Amos 2

Jugement sur Moab.

Moab. Le prophète dénonce maintenant l'autre nation reliée par des cravates de sang avec Israël (voir sur Amos 1:13 ). L'hostilité de Moab avait été montrée dans l'embauche de Balsam pour maudire les Israélites et, pour les séduire à l'idolâtrie (Nu 22-25: 3). Il était leur oppresseur à l'époque des juges ( Juges 3:12 ); Et David devait prendre des mesures les plus strictes contre lui (2 Samuel 8:2). Les Moabites se sont joints à une ligue contre Jevuoshat (2 Chroniques 20:22), et plus tard contre Jehoiakim (2 Rois 24:2), et, comme nous Voir par l'inscription sur la pierre de Moabite, étaient toujours prêtes à tirer profit par les catastrophes ou la faiblesse du peuple choisi. "J'ai érigé cette pierre", dit Mesha, "à Chemosh à Kirkha, une pierre de salut, car il m'a sauvé de tous les spirats et m'a fait voir mon désir de tous les ennemis des miens, même sur omri, roi d'Israël." Et puis il continue à raconter ses victoires. Il a brûlé les os du roi d'Edom en citron vert. Cette profanation du cadavre du roi d'Edom (voir 2 Rois 23:16; Jérémie 8:1, Jérémie 8:2) n'est pas mentionné dans les livres historiques. Certains des commentateurs plus âgés, comme Tirinus et maïs. Permet de penser que le prophète souhaite montrer que la sympathie de Dieu dépasse les centiers et qu'il punit des torts infligés même sur les nations païennes. Mais comme dans le cas des autres pays, l'Amos ne reproge que des crimes commis contre Israël ou Juda, de sorte que l'indignation actuelle doit avoir la même connexion. La référence au sacrifice roi du Moab de "son fils aîné", même si nous supposons que le fils du roi d'Edom soit signifié, est clairement inapplicable (2 Rois 3:27, 2 Rois 3:7, 2 Rois 3:9), l'auteur de l'inscription sur la célèbre pierre érigée par lui à Dibon. Malheureusement, les dernières lignes de cette inscription décrivant la guerre contre les édomites sont perdues. Le paragraphe qui reste est le suivant: "Et Chemosh m'a dit, descendez, faire la guerre contre Horonaim [c'est-à-dire les hommes d'Edom], et prendre ... Chemosh ... dans mes jours. Pourquoi j'ai fait ... Année ... et je ..." Le juif Tradition, citée par Jérôme, dit qu'après cette guerre, les Moabites, dans la vengeance de l'assistance que le roi d'Edom avait donné aux Israélites, déterré et déshonoré ses os. Edom était alors en vassalage à Israël, mais a retrouvé son indépendance quelque dix ans plus tard ( 2 ROIS 8:20 ). L'acte sacrilège était censé redonder à la disgrâce d'Israël.

Amos 2:2.

Kirioth; Villes, et ainsi prises comme une appellératrice par les traducteurs Septuerie, τῶν πόλεων αὐτῆς: mais c'est sans doute un nom propre de l'une des villes de Moabites en chef (Jérémie 48:24, Jérémie 48:41). Keil, après Burckhardt, l'identifie avec la ville décédée de Kereyat ou Korriat; Autres, avec AR ou Kir, la vieille capitale ( Ésaïe 15: 1 ). La terminaison plurielle du mot, comme Athenae, Thebae, etc. peut désigner une double ville-supérieure et inférieure, ou ancienne et nouvelle. Moab mourra. La nation est personnifiée. Avec tumulte; causée par la guerre (Comp. Jérémie 48:45, et la prophétie de Balaam, Nombres 24:17). Septuerie, ἐν ἀδυναμᾳᾳ, "dans la faiblesse". Avec cri. Omis par la Vulgate (voir sur Amos 1:14 ). Trompette (Amos 3:6; Jérémie 4:19). Trochon cite Virgil, "Aeneid", 2: 313, "Tubarum Clouporque Clamorque Exoritur Clamorque", "lève le cri des hommes et des trompettes" Blare ".

Amos 2:3.

Le juge; Shophet, probablement ici un synonyme de "roi" (comp. Michée 5:1). Cela implique le magistrat en chef, comme les sufes carthaginoises, qui est le même mot. Il n'y a pas de terrain pour déduire, comme le faire Hitzig et Ewald, de l'utilisation de cette forme que Moab n'avait pas de roi à ce moment-là. Le pays a été conquis par les Chaldéens et dissiper dès lors de l'insignifiance ( Jérémie 48: 1-24 .; Ézéchiel 25:8).

Amos 2:4, Amos 2:5.

§ 2. Juda est convoqué au jugement, le prophète qui passait donc des pays extraterrestres, par l'intermédiaire des personnes les plus favorisées, en Israël, l'objet de sa prophétie.

Amos 2:4.

Ils ont méprisés la loi du Seigneur. Les autres nations sont dénoncées pour leurs infractions contre le peuple de Dieu; Juda est condamné pour ses infractions contre Dieu lui-même. Les anciens avaient également offensé contre la loi de la conscience, la religion naturelle; Ce dernier contre la loi écrite a révélé la religion. En dénonçant ainsi Juda, Amos montre son impartialité parfaite. La loi, la Torah, est le nom général de l'ensemble des préceptes et des commandements, Chuqqim, moral et cérémonial. Leurs mensonges; Vulgate, IDOLA SUA, qui est le sens, mais pas la traduction, du mot. Les idoles sont appelées comme des non-vieilles-mêmes et trompent ceux qui leur font confiance. "Nous savons", dit St. Paul (1 Corinthiens 8:4). "QUE une idole n'est rien dans le monde." La Septuerie donne, τὰ μάταια αὐτῶν ἂἂποίησαν, "leurs choses vaines qu'ils ont faite". Leurs pères ont marché. C'est l'expression habituelle pour l'attachement aux pratiques idolates. De cette erreur, les Israélites n'ont jamais été sevrés jusqu'à leur retour de la captivité pénale.

Amos 2:5.

La destruction de Jérusalem par le Chaldéens est brièvement prédominée (Jérémie 17:27; HOS 8:14; 2 Rois 25:9, 2 Rois 25:10).

3. Invocations et dénonciation générale d'Israël pour l'injustice, la cruauté, l'inceste, le luxe et l'idolâtrie.

Ils ont vendu les justes pour l'argent. La première charge contre Israël est la perversion de la justice. Les juges ont pris des pots de vin et ont condamné les justes, c'est-à-dire l'homme dont la cause était bonne. Pusey pense que la vente littérale de débiteurs par les créanciers, contrairement à la loi (Exode 21:7; Le Exode 25:39; Néhémie 5:5), est signifié (comp. Amos 8: 6 et Matthieu 18:25). Le besoin pour une paire de chaussures. Pour le très petit pot-de-vin, ils trahissent la cause des pauvres (Comp. Ézéchiel 13:19 ); cependant, comme des sandales étaient parfois de matériaux très coûteux (donc Amos 7:1; Ézéchiel 16:10; Judith 16: 9), l'expression pourrait signifier qu'ils ont vendu la justice pour obtenir un article de luxe. Mais la forme d'expression est opposée à cette interprétation.

Amos 2:7.

Ce pantalon après la poussière de la terre sur la tête des pauvres. C'est la deuxième facture-oppression des pauvres. L'expression obscure dans le texte est capable de deux explications. Hitzig, Pusey, Trochon, suppose que sa signification est que, dans leur avarice et leur cupidité, les usureurs ou les hommes riches tyranniques rancent même la poussière que l'homme pauvre éparpne sur sa tête dans la tête de son chagrin de son chagrin d'être amené à un État aussi bas. Mais cela semble artificiel non naturel et farfelu, et à peine en harmonie avec le style simple d'Amos. L'autre explication, soutenue par Kimchi, Sehegg, Keil et Knabenbauer, est préférable. Ces oppresseurs désirent avec impatience de voir les pauvres broyés à la terre, ou si misérables pour disperser la poussière sur la tête. Les pauvres (dal, pas le même mot que dans le verset 6); déprimé, comme amené faible en état. La Septante se rejoint avec la clause précédente "et les pauvres pour les sandales, les choses qui marchent sur la poussière de la terre et frappent sur la tête des nécessiteux." La Vulgate donne, le Super Pulverem Terrae Terrae Capita Pauperum, "qui oscille les têtes des pauvres sur la poussière de la terre". Éteignez le chemin du mie. Ils contrecoupent et entravent leur chemin de la vie et les forcent dans des voies tordues et mauvaises. Ou bien, selon Kimchi, peut signifier «processus judiciaire», comme Proverbes 17:23 . Cela donne, à la clause beaucoup la même signification que Proverbes 17: 6 . Les doux sont ceux qui sont des personnes humbles et sans danger (voir note sur Sophonie 2: 3 ). Et un homme et son père entreront à la même femme de chambre; Lxx; Εἰσεπορεύοντο πρὸς ὴαν αὐτὴν παιδίσκην. La Vulgate, qui omet «la même chose», est plus proche de l'hébreu, et Filius AC Pater EJus Ierunt Ad Puellam, bien que le grec donne sans doute le sens voulu. Ce péché, qui faisait équuve d'inceste, était pratiquement interdit (Le Proverbes 18: 8 , Proverbes 18:15; Proverbes 20:11). Certains (comme Ewald, Maurer, Gandell) voient ici une allusion à la prostitution organisée dans les temples d'idoles ( Osée 4:14 ), mais cela semble inutile. Pour profane mon nom sacré ( Lévitique 22:32 ). Ces crimes ont déshonoré le dieu qui leur appelait son peuple, de sorte qu'à eux pourraient être appliqués ce que Saint Paul dit (Romains 2:24), "Le nom de Dieu est blasphémé parmi les gentils à travers Vous "(COMP. LE Proverbes 20:3; Ézéchiel 36:20, Ézéchiel 36:23). Le mot lemaan, "afin que" implique qu'ils ont commis ces péchés, non par l'ignorance, mais intentionnellement, d'apporter discréditer la vraie foi et le culte.

