Amos 7:1-17
1 Le Seigneur, l'Éternel, m'envoya cette vision. Voici, il formait des sauterelles, Au moment où le regain commençait à croître; C'était le regain après la coupe du roi.
2 Et comme elles dévoraient entièrement l'herbe de la terre, Je dis: Seigneur Éternel, pardonne donc! Comment Jacob subsistera-t-il? Car il est si faible!
3 L'Éternel se repentit de cela. Cela n'arrivera pas, dit l'Éternel.
4 Le Seigneur, l'Éternel, m'envoya cette vision. Voici, le Seigneur, l'Éternel, proclamait le châtiment par le feu; Et le feu dévorait le grand abîme Et dévorait le champ.
5 Je dis: Seigneur Éternel, arrête donc! Comment Jacob subsistera-t-il? Car il est si faible!
6 L'Éternel se repentit de cela. Cela non plus n'arrivera pas, dit le Seigneur, l'Éternel.
7 Il m'envoya cette vision. Voici, le Seigneur se tenait sur un mur tiré au cordeau, Et il avait un niveau dans la main.
8 L'Éternel me dit: Que vois-tu, Amos? Je répondis: Un niveau. Et le Seigneur dit: Je mettrai le niveau au milieu de mon peuple d'Israël, Je ne lui pardonnerai plus;
9 Les hauts lieux d'Isaac seront ravagés; Les sanctuaires d'Israël seront détruits, Et je me lèverai contre la maison de Jéroboam avec l'épée.
10 Alors Amatsia, prêtre de Béthel, fit dire à Jéroboam, roi d'Israël: Amos conspire contre toi au milieu de la maison d'Israël; le pays ne peut supporter toutes ses paroles.
11 Car voici ce que dit Amos: Jéroboam mourra par l'épée, et Israël sera emmené captif loin de son pays.
12 Et Amatsia dit à Amos: Homme à visions, va-t-en, fuis dans le pays de Juda; manges-y ton pain, et là tu prophétiseras.
13 Mais ne continue pas à prophétiser à Béthel, car c'est un sanctuaire du roi, et c'est une maison royale.
14 Amos répondit à Amatsia: Je ne suis ni prophète, ni fils de prophète; mais je suis berger, et je cultive des sycomores.
15 L'Éternel m'a pris derrière le troupeau, et l'Éternel m'a dit: Va, prophétise à mon peuple d'Israël.
16 Écoute maintenant la parole de l'Éternel, toi qui dis: Ne prophétise pas contre Israël, et ne parle pas contre la maison d'Isaac.
17 A cause de cela, voici ce que dit l'Éternel: Ta femme se prostituera dans la ville, tes fils et tes filles tomberont par l'épée, ton champ sera partagé au cordeau; et toi, tu mourras sur une terre impure, et Israël sera emmené captif loin de son pays.
EXPOSITION.
Verset 1-ch. 9:10.
Partie III. Cinq visions, avec des explications, poursuivant et confirmant la prophétie précédente. Les afflictions sont climatiques, augmentant l'intensité. Les deux premiers symbolisent les jugements qui ont été évitées par l'intercession du prophète; les troisième et quatrième jugements d'adumérisation à tomber inévitablement; Et le cinquième proclame le renversement du temple et de la vieille théocratie.
§ 1. La première vision, des sauterelles, représente Israël comme un champ mangé jusqu'au sol, mais tirant à nouveau, et sa destruction totale reportée à la prière du prophète.
Ainsi, le Seigneur Dieu m'a montré à moi. Par une illumination intérieure (Comp.
L'herbe du pays. Le terme comprend des légumes de toutes sortes, l'alimentation de l'homme et de la bête ( Genèse 1:11 ; voir note sur Zacharie 10:1). O Seigneur, ... pardonner. Le prophète n'est pas préoccupé d'obtenir l'accomplissement de sa prophétie; Sa sympathie sincère pour son peuple aspirait à leur pardon, car il sait que la punition et la restauration dépendent des conditions morales. Par qui Jacob se pose-t-il? Mieux, comment Jacob supportera-t-il? littéralement, comme qui? S'il est ainsi affaibli, comme la vision est-elle Portance, comment supportera-t-il l'accident vasculaire cérébral? Petit; affaiblis par les commotions internes et l'attaque étrangère ( 2 ROIS 15: 10-12 , 2 ROIS 15:19 ).
Repentré pour cela; ou, concernant cette destruction. La punition a été conditionnée par le comportement de l'homme ou d'autres considérations. Ici, l'intercession du prophète aboutit à l'infliction totale de la pénalité (comparer des expressions analogues, Deutéronome 32:36; 1 Samuel 15:11; 2 Samuel 24:16; Jérémie 18:8; Jérémie 42:10; Jonas 3:10 Joël 2:13 . Le lxx. Ici et dans Joël 2:6 a μεριε ἐπὶ τούτῳ ἐἐἐ τοῦτῳ καὶ τοῦτοῳ κἔἔύύύύύύύύῦῦῦῦύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύ έέύύύύ, Seigneur, pour cela; et ce ne sera pas, dit le Seigneur ». D'où certains commentateurs anticipés ont rassemblé que l'intercession du prophète a été rejetée; Mais les mots ne portent pas nécessairement ce sens (voir St. Cyril Alex. Et Theodoret, dans LOC.). Ce ne sera pas. Ce répit fait référence à la retraite des Assyriens sous Puth Pul, le monarque d'usurper qui a assumé le nom de Tiglath-Pileer II. (2 Rois 15:17, etc.). Certains commentateurs considèrent que le jugement doit être littéralement peste des criquets; Mais ce n'est pas probable.
§ 2. Le deuxième incendie dévorant de la vision représente un jugement plus grave que le précédent, impliquant des conséquences plus importantes, mais qui a encore été modifiée par les prières du prophète juste.
Appelé à lutter par le feu; Septuaguint, ἐκάλεσε τὴν Δίκην ἐν πυρί, "appelé le jugement par le feu;" Vulgate, Vocabat Judicium Ad Ignem. Dieu a appelé les gens à essayer leur cause en envoyant un feu comme une punition parmi eux (Comp. Ésaïe 66:16 ; Ézéchiel 38:22); Et dans la vision, le feu est représenté comme si véhément qu'il dévorait la grande profondeur, buvait l'océan même (Genèse 7:11; Ésaïe 51:10, Genèse 49:25. Et a perdu une partie; ὴὴν μερίδα κυρίου. Cette version prend Eth-Hacheleq comme "héritage" ou "portion" du Seigneur, c'est-à-dire le pays d'Israël ( Jérémie 12:10 ); Mais Canaan n'est pas appelé absolument "la partie;" Les dix tribus ne sont pas non plus spécialement désignées. Plutôt, la partie (pas une partie) est cette partie de la terre et des personnes qui ont été marquées pour jugement. La calamité particulière est allouée à la deuxième invasion de Tigiath-Pileer II, lorsqu'il a conquis gilead et la partie nord du royaume et portait une partie du peuple captif à Assyrie (2 Rois 15:29
L'intercession est la même que dans Amos 7:2, sauf que le prophète dit cessez au lieu de "pardonner;" Et en effet, la marée de guerre a été ramenée d'Israël et Samaria elle-même était épargnée pour le moment.
§ 3. La troisième vision, la ligne de plomb, représente le Seigneur lui-même comme venant d'examiner la conduite d'Israël et de décider enfin de toute sa ruine.
Sur (plutôt sur) un mur fait par une ligne à plomb. Le mot traduit "la ligne de plomb" (ANAKH) ne se produit que ici. Septuerie ἀδάμας: donc le syriaque; Vulgate, Trulla Couimentarii; Aquila, γάνωσις, "éclaircissant", "splendeur;" Theodotion, τήκομενον. Comme le mot dans d'autres dialectes signifie l'étain ou le plomb, il est généralement pris ici pour signifier la ligne de plomb que les constructeurs utilisent pour déterminer que leur travail est même et perpendicular. Le "mur" est le royaume d'Israël, une fois soigneusement construit, construit solidement, arrangé avec précision. Dieu l'avait fait debout; Comment était-ce maintenant?
Amos, qu'est-ce que tu sors? Une question posée à donner une occasion pour l'explication du symbole, comme dans Jérémie 1:11, Jérémie 1:13 ; Jérémie 24:3. Je vais mettre une ligne de plomb au milieu de mon peuple Israël. Comme il a été construit par règle et mesure, il devrait donc être détruit. La ligne a été utilisée non seulement pour la construction, mais aussi pour tirer vers le bas (voir 2 Rois 21:13; Ésaïe 34:11; Lamentations 2:8). Et cela devrait être fait "au milieu" du peuple, que tous puissent être jugés individuellement et que tout pourrait reconnaître la justice de la phrase, qui dénonçait maintenant la ruine complète. Passer à côté; Donc, pour épargner, ou pardonner (Amos 8:2; Proverbes 19:11; Michée 7:18) . Le jugement est irrémédiable et le prophète n'intègre plus. La conquête finale de Shalmaneser est typique.
Les hauts lieux d'ISSAC. Les sanctuaires de l'idolâtrie surtout sur la terre. Les bamoth sont les autels érigés sur des endroits élevés et désormais dédiés aux idoles (1 Rois 3:2; 2 Rois 23:8; Ésaïe 16:12; Osée 10:8). Isaac ici et dans Amos 7:16 est utilisé comme synonyme de Israël, peut-être avec quelques idées de contraste des actes des personnes avec la vie sans balais du patriarche et sa piété douce (Pusey) . Septante, βωμοὶ τοῦῦ γέλωτος, en référence à la signification du nom ISSAC, "ALTARS DE DÉIISION", Version de Jerome, Excelsa Idoli. Les sanctuaires d'Israël. Les temples d'idol à Dan et Bethel (
§ 4. Cette prophétie audacieuse, n'est plus conçue en termes généraux ou se référant à des moments distants, mais distincts et personnels, suscite l'animosité des autorités sacerdotales de Bethel, qui accusent Amos devant le roi et l'avertissent de quitter le pays sans plus mots, ou pour craindre le pire.
Amaziah le prêtre de Bethel. Amaziah ("Le Seigneur est fort"), le chef des prêtres d'idole de Bethel, un homme astucieux et déterminé, entendant cette prophétie contre la maison royale, prend une affaire politique et fait une accusation formelle contre les Amos avec le vue de la silencer. A conspiré contre toi. Certains des Israélites avaient probablement été convaincus par les paroles du prophète et se sont joints à lui; Par conséquent, Amaziah parle de "un complot" (1 Samuel 22:8, 1 Samuel 22:13; 1 Rois 15:27
Il s'agit d'un compte rendu partiellement correct de ce que le prophète avait dit, mais il différait dans certains détails importants. Amaziah omet soigneusement le fait que Amos avait simplement été l'embout buccal de Dieu dans toutes ses annonces; Il dit faussement qu'une mort violente avait été prédite pour Jéroboam lui-même; Et, en déclarant que Amos avait prédit la captivité d'Israël, il ne dit rien des péchés qui ont conduit à ce malheur ou de l'espoir tenu à la repentance ou à l'intercession du prophète.
Aussi, Amaziah a dit. Jéroboam semble avoir pris aucune mesure à la suite de cette accusation, estimant que les paroles d'un visionnaire étaient indignes de considération sérieuse ou, comme Hérode (
La chapelle du roi; C'est-à-dire "un sanctuaire" (Exode 25:8; Lévitique 19:30) Fondée par le roi (1 Rois 12:28
Le prophète, déroulé des menaces d'Amaziah, dans une langue simple, déclare qu'il ne pratiquait pas la prophétie comme une profession ou pour gagner des moyens de subsistance, mais en obéissance à la voix de Dieu. L'exercice de l'office prophétique n'a été restreint ni au sexe ni au rang. Il y avait beaucoup de prophétesse en Israël, par exemple Deborah (Juges 4:1.), Huldah (2 Rois 22:14), Noadiah (Néhémie 6:14, 1 Rois 20:35; 2 Rois 2:5
Comme je suis suivi; littéralement, après par derrière, comme dans l'appel de David (
Entendez-vous la parole du Seigneur. La punition de celui qui a essayé d'empêcher le message de Dieu. Déposer pas ta mot. Ne pas verser continuellement la prophétie. Le mot est utilisé de la même manière dans Michée 2: 6 , Michée 2:11 et Ézéchiel 21:2. L'idée, bien que ce n'est pas le terme, est prise de Deutéronome 32:2. Septante, μὴ ὀὀλαγωγήσῃς, "Ne soulevez pas de tumulte," qui exprime plutôt la peur d'Amaziah de l'effet de l'énoncé que traduit le mot. L'explication de Saint-Jerome est un peu trop subtile: "STAINARE PROPHÉTAS Idioma Scripturarum Est, Quod Non Totam Dei Simul Inférant Iram, Sed Parvas Stillas Comminatione Dénonent.".
