Commentaire Biblique de la chaire
Aggée 2:1-23
EXPOSITION.
Partie II. La deuxième adresse: la gloire du nouveau temple.
Aggée 2:1 -§ 1. Les conforts du prophète dont ceux qui pleurent à la pauvreté comparative du nouveau bâtiment avec l'assurance de la protection et de la faveur divin.
Au septième mois, dans le cinquième et vingtième jour du mois. Le septième mois est Ethanim ou Tisri, répondant aux parties de septembre et de Ootober. Le vingt-première était le dernier et un grand jour de la fête des Tabernacles ( Lévitique 23:34 , etc.), quand il s'agissait de la coutume de célébrer le pénétration de la récolte. La nature joyeuse de ce festival a été malheureusement marquée à cette occasion. Leurs cultures étaient maigries et elles avaient. Aucun temple dans les tribunaux de laquelle ils pourraient se rassembler pour payer leurs voeux et offrir leurs offres de remerciement. Le bâtiment qui avait commencé à faire des progrès seulement que le simple a montré sa pauvreté. Tout a eu tendance à les faire contraster le présent avec le passé. Mais Dieu soulage heureusement leur découragement avec un nouveau message. Par le prophète Haggai (voir note sur AGGÉE 1: 1 ).
Parlez maintenant à Zerubbabel. Le message est adressé aux têtes de la nation, temporelle et spirituelle, et à toutes les personnes qui s'étaient retournées (voir Notes sur Aggée 1:1 et Aggée 1:12).
Qui est laissé parmi vous! Etc. Il est tout à fait possible qu'il y ait des personnes âgées présentes qui avaient vu le temple de Salomon. Beaucoup ont pensé que Haggai lui-même était du nombre. Il y a soixante-huit ans, il y a soixante-huit ans que le temple a été détruit, et nous pouvons bien croire que ses caractéristiques remarquables ont été profondément impressionnées par l'esprit de ceux qui comme garçons ou jeunes ont aimé et l'admirent. Ezra nous dit (Esdras 3:12) que "Beaucoup de prêtres et lévites" [lorsque la Fondation a été déposée] et chef des pères, qui étaient des hommes anciens, qui avaient vu le première maison, ... pleura avec une voix forte. »Cette maison. Le prophète identifie le présent avec le temple de Salomon, comme étant adapté aux mêmes fins, pour remplir le même endroit dans la vie nationale, construit sur le même endroit sacré et partiellement Avec les mêmes matériaux. Dans les yeux des Juifs, il n'y avait qu'un seul temple, quelle que soit la date de son érection ou de la valeur comparée de ses décorations et de ses matériaux. Premier, comme Verse 9. Comment vous le voyez maintenant? ( Nombres 13:18). Dans quel état vous voyez cette maison maintenant? N'est-ce pas dans vos yeux en comparaison de cela comme rien? Les mots, "en comparaison de cela" devrait être omis, comme non requis par l'idiome hébreu. Cela ne semble-t-il pas dans vos yeux comme s'il n'avait aucune existence? Si l'injonction de Cyrus (Esdras 1:3, etc.) avait été effectué, th e dimensions de. Le nouveau temple aurait dépassé ceux de l'ancien; Mais Zerubbabel semble avoir été incapable, avec les petites ressources à sa disposition, pour exécuter la conception originale, bien que même les proportions ne soient pas grandement inférieures à celles du temple précédent. Mais l'infériorité principale repose en l'absence de splendeur et d'enrichissement avec lequel Salomon a orné son édifice. L'or qu'il avait dépassé sur la maison n'était plus disponible; Les pierres précieuses n'ont pas pu être eues. Outre. Ces défauts, les talmudistes comptent cinq choses qui veulent dans ce deuxième temple, à savoir. l'arche de l'alliance, avec le siège chérubin et la miséricorde; le saint feu; la shechinah; l'esprit de prophétie; l'Urim et Thnmmim. C'était, selon Josephus, seulement la moitié de la hauteur des coutumes de Solomon-soixante ('ant.,' 15:11, 1), et il semble avoir été à bien des égards inférieur au premier bâtiment ('Ant.,' Esdras 4: 2 ). HECABAEUS D'ABDERA donne les dimensions des tribunaux comme cinq cents pieds de longueur et cent coudées de largeur (double la largeur de la cour du tabernacle) et la taille de l'autel sous vingt cubits carré et dix coudées élevées.
Être fort. Ceci est répété trois fois pour l'accent. La même exhortation a été donnée par David à Salomon avant la construction du premier temple (1 Chroniques 28:10; comp.
Selon le mot que j'ai conclu. L'hébreu est simplement, "le mot que je", etc., d'où certains l'ont connecté avec le verbe "faire" dans le verset précédent, les mots intermédiaires étant entre parenthèses. Mais il n'est prévu aucune injonction concernant l'observation de l'ancienne alliance, mais un message consolatoire sous le découragement actuel. D'autres le prennent avec le verbe qui jachère: "Le mot et mon esprit restent parmi vous." Mais il est préférable de quitter la clause de la mode abrupte dans laquelle elle est introduite: "(Voici, voici le mot que j'ai fourni avec vous." Si quelque chose est fourni, nous pourrions insérer, "je vais confirmer." La promesse de l'aide actuelle est confirmée par le souvenir de l'ancienne alliance de Dieu avec Israël, qu'ils devraient être sa population particulière et posséder le droit d'accès à lui et une réclamation sur son aide (Exode 19:5, Exode 19:6; Exode 29:45, Exode 29:46; Deutéronome 7:6; Jérémie 7:23). Cette clause est entièrement omise par Tile Septuagint. Alors mon esprit reste parmi vous; Version révisée, et mon esprit de demeure entre vous. Mais la clause fait référence à la présence de Dieu parmi celles-ci, qui a été démontrée par les révélations apportées aux prophètes, en tant que Haggai et Zacharie, et qui s'expose dans son ordonnance providentielle des événements, la suppression des obstacles, la promotion du bon travail. Wordsworth note que "le Christ était avec l'ancienne église du désert (voir 1 Corinthiens 10:9; Hébreux 11:26); et maintenant, quand le La Parole éternelle est devenue incarné et quand le Saint-Esprit a été envoyé pour être au milieu des fidèles fidèles de Dieu, cette prophétie était remplie. Peur ne vous inquiétez pas. Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous? " (Romains 8:31; et comp. Zacharie 4:6).
§ 2. Le prophète, pour réconcilier les personnes au nouveau temple, et les toucher pour la valoriser fortement, prédire une heure future, lorsque la gloire de cette Chambre dépasse de loin celle de Solomon, allumant l'époque messianique.
Pourtant, une fois, c'est un peu de temps; ἔτι ἅπαξ; Adhuc Unum Modicum Est (Vulgate), l'écrivain de l'épître aux hébreux (12:26, 27) citations et a trouvé un argument sur ce rendu de la LXX. L'expression est équivalente à "encore une fois dans un peu de temps". Je vais trembler, etc. Une différence d'opinion existe quant aux événements issus ici. Tous, cependant, sont d'accord pour voir une allusion à la promulgation de la loi sur le mont Sinaï, accompagnée de certaines grandes sociétés physiques (voir Exode 19:16; Psaume 68:7, Psaume 68:8), quand aussi, les Egyptiens ont été "secoués" par les plagues qui leur étaient envoyées, et les pays voisins, Philistia, Edom, Moab, ont été frappés avec terreur (Exode 15:14: 16). C'était une grande perturbation morale dans le monde païen; Le "secouant" final sera sous la dispensation messianique pour laquelle la destruction de royaumes païens prépare la voie. Les Israélites verraient bientôt les débuts de cette visitation, par ex. À la chute de Babylone, et pourrait donc conclure que tout serait accompli en temps voulu. Le prophète appelle cet intervalle "un peu de temps" (ce qui est dans les yeux de Dieu et compte tenu du vaste avenir), afin de consoler les gens et de leur apprendre la patience et la confiance. La consommation finale et les étapes qui conduisent dans la vision du prophète sont mélangées ensemble, tout comme notre Seigneur allie sa prédiction sur la destruction de Jérusalem avec des détails qui concernent la fin du monde. Les convulsions physiques au ciel et à la terre, etc. Parlé de, sont des représentations symboliques de révolutions politiques, comme expliqué dans le verset suivant, "je vais secouer toutes les nations" et encore une fois dans Aggée 2:21, Aggée 2:22. D'autres prophètes annoncent que le règne de Messie est inauguré par le renversement ou la conversion des nations païennes; E.g .. Ésaïe 2:11, etc.; Ésaïe 19:21, Ésaïe 19:22; Daniel 2:44; Michée 5:9, etc.
Toutes les nations ( Luc 21:25 , où notre Seigneur fait référence à la fin de ce monde). Mais avant le premier avènement de Christ, il y avait une secousse générale d'empires. La Perse est tombée; La domination de Alexander était divisée et se brisa progressivement devant la puissance de Rome; Rome elle-même était déchirée par des guerres civiles. La foi en la puissance des dieux nationaux était partout affaibli et les hommes étaient prêts à recevoir la nouvelle révélation d'une divinité suprême, qui est venue sur Terre pour enseigner et sauver. Est maintenant mentionné l'objet ou la conséquence de cette secousse des nations. Le désir de toutes les nations viendra. C'est le rendu des anciens exposants juifs, le Targum de Chaldee et la Vulgate, qui donne, Veniet Desideratus Cunctis Gentibus. Les mots de tuile dans ce cas point à une personne, et cette personne ne peut être personne d'autre que le Messiah pour qui "toutes les nations consciemment ou inconsciemment et inconsciemment, à qui seules tous les aspirateurs du cœur humain retrouvent la satisfaction" (POWERE). Mais il est difficile d'accepter cette vue. Le mot rendu "le désir" (chimdath) est singulier, le verbe "viendra" (Bau) est pluriel, comme s'il était dit en latin, le désolidifiant Venient Omnium Gentium. Le lxx. Traduit, ηξει τὰ ἐκλεκτὰ πἐἐνντν τῶν ἐθνῶν, "Les choses de choix [ou," portions "] de toutes les nations viennent." Le verbe pluriel semble fatal à l'idée d'une personne parlée; Cette objection n'est pas non plus la réponse de l'allégation de M. Pusey selon laquelle l'objet de désir contient en soi de nombreux objets de désir, ou le raffinement de Mgr Oshop, que le Messie est considéré comme un être collectif, contenant dans sa propre personne les natures de Dieu et de l'homme, et Combinant les trois bureaux de prophète, prêtre et roi. Tout le monde doit voir que ces deux explications sont forcées et non naturelles et sont conformes aux considérations théologiques plutôt que de la précision grammaticale. Chemdah est utilisé pour "l'objet du désir" comme 2 Chroniques 32:27, où il fait référence aux trésors de Hézékiah et 2 Chroniques 36:10, "Les beaux navires" du temple (Comp. Jérémie 25:34; Nahum 2:9). Nulle part toute intimation de savoir qu'il s'agit d'un nom appliqué au Messie; Nulle part une telle explication offerte du terme ainsi appliqué. Le mot est commun; Sa signification est bien vérifiée; Et cela aurait pu être compris dans aucune autre acceptation habituelle sans une préparation ou une définition supplémentaire. Cette acceptation est confirmée par la mention de "l'or et de l'argent" dans 2 Chroniques 36: 8 . La version révisée coupe le nœud en rendu, "les choses souhaitables;" PERSOWNE affirme que le verbe pluriel indique la variété et la variété des cadeaux. Cela semble à peine satisfaisant. Que ce ne soit pas, comme le suggère Knabenbauer, que "le désir de toutes les nations" forme une notion, dans laquelle les mots "toutes les nations", ont une influence prédominante, et le pluriel s'ensuit de Constructio ad Sensum? Le sens est donc que toutes les nations de leur richesse sont venues, que les Gentils consacreront leurs trésors, leurs pouvoirs, quel que soit leur plus grand prix, au service de Dieu. C'est ce qui est prédit ailleurs (par exemple Ésaïe 55:5, Ésaïe 55:11, Ésaïe 55:13, Apocalypse 21:24, Apocalypse 21:26.) Je vais remplir cette maison avec gloire. Il y a une allusion verbale à la gloire qui a rempli le temple de Salomon au dévouement (2 Chroniques 7:1), mais le mode particulier dans lequel il doit être manifesté dans ce cas n'est pas mentionné ici. . La clause précédente ferait la référence plutôt aux offres matérielles des Gentiles, mais une signification plus loin et plus profonde est liée à l'avènement du Messie (comme Malachie 3:1), avec laquelle la remplissage complet a commencé.
L'argent est à moi. Toutes les richesses du monde sont le Seigneur, et il dispose d'eux comme il le veut; S'il a promis que les Gentils offriront leurs trésors pour son service, assurez-vous qu'il effectuera sa parole. Il peut également exister un mot de confort pour les désespérés; Ils n'ont pas besoin de pleurer parce qu'ils n'avaient que de mauvaises offrandes à apporter à la maison; Il ne voulait pas d'or ni d'argent, car tout était le sien.
La gloire de cette dernière maison doit être supérieure à celle du premier. Version révisée, à la suite de la Septante, "Cette dernière gloire de cette Chambre sera supérieure à celle des anciens." "Cette maison" désigne le temple de Jérusalem, ne pas être payé au bâtiment spécial ( Aggée 2: 3 ), que ce soit de Salomon, ou de Zerubbabel, ou Hérode. Comme compris par les auditeurs, cette promesse a évoqué les fiches matérielles, les précieuses choses offertes par les Gentils. Pour nous, il parle de la promesse du Christ, de Dieu incarné, dans la ville sainte et dans le temple lui-même et de sa présence dans l'Église, dans laquelle il est venant pour toujours. Voici la réponse complète à la plainte de Aggée 2: 3 . À cet endroit, vais-je donner la paix. Principalement, cela signifie à Jérusalem, l'endroit où se tenait le temple, Dieu accorderait la paix des ennemis, la liberté du danger et la jouissance silencieuse des bénédictions promises (Comp. ISA 55: 1-13: 18; Joël 3:17; Michée 5:4, Michée 5:5). Mais la promesse n'est pas remplie par cela; La paix promise au temple spirituel est cette paix de cœur et de conscience qui est donnée par lui qui est le prince de la paix (Ésaïe 9:6), et qui comprend toutes les grâces du chrétien Covenant (Ézéchiel 34:25). Le premier temple a été construit par le roi dont le nom est "paisible;" La seconde est glorifiée par la présence du "Peace Introducteur" ( Genèse 49:10 ). À la fin de ce verset, le LXX. A une ajout introuvable dans l'hébreu ", voire la paix de l'âme pour une possession à tous ceux qui construisent, à élever ce sanctuaire.".
Partie III. La troisième adresse; La cause des calamités qui avaient été arrivées au peuple et une promesse de bénédiction.
§ 1. D'une analogie tirée de la loi, Haggai montre que la résidence dans la Terre Sainte et l'offrande de sacrifice ne suffisent pas à rendre les gens acceptables, tant qu'ils sont eux-mêmes impurs à travers la négligence de la maison du Seigneur. Par conséquent, vient la punition de la stérilité.
Dans les quatre et vingtices du neuvième mois. Le neuvième mois est Chisleu, répondant aux parties de novembre et décembre. Il était maintenant trois mois à compter du moment où les gens avaient commencé à construire, et deux à partir du jour où la deuxième adresse a été livrée. Sur la météo à cette époque dépend de l'espoir des cultures annuelles. Entre la deuxième et troisième adresse, la première prophétie de Zechariah, prononcée ( Zacharie 1: 2-38 ).