Amos 2:8.

Le prophète condamne le luxe cruel qui, contrairement à la loi, a rendu le ministre des nécessités du pauvre débiteur aux plaisirs de l'homme riche. Ils se couchent sur; Vulgate, accubineur. Ewald traduit, "ils montent beaucoup;" Mais la version autorisée est soutenue par les plus hautes autorités et donne le sens le plus approprié. Septante, avec laquelle le Syriaque est d'accord en partie, renvoie la clause aux immoralités pratiquées dans le culte païen, que les auteurs désiraient à l'écran d'observation, Τὰ ἱμάτια αὐτῶν δεσμεύοντες σχοινίοις παραπετάσματα ἐποίουν ἐχόμενα τοῦ θυσιαστηρίου, « Binding leurs vêtements avec des cordes, ils ont fait les rideaux près de l'autel. " C'est loin de l'intention des mots du prophète. Sur des vêtements mis à gage; ou, pris en gage. Les "vêtements" (Begadim) sont les grands vêtements extérieurs qui ont formé la robe des hommes pauvres de jour et couvrent la nuit, et qui, s'il est annoncé, ont été condamnés à être retournés par nuit (Exode 22:26, Deutéronome 24:12, etc.). Ces usureurs du mal gardés ont gardé comme leur propre et se sont serrés luxueusement sur eux dans leurs fêtes et leurs causes dans leurs temples. Par chaque autel. Aux fêtes sacrificielles dans les temples de Dan et Bethel. Ils boivent le vin de la condamnée; Septante, ονονον ἐκ σκκοφαντιῶν. Le vin obtenu par des amendes extorquées de l'oppression. Il est donc préférable de traduire: "de tels que a été condamné à une amende." Dans la maison de leur Dieu. Le vrai Dieu, qu'ils adoraient là sous le symbole du mollet.

Dieu se plaint de l'ingratitude d'Israël pour la faveur qu'il leur avait montré. Et pourtant, moi. Le pronom personnel a une position de premier plan et est continuellement répété, contrastant la fidélité de Dieu et l'incident du peuple. L'amorite ( Josué 24: 8 , Josué 24:18 ). Le représentant des Seven Nations de Canaan qui étaient dépossédés par les Israélites (Genèse 15:16; Exode 23:27; Exode 34:11). La description hyperbolique de ces personnes est prise de Numbres 13:32 , etc.; Deutéronome 1:28. On montre donc l'incapacité d'Israël de faire face à un tel ennemi et de toute leur dépendance à l'aide du Seigneur. Fruits ... racines. Keil explique que la postérité d'une nation est considérée comme ses fruits et le noyau de la nation sur laquelle il ressort comme la racine, comparant Job 18:16 ; Ézéchiel 17:9; Osée 9:16. L'expression est équivalente à notre "racine et de la branche" (Malachie 4:1).

Amos 2:10.

La délivrance de l'Égypte et des conseils à travers le désert, bien que chronologiquement d'abord, sont mentionnées en dernier, comme le grand et le culminant de la faveur et de la protection de Dieu. Le premier dieu a préparé la terre pour Israël, puis les a formées pour le posséder. Depuis les nombreuses allusions de cette section, nous voyons à quel point Amos et ses auditeurs connaissaient l'histoire et la loi du Pentateuque. LED vous avez quarante ans (Deutéronome 2:7; Deutéronome 8:2).

Amos 2:11.

Ayant mentionné deux avantages temporels conférés à Israël, le prophète nomme désormais deux faveurs spirituelles - la présence de saintes haut-parleurs et des saintes desiliaires. J'ai soulevé. Le prophète et la nazarite étaient des miracles de grâce. L'ancien a donné l'enseignement céleste, ce dernier a présenté la sainteté de la vie. C'était le Seigneur qui a donné le pouvoir du prophète et le pouvoir de proclamer sa volonté; C'était le Seigneur qui a inspiré le voeu de la nazarite et lui a permis de l'exécuter dans la pratique. Prophètes. A Israël appartenait à Samuel (1 Samuel 1:1), Ahijah de Shiloh (1 Rois 14:2, 1 Rois 14:4), Jéhu, fils de Hanani (1 Rois 16:7), Elie et Elisha, Hosea et Jonas. Les jeunes hommes. Dans la hauteur de leurs passions, vigoureuse et forte. Nazarites. La loi concernant les nazarites est donnée dans Nombres 6:1. Les restrictions spéciales par lesquelles ils se sont liés (à savoir. L'abstention d'une boisson forte, de l'utilisation du rasoir, et de tout souillure rituel) ont été les signes extérieurs de la pureté et de la dévotion vers l'intérieur. Leur nom même impliquait la séparation du monde et de la dévotion à Dieu. Ils étaient en fait les religieux de la vieille loi, analogue aux moines de Christian Times. Le vœu était temporaire ou tout au long de la vie. De Nazarites perpétuelles Nous avons comme Instances Samson, Samuel et Jean-Baptiste. N'est-ce pas même ainsi? N'est-ce pas l'existence de prophètes et de nazarites parmi vous une preuve que vous êtes parfaitement favorisée par Dieu, séparément des autres nations et que vous êtes obligé d'être une personne sainte? Prenant l'importation générale du passage et la signification du mot "Nazarite", le LXX. Renders, εἰς ἀγιασμόν, "j'ai pris ... et de tes jeunes hommes pour la consécration.".

Amos 2:12.

Vous avez donné au vin des Nazarites à boire. Loin de profiter de leur exemple, ou reconnaissant la grâce de Dieu affichée dans leur vie sainte, vous avez essayé de vous débarrasser de leur témoignage en séduisant ou de les forcer à briser leur vœu. Prophétise pas. Israël était impatient des efforts continus des prophètes pour avertir et gagner; Et, incontournement du fait que l'homme de Dieu avait un message qu'il était tenu de livrer (Comp. Jérémie 20:9; 1 Corinthiens 9:16 Amos 7:10 , etc.).

, Ewald, Pusey, Gandell, pour "Vol" Render "lieu de vol, refuge," comme Job 11:20; Psaume 142:5; Septuerie, φήήή: Vulgate, Fuga. Ne doit pas renforcer sa force. L'homme fort ne sera pas en mesure de collecter ou de mettre sa force à un bon objectif (Comp. Proverbes 24: 5 ; Nahum 2: 1 ). Ni autre ... lui-même. Certains manuscrits grecs omettent cette clause. Se livrer survient trois fois - une sorte de refrain solennel.

Amos 2:15.

Stand ( Jérémie 46:21 ; Nahum 2:8). L'archer qualifié ne doit pas rester ferme. Cela gère la barre d'arc ( Jérémie 46: 9 ).

Amos 2:16.

Celui qui est courageux parmi les puissants; littéralement, le fort dans son coeur; C'est-à-dire le héros le plus courageux. Le lxx. Prend les mots différemment, κραταιὸς οὐ μὴ εὑρήσει τὴν καρδίαν αὐτοῦ ν δυσαστείαις, "Le fort ne trouve pas son cœur (confiance) en puissance." Nu. Jeter des vêtements lourds et des armes et tout ce qui pourrait gêner le vol. Virgil, Georg., '1: 299, "Nudus ara, Sere Nudus.".

HOMÉLIE.

Le malheur contre moab.

Beaucoup a été dit d'Ammon s'applique de manière égale à Moab. Les deux pays avaient des relations et des affinités étroites, et dans les Écritures sont généralement mentionnées ensemble. Les deux ont été légèrement traités par Israël ( Deutéronome 2: 9 , Deutéronome 2:19 ) tant que ce traitement était possible. Encore qu'elles étaient à une haine implacable d'elle et une politique nationale d'indignation envers elle. Un raid de printemps dans le territoire hébraïque semble avoir été une institution moabitistine établie ( 2 ROIS 13:20 , littéralement, "n'était pas à venir"). Encore une fois, Moab a adopté le roman et il est peu probable que l'opportunité d'employer un prophète de Dieu pour maudire son propre peuple ( NOMBRES 23: 7 ). Du caractère complet et approfondi de la haine nationale, que ces actes révèlent, nous avons des preuves dans le passage devant nous.

I. Les détestations nationales de Moab ont été déterminées par sa haine d'Israël. "Cela a brûlé les os du roi d'Edom." L'occasion particulière mentionnée ici n'est pas connue. Mais les événements qui ont conduit à celui-ci sont brièvement enregistrés. Moab était depuis quelque temps tributaire d'Israël et s'est rebellé contre celui-ci dans le règne de Jehoram (2 Rois 3:1, 2 Rois 3:4, 2 ROIS 3: 5 ). Dans la guerre répressive qui a suivi, Jehoram a été rejoint par le roi de Juda et le roi d'Edom, puis un affluent de Juda ( 2 ROIS 8:20 ). Cette guerre, la seule dans laquelle Edom et Moab sont entrés en conflit, exaspéré Moab contre elle encore plus farouchement que contre Israël même (2 Rois 3:26, 2 Rois 3:27). L'horrible sacrifice du roi du fils de Edom par le roi de Moab et la combustion ultérieure du roi des os de Edom par les Moabites, étaient toutes deux des expressions de ce ressentiment sauvage et sauvage. La haine d'Edom de Moab était la haine d'elle comme allié d'Israël, et donc au fond était la haine d'Israël elle-même. Donc, les impies détestent les choses du point de vue de leur lien avec la religion. Ils détestent les croyants pour l'amour de Christ ( Matthieu 10:22 ), et les amis des croyants pour les sakés des croyants. L'indemnité à cet égard est que pour l'amour de Christ aussi, les chrétiens s'aiment et les impies aussi, et Dieu pour son propre amour les aime tous.