Avec cette dénonciation comparer celle de Jérémie ( Jérémie 20: 3 , etc.) contre Pashur. En tant que mari, comme père, citoyen, Amamah souffrira de manière grie. Sera une prostituée dans la ville. Ne jouez pas la prostituée volontiers, mais souffrez de violence ouverte lorsque la ville est prise (Comp. Ésaïe 13:16 ; Lamentations 5:11 ). Et tes filles. Ce serait une cruauté anormale, car les assyriens épargnaient généralement les femmes des villes conquis. Doit être divisé par ligne. Les terres d'Amaziah devaient être configurées à des étrangers par la ligne de mesure ( Zacharie 2: 2 ). Une terre polluée; une terre impure; c'est-à-dire un pays gentil. Amaziah lui-même était de partager la captivité de ses compatriotes. Les péchés et l'idolâtrie du peuple ont souvent dit de souiller la terre; par exemple. Lévitique 18:25; Nombres 35:33; Jérémie 2:7. Doit sûrement entrer en captivité; ou, être amené en captivité. AMOS répète les mots mêmes qui faisaient partie de son accusation (verset 11), afin de montrer que le but de Dieu est inchangé et qu'il, le prophète, doit prononcer la même dénonciation (voir l'accomplissement, 2 Rois 17:6).
HOMÉLIE.
La vision des sauterelles dévorantes.
Le prophète est appelé de manière appropriée un voyant. Il voit clairement et il voit loin. Non seulement l'amos a la prospective de ce qui arrive; Il a un aperçu de quoi, dans certaines circonstances, aurait venu. Il est pris comme dans les coulisses et a témoigné de la forge des bâtiments de Thunderbolts du Ciel, d'être fixé à l'occasion d'occasion. Dans ce cas, il est conscient de l'intuition spirituelle de la préparation de mesures judiciaires qui, à mesure que les circonstances se révèlent, ne sont jamais exécutées.
I. Toutes ses créatures sont des ministres de Dieu pour faire sa volonté. Les anges sont ses "hôtes" -ministers de son qui fait son plaisir. L'assyrien était la tige de sa colère. Il dit: "Je dirigerai le serpent, et ça les mordra." Il fait du vent ses messagers, le feu enflammé son ministre ( Psaume 104: 4 ). Toutes les choses créées, en fait, ne sont que des éléments différents dans un vaste ministère, par lequel il exécute son but. 1. Les jugements sont généralement amenés par une deuxième causes. À cette règle, il y a à peine une exception. Parfois, c'est la famine, provoquée par la sécheresse, la moisissure ou les criquets. Parfois, c'est la guerre de désolé, provoquée par la jalousie, l'amour du pouvoir et la cupidité. Parfois, c'est une pestimence, le résultat de causes dans la sphère naturelle. Nous ne savons rien de jugements afflictifs qui se distinguent de l'interposition des causes sur lesquelles ils se produiraient naturellement. 2. Deuxièmement les causes sont toutes entre les mains de la première cause. Ils ne fonctionnent pas au hasard. La LIE est une action "coopérant à une fin". Ils sont ajustés et contrôlés. Ils sont combinés dans des régimes d'ordre et de proportion, bien adaptés à la réalisation de leurs résultats ultimes. L'oeil est de la plus aveugle qui ne peut pas voir comment-
"Derrière le sombre inconnu.
Soit Dieu, dans l'ombre, gardant regarder au-dessus de la sienne. ".
(Lowell.).
3. La cause naturelle est préparée et utilisée pour une extrémité morale. La captivité de Manassé conduit à sa conversion ( 2 Chroniques 33: 11-14 ). La discipline du désert d'Israël cultive une robustesse du caractère national qui voulait à l'exode ( Ésaïe 43:21 ). Donc, une longue captivité dans Heathen Babylone met fin à l'idolâtrie nationale toujours récurrente. Lorsque toutes les mesures de Dieu ont été exécutées, il pouvait regarder sur les Hébreux et dire: "Ce peuple suis-je formé pour moi-même; ils vont montrer mes éloges." Et c'est la méthode de Dieu dans tous les cas. Les Écritures déclarent, et expérience et observation argumes-
"Toutes les discordes, l'harmonie non comprise: tout le mal partiel, le bien universel.".
(Le pape.).
II. Les agents de Dieu font la grève dans le mauvais temps. "Il a formé des criquets au début du principe de la deuxième récolte." En conséquence du calendrier de ce jugement, c'est:
1. Plus complet. Si les sauterelles avaient été envoyées plus tôt, il se serait peut-être aurait eu lieu après sa croissance de la deuxième récolte. S'ils avaient conique plus tard, cela aurait pu être déjà sauvé. Dieu ne battra pas de l'air. Il va frapper comment et quand et où le coupable doit ressentir son coup.
2. Il est plus frappant. L'élément du temps est l'indice principal du caractère miraculeux de nombreux événements. Ils suivent immédiatement le mot divin ou l'acte, et se révèlent donc être des œuvres divines. L'attrape d'une nette de poissons, ou l'apaisant soudain d'une tempête, ou la récupération d'une femme de fièvre, n'étaient aucun d'entre eux nécessairement des événements miraculeux. C'était leur occurrence à la Parole du Sauveur qui a révélé l'agence divine en eux. La venue des sauterelles à la parole du prophète et à l'époque critique, a révélé la main de Dieu dans l'événement.
3. C'est plus efficace. Un jugement est susceptible de servir son objectif disciplinaire en proportion, car il est réel, approprié et manifestement de Dieu. La différence entre un jugement opportun et une inopportune serait la différence entre une personne bénie à son effet approprié et un totalement futile.
III. Ils font une fin du travail qu'ils prennent à la main. Dans tout ce que Dieu devrions attendre de la minutie.
1. Il y a le pouvoir. Toutes les forces et les agents sont sous son contrôle. Il peut les amener à supporter n'importe quelle quantité et sur n'importe quel point. Pour lui, "rien n'est trop dur" et "toutes les choses sont possibles." Quand Dieu soulève sa main, il peut "frapper à travers".
2. Il y a le besoin. Les jugements divins ne viennent jamais inutiles, ni jusqu'à ce qu'il ne soit évident que rien d'autre ne le fera. Chacun est recherché et l'ensemble de chacun. Si quelque chose de moins ou quelque chose d'autre, vous avez été envoyé, il serait inadéquat. Le dernier atome de force imaginée doit être détruit. Le dernier reste de la ressource fantaisiste doit être balayé. Seulement lorsque tous les accessoires concevables ont été renversés, les hommes seront amenés à genoux en soumission absolue.
Iv. La main du jugement peut être arrêtée par la touche de prière. "Jéhovah se repentait de cela: ça ne doit pas avoir lieu, Sonith Jéhovah." Les événements sur la photo ne sont jamais passés. L'adoption et l'abandon d'eux en tant que mesures extributives ne sont survenues que dans la vision. Néanmoins, un parallèle pour cette "vision plastique" peut être trouvé dans les progrès réels de Dieu, comme dans le cas des Antediluviens, de Saul, de Hézeulie, de Jérusalem et de Ninive (
1. Dieu ne change pas l'esprit, mais sa méthode. Son immuabilité découlant de son infini est clairement révélée (Nombres 23:19; 1 Samuel 15:29; Ézéchiel 24:14, Malachie 3:6). Comme auto-existant et indépendant, il est au-dessus des causes de changement, tout en étant absolu, il est au-dessus de la possibilité de cela. Et l'immuabilité de son être est vraie de son but. Ses extrémités sont inchangées et ses moyens résolument puissants. Il peut changer sa méthode et le fait souvent. Jusqu'à un certain point est la miséricorde. Ensuite, c'est une exposition, une dénonciation et un jugement en succession rapide. Lorsqu'une méthode ne parvient pas à apporter des résultats souhaités, un autre et un autre se recours par un dieu qui ne manquera pas. La variation de la méthode est vraiment l'expression d'un plan inaltérable.
2. Ce changement de méthode est corrélatif à un changement de circonstances. C'est la variation de celle qui mène à la variation de l'autre. Les nouvelles circonstances justifient et même appeler à une nouvelle ligne d'action. Pourtant, ces circonstances font eux-mêmes partie de son objectif plus large, ce qui reste donc inchangé et immuable.
3. Un tel changement de circonstances est souvent l'introduction de l'élément de prière. Ceci est un nouveau facteur dans le problème et met un autre teint sur la facilité. Ninive, péquant avec une main forte, Dieu a dit qu'il détruirait. Mais neufveh, priant dans la poussière et les cendres, était une chose différente. Dieu ne détruit pas les gens pénitents. Cela, et pas l'épargne d'eux, impliquerait un changement de but et même de la nature elle-même. Prière intercessoire, comme ici, modifie les circonstances de manière différente; Mais la modification est réelle et sera coordonnée avec une modification correspondante de la manière de Dieu.
4. La nécessité d'une affaire est un plaidoyer légitime avec Dieu. "Comment Jacob peut-il rester debout? Car c'est petit." Don David prie, "Pitié moi, car je suis faible." Les bénédictions de Dieu sont non seulement des cadeaux, mais la miséricorde. Il les accorde librement et en pitié de notre besoin. L'extrémité de ce besoin est donc sa force en tant qu'appel à l'aide de Dieu. "Mon Dieu fournira à tous vos besoins, selon ses fichies de gloire par Christ Jésus.".
Le problème de la stabilité.
La prière de la foi est gratuite. L'âme croyante a le privilège de raisonner avec Dieu et l'embrasse. Il demande ce qu'il va, et comme ça veut dire, et pour qui il va. Il y a de la place pour l'originalité et la possibilité de la ressource inventive; pourtant peu de risque d'irrégularité. L'Esprit protège que dans une "onction efficace". Ensuite, Grace est une chose de tous les temps, et il y a un plan de supplication au sol qui est pratiquement la même chose avec tous les fidèles. Il a une énergie centrifuge, qui coule de l'individu vers l'extérieur. Ses rivières éoliennent et errent et se déchargent finalement sur les lieux désolés de la vie impie; Mais ils courent d'abord par les maisons du ménage de la foi. Et puis il a un flux spirituel. Il bénit aussi les intérêts temporels, mais laisse sa fécondation ooze la plus richement richement sur les choses de la vie religieuse. De la prière du prophète ici tout cela est caractéristique, il nous révèle-
I. L'actualité de Jacob. "Petit." Il y a un Israël naturel et un Israël spirituel également, celui à la fois le type et le germe de l'autre. L'église chrétienne n'est pas distincte, mais une continuation et une expansion de la juive; Et les deux ensemble sont la seule église visible de Dieu. À cela, une communauté déjà existante, beaucoup ont été ajoutées à Pentecôte ( Actes 2:47 ). Dans la Congrégation d'Israël à laquelle le Sweet Psalmist a chanté ( Psaume 22:22 ) Paul voit la seule église de Dieu (Hébreux 2:12); et avec Stephen (
1. Il est petit en comparaison avec Esaü. Les païens autour d'Israël plus numériquement. Laissé à lui-même dans la lutte parmi eux pour l'existence, il aurait inévitablement avalé. Donc, avec l'Israël spirituel. Satan a eu dans son royaume une majorité de la course jusqu'à présent. La porte religieuse est un détroit, une voie de pureté est une étroite ( Matthieu 7:13 , Matthieu 7:14), et les saints qui entrent dans la seule Et suivez les autres sont un petit troupeau (Luc 12:32). Et pas étonnant. L'incrédulité est naturel, vivant après que la chair est congéniale (Exode 23:2) et une préférence écrasante pour les deux est une conclusion perdue. Par conséquent, non seulement l'Église a été plus petite que le monde, mais dans l'église elle-même, le blé a apparemment été inférieur à la tares. Relativement à Esaü, Jacob est et a été, petit en effet.
