'était une profonde déception pour lui, mais il avait une très vraie consolation. Dieu était proche de lui partout. N'était-il pas très proche du père qui n'a pas construit la maison, qu'au fils qui l'a fait? David aurait pu écrire (s'il ne l'avait pas), "Je suis continuellement avec toi" (Psaume 73:23). "Le plus haut dépend de ne pas dans des temples fabriqués avec des mains" (Actes 7:48), et bien que nous ne le construisions pas de sanctuaires coûteux et splendides, bien que nous devrions être privés de l'occasion de le rencontrer dans sa maison du tout, quand nous enquêtons "toutes ces choses" sa main a fait et maintient, nous pouvons sentir qu'il est à notre main droite et que nous sortons "devant le Seigneur". Nay, si nous sommes "en Christ Jésus", nous savons que, bien qu'aucun temple magnifique ne puisse le contenir, il habite inexistant dans nos cœurs, de soutenir et de sanctifier-nous.

Actes 7:51-44.

Illustrations.

Nous avons une partie des meilleures et l'une des pires choses illustrées dans ce passage.

I. Fidélité Trouver l'énoncé dans un reproche véhément. (Actes 7:51-44.) STRIRED (comme nous supposons) par les interruptions impatientes des Sénateurs, qui se sont révélées à l'écoute, Stephen les réprimanda dans le fort et langage strict du texte. Ils s'imaginaient à être "la crème de la crème", les meilleurs spécimens des personnes les plus solidaires, se préparaient à résister aux granulations gracieuses de Dieu, qui était disposée à les bénir avec sa plus grande bénédiction; Ils résistant au "Saint-Esprit" et blessaient, dans le pire de toutes les manières, les personnes choisies pour servir. La condamnation non qualifiée est parfois le devoir du serviteur de Dieu. Pas souvent, en effet; Pour généralement, c'est notre sagesse et notre devoir de retenir nos sentiments d'indignation par chèque. Mais il y a des moments où le saint ressentiment devrait déborder des mots d'indignation non mesurée, lorsque nous ne pourrons pas «livrer notre âme» à moins que nous ne dénoncions les mauvaises qui aient été faits et avertit contre le mal qui fait preuve d'interdiction.

II. Péché au moment de l'exaspération. (Actes 7:54, Actes 7:57, Actes 7:58.) Parfois, le péché est vérifié et cassé par la voix forte de la sainte censure, et elle tient la main sinon sa langue. À d'autres moments, il est seulement entraîné par une exaspération de dire et de faire son très pire. Alors ici, ça.

(1) cédé à la frénésie;

(2) a procédé à des expositions non mannérantes de rage - '' Ils laglinèrent sur lui avec leurs dents; "et.

(3) Terminé dans la violence brutale et fatale ", ils l'ont qualifiée". Il y a quelque chose, non seulement douloureux et horrible, mais aussi méprisable dans cet hôtel à la violence physique. Il semble dire: "Nous ne pouvons pas répondre à vos mots; nous ne pouvons pas résister à votre influence. Nous ferons la seule chose que nous pouvons faire; nous allons casser vos os et dessiner votre sang." Un tel spectacle effrayant est le péché conduit à son pire. Quelle est la nécessité de garder l'écart de sa domination!

III. Manifestations divines dans l'heure du procès. (Actes 7:55, Actes 7:56.) À son serviteur dévoué dans cette heure d'essai, Dieu achoué une manifestation exceptionnelle de lui-même, une preuve extraordinaire de sa faveur divine et de sa garantie de soutien. Nous ne cherchons rien de ce genre. Mais pour nous, si nous sommes fidèles et fidèles à la cause de notre Sauveur, lorsque l'heure du procès spécial vient, notre Seigneur accordera quelques jetons de sa présence et de sa sympathie. Il ne nous laissera pas seul; Il viendra à nous. Et si les cieux ne sont pas ouverts, et si une vision du Fils de l'homme ne nous est pas accordée, nous aurons "le confort du Saint-Esprit" et la forte assurance intérieur que celui qui était avec Stephen à cette scène solennelle est poser sous nous "les bras éternels".

Iv. Martyre chrétien et maganimité. (Actes 7:59, Actes 7:60.) "Ils ont plongé Stephen ... et il pleura ... Seigneur, pas ce péché à leur charge. " Nous pouvons difficilement concevoir une fin noble que celle-ci: un homme scelle son témoignage de la vérité chrétienne, avec sa saignée de vie, et avec son dernier souffle priant pour que la miséricorde soit accordée à ses meurtriers. Pour peu d'entre nous, est-il ainsi donné: "Non seulement de croire à lui, mais aussi à souffrir de son amour." Mais au cours de chaque vie chrétienne, il est proposé de nombreuses possibilités de.

(1) montrant l'esprit martyr, et de.

(2) agir dans l'esprit de grandeur. Bien que nous ne puissions obtenir aucun applaudissement pour le faire et qu'attendez-vous qu'aucun préavis ne soit pris de cela par aucun chroniqueur, nous nous souviendrons peut-être que «Great est notre récompense au Ciel», que nous avons l'approbation du maître divin, quand dans n'importe quelle sphère Et dans toute mesure, nous "supporterons son reproche" et montrent un esprit généreux envers ceux qui nous ont tort.

V. Un exode chrétien. (Actes 7:59, Actes 7:60 .) Au milieu de telles scènes agitateurs, Stephen était parfaitement confiant; Il a dit: "Seigneur Jésus, recevra mon esprit." Au milieu d'un tel tumulte, il était calme; Cela semblait naturel à l'historien d'écrire de sa mort comme s'il allait se reposer- "il s'est endormi". Nous regardons souvent au moment de notre départ et nous vous demandons peut-être quelle sera la manière de notre "sort dans la lumière". Si nous nourrissons notre foi en Christ, car nous avons les moyens de faire, en utilisant du privilège sacré et la saisie d'opportunités de multiples, alors lorsque la fin viendra, de quelque manière que ce soit, il peut apparaître, nos cœurs seront.

(1) Confiant dans notre Sauveur Divin - Nous vous résonnerons tranquillement notre esprit à sa charge, comme dans les mains de notre ami tout-puissant;

(2) Paisible - Notre mort sera pour nous comme un sommeil agréable. Fatiguée avec le labeur et le conflit de la Terre, nous allons mourir pour mourir comme ceux qui s'engagent à l'obscurité de la nuit, à la plus grande assurance que les yeux qui se ferment sur ce côté la tombe s'ouvrira sur ce côté De l'autre côté, à remplir de la lumière et de voir les gloires de l'immortalité. Vivez en Christ et vous mourrez de confiance respectueuse et de sérénité ininterrompue de Soul.-C.

Homysons par E. Johnson.

Actes 7:1.

Adresse Stephen: Leçons du temps patriarcal.

La vision de Stephen de Jésus et de sa mission repose, à mesure que chaque vue saine et réfléchie doit faire, sur toute l'histoire passée de la nation - comme une nation appelée un destin spirituel aux fins de Dieu.

I. L'histoire d'Israël est enracinée dans la révélation divine. Son dieu est le "Dieu de la gloire". Le pouvoir, la sainteté, la liberté parfaite, sont inclus dans cette idée du "Dieu glorieux". L'histoire est une révélation divine, car elle déploie son avocat. En cas de doute, les dirigeants d'une nation, les guides d'une communauté devraient retracer le passé à ses débuts, pour une idée divine réside à la base de la vie nationale et de toutes les institutions sacrées.

1. L'auto-révélation de Dieu à Abraham. Chaque nouvelle époque de l'histoire religieuse commence par une nouvelle révélation de soi de la nature spirituelle et des attributs du dieu glorieux. Au milieu des scènes idolâtres, les profondeurs de l'esprit d'Abraham ont été agitées et une lumière d'en haut brillait. Des idoles, du culte de fétiche Sabaeen, il se tourna: «Servir la vie et le vrai Dieu.

2. L'appel à Abraham. Il devait être le réformateur de la religion, le fondateur d'une nation, dont la vie était de s'enraciner dans la reconnaissance d'une vie et d'un être saint et spirituel comme Dieu.

(1) Ces appels impliquent toujours des sacrifices. La maison doit être quitté; ses associations aimées en fantaisie et se sentent déchirées; Goned laissé derrière. C'est le type de ces changements moraux et ceux qui en résultent des sacrifices qui accompagnent l'appel de Dieu aux âmes à chaque fois.

(2) Ils impliquent l'exercice de la foi. Les futurs bons, en la forme d'une nouvelle maison et d'une nouvelle terre, sont promis au patriarche, mais le moment et le comment de leur possession sont laissés - comme nous le disons à l'imagination; Comme la Bible dit, à la foi. "Il sortit, ne sachant pas où il est allé." On a dit que la vie est une éducation au moyen de "illusions"; N'était-il pas préférable de dire que la vie est une éducation au moyen d'idéaux? Ils sont de leur nature futur, indéfini, doivent être laissés pour le temps pour se développer, comme avec la perspective de bien vaguement ombragée avant l'esprit d'Abraham.

(3) Ils ont besoin d'obéissance inconditionnelle. Tel était celui d'Abraham. Il n'avait rien à dépendre de la promesse de Dieu; tout le reste était contre lui. Quand il est arrivé à la "terre", il n'a trouvé aucun héritage, pas de lieu de repos pour son pied. Les essais spirituels consistent en la perplexité de la volonté, causée par la contradiction entre la vérité invisible et l'opposition des apparences. Les faits résistent obstinément à nos idéaux; Le monde, peut-être, se moque des idéaux eux-mêmes. "Supporter comme le voir qui est invisible" fait partie de l'appel de certains appels, et en même temps la grande joie, de l'âme appelée. Et la fidélité est sûre de connaître les répétitions et les confirmations de la promesse assurée.

(4) La lumière de la promesse conduit jamais, sur. Il est à noter que la prévision divine de l'avenir n'est pas de la luminosité non mélangée. Un chagrin et une lutte pour la jeune nation est de se préparer à sa jouissance de la liberté. Il doit être bercé et basculé dans l'esclavage. Par la connaissance sévère et cruelle en soi de l'oppression du tyran, Israël apprendra à voler à Jéhovah son libérateur et trouvera dans son emancipe de service de chaque joug séculier.

(5) Les institutions divines confirment des promesses divines. Israël a eu son institution sacramentelle particulière de la circoncision. Un sacrement est une espèce de langue religieuse, plus impressionnante, car elle est adressée à l'œil que simplement à l'oreille. En cela, un acte de Dieu et un acte d'homme sont exprimés; se rendre sur le côté de l'homme, de l'acceptation et de la bénédiction du côté de Dieu. Ainsi, le sacrement devient le canal de la tradition; La tribu et la nation ont une obligation d'union commune et visible. Tels étaient les débuts divins de la vie d'Israël.

II. Le pierreux de Joseph. Sa carrière était dans de nombreux points typiques de celle de Jésus.

1. Il était l'objet d'envie et de haine non naturelle de la part de ses frères. Alors, Jésus était envié et détesté par les dirigeants de la nation, et sur les terrains de même, la faveur manifeste de Dieu qui était avec lui. Telle est l'énergie spirituelle de la loi supérieure à la première suscile de l'opposition (2 Timothée 3:12). Et surtout de ces parents les plus proches de Kin (Matthieu 10:36). Tel aussi était l'expérience de Jésus. Rien n'est plus pénible au cœur que d'en voir un, jusqu'à présent supposé un égal, s'élevant à l'éminence au-dessus de nos têtes. Le meilleur souffrira de la jalousie; Combien plus ceux dont le mal est ainsi fixé à la lumière du contraste, exposé et condamné!

2. Mais il a apprécié des compensations divines. "Dieu était avec lui," "l'a livré de tous ses ennuis," lui donna la grâce et la sagesse en présence du grand territoire. Alors était-ce avec Jésus. La haine et l'envie peuvent être déformées par la force ou l'intellect; Mais mieux est-ce quand les envieux et hats sont eux-mêmes révélés dans leur hémocrate de brillance de la grâce de Dieu sur la vie du bon homme.

3. Encore une fois, la colère des hommes est souvent rendue l'instrument de bien à eux. La force qui saperait est faite pour exalter. Joseph devient Premier ministre à Pharaon; Le Jésus crucifié est, à travers sa croix, exalté à être prince et. Sauveur.

4. L'âme vivante trouvera une occasion de surmonter le mal de bien. La famine à Canaan a donné à Joseph l'occasion d'une glorieuse vengeance. Le compte de sa reconnaissance de ses frères et de sa pardon, est la plus touchante et riche en une suggestivité typique. Ceux qui aiment les allégories peuvent trouver beaucoup de nourriture pour fantaisie dans les détails. Ceux qui préfèrent les leçons spirituelles larges peuvent également trouver sur la figure de Joseph le très idéal du côté doux du caractère national d'Israël, qui a été rempli dans la souffrance sauvage, qui triomphe sur ses ennemis par la force de pardonner l'amour.

5. Le résultat de la chaîne d'événements. Le règlement d'Israël en Égypte. Quelle est étrangement la toile de Destiny Spun! Dans quelle mesure le train des causes et des effets entraîne des histoires et des révolutions! Tout cours d'événements est très improbable au préalable, lequel après avoir eu lieu se déroule d'une logique providentielle et d'une conception profonde. Donc, avec le christianisme, rien ne peut sembler plus improbable que toute l'histoire de sa fondation. À Athènes, l'histoire de la crucifie était la folie et à Jérusalem un scandale. Pourtant, il a caché la sagesse et le pouvoir de Dieu. La haine à Joseph a été le premier printemps émouvant d'une longue histoire religieuse et de la haine de triomphe à Jésus faisait maintenant preuve du printemps de son triomphe et de la puissante prévalence de sa religion. Dieu travaille à travers les mauvaises passions des hommes ainsi que par le bien; Et tous les pouvoirs de la rivalité avec amour doivent être amenés plus tôt ou ultérieurs à suivre à la suite de son progrès éternel de la bénédiction. En humiliation et en exaltation, Joseph présente un type vif de Jésus. Et le Sanhedrim doit avoir ressenti cela car ils ont écouté la vieille histoire familière de l'origine de la nation. Ils sont face à face avec le fait d'une nouvelle origine. Est-ce qu'ils apprendront la leçon du passé pour le présent? Apprendons-nous les leçons du passé pour notre présent? -J.

Actes 7:17.

Israël en Egypte: la montée de Moïse.

Nous pouvons voir ces événements comme typiques du temps chrétien ou comme expressif d'une signification intérieure, une logique divine de l'histoire. Nous pouvons apprendre, puis, de ce passage.