II. Moab a été une haine que même la mort ne pouvait pas apaiser. Ce fait illustre son insatiabilité. "L'âme étant après la mort au-delà de l'homme, la haine s'est opposée à ses vestiges est une sorte d'impuissance saisissant à la vengeance éternelle. Cela ravage de ce qu'il sait être insensible à la haine avec laquelle il pouvait poursuivre, si cela pourrait, s'il le pouvait, le fait de la vie qui est au-delà de ça "(Pusey). L'emploi des os brûlés comme la chaux est une circonstance qui, comme la déchirure des femmes enceintes par Ammon, révèle le débat sauvage du peuple et que le mépris méprisant du corps humain généré par une carrière de sang et de convoitise. Il y a une sacréness sur la mort. Il introduit un facteur invisible, marquait un territoire dans lequel nous ne pouvons pas s'immiscer. Il y a aussi une sacrément sur le corps humain. C'est pour un temple du Saint-Esprit et d'être traité comme saint ( 1 Corinthiens 6:19 , 1 Corinthiens 6:20). Ses membres doivent être membres du Christ et être traités comme des choses consacrées ( 1 Corinthiens 6: 15-46 ). La meilleure garantie contre l'intempérance, l'impureté, la violence et tous les abus du corps en sont le respect de la maison et de l'instrument de Dieu.

III. Les circonstances qui font de Moab l'ennemi d'Edom fait Dieu son amie. L'Alliance d'Edom avec Israël se traduit par deux directions, elle la mêlait aux ennemis d'Israël et l'a louée aux amis d'Israël. Et principalement, il l'a recommandée à Dieu d'Israël. Sa faveur à son peuple comprend, à certaines intentions, leurs amis. Les membres des familles de Noé et beaucoup ont été épargnés pour l'amour de leurs pères. Une multitude mixte d'étrangers ont été nourries miraculeusement dans le désert, car elles étaient des serviteurs aux Israélites. Même les Égyptiens ont été favorisés parce qu'ils avaient donné une maison d'Israël une maison (Deutéronome 23:7). Donc avec Edom. Il était un frère de sang ( Deutéronome 23: 7 ), et avait été allié contre Moab, et sa cause est donc défendue par Dieu dans ce fait exactement comme la cause d'Israël est dans l'autre malheurs. Donc avec des relations plus spirituelles. Les compagnons vierges de la mariée, l'église, sont apportés, comme ses compagnons, du roi (Psaume 45:14). Le jugement final à part, le service rendu au peuple de Dieu ne passera pas non récompensé (Matthieu 10:40). Aucun investissement n'apporte dans le rendement restant que l'aide et la gentillesse montrées aux saints de Dieu.

Iv. Doom de Moab était celui qui correspond à sa vie. "Die mourir avec le tumulte." Les moabites étaient des "fils de tumulte" (Nombres 24:17; Jérémie 48:45), et comme dans le tumulte, ils vivaient, donc au tumulte qu'ils devraient mourir (voir pusey). Cela est providentiel, la punition étant prise appropriée au crime. C'est également naturel, la violence provoque de la violence, et la fixation de sa propre punition. Moab avait probablement perdu ses rois avant que la prophétie ait été remplie, mais les juges et les princes qui avaient dirigé la nation dans sa violence le dirigeaient aussi dans sa destruction.

Amos 2:4, Amos 2:5.

Le malheur contre Juda.

Dans la forme de ce malheur, par rapport à ceux qui y sont auparavant, n'est rien pour indiquer la différence de principes sous-jacents qu'il implique. Un malheur sur un hébreu et un païen ont peu en commun mais le lien inévitable entre la punition et le péché.

I. Les péchés pour lesquels Dieu se rendent respectivement ceux qui le connaissent et ceux qui le connaissent ne sont pas très différents. Les six malheurs contre les païens sont conçus exclusivement sur leurs péchés contre Israël ou ses amis. Ce malheur contre Juda est dénoncé avec une référence exclusive aux péchés contre Dieu lui-même. C'est exactement ce que nous pourrions nous attendre. Chacun est jugé de sa propre loi (Romains 2:12). La révélation de Dieu et du devoir envers lui était le premier grand commandement de la loi donnée aux Juifs ( Matthieu 22:37 , Matthieu 22:38), Et pour que cette dieu estime avec eux - d'abord, parce que c'était à la fois le péché le plus culpable et le péché dont ils étaient la plus semblables coupables. La loi révélée aux païens a fait connaître l'existence et de nombreuses perfections de Dieu (Psaume 19:1; Romains 1:20), et jeté une lumière latérale sur le chemin de l'adorer (Actes 17:29). Mais ce n'était pas leur révélation la plus claire, et donc leur péché contre ce n'est pas le péché qui est souligné. La loi écrite sur leur coeur (Romains 2:14, Romains 2:15) -i.e. Parler dans la raison, la conscience et le sentiment humain - était particulièrement la loi du devoir envers leurs collègues créatures; Et c'est pour leur péché dans cette affaire spécialement que Dieu les apporte de jugement. C'est sa cécité et non ses ténèbres, c'est la condamnation du monde ( Jean 3:19 ). Lorsque le rayon blanc de la révélation se concentre, le rayon rouge du jugement tombera et brûle.

II. Le mépris de la loi et la violation de la loi s'impliquent. "Méprisait la loi de Jéhovah et n'a tenu pas ses commandements." La loi est la chose abstraite - la volonté révélée de Dieu dans son ensemble. Les commandements sont les "préceptes particuliers" (Keil) dans lequel il est rompu. Le premier, être général, est décrit correctement comme étant "méprisé;" C'est-à-dire que sa dérive n'a pas aimé et son autorité a été repoussée. La seconde, étant des préceptes enjoignant des tâches particulières, est dit avec une convenance à désobéir. L'ordre d'énumération est également l'ordre logique et naturel. L'action est toujours le résultat du sentiment et de son expression. Quel homme désobéit à l'extérieur, il a commencé par mépriser intérieurement. Et donc ce qu'il commence par mépriser, il continue naturellement de désobéir. C'est dans le cœur que les œufs sont éclos lesquels, de plus tard, les oiseaux du mal font. C'est donc à la porte de son cœur que l'homme sage montera la garde ( Proverbes 4:23 ).

III. Toute transgression est l'issue de l'idolâtrie. Leurs mensonges les ont aségérés. "Par" réside "ici, nous devons comprendre les idoles. Et la figure est la plus appropriée. L'Amos appelle les mensonges des idoles, non seulement en tant que Res Quoe Fallunt, mais comme des fabrications et des non-vues» (Keil; voir 1 Corinthiens 8:4). C'est ce personnage couché qui les rend inévitablement à l'occasion du péché. Le premier péché a été provoqué par un mensonge, dans lequel la vérité de la menace de Dieu a été rejetée et donc son pouvoir pratique détruit. Et chaque idole est juste un tel mensonge sous forme incarnée. C'est une abrogation de l'autorité de Dieu, un niant de son existence même; Et c'est une substitution pour ceux-ci d'un dieu et d'un code agréable à notre nature déchue. Dans de telles circonstances, la violation de la loi de Dieu est une conclusion perdue.

Iv. Les idoles des enfants sont les idoles des pères. L'imitation est plus facile que l'invention. D'où Israël, quand ils voulaient d'abord une idole, ont adopté le mollet d'Égypte ( Exode 32: 4 ); et Jéroboam, aussi juste à gauche de l'Égypte, crée un culte de mollet à Dan et Bethel ( 1 ROIS 12:28 ). Ensuite, d'autres choses étant égales, les personnes les hommes sont les plus susceptibles d'imiter sont leurs pères, qui sont leurs professeurs et leurs guides et leurs exemples naturels. Ajoutez à cela que les goûts et les habitudes et les personnages nationaux, formés en relation avec un culte d'idol particulier, seraient en harmonie particulière avec elle et seraient transmis de sire au fils.

V. Le péché à l'intérieur et à l'extérieur du cercle spirituel est traité sur les mêmes principes. La manière du péché était la même avec Juda et les païens. C'était une transgression ou un acte de désobéissance à une loi connue, comme distingué d'une disposition pécheuse. C'était une série de ces actes, culminant dans une finale de l'énormité spéciale. "Pour trois transgressions, et pour quatre." La manière de traitement était la même. Dieu menaçait de frapper. Puis il leva la main pour le coup. Puis il le retenait pendant un certain temps. Puis il a déclaré que la limite d'abstention était passée et rien ne pouvait désormais empêcher la chute du coup. Le mode de punition devait être le même. L'agent serait dévorant le feu. Cela tomberait sur la capitale. Le péché dans une relation spirituelle visible et s'est toutefois mélangé avec des actes de culte, n'est pas moins coupable. Il n'y a qu'un seul enfer et tout le péché le mérite et, il est imprégné de, doit y apporter.

Amos 2:4.

Hérédité et la souillure de l'idole.