2. Il est petit par rapport à ce qu'il aurait pu être. La petite taille est parfois un malheur, mais c'était la faute d'Israël. C'était le résultat d'un péché national persistant, attirant les jugements destructeurs du ciel. Leurs rangs avaient été amincis par la guerre, la pestilence ou la famine dans une rétribution juste et nécessaire pour leur infidélité incorrigible. Donc, le petit nombre de saints est le péché de toutes les personnes concernées. Cela signifie que les opportunités ont négligé, les ordonnances ont abusé et un Saint-Esprit a résisté. Aucune des agences d'une culture céleste n'a été retenue (Ésaïe 5:1 Ésaïe 5: 4 ). Chaque incroyant est tel que malgré des influences qui auraient dû l'amener à la foi ( Actes 7:51 ). Chaque faiblesse spirituelle est celle qui s'est débilitée ( Hébreeux 5:12 ; 1 Corinthiens 3:1). De plus, comme les travailleurs pour Dieu, les saints ne sont pas inflexibles, pour lesquels d'entre eux ont exercé sa pleine influence pour le bien? La différence entre ce que l'Église est et ce qu'elle aurait pu être la mesure de sa délinquance devant Dieu. Lorsque le soleil brille et les douches tombent, quelque chose de subjectif est faux avec la culture qui cassait.
3. Il est petit en comparaison avec ce qu'il sera encore. Israël n'est pas encore cultivé. Les Gentils sont les graines d'Abraham ( Galates 3: 7 ) et leur inactivité est l'augmentation de Israël spirituel. Cette augmentation est d'atteindre encore des proportions mondiales. Les limites de l'église doivent être les extrémités de la terre (
II. Jacob est idéal. "Supporter." Il est supposé ici qu'il devrait se tenir debout; Cette position est sa position appropriée et normale. Et c'est comme ça. Dans l'idéal et le but et la promesse, et comme le travail manuel de Dieu, il ne doit pas tomber. Il est:
1. se tenir contre la destruction. Israël ne devait pas périr. Basse elle pourrait tomber, petite elle pourrait devenir méprisable elle pourrait rester longtemps; Mais dans tous, et à travers tous, et après tout, elle devait vivre. L'Israël spirituel a également une perpétuité d'existence. Le chrétien individuel "Ne périra jamais" ( Jean 10:28 ). La grâce qui est en lui est une chose divine et indestructible ( Galates 2:20 ). Sa vie est un Christ vivant à l'intérieur, et il est immortel pendant que Christ vit. Cela implique que le royaume de l'église-Dieu est un royaume éternel. Si même un membre ne peut pas périr, beaucoup moins tout le corps. Racheté par son fils et dressé en permanence avec son esprit, l'église se tient, laissez ce qui peut tomber (Daniel 2:44). Une structure de la construction de Dieu, sur une fondation de la pose de Dieu, selon un plan de concevoir de Dieu, il est imprenable sur son rocher (
2. Pour résister à la tentation. Israël était séparé et être pur. L'idéal divin a été fixé devant elle de ne pas se mêler aux nations, ni de servir leurs dieux, ni d'apprendre leur mode (Nombres 23:9; Deutéronome 6:14, Deutéronome 18:9). Donc, avec l'église dans son ensemble et des membres individuels en particulier. La tentation est inévitable dans une certaine mesure. Alors que dans l'intérieur est le fer de nature corrompue, et à l'extérieur de la pierre de chronomètre d'un environnement corrompu, il y aura le dessin vers le péché. Mais alors que Dieu est plus fort que le diable, et sa grâce plus forte que le péché, il n'y aura pas de mal à la méchanceté. Le mot d'acceptation est la paix. Le changement de régénération est radical. La mesure de la grâce conférée est suffisante ( 2 Corinthiens 12: 9 ). Par conséquent, Israël, attelé dans une armure de preuve, doit défier les fléchettes du diable et se tiennent dans la journée pervers ( Éphésiens 6:13 ). La mariée du Christ va demier dans un amour loyal et être à l'oeil et au cœur de son enfance son "indéfini", sans tache en elle (donc Amos 6:9; Amos 4:7). Elle peut devenir languissante presque à la descente, mais même dans son sommeil, son "coeur waketh" (donc Amos 5:2). Son amour peut parfois brûler faible ( Matthieu 24:12 ), mais le feu reste allumé et brille au moindre souffle du ciel. À la fin, elle est présentée à Christ une glorieuse église, sans tache, ni rideau ni une telle chose ( Éphésiens 5:27 ).
3. se tenir contre le malheur. De cela, il n'y a pas d'immunité terrestre ( Job 5: 7 ). Israël de Dieu obtiendra une part et une grande part des chocs de la calamité. Il y aura même des maux spéciaux sur lesquels leur personnage l'exposera seuls des hommes. Mais sur ce stand, le Divin aide également le leur seul. Dieu est pour eux. Ce sont les objets d'une providence spéciale. La faveur divine - leur bouclier et leur bouclier - est une armure de preuve. Les fléchettes du mal sont retournées et tombent sans armes et cassées au sol. Non, le mal, ayant été enduré et survécu, peut être utilisé. Dieu constitue le moyen approprié et efficace d'une culture céleste ( Hébreeux 12:11 ; 2 Corinthiens 4:17 ). Il ne détruit rien, pas même un cheveu de leur tête; Et il pruneaux l'arbre dans une roulement de fruits plus riche et de choix. Il augmente même la gloire future, ajoutant le piquant de contraste à son bonheur par ailleurs parfait.
III. La réalisation de Jacob de son idéal s'occupe de Dieu. Dieu se préoccupe de tout ce qui concerne son peuple. Le prophète suppose qu'une manière ou une autre Jacob est tenue de respecter et que Dieu dans le dernier appel le verra faire. Quant à cet idéal:
1. Dieu l'aime. Il est mis en place par sa propre main et caractérisé par ses propres excellences, et cela doit être une chose après son cœur. Toutes les grâces qui sont acceptables avec Dieu brillent dans les saints et les intérêts chers à son cœur sont ceux avec lesquels ils sont désormais identifiés. Juste-pied lui-même, il aime la justice; inconnu, il aime la fermeté; Et les choses que son coeur aime sa main gardera.
2. Dieu le nomme. Le salut du premier au dernier est de sa concevoir. Il décide que le salut sera et quoi, et comment. C'est le but de sa grâce adorable, et donc quelque chose dans le domaine desquels il peut être censé travailler. Il a prédestiné l'individu "pour être conforme à l'image de son fils" et l'église à "venir à un homme parfait". Et nous pouvons compter en toute sécurité que ses mesures travailleront dans ces directions; Aider l'individu, qu'il est "changé dans le même imago de gloire à la gloire;" et bénir l'Église, qu'elle rassemble et s'eximplifie dans ses nombreuses entrées les grâces du personnage irrégulier de Christ. L'action forte divine propulse des choses dans la direction du souvenir gracieux divin.
3. Dieu s'est déjà engagé à cela. À Israël, sa parole de promesse a été promise: "Je ne te quitterai jamais ni ne te renseigne." Pour nous, il est promis d'accent encore ", ils ne périront jamais;" "Qui il justifia-t-il, il a également glorifié", etc. Aucun n'empêche la main chrétien de la main du Christ, ni les portes de l'enfer prévalent contre son église. Le cercle des promesses tente un mur de feu autour des saints. Le résultat leur est promis; Ainsi sont les moyens. L'héritage est réservé à eux et pour l'héritage ( 1 Pierre 1: 4 , 1 Pierre 1:5). Leur confiance les gardera, et Dieu gardera sa foi ( 1 Pierre 1: 5 ). Ensuite, Dieu avait déjà commencé à aider. Israël avait été confirmé dans beaucoup de mal. Et il y a une continuité dans les opérations de Dieu. Il n'abandonne pas de travail une fois commencé, ni après la désastre de neutraliser le bien accompli. Il avait fait quelque chose pour Israël; Il a fait quelque chose pour nous. Ensuite, il fera plus, et il fera tout. Après avoir accordé sa grâce, il jure par le cadeau que le cercle de notre bonne volonté est-il terminé. Une partie déjà de l'œuvre de Dieu, invulnérable dans son armure et immortel dans sa vie, ils ont "une forte consolation", "qui s'est enfui pour refuge", etc.
Iv. Toute la question un sujet de prière approprié. Le prophète arrive entre Dieu et Israël comme un intercesseur. Dans son acte, nous voyons que:
1. La prière est un moyen universel de grâce. "Les hommes doivent toujours prier;" "En tout par la prière et la supplication", etc. Il n'y a pas de bénédiction, temporelle ou spirituelle, ce n'est pas le don de Dieu. Il n'y a aucun moyen de sécuriser le moindre de ceux-ci mais en la recherchant dans la prière. Le cœur doit battre continuellement si le sang serait conduit à travers le corps; La respiration doit être régulièrement dessinée si ce sang serait purifié et oxydé. Donc, la prière, la trépasse du nouveau cœur, le souffle de la nouvelle créature, doit continuer si la nouvelle vie doit être maintenue. L'interruption de cela signifie la suspension de la fonction essentielle essentielle. Il n'y a rien que nous pouvons compter sur l'obtention sans elle ( Ézéchiel 36:37 ; Jaques 4:2). Il n'y a rien de légitime que nous puissions désespérer de l'obtenir (Jean 14:13). Dans la prière, l'âme met ses tentacules autour de ses tentacules et pose du bien de tous les côtés.
2. La prière est un instinct universel de grâce. Toutes les fonctions vitales continuent sans acte de la volonté ou de l'exercice de l'attention. Et ainsi de prière dans l'âme créée. Il ne nécessite pas d'injonction spécifique. Cela n'attend pas sur un effort de la volonté. Il monte aussi naturellement que le cri de la faim du jeune corbeau. Le nouvel homme respire, le nouveau cœur pulsait, les lèvres ouvertes parlent et l'action dans chaque cas est la prière. "Voici, il prie:" est un jeton infaillible d'un homme converti.
3. La prière est expansive comme grâce. Le péché est égoïste. Chercher le salut, le pécheur prie pour lui-même seulement. Il est conscient du besoin, mais ne sait pas encore rien de l'offre. Seulement quand il obtient la bénédiction spirituelle lui-même, sa bénédiction sache-t-elle à quel point ce serait précieux pour les autres et commencer à le désirer pour eux. L'égoïsme cède la place au péché. La philanthropie grandit avec l'amour de Dieu. Et la prière répond à et exprime le changement. Le cercle de prière s'élargit alors que la religion personnelle s'approfondit. Son instinct est catholique. Il va à l'église du premier-né. Il cherche la venue du royaume. Nous prions pour Israël quand nous sommes en effet des Israélites. La demande de foi est la volonté de Dieu, la filet de l'église et l'offrande spontanée de l'âme gracieuse.
La vision de consommer le feu.
La vision du prophète continue et la situation de cela devient plus critique. Un malheur est évité seulement pour un pire pour prendre sa place. Les hôtes Divine Avenging restent en bataille. Ils retournent à l'attaque avec une vigueur renouvelée. Car le fusillage est substitué à la floraison des grandes armes. S'échapper comme par la peau de leurs dents de la queue de gaspillage, Israël incorrigible est atteint dans l'œil du prophète par le feu dévorant. En relation avec cette seconde scène dans l'avis de vision panoramique-
I. Dieu soutiens par le feu. Encore et encore, c'est donc dans les Écritures.
1. C'est l'élément le plus destructeur de la nature. Il détruit tout le confort, infligeant une douleur intense. Il détruit toute la vie, aucun organisme animal ou légume n'est capable de le supporter. Il détruit la forme même de matière organique, ce qui la réduise à ses éléments d'origine. Il détruit avec une rapidité et une minutie inégalées presque tout ce qu'elle attaque.
2. C'est l'élément utilisé et d'être utilisé par Dieu dans la présentation des plus grandes catastrophes. C'était dans la douche de feu du ciel que Sodome était submergé ( Genèse 19:24 ). Le feu "très grave" s'est mêlé à la peste de la grêle qui frappe le pays d'Egypte ( Exode 9:24 ). Ce fut le feu du Seigneur qui brûlait Israël à Taberah, ainsi que Korah et sa compagnie dans leur gainement (Nombres 11:1; Nombres 26:10 2 ROIS 1: 10-12 ). C'était en faisant feu à feu que James et John ont proposé de détruire les Samaritains inhospitaliers ( Luc 9:54 ). Et c'est dans un lac brûlant avec le feu que la bête, le faux prophète, et tout l'impénitent final sera enfin submergé.