I. Les débuts divins de l'histoire ne sont jamais sans luttes, les gens ont augmenté et augmenté, mais une vérification soudaine a été donnée à leur prospérité par l'adhésion d'un nouveau roi. Israël aurait pu s'installer en Égypte et n'avoir eu aucune bonne chose pour le monde, n'avait pas la persécution la forcée de lutte pour l'existence et la liberté. Les temps de danger national jettent la nation sur sa véritable conscience. Ils vivifient et purifient cette conscience. C'est la lutte d'Angleterre contre un tyran de deux siècles et une fois, qui a fait de l'Angleterre. Donc, la guerre d'indépendance rendait l'Amérique dans une nation. La vérité s'applique également à l'individu. Nous pouvons dépendre de celui-ci que le bien permanent doit plus tôt ou tard avoir du mal à être gagné, soit cela peut être gagné, soit si gagné, que cela puisse être conservé.

II. Que l'heure extrême des besoins humains est l'heure de l'interposition divine; Ou, l'extrémité de l'homme est l'occasion de Dieu. "Quand le conte de briques est plein," dit le proverbe ", vient alors Moïse." De grandes émissions parmi les habitants, des mouvements vers la liberté et la pureté de la religion, semblent produire au bon moment le leader patriotique et le réformateur. Quand l'heure vient, l'homme ne veut pas. On peut affirmer que jusqu'à ce que le responsable apparaisse, le mouvement n'est pas mûr. Dieu révèle sa volonté de changement dans les mots et le travail des grands hommes.

III. La personnalité significative des grands hommes. L'enfant était divinement juste. Il a été merveilleusement préservé de la mort; sauvé par la fille même du persécuteur et bercé dans la maison même de ses ennemis. Son éducation parmi l'un des plus richement civilisés des peuples anciens était terminée; et l'influence de sa personne était la plus ordonnée. Dieu ne donne pas de telles grâces pour rien. Chaque fois que nous voyons une telle balisée par la beauté, la connaissance, le pouvoir intellectuel au-dessus de ses boursiers, nous avons le droit de demander: quelle est sa signification pour le monde? Qu'est-ce que Dieu veut faire avec lui pour le bien de l'humanité? Encore une fois, les idées de vie de si grands hommes sont souvent de maturation lente. Pas jusqu'à ce qu'il n'avait que quarante ans, ses pensées se tournent vers l'état de sa nation et que le but de la livraison vient de fruits dans son cœur. Certains hommes conçoivent beaucoup plus tôt l'ambition et l'appel de leur vie et se dirigent vers le but avec une vélocité et une énergie extraordinaires. D'autres semblent être longs en sommeil, comme le chêne qui devient des friandises pour mettre sa feuille dans la forêt. Les grandes carrières ont été courues, d'excellentes œuvres réalisées, à l'âge de trente-sept ans: Alexandre, Raphaël, Byron, des exemples bien connus. Cromwell, d'autre part, était à peu près l'âge de Moïse lorsque Dieu l'a appelé de la Fens de Huntingdon pour sauver notre nation. L'âge compte peu; Les hommes de ce respect ressemblent à des plantes - "La maturité est tout".

Iv. Grands trains d'événements ressort de légères causes visibles. Une seule étincelle est suffisante pour tirer le train de la poudre qui doit exploser la mine. Lorsque l'esprit est plein d'une idée, une circonstance inflante peut stimuler toutes ses énergies à l'action. Un usage formant n'attend que l'action décisive de fixer et de le cristalliser. Ainsi, l'acte de Moïse dans la délivrance de l'individu israélite de son oppresseur lui fixa dans sa conception nationale. En tout laissez-nous suivre la tête de Dieu. Rappelons-nous que nous sommes d'abord ici à agir par lui, que nous pourrions alors agir de lui sur d'autres. Si nous sommes vraiment sérieux, l'opportunité ne voudra jamais vouloir. Dieu fait prêter ses serviteurs pour les grandes entreprises en les inspirant d'abord pour des tâches moindre. Le projet grand et éloigné peut tenir la vue de la simple visionnaire; Mais l'homme pratique et vraiment utile commence par son voisin à côté. L'homme qui aide réellement son ami dans le besoin est l'homme qui peut avoir confiance pour aider une communauté ou une nation. Mais combien de rêveurs sont là dont les projets d'amélioration commencent et se terminent par des discours éloquents ou des articles dans des journaux! La vieille leçon revient de la vie de Moïse à tous ceux qui feraient et que ce serait quelque chose dans le monde: "Faites la chose qui se trouve la plus proche de toi; la seconde sera déjà devenue plus claire.".

V. L'exemple de Moïse était celui de la loyauté sous la mauvaise idée. Il y a beaucoup de pathos dans le mot simple qu'il pensait que ses frères comprenaient que Dieu les livrait par sa bande; mais ils n'ont pas compris. Il est donc puissant de la force dérivée de la sympathie des nombres, le soldat commun devient un héros à sa touche électrique. Donc, le refroidissement est une idée fausse et un manque de sympathie de la part des amis, il amorde l'esprit du chef né-cœur. Pour cette raison, lorsque nous examinons les exemples de courage moral présenté à tout moment, ce sont les plus courageux et les plus grands, et la plupart prouvent leur appel de Dieu, qui montrent qu'ils peuvent continuer, si nécessaire, pas simplement malgré leurs ennemis ouverts, mais malgré leurs amis. La mauvaise interprétation d'amis sera la plus ressentie lorsque l'action est dans la conscience connue pour être la plus désintéressée et sincère. Moïse vise à concilier les frères prétentiant les frères; L'unité entre eux est maintenant avant tout nécessaire. Son action est mal interprétée comme ambition (Actes 7:28). Ainsi, l'homme malade allume-t-il le gentil médecin, le sujet sur son prince, l'esclave sur son chargeur. L'homme ignore souvent le jour de son salut. Moïse, comme sa grande antitype, a été déconcertée dans ses conceptions sauver par l'ignorance et la folie de ceux qui ne seraient pas bénis. Mais il utilise simplement de la prudence et attend une opportunité future. Nous pouvons difficilement interpréter le vol de Moïse autrement que comme un acte de prudence. Il a vu sa vie et avec elle sa conception en voie de disparition. Être resté aurait été imprudent, souvent confondu avec le vrai courage. Il a pris le cours de prudence, qui est le cours du courage supérieur. Bien plus facile de se précipiter sur une mort héroïque que de nourrir un but noble sous déception, solitude et exil. L'histoire de la grandeur d'une nation est résumée dans celle de ses grands hommes. Et dans les essais de vie et des difficultés de grands hommes, Dieu se révèle de l'âge à l'âge de l'âge de l'humanité persévérant, non évanouissable et aimant. Son but éternel, manifesté dans tous ses héros, est de nous libérer; et cela dans la connaissance de lui et de l'obéissance à ses lois .-j.

Actes 7:30.

L'appel de Moïse.

I. Le message par le feu. Le feu est le signe de la présence de Jéhovah. Il dénote une agence spirituelle dans son intensité. Le feu pénètre et cela purifie. C'est donc Inimical au mal et à la conservation du bien. Les ténèbres du mystère sont rondes de Dieu et quand il vient de cela pour se révéler aux hommes, il est sous forme de feu. C'est un emblème du Saint-Esprit. Dans les bosomes des hommes, il brille et le poète de Musing a éclaté dans une chanson inspirée et le prophète dans des "mots qui brûlent et des pensées qui respirent de la vérité et de la puissance". Lorsque nous demandons que Dieu nous réponde par le feu, nous demandons que cela fera savoir sa présence de la manière la plus vivante dans la sensation et avec l'effet le plus puissant sur la vie. Spécialement la vision de la brousse brûlante était un type d'Israël inconscrit nonobstant sa persécution féroce en Égypte; de la gloire de son grand représentant, le Messie - une flamme brillante qui ressort de la pâte humble; de l'église au milieu de ses longs conflits et d'essais; Enfin, de toute la vérité, qui "comme une torche, plus elle est secouée, elle brille;" Plus les brises de controverse soufflent de la controverse, le plus pur et plus clair son éclairage.

II. La voix vivante de l'éternel. Le sens de l'audition ainsi que celui de la vue est adressé. Tellement dans les divulgations du Divin. Ce que nous avons ressenti en partie à travers l'audience de la voiture est illustré et confirmé par la preuve de l'organe plus sceptique, de l'œil. Ou ce que nous avons témoigné avec une certitude de ne pas être gainsaid, en réalité est actuellement interprété et relié au grand principe auquel il appartient par une voix similaire d'enseignement. L'énoncé ici est simple. C'est une déclaration que le dieu de l'histoire est le dieu toujours présent. Celui qui était avec Abraham et Isaac et Jacob est ici avec Moïse. La foi a toujours son passé de tomber sur; Cela peut renouveler sa vie dans des moments de faiblesse de la fonte vivante de la mémoire.

III. L'émerveillement et la terreur de la présence divine. Tout d'abord, Moïse se demande au buisson brûlant. Wonder est la réflexion dans le sentiment d'extraordinaire et c'est le parent de la curiosité. Pourquoi et d'où l'Esprit demande-t-il, cette irruption au cours de la nature? C'est l'apparition du Dieu vivant, est la seule réponse à la question. Ici, merveille passe dans la peur et le tremblement, ce qui trahit le sens de la dépendance totale de l'homme en présence du Tout-Puissant et du tout-saint. La vue de la gloire indescriptible est rétrécie. Dans la nature de la vie ordinaire et la coutume de dissimulation personnalisée, et miséricordieusement; Pour comment un aperçu de la vérité absolue, de la perfection divine, est-elle endurée? Mais la terreur passe dans la révérence, qui est le mélange de peur avec amour et confiance, car l'esprit devient plus conçu pour l'expérience. Les sandales sont jetées, comme en présence d'un souverain d'août. Dans quelle mesure la nature de la nature, la scène quotidienne d'un drame merveilleux, le théâtre occasionnel de magnifiques spectacles, comme dans la tempête, les voix de Thunder-voix et la révélation ardente de la présence de la puissance créative, -La terre sacrée! Mais l'esprit devient mort par la coutume. Et bien, c'est donc que, dans les endroits spécialement consacrés aux réunions avec Dieu, l'Église, les habitudes d'oratrices privées de la soumission et de la révérence privées devraient être cultivées qui peuvent avoir leur bonne influence sur l'humeur totale de l'âme.

Iv. L'APPEL.

1. L'appel de l'homme par Dieu est de toujours servir au nom de la souffrance. Toute la souffrance humaine a un écho au cœur de Dieu. Il est le dieu de toute compassion. Il n'est pas simplement l'amour, mais l'amour comme une volonté active. Il détermine à sauver. Maintenant, c'est une nation de la captivité extérieure, maintenant une génération d'un bondage à l'ignorance et de la peur. La lumière et la santé sont les images de son énergie et de son influence.

2. L'homme appelé est un homme envoyé. Il a une mission et c'est toujours une mission pour les Meek-et-la-Meek. Ainsi cela a été avec tous les grands prophètes; Donc avant tout avec le Christ. "Je vous envoie en Egypte." "Où réside l'Egypte à laquelle je suis envoyé et où l'accomplissement de mon appel de vie doit mentir?" Le chrétien peut demander. John Howard a trouvé son Égypte dans les prisons de l'Europe et "Trod un chemin ouvert mais peu fréquenté à l'immortalité". Notre Égypte peut être proche. Partout où nous voyons une coutume obsolète, une habitude corrompue de la pensée, une ignorance de quelque nature que ce soit, un sort déposé sur l'imagination, ou un vice-colonisant sur la volonté des autres, il y a une maison d'esclavage. Dieu a besoin de la coopération de nombreux livraisons finis que sa conception d'une délivrance infinie peut aller de l'avant. Si nous, comme Moïse et comme Elijah et Isaïe, sont prêts avec notre "voici, je m'envoie", il ne sera pas long avant de recevoir nos instructions et nos ordres de marche. - J.

Actes 7:35.

Moïse et Israël roulant envers lui: une figure de Christ.

I. Le rejeté des hommes était dans chaque cas l'honneur de Dieu. Les Israélites ont refusé Moïse comme dirigeant et juge; Et Dieu l'a envoyé en tant que souverain et émancipateur au peuple. Moïse est entré en exil et il y avait été honoré par une révélation de la gloire de Dieu; et avec une mission spéciale, Jésus avait été tua à Jérusalem et, dans cette ville même, était revenue au pouvoir de l'Esprit, de vêtir les disciples avec une éloquence ardente, de vibrer à travers leur cœur avec le pouvoir et de faire preuve de puissance puissante guérir à travers leurs moyens - se révèlent donc chef de file et sauveur du peuple. La cécité humaine et la folie n'apportent qu'une nouvelle réaction du pouvoir et de la miséricorde de Dieu. Si souvent avec nous tous. Nous résistant aux pensées de la journée. Nous détestons la nouvelle vérité qui apporte le changement avec elle, la nouvelle révélation qui nous appelle à une plus grande liberté. Nous pensons faire taire le nouvel enseignant par mépris. Mais lo! Dans certains trimestres inattendus, une puissance inattendue se brise pour sceller l'enseignant et son message, et nous avons le silence.

II. La carrière de Moïse et la correspondance dans celle du Christ. Grand-Figure de la législateur du désert se lève devant nous dans le croquis de Stephen.

1. Son puissant travaille. Ceux en Égypte, lorsqu'il a surpassé les magiciens profonds et établissait la suprématie de Jéhovah sur Pharaon et tous les dieux d'Égypte, étaient l'une des causes d'origine de la liberté d'Israël. La mémoire de ces actes vivait dans le cœur, ne pourrait jamais être oubliée. Ils ont jeté les pierres de base de la grande structure de leur histoire. Jésus a donc passé la base de son royaume en œuvres, le pouvoir dont il pourrait faire appel à la preuve de sa mission divine.

2. Ses prévisions prophétiques et son épanouissement. La prophétie mémorable du grand enseignant à venir, trouvée dans le livre de Deutéronome, était l'une des lumières d'Israël qui brille dans un endroit sombre. Bien que Stephen n'identifie pas le prophète à venir avec Jésus dans tant de mots, sa signification est évidente à tous les Sanhedrim. Y a-t-il eu une allusion dans cette prédiction qui voulait dans le caractère actuel de Jésus? Et si le Sanhedrim l'avait rejeté, comment pourraient-ils ne pas entraîner le jugement menacé dans ce grand passage de la loi? Certaines des paragères ultérieures de Jésus (comme celle des méchants mariés) étaient également, peut-être, fraîches dans le souvenir de nombreux. Ainsi, les lignes de preuves antiques et récentes convergent sur le présent et lui donnent une signification solennelle.