"Et leurs mensonges ont conduit à s'égarer, après quoi leurs pères marchaient." L'idolâtrie était la péché d'Israël. Dans les deux mois suivant leur départ de l'Égypte, ils sont tombés dans l'Egypte et, malgré des mesures de dissuasion divines, ils y revumrent de manière persistante pendant neuf cent ans. Ils ont pris au culte d'idole, en fait, comme "à la manière née" et que le péché était constitutionnel et dans le grain, est évident du fait qu'il n'y avait pas de sécession correspondante du culte d'idole au service du vrai dieu ( Jérémie 2:11). C'était en outre le péché germinal. Dérangeant la relation principale à Dieu, elle a conduit au dérangement de toutes les autres relations subordonnées à cela. D'après cela, comme une graine fructueuse, a poussé dans une culture luxuriante les vices nationaux haineux, dans lesquels les païens n'étaient pas simplement imitatés mais en dehors. Et puis, comme c'était naturel, tous les troubles nationaux, y compris le couronnement de la captivité à Babylone, ont été présentés par cela et ses péchés résultants et ont été conçus pour être à la fois sa peine et sa guérison. Quelle est la proximité de la pratique la suite aux sources de la corruption nationale et de la calamité de ce passage. Nous avons ici-

I. Un idole un mensonge. C'est une figure forte et très apte (Jérémie 16:19, Jérémie 16:20; Romains 1:25

1. C'est un produit de l'imagination. "Une idole n'est rien dans le monde" ( 1 Corinthiens 8: 4 ). C'est simplement que le nom même implique, la création d'une fantaisie errante. Si nous pensons que pour être quelque chose qui n'est rien, nous nous trompons; Et l'idole qui est l'occasion de la tromperie est une illusion et un mensonge. Il y a des idoles dans chaque cœur humain. Telles sont toutes ses passions et ses convoitises ( Colossiens 3: 5 ; 1 Jean 5:21). Et ils sont des mensonges. Ils conviennent uniquement aux irréalisations seulement. Ils trompent de faux spectacles et de promesses. Ils promettent des joies purement visionnaires. Ils se donnent des joies qui se tournent fortement plus pauvres qu'ils ne l'ont semblé. Ils refusent de croire aux conséquences perverses qui sont collées et inévitables. Chaque homme qui leur a donné des divertissements s'est trompé ( Romains 6:21 ).

2. C'est la figure de la figure du diable. C'est la lecture de Paul de l'histoire naturelle d'une idole ( 1 Corinthiens 10:19 , 1 Corinthiens 10:20), et c'était celui de Moïse ( Lévitique 17:7; Deutéronome 32:17) et Ezra (2 Chroniques 11:15) et David ( Psaume 106: 37 ) Avant lui. Ainsi, le dieu imaginaire est, après tout, un vrai diable, un anti-doublement doublement; car il "est un menteur et le père de celui-ci". Il le suggère, et la conçoit et y traverse et s'accroche là-contre, puis la couronne tout en dissimulant le fait. Le "royaume de la bête" en prophétie est probablement la grande confédération idolâtre ou une fausse église dans laquelle l'idolâtrie est mariée à Empire (Dr. Wylie, "Excod Exodus"). Donc, avec les idoles spirituelles de nos cœurs. Ils sont du diable (1 Jean 3:8), produit par son travail (Actes 5:3) et accusé de sa nature diabolique ( Jean 8:44 ). Pour servir la chair dans les convoitises, c'est, dans un sens très littéral, de servir le diable.

3. Il déçoit toutes les attentes. "Vous êtes de rien", déclare Isaiah, adressant des idoles, "et ton travail de rien" ( Ésaïe 41:24 ). Nous disons donc: "De rien ne vient rien." Impuce d'idol, déclarée dans les Écritures (Jérémie 14:22), et prouvée par expérience (1 Rois 18:24, 1 Rois 18:29), est un corollaire de la nature même des choses. Donc, avec des idoles spirituelles. Rien ne sort d'eux dans le but. La convoitise et la concupiscence et la frivolité promettent le bonheur, et cela ne vient jamais, mais est gaspillé par eux au-delà de la récupération. Et puis, au lieu de bonheur, il s'agit d'une succession ruine et de la santé brisée et de la speed espérant, et une conscience accusante et la première dent du ver qui ne meurt jamais.

II. Une idole un mensonge corrompu. "Les a causés à pécher" ou "les conduisit à s'égarer." Il y a toute une philosophie de morales dans cette déclaration.

1. La mauvaise croyance conduit à une mauvaise action. Le mot moderne de cette "religion n'est pas un credo, mais une vie" est ne peut généralement pas, et une gaffe toujours. La religion n'est ni un credo ni une vie; C'est à la fois. "Si vous savez ces choses, heureux êtes-vous si vous les faites." Vous ne pouvez pas les faire autrement; Et dans ce cas, les connaître est inutile. Il est impossible de se diriger avec une mauvaise théorie de la navigation ou sans théorie. Donc, une bonne vie est impossible où il y a un mauvais credo ou aucun credo. Un credo n'est qu'une formule, dont la vie intelligente est le labourage. La croyance en idole, ou de toute ordonnance de leur culte, est une erreur et agi sur l'égatrage doit être égaré. Donc, aussi, avec les idoles d'appétits pécheurs. Nous attendons du bonheur de les servir et de les servir avec cette vue. Qu'est-ce que cela, mais commettant le péché sur la fausse pratique de principe le résultat inévitable de la mauvaise théorie?

2. L'idolâtrie jette de dieu, et toutes les restrictions sur le mal. La moralité a sa base en religion. La norme est le caractère de Dieu. Le terrain est le commandement de Dieu. S'il n'y a pas de dieu, il n'y a pas de devoir, le fait de comprendre le devoir et les hommes peuvent vivre à la liste. C'était ce qu'Israël a fait dès qu'ils sont devenus idolâtres (versets 7). L'idolâtrie l'équivalait à un acte d'indemnité de péché. Donc, avec les adorateurs des convoitises d'idole. L'idolâtrie qui fait un dieu de nous-mêmes nous fait aussi une loi à nous-mêmes.

3. Une idole est le mal, même comme une conception, et le culte de cela rend l'idolâtre comme elle. "Qui peut apporter une chose propre d'un impuré?" L'idole inventée par un homme corrompu est une création corrompue. Les dieux de la Grèce et de Rome étaient beaucoup d'entre eux simplement les modes de réalisation des vices humains; Et comme ils étaient des modèles pour les hommes à étudier et imiter, le culte d'entre eux a rendu les gens comme eux. Nous sommes naturellement assimilés à la ressemblance de la chose que nous servons, si nous le servons vraiment. Laissez cela nous avertir de prendre des services uniquement avec un purs maître.

III. Une idole un mensonge héréditaire. "Après quoi leurs pères ont marché." La raison suggère et l'histoire montre que les idoles des pères sont les idoles des enfants.

1. Toutes les pratiques tendent à devenir héréditaire. Les enfants sont imitatifs. Ils font ce qu'ils voient. Un acte répété devient une habitude et l'habitude conduisant à la persistance dans la loi, la presse sur l'attention des autres et conduit à son imitée. C'est ainsi que les coutumes sociales et religieuses d'une communauté assument un aspect de l'hérédité et se propagent eux-mêmes sur les générations.

2. Les mauvaises pratiques le font surtout. (Proverbes 22:15.) Le mal est conforme à la nature humaine et les hommes feront la chose agréable. Par conséquent, le mal ne meurt jamais, tandis que le bien meurt continuellement; Et le mal se propage, tout en se propageant uniquement par un exercice perpétuel de l'influence divine.

3. Les péchés de famille sont les plus héréditaires de tous. Les dispositions fonctionnent dans le sang. L'ivrogne, le voleur, la libertine, chacun transmet son mauvais appétit ou son tendance à ses enfants, et assure donc pratiquement leur échec dans son péché. Il n'y a aucune raison de sauf un goût pour le culte des idoles de l'exploitation de cette loi. Dans le sens littéral, c'est une appétenance facilement transmissible. Dans le sens spirituel, il est encore plus facilement propagable. Si "les pères ont mangé les raisins acides" du service d'idol sous quelque forme que ce soit, "les dents des enfants" sont plus que susceptibles d'être "définies sur le bord".

4. Le culte d'idole est le culte de soi de la forme insidieuse et est donc spécialement congéniable à la nature humaine. Soi est l'idole la plus facile à entourer. L'injonction d'aimer nous-mêmes n'est pas donnée dans les Écritures. Il est correctement et correctement supposé, et a fait le modèle et la mesure de notre amour aux autres ( Matthieu 19:19 ). L'amour de soi est une affection originaire du cœur et que, dans la force idéale. Maintenant, une idole représentait l'idéal du fabricant de lui-même. Il s'agissait donc d'agréable de sa nature et de son service de service, et donc de transmission facile de génération à la génération. Tout péché est vraiment au fond de l'auto-adoration. Nous préférons nous-mêmes à Dieu; Notre volonté, notre plaisir, notre chemin, à son. Nous le poussons sur le trône et nous-mêmes, puis nous faisons comme nous énumérons. Ce n'est que la grâce qui dit: "Seigneur, que tu vas faire?".

Le malheur contre Israël.

C'est le dernier malheur et le plus grand. "Le nuage de Thunder des jugements de Dieu ayant dépassé toutes les nations autour de tout le monde et même rejeté le feu du ciel sur Juda et Jérusalem, s'installe enfin sur Israël" (Pusey). Juste comme l'honneur de Dieu souffert spécialement par leur péché, son cœur souffre-t-il de manière spécialement dans leur punition. Ainsi, alors que la justice compendante peut être remise aux nations païennes, la destruction du peuple choisi ne peut être dénoncée sans élargissement regrettant sur les circonstances de l'affaire.

