Amos 8:1-14
1 Le Seigneur, l'Éternel, m'envoya cette vision. Voici, c'était une corbeille de fruits.
2 Il dit: Que vois-tu, Amos? Je répondis: Une corbeille de fruits. Et l'Éternel me dit: La fin est venue pour mon peuple d'Israël; Je ne lui pardonnerai plus.
3 En ce jour-là, les chants du palais seront des gémissements, Dit le Seigneur, l'Éternel; On jettera partout en silence une multitude de cadavres.
4 Écoutez ceci, vous qui dévorez l'indigent, Et qui ruinez les malheureux du pays!
5 Vous dites: Quand la nouvelle lune sera-t-elle passée, Afin que nous vendions du blé? Quand finira le sabbat, afin que nous ouvrions les greniers? Nous diminuerons l'épha, nous augmenterons le prix, Nous falsifierons les balances pour tromper;
6 Puis nous achèterons les misérables pour de l'argent, Et le pauvre pour une paire de souliers, Et nous vendrons la criblure du froment.
7 L'Éternel l'a juré par la gloire de Jacob: Je n'oublierai jamais aucune de leurs oeuvres.
8 Le pays, à cause d'elles, ne sera-t-il pas ébranlé, Et tous ses habitants ne seront-ils pas dans le deuil? Le pays montera tout entier comme le fleuve, Il se soulèvera et s'affaissera comme le fleuve d'Égypte.
9 En ce jour-là, dit le Seigneur, l'Éternel, Je ferai coucher le soleil à midi, Et j'obscurcirai la terre en plein jour;
10 Je changerai vos fêtes en deuil, Et tous vos chants en lamentations, Je couvrirai de sacs tous les reins, Et je rendrai chauves toutes les têtes; Je mettrai le pays dans le deuil comme pour un fils unique, Et sa fin sera comme un jour d'amertume.
11 Voici, les jours viennent, dit le Seigneur, l'Éternel, Où j'enverrai la famine dans le pays, Non pas la disette du pain et la soif de l'eau, Mais la faim et la soif d'entendre les paroles de l'Éternel.
12 Ils seront alors errants d'une mer à l'autre, Du septentrion à l'orient, Ils iront çà et là pour chercher la parole de l'Éternel, Et ils ne la trouveront pas.
13 En ce jour, les belles jeunes filles et les jeunes hommes mourront de soif.
14 Ils jurent par le péché de Samarie, Et ils disent: Vive ton Dieu, Dan! Vive la voie de Beer Schéba! Mais ils tomberont, et ne se relèveront plus.
EXPOSITION.
§ 5. Dans la quatrième vision, le panier de fruits d'été, le Seigneur montre que le peuple est mûr pour jugement. Expliquer cette révélation, Amos dénonce l'oppression et la cupidité des chefs (versets 4-10) et les avertissent que ceux qui méprisent la Parole de Dieu souffrent un jour de la famine du mot (versets 11-14).
Un panier de fruits d'été; Septante, ἄγγος ἰξευτοῦ, "Un navire de Fowler;" Vulgate, Uncinus Pomorum, que Jérôme explique: "Sicut Uncino Rami Arborum DeTrahuntum Ad Poma Carpenda, Ita Ego Proximum Captivitatis Tempus Tempus attraxi." Le mot chelub est pris pour signifier "un panier de bandoulière;" Il est utilisé pour "une cage" dans Jérémie 5:27, mais se trouve nulle part ailleurs. Le rassemblement de fruits était la dernière récolte de l'année et a donc caractérisé correctement la punition finale d'Israël. Ceci est défini par la pièce sur le mot dans le verset suivant.
La fin (marques). C'est très comme le mot pour "fruit" (kaits). Passer par (voir la note sur Amos 7:8).
Les chansons du temple; Septante, τὰ φατνώματα τοῦ ναοῦ, "les panneaux du temple;" Vulgate, Cardines Templi. Ces versions indiquent une lecture différente. Il est mieux rendu, "les chansons du palais", faisant référence aux chansons des fêtards mentionnés déjà ( Amos 6: 5 ). Celles-ci sont changées en hurlements de lamentation pour les morts qui se trouvent autour (Comp. Amos 8:10 ). Il y aura de nombreux cadavres. L'hébreu est plus forcé: "Beaucoup de cadavres: dans tous les endroits où il les a fait tomber. Hush!" Le Seigneur est représenté comme casting de corps morts au sol, de sorte que la mort est partout; et l'interjection "Hush!" (comp. Amos 6:10) est une avertissement à se plier sous la main d'un dieu venging (Comp. Sophonie 1:7). Orelli le prend comme une expression de l'apathie qui accompagne des souffrances sévères et irrémédiables - souffrant trop profondément pour les mots. Les versions grecques et latines prennent ce mot onomatopoétique! "faire taire!" comme un fond. Ainsi, la Septuerie, πιῤῥῤῥψψ σιωπήν, "je vais me lancer sur eux le silence;" Vulgate, Projicietur Silentium - un rendu expressif, mais celui-ci non soutenu par des considérations grammaticales.
Le prophète en avertissant les grands-parents de leurs iniquités, qu'ils ne feront pas disparaître, montrent comment ils sont mûrs pour le jugement. Qui avalent; Mieux, ce pantalon après ( Amos 2: 6 , Amos 2: 7 ), comme une bête après sa proie, désireux de dévorer. Même pour rendre les pauvres de la terre à échouer; et causer l'échec du doux de la terre. Ils comptent sur la propriété des pauvres non résistoires, ajoutent de champ au champ et les appauvrissent de différentes manières, pour les enraciner hors de la terre.
Lorsque? exprime l'impatience et le désir, comme dans l'hymne.
"Ta joime quand dois-je voir?".
La nouvelle lune. Le premier jour du mois était une fête, sur laquelle tous les échanges ont été suspendus. Il n'est pas mentionné dans Exode, Lévitique ou Deutéronome; Mais son observance est enjoint dans Nombres 28:11, et diverses remarques de cela se produisent dans les écritures ultérieures; par exemple. 1 Samuel 20:5; 2 Rois 4:23; Osée 2:11; Colossiens 2:16. Ces pécheurs gourmands gardaient les festivals, en effet, mais ils ont creusé le temps qui leur est donné et l'a considéré comme gaspillé. Le sabbat. Comparez les difficultés avec lesquelles Néhémie a dû faire défendre la sainteté du sabbat ( Néhémie 10:31 ; Néhémie 13:15). Peut énoncer; littéralement ouvert; alors Septuerie, καὶ ἀνοξξξομεν θησαυρόν. Le mot exprime l'ouverture des greniers et des magasins. L'Éphah, par laquelle le maïs a été mesuré (voir note sur Michée 6:10 ). Ceci ils ont fabriqué petit et ont donné des liens que de payer. Le shekel. Le poids par lequel l'argent a été pesé. Ceci ils ont fait beaucoup, et ainsi gagné un prix trop élevé pour la quantité de maïs. L'argent inventé de la valeur déterminée semble ne pas avoir été utilisé avant le retour de la captivité, tous les paiements de montant fixe précédent à cette période étant faite par pesée (Comp.