3. Le contraste renouvelé de l'acceptation divinement et le rejeté humainement. (Vers 38, 39.) Moïse était le canal de la révélation antique. Il a reçu des mots aimants à donner aux gens. Et Jésus avait dit que les mots qu'il dépêtait n'étaient pas la sienne, mais les mots de lui qui l'ont envoyé. Pourtant, Israël dans le désert et Israël se trouvaient maintenant peu disposé à obéir. La présence divine était manifestement avec Moïse. Dans le désert, l'ange de Dieu était toujours à ses côtés. Alors si j'avais été avec Jésus. N'avait-il pas un de ce très Sanhedrim avoué à Jésus que Dieu doit être avec lui, voyant les œuvres qu'il a fait? Pourtant, Moïse et Jésus avaient été rejetés. Et dans les deux cas, quand la voix de Dieu a dit: "En avant!" Le coeur d'Israël se retourna. Dans le cas où ils aspiraient au confort et au luxe de l'Égypte, dans l'autre pour les joies sensuelles d'un royaume terrestre. Mieux vaut conserver le pouvoir et la position que d'aller sur la chasse au ralenti après l'idéal et le spirituel; Donc, l'esprit bas, le cœur charnel, affirme à tous les âges. C'était le choix de la chair et du déni de l'Esprit qui était dans chaque cas la guérison du péché, telle qu'elle est partout et toujours.

4. La déchette dans l'idolâtrie. Le culte d'une forme visible est beaucoup plus facile que la levée de l'Esprit à un dieu invisible. L'idolâtrie est la fabrication de soi-même un dieu; La religion spirituelle est l'effort constant de se lever qui ne peut être reproduite dans des formes finies de l'intelligence ou de l'art. L'élément de refus d'auto-déni ou d'auto-agréable prédomine dans chaque forme de culte. Un mouvement ascendant et descendant consiste toujours dans la vie religieuse d'un peuple. Certains essaient jamais d'amener Dieu au service de leurs passions et de leurs intérêts; Alors que la vraie religion tente de mobiliser toute la vie en conformité avec la volonté de Dieu. L'idolâtrie apporte des conséquences pénales. Les hommes sont abandonnés au désir de leur cœur. Le nerf moral se désintègre. L'énergie spirituelle étant perdue, ils deviennent faibles en présence de leurs ennemis. Ces touches de rémuniscence du passé étaient suffisantes pour toucher des accords d'appel d'offres dans l'esprit des auditeurs Stephen. Eh bien, ils savaient que l'idolâtrie avait été la malédiction de la nation. Défaite, esclavage, exil, est venu dans son train. Tous pourraient être retrouvés à la racine amère de la désobéissance, comme l'incrédulité dans le dieu vivant. Et si maintenant une visa similaire de calamité ouvrait; Si l'histoire devait se répéter et la désobéissance à la voix du ciel de Jésus devrait conduire à une dernière chute? Notre histoire reflète nos péchés et nos erreurs. Si nous n'avons pas gardé ses avertissements, rien ne peut éviter notre destin. Aucun acte de désobéissance à la conscience est passé impunie dans nos vies. Le pire de la folie est délibérément de répéter les vieilles erreurs et de stéréotyper nos échecs moraux. Si les fantômes du passé, comme ils apparaissent dans la mémoire et la réflexion, ne nous dissuadons pas, que vont ou peuvent? -J.

Actes 7:44.

Leçons d'histoire sacrée.

I. Les lieux sacrés d'Israël.

1. Le tabernacle. C'était la tente de témoin ou d'attestation; Sinon, le "tabernacle de l'assemblée" ou de la congrégation. C'était le centre visible de la vie naturelle et spirituelle d'Israël, le foyer et la maison du peuple et de l'autel de Dieu. Il a rencontré avec eux de déclarer sa volonté, de faire connaître ses lois, et ils se trouvent entre eux en tant que communauté ayant une filete commune. La religion est la vraie fondation de la société. Elle est la "tradition la plus âgée et la plus douce de la Terre". Lorsqu'une maison de Dieu est érigée dans la nature sauvage de l'Australie ou de l'Amérique, un centre de civilisation est fixé. C'est la représentation terrestre d'une réalité céleste. Moïse a fait le tabernacle après un archétype ou un modèle divin qui lui est donné. Donc, le culte sur la terre doit toujours aspirer et refléter la "vie ci-dessus", la vie ressuscité, la vie de la liberté spirituelle et de la victoire. Dieu dit jamais aux nouvelles sociétés, quant à la nouvelle société du désert ", faites-moi une maison après le modèle que vous avez vu;" C'est-à-dire avoir une place et une reconnaissance dans votre vie pour les idéaux les plus gentils, les objectifs les plus sacrés de la vie.

2. Le temple. Le tabernacle et le temple ont été conçus et construits après l'analogie des logements humains; Le tabernacle n'était qu'une tente plus richement meublée. Comme la richesse et le pouvoir de la nation ont augmenté, il était approprié que cela soit reflété dans la plus grande magnificence de la maison de Dieu; Et comme ils se sont installés dans la Terre Sainte, que la tente du Nomad cède la place au palais d'un roi. Le temple de Salomon représentait dans sa magnificence la grandeur du royaume victorieux de David. Les institutions extérieures de la religion chez un peuple devraient suivre le rythme de sa croissance de la prospérité matérielle. Il est misérable que l'église devrait être pire meublée que les habitations ordinaires des fidèles, ou que le ministre de la religion devait taire de la pauvreté pendant qu'il fournit leurs désirs spirituels. Un homme riche peut sûrement se permettre de contribuer autant aux nécessités du pasteur alors qu'il paie en allocation à son cuisinier. Mais il y a des vérités plus élevées. Le tabernacle est décédé; Le temple, comme l'avaient prédit Stephen, devait disparaître; Les vérités spirituelles restent éternellement.

II. Le vrai endroit sacré est toujours l'âme de l'homme.

1. Le logement de Dieu dans des temples visibles est une pensée symbolique, la réalité auquel cela fait ses rapports sexuels avec l'âme de l'homme. C'était la grande vérité de l'enseignement prophétique. Les prophètes étaient eux-mêmes des illustrations vivantes. Dieu habitait en eux, partagez-les, respectait sur eux, tourna le cœur à son sanctuaire, communiqua avec eux face à face, comme homme avec son ami. "La vraie Shechinah est l'homme", a déclaré un grand père de l'église.

2. C'est l'indwelling spirituel qui est au cœur de toute véritable religion. Quand il est une fois saisi, de grandes conséquences suivent. Le prêtre et le rituel et le lieu fixe ne sont plus nécessaires. Tout le monde a une vérité de Dieu et sent qu'il doit être parlé, est un prophète. Les nouveaux oracles peuvent être ouverts à tout moment, de nouveaux témoins peuvent survenir, la vérité trouve une nouvelle énonciation de lèvres inattendues. Si cette vérité n'est pas reconnue, le bâtiment sacré devient une coquille vide, les prêtres simples mères, le rituel un pantomime. Pour croire que Dieu peut s'occuper de splendides temples et rituels, pour eux-mêmes, est une superstition imbécile. Pour croire qu'il valorise toutes les expressions de la vie et des cœurs fidèles fait partie de la piété rationnelle. Mais au plus haut point d'intelligence religieuse, on peut être bien demandé: "Quel besoin de temple, quand les murs du monde sont-ils?".

3. Le déni de la vérité spirituelle est la source d'erreur, de superstition et de crime. Les Juifs précédents ont tué les prophètes, laissant la postérité pour découvrir leur valeur et élever leurs monuments. La postérité a fait comme ça. Les hommes mêmes qui ont agité le flambeau de la vérité plus brillamment dans des âges assombri et ceux qui avaient la meilleure nouvelle pour péage leur temps, ont été réprimés et supprimés. Le point culminant de tous était la trahison et le meurtre de Jésus. Une telle histoire de la persécution misérable et de la haine suicidaire du bien porte ses avertissements profonds et permanents. Comme c'est malhonnête si nous prenons l'occasion de ce passage pour former une opinion inactive de la bigoterie particulière des Juifs! Était toujours une société, un organe avec des intérêts acquis, ou une église, connu pour agir autrement vers la nouvelle vérité et le nouvel enseignant? Un grand professeur de l'Église chrétienne a-t-il été reçu au début avec accueil et possédé comme "envoyé de Dieu"? La tolérance à la contrecœur est la plus la plus attendue. Seuls ceux qui savent que la religion est une liaison de l'âme individuelle, non de l'église ou de la confession formelle, la souhaitera que la religion se comporte maintenant, et par qui, dans la décomposition des systèmes, Dieu parle avec la fraîcheur et le pouvoir de le monde.-j.

Actes 7:54-44.

Le martyre de Stephen.

I. La rage des consciences condamnées. Percé au cœur de la douleur du sens de la culpabilité, bien que des juges, ils grignotaient avec leurs dents sur Stephen ", comme les chiens enchaînés qui mordraient ceux qui les libèrent." "Le mépris perçoit à travers la coquille de la tortue, dit le proverbe indien. Sur leur siège élevé, ils ont été atteints par les paroles piquantes du serviteur de Jésus; leur entêtement exposé, la contradiction entre la partie qu'ils jouaient comme des représentants de la loi et vers l'extérieur, tandis que leur esprit et leurs objectifs étaient mortellement opposés à son esprit, introduisés dans la lumière la plus rougeoyante. Le plus enfançon de la colère est que l'esprit est senti d'être en variance et cherche une victime sur laquelle se décharger sa fureur . Si la vérité ne convertit pas les hommes, il les transforme dans ses ennemis.

II. La joie interne du martyr. Le martyr est celui dont les intérêts de la vie sont liés à la vérité, à qui rien dans le monde ne peut se permettre de satisfaire la vérité et la réalité. Il ne peut pas séparer sa conscience de la vie et sa douceur de sa conscience de la lumière de Dieu et de l'amour en lui, qui sont plus chères que la vie. Avec cette lumière claire dans sa poitrine, il se trouve dans le centre et jouit d'une journée claire. " "Aucune autre chose ne peut que l'homme ne peut recevoir, plus d'août Boon peut donner à Dieu, que la vérité," dit l'un des plus nobles d'écrivains païens, Plutarque. C'est le sentiment dans lequel vit le martyr, dans lequel il est prêt à mourir. Et il peut être et il est sans doute favorisé par des visions particulières, qui prédisent le triomphe de la vérité et de la foi. Stephen voit le ciel ouvert et le crucifié, le «fils de l'homme», debout sur le lieu de gloire et de pouvoir, à la main droite de Dieu. Il y a des secrets dans la vie de la piété individuelle qui, si elle est connue, pourrait aller loin d'expliquer la gaieté avec laquelle la privation ou la persécution est supportée. Dieu ouvre une porte intérieure au ciel aux autres inaccessibles et parle de choses qui ne peuvent pas être prononcées et propose des visions, qui ne peuvent pas être décrites. Nous connaissons peu plus que l'extérieur de la vie des autres. Le mauvais homme au pouvoir, le bon homme dans la faiblesse et la souffrance, chacun a un autre côté à sa vie.

III. La condamnation étouffée est la violence. Voici deux ressources d'hypocrisie.

1. Prétendre l'indignation contre la personne d'un adversaire. Il est facile de feindre une horreur pieuse de sentiments que nous ne prêtres pas à examiner et de lancer de manière oblique le reproche du blasphème sur quelqu'un qui prononce des vérités qui sont diaboliques dans leur roulement sur nous, Jésus, Stephen, Paul et à leur tour tout Les réformateurs ont dû engager ce reproche.

2. mettre fin à la question par la violence. Jeter le délinquant hors de la synagogue; le remettre au pouvoir civil; ou le mettre à mort sous le spectacle de droit et de justice. Ainsi, Stephen était fait à mort. Les pires crimes ont été effectués au nom de la loi et sous le manteau de la religion.

Iv. La fin de Martyr. Dans de nombreuses fonctionnalités, cela répète celle du maître.

1. Stephen est poussé de la ville, comme celui qui souffrait "sans la porte". L'homme ne peut pas non plus s'attendre à vivre dans tous les endroits et parfois la vraie vie, sans avoir à subir une certaine forme d'expulsion sociale. En souffrant pour nos convictions, nous venons de connaître la bourse plus profonde de l'Esprit de Jésus. Mieux vaut aller avec Jésus "sans la porte" et souffrir, que de tarir dans la ville et d'acheter de la facilité au détriment du respect du mal.

2. La vie est cédée dans la prière. Comme il avait soupiré, "père, dans tes mains, j'ai commis mon esprit", alors son serviteur, "Seigneur Jésus, recevra mon esprit." Comme il, "Père, pardonne-leur," Alors Stephen, "ne pose pas ce péché à leur charge." L'amour, le principe d'animation du chrétien de la vie , l'énergie secrète qui incite à tous, ses paroles et ses actes, dans la cause de la vérité, est le tempérament dans lequel il meurt. Christ S Religion, en leur enseignant cet amour et sa pratique possible, se révèle divin. Et cet amour actif est enraciné dans le sens où nous avons été aimés et recherchés de Dieu. Celui qui nous a déjà trouvé et nous a bénis avec la main paternelle, donne du courage de lutte et de démission dans la défaite.

3. L'effet sur les autres. Nous pensons au jeune homme Saul qui se tenait. Quel effet sur lui n'avait pas ce spectacle d'amour dans la mort? Et quelle preuve au milieu des scènes sauvages de la vie sauvage n'a pas la fin du bon homme bénissant, ne maudit pas ses ennemis, donné à l'amour de Dieu et de ce qu'il peut accomplir dans le cœur humain! L'Indien rouge, alors qu'il lie sa captivité à.

. La circoncision de l'Ancien Testament a été déclarée sans valeur au vu de la nouvelle circoncision du «cœur et des oreilles», sinon le signe de la nouvelle alliance, le baptême du Saint-Esprit. Bien que ressemblait évidemment par l'émeute meurtrière qui s'ensuivit, l'adresse avançait à un appel à la foi sur la base de la nouvelle prolongation de l'Esprit: "est maintenant le temps accepté; maintenant le jour du salut." Un excellent exemple pour nous pour diriger les hommes par la conviction du péché d'acceptation de la grâce - à travers le sens de ce qu'ils sont à l'espoir de ce qu'ils peuvent être dans Christ.-r.