I. La convoitise met une estimation méprisante de la vie humaine. "Ils vendent les justes pour de l'argent et les pauvres pour une paire de chaussures." Cela peut être une transaction commerciale ou judiciaire, mais dans les deux cas, le principe est identique. Une estimation indue du mal implique une estimation inadéquate de tout le reste. La richesse devient la bonne et gagne la poursuite. La vie humaine n'est rien à la comparaison avec l'agrandissement personnel dans l'ampleur même une somme dérisoire. L'officiel, auquel la mort d'un être humain est principalement une question d'inhumation ou de frais d'inscription, n'est pas tout à fait inouïe. Ce principe a une roulement, non seulement sur le meurtre et la perversion de la justice, mais sur l'esclavage, l'oppression, l'opium et le trafic d'alcools, et chaque méthode consistant à gagner de l'argent au détriment de la vie humaine ou de la santé ou du bien-être. La mesure dans laquelle ces choses prévalent et les dizaines de milliers de vies humaines sacrifiaient chaque année à gagner, est un commentaire surprenant sur la maxime que "l'amour de l'argent est une racine de tout mal".

II. Le vice dominant d'une communauté rend tous les autres vices de ses affluents. Israël sauvetant le péché contre leurs semblables était la convoitise.

1. C'était inhumain. Il portait le plus dur des pauvres. Celles-ci, être impuissantes, étaient ses victimes les plus faciles. L'humanité a été éteinte de la question et la souffrance indiciblement plus grande impliquée dans la fabrication du même gain des pauvres, par rapport aux riches, n'était pas une dissuasion. Gain, bien que ce soit le sang du cœur de meurtre misérable de créatures, était tout ce qu'ils avaient un œil sur ou un cœur à considérer.

2. C'était impie. Il a fait des victimes spéciales des justes. Ce cours était partiellement utilitaire, sans doute. On pourrait s'attendre à ce que les justes soient censés soumettre au maximum de mal au minimum de représailles. Mais c'était aussi profane. Le méchant haine bien, et tout ce qu'il est trouvé. "Si un homme aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui." Il était donc naturel qu'un acte mondial devrait assumer un caractère impie où l'occasion s'est produite.

3. C'était diabolique. "Qui pantalon après la poussière de la terre sur la tête des pauvres." Il s'est réjoui dans tous les maux accessoires que l'oppression des pauvres impliquée. Lorsque ceux-ci appauvrissent ont été nivelés dans la poussière de la misère et de la dégradation, c'était le genre de chose qui a haleté après. Un côté de la nature morale d'un homme ne peut pas devenir vicié sans affecter les autres côtés. Les vices ont une affinité l'une pour l'autre et ont tendance à se réunir en groupes. Si le mal entre dans le petit doigt d'un vice, l'intrusion de tout le corps n'est qu'une question de temps.

III. Quand les hommes se trouvent avec des péchés simples, ils ont recours aux péchés composés pour une nouvelle sensation. Le péché ne satisfait pas de temps et plus il est long, il satisfait moins. Dans la commission d'appétit d'informatique augmente et que le goût diminue pari passu, et la bougie de jouissance réelle est donc raccourcie aux deux extrémités. Un seul appareil en atténuation consiste à augmenter la dose et à une autre pour multiplier les ingrédients. Réduit à ce dernier expédient, Israël mélangé:

1. Carouse avec impureté. Les deux choses vont souvent ensemble. Ce sont les deux principales indulgences confirmées par l'appétit charnel. Celui d'ailleurs contribue à produire l'autre. Un Falstaff qui combine l'ivrogne avec la libertine est le débauche typique.

3. impurse avec inceste. "Un homme et son père vont à la même fille." Cette loi était équivalente à l'inceste, qui était un crime capital selon le code de la mosaïque (Lévitique 18:7, Lévitique 18:15; Lévitique 20:11). Il s'est échappé des païens eux-mêmes, parmi lesquels ce crime n'était pas tellement nommé ( 1 Corinthiens 5: 1 ). Un apostat est toujours le vilest pécheur ( 2 Pierre 2:21 , 2 Pierre 2:22).

3. Vol qualifié avec les trois. "S'étendre sur des vêtements à la gage." C'était un vol sous deux formes. Ils ont conservé des vêtements en gage de la nuit, contrairement à la loi de Moïse ( Exode 22:26 , Exode 22:27), et dans une violation ultérieure de cela les utilisait Dormir sur (Deutéronome 24:12, Deutéronome 24:13). "Et buvez le vin de l'agrerte." Encore une double injustice. L'amende a été infligée injustement, puis déshonnêtement.

4. Professionnel avec toute la troupe. "Afin de profane mon nom sacré." L'inceste était la plus culpille, mais comme une indulgence charnelle, elle n'avait aucun avantage sur une autre forme d'impureté, elle doit donc avoir été recherchée à cause de ses horreurs mêmes et en vue de la profanation de la flamme sacrée de Dieu, faisant le "Membres les membres d'une prostituée" "devant chaque autel", à savoir à Beersheba et à Dan, où Jéhovah a été vénérée après une mode (voir Keil), et donc dans le mépris déterminé de Dieu. "Dans la maison de leur Dieu", pas l'idole, Dieu probablement, mais le Dieu d'Israël. «À l'époque de Jéroboam II, il n'y avait pas d'idolâtrie païenne dans le royaume des dix tribus ou, à un tarif, il n'était pas maintenu publiquement» (Keil). Mais le péché, bien que moins compliqué, était à peine moins odieux que si l'idolâtrie en avait fait partie. Cela a été fait d'un but déterminé pour le déshonorer et, afin de pouvoir choisir la commission de sa maison, et l'occasion de la célébration de son culte. Quelle horrible exposition de dépravation extrême et multiplex! "Ils ont condensé le péché. Par une sorte d'économie dans le travail de péché, ils ont mélangé de nombreux péchés dans une ... et dans toute la violation expresse des commandements de Dieu" (Pusey).

Le collecteur de la miséricorde de la Pacte.

Dans le contraste frappant avec le traitement de Dieu de Israël, son traite. La miséricorde augmente au-dessus de la miséricorde, dans une pyramide puissante de bénédiction. De ceux-ci il y avait-

I. Adoption nationale. Cela n'est pas mentionné, mais cela est implicite, comme sous-jacent à toutes les autres faveurs. La première étape de Dieu était de les faire de son peuple. Il aimait et les a choisi ( Deutéronome 10:15 ; Deutéronome 7: 7 , Deutéronome 7:8). Il les sépara des peuples et les a pris en alliance avec lui-même ( Exode 33:16 ; Genèse 17:7, Genèse 17:19). Cette alliance qu'il a scellé (Genèse 17:13), et tous ceux qui ont observé le sceau, il a cédé son propre peuple (Ésaïe 43:1), lavant à eux En outre, beaucoup d'un titre d'affection. Cette adoption nationale est le fait qui substitue toute la gamme des faveurs nationales d'Israël.

II. Délivrance nationale. "Vous a apporté", etc. ( Amos 2:10 10 ). C'était une providence stupide; Stupendeux dans ses mesures et ses résultats superficiels, et donc d'une immense signification morale et poids. Les puissantes forces de la nature sont utilisées. Une nation caïve hautaine est amenée à ses genoux pliés avant le dieu du Down-Troden Israël. Une canaille devient une armée. Les esclaves accroupis deviennent le libre peur. Et, hors du chaos de désespoir et de mort émerge le jeune monde de la vie nationale. Ce travail étonnant était la tige de Jéhovah pour évoquer à l'après des siècles. Il en fait le pivot sur lequel repose le levier de motif sans résistance. Sa loi, dans sa morale ( Exode 20: 2 ), Judiciaire (Deutéronome 24:18-5; Deutéronome 15:15, Deutéronome 16:12), est supervenu une obéissance prête et heureuse dans la Parole: "Je suis le Seigneur ton Dieu, qui m'a amené hors de la terre d'Egypte, "etc.

III. Préservation nationale. "Et vous a conduit quarante ans." Les miracles soutenus mais calmes du pèlerinage du désert étaient une séquence digne des prodigies de l'exode. Les énergies divines n'étaient pas épuisées dans les éclats de tonnerre sous lesquels l'Égypte a été faite à la bobine. Ils n'étaient que le prélude orageux au soleil et aux doux-doux et à la douceur des vents d'un long éleveur spirituel. Dans la manne qui tombe en silence et le pilier de guidage mystique, et la gloire de Shechinah allumant le lieu le plus saint, Jéhovah par un miracle perpétuel gardé devant l'œil de la nation dans toutes les relations providentielles et sauvegardées. Le chargeur résistant était le protecteur jaloux, le fournisseur de bounous et l'ami solide et tendre.

Iv. Triomphe national. "J'ai détruit l'Amorite", etc. Les Hébreux avaient des ennemis féroces et puissants dans toutes les nations voisines. Ce sont généralement leurs supérieurs en force physique et au courage et aux arts de guerre. Outre une aide miraculeuse, il est douteux que Israël n'aurait pas été surchargé de presque quelqu'un d'entre eux (Exode 17:11; 1 Samuel 17:42 ). Pourtant, les courses géantes ont été subdimensionnées devant eux et ont perdu la terre. Lorsque la sauterelle ( Numbres 13:33 ) saisit sur le domaine du lion, il y a des forces au travail qui inverser l'ordre naturel des choses. Pour faire les ménés de l'imprudent, timide, l'emballage d'Israël victorieux sur les tritons d'Anak, les guerriers colossaux de Hébron (Josué 11:21), était un miracle moral, suffisant en soi pour transporter un la foi de la nation et la gratitude d'une nation jusqu'à la fin des temps.