Achetez les pauvres pour l'argent (Comp. Amos 2:6). Le sens probable est qu'ils ont tellement réduit le pauvre marne par leurs exactions et leur injustice, qu'il a été obligé de payer sa dette en se vendant dans l'esclavage (Lévitique 25:39; Deutéronome 15:12). Pour une paire de chaussures. Pour la plus petite dette, ils traiteraient de cette manière dure. Les refus; littéralement, ce qui est tombé à travers le tamis; Septuerie, ππὸ παντὸς γεννήματος ἐμπορευσόμεθα, "Nous échangerons dans tous les types de produits;" Vulgate, Quisquilias Frumenti Vendamus, "Vendons les refus du maïs.".
De tels crimes comme ceux-ci, qui sèrent les fondements mêmes de la vie sociale, deviennent vengeance. L'Excellence de Jacob. C'est un titre de Dieu lui-même, comme dans Osée 5: 5 ; Osée 7:10, où il est rendu "fierté". Ainsi, le Seigneur jure par sa sainteté (Amos 4:2), par son âme. Alors, il jure de lui-même, qui est la gloire et la fierté d'Israël; Aussi vraiment comme il est ça, il punira. La Vulgate traite la phrase différemment, Juravit dans Superbium Jacob, c'est-à-dire. "Le Seigneur a assermenté contre la fierté de Jacob", contre l'arrogance avec laquelle ils traitent les pauvres et font confiance à leurs richesses et se désexgrèrent les efforts. Donc, la Septuerie, ὀμνύει κύριος κατὰ τῆς ὑπερηφανίας ακώβ, je n'oublierai jamais, afin de laisser impuni. Littéralement, si j'oublie, équivalent à un déni de la plus décidé, comme Hébreux 4:8, Hébreux 4:5, etc. "NEC Mirum HNE, SI Deus Jurare Dicater; Quum Dormienibus Dormiat et Vigilantibus Vigilet; Hisque Qui Sibi ThesaurizAnsAnty Iram à Die Irae Dicatur IRASCI "(Saint Jérôme).
Les terres ne tremblent-elles pas pour cela? "Ceci" est le jugement à venir, ou le serment avec lequel Dieu l'a annoncé dans le verset précédent et le prophète demande: "Ne ferons-t-il pas le tremblement de terre qu'avec un tremblement de terre lorsque le Seigneur vient au jugement?" Le lxx; Rendu πὶ τούτοις, prend la référence à être aux "œuvres" ou aux péchés des personnes ( Amos 8: 7 ); Mais la pensée de ces deux versets est la punition des transgressions, pas les transgresseurs eux-mêmes. Et il se lèvera entièrement comme une inondation ( Amos 9: 5 ). Le lxx; pointant différemment, rendre καὶ ἀναβήσεται ὡς ποταμὸς σοντέλεια, "et la destruction deviendra une rivière;" la Vulgate, et ascendet quasi fluvius universus; Il est toutefois préférable de renvoyer les deux clauses au Nil: "Oui, il se lèvera tout à fait comme la rivière" - la terre traîne et gonflera comme les eaux du Nil à sa hausse annuelle. Et il doit être lancé et noyé, comme par le flot d'Égypte; Mieux vaut être jeté et couler à nouveau, comme la rivière d'Égypte - une comparaison pittoresque, qui allait faire allusion à un phénomène bien connu des Israélites. C'est comme si toute la terre était transformée en mer, jetant et travaillant sous un vent tempétueux (Comp. Ésaïe 24: 4 ).
Je vais causer le soleil à midi. Ceci est probablement à prendre métaphoriquement d'une calamité soudaine se produisant dans la très hauteur de la prospérité apparente, telle que le destin d'Israël dans le temps de Pekah, et le propre meurtre de Pekah (2 Rois 15:29, 2 Rois 15:30; voir aussi 2 Rois 17:1). Une métaphore semblable est assez courante; par exemple. Joël 2:2: Joël 3:15 ; Michée 3:6; Job 5:14; Ésaïe 13:10; Jérémie 15:9. Du dos calcule qu'il y avait deux éclipses solaires visibles en Palestine dans le temps de l'Amos, à savoir. 15 juin, B.C. 763 et 9 février, B.C. 784. Certains ont suggéré que le prophète prédit ici ce dernier de l'année de la mort de Jeroboam; Mais cela, il est découvert, aurait été si partiel que, à peine à être perceptible à Samarie. Et il est improbable que de tels phénomènes naturels, non connectés au gouvernement moral de Dieu, devraient faire l'objet de la prédiction du prophète (Pusey). Sans doute un renversement soudain est signifié (Comp. Matthieu 24:29 , etc.), exprimé en termes rendu particulièrement approprié par une éclipse tardive et bien mémorisée. Les pères notent ici comment la Terre était assombrie à la passion de notre Seigneur.
Je vais transformer vos fêtes dans le deuil, etc. (Comp.
Ce sera l'amertume à la fin; Ils avaient rejeté les avertissements des prophètes (Amos 7:12, etc.); Maintenant, la parole de Dieu et la lumière de son enseignement devraient les frapper. Famine. Lorsque la lumière de la révélation de Dieu est retirée, leur aspiration de la Parole, aussi douloureuse et belle, restera insatisfaite, comme celle de Saul (1 Samuel 28:6). Ils peuvent pleurer comme le psalmiste, "nous ne voyons pas nos signes; il n'y a plus de prophète; ni n'y est pas parmi nous qui sait combien de temps" (Psaume 74:9); Mais ce sera en vain (voir une punition similaire menacée, Lamentations 2:9; Ézéchiel 7:26; Michée 3:7).
Ils erreront; Littéralement, ils vont bobiner. Le verset implique l'empressement de leur désir insatisfait, qui cherche partout pour la révélation que pour leur péché les refuse. De la mer à la mer. Cette expression est prise, par Keil et d'autres, de dire ici "tout le monde terminé", comme Psaume 72:8; Michée 7:12; Zacharie 9:10; Mais il est probablement utilisé par le prophète dans un sens plus restreint, car il ne serait pas naturel de se référer au premier endroit à la recherche des mots de Dieu au-delà des limites de la Terre Sainte. Par conséquent, "de la mer à la mer" signifie de la mer de Galilée ou de la mer Morte à la Méditerranée; Et du Nord même à l'est-de la ronde nord à l'est, le Sud n'étant pas mentionné, car il y avait seulement le véritable culte de Dieu, et ils ont refusé de le chercher là-bas (Pusey). Bien sûr, selon la vaste portée adoptée par une prophétie, qui n'est pas épuisée par un accomplissement, nous pouvons voir héros le destin des Juifs à l'heure actuelle à la recherche désespérément en quête de Messie et à la Parole de Dieu, ne constatant jamais ce qu'ils ont rejeté avec impectuellement rejeté . Par erreur, le LXX. Render, σαλευθήσονται ὕδατα ἀπὸ τῆς θαλάσσης κ...λ; À moins qu'ils signifient, "ils seront jetés comme des eaux", etc.