3. Il est dans les Ecritures un emblème fréquent de puissance active. Dieu le Père en colère (Deutéronome 4:24; Deutéronome 9:3), Dieu le fils de jugement (2 Thesaloniciens 1:8), Dieu le Saint-Esprit de Grace, est chacun alors figuré (Luc 3:16). Indwelling Sin est le feu ( 1 Corinthiens 7: 9 ; 2 Corinthiens 11:29); La langue de fabrication des méfaits occupée est le feu ( Jaques 3: 6 ); La Parole de Dieu est un feu ( Jérémie 23:29 ); Ses ministres sont "brûlants" (Seraphim); La vie spirituelle est le feu ( Luc 12:49 ); Affliction est le feu ( 1 Corinthiens 3:13 ; 1 Pierre 4:12); Et la misère de l'enfin perdu est le feu ( Marc 9:44 ). Un dieu sous le feu est un dieu qui pose l'extrême de l'énergie destructrice.
II. Jugement buvant le grand profond. Comme le feu est figuratif, il est donc probablement "profond". C'est le monde païen. Le jugement de Dieu qui comprend ceci est:
1. discriminant. "L'abîme." La mer étouffante et agitée est un symbole en forme des méchants dans leurs troubles du cœur et de la rébellion contre Dieu (
2. étendu. "Le grand profond." Pas simplement "puits", qui sont des individus ( 2 Pierre 2: 7 ), ni des "rivières", qui sont des nations (Ésaïe 8:7; Jérémie 46: 7 , Jérémie 46:8), ni "Seas", qui sont des courses (Psaume 65:7 ; Ésaïe 17:12), mais "la grande profondeur" ou la forte humanité rebelle dans toute sa mesure est soutenue et détruite. Lorsque le dernier mot a été parlé, l'argument de Dieu contre le péché sera écrasant; Et tout le sol couvert par le péché aura été couvert également par jugement.
III. Jugement en train de manger "la partie" condamné. "Probablement la partie définie de la part de Dieu à la captivité et à la désolation" (Pusey).
1. Les actes de Dieu sont coexturés avec ses décrets. Son plan a une référence à tous les événements, et ceux-ci incarnent à leur tour exactement son plan. Il avait dépouillé auparavant un nombre définitif au jugement; Et tout cela, et celles-ci seulement, cela mangerait-il le jour de sa chute. Aucune tarement s'échappe, ni le blé brûlé. "Le Seigneur les sait que c'est le sien.".
2. Être nominalement, les gens de Dieu n'entrent aucune relation particulière à lui. Relations extérieures, s'ils n'ont pas de relations intérieurement auxquelles ils correspondent, ne sont rien. Les simples noms et les semblables laissent inchangé les réalités sous-jacentes que Dieu considère et à laquelle ses relations sont ajustées. Une profession creuse est simplement incrédulité et hypocrisie.
3. Les jugements de Dieu sur ses professeurs ne sont pas pour l'annihilation, mais pour déshabiller. La "partie" n'était pas tout Israël (Ésaïe 10:20; Ésaïe 37:31, Ésaïe 37:32
Iv. La mesure légitime de demander à la prière. (VERSE 5.) Il semble qu'un espoir d'incroyage d'offrir une telle prière. Pourtant, ici, il est fait par un homme sous la direction de l'Esprit de Dieu. En imitation de lui:
1. Nous pouvons demander tout ce qui est innocent. Il peut ne pas être promis. Personne d'autre ne l'aurait peut-être reçu. C'est peut-être une chose tout à fait peu susceptible d'être faite. C'est peut-être ce que Dieu menace de ne pas faire. Pourtant, c'est une question légitime de prière et nous n'avons pas besoin de le désespoir. Dieu ne peut pas faire moins que ce qu'il promet, mais il peut faire plus; Et, en fait, il fait grand chose pour laquelle aucune promesse explicite ne se trouve.
2. Nous pouvons demander n'importe quelle somme qui peut être appréciée. Dieu n'est pas un cœur ni une main niggard. Il a un magasin d'évitant. Il aime nous voir rempli et bien meublé. Par conséquent, il gagne libéralement, satisfait de sa miséricorde, donne tout ce que nous pouvons recevoir, et plus que nous ne pouvons demander ou penser. L'économie en demandant où il y a une infinité à dessiner est la modestie exécutée en colère.
3. Nous pouvons le poser jusqu'au dernier moment. White, dans la nature des choses, la réponse est possible, la demande peut être faite. Qui sait si le mal ne peut pas être évité jusqu'à ce qu'il soit effectivement tombé? Les villes assiégées ont été sauvées même après que la garnison avait lancé les portes et les batailles gagnées après que les rangs des vainqueurs avaient commencé à se briser. Avec Dieu, toutes choses sont possibles et, par prière, il est toujours déplacé. Jusqu'au moment de la mort, nous pouvons prier pour la vie, pour le salut jusqu'au moment de la destruction.
4. Après avoir reçu, nous pouvons demander à nouveau et encore. "Les hommes doivent toujours prier." La prière a une référence au retour des désirs et est normalement une habitude d'âme. Aussi souvent que nous faim que nous mangeons et, sur le même principe, aussi souvent que nous avons besoin que nous prions. La prière continue est une matière de nécessité, un commandement de Dieu et un instinct de l'âme. "En tout par la prière et la supplication", etc. Un demi-siècle plus tard, la miséricorde des transactions de Dieu est apparue. Après avoir ravagé la plus grande partie de la terre, les assyriens se sont retirés sans responsabilité et ont laissé la capitale intacte. Le lien entre la prière d'Amos et le relâchement inopportun de Tiglath-Pileer appartient à cette région dans laquelle le sens ne peut pas pénétrer, mais qui est un brevet d'air à l'œil de la foi.
V. L'aspect miséricordieux des menaces de Dieu. (Verset 6.) La persévérance de la prière du prophète est justifiée par l'événement. La menace de Dieu n'est pas exécutée. Le jugement est arrêté sur le chemin. Est-ce que Dieu change alors? Non; Mais les circonstances font et avec eux son mode d'action ajusté. La menace inutilisée n'est pas désagréable ni inutile.
1. Il prépare la venue du mal. Lorsque les nuages noirs augmentons, nous savons que la tempête se prépare. Alors, quand Dieu parle, nous savons qu'il va agir et comment. Une menace est une prophétie conditionnelle. Cela nous dit exactement quoi, dans des circonstances, nous pouvons nous attendre. La connaissance du mal à venir est une condition préalable à toute mesure de précaution.
2. Il tourne ainsi souvent du chemin dans lequel le mal réside. Toutes les actions ont leurs problèmes appropriés et quelle que soit la modification de celle qui change l'autre. Les jugements de Dieu sont dirigés contre nous en tant que transgresseurs d'une certaine manière. Si nous cessons de transgresser la raison d'eux est parti, et ils ne seront pas envoyés. La connaissance de ces deux tartes fonctionne comme une incitation puissante à la réforme, et donc un moyen de l'arrestation du jugement imminent. Nous sommes confrontés à une manière différente lorsque nous réalisons de manière adéquate que nous sommes donc confrontés à une extrémité différente.
3. Il affiche le caractère de Dieu dans un aspect actif de la plupart des œuvres d'art. Il met en garde avant qu'il frappe. Il avertit qu'il n'a peut-être pas besoin de frapper du tout. Ses menaces sont les hérautes miséricordieuses de ses jugements, offrant des termes de paix avant l'heure d'intervention sévère. "Sauf toi repentez-vous, vous eurez tous de manière aussi périr." Une menace comme celle-là n'est qu'une promesse de déguisement. Il parle d'un cœur gracieux qui "va ne pas que cela ne devrait pas périr, mais que tout devrait venir à la repentance".
La justice à la ligne de plomb.
ici a été sursisté après un sursis. L'ennemi de la colère de Dieu a été rencontré dans la brèche par la prière intercessoire et, pour le moment, retournée. Une fois et encore, les chiens de vengeance ont été pliqués. Mais le répit n'est pas échappé. Il y a une certaine limite au-delà de laquelle le système de réimensions divines ne peut pas aller. Et cette limite a maintenant été atteinte. Le criquet a été déçu de son repas. L'incendie a été battu de l'amadou. Mais le criminel est obdié, et maintenant la ligne de plomb est appliquée au mur d'inclinaison et le mot se termine pour renverser et détruire complètement. Dans cette délimitation graphique, nous remarquons-
I. Le mur. Ce chiffre pour Israël ( Amos 7: 8 ) suggère:
1. Quelque chose construit. D'autres nations grandissent comme cela peut arriver, façonnée par les circonstances dans lesquelles ils se présentent. La nation d'Israël n'était pas une croissance naturelle, mais une création divine. "Ce peuple ai-je formé pour moi-même." Donc, avec l'église. Ce n'est pas une association volontaire. Ce n'est pas une institution humaine. C'est un vignoble de l'élevage de Dieu, une maison du bâtiment de Dieu ( Matthieu 16:18 ). Chaque pierre dedans est longue et cisquée et posée par la main divine.
2. Quelque chose de fort. Un mur a une substance, une stabilité, une puissance résistante et est dans les écritures emblématiques de ces choses (Ézéchiel 4:3; Ésaïe 25:4; 191> Zacharie 2: 5 ). À Régal! à ces qualités Israël est un mur. Dieu est "connu dans ses palais beaucoup un refuge". Le salut est à elle pour les murs et les remparts. Dans ces choses est sa force; et renforcé ainsi, elle "ne doit pas être déplacé" ( Psaume 46: 5 ).
3. Quelque chose debout. "Fait par une ligne à plomb." Dieu "fait de l'homme debout." Et il fait Israël debout. Tout ce qui sort de ses mains en sort de toute torsion morale. Il est fait en fonction de la justice. Formé dans une nation par Dieu, Israël avait une constitution, des lois et une administration théoriquement sans faute la montée de ce mur construit à Dieu était une condition principale de sa force. Dans la perfection de l'une était la perfection de l'autre. La perte d'un serait la perte des deux. Le mur qui se penche est sur le point de tomber.
II. La ligne de plomb. Ceci est l'appareil de régulation et l'instrument de test avec lequel le bâtiment doit comporter de compte.
1. C'est la justice. La justice dans le monde moral répond à la rectitude dans le monde de la matière. C'est le rectiligne moral, ou une ligne d'abandon »- la ligne le long de laquelle les êtres moraux devraient bouger. Ceci est manifestement la ligne plumg par laquelle ajuster le mur israélien à la perpendiculaire. Exprimé dans le personnage, cette justice est la droiture. Exprimé dans la conduite, c'est la justice. Dans les deux cas, c'est l'idéal de la justé.
2. C'est la justice car elle existe en Dieu. Dieu est une perfection universelle - "Lumière", "Amour", "Vérité", "Le Saint", "" Le Dieu juste, "et tout sous forme idéale. Il est en fait l'être moral typique. Chaque grace existe en lui dans sa forme la plus haute. Sa justice est la justice non réservée et l'idéal réalisé de toutes ces justice devrait être.
3. C'est cette justice car elle est révélée dans les Écritures. Les Écritures sont la règle de l'homme, comme étant la révélation de Dieu. Ce qu'il est est notre modèle. Ce qu'il fait est notre exemplaire. Ce qu'il est et qu'il fait et nécessite est le fardeau des Écritures - une formulation de son toute volonté "à la loi et au témoignage", etc. par la loi doit être jugée en Israël, son vrai caractère révélé et son destin maternel s'est installé. "Ceux qui ont péché dans la loi sont jugés par la loi." La loi est la ligne de plomb insertrale, exposant chaque déviation par rapport à la morale perpendiculaire.
III. Les tests. "Voici, je vais mettre", etc. ( Amos 7: 8 ). Il s'agit d'appliquer la ligne de plomb au mur, de manière à révéler l'irrégularité s'il existe.
1. Cela ne doit plus être reporté. "Je n'en passerai plus." La limite de l'abstention divine a maintenant été atteinte. Pas plus de passage de, plus indulgence, pas de pardon supplémentaire, plus de report de la vengeance juré. Il y a une dernière mot de Dieu à chaque homme et, après cela, rien ne peut venir, mais le coup.