Actes 7:54-44.

Le proto-martyr.

I. Un exemple.

1. Faites une foi distinguée surmontant le monde, la chair, la méchante.

2. Vision spirituelle. Le ciel s'est ouvert. Nouveau Monde sous le gouvernement du Christ.

3. Patience et amour, après l'exemple de Jésus. L'influence du martyre du Christ sur tous les autres martyrs. Le sermon sur la monture illustrée.

II. Un nouveau sceau divin sur la vérité.

1. Souliers et décès dans leur relation avec témoignage. Nécessité du martyre dans un monde comme la nôtre. Effet sur l'esprit populaire.

2. Contraste de l'ancien et du nouveau dans la scène. La faiblesse des persécuteurs, la force de la persécution. Les deux royaumes doivent être configurés face à face. La justice contre le mensonge et la violence. L'argument est renoncé, donc la mort de Martyr est une exposition publique de la faiblesse de l'ennemi; Il est obligé de recourir à la violence. Montrez que tout l'histoire de l'église est le cas. La conversion de Constantine a rapidement suivi la persécution de la dioclétien. La cruauté de Rome a provoqué une réaction dans l'esprit populaire qui a pavé la voie à la réforme.

3. Dans toutes les heures les plus sombres du peuple de Dieu, il y a un point de lumière qui tient l'avenir à l'intérieur. Saul est dans cette scène. Sa conversion partiellement le fruit de celui-ci. L'Esprit a commencé à travailler, de la chasser avec conviction. Donc, le sang des martyrs a toujours des graines de vérité à l'eau: le sang de Stephen a arrosé la conviction dans le cœur de Saul.

4. Un témoignage merveilleux de la réalité du travail de l'Esprit. Comment les signes ont augmenté. Des cadeaux de la Pentecôte à cette manifestation de la gloire divine à un homme mourant, appelant Jésus à recevoir son esprit, et ainsi confirmant, comme avec une lumière descendante directement hors du ciel, tous les faits de l'Évangile-A ressuscité et glorifié Rédempteur, capable de pardonner les péchés, recevant les esprits de ses disciples au ciel, leur donnant une victoire complète sur les souffrances et les ténèbres de leur dernière heure. Puissions-nous mourir la mort des justes! -R.

HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.

Actes 7:1.

Le récital du pedigree spirituel d'une nation - ses principales suggestions.

Techniquement, la description d'une défense peut être appliquée très fortement à la longue étendue de ces versets. Ils sont sans aucun doute debout pour la défense formelle de Stephen. Il a été très légèrement contesté par le grand prêtre de dire si les "choses" posées à sa charge "sont si". Et il ne perd pas une minute de réponse. Il répond cependant à sa manière. De cette façon est quelque peu indirecte. Son ton trahit un sentiment de son être dans un sens aussi maître de la situation. Il nous tente beaucoup de ressentir que beaucoup peuvent être lus entre les lignes et nous sommes bientôt venus nous convainquons que la véritable dérive de la défense personnelle est déposée sur les lignes d'une acte d'accusation nationale - et que l'acte d'accusation national très peu d'autre que le Barest récital du pedigree de la nation en question. Stephen ne le rend pas trop apparent au début - d'une seule fois qu'une fois une fois, Nathan l'a fait, quand il semblait avoir condamné à David-mais il met devant lui-même et ses auditeurs la nation d'Israël que c'est maintenant et prend la main pour dire De quoi cela venait et le long de la façon dont il est venu à ce présent. Les lieux de juge et jugés semblaient presque tournés, à la fois dans la matière et la manière de Stephen. Il est très possible que (comme Stephen n'a jamais vécu à écrire, ni à répéter ce qu'il a dit maintenant), il y a une certaine disjointure dans la langue telle qu'elle est maintenant devant nous, et que certains lacunés, et (bien que beaucoup de doute la suggestion) cette interruption , surtout juste à la fin, déterminé la forme de certaines parties de l'accusation forte de Stephen. D'autre part, nous devons nous rappeler que probablement nulle part nous avons lu la langue plus fraîche du dicte du Saint-Esprit. Le récital de la lignée spirituelle de cette nation révèle-

I. Une série d'interpositions providentielles du caractère le plus marqué.

Celles-ci se produisent dans plus de formes qu'un.

1. Il y a le choix souverain originaire et l'appel souverain d'Abraham (Actes 7:2).

2. Le commandement express pour lui où il doit aller et où habite un certain temps (Actes 7:3).

3. Express Promises vous permettait de s'avancer et de sa graine, et de la pacte, faite avec lui (Actes 7:6).

4. Un conseiller indicatif, providentiel de lui et de ses descendants linéaires, Isaac et Jacob et Joseph. Ce nom Joseph ne manque pas de diriger Stephen pour réciter.

(1) la providence qui a été merveilleusement annulée le pire des travaux d'envie;

(2) la providence qui a exalté Joseph, un étranger, à la plus haute place de l'Égypte;

(3) La Providence qui visait et qui sécurisait le résultat plus à distance de s'installer dans un certain temps de la nation en Égypte.

5. Sauvegarde providentielle de la vie des Moïse du nourrisson, l'éduquant de lui, la remontant à un esprit de bonté et de pouvoir, le prépare bien en châtier de retard et de discipline, et en l'appelant enfin à voir et à connaître et à prendre sa mission Après un intervalle de quarante ans (Actes 7:23, Actes 7:30, Actes 7:35). Le nom de Moïse, encore une fois, ne manque pas de diriger Stephen pour commémorer.

(1) Les principales caractéristiques de son travail, en dirigeant le peuple d'Israël en dehors de l'Égypte et à travers la mer Rouge, et dans sa propre vie, restant de quarante ans d'errettes avec ces personnes dans le désert;

(2) la prophétie distincte avec laquelle ses lèvres ont été accusées, relatives au "prophète", le Messie, le regrettable Jésus bien connu (Actes 7:37);

(3) le "tabernacle typique dans le désert", si soigneusement et en minute de détail conçu au ciel, pourtant tellement temporaire dans son utilisation pour le service du désert et le règlement précoce sous Josué dans "la possession des Gentils".

6. À deux touches pressées, la raison de celle-ci n'est à peine loin de trouver, Stephen implique plutôt que de mentionner la Providence qui a élevé David à concevoir et à Solomon d'exécuter la construction du temple (Actes 6:14; verset 48); Quand, pour une raison exacte, le point culminant de l'occasion est atteint. Le moment est venu de laisser tomber le simple considérant de l'histoire, à chaque étape, cependant, disait son propre conte très clair et très important. En termes de flamme et de poussées passionnées, la charge solennelle et sans conscience, la charge de la conscience est jetée sur le corps emballé des accusateurs et des sympathisants. Et la force est venue, pas de mauvais esprit, mais de l'Esprit, l'esprit de vérité et de condamnation, de la lumière et de la vie et, quand les besoins sont, de "consommer feu". Jusqu'ici, le récital de Stephen de la lignée morale du peuple est encombré des jetons de Providence, Nay, c'est une chaîne de jetons d'amour divin et de soins divins. Mais en lisant à nouveau le récital que nous trouvons.

II. Une série de contractions pervers et de «contradictions de pécheurs», aux choses qui travaillent dans l'esprit de Stephen ne sont pas obscures, mais même à celles qui l'entendissent, la lumière doit avoir brillée avant la divulgation finale. Quand cela est arrivé, aucun homme n'a douté de ce que cela signifiait ni à ce que c'était équivalent. Pas exactement côte à côte, et pas exactement Paripassu avec les "dispositions" originaires, dirigeantes, à la dépassement et à la protection des "dispositions" (verset 53) du ciel, mais certainement dans de nombreuses conjonctures la plus plongée et extravable semblaient la perversité de l'insubjection humain et de l'ingratitude et présomptueux opposition. La pire croissance de l'ingratitude a poussé où avait chuté les averses les plus riches de la grâce céleste. Les pires formes de résistance se sont assortis devant le plus gentil et le plus distingué du meneur céleste. Et cela avait été aussi trop systématiquement. Cela avait été tellement et encore une fois, et les indications étaient à l'égard que "alors mon peuple aime l'avoir." Ainsi, toute la longueur d'une grâce exceptionnelle et la plus bénéfique a été défigurée par l'intrusion d'ingratitude surprenante et de rébellion; Et de retard, Stephen doit montrer que les choses ont grandi pire, non, ils sont venus à un point culminant. La graine du mal a grandi en vue de la lumière.

1. Dans ces "patriarches, déplacés avec envie", qui "vendu Joseph en Egypte" (verset 9).

2. Dans les deux cas, cela s'est développé dans un certain degré de cécité, lorsque Moïse lui-même était tellement pris par la surprise en ce que ses propres frères ne perçoivent pas sa mission et que c'était l'un pour leur bénéfice, à ce qui risque de lui-même (versets 25, 28, 35).

3. Dans la rébellion et la ficculeuse d'Israël sous "Mount Sina", et leur idolâtrie de brevet là-bas, une carrière de criminalité, Stephen implique, qui commençait là-bas, elle n'a jamais été purgée de leur système, mais a entraîné une punition écrasante de la captivité. C'était un coup de merveilleux coup de la rhétorique de Stephen-Suggestion de la lumière et de la force de l'Esprit - à se mettre dans la boussole d'une phrase qui a initial d'une idolâtrie dans la poursuite en fleur qui a couru et a causé la captivité de la honte jamais mémorable (versets 38-43).

4. Mais jamais aussi clairement, jamais aussi terriblement que maintenant; La génération actuelle complète le cercle des œuvres diaboliques de leurs pères. Ils "résistent au Saint-Esprit;" Ce sont des "trahiroirs et meurtriers" de lui pour prophétiser de qui les hommes ont tous deux persécuté et tué par leurs pères; Ils n'ont pas honoré leur propre "loi", donc se vantait, dans la seule façon acceptable de l'honorer, à savoir. dans le "garder" de celui-ci; Et ils se sont marqués avec les noms "raide au cœur et incirconcis dans le cœur et dans" leurs oreilles très "." Ce sont les formidables interruptions de la pureté, de l'honneur, de la noblesse de leur lignée. Ils sont des taches sur leurs écussons-ineffaçables en eux-mêmes. Mais même tout cela n'est rien, car ils traînent maintenant leur gloire dans la poussière, et sont pour le jeter pour toujours. Le récital montre-

III. Une série de rétributions suggestives. Cet aspect de son sujet peut être supposé, Stephen propose de garder une vérification pendant une période. Encore:

1. Il est implicite, pour ceux qui connaissaient certainement toute l'histoire de Joseph et de ses frères, dans l'allusion à l'exaltation de Joseph, et ses frères se répètent pour le maïs, et enfin que son père et sa famille deviennent comme il était son invités permanents (versets 9-14).

2. Il est à nouveau impliqué (voir l'indice manifeste d'une sorte de verset 35) dans la justification de l'inconscient d'inconscient de Moïse de son rôle de réformateur et de prestataire de ses frères (versets 24-26) et dans la condamnation parallèle de Ceux dont la cécité, ne le voyant pas, leur ont conduit à dire cautionnement, "qui te dirigeait un dirigeant et un juge sur nous?".

3. Il est le plus clairement indiqué des Israélites idolâtres. Dieu "tourné et leur a donné" (verset 42). Et le fait de cela de pouvoir être considéré comme un cours de rétribution ou de rétribution à long terme répété montre que, comme Stephen approche la fin de son discours, il se prépare à donner une plus grande importance à cette affaire. Jusqu'à présent, alors les caractéristiques morales frappantes de cette histoire consistent en une opportunité sans pareil, un mépris téméraire de celui-ci et des aperçus les plus âgés et les plus impressionnants. Mais tout le cas de Stephen n'est pas terminé jusqu'à ce qu'il soit observé de la manière dont il expose délibérément ou est fait les moyens d'exposer.

Iv. L'objectif, l'utilisation, les leçons de cette lignée familiale, fabriquées pour être illustre, toutes licenciées, au moins pour la famille elle-même. Pour:

1. L'objectif et l'utilisation de tous, s'ils n'avaient pas été absolument perdus, auraient évité la nécessité d'une défense du tout de la part de Stephen; et en particulier aurait rendu inutile son allusion à David, à Salomon, et à la nature du lieu de la demeure du "le plus élevé", comme aussi sa citation du prophète, inspiré et prévoyant la langue (versets 46-50 ). Il semble évident que Stephen était loin d'être suprêmement inquiet sur le sujet de sa propre défense personnelle; Il est plié sur quelque chose de sapin au-delà et au-dessus de cela. Mais autant qu'il était inquiet à ce sujet, c'était ici que le point de celui-ci était passé. Tout ce qu'il avait dit à propos de "cet endroit" et de "les coutumes de Moïse" et de "ce Jésus de Nazareth", qui avait le pouvoir de "détruire ce temple et de le construire dans trois jours" et qui était la fin et objectif et substance de tout "la loi et les prophètes" était proche de la recherche de sa solution, pour ceux qui avaient des "oreilles à entendre", au point où Stephen a trouvé citant ce prophète (verset 50). Mais tout a été perdu sur ceux dont la nation éduquait quatorze cents ans si elles pouvaient voir très bien cette chose et ne pas la perdre.

2. Les leçons d'une nature morale et individuelle sont maintenant à être davantage montrées sur le sol. Oui, renversé, comme le sang de Stephen lui-même était renversé. Au lieu d'avoir appris ou apprendre maintenant, ils sont "coupés au coeur;" Ils grincent avec leurs dents; ils crient avec une voix forte; Ils arrêtent leurs oreilles; ils courent sur Stephen avec un accord; Ils le jettent de la ville; ils le piquent. C'était la soirée d'espoir pour beaucoup de ce public lorsque Stephen a commencé à parler. Quand il a mis fin au soir a diminué dans une nuit triste, sombre et désespérée. Cent fois, ils ont été avertis sur leur propre histoire familiale et leurs pères pleurent à eux des tombeaux mêmes. Mais que peuvent-ils entendre qui "arrêter leurs oreilles"? Et que peut-on entendre qui fait de même? -B.

Actes 7:23.

Marques du réformateur né.