Ce verset est parallèle au précédent. La soif, spirituelle et physique, affectera les vierges justes et les jeunes hommes - ceux de la fraîcheur, de la beauté et de la vigueur de la jeunesse. S'évanouira; Littéralement, sera voilé, couvert, expressif du sentiment de faiblesse, lorsque la vue pousse craque et un manteau d'obscurité tombe sur un ( Jonas 4: 8 ). Si le plus fort échoue donc, beaucoup plus le reste succombera à la calamité menacée.
Celles-ci qui font confiance aux idoles ne trouveront aucune aide en eux. Ils qui jurent. Ceux qui se révèlent et culte, comme Deutéronome 6:13 ; Deutéronome 10:20. Le péché de Samarie. Le veau d'or à Bethel (comp.
HOMÉLIE.
Une nation mûre pour la ruine.
Alors que l'immunité dure l'iniquité continuera. Les hommes ne l'aiment que moins qu'ils ne craignent que la souffrance. Dans la présence réelle de la pénalité, la main du transgresseur est restée. Le meurtrier ne frappera pas le coup de mort sous l'œil d'un policier. Le blasphémateur ne bougera pas de la lèvre lorsque le Thunderbolt s'écrase à travers son toit. Mais le seul sentiment que le seul maître d'autre que si la punition ne soit pas à la fois certaine et à la main, la peur de cela ne voudra pas dissuader le péché. "Mon Seigneur retarde sa venue." Laissez l'évasion être hors de la question, mais même la chance de répit transformera la balance en faveur de la tâche interdite. Israël, condamné et être détruit un peu de temps, a péché avec une main forte. Israël, condamné à être détruit bientôt, pourtant péché encore. Peut-être Israël, condamné à la fois être détruit à la fois, peut être amené à Bay. Ici, Dieu essaie l'expérience.
I. Il y a un moment où la vigne de Sodome mûrit ses fruits. Le péché a sa journée. Il perturbe l'harmonie des choses et lorsque le dérangement atteint un point culminant une catastrophe vient et arrête le processus avec un "jusqu'à présent et pas plus loin". Le cours méchant d'Israël avait atteint ce point critique.
1. Idolâtrie, le péché archétypal contre la première table, avait pratiquement remplacé le culte de Dieu. C'était la religion du roi, de la cour et des gens. Il a été établi et doté, par l'État. Ses rites ont été observés à Bethel et ailleurs, dans une imitation profane du culte lévitique à Jérusalem. La substitution de celui-ci pour le culte de Jéhovah faisait partie de la politique royale. À court de ceci, l'apostasie nationale pourrait ne pas aller plus loin. Interférence, s'il serait à temps de sauver quoi que ce soit, il faut avoir lieu à la fois.
2. L'oppression, le péché archétypal contre la deuxième table, avait réduit la société à la dissolution. Les sauvegardes de la propriété, la liberté et la vie étaient enlevées (Amos 3:9, Amos 3:10; Amos 5:7, Amos 5:12; Amos 6:3). L'ordre de la société avait été converti en chaos. Incapable d'utiliser la liberté sans le pervertir de la réglisse, il était grand temps de priver Israël de la confiance grossièrement maltraitée. Comme les esclaves, ils seraient sous un régime du bras fort, qui était le seul qui les a adaptés dans des circonstances actuelles. Il y a des chaînes de forgeage quelque part pour l'homme qui ne peut ni considérer d'autres ni se gouverner lui-même.
II. Une telle maturation prépare un rassemblement précoce. (Amos 8:2. "La fin est venue sur mon peuple d'Israël.") La faucille est placée dès que la récolte est mûre. Aucun élevage pratique ne pourrait retarder l'opération plus longtemps.
1. La récolte a ensuite atteint les limites de sa croissance. Comme le maïs mûr à la récolte, ou le violet de raisin et moelleux, la vie naturelle d'Israël s'était complètement développée. Les goûts ont été mûri, les habitudes acquises et les personnages se sont installés sous forme cristalline. Les choses avaient généralement mis sur un aspect de la finalité et la faucille du jugement qui suit la maturation du caractère n'a plus besoin d'attendre. Laissez le pécheur mûre se méfier la faux. Les fruits de l'injustice pleine cultivée sont suggestifs des pêcheurs sur leur chemin.
2. Il est alors prêt à servir son objectif naturel. Les raisins verts sont inutiles dans la TVA et les fagots verts ne sortiraient que le feu. C'est dans la récolte, lorsque les deux sont matures, que le blé et les turaies sont envoyés à leur destination ultime. Un seul but, élevé et noble, Israël avait enfin prouvé leur inaptitude à servir; Leur aptitude exclusive à un autre but n'avait que maintenant les mêmes événements deviennent apparents. La récompense et la punition ne prennent la forme typique que lorsqu'elles ont une référence à des vies et de personnages qui ont supposé un aspect de la finalité. Le grain dur et le fagot sec attendent respectivement pour le moulin et pour le feu.
3. Après cela, ce sera dans la voie de la prochaine récolte. Quand la faucheuse va, le laboureur vient. Si la récolte a été négligée, le labour doit être reporté. Israël n'avait pas complètement échoué à accomplir sa mission divine et, laissée plus longtemps seule, n'empêcherait son accomplissement par une autre agence. "Prenez le talent de lui et lui donnez-lui qu'il a dix talents." Les personnes non infructueuses deviennent dans un peu de sous-bois du sol et une mesure nécessaire de l'élevage pratique est alors de les couper.
4. À ce stade, cela commencera naturellement à se décomposer. Les fruits trop mûrs vont «aller mal» à la fois. S'il n'est pas utilisé ou conservé lorsque vous êtes mûr, il sera complètement perdu. Le déclin national attend le développement de la corruption nationale. Israël devient complètement dissolute irait en morceaux selon une loi naturelle, même si l'Assyrien n'est jamais venu. En effet, c'était dans la dégénérescence déjà apparente que l'envahisseur ait vu sa chance et a trouvé l'occasion de sa venue. La maladie qui arrête la carrière du sensaliste signifie le jugement de Dieu d'un côté et la ventilation naturelle de sa constitution de l'autre.
III. Le Dunghill est la destination de tous les produits contaminés. (Amos 8:3.) L'inactivation incorrigible est impliquée enfin dans une calamité accablante. Les jugements de Dieu doivent tomber, sa miséricorde nonobstant. En effet, ils en sont un aspect. "Un dieu toute la miséricorde est un dieu injuste." Il quitte le lion en proie sur l'agneau. Le parcours le plus miséricordieux est celui qui offre une opposition la plus efficace aux méchants des hommes méchants. Les manières d'Israël sont des réformes passées et durables au-delà. Par leur intolérable abus de liberté, ils ont montré leur forme physique seulement d'être esclaves. Et selon le caractère et la capacité, ils doivent être traités. Ce qui est mauvais pour la table peut être bon pour le Dunghill. La vie de beaucoup était devenue une malédiction et il ne restait que de l'arrêter et de faire leur mort un avertissement. C'est une récolte que même le jardin de la sluggard ne peut pas refuser de supporter (Proverbes 24:30-20).