2. Le mur doit être essayé par la règle qu'il a été construit par. (Amos 7:7.) "Il le détruit par cette même règle de droite, ce qui l'avait construit. Par cette loi, ce droit, ces incidences providentielles, cette grâce que nous avons reçue, De même, nous sommes jugés "(Pusey). Dieu n'a qu'une norme et il l'utilise toujours. Les choses devraient être comme il les a faite, et il les essaie de découvrir s'ils le sont. La mesure de la divergence de la justice initiale, que ce soit chez des hommes ou des églises, est la mesure de la culpabilité dans la partie divergente. La comparaison avec son propre idéal pur ferait ressortir la corruption d'Israël dans la lumière la plus forte.
3. Les tests doivent être l'une des nations entière. "Le mur n'est pas l'emblème de Samarie ou d'une seule ville. C'est la force et la défense de tout le peuple" (Pusey). Il y avait une déflection générale, triste de découvrir ceci il y aura une plomberie générale. Tout le mur doit être testé avant de pouvoir être tous détruits.
Iv. La démolition. Le mur se trouve s'être incliné et le mot est donné pour le retirer. Dans cette destruction serait impliquée:
1. Les lieux idolates. "Les hauteurs sacrificielles d'Isaac", tous les hauts places de Dan, Bethel et Gilgal, où l'adoration d'idole a été transportée. Dans la gaspillage de ceux-ci apparaîtrait, d'une part, la vanité du culte d'idole et, de l'autre, la colère spéciale de Dieu contre des choses qu'il était nécessaire de souligner dans l'esprit de l'idole aimant Israël.
2. Objets idolâtre. "Les choses saintes d'Israël" ( Amos 7: 9 ) sont les objets et les adjoncts de leur culte idolâtre. Dan et Bethel, comme des rivaux de Jérusalem, ayant été dessérés, Baal, Ashtaroth, etc. Comme les rivaux de Jéhovah, seraient détruits. Les idoles cassées et les sanctuaires nivelés resteraient seuls, un commentaire sur l'impuissance des "Vasties couchées" auxquelles l'aveugle d'Israël a toujours été transformée.
3. La monarchie hébraïque. "La maison de Jéroboam" était la famille régnante. C'était la dernière dynastie de la monarchie israéloïne. En elle et avec elle était de périr ( Osée 1: 4 ), et a fait périr: "Le royaume de la maison d'Israël". La Chambre royale a été tellement identifiée avec le culte des idoles nationaux comme nécessité de participer à la destruction de cette destruction. Il était d'ajustement approprié que la famille de l'Idolater d'Arch-Arch devrait être celle qui doit s'enfoncer dans la tombe brûlante de l'idolâtrie qu'il configurait.
Machination abattue par une franchise sans peur.
Amos avait bien mérité d'Israël. Il a pris un intérêt plus pratique pour leur bien-être que tout autre homme du roi en bas. Il a vu leur péché et la déplaça; leur ruine imminente. et aurait l'averté; leur une façon de s'échapper et pressé son adoption fermement. N'avaient-ils pas été aussi aveugles qu'avant côtés, ils l'auraient vénéré comme un bienfaiteur national. Mais la Réforme qu'il a prêchée signifiait l'abandon des habitudes enracinées et du harcèlement des intérêts acquis au péché, qui ne serait ni autant nommé. En conséquence, les Amos ont anticipé l'expérience de tous les réformateurs depuis, en étant assailli par une politique de mensonge, soutenue par la force. Nous avons ici-
I. Un prêtre de Meddling. "Le prêtre de Bethel" était le principal prêtre d'idol au sanctuaire du veau d'or. Sa position et ses fonctions étaient dans une imitation profane de celles du grand prêtre à Jérusalem. En faisant cette charge:
1. Il fait appel à la force. Le Tyrant Jéroboam était l'incarnation de la puissance irresponsable en Israël. L'idolâtrie est la religion de la force brute. Son appel au bras fort comme le seul argument à utiliser est caractéristique. ERREUR ESCHEWS ARGUMENT. Le royaume des ténèbres craint instinctivement la lumière. Qu'est-ce qu'un outrage sur la raison prend son abri ajusté à une épée. "Mon royaume n'est pas de ce monde;" "Les armes de votre guerre ne sont pas charnelles." La vraie religion fait appel à la vérité. La religion qui fait appel à l'épée est prima facie faux.
2. Il est invité par la jalousie. Il avait un intérêt géré dans l'idolâtrie nationale. Abolir, il serait de sortir le pain de sa bouche. Comme les prêtres en chef et les scribes avec Christ et les orfèvres éphésiens avec Paul, Amaziah frappaient pour ses moyens de subsistance. "Il est parti douloureux, car il avait de grands biens." L'intérêt personnel conflictuel, réel ou supposé, est un obstacle constant et efficace dans la voie de la vie religieuse. C'est la nécessité préliminaire de tout laisser dans l'acte ou l'esprit qui fait si peu d'adeptes du Seigneur.
3. Il fait une accusation menteuse. (Verset 11.) Les Amos n'avaient pas vraiment fait de déclaration. Qui s'appliquait à Jéroboam avait été faite à propos de la maison de Jeroboam. Qu'à propos d'Israël s'était accompagné d'un appel à la repentance et une promesse conditionnelle d'évasion, qui a modifié son caractère complètement. La charge consiste donc en un mensonge et une demi-vérité et est une tentative de travailler sur les peurs personnelles du roi, en interprétant dans un complot contre son royaume et sa vie ce que Amos a fait sauver les deux. Pour cela, les persécuteurs de périphériques obsolètes dans tous les âges ont montré une prédilection caractéristique. Christ a été calomniement accusé de parler contre Caesar (Luc 23:2; Jean 19:12; Matthieu 22:21 ). Paul a été faussement accusé de "faire de contraire aux décrets de César" et "agitation de la sédition parmi les Juifs" (Actes 17:7; Actes 24:5). Et souvent depuis que l'affirmation de la liberté de conscience a été interprétée dans la rébellion contre le pouvoir civil. Le mensonge et la violence sont la propagande traditionnelle du royaume des ténèbres.
4. Il juge la morale du prophète par la norme de son propre. (Verset 12.) Sa relation avec son propre bureau était totalement sordide. Il a tenu le bureau du prêtre pour le "morceau de pain" qu'il lui a obtenu. Et il suppose que Amos est comme lui-même. C'est ainsi que le Saint "juge le monde, mais lui-même est jugé de personne." Formant une estimation des justes, la méchante congée de la conscience du calcul, et ainsi via la découverte.
5. Il condamne l'idolâtrie par l'argument qu'il utilise dans sa défense. (Verset 13.) «Le sanctuaire du roi», a mis en place et consacré par le roi, maintenu par son autorité et subordonné à ses objectifs. L'idolâtrie nationale était une créature du roi. Sa réclamation était une religion n'était pas plus forte que sa prétention d'être un dieu. Pour les ordonnances religieuses, l'autorité de l'État n'est si inadéquate que pour les exposer à la suspicion - la suspicion d'ajustement à une politique d'État plutôt qu'à la parole et à la gloire de Dieu.
II. Un prophète fidèle. Comme tous les vrais hommes, Amos était:
1. humble. (Verset 14.) Il se souvient et avoue son caractère humble. Il ne demande aucun respect mais comme pourrait être dû à sa condition indigène. Il traite le bureau prophétique comme une dignité entièrement non méritée. Son exercice était désintéressé. Il n'était ni un prophète professionnel ni le fils d'un. Sa prohibe était un incident et la confiance de la grâce divine. L'homme que le bureau gâche était impropre à celui-ci. La religion qui est gonflée par l'emploi dans le travail de Dieu n'a jamais été intelligente ou d'un ordre élevé.
2. fidèle à sa commission divine. (Verset 15.) Dans une vie de vie, Dieu est tout. Sa volonté est l'intérêt suprême et la règle exclusive. Dieu a choisi l'homme, et cela signifie une consécration inconditionnelle. Dieu l'a commandé et il fait la base de son programme de vie entière. "Je dois travailler les œuvres de lui qui m'a envoyées." C'est une maxime de vie globale. Dans le cercle spirituel, rien n'est tenu suprêmement important, mais que le travail de Dieu soit fait.
3. Zealous. Amos a fait le salut d'Israël une préoccupation personnelle et son effort de vie. Il pouvait penser, parler, être actif à propos de rien d'autre. "La terre ne pouvait pas supporter ses mots", alors que véhémentaient-ils et aussi persistants. Le plaidoyer qui ne prendra aucun refus, qui doit être cédé ou réduit au silence, est-ce que seul seul bese l'importance superficielle de la cause de Dieu. "Le zèle de tahine hathienne m'a mangé." Si ce n'est pas une passion absolbante, ce n'est pas après l'exemple.
4. Bold. (Vers 16, 17.) L'interdiction est traitée comme un défi. Cela ne le conduit que de répéter et de mettre l'accent sur. Il n'y a pas de Bravado dans cela, mais seulement un considération suprême pour le principe, "nous devrions obéir à Dieu plutôt que les hommes". Le messager du roi, sur les affaires du roi, doit blesser l'obstruction de l'autre. Le meilleur soldat est le plus audacieux. Une dévotion parfaite et la foi dans son capitaine parle d'une intrépidité absolue dans son service.
5. Explicite. (Verset 17.) Les oracles païens ont toujours "purgé dans une double sens". Après l'événement, leurs délivrances pouvaient être réconciliées avec ce qui s'est passé. Mais le prophète, livrant le message de Dieu, est sûr de son sol. Il spécifie des détails en toute confiance, car aucun note ni titre le mot divin ne peut échouer. Comme dans d'autres cas, l'accomplissement de ce détail particulier de la prophétie n'est pas enregistré (Ésaïe 22:17, Ésaïe 22:18; Jérémie 29:22), il ne pouvait pas non plus être dans le compte condensé du récit des Écritures. "Les Écritures n'ont pas de loisir pour raconter tout ce qui s'efforce de sorte que ceux du trieur." Pourtant, le fait de la captivité et de l'exil, accompagné de toutes les horreurs de la guerre orientale, forme un bilan constructif des événements.
III. Une image déchirante. (Verset 17.) Ce sont les horreurs nées de l'idolâtrie. Quand Amaziah est venu les souffrir dans sa famille, il saurait pratiquement ce que l'idolâtrie choisie était et faite d'hommes.
1. Dishonor de la famille. "Épouse déshonorée," etc. Une atrocité commune (Ésaïe 13:16; Zacharie 14:2), et à tous concernés le plus diaboliquement cruel concevable. Entre ce crime et l'idolâtrie, il y a des analogies et probablement des affinités, en vertu de laquelle l'une est inscrite au sens figuré par le nom de l'autre (Jérémie 3:9; Ézéchiel 23:37). Le patron de celui-ci est correct puni d'être victime de l'autre. La conduite des troupes turques dans les guerres récentes, en ce qui concerne cette affaire, est un commentaire sur l'affirmation selon laquelle le mohamédanisme est une protestation précieuse contre l'idolâtrie.
2. Appauvrissement de la famille. Une propriété d'hébreu est inaliénable. S'il l'a perdu par la mauvaise gestion, elle revint à sa famille au jubilé. Mais l'assyrien ne saurait rien de jubiles. La chance de dégorger était petite quand il avait mangé l'héritage.
3. Extermination de la famille. Nous aimons tous perpétuer notre nom et notre famille. L'hébreu avait ce sentiment dans une force presque inégalée. Mourir sans enfant était avec lui la somme de tout catastrophe. Quoi de plus approprié que cela devrait attendre sur l'idolâtrie, "la somme de tout péché"?
4. Mort déshonoreté. Mourir dans un pays étrange, Jacob et Joseph fit une provision pour être enterré dans leur propre terre (Genèse 47:30; Genèse 50:25, Hébreux 11:22). Aucun Juif ne pourrait mourir heureux d'attendre l'inhumation dans un pays païen. L'exposition à un tel destin permettrait de plafonner le point culminant de la misère d'Amaziah.
5. Exil pour tous les Israël, ils avaient pollués leurs terres et étaient indignes de plus en plus de rester. Ils étaient devenus assimilés aux païens de leur caractère et de leurs manières, et seraient associés à eux encore de plus près. C'était un païenisme de vacances qu'ils étaient amoureux et ils seraient guéri de leur penchant par une vue dans sa robe de travail.