La conversion ne prétend aucun moyen de créer de nouveaux pouvoirs d'esprit ou de substituer de nouvelles qualités de cœur, mais de diriger les pouvoirs qui sont déjà les dons de la nature ou de la création - pour les diriger vers des objets droits et dignes. avec une énergie droite et digne. Ainsi, l'inspiration ne prétend également pas remplacer les sources naturelles de connaissances et des cadeaux naturels, afin d'oblarrer les marques dominantes de caractère individuel et même de particularité individuelle. Donc, une fois de plus, ce que nous appelons souvent ce que nous appelons souvent des fournissements spéciaux prétendons que les forces du personnage natif se cachent et les remplacent par ce qui est artificiel et, même, même superficiel, il vient du ciel. C'est en effet douteux que nous ayons une phrase très heureuse dans l'expression "Providence spéciale. Peut-être que nous voulons dire que la providence nous frappe parfois plus parce que cela fait ce qui est inattendu ou ce qui nous semble spécialement remarquable pour une raison quelconque ou une autre. Dans tout autre sens, il fut certainement un moment où la plus «spéciale» susceptible d'avoir semblé être trouvée dans le fait que «pas un moineau ne tombe au sol sans« avis »de Dieu» ou dans le fait que "tous les cheveux" de notre tête sont numérotés "de Dieu. Alors que, par conséquent, nous pouvons croire facilement que Moïse a été" soulevé "de Dieu" appelé de Dieu ", regardé et gracieusement formé par la Providence de Dieu, ce ne sera pas moins donné Nous l'occasion d'observer les illustrations du réformateur né qu'il lui offre et de noter, à des utilisations importantes, à quel point ils sont parallèles à ceux d'un que nous pourrions hésiter à décrire comme dans tous les événements de tous les événements "élevés" ou " appelé de Dieu. "Que nous pouvons, là avant, plus il ressort clairement de la petite des simples fabriqués et artificiels à Moïse, nous pouvons arrêter et notons comment la très brève croquis devant nous révèle certaines des marques ordinaires du réformateur né, que ce soit pour le meilleur ou le moins bon .

I. Un moment arrive, accusé d'une forte impulsion pour trouver un nouveau point de départ pour la vie et tout ce qui est sa signification principale.

1. L'impulsion vient. Il "est entré dans son coeur." Il vient, et cela vient beaucoup comme une question de sentiment de son cœur aussi sûrement que dans la situation.

2. Il s'agit d'une bande comparativement sans prétention. Moïse a une invite à "visiter ses frères les enfants d'Israël". Hors de la vue n'est pas hors de vue avec lui, où cela aurait été dans un million de cas. Il ne méprise pas, oublie ou ignore autant que possible des relations pauvres. Son cœur est envers eux, et peut-être au moment conscient de rien d'autre, il "les visitera" et je vais jeter avec eux avec eux.

3. L'impulsion est de la force rare.

(1) il a demandé la décision d'une question morale et "refusant d'être appelée" ce qu'il n'était pas ( Hébreux 11:24 ); Il s'est vite installé ça.

(2) Il a rencontré l'adoption de nombreuses "affliction" et une part de souffrance, à la place de la fierté, de la richesse, du luxe et de la puissance (Hébreux 11:25); et le choix a été intraitée.

(3) il a demandé la force et la perspicacité de la vision spirituelle et que la vue lointaine qui ne peut pas simplement voir loin de loin, mais cela trouvera «une main pour atteindre le temps», attraper l'intérêt «Intérêt éloigné des larmes», ce qui est authentique , 'récompense de récompense "(Hébreux 11:26).

(4) Enfin, il ose faire face à la colère d'un père d'accueil du roi, un despote, dont la volonté, dont le caprice, dont la passion, dont la cruauté ne s'arrêterait pas à quelque chose qui a traversé ses objectifs; Mais "ils craignèrent non" (Hébreux 11:27), car "il a enduré comme vu" le roi éternel, immortel et "invisible". Ces choses aident toutes à parler une réalité et une force dans l'impulsion, qui promettent bien de faire le maître du prophète de l'homme et qui conviendra à la théorie d'un réformateur né, tout en matière de théorie.

II. Deux jours suivants révèlent Moïse - Celui de la capacité d'un lutteur et un très réussi; Les autres vêtements lui-même dans l'autorité d'un juge et d'un arbitre; Dans les deux cas non sollicité. Son action dans l'un ou l'autre jour est spontanée. Il était sans doute une grande surprise pour le frère qu'il serait amical pour son adversaire pour le moment. Pourtant, dans les deux cas, Moïse se situe dans les différentes arènes, comme à la manière née.

1. Cela traitant audacieusement en action est très perceptible. Quelle est la taille du golfe qui sépare la pensée, le sentiment, le souhait, la conviction et même la résolution de l'action elle-même!

2. Beaucoup plus significatif est le passage de la cour et du palais de l'Égypte et des genoux de luxe en conflit pratique de ce type. Cela signifiait quelque chose d'inhabituel, et quelque chose de malheur et de la bonne sorte inhabituel. C'était le genre de chose de tenir des hommes qui ne l'aimaient pas comme épartaient lors de tous les événements vingt-quatre heures. Cela a provoqué la question "d'où ce man 'cette autorité et ces puissants actes (Actes 7:22, Actes 7:28 )? Cela signifiait un "nouvel homme" (hymne de Luther's) sur place.

III. Une grande marque d'un réformateur né apparaît maintenant à Moïse, en l'absence de conscience de soi qu'il trahit. Ce qu'il a fait, ce qu'il a dit, ce qu'il a essayé de travailler, tout est venu à la pensée, au cœur et à la main, comme les choses dans des circonstances existantes le plus naturel au monde. Il ne se vit que à la lumière d'un instrument de la main de Dieu et a pris pour acquis que ses frères le verraient et tout le reste dans la même lumière. Son œil ne s'est probablement pas regardé du tout à l'époque; Probablement à l'époque, même ce que "supposait" ses frères comprenant sa mission en leur nom, était un supposant totalement inconscient. Car c'est l'historien dont la langue est la lecture, et c'était probablement lorsque Moïse a reçu d'abord un chèque, et a été prise abacquée, que son "supposant" s'est précipité. Les circonstances, l'opposition, la persécution, ne manquent pas bientôt d'ouvrir les yeux de presque tout réformateur, spécialement de tout réformateur en matière morale, mais il est du réformateur né de plonger rapidement, sans peur, rien n'hésite, dans les médias res. Et Moïse a fait juste ceci. La douleur et les smart et leurs leçons utiles étaient encore à venir.

Iv. Il ne reste aucun signe médiocre du réformateur né qui au début Moïse dépasse la marque. Pour les exceptions à cette expérience sont peu nombreuses. Même dans une délicieuse inconscience et une simplicité et une naturalité se cachent que la nature même, la nature humaine et trop; soi-même, et trop de cela. Dieu n'aurait pas dépassé la marque - ne fait jamais. Tout son travail s'adapte parfaitement à TIME, à placer, à émettre. Pourtant, celui qui détient les fils de toutes les choses humaines dans ses doigts et gouverne la mystérieuse vicissitude de l'histoire humaine, apporte à l'avance à l'avance pour leur erreur dans ses serviteurs les plus fidèles et les plus volontaires. Leur rythme doit être modéré et son objectif ne sera pas perdu, ni tant souffert. Plus de hâte, pire vitesses pour Moïse - pour la précipité de deux jours le relégalise à quarante ans d'absence de la scène et de la Sainte Entreprise dans laquelle il s'était jeté avec zèle si passionné. Que feront quarante ans pour lui? Que vont-ils faire de lui? Ils l'empêcheront, maîtriseront beaucoup la confiance de soi et le rendront plus se rencontrer pour le service de maîtrise, à la même période qu'il apparaîtra moins zélés pour cela .-b.

Actes 7:54.

Rebuke, et le fruit malade qui vient de la convoitise réprimande, a refusé.

Dans la Fraternité de la Société humaine, il existe un lieu de conseil, de persuasion, d'encouragement, de reprochets plus doux, de la remontrance véhémente, pour une exposition supportable, pour toute l'énergie de l'exhortation urgente et de la réprimande. Cependant, il doit être avoué que l'endroit qui appartient à Reguke est beaucoup plus unique dans son caractère. Quoi que cela puisse vouloir dire, ce n'est rien de mieux que l'impertinence méritée, sauf dans certaines conditions très définies. En ce qui concerne la réception malade, malade même à la fatalité, étant donné à cette occasion à la vigoureuse réprimande de Stephen, prenons des opportunités à considérer.

I. Les droits et juste des motifs de chrétiens réprimandes.

1. Tous les réprimandes doivent signifier l'affirmation de l'autorité et présumer naturellement une certaine position d'une autorité légitime. La réprimande du parent, de l'enseignant, du Maître, de l'âge, de l'expérience de la connaissance, chacun repose sur sa propre autorité spéciale. Nous sommes donc justifiés pour exiger l'autorité de la réprimande chrétienne ou ce qui peut prétendre être tel. Et nous pouvons demander à quel terme son autorité prétend être.

2. Bien que certains puissent être préparés le plus sans hésiter à répondre à ces questions, d'autres, et ces personnes les plus touchées par la réponse, peuvent refuser de leur différer ou d'accepter leur dicta. Néanmoins, cela ne fera pas réfuter l'autorité affirmée pour l'exercice de chrétiens réprimandes, ni la nette dans une autre position que d'autres cas d'autorité contestée. La décision de ces personnes peut être différée jusqu'à l'aube de l'éternité; Et la personne qui exerce une réprimande de ce type solennel doit être préparée et se préparera facilement, d'attendre la même date et de respecter sa question.

3. L'autorité de l'homme qui exerce honnêtement chrétienne réprimande est du même genre et dans une partie de la même origine avec celle qui l'offre, pour son propre amour et pour le bien de tous les autres, "n'avoir aucune communauté" avec le mal , "mais plutôt réprouvé" c'est son droit natal, s'il veut faire cette chose même, la guerre sans cesse avec le mal. La raison aurait pu être supposée égale à enseigner cela. La conscience l'enseigne certainement. La lumière de la révélation, où elle est possédée, le dit, et la seule chose qui restait à clignoter l'acte légitime de la personne qui rebut est présente dans le fait (où le moins avoué) de l'amen, prononcé d'une manière ou d'une autre par le la conscience de la personne réprimande à juste titre. L'honnête chrétien réprimande prétend réprimander ce qui est Bane, misère, malédiction, à tout le monde; Ce qui, parce que c'est le devoir de tout le monde de se faire et faire de son mieux pour la détruire, déduit aucune présomption dans les rares qui le font, mais dépriment des lauches et la plupart des laches criminelles, dans ceux qui le font pas. Les hommes peuvent douter, ne pas croire, nier l'autorité écrite de la révélation et sont responsables des conséquences de le faire. Mais ils sont toujours tenus; et ils sont détenus par une obligation qu'ils ne peuvent pas se briser ou se débarrasser de, quand, être réprimandé, leur conscience était honnêtement possédant honnêtement à la justice de la réprimande ou qu'elle possède non moins de conclusivité de manière plus douloureuse par un certain refus violent. de celui-ci. Et il est évident que le véritable réprimeur chrétien ne doit pas attendre jusqu'à ce que la personne réprimande soit prête à avouer sa foi en ce qui concerne les choses à venir et que son appréhension des choses invisible: non; Il doit parler à cause de sa propre appréhension calme, ferme et modeste et tendrement de compassion des vérités éternelles, les choses de Dieu, du Christ, de l'âme et de l'éternité. Aucune fin d'autre responsabilité se trouve avec lui qui pose comme le Rebuker chrétien; Mais s'il est vraiment là, alors et puis d'abord, sa responsabilité est à juste titre rencontrée. Les âmes sont donc accélérées et la mort est surprise dans la vie. Donc, les messages de la révélation sont diffusés avec leur signification la plus profonde et les mots tendres de Jésus sont multipliés. Donc, les cœurs qui ont été touchés et des âmes qui possèdent le précieux du salut en eux, illustrent la compassion qui leur est laissée quand, d'autres moyens ayant échoué et le bon moment de réprimande est arrivé, ils prononcent le fardeau avec lequel ils sont chargées. Et Stephen a maintenant parlé devant des hommes de nombreuses fois elle-même en nombre et dans la réputation et l'estimation matérielle - nombre d'entre eux - placés au-dessus de lui-même; Pourtant, il assume le ton et le lieu de l'autorité et parle clairement les mots de l'autorité. De plus, le caractère de cette autorité est que ce qui dépasse un doute est le plus offensant pour les autres. Il traite de la censure, reflète les motivations et la conduite des hommes et d'une longue ligne de leurs ancêtres. Et pourtant, à condition que son acte d'accusation soit vrai et non slanderie, Stephen a raison. Insérons le fait qu'il soit tiré avec la lumière et les flammes fervent du Saint-Esprit, il a raison sur le terrain le plus large de l'humanité, sur les principes les plus simples du christianisme, au nom de la vérité, et dans ce service si souvent oublié , le genre et le service fidèle de la camarade d'homme. Ce n'est en aucun cas une chose fréquente pour trouver l'homme qui est prêt à se sacrifier pour pouvoir dire et faire ces choses de la vérité qui ont pour la perte de récompense actuelle, même de la vie pour prétendre, mais pour leur fruit le plus élevé de humanité.

4. Mais enfin, aucun qui est des croyants dans de grandes doctrines de la religion chrétienne, et en particulier dans la doctrine du Saint-Esprit comme la Force et le principe de la vie dans cette dispensation, auront un instant en doutant que, dans la dernière L'analyse, son autorité est le début et la fin de l'exercice légitime de réprimandes morales et spirituelles. Il trouve le droit pour tous ceux qu'il bouge de son propre droit souverain. Et sa lumière, sa connaissance et sa impulsion conférée, ne soumettent aucune limite sauf que ce qui est auto-imposé. Sa liberté non créée, qui bénit si souvent les hommes de les rendre même des fils de Dieu, ne donnera aucun de son droit, ni volé de sa prérogative. Lorsqu'il est résisté, tassé, "affligé", reproduit librement à travers la lèvre humaine; ou quand sur le point d'être "trempé" pour tout, il vient librement pour réprimander, comme maintenant par des lèvres humaines que par des mots et des suggestions, qui "coupé au cœur" les hommes au cœur qui ne sont que les qualités de la dureté et de la résistance semblait à gauche. La réprimande de l'Esprit de Dieu, bien que ne sortit que des lèvres de l'homme, ne peut plus être retenue que la foudre cinglante peut être arrêtée dans sa mi-carrière. La réprimande de l'Esprit de Dieu porte légitimement les pouvoirs de son droit dans sa puissance. Et Christian Rebuke, le plus haut sens, postule juste cette autorité, devrait postuler et ne nécessite aucune autre.