Iv. L'occasion d'une telle maison de récolte trop déplorable pour les mots. (Amos 8:3, "Hush!") Quand le jugement est écrasant, le silence est adapté.
1. Par opposition aux chansons. Ceux-ci avaient retentit du palais. Ils ont parlé de la joie et de la révélation. Mais ils seraient transformés en hurlant depuis longtemps. En attente d'anticipation de l'énoncé de la douleur et de l'horreur, le prophète offre les fêtards se taisent.
2. par opposition à des lamentations. Vous ne pouvez pas toujours "donner des mots de chagrin". Il y a un chagrin que "ne parle pas" - le chagrin du cœur écrasé. "J'étais stupide et n'ouvre pas la bouche, parce que ce coup était tavin." Un tel chagrin serait une fois comme celui-ci. Les mots, même si forts, doivent être sous l'occasion. Laissez-les alors rester maliconcé et laisser l'éloquence du silence rencontrer la gravité de la visitation.
3. par opposition aux reproches. Israël avait survécu la période de probation et donc de l'exposition. Sa "grande transgression" a été commise, son parcours non choisi, son destin scellé. Le meurtrier condamné et condamné est retiré de sa cellule en silence. Dans les mesures plus précieuses que les abus de mots, son crime doit être expiré. Sa vie même doit être exigée et que la dénonciation venteuse pourrait bien être épargnée. "Laissez-le seul" est de toutes les mesures les plus remarquables. C'est le silence prénatural du monde élémental, présageant le crash de Thunder qui rendra la terre à la terre.
Le chemin de l'homme convoitieux.
La punition, cependant sévère, est proportionnée de manière rigide au péché. Ils répondent les uns aux autres comme face à face. De la contemplation du destin déplorable d'Israël, nous nous tournons vers les horreurs de son crime. Et ils sont sombres au-delà exagérant. À l'idolâtrie, détronçant Dieu et le voler de sa gloire, est ajouté une convoitise fraudant et détruisant des hommes. En effet, celui-ci n'est qu'un département de l'autre. Le pire type d'adorateur de mammon, le convoité, est une idolâtre dans un sens très réel. Et la convoitise d'Israël, détachée comme étant de toutes les restrictions religieuses et fonctionnant dans une connexion purement païentée, était du type le plus aggravé et le plus répulsif. Agir en caractère, observer cela-
I. Il sélectionne une proie facile. (Amos 8:4, "Les pauvres; le mie.").
1. Les pauvres ne peuvent pas se défendre. Leur pauvreté les rend impuissants et la faiblesse qui devrait les féliciter à la protection leur félicite. La convoitise, le plus important des vices dans toutes les circonstances, descend au Nadir de la paltrise quand il s'écoule de son or "des mains durs" des pauvres.
2. Le Meek ne résistera pas. Leur position et leur disposition sont à la fois contre elle. Ils "plutôt souffriraient de mal". Et ils en ont assez de souffrir. Faible d'une part, et non résiste à l'autre, ils sont une proie doublement tentante au bec de la vautour impitoyable.
II. Son meurtre est son coeur. "Gape pour détruire", comme la Bête de proie sa victime. Il y a une convoitise qui met son propre gain au-dessus de l'autre. Il aura de l'argent des hommes bien que leur vie soit payée. C'est l'esprit de meurtre même. Pour gagner de l'argent, le coût de la vie humaine nécessaire est de casser le sixième commandement ainsi que le huitième.
III. Il hankers après le trading du dimanche. (Amos 8:5, "Quand est la nouvelle lune sur", etc.?) Ces personnes ont conservé la forme d'observance du sabbat, mais la réalité avait été complètement abandonnée. Ils ont occupé ses heures sacrées avec des souhaits qu'ils étaient terminés. "Les jours de sabbat et le travail du sabbat sont un fardeau des cœurs charnels" (Henry). Les heures traînent fortement. Les appareils de tuerie horaire sont épuisés. "Voici quelle fatigue c'est!" est le verdict à la fête de Dieu, donnée chaque semaine à travers toutes leurs années. "Quand vais-je venir ajouter apparaître devant Dieu?" Une question que l'esprit spirituellement demande, est une question que les esprits carnels ne peuvent même pas comprendre. Ils font des marchés mentalement dans la maison même de Dieu et, avec les mots du culte sur leurs lèvres, "leur coeur va après la convoitise." Du dimanche concevant la transaction du dimanche de l'entreprise, le pas n'est qu'un petit trop petit à ne pas être pris lorsque la possibilité et la tentation se rencontrent.
Iv. Il pratique des opérations injustes. (Amos 8:5, Amos 8:6.) Comme ils ne craignent pas Dieu, ils ne considèrent pas l'homme. Lorsque la religion est abandonnée, la moralité est compromise. Compte tenu des présents arcés et une retenue religieuse absente, et la transaction malhonnête est inévitable.
1. Un appareil est l'utilisation d'un faux équilibre. "Faites l'éphée petit et le shekel génial", c'est-à-dire donner treize livres à la pierre et charger vingt et un shillings à la livre. Ils perpétrent ainsi une double escroquerie, volant "avec les deux mains sérieusement." Cette fraude est trop non scientifique et directe pour tout sauf les tricheurs plus grossiers. Il existe des moyens plus délicats de transaction frauduleuse, ce que les voleurs plus raffinés affectent. Une telle méthode est la suivante:
2. Vendre un article adultéré ou inférieur. "Les refus du maïs que nous vendrons" (Amos 8:6). C'est probablement la forme la plus courante de fraude commerciale. Il y a peu de ceux qui possèdent la force de la fibre morale pour l'éviter tout à fait. Nous pourrions l'organiser sur une échelle graduée. À une extrémité, l'homme qui vend enfuntilement une chose sous le nom d'un autre. À l'autre extrémité, l'homme qui, en vendant, insinuit l'impression que la chose est de meilleure qualité qu'elle ne l'est vraiment. Entre ces deux sont des artifices malhonnêtes de toutes les variétés et toutes les nuances. Tous, cependant, proviennent de la convoitise, éveillés dans l'injustice et méritent le nom générique de la fraude.