Iv. Un argument de serrage. "La Parole de Jéhovah." C'était Amos qui la parlait; Mais le mot était Dieu. Et il ne peut être brisé. La vérité divine est engagée à elle. L'énergie divine est logée dedans. Le but divin est formé dedans, la chose qu'elle affirme est potentiellement un fait.
Homélies par J.R. Thomson.
Prière intercessoire.
Dans la langue que le prophète employait dans son appel à Dieu, il a copié celui du grand dirigeant et de la législateur de sa nation; Et il était probablement encouragé en se souvenant que Moïse n'avait pas plaidé pour Israël en vain.
I. L'invite à la prière intercessoire. Pourquoi un homme devrait-il plaider avec Dieu au nom d'un autre? Il est évident qu'il existe dans la nature humaine non seulement un principe de l'amour de soi, mais également un principe de sympathie et de bienveillance. Amos intercédait pour la nation à partir de laquelle il sprang, dans lequel il était intéressé et qui lui était attaqué par des associations sacrées. Il était bien conscient des infractions de ses compatriotes et du juste déplaisons de Dieu avec eux. Il savait et avait prédit que la rétribution devait les arriver. Pourtant, il a suppléchis la miséricorde - une retenue de jugement, un peu de répit au moins. Il s'est identifié avec la péché et recherchait une tolérance.
II. Le motif de confiance dans la prière intercessoire. Amos ne pouvait pas demander la retenue de la punition sur le terrain que la punition était indemnisée; car il a avoué que le péché du peuple avait mérité châtier. Son dépendance n'était pas sur la justice, mais sur la miséricorde. C'était le pardon qu'il avait suivi; et le pardon présume la désobéissance de la part du sujet et de l'infraction prise de la part du souverain. En plaidant pour nos concitoyens, comme pour plaider pour nous-mêmes, nous devons compter sur la pitié et aimer la gentillesse de notre Dieu.
III. Le plaidoyer par lequel la prière intercessoire est exhortée. "Qui est Jacob?" est la langue du prophète. "Qui est Jacob, qu'il devait supporter, qu'il devait supporter, si une telle visite lui arrive? Il est faible et appauvri." Ainsi, tandis que la principale dépendance de celui-ci qui intercède doit jamais être sur le personnage et les promesses de l'éternel, il apportera naturellement devant Dieu - aussi bien connu de l'omniscient - la faiblesse et l'impuissance de ceux dont il ferait la promotion. Dieu n'est pas comme homme. Les hommes sont parfois prêts à favoriser le grand, bien qu'ils soient indifférents aux malheurs de l'obscure; Bien que les besoins de Dieu, la pauvreté et l'impuissance sont une mention de la compassion et de l'assistance.
Iv. La question réussie de la prière intercessoire. La saisie du prophète n'était pas en vain. La calamité - que nous comprenions littéralement, comme une peste de criquets, ou au sens figuré, l'invasion par pul - étant évitée et retirée. Ce n'est qu'un de nombreux cas dans les écritures anciennes et nouvelles Testament dans lesquels Dieu se représente comme disposé à écouter la plaidoirie des pieux au nom de leurs collègues pécheurs. C'est un bureau de l'Église de Christ à plaider perpétuellement pour l'humanité, en prononçant l'intercession plaintive et efficace, "épargnez-les, bon Dieu!" - T.
La repentance de Jéhovah.
Quoi qu'il en soit de quoi le Seigneur est ici dit qu'il se repentait, le sens, la leçon, c'est la même chose. La peste des sauterelles, l'incursion de l'ennemi, était restée et il a été suspendu à la suite de l'intercession du prophète, et à cause de la gentillesse et de la gentillesse d'amour de Jéhovah.
I. Aucune modification n'est affirmée dans le personnage, le gouvernement, la volonté de l'éternel. En ce sens, le Seigneur n'est pas un homme qu'il devait se repentir. Bien que tous les hommes soient soumis non seulement aux vicissitudes de circonstances, mais à des variations de disposition, et même en principe d'action, Dieu est un étranger à toute une telle mutabilité. "Je," dit-il, "Suis le Seigneur qui ne change pas." Eh bien pour nous, c'est que c'est le cas; que nous n'avons pas à faire avec une divinité matable et capricieuse. Parce qu'il est le Seigneur qui ne change pas, donc les fils de Jacob ne sont pas consommés.
II. Mais toutes les menaces du juge divin sont conditionnelles à la conduite humaine. L'ensemble de la révélation supporte cette déclaration. Ce que Dieu commande, il applique avec la promesse de récompense et avec la menace de punition. Ceci est conforme à son caractère et à son poste de gouverneur moral de son univers. Il ne le fait pas, comme un tyran terrestre pouvant faire, prenne plaisir à infliger des punitions sur l'une de ses créatures dépendantes. Au contraire, il désirait non pas la mort d'un pécheur. Si les menaces répondent à l'appel du ciel, s'ils se tournent de leur méchanceté, ils vivront sûrement et ne meurent pas. Il le repente du mal et est favorable et pardonnant au pénitent.
III. La repentance divine exige l'adoration et l'éloge de ceux qui doivent leur salut. Il n'y a pas un enfant d'Adam qui n'est pas redevable à la repentance de Jéhovah pour l'épargnant de la vie, pour une longue souffrance, pour l'aversion du jugement. En fait, mais pour cela, la phrase initiale contre le pécheur doit avoir été remplie et la race de l'humanité doit avoir péri. Chaque interposition successive de la miséricorde divine a été la preuve de cette relentement qui s'exclame: "Comment vais-je te donner?" Et l'avènement et le sacrifice d'Immanuel, le schéma médiatorial, la rédemption de l'humanité, la récupération des perdus, sont toutes à attribuer à cette même cause. La fontaine du salut doit être découverte dans la repentance de l'inchangagement. C'est un paradoxe; Mais c'est un paradoxe honorant Dieu et la vie donnant à l'homme.
La ligne de jugement plumb.
Le style pictural d'Amos se met ici devant nous de manière impressionnante et mémorable une grande vérité. Que ce soit dans un rêve ou dans une extase prophétique, le prophète ahelé un avec une ligne à plomb debout par un mur. Il a reconnu dans le mur des palais, les temples, les remparts de la ville de Samarie; sur la figure, une représentation du souverain éternel des nations; Dans la ligne de plomb, l'emblème de la procédure juste et ordonnée. Et une voix a expliqué la vision comme prédictive de la destruction et de la ruine de la capitale d'Israël, dans l'exécution du décret de la justice divine contre les personnes infidèles, pécheuses, rebelles et impénitentes.
I. Le péché de l'homme peut épuiser la patience de Dieu. En effet, il ne faut pas être supposé que la nature divine est susceptible de changements capricieux, tels que les hommes étant responsables de l'expérience. Mais nous devons considérer Dieu comme le gouverneur moral des nations de l'humanité. Et on nous a enseigné qu'il est, comme on dit, sérieusement dans les lois qu'il promulgue, et dans les promesses et les menaces qu'il leur accompagne. Il ne continuera pas à menacer, puis falsifiera ses mots OWM, en retenant des punitions de ceux qui refusent la repentance. Sans fatigue, sans irritabilité, mais avec un jugement juste et un cœur compatissant, il exécutera ses menaces.
II. La juste rétribution de Dieu est en fonction des règles de justice inchangées et inflexibles. En punition humaine, il y a souvent un élément de caprice et un élément de vindicativité. De l'esprit divin les deux sont toujours absents. Aucun pécheur ne peut se plaindre ou pourra jamais se plaindre, qu'il ait été puni au-delà de ses déserts. Au contraire, il reconnaîtra jamais que la sagesse et la justice ont caractérisé toutes les rendez-vous du roi éternel. La ligne de plomb est utilisée non seulement dans la construction mais non seulement en destruction. Et Dieu qui a rendu la nature morale des hommes et qui rôles qui les rôles et dedans, ne violeront pas ses principes de justice dans l'administration de son gouvernement ou dans l'exécution de ses peines.
III. La justice de Dieu est un encouragement puissant pour la repentance et l'obéissance. C'est une dissuasive du péché et de l'impénitence, dans la mesure où il est garantissant que la rébellion ne sera pas impunie. C'est une incitation à la repentance, car elle fait partie de l'objectif inchangé de Dieu que le pénitent et le soumis recevra du pardon et de l'acceptation. Et il ne faut pas oublier que les objectifs de la miséricorde de Dieu sont aussi distingués par la loi que ses objectifs de punition. La miséricorde est conforme à la "ligne plumd" de la justice divine et, dans son gospel, Dieu apparaît, comme il est juste et "le justifier de celui qui croit en Jésus." - T.
Le berger devient un prophète.
La simple dignité de la réponse d'Amos à Amaziah doit frapper tous les lecteurs avec admiration. Le prêtre de Béthel le traité comme un prophète professionnel, qui avait appelé qu'il était contraint de remplir à une place ou à une autre. Mais Amos n'a pas prophétilé parce qu'il avait été formé à la vocation prophétique; Il a prophétisé parce que le Seigneur l'empêchait de le faire. Le Seigneur l'avait rendu très sensible aux péchés dominants de ses compatriotes, l'avait envoyé avec un message d'avertissement à la Cour de Samarie et lui avait confié des qualifications surnaturelles pour l'accomplissement de ce ministère sacré.
I. Dieu ne dépend pas de l'éducation ou de l'apprentissage de la qualification des agents qu'il sélectionne. Les Amos n'étaient pas le premier ou le dernier homme sans réserve, intellectuellement non cultivé employé par une sagesse infinie sur un ministère de l'utilité élevé et sacré. Il y avait dans les "écoles des prophètes de la Palestine" mais dans ces Amos n'a pas été formée. Le pouvoir spirituel, qui est la véritable "note" d'une appel prophétique, ne se limite pas à ceux qui sont élevés dans des sièges d'apprentissage, qui ont acquis la bourse qui est transmise par la discipline intellectuelle de l'école et de l'université.
II. Dieu peut toutefois donner une éducation et une formation de sa manière efficace aux fins d'un ministère spirituel. C'est une erreur commune de supposer que ceux qui n'ont pas été éduqués de la manière qui nous sont familiers n'ont pas été éduqués de tout le Seigneur enseigné Amos dans la solitude des champs, les vallées, les collines de Judée, comme il avait tendance le bétail, alors qu'il rassembla le fruit du Syomore. Son éducation était, dans un sens, très complète. Il lui a donné un aperçu des puissants œuvres du Créateur, de ses merveilleuses façons de faire face aux enfants des hommes, dans les secrets du cœur humain. Ses écrits sont une preuve suffisante de sa familiarité avec les œuvres et les voies de Dieu. Ses descriptions sublimes de paysages naturels, des cieux et de la terre, de sa connaissance minute avec les processus de croissance et de l'élevage, de sa connaissance du cœur humain et de tous ses conflits, sont des preuves que son esprit n'était pas non informé ni non entraîné.
III. Une nature sans échec mais divinement enseignée peut être une bénédiction envers les hommes et peut apporter une gloire à Dieu. Le service que les Amos rendus à Israël, à Juda, à l'Église de Dieu dans des âges ultérieurs, est une preuve que Dieu peut utiliser des instruments, qui semblent la sagesse de l'homme inappropriée, afin d'effectuer ses propres buts. Le pouvoir du ministère du Prophète est incontestable. Dans une certaine mesure, son message a été pris en compte; Et que ce n'était pas plus efficace n'était pas due à une faute de lui, mais plutôt à la dureté du cœur qui distinguait ceux à qui il a été envoyé. Dans le même temps, il y avait tellement de manifester une preuve de pouvoir divin dans la vie et le travail d'Amos, comme il faut avoir impressionné tout ce qui le connaissait avec la conviction que le pouvoir de Dieu était sur lui. Une élection divine, des qualifications divines, peut être aussi présente dans le cas d'un ministre de la religion qui a apprécié tous les avantages sociaux et éducatifs, comme dans le cas de celui qui s'appelle de la charrue à prophétiser au nom du Seigneur. Mais l'impression sur l'esprit populaire est dans le premier cas beaucoup plus profond et naturellement. Ainsi, Dieu est honoré, tandis que le témoin lui est supporté devant les hommes et la cause de la justice est maintenue et avancée. - T.
Prophétie.