II. Le travail malade qui vient juste de réprimander résolument refusé.

1. Cela ne perd certainement pas nécessairement l'aught de son pouvoir de douleur. "Quand ils ont entendu ces choses, ils ont été coupés au cœur." Cela signifie certainement la douleur, quel que soit le caractère de la douleur.

2. Le caractère de cette douleur est inévitablement tout maligné. Ce n'est pas la douleur qui, soudaine et nette, se prête également à l'utilisation salutaire de l'attention portée aux symptômes du danger le plus profond. C'est une conclusion perdue qu'il n'aura aucune opération bénéfique de ce type et, dans ce sens triste, aussi à être inévice est averti comme étant présentée, à savoir, contre ce qui pourrait être le meilleur des amis. Il est laissé à une telle douleur à travailler tout ce qui est possible, selon son propre plaisir maléfique, qui s'installe en soi, sans une seule caractéristique rachetée.

3. Il agite les profondeurs de colère de la colère. Il excite la colère au tournant de la folie. La colère rage d'abord, puis les raves. Ce qu'on a dit d'autre, quelle est la vraie, quand il est témoigné que "ils laglinèrent sur lui avec leurs dents". Colère leur a tellement maîtrisé que cela ne les laisserait pas tenir compte ou même entendre son meilleur mentor, - "soyez en colère, et ne le fait pas." Cette colère est tout le péché. C'est péché dans sa causalité; C'est un péché dans son excédent; C'est un péché dans son caractère d'une démonstration d'opposition si inégale contre un homme non défendu; C'est un péché contre la conscience et contre cet esprit dont le bureau le plus puissant est de toucher la conscience; C'est péché dans son aveugle, désespoir de conduite tumultueux.

4. Selon la gravité intrinsèque ou autrement de l'occasion individuelle, la tendance inévitable du refus déterminé d'entendre Rebuke est soit à ce cœur frappé à ce cœur et à la conscience équivalente à une paralysie morale, soit à une activité également frénétique et désastreuse. La vengeance qui réprimande, ignorée, bien que ce soit juste, se trouve pour varier à de nombreux degrés. Parfois, son travail est lent et secret, parfois, il est même "ouvert à l'avance" dans la force de ses manifestations, et ceux-ci "vont avant le jugement". Cela ne peut guère être autrement. L'instance actuelle est typique. Une fois arrivé à un certain point, la nature humaine semble l'avoir rapidement, de remplir les mesures de ses iniquités. " "Combien mieux" est écouté que Rebuke a ressenti! Mais si au lieu de cela, nous avons ressenti des reproches, alors combien est-il d'écouter de réprimander, d'embrasser la tige qui smite et, bien que cela frappe sévèrement, alors qu'il nous reste encore temps de prier: "O Seigneur, ne me reproge pas Dans la colère de la colère, ni ne m'a chastène dans ton mécontentement chaud! " Pour la douleur et la colère de concert ne connaissent pas de compassion et montrez au moins la miséricorde de tous et durent de tous ceux qui cuialent leur entreprise et se retrouvent bientôt leurs esclaves conduits. Ill est la promesse de l'entrée juste à l'entrée du navire qui est jetée dans des tempêtes de colère, attachées par ces explosions de douleur, qui sont les avenres d'une conscience insultée, aggravée et désobéissante.-B.

Actes 7:55-44.

La gloire du martyr.

Il n'est pas impossible que la défense précédente de Stephen puisse posséder de légères ellipses; Si tel est le cas, être pris en compte en partie par le fait de son martyre immédiat, ce qui empêchait sa répétition à tout penman. Mais si ce n'est pas le cas, et si nous avons ici une connexion dus tout ce que Stephen a dit que le matériel est important de la position exacte de la position exacte des choses, alors son explosion enregistrée dans Actes 7:51-44 est en effet rempli de suggestion, des astuces qui se trouvent à portée de derrière et investit avec un grand intérêt supplémentaire. Car nous devons supposer que son discernement, tout en feu à ce moment-là, lui a permis de voir, à la fois dans les yeux du Conseil des juges et dans certains de leurs mouvements, peut-être du caractère le plus inconscient et involontaire, que la crise était arrivée Quand, sans retard d'une autre minute, il devrait se livrer à la réprimande cinglante de la vérité. Et cette illumination supérieure et cette intelligence accélérée était peut-être, mais le vol sur, et sans autre rythme furtif, de l'aube de la lumière céleste elle-même. Tout ce qui pourrait venir sur les persécuteurs enragés, au courageux et dignifié persécuté était près de la bande du lustre de la journée parfaite, la vérité parfaite, l'amour parfait. Devons être que l'âge de «âge des miracles» a passé, à quelle fréquence les actuels desquels les serviteurs de Christ ont-ils été réalisés, spécialement de ses souffrances, ont été visités en vue et en son par des perceptions accélérées des réalités éternelles. Avec ces réalités Stephen, Stephen est déjà en société dans une certaine mesure au-delà, éventuellement pas d'une manière tout à fait différente de, les manifestations ont été construites dans les jours plus tard. Les circonstances entourant la mort de Stephen ont déjà attiré une attention particulière. La mort est un martyre; C'est le premier martyre distinct pour le nom de Jésus. C'est dans certains aspects de ce n'est pas une copie totale ou infidèle de la grande originale, et c'est, de l'autre côté, un type de beaucoup de vie terrestre qui devrait arriver à la suite. Les environs de la mort de Stephen veut bien justifier le regard de tous ceux qui passent à côté, l'écoute à bout de souffle de tous ceux qui ont une oreille à entendre, l'enquête plus approfondie de tous ceux qui sont transférées à une foi plus profondément. Et ils récompensent ceux-ci, les récompensent abondamment. Il ne peut y avoir aucune erreur de voir où la scène de fermeture a commencé. Cela a commencé à partir du point à laquelle les ennemis de Stephen "ont grignoté leurs dents sur lui." Et à partir de ce début de ce qui pourrait bien être appelé ici "la douleur, le bonheur de mourir", nous remarquerons peut-être que les choses qui sembleraient principalement distinguer la mort du premier martyr chrétien-un décès qui est clairement offert pour une vision ouverte à tout le monde.

I. La "possession totale" du Saint-Esprit "de la part du martyr. Cela avait longtemps commandé la vie pour Stephen et pour son travail. Cela l'avait rendu "plein de foi" et "plein de pouvoir" et capable de "travailler de grandes merveilles et des miracles parmi les gens". Cela ordonne à toute la vie chrétienne, l'énergie et l'utilité. C'est le secret de la vie, mais plus que cela, la force forte et sûre de celle-ci. Et comme le Saint-Esprit avait été le puissant Quickener de la vie spirituelle et du "travail et de l'émerveillement" de Stephen alors qu'il vivait, il est donc avec lui le fort directeur et supporter quand il doit faire face à la mort, aucun ne peut raconter toute la force du Saint Esprit. Celui qui a le plus connaît seulement ce qu'il a; Mais n'est-ce pas très simple, comme le plus un homme de lui, il est donc le plus fort et le plus plein de vie spirituelle et de travail, que nous pourrions donc en conclure en toute sécurité que la transformation complète de notre nature est sans aucun doute , aussi bien corps que l'âme et l'esprit? Peut-être que nous n'avions pas besoin de "les craindre qui tue le corps sur] y", lorsque nous avons avec nous un, le Saint-Esprit, qui peut, qui vaincre leur travail de meurtre, même pendant qu'ils sont encore dans l'acte , lui-même, versant des ruisseaux plus anciens de la vie dans l'âme. N'est-il pas grandement à craindre que l'église moderne soit coupable (bien que inconsciemment, mais coupable de cette chose) de déshonorer l'esprit? Nous déshonorons l'esprit.

(1) En ne possédant pas toute notre dépendance à l'égard de lui pour la vie spirituelle;

(2) En ne prenant pas de vues beaucoup plus élevées que ce que nous faisons généralement du cercle de son influence et du degré de celui-ci; et.

(3) En ne pas obéir, et que, à la fois sensiblement et confiance, de telles impulsions qu'il fait gracieusement Vouchedsafe.

II. Une puissance de l'oeil de voir au-delà du pouvoir humain habituel de la vue. Glorieux est le contraste, et il a sûrement dû être conçu, lorsque Stephen peut détourner son regard attristé de la vision des visages malins, hostiles et infuriques, à ce que le ciel ouvert se présente maintenant à sa vue. Mais même une gloire plus essentielle que les objets de vision substitués auraient pu être trouvés dans la nouvelle réalisation née ou nouvelle sauf nouveau de la puissance elle-même qui dormant là-bas si longtemps dormant et confiné sous la paupière de la chair Toute la longueur de la vie, jusqu'à ce que le moment soit venu avant «le dernier Trump» pour la surnommer pour prouver son cadeau inconnu. Nous vivons donc quotidiennement au milieu de la présence de réalités les plus mémorables, ni de savoir par la façon dont un voile bien, quelle fragile une partition, elles sont séparées de notre vue, tandis que tout moment peut faire l'une ou la fois de ces mêmes choses pour que nous puissions ouvrir la Veil ou donner à la vue perçante pour voir, passé, et loin, loin de tous les obstacles du sens et de la matière, laissez-les être ce qu'ils peuvent. La gloire est maintenant aurn à l'horizon pour Stephen; Pendant qu'il est encore dans l'endroit le plus étrange et avec un premier plan répulsif, la distance est la plus radieuse. Il est beaucoup moins miracle qu'un accomplissement très simple d'affirmations d'Écriture et d'assurances de natures spirituelles. Le pur- "béni arc le purs dans le cœur: car ils verront Dieu." Il "leva les yeux dans le ciel et vit la gloire de Dieu.".

III. La vue des réalités est particulièrement appropriée à Stephen. On peut constater que, comme l'historien affirme les objets resplendents que le regard élevé de Stephen sève-t-il, et donne également une citation les paroles de ses lèvres, prononcées alors que ses yeux ont vu la vue extatique. Nous ne pouvons nous empêcher de comprendre que ce que Stephen a dit qu'il a vu était vivement remarqué et pensé par l'historien et de nombreux frères dévots contemporains. Nous ne pouvons pas nous manquer pour nous-mêmes le point - moins c'est la seule occasion sur laquelle nous trouvons Jésus-Christ directement censé "le fils de l'homme" de n'importe qui à lui-même (mais voir Apocalypse 1:13). Pour annoncer, défendre, préconiser ces faits; Pour les prêcher avec un zèle et une foi en eux qui ne seraient pas réduits de silence et ne pouvaient pas être gainsaids, n'est-ce pas que Stephen était dans son lieu actuel et sa position. Les faits étaient ceux-ci exactement:

(1) Le Jésus, qu'ils n'étaient aucun d'entre eux ne veulent pas appeler "fils de l'homme" et qui s'appelait lui-même, mais "a été trahi et assassiné" non seulement "fils de l'homme;" et.

(2) Qu'il se trouvait maintenant, se manifeste dans le ciel ouvert, dans une position qui n'a offert aucune preuve douteuse de tout le reste. Cela avait été la prédication de Peter et du reste des apôtres et de Stephen - que le Jésus que les Juifs avait été tué était "exalté à la main droite de Dieu". Oui; Stephen va-t-il sceller son témoignage avec son sang? Avant cela, Dieu scellera son témoignage et donnera à Stephen la vision de ce qui est proche en attendant son sacrifice. Les "portes éternelles" sont déjà plongées "ouvertes". Le "roi de gloire" a déjà traversé. La gloire dans toute son effondance est là, pour Dieu et Jésus, la lumière et la gloire, la force et l'amour de l'univers, y a-t-il; Et "une entrée abondante" est sur le point d'être donnée à Stephen. Oh quel spectacle pour Stephen! Quel contraste! Quelle récompense infinie! Quelle grâce suprême du ciel! Et quelle pensée pour nous est Jésus est là et il est "debout" là-bas, de prendre au premier moment possible la main de Stephen, et accueille ses pieds au sol doré. La correspondance entre le travail de Stephen et le péril dans lesquelles il avait été apporté par elle et les manifestations gracieuses qui lui ont maintenant fait, raconte son propre conte.

Iv. Un accomplissement fidèle et emphatique jusqu'au dernier moment des bonnes parties du devoir terrestre. Maintenant, se dépêchait littéralement de la force par ses ennemis, on ne nous dit pas. de toute lutte quel que soit de sa part, ni de votre murmure, ni d'une expression d'horreur instinctive et d'une peur. Mais on nous dit:

1. Comment, lorsque la première tempête des pierres lui a donné le signal clair de ce qui devait être attendu pour la Terre, il "appelle à Dieu" et, en aucun cas, oublier la pleine signification de sa propre "prêche et sa foi", crie , "Seigneur Jésus, recevra mon sprat. Les soins de sa propre âme sont toujours le premier devoir de tout homme.

2. Et comment, avec une mémoire merveilleuse, il.

(1) n'omise pas à prier pour ses meurtriers; ni.

(2) omet de "agenouiller", comme il prie: "Seigneur, pas ce péché à leur charge." Nous avons dans tout cela, pas les signes d'un enthousiaste simplement ou d'un fanatique. Voici quelque chose de très différent: un homme avec la splendeur de la gloire de Dieu et des réalités du ciel et du Jésus exalté éclatant sur sa vision, et pourtant, au milieu de tempêtes de pierres, rappelé à la prière pour lui-même et l'engagement de son âme de son âme à la charge de Jésus et à l'intercession sur les genoux pliés pour ses meurtriers. De ne pas tenir compte des suggestions de la patience de Stephen, les frais mourants de son esprit et la prière pour ceux qui le tuent, en leur pouvoir de rappeler le caractère et la confiance et la pardonnée de son grand maître et de son sauveur, devaient ignorer le Christ propres réalisations les plus grandes. De telles réalisations sa force, sa Parole, son Esprit, ont maintenant travaillé à Stephen si tôt un monument illustre et toujours durable. Ni, au milieu de tout le reste de la splendeur des environs de Stephen à partir de ce monde, y avait-il une marque plus intrinsèque de ce que tout cela signifiait que la copie qu'il a lui-même exposée d'un personnage et d'un portrait "après le maître" -le Maître Jésus.