Concernant la loi. D'autres traduisent "pour l'instruction." Demandez aux prêtres ces deux questions juridiques, telles qu'elles ont été nommées pour exposer (Deutéronome 17:8, etc. Deutéronome 33:10; Malachie 2: 7 ). Par cet appel, le prophète élimine sa leçon plus profondément dans l'esprit des gens.
Si un ours; littéralement, voici, une Beareth, qui équivaut à "supposer un homme ours". Perface compare Jérémie 3: 1 , "Lo, un homme met sa femme;" et 2 Chroniques 7:13. Chair sainte. La chair des animaux sacrifiés à Dieu, qui a été mis à part des utilisations du profane, et pourrait être mangé que par les prêtres ou les personnes rituellement pure (Le 2 Chroniques 6:26; 2 Chroniques 7:15-14; 2 Chroniques 10:13; Comp.
Impur par un cadavre; Septante, ἀκάθαρτος πὶ ψψῇῇ: Vulgate. Pollourtus à Anima. Ces versions sont plus proches de l'hébreu, "impur par une âme" que la version autorisée, mais pas si intelligible. "SOUL" (NEPHESH) est utilisé pour signifier une personne et, avec l'attribut "mort" comprise, un cadavre, comme Lévitique 21: 1 . La phrase complète est trouvée dans Nombres 6:6, Nombres 6:11. Le contact avec un cadavre a produit le cérémonie de cérémonie la plus grave, qui a duré sept jours et pourrait être purgé que par une double lustration et d'autres rites ( Numbres 19:11 , etc.). Cette impureté était sans doute liée à l'idée que la mort était le résultat du péché. Aucun d'entre eux. Les choses mentionnées dans le verset précédent. Ce sera impur. Conformément à Nombres 19:22 Un être humain pollué a communiqué sa pollution à tout ce qu'il a touché. C'était en raison de la souillure qui a accompagné de contact avec les morts que les Juifs ultérieurs avaient l'habitude de blanchir les sépulchres chaque année, qu'ils pourraient être vus et évités (Matthieu 23:27, et Lightfoot, ' Elle. Hebr. 'Dans Loc.).
A ensuite répondu à Haggai et a dit; Puis Haggai a poursuivi et dit. Il applique les principes qui viennent d'être énoncés à la facilité des Juifs, en prenant d'abord la communication d'impureté. Voilà ce peuple. Pas, mon peuple, parce que par leurs actes, ils avaient désavoué Dieu ( Aggée 1: 2 ). Ce peuple est souillé dans ma vue comme celui qui a touché un cadavre et non seulement ils eux-mêmes, mais tous les travaux de leurs mains; Tout leur travail, tout ce qu'ils ont mis leurs mains à, sont impures et ne peuvent gagner aucune bénédiction. Leur pollution était leur désobéissance à ne pas construire la maison de Dieu. Ils avaient calmement contemplé le symbole sans vie de la théocratie, du temple en ruiné et n'avaient fait aucun effort déterminé pour la ressusciter, alors une brûlure a reposé sur tout leur travail. Ce qu'ils offrent là-bas (pointant vers l'autel qu'ils avaient construit lorsqu'ils sont rentrés pour la première fois, Esdras 3: 2 ) est impur. Ils avaient imaginé que l'influence sanctifiante de l'autel et de ses sacrifices s'étendaient à toutes leurs œuvres et couvrent toutes leurs lacunes; Mais jusqu'à présent, leurs offres mêmes étaient impures, car les offreurs ont été pollués. Ceux qui viennent avant que le Saint-on soient eux-mêmes saints. Ni l'autel ni la terre sainte n'aient donné une sainteté par une vertu intrinsèque de leur propre, mais impliquait de toute obligation envers la sainteté personnelle (Wordsworth). Le lxx. a une addition à la fin du verset. Ενεκεν τῶν λημμάτων αὐτῶν τῶν ὀρθρινῶν ὀδυνηθήσονται ἀπὸ προσώπου πόνων αὐτῶν καὶ ἐμισεῖτε ἐν πύλαις ἐλέγχοντας « En raison de leurs gains du matin [ou, « fardeaux »] ils trembleront en présence de leurs travaux, et vous haï ceux qui reprocha aux portes . " Ceci est exposé par Theodoret Ainsi: dès que le matin au prononcé, vous vous êtes employé dans aucun bon travail, mais ne cherchiez que comment obtenir un gain sourd. Et vous êtes considéré avec. haine ceux qui ont réprimandé, vous, assis à la porte des mots de la sagesse à tous ceux qui sont passés. Le passage est trouvé dans aucune autre version.
Le prophète offre aux gens les gens à l'envers et considérons comment leur négligence avait été visitée par des récoltes maigres; Leur propre expérience leur apprendrait cette leçon. À partir de ce jour; Viz. Le vingt-quatrième jour du neuvième mois, lorsque cette adresse a été livrée ( Aggée 2:10 10 ; comp. Aggée 2:18). Et vers le haut; c'est-à-dire vers l'arrière. Il les soumets revenir dans la pensée quatorze ans quand ils ont d'abord intermédiaire le bâtiment. Avant une pierre, etc. Cela ne signifie pas avant que le bâtiment ait été commencé, mais avant de commencer à construire sur la fondation déjà déposée.
Depuis ces jours étaient. Le mot "jours" est fourni. Version révisée, "à travers tout ce temps", "VIZ. Les quatorze ans ont parlé de Aggée 2:15 . Septuerie, τίνες ἦτε, "Qu'est-ce que vous étiez;" La Vulgate omet les mots. Quand on est arrivé à un tas de vingt mesures. Le mot "mesure" n'est pas dans l'hébreu: il est fourni par le LXX; σάτα (équivalent aux croûtes), et par Jerome, Modiorum. Mais la mesure particulière n'est aucune importance; C'est la proportion que sur laquelle le stress est posé. Le prophète particulalise les déclarations générales de AGGÉE 1: 6 , AGGÉE 1: 9 . Le "tas" est la collection de gerbes ( Ruth 3: 7 ). Ceci lors de la battage n'a donné que la moitié de celle attendue. Il y avait (en fait) mais dix; καὶ ἐγένετο κριθῆς δέκα σάτα, "et il y avait dix mesures d'orge." La graisse de la presse; La graisse à vin, la TVA dans laquelle a coulé le jus forcé des raisins lorsqu'il est trodé par les pieds de la presse. Un compte complet de cela sera trouvé dans le 'dict. de la Bible, 'Arts. "Presse à vin" et "vin". Cinquante navires hors de la presse. L'hébreu est "Cinquante Purah". Le mot Purah est utilisé dans Ésaïe 63:3 pour signifier la presse elle-même, d'où la version autorisée le traduit ici ici, insérant "hors de" et fournissant des "navires" comme "mesures" dessus; Mais cela dénote probablement ici une mesure liquide dans laquelle le vin a été noyé. Lxx; μετρητάς (équivalent aux bains d'hébreu). Jerome, Lagenas; Et dans son commentaire, Amphoras. Ils sont venus et ont examiné les raisins et attendaient une cinquantaine de purahs, "mesures de presse", mais ils n'ont même pas compris la moitié de leur espoir. Il n'y avait que vingt. Knabenbauer suggère que la signification ne regarde pas la récolte des raisins, ils s'attendaient à s'appuyer, c'est-à-dire vide (Chasaph), la presse cinquante fois, mais ont été trompés.
Je vous frappe avec un dynamitage et une moisissure. C'était Dieu qui a infligé ces calamités sur eux judiciairement, selon les menaces de Deutéronome 28:22 (comp. Amos 4:9, et notez-y) . Ces deux parasites ont affecté le maïs; Les vignes ont été frappées de grêle (Psaume 78:47). Dans tous les travaux (travail) de vos mains. Tout ce que vous aviez cultivé avec du travail, du maïs, des vignes, des fruits de chaque type. Pourtant, vous vous êtes tourné non vers moi. La clause est elliptique, "mais pas vous pour moi." Le lxx. Et Syriac Traduire en tant que version autorisée, fournissant le verbe du passage parallèle dans Amos 4:9. La Vulgate (non conforme au précédent), non fuite à Vobis Qui revertetur ad moi. En dépit de ces visites, il n'y en avait pas un parmi eux qui a tremblé son inacte d'inactivité et travaillait pour le Seigneur.
§ 2. Sur leur obéissance, les bénédictions de la nature seront à nouveau leur.
Pensez maintenant à partir de ce jour et ascendus (voir note sur Aggée 2:15.) Pour "Jerome", a ici à Futurum, bien qu'il a traduit le même mot supra dans Aggée 2:15. Un tel rendu est admissible et offre un bon sens, le prophète dirigeant l'attention du peuple sur la perspective joyeuse à l'avenir annoncée dans Aggée 2:19. Mais il semble que cela semble mieux respecter la même interprétation de deux passages si étroitement alliés. Le prophète offre aux gens considèrent la période de la présente et vingtième jour du neuvième mois, lorsque cette prophétie a été prononcée (Aggée 2:10), à l'autre limite explicative de la terme "haut" ou "en arrière". Même à partir de la journée que la fondation, etc.; plutôt, depuis le jour de la journée qui, etc. C'est évidemment la même période que celle nommée dans Aggée 2:15, après la fin de la fondation, mais avant que "la pierre ait été posée sur pierre" de la superstructure (comp. Zacharie 8:9).
Est la graine encore dans la grange? Y a-t-il une des cultures pauvres encore laissées dans vos greniers? N'est-ce pas déjà dépensé? "La graine" est ici le produit de la graine, le grain ( 1 Samuel 8:15 ; Job 39:12). La récolte de maïs est mentionnée en premier, puis la récolte des fruits. La Vulgate a, NumQuid Jam) en Germine Est? La graine a-t-elle commencé à grandir? Y a-t-il un signe d'abondance? Pourtant, la récolte sera prolifique. Mais il ne fait aucun doute que Megurah signifie "grange", pas "germer". Lxx; Ἰπιγνωσθήσεται πὶ τῆς ἅλω, "s'il est connu sur le sol de battage." Jérôme a dû lire γῆς pour τῆς, alors qu'il rend "SI Ultra Cognoscetur Super Terram Zone". Il l'expose ainsi: donc abondant doit être le produit que le sol battant ne doit pas reconnaître son propre maïs. Ou que les tripres doivent être forcés de se joindre au sol à l'étage pour faire de la place pour tous les grains »et Arearnm Séparatio Nesciateur à Terra" Yea, à ce jour; καὶ εἰ ἔτι; et adhuc (Vulgate); comme Juges 3:26; Job 1:18. D'autres traduisent: «En ce qui concerne.» Bien qu'il n'y ait pas de signe de feuilles ni de fruits sur les arbres, rien de ce dont on ne pouvait juger des produits futurs, mais le prophète prédit une récolte abondante, datant de l'obéissance du peuple (Le Job 26:3, etc.;
Partie V. La quatrième adresse: promesse de la restauration et de la création de la maison de David, lorsque la tempête éclate des royaumes du monde.
Les bénédictions temporelles avaient été promises au peuple en général; Les bénédictions spirituelles sont maintenant annoncées à Zerubbabel comme chef de la nation et du représentant de la maison de David. Et encore; et une seconde fois; Δκ δευτέρου. Cette révélation a eu lieu le même jour que la précédente.
Zerubbabel (voir note sur AGGÉE 1: 1 ). Je vais secouer les cieux et la terre. Il répète la prédiction de AGGÉE 2: 6 dans ce chapitre (où voir la note). C'est la déclaration générale, élargie et expliquée dans le verset suivant.
Je vais renverser le trône des royaumes. Aucun événement dans le temps de Zerubbabel n'a satisfait cette prédiction, qui attend son épanouissement à l'âge messianique ( Luc 1:52 ). "Le trône" est utilisé de manière distributive pour "chaque trône des royaumes;" Septante, "Thrones de rois". Des païens; des nations. Chariots, etc. Emblèmes de la puissance militaire par laquelle les nations se sont élevées à l'éminence ( Psaume 20: 7 ; Zacharie 10:5). Doit descendre. Être amené au sol, péris ( Ésaïe 34: 7 ). Par l'épée de son frère. Les pouvoirs païens s'annihilent les uns les autres ( Ézéchiel 38:21 ; Zacharie 14:13).
En ce jour. Lorsque les nations païennes de la terre sont renversées, Israël sera en sécurité et être plus exalté par la faveur et la protection divines. Vais-je prendre. Le verbe sert simplement à introduire l'acte suivant comme une seule importance, et ne signifie pas, "prends sous ma protection" (comp.
HOMÉLIE.
Passé et présent.
I. Une suggestion de la continuité de l'histoire humaine. La question de Haggai suppose que la structure puis l'érection n'était pas un nouvel édifice (ce qu'il était vraiment), mais l'ancien bâtiment a réinstallé, bien que dans la splendeur fanée, qui était également, dans la mesure où elle était basée sur les fondations de la pile précédente . "Cette maison dans son ancienne gloire" signifiait que le prophète regarda les deux maisons comme une, et les deux époques représentées par ces maisons et non deux périodes distinctes et distinctes, mais comme une période continue. Comme il s'agissait de la vie nationale, pendant soixante-dix ans interrompue par l'exil, encore une fois coulé, restaurée du temple, réinitialisant la religion de Jéhovah et envahissant tout le tissu de la société. Le présent n'était pas tellement un nouveau commencement comme une prolongation du passé. Et cela est vrai de l'histoire humaine et de la vie en général. Aucun âge ni individu n'est entièrement déconnecté de et indépendamment des âges et des individus qui sont passés auparavant. Un début parfaitement nouveau dans l'histoire humaine ou dans la vie individuelle n'a jamais encore eu lieu. Même dans l'incarnation, le deuxième Adam était relié au premier à travers sa nature humaine. La civilisation du XIXe siècle est construite sur les fondations posées par les siècles précédents. La maturité de la virilité dans la sagesse ou la vertu est développée à partir des gains de connaissances et de bonté fabriqués dans la jeunesse.
II. Une illustration - de la tendance à glorifier le passé au détriment du présent. "Qui est laissé parmi vous qui a vu cette maison dans son ancienne gloire? Et comment le voyez-vous maintenant? Demande le prophète; n'est-ce pas dans vos yeux comme rien?" À certains égards, cette amortissement du temple post-exilicique, en comparaison avec le Solomonic, était justifiable - la splendeur matérielle du deuxième bâtiment était considérablement inférieure à celle du premier; Mais à d'autres égards, la gloire de la dernière maison serait finalement éloignée que celle de l'ancien (verset 9) -Il serait le centre et la scène, l'instrument et le soutien d'un culte plus pur que celui qui avait été maintenu dans le premier et serait Honoré par la visite d'un plus grand potentat que de Salomon lui-même, même par le messager de l'alliance et du Seigneur du Temple, après qui sortait les désirs, pas d'Israël seul, mais de toutes les nations (verset 7). Et sur le fondement de la structure ancienne du bois de cèdre et de l'or, et de glorifier l'ancien que soixante-dix ans auparavant avait péri de leur nation avant la puissance de Babylone, il semble que cela semble être une tendance de la nature humaine à exalter le passé et déprimer le présent, exercer les hommes et les institutions, les caractéristiques et les occurrences d'autres jours au détriment de la présente, même lorsqu'il y a aussi peu de terrain pour le faire, car il y avait pour les remarques de dépréciation des constructeurs . Il n'est pas difficile de rendre compte non plus de cette laudation du passé ou de ce dénonciation du présent. D'une part, les dernières années permettent à la mémoire des malaises passées, des irritations, des défauts, des imperfections, des imperfections, de disparaître, tandis que les maux d'avance s'écublissent sur l'avis et appui sur les cœurs de la génération de passage; D'autre part, le présent est trop proche de ses excellences particulières à légèrement mesurer, tandis que les gloires du passé, comme des montagnes lointaines, brillent avec une splendeur augmentée. Pourtant, le verdict qui préfère le passé au présent est incorrect ( ECCLÉSIASTE 7:10 10 ). Sauf si le monde n'est pas un monde désespérément mauvais, ce qui n'est pas (Romains 8:20), et la grâce de Dieu qui apporte au salut est Effece, ce qui n'est pas l'esprit des Écritures (
"Car je ne doutes pas à travers les âges, on dirige un but croissant; et les pensées des hommes sont élargies par le processus des Suns.".