V. Enfeoffment national. "Posséder le pays de l'amorite." Un héritage terrestre a été inclus dans la première promesse d'Israël ( Genèse 17: 8 ). La tradition de cet idéal fourni à la maison n'a jamais été perdue. Dans les champs de chaume et par les fours de briques, où, "comme des bovins dressés, entraînés, ils travaillaient tout au long des années de leur esclavage égyptien, la vision d'elle est venue comme un rayon de confort éclairant les heures les plus sombres. Quand ils ont marqué d'Égypte, ils sont consciemment allés posséder leur propre terre et la longue détention dans le désert était considérée comme une école fastidieuse mais appropriée pour les préparer à la venue de l'âge. La Palestine, quand ils se sont enfin installées, était le jardin même du monde et une maison si parfaite de son genre comme à faire un emblème de la maison éternelle ci-dessus. Le monument debout de Dieu, écrit avec l'histoire de sa bonté, était à chaque israélite la terres souriante et souriante dans laquelle il vivait.

Vi. Évangélisation nationale. "Et j'ai soulevé vos fils", etc. Le prophète était une institution nationale caractéristique des Juifs. Il était un homme à qui Dieu a fait des révélations de sa volonté ( Numbres 12: 6 ) et par qui il a communiqué cette volonté à la population (Hébreux 1:1 Deutéronome 13: 1-5 ). L'établissement stable ainsi d'un oracle divin au milieu de leur milieu, donnant un accès constant à la fontaine de la vérité, était un privilège notable d'Israël. L'institution des nazarites n'était pas moins grande dans une autre direction. Ils étaient consacrés, séparés des hommes communs et des utilisations communes, et ont consacré de manière particulière à Dieu ( Numbres 6: 1-4 ). Cette consécration était la vie humaine idéale ( Jean 17:19 ). Par conséquent, quel le prophète a fait pour la vérité dans l'abstrait de la nazarite l'a fait dans le béton. Celui a révélé que la volonté de Dieu, l'autre l'incarnait, ou du moins son grand principe central. Leurs fonctions respectives étaient complémentaires les unes des autres, et entre les deux pays israéloïne a été "meublé à travers des bonnes œuvres".

Amos 2:12.

Enfants qui sont des corrupteurs.

"Mais vous avez fait du vin de boisson dédié; et vous commandiez les prophètes, en disant que vous ne prophésiez pas" L'action et la réaction ont une connexion naturelle et une relation normale les unes aux autres. Dans tous les départements d'être, ils se rencontrent et répondent, comme des réponses de visage pour faire face à un verre. Le rebond est comme le coup, la condamnation comme argument, la réponse en tant qu'appel. La mention de ce que Dieu avait fait pour Israël apporte la question: comment Israël a-t-il été touché par tout cela? Eu des choses se sont produites de la manière habituelle? La gratitude avait-elle attendu la bénédiction en proportion due et l'amélioration suivie du privilège? Ce verset est la réponse décevante. La réponse d'Israël à l'appel de Dieu, comme contenait dans ses forces gracieuses, n'était pas la gratitude et la falsification due, mais un péché non comptable et aggravé. Dieu les a livrés de la servitude et ils s'opposaient; Il les a défendus contre la violence injuste et ils ont forgé l'injustice. Il les a guidés dans leurs voyages et ils se sont égarés. Il les a placés avec des agences d'évangélisation et ils ont répondu en commettant le sacrilège et procrévent la blasphème. Le dernier est le péché chargé contre eux ici.

I. C'était avant tout un péché contre Dieu. La nazarite et le prophète étaient les deux institutions divines. Le voeu de celui de l'autre et le message de l'autre était prescrit par Dieu ( Numbres 6: 1 ; Nombres 12:6). C'était sa volonté qu'ils devraient effectuer leurs actes caractéristiques. Ce faisant, ils n'étaient que ses instruments, accomplissant son but envers la nation. En conséquence, l'action d'Israël contre eux était vraiment contre lui, contre ses serviteurs contre son ordonnance contre son autorité. Donc, avec toutes les actions contre le peuple de Dieu en tant que telle. Au fur et à mesure que nous traitons par eux, nous nous considérerons comme traitant de lui-même. Ce sont tous les prophètes de Dieu, comprendre les mystères de son royaume et "tenir le mot de la vie". Ils sont tous ses dédiés, distincts du monde et vivant: "Pas à eux-mêmes, mais à celui qui mourut et levé à nouveau pour eux." Et que ce soit comme une chose ou l'autre, ils sont ses représentants accrédités sur Terre ( Matthieu 10:40 ). Notre traitement d'entre eux est pratiquement notre traitement de celui qui les a envoyés ( Matthieu 25:40 ). Un baiser à eux atteint les lèvres du maître; Un coup pour eux touche la prunelle de son œil.

II. C'était au proximité, c'était un péché contre l'homme. Il consistait à convaincre le prophète et la nazarite de désobéir à Dieu. Maintenant, la désobéissance est le péché, même lorsqu'il est commis sous pression. "Nous devons obéir à Dieu plutôt que des hommes." Les hommes ont fait face à la mort plutôt que la culpabilité de la désobéissance à la loi connue. Et tant qu'il y a une alternative, même la mort elle-même, il n'y a pas de place pour la désobéissance. L'Israël était le péché de convaincre d'autres au péché. C'était un meurtre de soul, et donc la culpabilité du colorant le plus sombre. Les premiers persécuteurs ont parfois contraint les chrétiens d'avaler du poison, un dispositif infernal de leur faire suicides ainsi que des martyrs et de les détruire ainsi l'âme et le corps. Si diaboliquement ingénieux était le jeune persécuteur, Saul de Tarsus, qu'il avait obligé les croyants à Blasphème ( Actes 26:11 ); Et quand rappelant le péché de sa vie non convertie, il fait que le nombre le plus amèrement dans son auto-accusation. Kindred à c'était le péché d'Israël. C'était une tentative de bigropre à la mort de l'homme seule, mais leur damnation - un crime pour lequel tuer le corps n'est rien. Et ce n'est pas si rare dans les terres chrétiennes et les églises chrétiennes. Combien d'entre nous sont des tentatives à l'ivresse, des tentatives à une impureté, des tentatives à la mensonge, des tentatives de profanité! Eh bien, chaque tempter est un meurtrier - un meurtrier non seulement au sens ordinaire, mais dans le sens satanique de détruire ou d'essayer de détruire une âme immortelle.

III. En fin de compte, c'était un péché contre les intérêts des pécheurs. Tout le péché n'est pas rentable, mais c'était doublement tellement. Le prophète a apporté le message de Dieu, pas pour leur destruction, mais pour leur salut. Quand ils fermèrent son mois, ils se sont coupés de leur seule chance d'être sauvés. "Où aucune vision n'est la personne péris;" Et dans le découpage délibérément, Israël a scellé sa propre destruction. Ensuite, la nazarite était une révélation incarnée, une représentation typique d'une durée de vie consacrée. Un œil attentif peut avoir lu une leçon spirituelle hors de sa séparation. "La vie des Nazarites était une protestation continue contre l'auto-indulgence et la mondanité du peuple ... c'était une vie au-dessus de la nature et pensait qu'ils étaient une preuve ce que tout pourrait faire et être si ils utilisaient la grâce de Dieu" (Pusey). Mais, dans la violation obligatoire de son vœu, la riche page était tachée et sa leçon fleurie. Il présente la vue pitée d'une personne qui arrête la fonte de la vie afin de pouvoir mourir de soif. Israël n'écouterait ni la voix divine ni regarder la vie divine. Et la vue n'est pas confinée à Israël ( 2 Timothée 4: 3 ). Il y a des églises qui ne toléreront pas la prédication fidèle. Il y a une prédication qui compromie le témoignage de l'Évangile contre le péché. C'est le cas d'Israël encore. Les gens font taire avec péché le prédicateur et le prédicateur soumet un sincèrement au silence. Une église endormie et le ministre berçant le berceau, est une mauvaise interprétation de la relation pastorale.

Iv. Au total, c'était un péché aggravé par la jouissance de la miséricorde spéciale. Tout ce que Dieu avait fait était un motif à l'obéissance et à un argument contre le péché. Mais toutes les flèches d'influence sont tombées inutiles et cassées de leur cœur de pierre. Plus la miséricorde divine s'est multipliée, plus la méchanceté abominable a augmenté. Sin, sous ces circonstances improbables, soutient l'invitée spécial et implique une aggravation correspondante de la culpabilité ( Romains 2: 4 ). Avec tous les volontés fournis et chaque meilleur sentiment fait appel à, c'était un péché non seulement sans tentation, mais malgré de fortes dissuasifs, et était donc désespéré comme coupable. L'amour et la bonté de Dieu sont les persuasives les plus puissantes à son service. Où ceux-ci échouent que l'affaire est désespérée. Quelle miséricorde ne peut pas plier le jugement ne se cassera que. Si vous péchez contre la miséricorde, vous pouvez pécher éternellement. Il n'y a pas d'argument spirituel qui peut vous rendre céder ( 2 Pierre 3:15 ; Romains 2:4).

Amos 2:13.

La colère d'une bonté scandalisée.

"Un esprit blessé qui peut supporter?" Même Dieu ne le supportera pas pour toujours. Un "mépris de la base de la miséricorde de la Pacte", illustre ici, peut aller trop loin. La limite de l'abstention intelligente sera transmise et les flacons en ruine de la colère retenue seront versés.