V. Traitement informatique dans la vie humaine et que pour un prix méprisable. (Amos 8:6.) La loi, convaincant les pauvres de se vendre à leurs créanciers pour travailler pour ce qu'ils devaient, ont été appliqués dans le cas des dettes paltriques et les nécessiteux pourraient être apporté à la servitude pour vouloir le prix de même une paire de chaussures. Travailler de telles difficultés à une telle occasion discale affirme que l'inhumanité est trop brute d'être enduite longtemps. Le travailleur a inversé l'ordre naturel, a perdu le sentiment de respect, est aveugle à la dignité de la nature humaine et a montré de manière concluante qu'il était une horrible et sa vie une malédiction, à la société dans laquelle il vit. Son égoïsme met le moins d'intérêt de ses propres intérêts au-dessus de l'intérêt le plus essentiel des autres. Son cupidité de gain a tellement intensifié qu'il était enfin aveugle de toutes les autres considérations. Il est tombé tout à fait sous le niveau humain et quand un homme l'a fait, les chances sont qu'il a vécu sa journée. Eh bien, pouvons-nous prier: "Inclinez mon cœur à tes témoignages, et à ne pas convoiter.".
Confirmant par un serment.
Les jugements de Dieu prennent parfois et continueront de prendre, la méchante par surprise (Matthieu 24:36). Mais cela ne doit pas être, et ne devrait pas être, et ne peut être que lorsque la cécité, l'esprit ou l'incrédulité rendent l'avertissement inutile. Dieu met toujours en garde avant de frapper. Parfois, il met en garde par les différentes méthodes à la fois. Souvent, il avertit encore et encore. Invariablement, il met en garde avec une solennité qui fait incrédulité un crime et un stupide. Voici un cas en points.
I. Le serment qui ne peut être brisé. "Dieu n'est pas un homme, qu'il devait mentir." Le faire serait une impossibilité naturelle, une contradiction de lui-même. Pour la même raison, sa vérité ne peut avoir de degrés; Son moindre mot est absolument inviolable. Pourtant, à l'appréhension humaine, un serment est particulièrement convaincant et, qui s'adapte à la faiblesse des hommes, à Dieu condescend, sur des occasions particulières et solennelles, pas simplement à dire, mais jure. Ici, il jure:
1. Par lui-même. "La fierté de Jacob" est Jéhovah lui-même. Ailleurs explicitement que Dieu jure de "lui-même" (Jérémie 51:14), par son "bon nom" (Jérémie 44:26), par sa "Sainteté "(Amos 4:2), par sa" vie "(Ézéchiel 33:11). Ceci est de nécessité. Les hommes "jurent par le plus grand". DIEU, "Parce qu'il peut jurer de plus de plus, jure de lui-même" ( Hébreeux 6:17 , Hébreux 6:13). Sous cette forme de serment, le plus grand être est invoqué, et le maximum de solennité est donc atteint, que ce soit Dieu qui jure ou homme.
2. Par lui-même dans sa relation idéale avec Israël. "Par la fierté de Jacob" Israël, hélas! n'a pas "gloire dans le Seigneur". Ils ont glorié dans leurs idoles. "Ce sont ces dieux, qui ont été sortis de la terre de l'Égypte", a-t-il dit, dans leur faille aveugle, du mollet en fusion. Dieu avait été oublié et ses merveilles ignorées avant d'être accomplies de plusieurs jours et, dans cet oubli, ils avaient persistablement partie. Pourtant, n'était-il pas moins leur gloire encore, la force d'Israël, leur lumière et leur vie, la fondatrice, son constructeur, leur soutien, de leur royaume, la seule source et le printemps de tout ce qui les a rendus super, cette relation fondamentale qu'il souligne ici dans Vengeance qui vient sur leur péché. Par ce personnage, comme leur vie et leur force et leur excellence, il jure qu'il va maintenant se dégrader et les détruire complètement. La cravate de Dieu plus proche aux rebelles, l'indignation du graisseur est leur rébellion et plus les relations après les relations. C'est sur les ruines de l'amitié violée selon laquelle l'inimitié la plus irréconciliable se pose. Même les païens ne sont pas aussi haineux, ou condamné à un destin à la guérison, comme l'apostat.
II. L'enregistrement qui ne peut pas être effacé. "Je n'oublierai pas et pour toujours." L'oublier est de pardonner, de mettre la vue, de traiter comme inexistant. "Je me souviendrai de leurs iniquités." Le péché non altéré pour ne peut pas être pardonné. Dieu doit être juste dans sa justification et la justice demande la satisfaction. De la satisfaction fournie, le pécheur incroyable s'est détourné, et ainsi de la grâce de son propre salut. Ni le péché ne peut ni choquager. Le pécheur est en conflit réel avec Dieu et le rebelle ne peut-il pas pardonner aux bras dans ses mains. Ni le péché ne peut pas non parlé de. Toujours aimant le péché, l'impénitent n'est pas dans une condition morale pour apprécier le pardon et le don de Dieu ne doit pas être jeté. Par un tel cordon triple, Israël était lié à une destruction inévitable.
III. Les travaux qui ne peuvent pas être oubliés. Il y a des péchés plus odieux et pour les auteurs dont il sera moins tolérable dans le jugement que pour les autres ( Matthieu 11:22 ).
1. Tels sont les péchés commis contre les pauvres et les nécessiteux. "Dieu a choisi les pauvres de ce monde" leur pauvreté présente le minimum de résistance à sa grâce. Leurs difficultés excitent sa pitié spéciale. Leur impuissance leur félicite à sa protection spéciale. Il leur donne la place la plus importante de sa religion. Il les champions contre leurs ennemis. Il exige que son peuple fasse de même. Il s'identifie par eux dans le jugement et il traite des hommes alors en ce qui concerne leur relation avec les fonctions qu'ils devaient les nécessiteux ( Matthieu 25: 35-40 ). Alors que Dieu est "le vengeur de toute telle", l'oppression des pauvres ne sera pas impunie.
2. Tels sont particulièrement les péchés commis contre les pauvres par ceux qui supportent son nom. Le clement de bienfaisance groupé grand dans le judaïsme. Outre les injonctions générales visant à considérer les pauvres (Deutéronome 15:7-5), il y avait des énodations spéciales qui leur allouaient une pauvre dîme (Deutéronome 14:28 , Deutéronome 14:29), les produits spontanés du sol (Lévitique 25:5), les déjections des gerbes et le produit des coins des champs (Lévitique 19:9, Lévitique 19:10; Lévitique 23:22), se déroule également accidentellement Dommaged (Deutéronome 24:19), autant de vignoble ou de champ que le Wayfarer affamé devait manger sur place (Deutéronome 23:24,
Emporté comme avec une inondation.
Un homme en sérieux est toujours graphique. S'il est également inspiré, il peut se permettre d'être explicite. Dans ce passage, Amos est à la fois. Les mots ont été parlés avant les convulsions qu'ils prétendent et écrites après que certaines d'entre elles se produisaient. Mais les descriptions des événements, transpirent entre la parole et l'écriture, n'ont aucune saveur d'une délivrance ex post facto. Il y a un enregistrement nu de l'énoncé verbal original sans la tentative d'écrire dans une partie de ses détails de ce qui était devenu de l'histoire. Un tel dispositif apologétique, suicidaire dans tous les cas, est une chose à laquelle un homme qui est l'embout buccal de Dieu ne pouvait pas et n'a pas besoin de baisser.