(Tennyson.).
À l'élargissement des pensées, ajoutez la purification des cœurs et de l'élévation de la vie des hommes.
III. Une exhortation - la diligence précieuse dans la décharge de l'obligation actuelle. "Encore maintenant être fort, O Zerubbabel, dit le Seigneur", etc. Le devoir des constructeurs était de poursuivre le travail dans lequel ils étaient engagés, l'érection du temple, même si le temple devrait être inférieur à son prédécesseur et Les circonstances de son érection moins favorable que celles de la construction de l'ancien, peut-être d'autant plus leur compte sur ce compte. Ainsi, l'âge actuel était inférieur aux âges qui avaient précédé auparavant, le même droit serait titulaire de tous les rangs et classes - le devoir, VIZ. de travailler avec une diligence sérieuse à l'appel quotidien, "le cycle trivial, la tâche commune", s'ils sont assignés par Dieu, et plus particulièrement à la mise sous-constante du temple spirituel de Dieu dans l'âme individuelle et dans le monde entier. Sans cela, l'âge actuel ne peut pas grandir mieux que le passé, et est certain de s'aggraver.
Iv. Une consolation - dans la bourse garantie de Dieu. Jéhovah serait avec eux - toujours, bien sûr, conditionnellement si elles continuaient avec lui ( 2 Chroniques 15: 2 ).
1. Pas simplement à l'extérieur, comme à travers sa présence immanente, il est avec tout, mais en interne, par son Esprit qui mène-t-il parmi eux comme une communauté, et dans leurs cœurs en tant qu'individus, comme il le fait encore au milieu de son église et dans les âmes des croyants, quand ceux-ci restent fidèles à lui, peu importe la dégénération de l'âge de l'âge dans lequel leur lot est lancé.
2. Pas maintenant pour la première fois, mais comme il l'avait jamais été depuis le jour où ils sont sortis d'Égypte; Sans quoi, en effet, ils n'étaient jamais devenus une nation ayant accès à Jéhovah à travers leurs prêtres et leurs sacrifices et recevoir de lui des révélations et des accélérations spirituelles à travers le milieu de leurs prophètes (Hébreux 1:1) ; et sans lequel ils ne pouvaient pas maintenant être prospérés dans leur entreprise. L'esprit de Dieu est la source secrète et la cause ultime de tous les bons dans l'église ou la nation.
3. Pas de contrainte, mais volontiers, selon son engagement de l'alliance qui ne lui est jamais imposé par aucune de ses créatures, mais toujours proposé librement et exécuté par lui-même - d'où elles sont à juste titre, des allocations de grâce de la grâce. C'est l'existence d'une telle alliance qui garantit l'indestructibilité et la perpétuité de l'Église chrétienne.
4. Pas comme une présence invisible uniquement, mais comme une puissance coopérante activement, qui leur donnent la force de leur travail ainsi que de l'audace de celui-ci (voir l'homélie sur Aggée 1:13, Aggée 1:14), qui seraient les deux leur proportion, ils ont réalisé la vérité encourageante qu'ils étaient d'autres ouvriers avec Dieu. De la même manière, et à des fins similaires et à des fins similaires, c'est Christ, par son esprit, présente avec son église (Matthieu 28:20; Jean 14:6
Leçons.1. L'héritage du passé une cause de gratitude.
2. Les imperfections du présent un stimulant au devoir.
3. Les temps glorieux de l'avenir une raison de gaieté et d'espoir.
La secousse des cieux et de la terre.
I. Illustrations historiques.
1. À Sinaï, quand Jéhovah se manifeste en Israël (
2. À la naissance du Christ, lorsque Jéhovah est apparu sur Terre dans la personne de son fils (Joël 2:30, Joël 2:31:
3. À la fin des temps, lorsque Jéhovah apparaîtra une troisième fois, dans la personne du Christ glorifié, pour sauver son peuple et juger ses ennemis (Ésaïe 24:19, Ésaïe 24:20 ; 2 Pierre 3:10). Culminer et compléter.
II. Interprétations scripturaires. Selon l'écrivain des Hébreux, "ce mot, une fois de plus, la suppression des choses qui sont ébranlées, que ces choses qui ne peuvent pas être agitées peuvent rester" (Hébreux 12:27) . En d'autres termes, l'objet de chaque interposition divine successive est et sera l'abrogation des institutions qui ont servi leur journée, la correction des erreurs qui ont entravé la vérité, la modification des circonstances et des conditions qui ne sont plus adaptées au nouveau ère sur le point d'être introduit.
1. Au Sinaï ont été secoués et enlevés.
(1) Le polythéisme que Israël avait dans une large mesure apporté avec elle d'Égypte;
(2) l'individualisme qui avait jusqu'à présent empêché Israël de se former à une nation; et.
(3) le servage qui avait rendu impossible la réalisation de l'appel d'Israël;
tandis que les choses qui ne pouvaient pas être ébranlées et sont restées.
(1) l'unité de Dieu ou l'élément monothéiste qui a toujours survécu dans la religion israélienne;
(2) la relation d'alliance dans laquelle Jéhovah se tenait en Israël; et.
(3) la capacité de la religion qu'aucune quantité d'oppression n'a été capable de détruire complètement.
2. À la naissance du Christ, ont été secoués et enlevés.
(1) L'Institut Mosaïque qui avait ensuite servi sa journée et était même prêt à disparaître ( Hébreeux 8:13 );
(2) la paroi de la partition entre Juif et Gentile ( Éphésiens 2:14 ), qui avait repoussé chacun de, plutôt que d'attirer chacun à l'autre; et.
(3) l'externalisme et le littéralisme dans le culte, qui l'avaient converti en simple mécanisme;
tandis que les choses inébranlables restantes étaient.
(1) L'alliance de la grâce qui sous-tendait l'Institut de la mosaïque et brillait le plus brillant lorsque cela a été éliminé que pendant des siècles s'était superposé;
(2) La fraternité de l'homme, qui était désormais placée à la pointe du message de l'Évangile (Actes 17:26; Romains 2:11; Romains 3:29; Colossiens 3:11; Galates 3:26); et.
(3) La spiritualité de la religion, qui n'était plus si elle était limitée à des endroits ou à des saisons, des personnes ou des formes, mais de trouver son siège dans le cœur et son prêtre dans l'âme renouvelée (Jon 4: 1-11: 21- 24).
3. À la fin du temps sera secoué et enlevé.
(1) L'état actuel et l'état des choses (1 Corinthiens 7:31; 1 Corinthiens 15:50-46; 2 Pierre 3:10, 2 Pierre 3:12; 1 Jean 2:17);
(2) la présence et la puissance du péché (Apocalypse 22:3); et.
(3) la souveraineté médiatorielle de Christ (1 Corinthiens 15:23);
Bien que des choses qui ne puissent être ébranlées, resteront.
(1) les nouveaux cieux et la nouvelle Terre où habiter la justice (2 Pierre 3:13);
(2) la famille de croyants rachetée (1 Jean 2:17); et.
(3) La suprématie éternelle de Dieu, qui sera alors partie dans tout (1 Corinthiens 15:23).
Apprendre:
1. que les nations et les individus avancent essentiellement par la lutte et la commotion.
2. Cette paix et cette tranquillité peuvent souvent signifier la stagnation et la mort plutôt que le progrès et la vie.
3. Cette vérité et cette droite éventuellement prévaloir sur le mensonge et le mal.
Le désir de toutes les nations.
I. Toutes les nations ont désiré une divinité visible; Et une telle divinité manifestée ou révélée a été donnée à l'humanité en Christ. Que toutes les nations de la Communication à la baisse ont cru à l'existence d'un être suprême ont été suffisamment démontrées par l'universalité chez l'homme de l'instinct de culte. Il ne plaise pas non plus que toutes les nations ne souhaitaient que posséder un Dieu, mais la divinité qu'elles aspiraient auparavant a été, pas un Dieu qui reste toujours peu plus qu'une conception de l'esprit, un être infiniment exalté avec qui ils ne pouvaient pas entrer dans la bourse, mais un dieu À qui ils pourraient considérer, ou du moins penser à, comme non loin de celui d'eux, un Dieu qui pouvait non seulement s'approcher d'eux, mais à qui ils auraient pu venir proches. Les formes de religion les plus basses qui ont existé sur la terre, les religions des hommes dans des conditions les plus dégradées, ont rendu cela parfaitement apparent pas moins que les rites élaborés des nations cultivées et civilisées de l'Antiquité. Ce que signifie le moyen sauvage en mettant un esprit dans les différentes formes de la nature par lesquelles il est entouré, ou en faisant une idole de bois ou de pierre, et en la configurant devant lui comme objet d'adoration; Ce que l'enfant de la nature non autonome signifie ainsi, à savoir. exprimer sa croyance en une puissance au-dessus de lui-même et au-dessus de la nature, et son désir d'apporter ce pouvoir invisible ou sa divinité en visibilité ou à proximité; que les anciennes religions de Chaldea, d'Égypte et de Phenicia ont fait quand elles ont dédié les hôtes du ciel et des forces de la nature, ou les considéraient comme des instruments et des modes de réalisation de pouvoirs surnaturels. Dans leur cas, c'était un autre effort de l'esprit humain pour aller chercher Dieu de loin et lui faire un objet distinct de contemplation et de culte. Puis les religions ultérieures qui ont prévalu en Perse, en Inde, en Grèce et à Rome, avec leurs "incarnations" ou des croyances des dieux qui ont assumé la ressemblance des hommes, ont évoqué le même aspiration du cœur humain pour un dieu à la main plutôt que de loin , un dieu visible plutôt qu'un Dieu qui restait toujours invisible, un dieu qui / nuit se rapprochait dans la pensée, du moins, sinon dans l'espace, plutôt qu'un Dieu qui transcendait ainsi ses fidèles à être pratiquement inaccessibles. Et ce christianisme désireux - que ce soit vrai ou non peut-être peut-être que ce soit laissé des rencontres indéterminés, car aucune autre religion n'a fait ou est susceptible de le faire, en plaçant devant l'homme comme un objet de contemplation religieuse et d'adorer celui qui a prétendu être l'image du Dieu invisible, disant: "Je et mon père en sommes un," et "il m'a vu m'a vu avoir le père.".
II. Toutes les nations ont désiré une expiation pour le péché; Et une telle expiation a été fournie comme nulle part ailleurs par le Christ et le christianisme. Il n'est pas censé que partout et toujours, les hommes ont possédé les mêmes idées claires, définies, exaltées et correctes sur le sujet du péché, du sacrifice, de la propitiation, de l'expiation, comme sont présentées dans les Écritures hébraïques ou chrétiennes. Les plus affirmés sont que, tandis que les hommes partout ont possédé un désincitement instinctif profond après Dieu, avec cela, ils ont toujours été plus ou moins conscients d'indignité et d'impatience de pénétrer dans la communauté avec lui, ont eu une conviction secrète que la divinité qu'ils souhaitaient Servir a été mécontent avec eux et qu'ils ne pouvaient pas profiter de sa faveur sans l'intervention d'expiation ou de propitiation. Par conséquent, partout où l'homme a été trouvé avoir un dieu, il a également possédé un autel. La pratique a commencé à la porte d'Eden, d'adorer la divinité au moyen de sacrifices et reportée dans le bâtiment de l'autel d'Abraham et des patriarches, et s'est finalement développé dans le rituel de la mosaïque du prêtre et de la victime, a été découverte, sur investigation, Ne pas avoir été confinés à ceux-ci, mais avoir été suivi, avec plus ou moins de proximité d'adhérence au modèle primitif, par chaque nation sous le ciel qui a façonné pour elle-même une religion. Dans les religions du type le plus rudimentaire, ainsi que dans celles de la culture la plus élevée, un lieu a été réservé à la pratique de sacrifier et à la notion d'expiation. "Le sentiment d'impureté et de la nécessité d'expiation", écrit pression, "se manifeste dans les modes de culte les plus barbares. Nous admettons que l'expiation auquel ils ont recours sont souvent aussi cruels que la colère de la divinité que les adorateurs chercher à apaiser. Il y a une phase dans laquelle le sacrifice n'est rien de plus que la nourriture offerte aux dieux. Mais une plus grande idée se manifeste bientôt. Remorse entrait, la conscience de la culpabilité incite le sacrifice et le prêtre qui était considéré comme au premier La lumière d'un enchanteur devient un médiateur entre l'homme et la divinité ». En outre, il se peut facilement montrer que les mêmes idées de péché, de pénitence, de pardon, de propitiation, de sacrifice, d'expiation, étaient présentes dans les religions de la Chaldea ancienne et de l'Égypte. Et la conclusion de tout est que, quel que soit l'âge ou le pays, et cependant superposé avec la superstition, la conviction profonde du cœur humain est que l'homme a péché contre Dieu et nécessite l'aide d'un médiateur qui prend en quelque sorte la paix avec la divinité offensive et sécurisé pour le pardon des délinquants de ses transgressions. Eh bien, ici encore une fois, le christianisme prévoit de fournir cette demande du cœur humain, de répondre à ce gémissement pathétique pour un libérateur, pour celui qui peut faire la paix et apporter des mesures de pardon dans aucune autre religion connue de l'homme, en exposant Jésus-Christ comme fils de Dieu et fils de l'homme (Jean 1:49, Jean 1:51), et donc comme possédait le pouvoir d'agir En tant que jour et médiateur entre Dieu et l'homme, posant sa main sur les deux (Job 10: 1-22: 33; 1 Timothée 2:5), en le découvrant comme debout dans la chambre de l'homme pécheur (Romains 5:6), et comme la paix par la perte de son sang (Éphésiens 2:14), par le présentant pour voir comme une personne dont le sang est capable à la fois d'essuyer la culpabilité du péché et de briser son pouvoir d'esclavage. Et cela, encore une fois, est un certificat élevé en faveur du christianisme comme la seule vraie religion. Pour quelle est la valeur d'une religion si elle ne peut pas ou n'ose pas répondre aux demandes du cœur et de la conscience humaines?