Amos était l'une des "bonne communauté des prophètes", qui a déjà été témoin pour Dieu sur Terre et qui loue maintenant Dieu au ciel. Il y avait une longue succession de prophètes en histoire hébraïque, et surtout lors d'une époque de cette histoire. La dispensation chrétienne a également profité des dons prophétiques et des ministères prophétiques.
I. L'auteur et l'autorité de la prophétie. Aucun véritable prophète n'empêche jamais les conseils de sa propre sagesse simplement. La préface d'une énonciation prophétique est-ce: "Ainsi dit le Seigneur." "Le Seigneur m'a pris", a déclaré Amos, dans son style simple et graphique ", alors que je suivais le troupeau et que le Seigneur m'a dit, va, prophétise.".
1. Le prophète a été appelé et nommé par le Seigneur de toute la vérité et le pouvoir.
2. Le prophète a été confié par le Seigneur avec un message spécial. Ce sont ces faits qui ont aggravé la culpabilité de ceux qui étaient inattentifs au message divin, qui ont rejeté et persécuté les messagers divins.
II. La matière et la substance de la prophétie. La fonction du prophète était de prononcer l'esprit et la volonté de l'éternel. Parfois, il est supposé que c'était son devoir spécial de déclarer des choses à venir, de prévenir. Sans doute que le prophète était souvent destiné à avertir des maux sur le point de descendre sur la culpabilité et les impénitents. Mais pour Foretell n'était pas tant son bureau distinctif pour dire aux commandements et aux conseils du Seigneur.
III. Le prophète comme véhicule de prophétie. La personnalité, l'intelligence aimante et la volonté, une nature véritablement humaine, était la condition d'être remplie par le véhicule choisi des fins divines. Les hommes de tempéraments aussi différents que Elijah et Jérémie ont été sélectionnés par celui qui peut utiliser tous les instruments pour l'accomplissement de ses propres fins. Une chose était nécessaire, que l'ensemble de la nature du prophète devrait être pénétré par l'Esprit de Dieu, qu'il devrait se donner entièrement de devenir le ministre et le messager de la sagesse éternelle.
Iv. Les méthodes de prophétie. La parole était sans doute le principal moyen par lequel le prophète a transmis son message à ses semblables; Discours de tous types, audacieux et doux, figuratif et plain, commandant et persuasif. La vie n'était pas une partie incohérente de la prophétie. Il y avait des cas dans lesquels les actions et habitudes mêmes du prophète étaient un témoignage des hommes. Les symboles n'étaient pas peu employés afin de transmettre des leçons qui pourraient être mieux enseignées ainsi que par les formes logiques de la parole. Dieu a utilisé chaque méthode que la nature humaine a permis et les conditions du ministère prophétique suggérées.
V. Purport de la prophétie. Une agence si spéciale et si hautement qualifiée doit avoir visé une fin proportionnellement importante et précieuse. On peut noter que:
1. La prophétie était largement destinée à diriger les personnes pécheuses à la repentance et à la réforme.
2. Encourager les difficultés et les persécutions obéissantes et spirituelles.
3. Introduire des vues plus élevées de la religion que celles actuelles à l'époque, et de préparer ainsi la voie à la distribution du Messie, pour la religion de l'Esprit, pour le royaume universel de vérité et de justice. - T.
Une terre polluée.
Si dans Amos, nous avons un exemple de prophète fidèle, à Amaziah, nous avons un exemple de prêtre infidèle. Un serviteur du Seigneur semble dans ce récit d'être fixé contre un autre; Mais en fait, le prêtre était un serviteur nominal, tandis que le prophète était sincère et dévoué. Le destin prévu pour Amaziah était vraiment terrible; Mais nous discerrons sa nomination, pas la malice d'un ennemi humain, mais la justice d'un dirigeant divin. Parmi les circonstances qui renforcent l'horreur de ce destin, on mentionne la pollution des terres de païens dans lesquelles le méchant prêtre devrait fermer sa vie.
I. Un terrain peut être pollué malgré sa richesse, sa luxe et son éminence politique et sa puissance. Certaines des anciennes monarchies du monde n'étaient pas moins remarquables pour la corruption morale que pour la grandeur, la prospérité et la force militaire. Tel était le cas avec Assyrie. Et il va bien d'être sur notre garde contre le decompact des apparences externes. L'apparence de la grandeur nationale peut nous induire en erreur dans notre jugement. La surface peut tromper; Il peut y avoir beaucoup à View Hôtel fascinant et de commander. Pourtant, sous la surface, il peut y avoir une injustice, une oppression, un égoïsme, une misère et une désunion; La terre peut être polluée par le vice et, sinon par l'idolâtrie, mais par athéisme pratique.
II. Une terre peut être polluée bien qu'elle soit choisie comme scène de l'exécution des objectifs du jugement divin. Il ne faut pas supposer que, parce que certains pays ont été nommés par la Divine Providence d'être les ministres de la rétribution à Israël, ces pays ont dû être moralement admirables ou même supérieurs à celui sur lequel leur pouvoir a été exercé à des fins de châtiment. Les enregistrements des Écritures de l'Ancien Testament sont décisifs sur ce point. Les personnes idolcheuses ont été autorisées à se frotter Israël pour l'idolâtrie. Une terre polluée devait être le moyen de nettoyer les personnes souillées par le péché.
III. Pour nettoyer une terre de la pollution, la fin est la plus haute que le patriotique et religieux puisse se préparer devant eux. Splendeur, opulence, puissance militaire, sont en vue de l'éclairé comme rien comparé à la justice qui exalteth une nation.-t.
Homélies de D. Thomas.
Révélation et prière.
"Ainsi, le Seigneur Dieu m'a montré à moi", etc. Cette partie du livre d'Amos (Amos 7:1 et Amos 8:1) contient quatre visions symboliques concernant des jugements successifs qui devaient être infligés au royaume d'Israël. Ils ont été livrés à Bethel et dans toutes les probabilités au début du ministère du Prophète. Chacun d'entre eux, comme il suit dans la série, est plus sévère que la précédente. La première présentée à l'œil mental du prophète un essaim de jeunes criquets, qui menaçaient de couper tout espoir de la récolte (versets 1-3); le second, un incendie qui a effectué une conflagration universelle (versets 4-6); la troisième, une ligne de plomb prête à être appliquée pour marquer les édifices qui devaient être détruits (versets 7-9); Et le quatrième, un panier de fruits mûrs, désignant la destruction proche et certaine du royaume (Amos 8:1). Les huit versets intermédiaires qui concluent le septième chapitre (versets 10-17) contiennent un compte rendu de l'interruption d'Amos par Amaziah, le prêtre de Bethel, dont la punition est spécialement prédite. En tant que style, cette partie diffère de celle du reste du livre, étant presque exclusivement historique et dialogistique (Henderson). En termes de mots, nous avons deux sujets de pensée - une révélation divine menant à la prière humaine et à la prière humaine menant à une révélation divine.
I. Une révélation divine menant à la prière humaine.
1. Voici une révélation divine. Quelle est la révélation? C'est une vision des jugements apportés à l'esprit du prophète. Les deux jugements sont représentés symboliquement.
(1) Destruction des sauterelles au début, ou le "tir de la dernière croissance après la faune du roi."
(2) Destruction par incendie. "Ainsi, le Seigneur Dieu m'a montré à moi: et voici, le Seigneur Dieu a appelé à faire face au feu, et il dévorait la grande profondeur et a perdu une partie." Cela représente peut-être une grande sécheresse, le feu du soleil brûlant toute la végétation. On dit que ce feu "dévoré le grand profond". Il buvait les piscines, les lacs, les rivières. Ainsi, sous deux formes symboliques est une révélation divine faite à l'esprit d'Amos. La plus terrible et la plus alarmante est la perspective de son pays, ainsi que divinement étalées devant lui. Dieu fait des révélations de son esprit à son peuple. "Dois-je me cacher d'Abraham la chose que je fais?".
2. Voici une prière humaine. Quelle est la prière? Ici, c'est: "O Seigneur Dieu, pardonnez, je me suis beseeche: par qui Jacob se pose-t-il? Car il est petit." Et encore, au verset 5, "O Seigneur Dieu, cessez-vous, je me suis beseeche: par qui Jacob se pose-t-il? Car il est petit." "Pardonner." Cette calamité est introduite par le péché de la nation. Pardonne le péché; Supprimer la cause morale du jugement. "Par qui Jacob se pose-t-il?" Ou mieux, "Comment Jacob peut-il supporter Jacob? Car il est petit." Jacob's-The Nation's-Faiblesse est la plaidoyer de la prière pour le pardon. Les Israélites avaient été considérablement réduites par des émissions internes et des invasions hostiles et étaient maintenant sur le point d'être attaqués par les assyriens, mais ont acheté leur retraite par un paiement de mille talents d'argent (2 Rois 15:19, 2 Rois 15:20). La nation était maintenant si affaiblie qu'il était incapable de se tenir devant un autre envahisseur. Comment peut supporter Jacob? Le temps est venu quand les hommes peuvent bien poser cette question par rapport à l'église. Comment peut-il rester? Les chiffres diminuent, considérés comme la croissance de la population. Par qui ça se posera? Pas par les hommes d'État, des scientifiques, des rituels, des prêtres. Un nouvel ordre des hommes est nécessaire pour permettre à l'église de se tenir debout. Heaven les élever!
II. Prière humaine menant à une révélation divine. Le prophète prie et le grand Dieu fait une nouvelle révélation - une révélation de la miséricorde. "Le Seigneur se repentait pour cela: ça ne sera pas, dit le Seigneur." "Le Seigneur s'est repentré pour cela: cela ne sera pas aussi, dit le Seigneur Dieu." "Repentié", ce qui signifie simplement qu'il a comparu à Amos comme s'il se repentait. L'immuable client ne pas. Bien que nous soyons assez loin de tenir l'absurdité que la prière humaine effets toute altération dans les ordonnances de la nature ou des objectifs du Tout-Puissant, nous organisons néanmoins une foi tenace la doctrine qu'un homme gagne de Dieu par la prière que ce ne serait pas sans ça. En effet, dans chaque ministère de la vie, l'homme se tient du Tout-Puissant, par un certain type d'activité, ce qu'il n'obtiendrait jamais sans l'effort. Un homme a un champ qu'il n'a jamais labouré et sur quelle providence n'a accordé aucune récolte pendant de nombreuses longues années. Il laboule cette année et, à l'automne, Dieu la couronne avec sa bonté. Un autre homme n'a pas de santé; Pendant de nombreuses années, il a négligé les conditions de vigueur physique et il est infirme et affligé. Cette année, il assiste rigoureusement aux lois de son bien-être physique. Il prend l'exercice approprié, la bonne nourriture, l'air pur, et il sent ses infirmités et ses douleurs diminuent, et la nouvelle vigueur pulsait à travers ses veines. Un autre homme n'a jamais apprécié la lumière de la connaissance divine; Son âme vivait dans la région de l'indolence; Il a négligé tous les moyens d'intelligence. Il modifie son cours et ses fosses à travailler; Il lit et pense, étudie le livre sacré de Dieu et prie; Il ressent sa nature progressivement éclaircissant sous les rayons géniaux de la vérité. Ainsi, partout, Dieu révèle à l'homme sa bonté en relation avec son activité, qui ne vient jamais sans effort humain. C'est tellement dans la prière. "La prière fervente efficace d'un homme juste vérifie beaucoup." Il met l'âme dans cet angle sur lequel la lumière divine tombe, dans ce sol dans laquelle ses pouvoirs intellectuels et moraux grandiront. "Demandez et vous recevrez.".
"Plus de choses sont forcées par la prière.
Que ce monde rêve de. C'est pourquoi, laissez Thy voiir comme une fontaine pour moi la nuit et la journée. Pour que les hommes soient meilleurs que les moutons ou les chèvres, qui nourrissent une vie aveugle dans le cerveau, si, en sachant Dieu, ils ne soulevent pas les mains de la prière pour eux-mêmes et ceux qui les appellent Amis? Pour que toute la Terre ronde est toutes les manœuvres par des chaînes d'or sur les pieds de Dieu. ".
(Tennyson.).
À D.T.
Caractère moral de l'homme.