I. La terre tremblante quand Dieu jure. "Pour cela" (verset 8), c'est-à-dire le serment de Dieu et son prétexte. Que serment signifie une catastrophe sur le chemin du choc de la terre trembler. L'énonciation même était une cause de tremblement. "Il poussa sa voix, la terre fondue." Sa Parole est un mot de pouvoir. Il fonctionne dans les forces physiques et secoue toute la nature de la nature. Dans le langage poétique du psyaliste, "la voix du Seigneur bête les cèdres", "Shaketh the Wilderness", divident les flammes de feu. " Dans le monde de la matière, comme dans le monde de l'Esprit, la grande force ultime est la Parole de Dieu.
II. La création souffrant des souffrances des hommes. Les péchés de l'homme, et la terre est frappée. C'était tellement au début avec le sol. C'était tellement au déluge avec les animaux et les plantes inférieurs. C'est si ici. L'univers est un tout au long, et toutes ses parties sont dans la connexion la plus proche et l'interdépendance. "Pas une feuille en décomposition sur l'autoroute, mais une partie indissoluble des mondes solaires et stellaires" (Carlyle). Notre vie, nos esprits animaux, notre raison elle-même, ont des relations fondamentales et non découvertes avec le soleil et la lune et les étoiles. Les relations si intimes peuvent être mutuellement mutuelles et nous n'avons pas besoin d'être surpris si nous trouvons des victimes signifiées principalement pour s'étendant aux deux.
III. Les jugements de Dieu, de longues menacées, prennent enfin l'incrédule par surprise. (Verset 9.) Les antidiluviens n'étaient pas mieux préparés pour l'inondation de cent vingt ans d'avertissement. Ils se sont absorbés dans leur travail et leur plaisir, et savaient que pas jusqu'à ce que l'inondation soit venue ( Matthieu 24:38 ). Donc, avec les sodomites, averti par beaucoup ( Genèse 19:14 ); Et les habitants de Jérusalem à sa capture, avertis par Christ ( Matthieu 24:33 ). L'avertissement est jeté sur l'incrédulité et sa fin est toujours une surprise. Dans ce cas, le soleil se placerait à midi. La fin viendrait inopportune. Au milieu des jours et de la prospérité Israël seraient coupés. Il n'y aurait aucune anticipation, pas de peur, pas de suspicion même, d'un tel événement. Donc, avec les ongodly enfin. Le jugement les surprendra et regardera inopportun, mais seulement parce que leur incrédulité sera inconfortable.
Iv. Récutation étroitement ajustée aux circonstances du criminel. (Verset 10.) Les pécheurs sont frappés dans leurs joies. Les convoitises de leurs biens, le luxueux dans leur luxe, les fêtards de leurs feint. Lorsque le sac et les cendres sont substitués à des "canapés d'ivoire" et à la calvitie pour les cheveux parfumés avec les pommades en chef, lorsque hurls rendent la gorge jusqu'à récemment mélodieux dans la chanson, l'accident vasculaire cérébral est identifié comme celui d'un qui n'a jamais "bat l'air". La mouche du jugement, sélectionnant infailliblement le spot endolaire de la victime, révèle sa mission comme de Dieu lui-même. Les joies dans lesquelles le pécheur est frappé sont de plus en plus ceux qui sont les plus étroitement liés à ses péchés. L'AVC de Dieu est aussi évidemment juste juste que nécessaire. Tomber sur les péchés qui les provoquent, les jugements de Dieu sont auto-interprétant. Les appareils de luxe d'Israël étaient tout simplement pillants, les salaires de l'iniquité, parfois même le prix du sang. Par conséquent, Dieu les célèbre pour une attaque spéciale et placez-la d'Israël de manière rigoureuse dans chaque plaisir qui a sa racine au péché.
V. La finalité de l'acte rétribitif de Dieu. La règle est que le jugement est plus grave proportionnellement car il est retardé de long terme.
1. Cela fait une fin. Le soleil se couche et se termine le jour de la vie. Après que rien ne puisse venir mais la nuit - la nuit de la mort. Destruction des pécheurs d'Israël, destruction pour tous ces pécheurs tandis que le monde se tient, est la disposition divine. Lorsque la dernière mesure du rétribution est exécutée, le dernier déchiqueté du bien du pécheur a été déchiré.
2. Cela finit indéfectablement amer. La tasse de vin de la fureur de Dieu est nécessairement un brouillon amère. Il y a une dignité blessée dans celle-ci, et la miséricorde gaspillée et l'amour scandalisé, et tous les ingrédients qui sont la galle et tout l'absordia dans la bouche. Ils creusent pour eux-mêmes Marah Pools Aucune branche ne peut adoucir, qui "entassait la colère contre la journée de la colère", etc.
3. Cette amertume l'amertume de la désolation totale. "Et faites-le comme deuil pour un seul." C'est vraiment amer le deuil. La perte d'une seule est une perte totale, y compris notre tout. C'est une perte irréparable, car les morts ne peuvent pas revenir. C'est une perte non physiquement, ni sentimental, mais la perte qui tordait les cordes de cœur et nous laissant avec le bijou même de la vie déchirée de son cadre. Tel est le deuil dans lequel le péché imprévu est expiré enfin. C'est une agonie cardiaque, une netteté, non motivée et ne finit jamais. "Son, rappelez-vous;" "Il y a des plaintes et de grincer des dents;" "Leur ver diéth non, et leur feu n'est pas éteint.".
Un coucher de soleil à midi.
Cette langue est à la fois prophétique et figurative. Il prédit un événement dans le monde moral sous la figure d'un événement analogue dans le monde physique. L'événement symbolique n'est pas une éclipse du soleil, que la langue ne convient pas, mais sa descente à midi; Et l'événement symbolisé est clairement mort au milieu de la jeune vie. Israël était riche et prospère et jeune. À toutes les sorties semblant, elle était juste dans le méridien de sa vie. Mais son soleil n'atteindrait jamais l'Occident. Sa fin serait prématurée, soudaine et tragique. Comme si le soleil est tombé dans un instant sous l'horizon du milieu du ciel, le radiancy de midi a donné lieu à cet instant à l'obscurité de la nuit; Donc, la journée d'Israël assombrirait soudainement et la nuit de la mort tombe dans un ciel tout allumé avec la lueur dorée de midi.