III. Toutes les nations ont désiré une révélation divine, ou une communication authentique de la volonté divine; Et ce christianisme rencontre de manière à ce qu'aucune autre religion n'a fait ou ne puisse faire. Non seulement les hommes dans tous les âges et tous les pays croyaient que Dieu est et qu'en cas de sacrifices, il pourrait être possible d'apaiser sa colère et de sécuriser sa faveur; Ils l'ont également supposé avoir à leur portée de recevoir des informations dignes de confiance de Dieu quant à sa volonté et à leur devoir. Dans les formes rudes de religion, les médias à travers lesquels de telles communications divines ont été conjecturées à venir ont été des signes dans le ciel au-dessus ou sur la terre sous. Dans des phénomènes inhabituels de la nature, dans des sites et des sons inhabitués, dans des rêves et des visions, les hommes ont été visés à voir des indications d'une volonté plus élevée que leur propre qui leur est fait connue pour les orientations de leur vie terrestre. À mesure que la religion ait avancé dans l'intelligence et le raffinement, des personnes spéciales ont été considérées comme des oracles par lesquelles des réponses du monde céleste peuvent être obtenues et des messages de l'invisible reçus. Les prêtres et les prêtresesses, les voyants et les sages ont été considérés comme étant debout dans un lien immédiat avec la divinité et servant à transmettre aux hommes les énoncés qu'il pourrait souhaiter faire connaître. Ensuite, aussi, dans de nombreuses religions du monde, comme dans celles de l'Égypte et de la Perse, de l'Inde et de l'Arabie, c'est-à-dire dans les religions les plus développées dont nous avons une connaissance, mais surtout dans le météorisme, le brahminisme, le mahométisme, là ont été des livres sacrés dans lesquels les révélations sont utiles à l'humanité à travers les fondateurs de ces religions ont été préservées. Maintenant, dans tout cela, quelle que soit la vérité ou le mensonge de ces religions, un témoignage de signal survient à la force et à la profondeur du désir de posséder un exposume autorisé de la volonté divine en forme d'homme ou de livre , ou peut-être les deux; Et il n'est pas nécessaire de dire que Dieu n'a jamais gratifié ce désir à l'extérieur de l'église hébreu ou de l'église chrétienne; Mais de celui-ci peut être certain que le désir d'un professeur envoyé par le ciel n'était pas confiné aux Hébreux, avec leurs Moïse qui dépênaient avec Dieu face à face comme un homme parle avec son ami, mais il existait aussi bien entre les Grecs, Platon, dans l'un de ses dialogues, mettant dans l'embouchure de l'un de ses disputants les mots jamais mémorables ", il est donc nécessaire d'attendre que l'on nous apprend à nous comporter envers les dieux et les hommes", et dans celui d'un autre, "Et quand cela arrivera-t-il? Et qui l'enseignant sera-t-il? Pour le plus heureux, je serais à voir un tel homme?" Juste un tel homme a été jugé l'un des plus grands désirs du monde avant que le Christ ne vienne; et quand il est venu qu'un tel homme est apparu. Le verdict prononcé par les officiers de Jésus, "Jamais l'homme souffre comme cet homme", n'a jamais été inversé; Il n'y a pas non plus la probabilité que cela puisse jamais.
Iv. Toutes les nations ont désiré une assurance d'immortalité; Et cette assurance a été donnée par Christ d'une manière qui n'a pas été faite par aucun autre. Que ce soit en dehors de la révélation divine, la réalité d'une vie future au-delà de la tombe peut être ou pourrait être démontrée, peut être douteuse; Mais cela est incont -ble, que, dans tous âges, les hommes ont cru à l'existence d'une telle vie et ont exprimé cette conviction de leurs religions. Les courses les plus basses par leur culte des ancêtres, des Égyptiens par leur rituel élaboré du livre des morts et des anciens chaldéens par leur récit mythologique de la descente d'Ishtar dans les hadles, chacun montrait qu'ils s'accrochaient à l'idée de la persistance de l'âme humaine après la mort. Mais, en effet, la notion que la mort termine tous, bien que l'affirmation de certains philosophes, et bien supposée être l'enseignement de la science, n'a jamais été la foi de la généralité de l'humanité et n'a jamais gagné l'assentiment de la cœur humain dans ses convictions les plus profondes et les plus vraies. Il ne faut pas non plus oublier que cette croyance universelle d'un État futur est un témoignage clair du cœur qui aspirait à une existence continue au-delà de la tombe, et au souhait du cœur de quelques nouvelles authentiques sur cette terre inconnue; et rien ne peut sûrement être moins besoin de manifestation, que Jésus-Christ répond aux enquêtes de l'homme sur la vie future avec une clarté et une plénitude d'informations par rapport auxquelles l'enseignement de toutes les autres religions, les Écritures hébraïques non exceptées, est comme l'obscurité,.
Leçons.1. La pré-éminence de Jésus-Christ et de la religion chrétienne.
2. Gratitude pour le cadeau indésicable de Dieu.
3. Le devoir de rechercher dans la satisfaction du Christ pour les vrais désirs de l'âme.
L'argent et l'or: un sermon sur de l'argent.
I. Une vérité oubliée retraitée. Que Dieu est le seul titulaire de l'argent: "L'argent est à moi, et l'or est à moi, dit le Seigneur des hôtes" (cf. Joël 3: 5 ). La preuve réside dans trois choses; que l'argent et l'or sont:
1. de la fabrication de Dieu. Ils lui appartiennent dans le cadre de cette terre et de sa plénitude qu'il a créée (Psaume 24:1; Psaume 50:12), Comme David a reconnu dans sa prière, "tout ce qui est dans le ciel et dans la terre, c'est tars;" Et encore une fois, "de Thine a-t-on donné toi" (1 Chroniques 29:12, 1 Chroniques 29:14 ).
2. de Dieu donnant. Dieu a affirmé qu'il avait multiplié l'argent et l'or de Juda ( Osée 2: 6 ); Et David possédait que "toutes les choses", y compris "richesses et honneur", étaient de lui (1 Chroniques 29:12). Le même sentiment est impliqué dans les mots du baptiste (Jean 3:27), dans ceux de Paul (1 Timothée 6:17 ), et chez ceux de James (Jaques 1:17).
3. de la garde de Dieu. Comme aucun homme ne peut obtenir de la richesse d'autres que Dieu, donc sans aide, mais son homme peut conserver la richesse qu'il a obtenu. "Sauf que le Seigneur garde la ville, le gardien regarde en vain" (Psaume 127:1). Quelqu'un ne peut-il ni le garder plus longtemps que Dieu choisit. À tout moment, il peut-il rappeler ce qu'il a donné.
II. Une inférence importante déduite. Qu'aucun homme n'est le propriétaire de son argent, mais simplement son intendant sélectionné, son destinataire occasionnel et son titulaire temporaire. Ce que Benhadad de Syrie a dit à Achab d'Israël, "ton argent et ton or est à moi" (1 Rois 20:3), exprime la pensée de Dieu concernant des millionnaires et des pauvres; tandis que la réponse de Achab, "mon Seigneur, O roi, selon ton dicton, je suis ton, et tout ce que j'ai," prononce exactement la réponse que chacun possédait de l'argent et de l'or, que ce soit beaucoup ou peu, devrait donner à la déclaration divine. Peu de choses sont plus difficiles pour les hommes de se rendre compte que cela qui n'est pas leur propre pour lequel ils ont travaillé, parfois comme des esclaves de Galley, et ne peignaient pas de rafraîchir l'attitude habituelle des hommes envers leur argent et leur or est celui du riche fermier de la Évangiles, "mes fruits," "mes granges", "Mes produits" (Luc 12:17, Luc 12:18). Une reconnaissance de l'intendance de l'homme à l'égard de l'argent et de l'or obtiendrait trois choses de conséquences immense, à la fois pour la vie religieuse de l'individu et pour le bien-être moral du monde.
1. Une estimation juste de l'argent. En tant que cadeau de Dieu, il serait très apprécié, mais comme un cadeau ne serait jamais considéré comme une dotation permanente ou préféré au-dessus du donateur.
2. une bonne utilisation de l'argent. En tant que confiance, il serait soigneusement maintenu, sagement utilisé (Matthieu 25:16), administré fidèlement (1 Corinthiens 4:2), et correctement comptabilisé (Luc 16:2). Il ne serait pas prodigemment gaspadé (Luc 15:13), ou à la mode MISEL FASHOGHED (Matthieu 25:25), ou Collecte égoïstement (Osée 10:1), mais habilement, avec amour et imprudemment employé pour la gloire du maître.
3. Un sentiment de droite en ce qui concerne l'argent. Ni le désir démesuré après cela (1 Timothée 6:10), ni sur l'estime de soi-même à leur compte (Osée 12:8 ), surgirait dans son besome; mais des sentiments de contentement avec ce que l'on a reçu (Philippiens 4:11; 1 Timothée 6:6) et de gratitude que l'on a reçu tout (Genèse 32:10).
La dernière gloire de cette maison; ou la gloire qui excellent.
I. La maison.
1. Le temple de Zerubbabel, puis construit, qui, cependant, était considéré comme une continuation de et comme un avec le temple de Salomon (cf. Aggée 2:3).
2. L'Église chrétienne, qui sur un principe similaire d'interprétation a été considérée comme un résultat et un développement du temple hébraïque (cf. Jean 2:20, Jean 2:21 ).
II. LA GLOIRE. Appelé par Haggai "La dernière gloire" de cette maison, en contradistinction à la gloire antérieure ou antérieure qui lui appartenait avant la captivité, cela ne peut signifier que la gloire qui, dans les temps messianiques, devrait se rapporter au temple quand il aurait dû atteindre Sa forme idéale dans l'église chrétienne, dont la "gloire", par rapport à celle de la structure solomonique, devrait être une gloire qui excellent.
1. La gloire de la magnificence spirituelle, par opposition à celle de la splendeur simplement matérielle. Étain. Le temple de Salomon était, modifier tout, mais une "heure terrestre" de pierre polie, de cèdre sculpté et d'or bruni; Mais le temple de Jésus-Christ est une maison spirituelle, construite de pierres vives, ou des âmes croyantes (
2. La gloire d'une divinité indépendante, contrairement à celle d'une résidence simplement symbolique dans celle-ci. L'arche avec son siège de miséricorde éclipsé par le chérubin, entre les ailes tendues qui ont brillé la gloire visible ou la Shechinah - cette arche qui occupait le Saint des Sunies du temple Solomonic, mais seulement le jeton matériel de sa présence. Bien que dans l'église chrétienne, il y a, comme dans le temple de Zerubbabel, il n'y avait pas d'arche, mais la présence divine le remplit. Non seulement Paul le décrit comme un temple que Dieu habite (voir ci-dessus), mais il le représente comme le corps du Christ glorifié, la plénitude de lui qui remplit tous ( Éphésiens 1:23 ), et même parler de croyants individuels comme des temples du Saint-Esprit (
3. La gloire de la diffusion de la paix spirituelle et éternelle, comme distinguée d'une paix qui devrait être simplement temporelle et temporaire. Le temple Solomonic a en effet été construit par un dont le nom était la paix, dont le règne n'était pas dérangé par des guerres étrangères ou nationales et dont l'esprit n'était ni militaire ni agressif; Mais il est douteux de savoir si toute la période pendant laquelle le temple solomonique pouvait être caractérisé par la vérité comme une paix (voir les livres de 2 rois et 2 chroniques). On ne pourrait pas non plus affirmer que l'ère du temple de Zerubbabel était tout au long de la paix. "La paix temporelle qu'ils avaient maintenant, ni une perspective de son être perturbée; ... (mais) dans les moments plus tard, ils ne l'avaient pas. Le temple lui-même a été profané par Antiochus Epiiphanes .... encore une fois de Pompey, par Crassus, par le Parthians, avant qu'il ne soit détruit par Titus et les Romains »(Pusey). Mais le temple de Jésus-Christ était la construction d'une personne qui était en pré-éminence le prince de la paix ( Ésaïe 9: 6 ), qui est venu enseigner aux hommes la voie de la paix ( Luc 1:79 ), qui a légué de ses disciples comme son séparation héritage de sa propre paix (Jean 14:27), qui est mort pour faire paix entre Dieu et l'homme à travers sa croix (Éphésiens 2:14), et qui a depuis viens chez les hommes dans et à travers son évangile, prêchant la paix ( actes 10:36 ), et par son Esprit perdant la paix à l'étranger dans le cœur d'eux qui croient (Romains 5:1; Romains 8:6; Romains 14:17; Galates 5:22; Philippiens 4:7, Colossiens 3:15).
III. LA LEÇON.
1. La certitude de la Parole de Dieu. Ce que Haggai prédit a finalement été rempli. Ainsi, toutes les promesses de Dieu auront la réalisation.
2. La supériorité de la dispensation de l'Évangile. Une dispense non de lettre et de forme, mais d'esprit et de vie; pas de condamnation et de mort, mais de justification et de gloire; pas de durée temporale, mais de continuité éternelle.
3. La perfection de la race. L'histoire de l'homme a jusqu'ici progressé selon la loi: "Tout d'abord, ce qui est naturel, et ensuite ce qui est spirituel;" Il n'y a aucune raison de croire que cela fera autrement à l'avenir.
La parabole du Saint et impure.
I. La lettre de la parabole. Réalisé par Jéhovah, Haggai propose deux questions aux prêtres.
1. concernant la loi de la sainteté communiquée. Supposant le cas d'un homme portant dans la jupe de sa vêtement chair sainte, c'est-à-dire une chair d'animaux tué en sacrifice, et avec sa jupe touchant du pain, du potage, du vin, du pétrole ou de toute viande, le prophète désire être informé de la sainteté Qui selon la loi (Lévitique 6:27) a été configuré à la jupe étendue de plus en plus pour atteindre quelque chose avec lequel la jupe pourrait entrer en contact. À cela, les prêtres répondent correctement, "Non.".
2. concernant la loi de la souillure légale. Indiquant un cas contraire, celui d'une personne souillée par avoir lui-même touché un cadavre (Lévitique 21:11; Nombres 19:16) Haggai demande si les contacts avec une telle personne rendraient l'un des articles susmentionnés impurs et répondit rapidement que, selon la loi, elle (Nombres 19:22).
II. L'interprétation de la parabole. "Alors, ce peuple, et cette nation est-elle devant moi, dit le Seigneur.".
1. Toute sainteté possédée par la nation ne pouvait pas passer au-delà d'eux-mêmes. La sainteté qu'ils possédaient est découlée du fait de leur autel à Jérusalem, qui avait été construite immédiatement à leur retour de Babylone et de leur maintien dans le cadre de la festal et du culte sacrificiel nommé par la loi de Moïse ( Esdras 3: 1-15 ). Pourtant, cela ne pouvait pas se transmettre au sol afin de le rendre saint et de lui faire fructifier le maïs et le vin et de l'huile, malgré leur désobéissance dans la négligence de la construction du temple. D'autre part:
2. Quelle que soit la souillure sur la nation affecterait tout ce qui appartenait à la nation. Mais la nation, à travers sa désobéissance dans la négligence de construire le temple, a été souillée, car, comme selon Jéhovah "d'obéir à un parieur que de sacrifice et d'entendre que la graisse des Rams" ( Samuel 15: 22 ). Par conséquent, leur impureté rendait tout autour et autour d'eux impur. En particulier, il a mis la terre sous une malédiction qui a fait ses récoltes maigre.
III. L'application de la parabole.
1. Pour les jours précédant la reprise de la construction du temple.
(1) Dans le caractère, ceux-ci étaient des jours de récolte maigre et de mauvais méchants (Aggée 1:6), de travaux infructueux et d'attentes déçues. ATTENDU QUE l'agriculteur aurait pu anticiper à partir d'un tas de gerzage vingt mesures de blé, à la battant, il n'en trouva que dix; et la commode de la vigne qui espérait dessiner cinquante navires de vin à partir du creux pressant, devait se contenter de vingt (verset 16).
(2) La raison de tout cela était, bien que cela ne semblait jamais frapper le peuple, que Jéhovah avait, en punition de leur désobéissance, a frappé la terre avec un dynamitage et une moisissure et une grêle (verset 17).