I. Le concasseur. "Voici, je vous appuierai en bas lorsque les presses de panier sont remplies de gerbes" (Keil). C'est une figure forte. Dieu, dans son action rétributive, est comparé non seulement à un chariot, mais à une très chargée, qui écrase tout ce qu'il passe. Son accident vasculaire cérébral, quand il tombe, sera lourd à proportion que, à la miséricorde, elle a été longue en suspension. Son amour a longtemps été écarté et enfin, il est enfin transformé en haine juste. La bonté indescriptible ignorée de manière persistante donnera une place à des catastrophes épaisses. Son pouvoir avait été incroyablement osé et Israël découvrirait maintenant s'ils avaient un bras comme le sien. "Sur quiconque va tomber, il l'amènera à la poudre." Comment l'amour indigné peut être qui a subi une outrage persistante! Comment la bonté Stern devient quand elle se trouve jetée sur l'inappréciation et le mépris! Comment l'omnipotence accablante est-elle, ce qui entraîne néanmoins le défi des vers de la poussière si longtemps! Comme il sera terrible Dieu comme un ennemi où il ne sera pas accepté comme ami (Psaume 18:26; Proverbes 1:24-20

II. Le broyé. Ce ne sont pas la nation en général, mais chaque classe en particulier - le fort, le courage, le Swift, le combattant, le coureur et le cavalier. Aucun ne s'échappera. La colère de Dieu, comme son amour, est des repos distincts et non sur des masses, mais sur des individus. Et, en répondant à cela, les jugements qui exécutent sa colère sont élaborés en détail qu'ils ne sont plus nécessaires que peu réticents, plus réticents que sûrs, plus sûr que parenté.

"Les moulins de Dieu moulent lentement, mais ils moulent dépassant de petits.".

Il est également notable que de ceux qui tombent dans le balayage de l'épée de Dieu, c'est les meilleurs protégés qui sont soulignés. Rien n'est dit de la faiblesse et du timide et lente. Leur destruction pourrait être prise pour acquis. Mais, de peur de ne pas chérir un espoir de s'échapper dans une circonstance, les personnes à qui cet espoir seraient la plus naturelle sont condamnés par nom. Une occasion de rester dans le péché est, avec beaucoup de méchants, l'espoir furtif que d'une manière ou d'une autre, ils échapperont enfin (Ésaïe 28:15). Peut-être qu'ils n'ont aucune attente nettement, aucune théorie, même sur le sujet. Ils connaissent la Parole de Dieu pour être décisif et sentir les chances que ce soit contre eux. Mais ils cajèrent le jugement en faisant de manière négligente le souhait du père à la pensée et descendent à mort des victimes à moitié conscientes d'un croire. L'Évangile à de tels recherches Heralding avec un cri d'avertissement de Sauveur "Comment va-t-il échapper à la damnation de l'enfer?".

III. L'écrasement. Une variété de figures se combinent pour illustrer cela.

1. Il ne peut pas être résisté. "Le forte ne fera pas fortifier sa force", etc. Il n'y a pas de bras que nous pouvons utiliser contre Dieu. Ils sont adaptés à un matériau, pas un ennemi spirituel. Il n'y a pas de force à mettre en concurrence avec son. La pensée nue d'une lutte est le point culminant de toute absurdité. "Laissez les potsherds s'efforcer des pocheries de la terre.".

2. Il ne peut pas être confronté. "La courageuse parmi les héros va fuir." L'homme a la force et la confiance en elle, pour une lutte avec le camaradeur. Mais sa force le laisse dans la présence de Dieu (Jean 7:44). Il ne peut même pas tenter de résister. "Il tombe à ses pieds comme un mort.".

3. Il ne peut pas être échappé. "Le vol sera perdu à Swift." Voler de l'omniprésence est aussi inconcevable quant à la lutte contre l'omnipotence. Les ténèbres ne peuvent pas se cacher, ni la distance séparée, de Dieu. Nous vivons en sa présence. Nous péchons en sa présence. Nous mourons en sa présence. Même la destruction de sa présence comme gracieuse (2 Thesaloniciens 1:9) est la destruction en sa présence comme remplissant le ciel et la terre.

(1) Le jugement est l'aversement de la grâce. Il n'y a que les deux façons. Il n'y a pas de compromis entre obéissance et désobéissance (Matthieu 12:30). Donc, il n'y a pas de via des médias entre le salut et la destruction. La pièce de la vérité des Ecritures nous vient avec un nimbus d'un côté et une tête de mort sur l'autre. Nous pouvons choisir entre les deux, mais l'une ou l'autre, nous devons prendre (Marc 16:16). Dieu sauvera s'il le peut, mais il détruira s'il le doit.

(2) La grâce est la converse du jugement. Le jugement vide la force de la force. La grâce rend la faibles pour être forte en Dieu. Vous avez peut-être pu soit; et vous devez en avoir un. Qui sera-t-il?

Homélies par J.R. Thomson.

La brutalité de Moab vengée.

Il est naturel que l'esprit ait tenté de conserver et de conserver en mémoire une partie de nombreuses caractéristiques d'une nation, une partie de nombreux incidents de guerre. La seule chose qui se souvient est représentative de beaucoup de choses oubliés. Alors, c'est avec le traitement de l'Amos des péchés des nations environnantes. Plusieurs d'entre eux sont caractérisés par une qualité particulière. Dans ce cas, devant nous, dans ce passage, un incident de brutalité maligne n'est mentionné, pas comme debout seul, mais évidemment comme un échantillon de la conduite dont les enfants de beaucoup étaient coupables et qui allait tomber sur eux la colère du ciel.

I. L'irrévérence et l'insulte proposées aux morts indiquent une base et une disposition abandonnée. Nous ne savons rien des circonstances ici mentionnées. Les Moabites avaient rendu la guerre aux Edomites; les avait conquis, avait capturé leur roi et l'avait tué, puis consumée ses os avec un feu. Cette dernière action doit être jugée par la norme des habitudes et des sentiments de l'époque. Dans certaines nations et de quelques périodes, la crémation a été considérée comme un mode d'élimination honorable des cadavres. À l'époque du prophète, et parmi les Hébreux et leurs voisins, il s'est tenu de détestation. Aucune insulte plus grande, aucune preuve plus horrible de brutalité n'a été possible. Les morts sont toujours considérés, par des communautés civilisées et religieuses, comme ayant droit à des traitements tendres et respectueux. Surtout ceux qui croient en une vie future sont tenus de soutenir leur credo en traitant un cadavre comme quelque chose de mieux qu'une carcasse. L'instance d'irrévergence ici enregistrée a été aggravée par le fait que c'était un roi dont le corps était ainsi traité. La guerre est en soi assez mauvaise; Mais la brutalité sauvage rend la guerre encore pire.

II. La providence divine visit la brutalité avec une rétribution appropriée.

1. La guerre, avec toutes ses horreurs d'accompagnement, est le destin des massacres sauvages. Ils prennent l'épée péris par l'épée. La mesure qu'ils mete sont mesurées à nouveau.

2. Dans cette rétribution, le grand souffle de manière égale avec la multitude. Ils insultent les rois de leurs voisins peuvent souffrir de leur propre puissante. L'incendie dévore les palais comme les cottages et les juges et les princes sont coupés et tués avec le plus méchant des sujets. Le Seigneur est roi et juge, et il ne permettra pas toujours à ces nations de prospérer qui violent sa loi et de défier son autorité. - T.

Amos 2:4.

Les privilégiés mais infidèles.

Les dénonciations précédentes font référence aux nations idolâtres par lesquelles le peuple choisi était entouré. Mais l'impartialité du prophète est apparente de sa condamnation de son genre. Amos est venu de Tekoah, une ville de Juda et, instructumée par le souverain droit de tous, il n'a pas épargné sa propre tribu.

I. La transgression de Juda a été aggravée par leur possession et leur négligence de la loi divine. Dès les ergers du désert, le peuple juif avait apprécié le privilège indescriptible de posséder les lois de Moïse, qui étaient les lois de Jéhovah. Un trésor de valeur incomparable aurait dû être très estimé et utilisé avec diligence. Qu'il y avait celles à qui la loi était «or fin» »comme« miel et le miel et le nid d'abeilles »ne peut être interrogé. Mais le monde dans son ensemble était insensible à leurs privilèges et les a malmenés et maltraités; En effet, ils sont accusés de les avoir méprisés. Les nations environnantes et païennes n'étaient pas coupables de cette infraction odieuse. Great est le péché de ceux qui ont la Parole de Dieu, mais qui le traitent avec négligence et dédaignent.

II. La transgression de Juda a été aggravée par leur incapacité à tirer profit de la leçon d'alerte offerte dans l'histoire de leurs ancêtres. Les personnes choisies ont été apprises non seulement par des mots, mais par des faits; Non seulement par les livres de Moïse, mais par l'histoire de leurs ancêtres. Combien de fois le peuple hébraïque a-t-il abandonné son Dieu! À quel point a-t-il eu des péchés! Et à quel point ils avaient terriblement été excédé pour leur folie! Pourtant, la leçon, emphatique et impressionnante bien que c'était, a été négligée et désapprouve.

III. La transgression de Juda a été aggravée par leur écart dans l'idolâtrie. Les "mensonges" parlés par le prophète se réfèrent aux rites et aux pratiques trompeurs et hideux des païens. Jéhovah était le vrai Dieu; Les "dieux des nations" n'étaient que des idoles, les professions des adorateurs et des prêtres étaient délicieux et vains. Que ceux qui avaient été formés à l'idolâtrie devraient persévérer était intelligible; Mais que Juda devrait abandonner le Dieu juste, pur et gracieux pour les divinités capricieuses et obscènes et ridicules des nations environnantes, était monstrueuse et seulement pour être considérée comme un terrible abandon à soi-même et au péché. Plus la hauteur est grande à partir de laquelle on tombe, plus la plus profonde est sa descente.

Iv. La transgression aggravée de Juda a rencontré une grave rétribution. Nebuzaradan et l'armée des Chaldees ont rempli cette prédiction à la lettre.

Crimes d'une nation.