V. Un mot appliqué dans le récit pour décrire le décès du martyr comme singulièrement en harmonie avec la conviction irrésistible de toute la paix de la paix parfaite de l'Esprit, car il semblerait inapproprié aux souffrances du corps. "Quand il a dit cela, il s'est endormi." La belle expression n'était pas inconnue ni inutilisée avant l'utilisation des chrétiens; Mais les hommes peuvent être pardonnés s'ils ressentaient (peut-être contre une lettre stricte de fait), elle ne pourrait jamais être attirée de manière appropriée sans révélation chrétienne. Mais son utilisation maintenant, son utilisation dans les circonstances présentées ici est un signe et une marque. Ce n'est pas une occasion où la vérité est parfaitement sacrifiée et les faits traînés dans des chaînes honteuses dans le train des mots. Au contraire, les faits, malgré toutes les apparences, des faits plus profonds, malgré la vue et les sons qui volent, des faits qui insistent pour donner une expression à eux-mêmes, triompher sur des mots et sur toutes les forces opposées et exigent que Comme la dernière chose que nous connaissons de Stephen dans ce monde, nous le saurons - que sa mort était comme si un "sommeil" et de lui donner comme il a cédé à la gracieuse remède par le ciel pour le sommeil le plus profond de la nature! "Il s'est endormi" - à Jésus (1 Thesaloniciens 4:14). "Serviteur bien fait, bon et fidèle" - "fidèle à la mort". Et dans la mort aussi fidèle - un témoignage fidèle de la fidélité du Seigneur à lui-même.

"Il s'est endormi en Christ son Seigneur;

Il lui a donné pour garder.

L'âme son grand amour avait racheté,.

Puis calmement je suis allé dormir.

Et comme un oiseau fatigué plie son aile.

Sûr de la lumière du matin,.

Il l'a jeté dans la confiance de confiance,.

Et redouté pas la nuit. ".

-B.

Homysy par R. Tuck.

Actes 7:2.

La défense de Stephen.

Il était habituel à la Cour du Sanhedrim de permettre à une personne accusée de plaider coupable ou non coupable et de parler de sa propre défense. Comme cette adresse de Stephen est sa défense, nous devons savoir ce qu'il a été accusé. On peut généralement dire qu'il était un blasphémateur de Dieu et de la loi; Mais pour comprendre comment une telle charge pourrait éventuellement être faite, nous devons apprécier le sentiment intense et superstitieux de la mosaïme qui caractérisait les dirigeants de cette journée. Plus la vie spirituelle s'est effondrée du système ancien, plus les gens s'accrochaient intensément à ses simples formes et traditions; La jalousie de celui-ci en tant que système national avait pris la place de la fidélité comme une révélation de Dieu et un moyen de grâce. Stephen était "le premier homme qui osait penser que l'évangile de Jésus était un pas divin en avant, une nouvelle économie de Dieu, que les institutions hébraïques existantes pourraient effectivement refuser d'accepter, mais qui, dans ce cas, ne se dispenserait pas seulement avec , mais dans la fin renversant, les institutions hébraïques. " Dans la mesure où une accusation a été apportée contre Stephen, elle ressemblait étroitement à l'encontre de notre Seigneur. Les faux témoins ont déclaré qu'ils l'avaient entendu dire "que ce Jésus de Nazareth détruira cet endroit [c'est-à-dire le temple] et changera les coutumes que Moïse nous a livrés." Mais alors que c'était la charge définitive, nous constatons que l'infraction réelle doit avoir été son affirmation audacieuse et non qualifiée de la Messiehship et de la divinité du Christ. Le crime de Stephen, aux yeux des dirigeants juifs bigrotés, était son discernement de la spiritualité de la mission du Christ; Mais cette Stephen a vu de son côté antagoniste, et par conséquent, nous ne pouvons donc pas se demander qu'il excite un tel préjudice contre lui-même. Olshausen bien dit: «Les Juifs, avec une disposition d'esprit qui ont regardé les choses extérieures, ne comprennent pas à juste titre les pensées de Stephen, mais ont pris une vision déformée d'eux. Ce qu'il avait représenté comme une conséquence de l'opération de l'esprit de Christ, dont la conception était de consacrer le monde comme un grand temple de Dieu et de guider la religion d'externes au cœur, que les Juifs ont conçu comme un but à atteindre par la violence, et ils lui ont donc attribué la destruction de la Temple et l'abolition des usages juifs - des choses qu'il n'avaient jamais tentées. " Nous pouvons habiter sur-

I. La forme du discours telle que adaptée au public juif. C'est un CV historique. Avec un tel public juif est toujours ravi et pour une attention particulière et une telle attention et l'intérêt peuvent maintenant être sécurisés. Il est remarquable:

1. Pour la connaissance des Écritures qu'il révèle - une connaissance non concernée qu'avec des faits et des personnes, mais avec des principes et leurs applications permanentes.

2. Pour la compétence avec laquelle il a sélectionné ses points d'écriture; de sorte que pas jusqu'à ce que "il avait patiemment traversé toute la période d'Abraham à Salomon, sélectionnant de tels faits tels que faits pour son propre cas, et les définir dans une matrice habile, a-t-il subi un mot pour lui échapper auquel même son auditeur le plus adverse pourrait prenez une exception ouverte. " Stephen illustre pour nous le pouvoir qui réside dans.

(1) commandement de l'Écriture;

(2) auto-commande;

(3) compétence dans l'art de la rhétorique et de l'argumentation;

(4) aperçu spirituel des significations plus profondes de la révélation divine.

II. La relation du discours aux accusations spécifiques. Il a été accusé d'avoir enseigné ce qui changerait sensiblement les vieilles coutumes juives. Il répond en effet.

(1) que Dieu avait donné une nouvelle révélation et qu'il ne leur demandait que d'entendre le message de Dieu et de recevoir le messager de Dieu; et.

(2) Que, pour rejeter un nouveau message de Dieu, ils n'agissaient que comme leurs pères avaient fait dans toutes les générations précédentes. Cette Stephen, de manière très subtile, allongée à ses références historiques; Mais il a réservé le déroulement complet de celui-ci jusqu'à la fin de son discours.

Puis il appuie deux points à la maison sur le cœur et la conscience de son public.

(1) En ce qui concerne la charge qu'il a proposé la destruction du temple et de son rituel, il a exhorté que les transactions spirituelles directes de Dieu avec des hommes étaient toujours strictement indépendantes des formes, des rituels ou du temple. Et.

(2) En référence au rejet juif de Jésus comme le Messie, il a exhorté que les Juifs, sous toutes les formes succédant de révélation divine, avaient résisté à l'Esprit. Le Dr. Diges dit: "Aussi souvent que cela a fait plaisir à Dieu, à travers des messagers choisis de sa volonté, de diriger Israël à travers un nouveau moment de changement dans une époque spirituelle fraîche de bénédiction, si souvent eu que les pensées de Dieu ont été mal comprises, ses objectifs entravés et son messager rejeté par la majeure partie d'Israël. Cela avait été leur nationalité qui a échoué - s'accrocher au présent et au matériel, chaque fois que Dieu les appelait à un bien spirituel plus élevé. Ce qu'ils avaient fait si souvent que leur le faisait maintenant, en rejetant Un Christ spirituel et une idolâtrisation d'un temple de matériau n'était qu'un morceau de toute leur histoire. " Nous devons supposer que l'excitation du Sanhedrim, qui a détecté son point de vue et la clameur de la foule, qui a suivi la queue donnée par le Conseil, a atteint enfin une telle hauteur que Stephen ne pouvait que fermer son discours soudainement avec les quelques mots intenses nous ont donné dans Actes 7:51-44. C'était une noble audace et un témoignage sublime, mais nous ne pouvons pas nous demander de nourrir la flamme de l'excitation et faisait une mort violente pour le champion héroïque presque une certitude. Il y a des moments dans la vie lorsque ce que l'imprudence de Natures plus froide est le devoir immédiat à laquelle les hommes sont appelés. Les mots brûlants de Stephen ont porté leur conviction aux consciences humaines à travers les longs âges chrétiens. La littérature n'a pas d'alerte d'intensité contre la perte du spirituel en s'accrochant à un accrochage au nu et à la formelle et à la littérale.-R.t.

Actes 7:6.

etc.

L'éthique de la citation des Écritures.

On a beaucoup dit, dans les temps modernes, sur l'importance de la citation d'autres écrivains ou orateurs avec la plus haute correction et la plus précision, donnant la langue exacte dans laquelle l'autre esprit vêtue. sa pensée. Et, du point de vue d'une théorie d'inspiration quelque peu étroite, il a été demandé que toutes les citations scripturaires devraient donner les mots mêmes de l'écrivain des Écritures. Contre cette bondage préjudiciable et douloureuse, deux considérations peuvent être présentées.

1. On peut constater que les Écritures, comme nous les avons, sont des traductions, c'est-à-dire que ce sont les pensées des écrivains inspirés exprimés en mots choisis par d'autres hommes, et il n'y a aucune raison pour que les hommes de nos jours, qui puissent saisir la pensée de L'écrivain d'origine, ne devrait pas lui donner l'expression chez d'autres termes, mieux choisis et mieux adaptés.

2. Il peut être démontré que les apôtres et les orateurs de Nouveau-Testament et les écrivains ne se sont pas mis sous de telles limitations graves. Ils ont cité librement, jaloux du sens, mais pas indûment préoccupé par la répétition de la phraséologie précise. Parmi cela, nous avons des cas dans le discours de Stephen, auxquels nous prenons une attention particulière; Prémissionnant que notre espace n'admet pas de notre instance de déviation ou d'addition et que nous ne pouvons que tenter d'ouvrir une ligne d'étude intéressante. Il convient de constater que Stephen cite de la traduction de Septuerie plutôt que des Écritures originales, mais même de la Septante, il fait ce qui semble être des altérations importantes; Et il mélange des références traditionnelles avec des citations de l'Écriture, comme si certaines autorités reconnues sont attachées à elles. Il est très probable que "les anciens éléments authentiques soient préservés traditionnellement parmi les Juifs, qui ont reçu leur confirmation plus élevée par admission dans le Nouveau Testament. Si nous considérons la prévalence générale de la tradition orale entre toutes les nations antiques, et en particulier la posture stationnaire des choses qui était courant chez les Juifs, une telle descente d'auteurs d'éléments traditionnels à travers une succession de siècles fassant perdre le caractère étonnant qu'il semble avoir. " Illustrations peut être donnée des points suivants: -

I. La traduction affecte la littéralité, mais n'a pas besoin d'affecter la vérité. Montre CA:

1. La vérité doit obtenir une forme de mots si elle doit être communiquée et reçue par les hommes, dont les rapports sont si largement dépendants de la langue.

2. Une vérité particulière n'est pas, de nécessité, confinée à une forme particulière de mots. Chaque homme peut lui donner sa propre forme d'expression et, éventuellement, la forme de chaque homme peut représenter de manière adéquate la vérité et la transmettre à un autre esprit.

3. La plus grande importance s'attacherait à l'Ipsissima Verba des Écritures, s'ils pouvaient être récupérés.

4. Qu'ils ne puissent pas être récupérés et ne peuvent être connus que dans la traduction, peuvent être conçus pour nous convaincre de l'insuffisance comparative de la simple forme.

5. La Bible est traduite dans de nombreuses langues et dans sa robe variée, il se trouve efficacement pour conserver son esprit et son pouvoir.

II. La mémoire affecte la littéralité, mais n'a pas besoin d'affecter la vérité. Stephen a parlé de la mémoire; Saint-Paul, dans ses écrits, citations de la mémoire. Les ministres et les enseignants doivent souvent citer de la mémoire. La puissance de la mémoire est de deux types-

(1) le pouvoir de conserver des mots exacts;

(2) Le pouvoir de conserver la pensée, la vérité ou le principe, qui a trouvé une expression dans les mots. On peut facilement dire que la mémoire verbale est seule la bonne, mais, plus soigneusement envisagée, nous reconnaîtrons la correction supérieure de la mémoire qui a tenu la vérité plutôt que les mots.

III. Avec des soins préservés à la préservation de la littéralité, nous devrions avoir plus de soin de gagner de la vérité spirituelle de la vérité. De cette Stephen donne un exemple efficace. Et il peut être démontré qu'une expression précise et adéquate de toute vérité dépend, non du souvenir exact d'une forme de mots ou d'un credo accepté, mais sur la perspicacité spirituelle, sur la clarté de nos visions de la vérité: celui qui voit le la vérité ne trouvera jamais difficile de rendre son frère le voir aussi. - RT.

Actes 7:37.

Un prophète comme Moïse.

La référence est de Deutéronome 18:18, et, comme introduction, les difficultés que les messes trouvées dans l'exécution de sa mission peuvent être décrites de manière vivante. À Stephen's Day, c'était la mode d'exalter Moïse et le système de mosaïque, mais cela a été fait dans l'oubli des faits liés à la carrière de Moïse. Encore et encore sa direction a été refusée. Le fondement raide et la dispirutude du peuple l'ont essayé très cruellement; Une fois, à une manière si grande, qu'il déparetait de ses lèvres et a rejeté les tables de la loi. Ceci Moïse, en qui ils ont fait l'objet de confiance, ils n'étaient pas vraiment disposés à tenir compte de leurs pères; Car Moïse avait lui-même prophétimé du Messie et quiconque choisi pourrait faire la comparaison entre Moïse et Jésus de Nazareth, et voir que celui qui a répondu à l'autre, tout comme le Grand Lawgiver avait indiqué. Certains des points de similitude entre Moïse et Messie peuvent être considérés et illustrés.

I. Chacun avait un appel divin. Tous deux dans l'enfance: Moïse dans sa préservation mystérieuse; Messie dans sa naissance mystérieuse. À la fois dans la virilité précoce (chacun au début relativement à l'âge qu'ils vivaient): Moïse dans la vision de la brousse enflammée; Messie dans la vision de la colombe et la voix céleste de son baptême.

II. Chacun avait une préparation spéciale. Moïse dans l'expérience de la Cour égyptienne et dans les solitudes de Horeb; Messie dans les expériences de la maison du charpentier à Nazareth et dans les tentations du désert de Jordanie.

III. Chacun a fondé une dispensation. Moïse, un qui était à la fois une avancée et une baisse de la dispense patristique plus âgée; Une avancée comme une révélation plus complète de la volonté de Dieu et une baisse en tant que déclin d'emprisonnement de la vérité spirituelle, à des fins et à des fins de rites religieux raides et de cérémonies. MESSIA, un qui était à toutes manières une avancée, libérant des hommes de toutes les obligations rituelles et apportant des cœurs ouverts les plus amples révélations du Père.