2. Aux jours que la fondation du temple a été posée. Pas au premier (Esdras 3:10), mais ensuite, sous Haggai, dans les quatre et vingtimes du neuvième mois de la deuxième année de Darius (Esdras 5:2; Zacharie 8:9). Encore, il y avait, relativement parler, pas de graines dans la grange, et seulement une petite quantité de vignes, de figues, de grenades et d'olives, car la récolte précédente avait été mauvaise, de sorte qu'aucune preuve ne soit pas encore apparue que, en ce qui concerne leur état Toute modification pour le mieux avait commencé, néanmoins, ils étaient en toute confiance pour anticiper que de cette journée, Jéhovah les bénirait.
Apprendre:
1. Les limites de la religion personnelle.
2. La plus grande contagion qui appartient au péché.
3. L'aveuglement du cœur humain aux jugements divins.
4. La certitude que la piété sera récompensée.
5. La capacité de Dieu de faire au-delà de quelle raison les justificats ou sens attendent.
Zerubbabel le fils de Shealtiel.
I. Le sujet d'une divine spéciale. APPEL. Cela a fait allusion à des mots: "J'ai choisi toi, dit le Seigneur des hôtes." À cela, c'était censé, non seulement que sa naissance dans Babylone, la préservation et la croissance de la virilité, de l'estime élevée et de la faveur entre ses compatriotes et avec Cyrus, ainsi que des capacités naturelles évidentes, étaient tous venus conformément à cette providence générale par laquelle Dieu Nomme à tous les hommes les temps de leur arrivée dans la vie et de leur sortie à la mort (Ecclésiaste 3:1, Ecclésiaste 3:2 ), les limites de leur habitation (Actes 17:26), et les circonstances particulières de leur lot (Psaume 16:6); Mais, en plus de cela, que Dieu est mauvais spécialement sélectionné, doté et l'a formé pour le bureau dans lequel il avait été poussé, celui de mener les gens de Babylone et pour le travail qu'il avait maintenant à faire, celle de la pose Les fondations, pas d'un deuxième temple simplement, mais d'un deuxième empire. Ce que Haggai souhaitait impressionner sur Zerubbabel était que la position soit occupée à la tête de la nouvelle communauté qui lui était venue, pas par accident, mais, comme dans les cas précédents d'Abraham (
II. Le possesseur d'une foi élevée. Cette distinction peut être revendiquée pour Zerubbabel, mais elle n'est pas assignée à une place dans la magnifique galerie d'images de Hébreux 11:1.; Parce qu'il est difficile de voir comment Zerubbabel, étant l'homme qu'il était, un descendant de la ligne royale de David et où il était dans la ville prospère de Babylone, et qu'il était situé dans la jouissance manifeste de la faveur du monarque persan , aurait agi comme il l'a fait, n'avait-il pas été possédé de foi. En comparaison avec ceux qui sont restés derrière Babylon, mais une poignée énoncée pour chercher le pays de leurs pères; et il est peu probable que Zerubbabel aurait lancé son terrain avec les pèlerins, n'avait-il pas été persuadé que le mouvement était de Dieu, que le voyage sur lequel ils étaient sur le point d'entrer avaient été marqués pour eux par le ciel et que La société insignifiante et faible elle-même était une véritable représentante de l'Église de Jéhovah sur la terre. Cet esprit, il peut être ajouté, qui a été préchauffé à Zerubbabel, l'esprit de foi, qui peut reconnaître la supériorité des choses spirituelles et religieuses aux choses terrestre et laïques, qui n'a pas honte d'épouser la cause de la vérité et de la justice sur la terre, Cependant humble et obscur, parce que c'est la vérité de Dieu, et c'est toujours prêt, quand la voix de Dieu pleure dans l'âme, "qui va nous chercher?" Pour répondre, "je suis ici, Seigneur; Envoyez-moi!" se trouve à la base de toute la vraie grandeur de l'âme.
III. Un exemple de courage indomptable. Peu de choses plus rares, même parmi les chrétiens, qu'une courage qui peut courir braver toutes les difficultés et défier toutes les oppositions, notamment en matière de religion. Pourtant, rien n'est plus indispensable. Des milliers de schémas brillants, privés et publics, dans l'église comme dans l'État, ne sont arrivés à rien pour vouloir de la résolution virile pour continuer avec eux et les porter à travers. Avait Zerubbabel était un Craven, il n'aurait jamais fait si stupide une chose qui se jointe à se joindre à une poignée de pèlerins qui a proposé de quitter leurs maisons confortables et de leur voyage périlleux à une place et des domaines prospérants de Babylone et entreprennent une terre promise sur le autre côté du désert syrien. Il n'était pas non plus faible, aurait-il réussi à transporter ces pèlerins en toute sécurité à leur destination. Tracé sur une carte moderne, il ne semble pas un voyage loin entre Babylone et Jérusalem. Le plus probable Zerubbabel a pris la route que Abraham est grave lorsqu'il est parti de Ur des Chaldees, s'est déplacé vers le nord à Haran, a arrêté la tête du désert syrien et descendit la Palestine par Damas. Pourtant, à Abraham, avec sa société relativement petite, l'exploit doit avoir été extrêmement plus facile qu'il aurait pu être à Zerubbabel, avec cinquante mille chefs de familles et près d'un quart de million d'âmes pour prendre en charge. Mais avec l'aide de Dieu et de son propre cœur, il l'a fait. C'était un feat Second à celui de Moïse, qui a amené leurs pères d'Égypte, les a conduits à travers la nature sauvage et ardente, et les a mis à la porte de Canaan. Ni encore, à moins que Zerubbabel n'avait été un héros qui n'était pas facilement découragé, aurait-il pu amener le temple à l'achèvement, travailler, comme il l'a fait, avec une compagnie de constructeurs qui se sont alarmés à chaque menace prononcé contre eux par les habitants du pays et qui a jeté leurs outils sur la rencontre de la plus petite résistance. Si difficile était la tâche de les garder à leur travail, et si formidables étaient les obstacles qu'il a dû rencontrer, que Zacharieh, un prophète plus jeune que Haggai, aimé le travail qu'il a dû faire au nivelage d'une grande montagne, l'encourageant à Au même moment avec l'assurance que cela serait nivelé, "qui es-tu, de la grande montagne? Avant Zerubbabel tu ne deviendras une plaine." Et devenez une plaine il l'a fait. Renforcé par une nouvelle compagnie de constructeurs venus de Babylone sous la direction d'Ezra, Zerubbabel et son groupe ont poussé le travail jusqu'à la fin de la fin, et le temple a reçu ses topstone avec des cris de "Grace, Grace à" (
Iv. Une illustration de promotion remarquable. Un grand honneur a été conféré à Zerubbabel lorsqu'on est choisi par Jéhovah pour être son serviteur et, en tant que tel, nomma le chef de son peuple. Un plus grand quand on a assuré que Dieu l'assisterait gracieusement jusqu'à ce que la tâche qui lui ait été assignée avait été poursuivie avec succès. Le plus grand quand, en récompense pour son service fidèle, il a été promis que lui-même et ses concasseurs dans la future gloire messianique réservée à Israël; C'est ce que la clause signifie: "Je te ferai comme une bague de signature, O Zerubbabel, mon serviteur." Il donne un intérêt remarquable pour ce verset de Haggai à raconter que lors de récentes fouilles sur Temple Hill, une bague a été découverte avec le nom de Haggai inscrit dessus. Aux yeux des orientaux, l'anneau des doigts, ou un signataire, était considéré comme une possession précieuse, à perdre ce qui était estimé une déséquilibre. Parler d'un comme un sonnerie de signes devait l'assurer d'un sujet de soumission et de préservation vigilante. Inverser la menace prononcée contre Jeconiah, le dernier roi de Juda et le grand-père de Zerubbabel (Jérémie 22:24), Jéhovah promet que Zerubbabel sera comme une bague de signature sur son propre doigt , IE doit être indissolublement associé à lui-même et considéré avec une affection sincère; Et cette promesse a peut-être été remplie, dans la mesure où Zerubbabel était préoccupé par le fait qu'il était désormais indissocié de l'histoire du peuple de Dieu et constitue en fait un ancêtre de Messie, qui a ensuite sprang de sa ligne. Mais comme le jour où la distinction promise devrait être conférée sur Zerubbabel a été expressément spécifiée comme le jour où le processus a commencé par Jéhovah de secouer les cieux et la Terre aurait dû être achevée, à quelle heure Zerubbabel aurait dû être mort longtemps, Il devient évident que la promesse doit être comprise comme ayant atteint son plus grand nombre de fils du descendant distingué de Zerubbabel, qui devrait ensuite être fabriqué à la bague de signature de Jéhovah, en récompense pour un plus grand travail d'émancipation et de bâtiment du temple que celui de Zerubbabel. Et dans cette récompense, toutes les actions, que ce soit avant sa venue ou depuis, ont été d'autres travailleurs avec lui en servant la volonté de Dieu dans leur journée et leur génération.
Leçons.1. La valeur des grands hommes à leur âge et au monde entier.
2. La certitude d'une indemnisation divine m de vie ordinaire.
3. L'impossibilité de travailler fidèle sur la terre perdant sa récompense.
Homélies par T. Whitelaw.
Renvoyer le découragement et le stimulus renouvelé.
Dans ces versets, nous avons le tiers des adresses les plus sérieuses fournies par le voyant dévoué à ces FBUILDERS TEMPLE. Dans la première ( Aggée 1: 3-37 ), il les a réprimandes pour leur négligence et les a stimulé à l'exécution de leur devoir. Dans la seconde (Aggée 1:13), en quelques mots, une seule phrase enceinte, en effet, il leur a assuré la présence de Dieu avec eux maintenant qu'ils se sont repentis de leur négligence et étaient prêt à se consacrer à l'importante entreprise. Dans cette troisième adresse (Aggée 2:1) Il a expanié sur la gloire du deuxième temple. Les gens avaient à nouveau découragé et déprimé, découragé et abattu, et il cherchait à les repousser à des efforts fraîches en indiquant la luminosité et la bénédiction des temps à venir. Considérer-
I. Les causes de leur découragement. Cette découragement est très bientôt pris possession d'eux. Ils avaient été moins d'un mois engagé dans l'effort sérieux pour poursuivre le grand travail quand ils ont cédé une fois de plus. C'était "sur le vingt-quatrième jour du sixième mois" qui, agité par la Parole de Dieu à travers le prophète, ils se sont consacrés à nouveau au service d'élevage du sanctuaire pour le Seigneur, et maintenant le vingt et la première journée du septième mois, leurs mains fatiguées et leurs cœurs se sont fausses. Pourquoi?
1. L'échec de leurs récoltes. Cela a été mis en évidence devant eux par le fait que "la fête des tabernacles" se passait maintenant. Ce festival s'est étendu parmi les Juifs comme "la fête" et est décrit par des écrivains juifs comme "la fête la plus belle et la plus grande" de la nation. Il servait un double objectif, car il commémorait la bonté de Dieu telle que manifestée vers les pères lors de leurs errances du désert, elle commémorait également sa bonté dans la récolte viennent de se rassembler et était donc non seulement appelée «la fête des tabernacles», mais De même "la fête du piscocade." À l'époque prospère, lors de sa célébration, la ville sainte portait un aspect de vacances. Il est devenu converti en vaste camp pour toutes les personnes et, en vue de leur rendre plus vivant, la durée de vie de leurs ancêtres dans le désert, ils habitaient pour le moment étant dans des stands, qu'ils ont construit de branches d'olivier et paume, pin et myrte; Tous les cours des prêtres ont été employés dans les exercices religieux, des bœufs ont été offerts en sacrifice, la loi a été lue, les trompettes ont sonné quotidiennement et chacun participant à l'alésage de commémoration dans la main gauche une branche de Citron et dans La droite d'une branche de palmier enlèchement de saules et de myrte. Lorsque nous nous souvenons de la façon dont cette occasion, pour célébrer cette fête, ils auraient nécessairement une nécessité de se dispenser avec de nombreux accompagnements habituels et que le brûleur avait été sur leurs cultures, et donc le piscocade n'avait été que peu maigre ( Aggée 1:6), nous n'avons pas besoin d'être surpris de la dépression dont ils souffraient.
2. Il y avait cependant une autre cause de leur découragement, à savoir. Le contraste défavorable présenté alors qu'ils ont comparé la structure qu'ils élevèrent avec le premier temple. (Aggée 2:3.) Il y avait des hommes âgés parmi ces exilés retournés qui avaient vu le temple de Salomon et qui, quand les fondements de ce deuxième temple étaient posés, conscient que le La nouvelle structure serait très inférieure au caractère de l'ancien bâtiment, cédait la place à des démonstrations de chagrin (Esdras 3:11). Et il semblerait que, comme le procureur du travail de reconstruction, ces hommes à tête verte ont continué à revenir à la gloire du passé et à mettre en place de nombreuses comparaisons défavorables entre cet âge et les moments où ils étaient maintenant, que les constructeurs ont augmenté fatiguée. et ventilé dans leur travail.
II. La contrepartie exhortée par le prophète afin de renforcer leurs cœurs et de les encourager à renouveler la consécration. Haggai avait encore vieilli, mais contrairement à ses contemporains, au lieu de logements espiègrant sur le passé, il a regardé avec espoir à l'avenir. Avec une perspicacité prophétique, il vit l'âge d'or comme étant couché, pas dans le temps de jedans, mais dans la prochaine fois. Ses pensées ont été centrées sur des bénédictions divines pour être accordées richement et généreusement sur les vrais et fidèles, et il cherchait à animer la foi qui tombait et l'espoir des travailleurs en dirigeant leur esprit. Il leur a rappelé de:
1. La présence respectueuse avec eux du Seigneur des hôtes, dans l'accomplissement de l'alliance fabriquée avec leurs pères (verset 5).
2. Les bouleversements nationaux qui devraient avoir lieu et qui devraient être annulés à leurs bons (versets 6, 7).
3. Le halo de la gloire qui devrait éventuellement se reposer sur le sanctuaire qu'ils élevèrent (versets 7, 9).
4. Propriété divine de toutes les ressources matérielles (verset 8).
5. La tranquillité profonde et durable qui devrait être vécue à la suite du développement des objectifs divins (verset 9). Le sentiment de découragement est encore expérimenté par ceux engagés dans le service sain, et la façon de se faire décoller est en anticipant les jours plus lumineux qui sont en magasin, lorsque la rectitude doit marquer tous les personnages et la vérité être sur chaque langue; Quand la Sainte-Virtue ornera toute vie; Lorsque les fruits célestes de "L'amour, la joie, la paix, la douleur, la douleur, la gentillesse, la gentillesse, la fidélité, la douceur, la tempérance" doit abonder partout et le seigneur des hôtes aura une maison et un logement dans tous les coeurs.-s.d.h.
La prophétie messianique du prophète.
En étudiant l'Ancien Testament, il est profondément intéressant de suivre le développement progressif de l'espoir messianique. Trois étapes distinctes sont observables.
1. De la promesse faite à l'automne (Genèse 3:15) jusqu'à la mort de Moïse. La promesse indéfinie concernant "la graine de la femme" a été rendue plus précise dans la promesse d'Abraham (Genèse 12:3), et a été révélé encore plus explicitement dans "le prophète" qui a été déclarée par Moïse de se produire, et qui devrait être un donateur, une règle et un délivrant (Deutéronome 18:15).
2. Pendant les règnes de David et de Salomon, l'idée de la royauté du Messie a été développée et cette redevance divine était le thème des psaumes messianiques.