I. Il y a aux hommes un terme naturel d'existence, qui est leur journée. Il y a une durée de vie naturelle à toutes les créatures terrestres. Cela varie sans cesse pour chacun, entre les limites si éloignées en tant que millénaire et une journée. Il y a chéloniae qui allongeait leur existence lente à des siècles, et il y a des insectes qui sortent leur petite vie dans un après-midi. Intermédiaire entre ces limites largement lointaines est l'homme avec ses trois années de score et dix ( Psaume 90:10 ). Cette période est sa journée. Au-delà, peu importe peu d'espoir et aucun n'attend pas, de vivre. Pour l'atteindre, même s'il doit y avoir des conditions normales de vie à l'intérieur et autour. Ce n'est pas un long moment au mieux, laissez la plus grande diligence à être utilisée et le travail qui peut être fait dans ce n'est pas beaucoup. Pensez-y les deux enfance, la petite enfance et l'âge de l'infirme, et cela devient grandement plus court. Pas plus de cinquante années d'activité dans la vie la plus longue. Sur l'hypothèse la plus sautileuse, ce sont les heures de travail de notre journée de vie. Ce que nous faisons pour Dieu et les hommes est fait pendant qu'ils passent. Ils peuvent ne pas être tant, mais ils ne peuvent guère être plus, et s'ils nous ont tous donné, nous pouvons heureusement que nous avons vécu notre temps.
II. Il y a des oasis exceptionnelles dans lesquelles cette période est coupée courte. La durée de vie normale n'est pas la réelle. La majorité écrasante ne le voit jamais. Lorsque le septuagénaire a son festin d'anniversaire, les amis de sa jeunesse ne sont pas un sur dix parmi les invités. Depuis l'enfance jusqu'à cette heure, ils ont chuté, et maintenant neuf dixièmes et plus sont partis.
1. Un fragment de la course meurt dans l'enfance. La mortalité infantile est un sujet obscur. Que ce soit du point de vue des capitaux propres ou de l'économie, il y en a beaucoup, nous ne pouvons pas expliquer. Leur mort avant d'avoir transgressé monte le mystère solennel du péché original et la souffrance d'un pour le péché d'un autre ( Romains 5:14 ). Ensuite, leur décès avant que l'activité commence ou que la conscience se lève, et donc apparemment avant d'avoir été utilisée, lève la question presque aussi perplexe - est là, dans la mesure où cette vie va, un seul être humain fait en vain?
2. Beaucoup plus meurent avant ou à maturité. Ils sont en bonne santé jusqu'à ce que la croissance soit presque terminée. Le corps a acquis la force et la dureté nécessaires au travail du fardeau de la vie. L'esprit a reçu la formation qui lui convient de résoudre les problèmes d'existence et de régir et d'utiliser le corps dans la réalisation des objectifs les deux. Pourtant, à l'heure actuelle, lorsque l'outil a été formé et tempéré et fini, il est brisé avant d'avoir déjà été utilisé à son meilleur dans le travail de vie plus grave. Ici, nous sommes confrontés à face non seulement avec une création apparemment sans but, mais aussi avec ce qui semble une formation improductive.
3. Beaucoup meurent également avec leur travail à toute apparence inachevée ou seulement bien commencé. Leur capacité augmente; leur domaine est élargissant; leur influence augmente. Ils sont dans le plein swing d'activité et d'utilité. Pourtant, au moment même où le fruit le plus riche de leur travail de vie commence à se former, ils sont coupés, là aussi, où leur mort laisse un blanc permanent et que personne n'est disponible pour prendre leur travail. Leur caractère mystérieux et leur intérêt solennel préparent un champ de foi dans le fait que-
III. Ces couchers de soleil à midi sont divinement commandés. "Je vais causer", etc. Pour tuer et faire vivre en vie sont des prérogatives divines. Laissez le soleil se coucher où il le fera, l'événement est que Dieu fait. Et, à la lumière des Écritures et de l'observation, une philosophie de tels événements n'est pas tout à fait impossible de concevoir.
1. Prenez midi Sunsets dans le péché. Celles-ci sont souvent inopportunes et loin d'être inexplicables.
(1) le péché est la guerre contre Dieu; Et bien qu'il soit omnipotent et juste et juste et le jargon de la vie, il ne peut pas conduire jusqu'au bout de jours. La méchanceté des hommes est une provocation continue de son juste jugement et donc un raccourcisseur inévitable de la vie.
(2) Le péché est également une guerre contre l'espèce. Les méchants sont haineux et haïssent les uns des autres. L'égoïsme essentiel du cœur corrompu est la misanthropie dans un autre aspect. Misanthropie, encore une fois, est un meurtre dans son stade antérieur (1 Jean 3:15), menant aux autres étapes de celui-ci (Jaques 4:1, Jaques 4:2); Et une dispensation du meurtre universel doit signifier beaucoup une vie coupée courte et de nombreux solutions intempestives.
(3) Le péché fait la violence à notre guérison de la nature la vie normale du corps est pure; la direction des appétits uniquement à leurs objets légitimes et à ceux-ci dans la modération la plus stricte. C'est évidemment la voie royale à la santé et à la durée de la durée de la santé. La perversion de l'appétit d'une part et une indulgence excessive de celle-ci de l'autre, la violence à l'ordre naturel. Si la vie est impure, en fait, et comme elle est impure, elle n'est pas naturelle et est donc susceptible d'être courte. Il n'y a pas de "convoitise charnelle" qui ne "guerre pas contre la vie" ( 1 Pierre 2:11 ) de l'âme et du corps. Bien entendu, l'opération de deuxième causes, telles que les lois de la réciprocité et de la santé, n'est pas quelque chose qui ne se distingue pas de l'agence divine, mais l'instrumentation utilise. Les lois de la nature sont simplement l'exécutif de Dieu, les mains et les doigts qui tissent les fils de son but dans le Web de son travail.
2. Prenez midi de couchers de soleil à la grâce. Ceux-ci ne sont pas inconnus. Les bons partent en premier. Parfois, ils meurent dans le péché des autres, parfois en conséquence du péché de leur propre. Celles-ci sont toutefois les occasions seulement de leur retrait. La raison de cela se situe au fond des fins de Dieu.
(1) Certains sont enlevés du mal à venir. (Ésaïe 57:1.) Le jeune ahijah, "Parce qu'en coup, on a retrouvé une bonne chose envers le Seigneur Dieu d'Israël dans la maison de Jéroboam" a été porté paisiblement à son repos avant l'échec de la catastrophe provoquée (1 Rois 14:10). Le Good King Josiah aussi, parce que l'élimination précédente d'un esprit doux de leur cercle devient intelligible comme un pliage miséricordieux de l'agneau tendre devant le crash de la tempête proche.
(2) Certains sont enlevés parce que leur travail, bien que apparemment seulement commencent, est vraiment fait. Les travaux de vie de tous les hommes ne peuvent pas être identifiés, au cours de ses progrès, par ses cotemporains ou lui-même. Parfois, il est accessoire, mis à part sa ligne d'effort et tout à fait inconscient. Un enfant vit pour se réveiller par ses moyens attachants du cœur du sommeil d'un parent. Une jeunesse vit par les jetons de la grâce précocité pour amener des frères et des sœurs à regarder les invisions et la vie de Dieu. Un homme vit pour porter un mouvement sur sa crise, qui, à ses étapes, nécessitera une main différente. Si nous savions seulement "la fin du Seigneur" ( Jaques 5:11 ), nous devrions voir qu'il est toujours atteint avant que les moyens soient interrompus; qu'il ne casse jamais un outil jusqu'à ce que son travail soit fait.