Le ministère de l'Amos était principalement dans le Nord Royaume. Avec ce passage franchit la longue destitution et l'avertissement que le prophète a été inspiré de s'adresser à Israël. Les dénonciations précédentes sont piquantes, mais brèves; Maintenant, Amos met toute sa force d'invective, de reproche et d'exposition.

I. L'impédance est à la base de l'ébauche morale d'une nation. Israël n'a pas, en effet, la religion abjurante; Mais Israël a aboncré Dieu. "La maison de leur Dieu", explique le prophète avec une ironie tranquille, faisant référence aux temples d'idole que les gens avaient pris pour fréquenter. La révérence du seigneur suprême de la justice est la racine même de la moralité nationale. Laissez un peuple adorer de telles divinités que les voisins d'Israël, les Philistins, les amorites, les Syriens, et il est bien connu de ce que les résultats fatals de ce culte conduiront sûrement. Et laissez une nation abandonner tous adorer et vivre une vie de sens, et c'est certainement sur la grande route de la ruine morale.

II. La cupidité et l'oppression font partie des fruits de l'irrélication nationale. Dans l'état de la société avec lequel Amos était en conversation, ces habitudes immorales s'affichent dans l'esclavage des pauvres ou de leur privation du confort ordinaire de la vie. Il n'y avait pas de droit humain pour empêcher certaines des transactions de base mentionnées et toutes les croyances d'une loi divine ont été abandonnées. L'histoire nous donne de nombreuses preuves de l'effet pernicieux de la laïcité et de la superstition sur les relations humaines. Non seulement toutes les restrictions, sauf celles du droit civil et de la force physique, broyées et ridiculisées; Il n'y a pas d'impulsion et aucun motif est supérieur à la vie égoïste et animale.

III. La licence flagrante est un autre fruit de l'irrologie d'une nation. Les passions qui mènent à de telles atrocités que celles mentionnées ici sont sans aucun doute profondes de la nature humaine. Mais la religion aide les hommes, pas pour les réprimer entièrement, mais pour les contrôler et les guider. De nombreux Amos se réfèrent à certaines des pratiques encouragées par les idolâtres auxquelles les Israélites se conformaient aux Israélites. Certains sont que l'infidélité est souvent associée aux principes vilés d'une vie immorale et a tendance à lâcher l'appétit sauvage de la bête sauvage - qui travaille maladif de la société dans la société.

APPLICATION. Ces considérations devraient inciter ceux qui ont pour objectif de rechercher la vraie religion à rechercher son entretien à la maison contre les agressions d'infidélité et à rechercher sa propagation dans les terres où son absence est si moralement délétère. - T.

Les privilèges d'une nation.

Les transgressions d'Israël étaient d'autant plus répréhensibles en raison de la faveur particulière qui avaient été montrées, aux personnes qui étaient des descendants du père des fidèles et de l'ami de Dieu. Sur ces privilèges spéciaux, le prophète habitait et expatide, en vue de ramener à la maison aux délinquants la magnitude de leur péché.

I. Une nation devrait retracer la main de Dieu dans les délivrances en son nom. Israël a été créé au pays des Canaanites, dont les Amorites sont dans ce passage considéré comme des représentants. Ces ennemis de la nation choisie sont photographiques majestueux comme cèdre et puissant que le chêne. Pourtant, Jéhovah l'avait frappé dans les hautes succursales et les avait extirées des racines et avait planté à sa place la vigne sorti de l'Égypte. Ce n'était pas par l'épée ou l'arc d'Israël, mais par la main droite du Seigneur, que les Amorites avaient été vaincues. Un esprit de dévou entraînera la présence et l'action de la Divine Providence, dans l'histoire d'une nation. Dans la grande crise, l'Angleterre a été succédé par l'interposition de l'omnipotence des agressions des ennemis puissants et indéfinissants. La "bonne main de notre Dieu" a été sur nous de protéger et de livrer.

II. Une nation devrait remarquer les conseils du dieu tout-sage apparent dans les événements de sa vie politique. "Je t'ai amené:" Telle est la langue dans laquelle Jéhovah a rappelé aux hébreux oublieux et infidèles de son traitement de son choix. L'époque de Wilderness Wandering était l'époque critique de la vie d'Israël; C'est alors que la nation était consolidée et disciplinée. Une histoire merveilleuse qu'il reste à ce jour, l'histoire de quarante ans dans la péninsule de Sinaï. Envie aussi avec des encouragements pour tous ceux qui font confiance à Dieu. Ce que la nation chrétienne n'a pas raison de donner grâce à "celui qui a conduit son peuple à travers le désert" pour sa miséricorde endure pour toujours "? L'oeil doit être terne qui ne peut pas voir, le cœur doit avoir des âges de treuil froid qui ne confessent pas, la main de direction de l'éternel dans la carrière d'une telle nation comme la nôtre.

III. Une nation devrait honorer avec reconnaissance à Dieu d'élever des hommes sages et saints comme enseignants et exemples nationaux. Les prophètes et les nazarites des Juifs peuvent représenter des hommes du génie sanctifié et de la perspicacité, ainsi que de la force mentale et morale, que la Providence nomme être l'inspiration de la communauté envers tout ce qui est beau et bon. La plus grande force des personnes et la possession la plus précieuse doit être recherchée dans ses plus beaux hommes les plus ablestes. Dieu a beaucoup fait pour Israël dans la voie de l'orientation et des interpositions sortantes; Mais toutes ses miséricordies ont été transcendées par le don des héros et des saints, des juges et des voyants, des rois valillonnants, des vrais coeurs, des prophètes sans peur, des prêtres fidèles. Riche que notre propre pays est à bien d'autres égards, sa véritable richesse doit être recherchée dans ses fils les plus nobles et les plus désintéressés. Dieu nous donne la grâce d'apprécier et de profiter de sa bonté à cet égard! -

Amos 2:13.

Péchés d'hommes un fardeau divin.

La figure du texte est prise par les Amos de sa propre expérience en tant que mariée. Dans le champ de la récolte, le chariot est empilé haut avec des gerbes à emporter sur le grenier ou le palissage. Les gémissements wain-comme des poètes le mettent sous la charge. Malgré tout, il est représenté que les péchés d'Israël oppront Jéhovah; Il est en détresse par leur ampleur et leurs aggravations.

I. La lumière est lancée par cette langue sur le caractère de Dieu.

1. Sa répugnance au péché est ici amenée devant nous. Les divinités des païens ne semblent pas avoir été représentées comme détestant le péché, bien qu'ils ont été photographiés comme ressentitant la négligence de leurs fidèles. C'était autrement avec Jéhovah, car il n'était pas une invention de l'ignorance humaine et de la fragilité. Les écrivains de l'Ancien Testament, avec un consentement, représentent l'éternel comme saint et comme le péché que le péché.

2. Sa détresse au péché est transmise dans cette déclaration. Ce n'est pas une imperfection. La simple désapprobation aurait été une imperfection. Mais c'est une opinion encourageante que nous sommes justifiées dans la prise du caractère divin, car nous lisons que Dieu est peiné par l'iniquité humaine. Quel attrait à l'homme pécheur est-ce: "Je suis pressé sous toi"!

II. La lumière est lancée par cette langue sur la nature du péché humain. Les transgressions des hommes ne sont pas négligées par Dieu, ce n'est pas non plus une question d'indifférence pour lui. L'être suprême n'est pas opprimé par le vaste soin de l'univers matériel. Mais le péché est tellement odieux et affreux qu'il affecte ses sentiments - si nous pouvons utiliser la langue si humaine. L'homme est-il insouciant de ce qui est si ressenti par le cœur infini? De tous les maladies, il ne peut y avoir rien comme ça.

III. La lumière est distribuée par cette langue sur la perspective de la rédemption. Cette lumière peut être faible, mais c'est une avance sur l'obscurité. Si le péché de l'homme est tellement pénible à Dieu, il y a une raison d'espérer que la sagesse divine et la grâce seront d'accord pour fournir des moyens pour son pardon et son annulation. Le sentiment qui est prononcé dans la langue figurative du texte a trouvé une expression de ballon dans la croix du Christ, dans l'évangile du salut. - T.

Amos 2:14.

Jugement inévitable.

Dans les versets précédents, il est observable une accumulation de transgression humaine et d'iniquité. Et dans ces versets de fermeture El, le chapitre Le lecteur est également frappé avec l'accumulation rhétorique des chiffres destinés à transmettre une impression profonde de l'inévitabilité de la rétribution.

I. Une image de la grandeur humaine. L'homme a son propre niveau de grandeur. Le prophète pilonne des épithètes pour représenter le pouvoir de l'homme. Dans des couleurs vives et de la succession rapide, on se lève avant l'imagination des chiffres du coureur "Swift" qui ne manifestera pas son ennemi, le "fort" héros dont le coup cloist le casque en Twain, le "puissant" dont la louange est sur tout Les lèvres, le "Bowman" dont la flèche perçonne le fugitif sur le champ de bataille, le "Swift à pied" qui fait confiance à sa sécurité à sa vitesse, le "cavalier" dont la charge a souvent brisé les rangs de la personne de l'ennemi, le "courageux" "Le fort de son cœur", qui pas de danger ne décharge.

II. Une vision de la rétribution inévitable et de la disconférence des ennemis de Dieu. Même comme ceux qui ont été décrits sont impuissants dans la journée du Seigneur. L'exemption de l'exploitation de la loi juste ne doit être obtenue par aucun métier humain ou pourrait. Le Swift sera dépassé et le bras du guerrier sera grandement impuissant à ses côtés. La justice doit être justifiée; Le Seigneur de droite n'abandonnera jamais son trône souverain. - T.

Homélies de D. Thomas.