3. D'Isaïe à Malachi, nous avons encore un nouveau déroulement, l'incarnation et la passion du Rédempteur mondial étant déclarés (voir les conférences de Bampton de Cadio sur la divinité de notre Seigneur », Lect. 2.). La mission de Haggai avait une référence particulière pour encourager les constructeurs de temple dans leur labeur ardu; Mais les versets maintenant devant nous (versets 6-9) le connectent à ce développement de l'anticipation messianique, car seulement à la lumière de l'âge chrétien ne peuvent avoir la pleine signification de son enseignement en tant que héros contenue être réalisé.
I. Considérez ce que cette prophétie a probablement suggéré aux Juifs du temps de ce voyant.
1. Liberté du joug de la servitude. Ces exilés retournés étaient sous la puissance du monarque persan; Et ils comprendraient que leur voyant (versets 6, 7) signifie que des agitations politiques se produiraient bientôt chez les nations et que leur Dieu annulerait sur l'exécution de leur renommée.
2. Le temple qu'ils épartissaient pour s'enrichir de la richesse matérielle. "Et le désir de toutes les nations viendra", etc. (versets 7, 8). "Chemdah signifie le désir, puis l'objet du désir, que dans lequel un homme trouve le plaisir et la joie, les objets de valeur. Chemdath Haggoyim est donc les précieuses possessions des païens, ou, selon le verset 8, leur or et ses trésors et leurs trésors et leurs richesses . La pensée est la suivante: cette agression sera suivie de ce résultat, ou produira cet effet, que toutes les possessions précieuses des païens viendront remplir le temple avec gloire ».
3. Une période de paix et de prospérité réglées (verset 9). Cette appréhension restreinte de la signification sous-jacente aux paroles du prophète encouragerait les cœurs des constructeurs et les pousserait à renouveler.
II. Considérez l'accomplissement partiel de cette prophétie pendant l'âge juif ultérieur. Nous savons que les convulsions nationales allongées à la prophétie ont surgi - que la Perse a été maîtrisée par la Grèce; que la Grèce a été ébranlée dans des fragments à la mort d'Alexandre; et que le monde oriental est devenu la proie de Rome; Et nous savons également que bien que ces conflits se produisaient sur les Juifs prospérés et que la richesse matérielle se dirigeait dans leur temple, les païens, avec la décomposition de leurs systèmes, venant et consacrant leurs biens au seigneur des hôtes. Les jetons ne manquaient pas non plus de l'épanouissement partiel de la prophétie dans sa signification spirituelle. "Les rites et les cérémonies ont pris leur retraite plus dans l'arrière-plan; et la prière a commencé à assumer sa véritable place dans le culte du public. La connaissance religieuse du peuple a été maintenue à travers la lecture et la distribution du public régulières des Écritures, qui ont été recueillies au début de leur Canonical forme. Des synagogues ont été établies, les personnes ayant appris à Babylon que la présence de Dieu pourrait être appréciée dans leurs assemblées dans n'importe quel lieu ou dans des circonstances. Ainsi, il y avait eu lieu vivant tout au long de la nation un type de religion plus élevé et plus pur que ce qu'il connu dans les jours où Le premier temple avec sa splendeur extérieure et son magnifique rituel excité l'admiration du peuple, mais aussi rarement amené leurs pensées à la contemplation des vérités qui ont exprimé et préfigurent ».
III. Considérez l'accomplissement complet de la prophétie dans la dispensation chrétienne. La prophétie est messianique. Sous sa lettre, il y a une signification spirituelle profonde. Le prophète vit, loin, la journée du Christ et témoignait à l'avance de la gloire de la dernière journée du Seigneur et de son Christ. Nous voyons sa complète accomplissement:
1. Dans la secousse des nations par le pouvoir de l'esprit divin.
2. La consécration par le bien de tous leurs dons et des dotations au service du Seigneur.
3. La présence spirituelle réalisée de Dieu en Christ avec son église et qui constitue sa vraie gloire.
4. Le repos et la tranquillité intérieurs tout son peuple expérimende comme sa fonte.-s.d.h.
La vraie présence.
En contrastant la maison, les constructeurs épargnaient à Dieu avec le premier temple, de nombreuses références étaient sans doute réalisées par les "hommes anciens" à "l'arche de l'alliance" et "la Shechinah" qui avait été les symboles visibles de la Présence divine. Quoi, après tout, ils exhorteraient, cette nouvelle structure pourrait-elle être sans ces jetons précieux du Seigneur, comme étant avec eux dans toute sa majesté et pourraient? Haggai a donc décrit le plus de manière appropriée sur le fait glorieux qu'ils avaient avec eux la présence spirituelle du Seigneur le plus haut, qui resterait avec eux et leur accomplirait fidèlement à eux chaque engagement de l'allocation faite avec leurs taureaux (versets 4, 5) .
I. Le fait glorieux de la vraie présence du Seigneur avec son église.
1. Cette vérité est constamment déclarée dans les oracles de Dieu.
2. Il a été ramené chez les Israélites dans les Times Olden au moyen de représentations symboliques.
3. Il a été impressionné par ces captifs retournés par la soulevant des hommes fidèles à déclarer la flétrie divine et de les stimuler à renouveler la dévotion.
4. Il nous est manifesté pour nous dans l'incarnation de Dieu en Christ. Non seulement Dieu dans la très acte habite avec l'homme sur la terre, mais il a même pris la nature de l'homme en union avec elle. Il est venu à nous, nous affectant non seulement avec la gloire de Sa Majesté, mais qui révèle à son cœur même, et dévoilant à nous l'intensité de son amour infini.
II. L'influence que la conscience de cette grande vérité devrait exercer sur ses serviteurs.
1. Cela devrait être pour eux en période de dépression la source d'une forte consolation. "Être fort" (verset 4); c'est-à-dire "être réconforté.".
2. Il devrait y en prendre toutes les craintes de Craven, les inspirant avec du saint Courage: "la peur ne te" pas "(verset 5).
3. Il devrait les repousser de l'effort consacré renouvelé: "et le travail" (verset 4) .- s.d.h.
Le temple de Dieu rempli de gloire.
"Et je vais remplir cette maison avec gloire, dit le Seigneur des hôtes.".
I. Visualisez cette promesse divine telle qu'elle est remplie dans l'avènement du Christ à ce sanctuaire particulier de Dieu.
1. Elle a pris l'enfant Jésus dans son enfance de Joseph et Mary, qu'ils pourraient le présenter devant le Seigneur. En ce qui concerne la splendeur matérielle, aucune trace ne devait être vue dans cette introduction de l'enfant Jésus à cette maison. Les riches étaient nécessaires pour amener un agneau comme une offrande lorsqu'ils sont venus présenter leurs enfants, mais Joseph et Mary étaient trop pauvres pour apporter une offre si coûteuse et ont donc apporté le cadeau à humbler la loi requise. Mais pendant que la gloire terrestre manquait à cette occasion, une gloire plus élevée a été exprimée. Voir ces serviteurs distingués de Dieu! Et comme vous voiez la vieillesse Gaz avec la joie sainte sur cette fille impuissante, en ce qui concerne le chargeur d'Israël, comme dans l'imagination que vous assistez à celui-ci, Siméon, prenant cette forme du nourrisson dans ses bras, s'écrigeant «Seigneur, maintenant Lettest, etc. . (Luc 2:29), et comme vous voici l'autre, Anna ", remerciement à Dieu et parlant du Rédempteur à tous ceux qui recherchaient la rédemption à Jérusalem" ( Luc 2:38 ), ne vois-tu pas la promesse réalisée ", je vais remplir," etc. (Aggée 2:7)?
2. Lorsqu'il atteint l'âge de douze ans, nous le retrouvons dans ce temple, assis comme un apprenant, entendant ceux qui ont donné des instructions là-bas et leur posant des questions. Nous ne pouvons faire aucune idée de la nature des questions qu'il a proposées aux maîtres en Israël; Mais lorsque nous pensons que ces enseignants comme étant confondus par les questions et réponses de cette jeunesse galiléenne, lorsque nous nous souvenons de la façon dont tout ce qui l'entendu était étonné de sa compréhension, et lorsque nous réfléchissons à la lumière divine et à la connaissance qui a ensuite été communiquée, Nous voyons comment cela le jour où les parents de chagrin cherchaient avec diligence pour leur fils perdu, Dieu remplissait la promesse faisait des âges avant de se rendre à son peuple, "je vais remplir", etc. (Aggée 2:7; Luc 2:42).
3. Chaque fois qu'il entrait dans ce temple, il est devenu rempli de gloire du Seigneur. C'était le cas, peu importe qu'il soit approché de l'approche dans le but d'effectuer certaines de ses puissants œuvres, ou de donner l'énonciation à ses mots merveilleux, ou de conduire du sanctuaire ceux qui le profanent et de devenir une tanière des voleurs . Jamais il ne l'a jamais saisi sans la transmettre une gloire telle que celle inconnue du temple de Salomon. Ce temple de toute sa gloire ne pouvait pas entendre la comparaison avec cette seconde, lorsque cette dernière maison était favorisée avec les visites et la Sainte influence du Christ de Dieu; Et ce n'était pas jusqu'à ce qu'ils auraient dû se réjouir à la lumière qu'il avait configurée et dans le halo, sa portée de présence avait rejeté et l'a crucifié que la gloire est sortie de ce temple comme de l'ancien, et que la ruine irréparable a été apportée sur la maison qui avait été rempli à plusieurs reprises de la gloire du Seigneur.
II. Voir cette promesse divine comme une application à chaque sanctuaire dans lequel Dieu est adoré dans l'esprit et en vérité. Chaque structure de ce type est autant que le temple de Dieu que le temple juif était jamais. L'adorateur chrétien peut adopter, en référence au sanctuaire auquel c'est son bonheur de réparer, de tels énoncés que Psaume 84:1; Psaume 65:1, Psaume 65:2; Psaume 122:1, Psaume 122:2; Et il peut s'appliquer à ces sanctuaires modernes la Grande ancienne promesse de son Dieu, "et je vais remplir", etc. (Psaume 122:7). Il n'y a qu'un essentiel pour que tout sanctuaire puisse être rempli de gloire, même la présence de Christ, pas le visible, mais la présence spirituelle du Rédempteur divin. Soit ceci, et il est immatériel à quel point la structure peut être magnifique ou la manière de l'imposition de la forme extérieure. Les vêtements peuvent être portés, l'ensemble peut assumer un aspect révérentiel, la musique peut être du caractère le plus attrayant, la chaire peut être occupée par celui qui peut charger et captiver par son éloquence; Pourtant, si la présence de Christ n'est pas réalisée, la maison ne sera pas éclairée avec la vraie gloire; Alors que beaucoup de cela peut être voulu, mais si la présence du Christ est réalisée, la gloire remplit la place. Quel contraste il y avait entre ce temple et la chambre supérieure dans laquelle les disciples choisis étaient assemblés, en attendant l'accomplissement de la promesse de leur seigneur ressuscité! Et pourtant, au deuxième sabbat après l'Ascension, une gloire a rempli la chambre supérieure telle que l'inconnu du temple juif, tout simplement parce qu'il avait été conduit du temple, et qui, lors de ses apparences, avait été invariablement rejetée par Ses fidèles, était un invité de bienvenue dans cette chambre haute. Sa présence a été pleinement réalisée là-bas, et l'endroit était donc rempli de la gloire divine et a été rendue «la porte même du ciel». La présence spirituelle du Rédempteur divin constitue ainsi la véritable consécration de tout bâtiment élevé pour le culte et l'enseignement chrétiens; C'est ce qui est nécessaire pour que tout sanctuaire de notre propre journée puisse être rempli de la propre gloire de Dieu. Ensuite, vêtu de la vraie sincérité de l'Esprit, de son amour, de sa pureté, de sa spiritualité, de sa consécration, de marcher alors qu'il marchait, honnêtement, parfaitement, toujours, et si tellement satisfaisant les conditions sur lesquelles sa manifestation dépend, puis-nous le sentir près de , comme dans le sanctuaire, cher à nous par des associations hallowed, nous nous engageons dans des actes de culte; près de nous l'imparpabe d'une vie divine, l'inspirateur de toutes nos chansons, nos prières, nos mots, nos labeurs; Le dommage de bénédictions importantes sur nous et sur tous ceux qui entrent dans la gamme de notre influence. "Maintenant donc surgit, Seigneur Dieu", etc. (2 Chroniques 6:41) .- s.d.h.
La consécration de la richesse.
"L'argent est à moi et l'or est à moi, dit le Seigneur des hôtes.".
I. Le droit divin à tout ce que nous possédons. Dieu est notre souverain et, en tant que tel, il exerce la Dominion sur nous et nous dispose de nous comme il lui semble bon. Cette souveraineté est exercée par lui dans la stricte conformité avec les principes de la sagesse, de la rectitude et de la bonté. Ce droit divin a une référence, non seulement pour nous-mêmes, mais s'étend également à tout ce que nous possédons. "Toutes choses viennent de lui;" Nous ne sommes que des stewards de sa prime. La reconnaissance de ce fait contribue au bien-être de l'homme. Si un homme voit ses biens comme étant la sienne, il est en danger de cet amour de l'argent qui est la racine de tout mal. Par conséquent, c'est en vue de la préservation spirituelle de l'homme, ainsi que de la tenue dûment de l'avantage de la race et du progrès de sa cause, que Dieu insiste sur sa droite, en disant: "L'argent est à moi", etc. Aggée 2:8).
II. L'importance de la reconnaissance de ce droit divin de la part de l'homme et de la consécration de sa substance au service de Dieu.
1. La négligence de cela implique une perte. Le jeune souverain un exemple (Matthieu 19:16). "Il est parti douloureux, car il avait de grands biens." Il a gardé sa richesse, mais dans un terrible sacrifice, car il a perdu des rapports sexuels avec Christ, les joies de la vie nombreuse et les trésors injustifiés avec lesquels le Sauveur était prêt à l'enrichir.
"Pour marquer le changement! Ainsi dit le Seigneur,.
«Viens, séparer de la Terre pour le ciel aujourd'hui.
La jeunesse, étonnée à la Parole,.
Dans la tristesse silencieuse allait son chemin. ".
2. En ce qui concerne cela garantit un gain. Cornelius Un exemple (Actes 10:1, Actes 10:2). Il a considéré la propriété comme une confiance. Il a rendu à Dieu son dû. Ses prières et ses Alms "sont venues pour un mémorial devant Dieu". Et le résultat était que Dieu l'a béni, lui accordant le ministère des Angels, le guidant de la vérité par son serviteur, lui conférant la conscience de son amour et le remplissant des grâces de son esprit. Laissez-nous facilement rendre à Dieu son juste prétendre faire référence aux biens de la terre.
(1) lorsque l'aide est nécessaire pour le maintien de son culte;
(2) Lorsque le cri de détresse, occasionné non par l'improface, mais par des influences défavorables inévitables, se lève dans nos oreilles;
(3) Lorsque des ouvertures fraîches pour faire le travail de Dieu à la fois à la maison et à l'étranger sont trouvées et appelez à une libéralité accrue qu'ils pouvaient être embrassés, laissez la voix de Dieu à être entendue dans ces cas, intimant qu'il a besoin de ces ressources qui sont venues Pour nous comme ses cadeaux, et donnons-nous gaiement à lui le sien. Pour qui a le droit à ce que nous possédons de la marchandise de ce monde comme lui, dont les cadeaux sont gratuits, et qui, dans la découvrant d'eux, a béni le travail de nos mains? -.D.h.
La paix de Dieu.