Iv. Chacun était une nouvelle force spirituelle. Comme amenant Dieu près des hommes; Exposer à nouveau ses revendications et se révéler lui-même. Chaque homme qui voit Dieu devient ainsi un pouvoir sur ses semblables. Moïse, de manière surprenante, a vu Dieu sur le Sinaï; Et avec sa vision, il peut y avoir comparer la vision de notre Seigneur sur le mont de la transfiguration.

V. Chacun était un enseignant. Avec précision de ce que l'homme ne pouvait gagner aucune étude et enquête de la sienne. Les deux étaient.

(1) enseignants moraux;

(2) enseignants religieux;

(3) enseignants d'une vérité divine spécifique;

(4) Chacun activé, par la puissance de miracle, attester de leurs revendications d'enseignement.

Vi. Chacun a revendiqué une audience sur l'autorité divine. Moïse a fait savoir continuellement que Dieu l'a envoyé et Dieu lui envahit par lui. MESSIA a fait de tout savoir qu'elle ne parlait pas de lui-même, mais les mots que le Père lui a donné qu'il a donné aux hommes. Cette revendication, basée sur l'autorité divine, Stephen appuie sur l'attention du Sanhedrim, exhortant que cela rend leur rejet de Christ positivement criminel.

Vii. Chacun a été rejeté par sa propre génération. Voir le verset 35 et comparez le rejet du Messie. Impressionnez que les preuves multiples et abondantes que Jésus est effectivement le Christ, le Fils de Dieu et le Sauveur, apportent ses revendications personnelles étroitement à la maison et font en effet la culpabilité de notre rejetant de le rejeter. "Comment allons-nous nous échapper, si nous négligeons si bien salut?" - R.T.

Actes 7:55, Actes 7:56.

Visions du Christ Risen.

Il n'est guère douté que Saint-Paul a préservé le dossier de ces incidents; Et nous pouvons réaliser comment un tel cri du nazaréène persécuté, comme nous l'avons dans le texte, se fixerait dans la pensée et la mémoire d'un si religieux et si impulsif que Saint-Paul. Il serait très vivement rappelé à l'esprit quand il a aussi été frappé avec la gloire sur la route de Damas et lui-même entendu la voix de Jésus, le ressuscité et exalté. De toute évidence, la chose qui aime le plus impressionné par Saint-Patti, était la ferme conviction de Stephen que le Jésus crucifié a été ressuscité, vivant, exalté, glorifié, divin. Cependant, intensément Saint-Paul ait résisté à cette conviction au début, il avait plus de pouvoir sur lui que celui estimé. Et la scène est une plus impressionnante. La foule hurlante; les responsables du révérend, portaient loin de toutes leurs propriétés par excitation fanatique; Le jeune pharisien, trop aristocratique pour prendre toute partie réelle dans la mise en œuvre de la victime, ou jeter les pierres, aidant à soulever l'enthousiasme avec des mots en remuant; Et au milieu de tout le bruit et de la violence, l'homme de Dieu, calme, étouffé au-delà des scènes présentes, voyant les invisions et prononçant un dernier témoignage splendide: à la vérité qu'il avait labourée de déclarer. Dites ce que les hommes peuvent de l'imposteur de Nazareth, qui a été crucifié honteusement, Stephen l'a vu vivre et "debout sur la main droite de Dieu". Nous n'avons pas besoin de penser qu'il y avait un "spectacle externe;" La vision était que le genre de vision interne a eu lieu dans un état d'extase. Le fait de la vision était "déduit en partie, nous pouvons croire, de l'expression fixe du visage de Martyr, en partie des mots qui ont suivi, interprétant ce regard ascendant." La vision peut être traitée.

I. Un réconfort à la persécution. Rappelons les promesses de la présence du Sauveur toujours avec son peuple, mais surtout quand elles devraient être apportées devant des rois et des gouverneurs pour son nom. Même en tenant dûment compte de l'excitation produite par les environs du martyre et son pouvoir d'élever un esprit héroïque, il n'a jamais été trouvé une chose facile à faire face à la torture et à la mort. Mais l'histoire des martyrs offre une illustration abondante des façons variées dans lesquelles Christ a réconforté ses témoins. Stephen a été réconforté par la vision de trois manières.

1. Cela lui a assuré que ce qu'il avait témoigné était vrai. Christ vivait et exalté.

2. Il a déclaré qu'il ne souffrait pas seul. Le Christ était toute la sympathie avec lui.

3. Et cela l'a encouragé à faire confiance à tous les promesses de la force et de la grâce de ses promesses de son Seigneur pour le Triomphe durable et final sur ses ennemis. La vision semblait dire: "Quand tu vas passer dans les eaux, je serai avec toi.".

II. Une confirmation de la vérité chrétienne. À des moments différents, différentes parties de la vérité chrétienne ont été la citadelle ou le tour de Redan que le combat en chef a raguté et sur lequel la question de la bataille dépendait. Au début de l'Église, le conflit était principalement sur la question de la résurrection de notre Seigneur des morts. Deux choses ont été observées dépendent de cette résurrection.

1. La revendication de notre Seigneur à Mesiehship.

2. Le caractère spirituel de la mission de notre Seigneur. Si ressuscité et exalté, ses autorités royales sont déclarées sans domination terrestre grossière; Il est roi des âmes, livrant de pécheurs, la vie qui sauve.

III. Un témoin contre les persécuteurs de Stephen. Et que le témoin était efficace est montré dans son rage croissant. Un témoignage mourant plus efficace que tout ce qu'il avait parlé dans la vie. Mais le nom détesté, parlé de l'être à la main droite de Dieu dans la gloire, "laissez-vous perdre la marée de rage que craint un instant figé, et avec le tumulte illégal, les conseillers et les passants, se tournèrent par une pure passion dans une foule, balayée lui de la chambre avec une ruée et l'habitude de l'avoir pressé d'être exécuté au-delà de la porte du nord de la ville. ".

Les temps ont ramené à nouveau le conflit le plus grave sur la vérité de la résurrection. Montrez l'importance du témoignage de la vie de Stephen à ce fait, surtout comme étant donné lorsque les hommes l'auraient réfutés s'ils pouvaient, et si cela n'était pas vrai. Montrez comment le témoignage mourant scellait le témoin de Stephen's Life.-R.t.

Actes 7:58.

Notre introduction au plus grand des apôtres.

Il est que de dire que "les témoins ont posé leurs vêtements chez un jeune homme, dont le nom était Saul" et pourtant combien est déclaré dans la brève phrase! C'est notre première vue du jeune pharisien zélé de Tarse. C'est à la fois une indication de son caractère et de son esprit. Nous voyons l'impulsivité qui a repris une opposition si violente à l'imposteur nazarène et à tous ses partisans. Si Saul ne peut pas être autorisé à jeter les pierres réelles, voyant qu'il n'était pas l'un des témoins, il fera la prochaine chose - il tiendra les vêtements des hommes qui se sont dépouillés pour faire plus efficacement leur travail mortel. C'était l'occasion sur laquelle Saül a acquis une impression qu'il n'avait jamais perdue et qui a abouti à ce qui n'aurait tant surprenant que c'était lui-même, pour le conduire à prendre et à poursuivre ce témoin et travail pour lesquels l'héroïque Stephen est mort. L'âge de Saul à ce moment-là ne peut certainement pas être connu. Nous pouvons supposer qu'il avait moins de trente ans. Trois points peuvent recevoir une considération sur la photo que notre texte nous présente.

I. Saul partageant sa présence. Il "consentirait à la mort de Stephen." "Il a donné sa voix contre lui." Il a regardé sur les vêtements. Il considérait la scène avec satisfaction. Une illusion possède parfois des hommes qu'ils ne peuvent pas être coupables d'un crime à moins d'y avoir une participation. Saul avait des sentiments moraux plus nobles. L'approbateur est aussi coupable que l'acteur; car il aurait également fait que la chose avait une opportunité servie. Mais comment la recherche et la gravité deviennent la considération que, devant Dieu, nous pourrions être jugés coupables sur le terrain de notre approbation et de notre consentement! Avec quelles limitations et qualifications doivent-elles appuyer sur ce point? Saint-Paul n'hésite pas à s'emmêler la culpabilité de la mort de Stephen, bien qu'il ne soulevait jamais une pierre.

II. Saul en évitant le partage dans l'exécution. Cela peut être expliqué sur l'un ou l'autre des motifs suivants: -

1. La loi de l'exécution, qui nécessitait les témoins contre la victime pour effet et compléter la mort.

2. La position Saul occupée comme l'un des juges. Il a donné son vote et il n'est jamais considéré comme devenu un juge pour exécuter sa propre phrase. Si Saul était membre du Sanhedrim actuel ou d'un comité nommé pour faire face à ces suiveurs de Jésus de Nazareth, n'apparaît pas.

3. Les sentiments aristocratiques pourraient garder Saul de s'engager réellement dans la nuance. Rien ne pourrait libérer Saül de sa part de la culpabilité de la mort de Stephen.

III. Saul recevant des impressions en tant que soucieuse. S'efforcer d'estimer son conflit de sentiment. Tout en regardant réellement, la rage et la haine ont pu avoir prévalu, mais son esprit recevait sa photo de la victime calme et héroïque; Et à présent, Saul a perdu la vue des juges, des témoins et des foules et la vision de son âme seule était devant lui. Il a vu l'homme saint s'endormir; Il a encore entendu ces cris mourants; Il semblait regarder à travers et voir ce que Stephen a vu, le Fils de l'homme glorifié; Et, efforcez-vous de taire la vision, c'était là; Rush désespérément dans la persécution des moyens de la façon dont il pourrait encore la vision était là. Stephen, nous pouvons dire assez, éveillé Saül à l'anxiété et préparer la voie à cette vision du Christ qui a incliné la fierté de Saul de clown et le gagna à la pénitence, à la foi et à la foi. Mieux que la fable du phénix est la vérité de Saul. De la mort de Stephen, il a lancé une vie plus noble et plus longue du témoin pour le Christ vivant que Stephen aurait pu vivre. La mort est souvent trouvée comme le chemin, et le seul moyen, à la vie. "Mourir, et voici que nous vivons." - R.T.

Actes 7:59, Actes 7:60.

Noble crie mourant.

Un certain compte peut être donné du mode de fixation de la mort par la nuance. La pratique a d'abord entendu parler dans les déserts de la pierre d'arabie, ce mode ayant été suggéré probablement par l'abondance de pierres et l'effet fatal avec lequel ils étaient souvent employés dans des grils parmi les gens. À l'origine, le peuple a simplement pélé sa victime, mais quelque chose comme la forme et la règle ont ensuite été introduits. Un crier a marché devant l'homme nommé pour mourir, proclamant son infraction. Il a été emmené en dehors de la ville. Les témoins contre lui étaient tenus de lancer les premières pierres. Mais la victime était généralement placée sur une altitude et jeté du clown de ceci, avant d'être écrasé avec les pierres qui l'ont jeté. Pour plus de détails, voir Bibl de Kitto. Illus., '8:63. C'était le mode d'exécution habituel pour les crimes de blasphème et d'idolâtrie (voir Deutéronome 13:9, Deutéronome 13:10; DeutéRonome 17: 5 ). Les cris mourants de Stephen devraient être comparés à ceux de notre Seigneur Jésus-Christ, afin que les mesures dans lesquelles Stephen ont attrapé l'esprit de Chrept puisse être réalisée.

I. La présence du Christ à son Esprit a rendu Stephen mort à la présence de ses ennemis. Dans cela, nous apprenons le secret de notre élévation au-dessus du monde, des soins, de la souffrance ou des ennuis. Il se situe dans notre étant si plein de «Christ et de choses divines» pour ne pas avoir de place pour eux. Nos cœurs peuvent être si pleins de la présence de Dieu et si reposant dans l'assurance de son acceptation et de son sourire, que nous pouvons dire: "Aucune de ces choses me déplace." "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" L'un des plus grands efforts pratiques de la vie devrait être d'apporter et de garder le Christ de près près du cœur et de la pensée. Si les circonstances extérieures atteignent une telle extrémité comme dans le cas de Stephen, nous dirons alors avec lui, "Seigneur Jésus, recevra mon esprit.".

II. À lui qui était si proche, Stephen a prié pour lui-même. Observe ceci:

1. Sa prière indique une acceptation soumise du fait qu'il doit mourir. Il ne demande aucune délivrance corporelle, aucun miracle travaillant pour sa libération personnelle. Comparez dans cette soumission de notre Seigneur quand sa vie est arrivée à sa fin.

2. Sa prière indique la supériorité à la souffrance corporelle. Il n'y a pas de pétition de soulagement de la douleur ou même de la libération rapide. Exactement, quelle était la volonté de Dieu pour lui, il aurait tout droit. Comparez le triomphe de notre Seigneur à Gethsemane et sa partie de côté des souffrances corporelles calmes et de confiance. Stephen a rempli les paroles de son Seigneur que ses disciples devraient boire de la "tasse" qu'il a bu de.

3. Et sa prière indique une préoccupation suprême, mais la confiance absolue concernant son âme et son avenir. Il n'y a pas de tonalité de questionnement; Avec toute la foi en le Seigneur Jésus, il félicite son esprit à lui - un témoignage enfin et incontestant de sa foi dans le Christ vivant, spirituel.

III. Pour lui, à qui il avait une telle confiance qu'il a prié pour ses ennemis, comparez les mots de notre Seigneur, "Père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font." Dans les argiles plus âgées d'exécution politique de la hache, le chef qui s'agenoue pour s'agenouiller et demande le pardon de la victime, avant de procéder à la tête sur le bloc. Stephen savait à quel point les préjugés et fausses notions de religion de ses persécuteurs étaient aveugles, et il donne une belle illustration de la charité divine céleste, puis plaidant ainsi pour ses meurtriers mêmes. Un point ne doit pas être perdu de vue. Même dans ce dernier mot du noble homme, il a affirmé sa vérité caractéristique une fois de plus. Le Seigneur Jésus vivait et le Sauveur exalté, car il contrôle la charge et la punition du péché. "Seigneur, ne conçoit pas ce péché à leur charge" - une prière non pas de désinvolture s'il n'avait pas pleinement cru que Jésus avait le pouvoir sur terre de traiter, de punir et de pardonner le péché. Fermer en montrant le calme merveilleux et la tendresse exquise des mots du récit, "il s'est endormi". Nous entendons les hurlements du peuple, les whirir et le smash des pierres, mais au milieu de tout cela et "dans les bras de Jésus", le saint et le héros et martyr "tombent doucement" endormi "-Seep sur la terre, se réveillant au ciel et à la paix et le sourire éternel du Christ vivant, dont il est mort. - RT.