"Ainsi, il m'a montré: et voici, le Seigneur se tenait sur un mur fait par une ligne à plomb, avec une ligne plumg dans sa main," etc. "Voici, le Seigneur se tenait sur un mur fait par une ligne de plomb," Viz . perpendiculaire. "Amos." "Le Seigneur le sait que c'est son" (2 Timothée 2:19), comme il dit à Moïse, "Je le sais par nom" (Exode 33:12, Exode 33:17). "Il appelle son propre mouton par nom" (Jean 10:3). "Voici, je vais mettre une ligne de plomb au milieu de mon peuple Israël." Ne sont plus les symboles, comme dans les deux premiers, ont déclaré généralement; Celui-ci est appliqué expressément à Israël. La longue souffrance de Dieu est usée par la perversité d'Israël; Ainsi, Amos cesse d'intercéder, comme Abraham l'a fait dans le cas de Sodome. La ligne de plumes a été utilisée, non seulement dans la construction, mais dans la destruction de maisons (2 Rois 21:13; Ésaïe 28:17;Ésaïe 34:11; Lamentations 2:8). Cela dénote que les jugements de Dieu sont mesurés par les règles de justice les plus prises. Ici, il est placé au milieu d'Israël; C'est-à-dire que le jugement ne doit pas être confiné à une partie extérieure d'Israël, comme par Tiglath-Pileer, c'est d'atteindre le centre même. Cela a été rempli quand Shalmaneser, après un siège de Samarie de trois ans, l'a pris, à la neuvième année d'Hoshea, le roi d'Israël et emporté Israël captif enfin à Assyrie (2 Rois 17:3, 2 Rois 17:5, 2 Rois 17:6, 2 Rois 17:23). "Je ne les transmettrai plus encore." Je ne leur pardonnerai plus (Amos 8:2; Proverbes 19:11; Michée 7:18). "Et les hauts lieux", dédiés aux idoles "d'Isaac." Ils se sont vantangés de suivre l'exemple de leur ancêtre Isaac, dans l'érection des hauts places à Beersheba (Amos 5:5); Mais Lui et Abraham les ont érigèrent avant que le temple ne soit nommé à Jérusalem. Mais ces Israélites l'ont fait après que le temple avait été fixé comme le seul endroit pour les sacrifices et le culte. La mention d'Isaac et d'Israël est dans toutes les probabilités destinées simplement à exprimer les noms que leur postérité se vantait, comme si elles assureraient leur sécurité; Mais ceux-ci ne doivent pas les sauver. Habitivement, nous pouvons utiliser ces mots comme suggérant certaines choses concernant le caractère moral de l'homme.
I. Il y a une sorte de maçonnerie dans la formation du caractère de l'homme. "Ainsi, il m'a montré: et voici, le Seigneur se tenait sur un mur fait par une ligne de plomb, avec une ligne à plomb à la main. Et le Seigneur me dit, Amos, qu'est-ce que tu vois? Et j'ai dit une ligne de plomb . " Une ligne de plomb est un instrument architectural; et le mur sur lequel le Seigneur était mesuré par une ligne de plomb. La maçonnerie morale est suggérée. Le caractère de l'homme peut être comparé à la maçonnerie à plusieurs égards.
1. Il a une fondation. Les murs sont construits, pas sur deux, mais sur une fondation. Le caractère de chaque homme est donc. Il y a un principe sur lequel il est organisé, une fonte à laquelle vous pouvez retracer tous les flux d'activité humaine. Le principe est l'affection primordiale de l'homme. Quoi qu'il aime le plus, le gouverne. S'il aime le plus de plaisir, son personnage est sensuel; S'il aime l'argent le plus, son caractère est mondialement; S'il aime la sagesse la plus, son caractère est philosophique; S'il aime Dieu le plus, son personnage est divin, etc.
2. Il a une variété de matériaux. Dans un bâtiment, il y a de la terre, de la chaux, des pierres, des briques, du bois, du fer, etc. Celles-ci sont réunies dans un ensemble. Le caractère n'est pas formé d'un ensemble d'actions, pensées, impulsions, volitions. Toutes sortes d'actes pénètrent sur elle, mentale, morale, musculaire, personnelle, politique, religieuse - tous sont des matériaux dans le bâtiment.
3. C'est un avancement progressif. Vous ne pouvez pas construire une maison dans une journée; Stone de pierre, il doit avancer: la formation de caractère est donc un travail lent. Les hommes ne peuvent pas devenir des diables ou des saints à la fois, ne peuvent pas ressembler à ces personnages par une liaison. Il faut du temps pour accumuler un Satan et une fois plus longtemps pour construire un séraphin à l'intérieur de nous. Actes faire des habitudes; les habitudes font du caractère.
II. Trois est un standard divin par lequel tester le caractère de l'homme. Voici le grand Dieu debout sur le mur avec une "ligne de plomb" dans sa main, avec laquelle tester son peuple Israël. Quelle est la "ligne de plomb" divine par laquelle pour tester le caractère? Ici, c'est: "Quels seraient-ils que les hommes devraient faire à vous, faites-vous même si." Ou peut-être plus intelligemment, le caractère moral du Christ: "Si un homme n'a pas l'esprit de Christ, il ne l'a pas." Cet esprit est amour pour Dieu et les hommes. Sans amour, nous ne sommes "rien." Voici une ligne de plomb. Êtes-vous de nouveau? Sinon, votre maçonnerie morale n'est pas architecturale ou symétrique. Celui qui se tenait maintenant devant Amos sur le mur, avec une "ligne plombée dans sa main", se tient aujourd'hui chez les hommes avec ce test de caractère moral.
III. Il y a une ruine terrible pour ceux dont les personnages ne porteront pas le test de cette ligne de plomb. "Voici, je vais donner une ligne de plomb au milieu de mon peuple Israël: Je ne les transmettrai plus. Les hauts lieux d'Isaac sont désolés et les sanctuaires d'Israël seront déduits; et je vais Répondez contre la maison de Jéroboam avec l'épée. " Voir ce test appliqué le jour du jugement, comme représenté dans Matthieu 25:31, "Quand le fils de l'homme viendra dans sa gloire", etc.-d.t.
Les prêtres conventionnels et véritables d'un peuple.
"Alors, Amaziah, le prêtre de Béthel envoyé à Jéroboam King d'Israël, en disant que Amos a conspiré contre toi au milieu de la maison d'Israël: la terre n'est pas capable de supporter tous ses mots", etc. dans ces mots, nous avons des types de deux classes de prêtres jamais retrouvés parmi les gens.
I. Le prêtre conventionnel d'un peuple. Amaziah était le prêtre conventionnel reconnu, autorisé et conventionnel de Bethel - le prêtre en chef du sanctuaire royal des veaux de Bethel. Il était l'enseignant religieux reconnu - une sorte d'archevêque. Nous trouvons cet homme qui fait trois choses que de tels prêtres conventionnels ont fait de tous les âges et font maintenant.
1. Il était en intimité étroite avec le roi. Il "envoyé à jéroboam roi d'Israël." Les prêtres conventionnels ont toujours un œil vers le haut, toujours vers des rois et ceux de l'autorité; Ils se sont généralement prêts à être prêts à obéir à leurs commandes, étudient leurs caprices et clignotent leurs abominations. Dans leurs prières, ils insulteront souvent l'omniscient en décrivant leurs maîtres royaux, quelles que soient leurs immories, comme "notre plus religieux", "notre souverain le plus gracieux". En règle générale, ce sont les simples créatures des rois.
2. Il cherche à expulser un enseignant indépendant du Dominion du roi. Il cherche à le faire de deux manières.
(1) En faisant appel au roi. Il fait cela dans un esprit qui a déjà caractérisé sa classe - en enregistrant des souvenirs contre Amos la charge sans fondement de la trahison. "Amos a conspiré contre toi au milieu de la maison d'Israël: la terre n'est pas capable de supporter tous ses mots." Par une calomnie de base, il s'efforce d'influencer le roi contre le véritable enseignant. Il fait ceci:
(2) en alarmant le prophète. "Amaziah a dit à Amos, O Thou Seer, allez-y, vous en fuiez-vous dans la terre de Juda, et il y a du pain et prophétiez là-bas: mais prophétiez plus à Bethel: car c'est la chapelle du roi, et c'est la Cour du roi. " Il ne semble pas que le roi a pris notification du message que cet enseignant religieux autorisé l'avait envoyé concernant Amos; Par conséquent, afin de mener à bien son objectif maligne, il aborde le prophète et dit: "O Thou Seer, allez-y, te fuir." Ne pas imaginer que les Amos pourraient être actionnées par un principe plus élevé que celui d'égoïsme, qui régnait dans son propre cœur, le prêtre lui conseilla de consulter sa sécurité en fuyant toute la frontière dans le royaume de Juda, où il pourrait obtenir ses moyens de subsistance par le exercice non restreint de ses cadeaux prophétiques. Ici, alors, dans cette Amaziah, un type de nombreux soi-disant professeurs religieux autorisés d'un pays. Deux sentiments les inspirent - une plus grande favité envers leurs dirigeants et une envie cruelle envers leurs rivaux religieux. Ils veulent balayer la terre de toutes les schismatiques. Dieu merci, les jours des Amaziahs, grâce à l'avancement de l'intelligence populaire, dessinez-vous à une fermeture!
II. Ici, nous avons le véritable prêtre d'un peuple, Amos semble avoir été un prophète non reconnu au niveau national en tant que tel. Il n'était pas un prophète professionnel. Observer trois choses concernant le prophète.
1. Il n'a pas honte de son humble origine. "Je n'étais pas prophète" - n'est-ce pas ", je ne suis pas un prophète de profession," - "Je n'étais pas non plus le fils de prophète." Par le fils d'un prophète, il désigne un disciple ou une élève. Il n'avait pas étudié dans un collège prophétique. Au contraire, "je ne suis rien qu'un pauvre homme travailliste" - "un berger et un cueilleur de fruits de Syomore." Aucun vrai prophète n'a toujours honte de son origine, cependant humble. En règle générale, les plus grands enseignants du monde se sont battus dans les régions de la pauvreté et de l'obscurité. Du nombre inférieur de la vie sociale, le Tout-Puissant sélectionne généralement ses serviteurs les plus éminents; "Peu de puissant ne s'appelle-t-il pas.".
2. Il est conscient de la divinité de sa mission. "Le Seigneur m'a emmené alors que je suivais le troupeau et le Seigneur m'a dit, allez-y, prophétise à mon peuple Israël." Amos semble avoir eu sans aucun doute le tact que le Seigneur l'a appelé. Comment il a été appelé n'apparaît pas. Quand Dieu appelle un homme à travailler, l'homme le sait. Aucun argument ne le convaincra au contraire. L'enseignant conventionnel peut dire: "Vous êtes non autorisé, non reconnu, non confus; vous vous êtes intrus dans le Saint-Calling." Mais le véritable professeur sait quand il est appelé divinement, et sous cette impression qu'il poursuit sur son travail. "Le Seigneur m'a pris comme je suis suivi le troupeau".
3. Au nom du ciel, il dénonce le prêtre conventionnel. En échange de cette rébellion contre Jéhovah, Amos prétends pour le prêtre le châtiment qui tombera sur lui lorsque le jugement viendra sur Israël, rencontrant ses paroles, "tu dis que tu ne prophétises pas," avec la forte rétorque ", Jéhovah." La punition est donc décrite au verset 17, "Ta femme sera une prostituée dans la ville", c'est-à-dire à la prise de la ville, elle deviendra une prostituée par violation. Ses enfants seraient également tués par l'ennemi et ses biens loués assignés à d'autres, à savoir. aux colons frais de la terre. Il lui-même, à savoir. Le prêtre mourrait dans une terre impure, c'est-à-dire au pays des Gentils; En d'autres termes, seraient emportés de captivité et que, avec toute la nation, la comparée dont elle se reproduise par les Amos dans les mots que le prêtre avait signalé au roi (verset 11) comme un signe que ce qu'il a prophétisé assurément supporter (Delitzsch).
CONCLUSION. À quelle classe d'enseignants dest-tu que tu appartiens, mon frère? Celui représenté par Amaziah, qui, bien que reconnu par son roi et son pays comme le véritable enseignant, était néanmoins dépourvu de loyauté envers le vrai Dieu et l'esprit de la vraie philanthropie et de la virilité honnête; ou cela représenté par Amos, qui, bien qu'un ouvrier pauvre, méconnuée par son pays en tant que véritable enseignant, il a été appelé de Dieu et a manifestement rempli sa mission divine? Le ciel se multiplie dans ce pays et dans les enseignants de la religion mondiale de ce type d'amos! -D.t.