"Et dans cet endroit, vais-je donner la paix, dit le Seigneur des hôtes." Diverses théories ont été proposées concernant la manière dont la paix et la prospérité temporelles peuvent être assurées à une population. Une foulée vous dit que tout allait sur quelle partie politique se trouve être au pouvoir; une seconde va pleurer, "libre-échange;" Un tiers répondra, "Protection;" Un quatrième se dilatera sur "la réforme des lois foncières"; Une cinquième élargira sur l'importance du maintien de notre prestige militaire, affirmant que la paix est la mieux garantie en préparant la guerre; Mais nous pouvons nous assurer que les fondements de la paix et de la prospérité nationales se situent loin de loin et sont posés dans la rectitude et la justice. La vraie paix, et, en conséquence, une prospérité durable, vient à un peuple que dans un sens secondaire à travers leurs dirigeants et législateurs, et les hommes de la marque dans les différents départements: ils arrivent principalement à travers les personnes elles-mêmes. À la proportion, alors qu'ils deviennent craignant Dieu et comme le Christ, soumis à l'autorité divine et guidées par les principes de la Parole de Dieu, les béniront-il et les rendent prospères et heureux. Mais il existe une forme de paix plus élevée que celle qui est libellée temporelle et à cette bénédiction plus exaltée La promesse divine contenue dans ce texte mentionné. La paix temporelle était maintenant en train d'être appréciée par le retour de l'exil. Ils ont habité dans le calme, bien que les sujets d'une puissance étrangère. Mais le Seigneur des hôtes leur a promis de la paix spirituelle et leur a assuré que, en association avec le sanctuaire, ils épargnaient à son honneur, ils devraient faire l'expérience de la tranquillité et du repos. "Dans cet endroit, je donnerai la paix", etc. (Aggée 2:9).
I. Dieu remplit sa grande promesse gracieuse envers ses serviteurs alors qu'ils se rassemblent dans son sanctuaire chargé d'un sentiment de péché, dans notre vie quotidienne, nous contracterons continuellement des péchés frais. Nous nous sommes égarés des voies de Dieu, nous érons mal affirmés de ses préceptes et que le résultat est rendu agité et inquiet. Et venir ainsi à sa maison, alors que nous nous prosternons, dans le culte et que nous écoutons l'histoire de l'amour rédempteur, nous devons humilis d'esprit et rempli de pénitence et nous trouvons la paix en Christ. Celui qui contrôlait les vents et les vagues contrôle également les passions et les tumultes de l'esprit humain sauvage alors qu'il dit dans des tons gracieux, "viens moi, et je vais me reposer.".
II. Dieu remplit sa grande promesse gracieuse envers ses serviteurs alors qu'ils se rassemblent dans son sanctuaire opprimé avec un sentiment de chagrin. Dans chaque congrégation assemblée pour le culte, il faut trouver des cœurs douloureux. "Chaque cœur sait sa propre amertume", et nous savons peu combien de fois les essais sont expérimentés par ceux qui forment nos collègues adorateurs; Et comme tel dans leurs besoins profonds et opprimé avec des chagrins, ils ne pouvaient pas divulguer aux autres, se tournent vers lui qui est touché avec le sentiment de nos infirmités, ils se sentent divinement apaisés et scènes et réalisent le charbon de l'ancienne promesse, " Et dans cet endroit, "etc. (Aggée 2:9).
III. Dieu remplit cette grande promesse gracieuse envers ses serviteurs alors qu'elles se rassemblent dans son sanctuaire harcelaient un sentiment de méfiance et de méfiance. Les doutes se posent dans l'esprit, des problèmes sont présentés concernant la vérité de Dieu et sa providence que le déflecteur et la perplexe, et comme il s'agissait d'Asaph dans l'olden Time, alors cela a été avec beaucoup depuis - ils ont trouvé de la lumière de la voie cachée comme ils sont venus au sanctuaire de Dieu (Psaume 73:16, Psaume 73:17). Et donc à tout moment et sous toutes nos expériences, il peut respirer sur nous la paix qui calme l'âme troublée et rend le cœur fatigué au repos.-.d.h.
Le passé et l'avenir.
Deux mois s'étaient maintenant écoulés depuis, stimulés par les mots brillants du prophète, les bâtisseurs du temple avaient repris leurs travaux (Comp.
I. La cause d'une grande adversité.
1. Il a tracé cela à leur propre défection morale. La méthode qu'il a adoptée était particulière - c'était au moyen de paraboles qu'il a cherché à leur rendre vif pour leur dernier péché et qui avait causé leur chagrin.
(1) La première parabole et son application. Il les a référés aux prêtres, en les demandant si, si un homme porte une chair sainte dans le lappet de son vêtement (c.-à-d. La chair d'animaux tué comme des sacrifices) et il se trouvait de la nourriture avec le lappet, la nourriture ainsi touchée devenir consacré. Les prêtres, conformément à la loi cérémonielle (Lévitique 6:27), ont répondu, "Non" (versets 11, 12), affirmant que le lappet de la robe était rendu saint, Mais cela n'a pas été dit dans la loi qu'il pourrait communiquer cette sainteté. Donc, le prophète impliquait (verset 14), était-ce avec sa nation. Dieu avait choisi leur terre pour fixer son nom là-bas. Son culte avait été établi au milieu d'eux, ils avaient été constitués un peuple privilégié et leur terre avait été consacrée à travers cette association avec le Seigneur. Cela n'a toutefois pas affecté ce qui avait été planté dans le sol; La Terre n'était pas tenue de générer une augmentation abondante en vertu de ces associations sacrées. Ce n'était que par leur fidèle à leur appel élevé, cultivant avec diligence du sol et à la recherche du ciel pour la bénédiction, cette prospérité temporelle pourrait être appréciée et le manque de cet esprit avait été la cause de tout leur chagrin.
(2) la deuxième parabole et sa demande. L'appel a de nouveau été apporté aux prêtres, de savoir si, si quelqu'un qui avait été souillé par contact avec un cadavre a eu lieu à toucher quoi que ce soit, la chose ainsi touchée serait impur. Les prêtres ont répondu sans heurts que ce serait, les déclarations de la loi cérémonielle sur ce point étant très explicites (Nombres 19:1.). Donc, le prophète a affirmé que son peuple, négligeant les revendications de Jéhovah, s'était rendu moralement impuré et que la brûlure avait par conséquent reposé sur les œuvres de leurs mains (verset 14). Leur adversité était traçable à leur triste défection du devoir sacré et de consacre au Seigneur leur Dieu.
2. Il a intimidé que, à cause de cette défection, Dieu leur avait rendu visite en jugement. Il avait dans la châtiment qu'ils ont frappé avec le dynamitage et la moisissure et la grêle, rendant leur travail alors abortif que leurs gerzés avaient cédé mais un retour maigre (versets 15-17).
3. Il a enregistré le fait que, malgré ces arrêts, ils avaient persisté dans leur négligence de devoir. "Pourtant, vous ne m'avez pas retourné, dit le Seigneur" (verset 17). Le solide discours fidèle du prophète indique qu'il y avait eu parmi ces captifs retournés une grande partie de l'indifférence, de la froideur et de l'épavée en se référant à l'œuvre de Dieu, et ce n'était que juste qu'ils soient rappelés de cela, et que par la mémoire douloureuse de Échec du passé Ils devraient être stimulés vers une consécration plus approfondie et complète à l'avenir, et à laquelle nous pouvons être sûrs que le voyant dévoué se retourna volontiers. Le passé est irrévocable et irrémédiable. Pas de larmes, pas de regrets, ne peut nous le gagner.
"Tu crois bien!
Sont forts sont les barrières de ton domaine sombre; toutes choses, oui, même la vie de l'homme sur la terre, glisse vers tes bad Dominions et sont liés. ".
L'avenir, cependant, est disponible, et donc, laissant le passé, avec toutes nos lacunes en relation avec elle et se réjouir dans la miséricorde de Dieu et dans la force qu'il est si prête à transmettre, laissez-nous "aller et ne pas pécher plus rien.".
II. L'assurance de la prospérité future. (Verset 19.) Leur action avait maintenant complètement changé. Ils ont pleinement reconnu les revendications de Dieu; Au lieu de rechercher leurs propres termes personnels et égoïstes, ils se sont maintenant consacrés au cœur et à l'âme au travail de Dieu, s'efforçant de faire progresser sa gloire. Le temple s'est levé et "ils l'ont fini selon le commandement", etc. ( ESDRAS 6:14 ). Et leur attitude envers Dieu et son travail étant donc changée, son attitude envers eux devenue de même changée. Ils doivent toujours avoir un certain temps que les effets de leur négligence passée doivent s'écouler avant que la fructualité riche ne puisse apparaître autrefois, il y avait eu de la pénurie et de latérilité, mais elles pourraient être assurées de la faveur de retour du Seigneur; Oui, à partir de ce moment où cette joie devrait être leur. "De ce jour je vais-je vous bénir" (verset 19). Alors, c'est dans notre vie, tandis que le chérubin avec l'épée enflammée gardent sévèrement la porte du passé, de sorte qu'il n'y ait aucune possibilité de notre retour (Genèse 3:24), Il y a aussi l'ange de l'Éternel ouvrant la voie devant nous dans le désert et s'est préparé à nous guider, si nous allons, à l'Eden plus lumineux qui se trouve au-delà (Exode 23:21, Exode 23:22) .- SDH.
Le message final.
Nous nous rassemblons de ce dernier message enregistré de ce prophète et adressé à Zerubbabel-
I. L'impossibilité de juger de respecter l'avenir des apparences actuelles. Le voyant faisait référence à des crédits à venir et des bouleversements dans la vie nationale (Aggée 2:21, Aggée 2:22 ); Mais à l'époque, il prononçait ces intimations tout était la paix et la tranquillité. Rawlinson fait référence à l'empire persan comme étalant plus de deux millions de milles carrés, soit plus de la moitié de l'Europe moderne, et ce vaste pouvoir était à ce moment-là non assassiné. Dans la vision d'ouverture de Zacharie, en faisant référence à cette époque, la représentation faite était: "Voici toute la terre sitth encore et est au repos" (Zacharie 1:11). Nous ne pouvons pas prévoir l'avenir; Nous ne savons pas quelle journée peut faire valoir.
II. La reconnaissance de Dieu dans le renversement des nations. À plusieurs reprises dans les versets 21, 22, le plus élevé se réfère à sa propre action dans les convulsions et les révolutions à suivre. "Je vais secouer", etc. Si des grilles civiles et des poursuites et des conflits militaires contribuent à la réalisation d'une telle désolation, ce sont des agents inconsciemment remplissant inconsciemment les commandes divines. "Le Seigneur Dieu omnipotent règne;" "Il change les temps et les saisons: il retire les rois et se sèplre de Kings" (Daniel 2:21); "C'est le doigt de Dieu.".
III. La sécurité au milieu de tous ces changements de tels que sont véritablement consacrés au service du Seigneur. (Verset 23.) Le sonnerie de Signet était un jeton précieux. Il a été porté par le prince oriental sur l'un des doigts de sa main droite et fut prisé par lui avant tout. Le symbole, tel qu'utilisé ici, suggère que Zerubbabel le prince, qui avait si fidèlement fidèlement fui sa confiance, devrait être aimé et soigné de Dieu; Que le Seigneur le chérirait, même si le sonnerie de Signet était chéri par son propriétaire. Zerubbabel est considéré comme un caractère symbolique, typique du Christ, le prince de la paix, qui devait venir; Et une telle considération cette assurance lui adressa-t-elle comme une demande au Messie, et comme étant un délice du père divin en lui. L'emblème peut encore être prolongé dans son application. Tous les cœurs vrais et fidèles sont pris en charge par lui comme ses choisies, et il les préservera à son royaume éternel.-s.d.h.
Homélies de D. Thomas.
Le message de Dieu à son peuple de Haggai.
"Au septième mois, dans le cinquième mois, dans le cinquième jour du mois, est venu la Parole de l'Éternel par le prophète Haggai, en disant: parler maintenant à Zerubbabel le fils de Shealtiel, gouverneur de Juda et à Josué le Fils de Josedech, Le grand prêtre, et au résidu du peuple », etc. Voici le deuxième message divin adressé par Haggai à Zerbabel, Josué et le résidu du peuple. Observer:
1. Le message divin vient souvent d'un homme à beaucoup. Il est venu de Haggai.
2. Tous les temples mais le temple de la nature doit être construit par l'homme lui-même. Dieu aurait pu parcourir le monde avec des temples; Mais il a l'honorable de la nature humaine en laissant aux hommes à faire.
3. Tout report du devoir s'oppose à la volonté de Dieu. Tout devoir nécessite la plus grande rapidité. Les Juifs sortaient maintenant de devoir. Le sujet de ces versets est-Dieu nécessite un travail humain purement pour des objets religieux. Nous devons travailler pour de nombreuses choses pour la subsistance matérielle, pour la culture intellectuelle et les informations scientifiques, mais dans tous pour une religion. Le vrai travail de chaque forme devrait être religieux. Que nous faisons en mot ou en acte, nous devrions faire tout à la gloire de Dieu. Trois pensées sont suggérées ici par rapport à ce sujet-
I. Que ce travail devrait être stimulé par la vision de la décadence religieuse. Le temple, une fois la gloire du pays, était maintenant en ruine, etc. "Qui est laissé parmi vous qui a vu cette maison dans sa première gloire? Et comment vous le voyez maintenant?" Dans quel état bas a une véritable religion crisée dans notre pays! Il fait froid, formel, du monde, conventionnel.
II. Que ce travail devrait être effectué par l'effort le plus vigoureux. "Sois fort, O Zerubbabel, ... être fort, o Joshua sois fort, tous les gens de la terre." Tous les pouvoirs de notre nature devraient être concentrés dans ce travail, le travail de la réanimation. Pourquoi?
1. Parce que c'est juste, et donc vous pouvez y jeter votre conscience.
2. Parce que c'est digne de toutes vos facultés. Appelez et honorez toutes les facultés de votre nature.
3. Parce que c'est urgent. Les intérêts les plus élevés de vos compatriotes et de votre race en dépendent.
III. Ce travail devrait faire appel à la coopération de tous. Tous sont appelés ici pour travailler. Les hommes au bureau et les gens. Tous doivent s'unir dans ce travail. Cela concerne tous les jeunes et les vieux, riches et pauvres. Les énergies de tous devraient être enrôlées dans cette grande œuvre de renaissance religieuse.
Iv. Ce travail a une garantie d'assistance divine. "Car je suis avec toi, dit le Seigneur des hôtes", etc. Ceux qui sont engagés dans ce travail sont des ouvriers avec Dieu. Il est avec eux, inspirant, dirigeant, encourageant, énergisant. Christ dit à ses disciples: "Lo, je suis avec toi toujours avec toi, même à la fin du monde." - D.T.
Le progrès moral du monde.
"Ainsi dit bien le Seigneur des hôtes; Pourtant, c'est un peu de temps, et je secoue les cieux et la terre, et la mer, et la mer, et la terre ferme", etc. L'humanité est sans aucun doute progressant dans certaines directions - en laïque Information, dans les découvertes scientifiques, dans les arts utiles et ornementaux, dans l'extension du commerce, dans les principes de la législation. Mais si cela progresse dans l'excellence morale est sans aucun doute douteux, et pourtant il n'y a pas de progrès réel sans cela. Le réel progrès de l'homme est le progrès de la bonté morale. Trois pensées sont suggérées par le passage par rapport à ce progrès moral.
I. Cela nécessite de grandes révolutions sociales parmi l'humanité. "Ainsi dit le Seigneur des armées; Pourtant, une fois, c'est un peu de temps et je vais secouer les cieux et la terre, et la mer et la terre ferme." La référence principale est peut-être aux accusations qui devaient être effectuées dans le système juif et le Commonwealth, préparatoire à la dispensation chrétienne. Comme nous le savons, le judaïsme a été secoué à son centre par l'apparition du Christ. Les révolutions dans la société me semblent essentielles au progrès moral de la race. Il doit y avoir des révolutions dans des théories et des pratiques concernant les gouvernements, les marchés, les temples, les églises. Combien d'entre eux doit être secoué dans le ciel et la terre de la chrétienté avant que la cause du véritable progrès moral ne puisse avancer! Pouvons-nous ne pas espérer que toutes les révolutions qui se produisent constamment dans les gouvernements et les nations ne sont que la suppression des obstructions de la marche morale de l'humanité? Dans le choc des armes, à l'automne des royaumes, il faut entendre les mots: "Préparez-vous le chemin", etc.
II. Cela implique la satisfaction des envies morales de l'humanité. "Le désir de toutes les nations viendra." Que cela fait référence à Christ ou non a été interrogé. Néanmoins, la philosophie et l'histoire montrent qu'il répond à tout le désir moral de l'humanité. L'envie morale de l'humanité est satisfaite en Christ et en Christ seulement.
1. Le désir profond de l'homme est la réconciliation à son créateur.
2. Le désir profond de l'homme est d'avoir une harmonie intérieure de l'âme. Christ effets cela.
3. avoir une unité fraternelle avec la course. Le socialisme moral est ce que toutes les nations recherchent. Christ donne ceci. Il tombe sur la paroi du milieu de la partition. Il unit tous les hommes ensemble en unissant tous les hommes à Dieu.
III. Il assure les plus hautes manifestations de Dieu à l'humanité. "Je vais remplir cette maison avec gloire, dit le Seigneur.".
1. Dieu sera reconnu comme le propriétaire universel. "L'argent est à moi, et l'or est à moi", etc. Au bon moment, les hommes ressentiront que tout est Dieu, pas le leur. Ils agiront comme des fiduciaires, pas comme des propriétaires. Dieu sera tout dans tout.
2. Dieu sera reconnu comme le donneur de paix universel. "Je vais donner la paix, dit le Seigneur des hôtes." - D.T.
Devoir humain.
"Au cours des quatre et vingtices du neuvième mois, la deuxième année de Darius, est venue la Parole de l'Éternel par Haggai le prophète, en disant, a ainsi dit le Seigneur des armées; Demandez maintenant les prêtres concernant la loi", etc. "Le vingt-quatrième jour du neuvième mois de la même année, c'est-à-dire trois mois après que la congrégation ait repris la construction du temple (Aggée 1:15 ), et environ deux mois après la deuxième prophétie (Aggée 2:1), un nouveau mot du Seigneur a été prononcé à travers Haggai au peuple. [C'est la troisième adresse du prophète, s'étendant sur les versets 10-19.] Il était maintenant temps, puisque le découragement qui avait déposé le peuple quelques semaines après que la reprise du bâtiment avait été dissipée par les promesses consolatoires des versets 6-9, et le travail était vigoureusement poursuivi, pour confirmer les personnes de la fidélité qu'ils avaient manifestées, en leur accordant la bénédiction qui avait été retirée. À cette fin, Haggai a reçu la commission Ission de la rendre parfaitement claire pour les personnes que la malédiction, qui lui avait reposé sur eux depuis que la construction du temple avait été négligée, n'avait été rien qu'une punition pour leur indolence ne pousse pas le travail du Seigneur; Et et cela de cette époque, le Seigneur lui donnerait de nouveau sa bénédiction »(Delitzsch). Le passage suggère deux faits.
I. Que la question du devoir humain 1 soit décidée par un appel à l'autorité divine. "Ainsi dit le Seigneur des hôtes; Demandez maintenant les prêtres concernant la loi." La question, bien sûr, implique deux choses.
1. Il existe une loi écrite divine pour la réglementation de la conduite humaine. Bien que la loi se réfère ici aux instituts de cérémonie contenus dans le Code Lévitique, il existe également une loi divinement écrite d'une grande importance, ce droit moral qui découle des relations de l'homme et lie l'homme comme homme, ici et partout , maintenant et pour toujours.
2. Il existe des interprètes de cette loi divinement nommés. "Demandez maintenant les prêtres." Sous la vieille économie, il y avait des hommes nommés et qualifiés par Dieu d'expliquer la loi à la population; Et à chaque âge, il y a des hommes dotés de ce génie moral élevé qui leur donne un aperçu des principes éternels de l'obligation morale. Ils descendent ces principes, non seulement dans les mots de Dieu, mais dans ses œuvres; Ils ont cette "onction oncction éthique et spirituelle du Saint", par laquelle ils savent toutes choses relatives au devoir. Ainsi, alors, la question du devoir est d'être décidée. Il ne peut être décidé par les coutumes de l'âge, les promulguations des gouvernements ou les décrets des églises. "À la loi et au témoignage." La volonté de Dieu est la norme d'obligation morale.
II. Que le rejet du devoir nécessite l'esprit d'obéissance. C'était le devoir des Juifs maintenant de reconstruire le temple; Mais ce devoir ils se sont déchargés de ne pas simplement apporter les pierres et les bois et les placer dans l'ordre architectural. Cela nécessitait davantage l'esprit de consécration. Le prophète a cherché à impressionner cela sur l'esprit de ses compatriotes engagés dans ce travail en proposant deux questions faisant référence aux points de la loi cérémonielle. La première avait une référence à la communication de la sainteté des objets saints à d'autres objets mis en contact avec eux. "Si une chair sainte d'ourse dans la jupe de son vêtement, et avec sa jupe touche du pain, du potage ou du vin, ou du pétrole ou de toute viande, sera-t-elle sainte?" En d'autres termes, si une personne porte la chair sainte dans un lappet de son vêtement et a touché n'importe quelle nourriture avec le lappet, il devrait devenir saint en conséquence? Les prêtres ont dit: "Non;" et à juste titre. La simple sainteté cérémonielle ne peut confier à nos actions dans la vie quotidienne; ne peut pas rendre nos efforts au service de Dieu acceptable pour lui. Le ritualisme sans justice est moralement sans valeur. La deuxième question était la suivante: "Si un impuîné par une touche morte, il sera impur?" Les prêtres ont répondu et ont dit: "Ce sera impur." "La somme" dit un vieil écrivier ", de ces deux règles est que la pollution est plus facilement communiquée que la sanctification; c'est-à-dire qu'il existe de nombreuses façons de vice, mais une seule des vertues, et une difficile. Bonum ORITUR ex intégris ; Malum ex Quolibet Defectuu, "Bonne implique la perfection; le mal commence avec le moindre défaut". Ne laissez pas les hommes pensent que vivre parmi les bonnes personnes les recommandera à Dieu, s'ils ne sont pas bons eux-mêmes; mais laissez-les apprendre à toucher la chose impure les souiller, et leur laissez donc rester à distance. ".
CONCLUSION. Marque:
1. L'importance transcendante de l'esprit d'obéissance. Quelles sont les observances de cérémonie et quels sont tous les efforts intellectuels ou corporels, dans le cadre de la religion, en dehors de l'esprit d'obéissance? Rien, et pire. "Voici, obéir mieux que le sacrifice;" "Qu'est-ce que je dois faire avec la multitude de tes oblations", etc.?
2. Cet homme peut plus facilement communiquer le mal à un autre que bien. Comme une personne légalement impure pouvait donner son impureté à quoi que ce soit, et une personne sainte légalement ne pouvait donner sa sainteté à rien, il est donc suggéré que le mal soit plus facilement communiqué par l'homme à l'homme que de bien. C'est une vérité triste et prouvée par une observation et une expérience universelles. Les bruits vont grandir sans cultivation, mais pas les roses. Un homme peut donner sa fièvre à une autre plus facile qu'il ne peut donner sa santé. - D.T.
Temporalités de l'homme.
"Et maintenant, je te prie, considérez à partir de ce jour et de la hausse, d'après une pierre qui a été posée sur une pierre dans le temple du Seigneur", etc. Le sujet de ces versets est des temporalités de l'homme; Ou, en d'autres termes, ses circonstances terrestres, sa condition laïque. Et le passage suggère trois idées par rapport à ce sujet.
I. Les temporalités de cet homme sont à la disposition absolue de Dieu. Ici, le Tout-Puissant est représenté comme à la fois, à savoir la période osseuse de leur négligence de reconstruire le temple, retenant de la prospérité temporelle du peuple juif. Mais après avoir commencé le travail sérieux, le flux de prospérité commencerait à couler. Voici les mots: "Avant qu'une pierre a été posée sur une pierre dans le temple de l'Éternel: depuis ces jours-ci, quand on se trouvait dans un tas de vingt mesures, il n'y avait que dix: quand on est venu à la graisse de la presse pour Dessine cinquante navires hors de la presse, il n'y avait que vingt. " "C'était-ce que je ne vous ai donné que dix au lieu de vingt mesures, que vingt vingt au lieu de cinquante navires de la TVA. C'était-ce que je vous frappe avec un dynamitage et une moisissure et de la grêle." Donc, c'est jamais. Les circonstances temporelles de l'homme sont à la disposition de Dieu. Hors de la terre cometh tout le bien temporel de l'homme; Mais il peut rendre la terre stérile ou fructueuse comme il veut. Il peut le lier avec des gelées, l'inonder avec des inondations ou le brûler de la chaleur. Homme, cessez de la fierté à ta prospérité temporelle!
II. Que Dieu régule parfois les temporalités de l'homme selon le caractère moral de l'homme. Le Tout-Puissant ici raconte ici le peuple juif que, à la suite de leur négligence de son commandement de reconstruire le temple, la détresse temporelle les aurait pu tomber. Il les frappe avec un "soufflage" et avec une "moisissure" et avec "la grêle dans tous les" travaux de leurs mains ", mais dès qu'ils ont commencé à être sérieusement dit:" De ce jour je vais-je vous bénir? Le fait que Dieu réglemente parfois et ne régule pas toujours les temporalités de l'homme selon son obéissance morale ou la désobéissance suggère:
1. Que la culture d'un caractère moral élevé est importante pour l'homme Eves comme citoyen de cette terre. "La piété est rentable pour toutes choses.".
2. Que même cette expression occasionnelle de l'égard de Dieu pour la conduite morale est suffisante pour justifier la croyance en la doctrine d'une future et d'une rétribution universelle. Antécédemment, nous devrions en déduire que, sous le gouvernement d'un Dieu tout-puissant, tout-puissant et tout juste Dieu, la situation laïque de l'homme serait en fonction de sa valeur morale. Cela aurait été, si l'homme n'a pas été tombé, sans doute. C'est parfois aussi maintenant, comme dans l'affaire devant nous. Ce sera universellement un jour - le grand jour qui attend l'humanité.
III. Que ces faits notre puissant fabricant nous exige profondément d'étudier. "Maintenant, je te prie, considérez à partir de ce jour et vers le haut." Cet appel à considérer les faits est trois fois répété. Considérez pourquoi l'adversité vous est venue dans le premier cas et pourquoi la bénédiction est promise dans le second cas. C'était, dans une facilité, parce que vous avez négligé votre devoir moral et dans la seconde parce que vous avez commencé à le décharger. Pourquoi ces faits devraient-ils être étudiés?
1. Que nous puissions avoir une conscience pratique que Dieu est dans le monde. Dans tous les éléments de la nature, dans toutes les saisons de l'année, dans toutes les températures et humeurs variables de la nature, nous voyons Dieu en toutes choses. "L'endroit où tu es tiré sur toi est le sol sacré.".
2. Que nous puissions avoir une conscience pratique que Dieu reconnaisse des distinctions morales dans la société humaine. Dieu et le mal ne lui ressemblent pas. Le bien qu'il voit, approuve; Le mal qu'il voient, il déteste.
3. Que nous puissions avoir une conscience pratique que la rétribution est au travail dans le gouvernement divin. - D.T.
Des révolutions terribles.
"Et encore une fois, la Parole du Seigneur est venue à Haggai dans les quatre et vingtième jour du mois, en disant: parler à Zerubbabel, gouverneur de Juda, disant que je vais secouer les cieux et la terre; et je vais renverser le trône des royaumes , ", etc. C'est la quatrième adresse. Ces versets nous rappellent-
I. Que les révolutions entre l'humanité sont parfois très terribles. Ici, nous lisons de "tremblements des cieux et de la terre", le «crash des trônes», la «destruction des royaumes», «le« renversement des chars », etc. Ce que les révolutions particulières mentionnées ici ne peuvent être déterminées. Hélas! Nous savons assez bien que de telles catastrophes terribles aient été trop courantes dans tous les âges et tous les terres. Au cours des quarante quarante ans, quelles sont les révolutions énormes en Europe et en Amérique! Les cieux politiques et la terre ont été secoués vers leur centre même, et même maintenant le monde politique de la chrétienté se soulevant avec des tremblements de terre et que des volcans. Ces révolutions impliquent l'existence et la prévalence de deux principes moraux antagonistes dans le monde et le mal. Ce sont les chefs titanesques de toutes les batailles, les forces élémentaires dans toutes les convulsions du monde. C'est la vérité contre l'erreur, juste contre la mauvaise liberté contre la thradonnière, la vertu contre le vice.
II. Que Dieu doit faire même avec la plus terrible de ces révolutions. "Je vais secouer les cieux, ... Je vais renverser le trône", etc. "Je vais détruire la force", etc., dans la mesure où:
1. Comme Dieu est éternellement contre le faux et le mal et le tyrannique, on peut dire être l'auteur de ces révolutions.
2. Comme il peut les empêcher, on peut dire être l'auteur de ces révolutions. Il ne les découle pas, mais il les permet. Il pourrait annihiler tous les méchants faiseurs par une volonté; Il leur permet de se battre souvent à mort dans la lutte contre la droite et le vrai. Par conséquent, Dieu permet et contrôle toutes les révolutions humaines. Cela devrait nous inspirer avec confiance dans les scènes les plus terribles. "Le Seigneur sitteth sur l'inondation." Il est assis dans la majesté sereine, contrôlant toute la fureur des forces de combat. Il "tient les vents dans son poing".
III. Que le bon homme est en sécurité dans les plus énormes révolutions du temps. "Ce jour-là, dit le Seigneur des armées, vais-je te prendre, O Zerubbabel, mon serviteur, le fils de Shealtiel, dit le Seigneur et te fera comme un signal: car je vous ai choisi, dit le seigneur des hôtes "(verset 23). Ce qui est ici dit de Zerubbabel suggère trois pensées.
1. Que de bons hommes soutiennent le plus haut bureau. Zerubbabel n'était pas seulement un serviteur, mais un «serviteur choisi», il a été sélectionné pour le travail de reconstruction du temple. Le plus grand honneur pour l'intelligence morale est d'être le serviteur nommé de Jéhovah.
2. Que les bons hommes recevront la plus haute distinction. "Je vais te faire comme un signal," un signal indique:
(1) vaut. C'était une bague avec un sceau sur celui-ci, porté au doigt, comme ornement d'une grande valeur. Les bons hommes sont ailleurs représentés comme des bijoux de Dieu.
(2) Autorité. Le signataire d'un monarque oriental était un signe d'autorité déléguée. Un bon homme est investi avec la plus haute autorité - le pouvoir de lutter contre le mal et de promouvoir à tout moment et à tout lieu.
3. Que les bons hommes seront toujours conservés en toute sécurité. Jéhovah dit que ceci à Zeubabel au milieu de tout mal, "Dieu est mon refuge et ma force, une aide très présente dans les problèmes-d.ts.