(3) Certains ne peuvent faire que leur travail en mourant. La course du premier enfant de Bathsheba dans le monde était de la mort d'amener David à ses genoux et un esprit droit (2 Samuel 12:18-10). Et combien de décès précoces dans une famille négligente a été le salut de cette famille! Même le ministre s'est coupé au début de son début, avec une vie d'utilité s'ouvrant, comme il semble que, devant lui, peut prêcher un sermon par sa mort simple puissante pour le bien que tout ce qu'il aurait pu dire vivant. La mort prématurée peut même dans certains cas anticiper la perte d'influence pour le bien. Nous connaissons des hommes d'influence dans l'Église qui, de leur âge erratique éteignant, le bien qu'ils ont été honorés de faire dans leurs années précédentes. De tels hommes n'ont vécu que trop longtemps. Si leur soleil s'est établi à midi, leur travail de vie aurait été beaucoup plus grand, parlant humainement, que ce sera maintenant. En regardant comme nous le faisons à la surface des choses et aveugles à leurs relations plus profondes et à de profonds problèmes, nous ne sommes pas en mesure de critiquer les arrangements providentiels de Dieu. Croire qu'il existe une commande dans l'enchevêtrement semblant, et ultime et plus large derrière le mal partiel actuel, est l'attitude de cette foi éclairée qui soutient cette sagesse infinie, omnipotent d'une part et bienveillante de l'autre, étant à la barre des choses, dirigera dans le caractère.
La pénurie qui avale le résidu de bon.
À perdre, c'est vouloir, dans des choses temporelles et spirituelles. L'abus est inévitablement suivi de la privation et le prodigue est celui qui sort de lui-même un costume de chiffons. DIEU CAPS Notre "ne sera pas" avec son "ne" pas "et la main impolie du changement déversait bientôt la tasse de bons que nous avons refusé de goûter. Sous l'exploitation de cette loi, la nation d'Israël viendrait maintenant. Ils avaient perdu la Parole de Dieu, la négliger, le méprisant et l'interdisent enfin à être parlées. Maintenant, ils devraient "vouloir" comme un résultat pénal. Cela serait pris d'eux dans la colère et que, à un moment où, même leur inappréciation, la longueur de la vie elle-même. Observer ici-
I. Le pire de toutes les famines. "Pas une faim pour le pain, ni une soif d'eau, mais d'entendre les mots de Jéhovah." Ceci est une nouvelle forme de catastrophe et une nouvelle spécialement grave. Cela découle du fait que:
1. C'est dans la sphère spirituelle. "Ne craignez pas ceux qui tuent le corps." C'est la moindre partie de nous. Qu'il s'agisse de vivre ou de mourir, d'apprécier ou de souffrir, est une question impliquant des intérêts triviaux et ceux-ci pendant une période limitée. L'âme est l'homme et son bien-être, à côté de la gloire de Dieu, le grand intérêt. Pour sa blessure, il n'y a pas de compensation, pour sa perte no parallèle. Quand il souffre, le pire est arrivé.
2. Cela est dû à la perte d'un nécessaire de la vie spirituelle. Le besoin le plus profond de l'humanité est une communication de Dieu. "C'est la vie éternelle, de savoir le seul vrai Dieu", etc. D'où le mot que Dieu parle est le mot de la vie. En dehors de cela, la vie spirituelle est impossible.
(1) C'est la révélation des choses spirituelles. Dieu et sa volonté et sa façon; L'âme, son devoir et le destin, ses sujets sur lesquels elle seule jette une lumière adéquate. La lumière de la nature fait connaître l'existence de Dieu et certaines caractéristiques de son caractère. Mais son crépuscule, tout en touchant ici et il y a une montagne, laisse toutes les vallées dans les ténèbres. Après avoir essayé quatre mille ans, "le monde de la sagesse ne savait pas Dieu" et n'est pas parce que cela ne pouvait pas. Dans toutes les relations d'épargne, le Christ est la révélation du père (Hébreux 1:1; Jean 1:18), et les Écritures seules révèlent Christ ( Jean 5:39 ), et le mode de vie à travers lui.
(2) C'est le véhicule du pouvoir spirituel. "Le pouvoir de Dieu au salut" est le synonyme de Paul de l'Évangile. Énergie spirituelle, sans doute, inhere dans le Saint-Esprit, mais il ne fonctionne qu'à travers ou avec la vérité qu'il porte le pouvoir par lequel la vie est donnée (1 Pierre 1:23), par quelle vie Les fonctions sont déchargées (Romains 10:17), par lesquelles le principe de vie est maintenu (Jérémie 15:16), par quelle croissance est promue (
(3) C'est l'assurance du bien spirituel. "Nous sommes sauvés par l'espoir", et c'est grâce à la patience et au confort des Écritures que cette bougie céleste est allumée dans l'âme (
3. Cette perte à une époque où elle serait la plus vivement ressentie. "La Parole du Seigneur était précieuse dans ces jours; il n'y avait pas de vision ouverte." Le simple fait du retrait soudain du mot créerait une demande immédiate pour cela. Dans ce cas, la demande reposerait sur une nécessité pratique. "Écrasé par des oppresseurs, entendant seulement des dieux plus cruels que ceux qui les font, comment vont-ils faim et soif de toute nouvelle qui se soucie de la nourriture fatiguée et lêlée?" (Maurice).
II. Les circonstances qui la provoquent. La rigueur unique de la pénalité suggère des circonstances particulières dans le crime provoquant. Un de ceux-ci serait:
1. Hitinosité extrême. "Il y a un péché à la mort." Il ne sera jamais abandonné. Il exclut l'idée de pénitence. Cela implique la perversion, ou plutôt l'inversion de caractère, qui "appelle le mal maléfique et le bon mal." Il n'y a rien pour cela, mais la pénalité extrême d'être encore plus pauvre. Et même cela sera infligé. Saul l'avait provoqué quand "Dieu lui répondit non, ni par les rêves, ni par Urim, ni par les prophètes." Israël l'avait provoqué lorsque Dieu a dit à son serviteur: "Tu seras bête, et tu ne seras pas à eux une reprovoir" (
2. L'échec des autres jugements à tourner. "Pourquoi devriez-vous être frappé plus? Vous allez se révolter de plus en plus." D'autres jugements ont été mauvaises pour la réforme et ont échoué; Ce serait pour la destruction - la seule alternative à gauche. Quand "guérir" est hors de question, quoi d'autre doit être fait mais "tuer"?
3. Chafing sous et rejeter le mot lui-même. Israël avait entendu plus de paroles du Seigneur qu'elles souhaitaient. Ils avaient fait un effort pour se débarrasser d'eux, ou certains d'entre eux, en interdisant à ses prophètes de parler son message. Plus de la Parole aux hommes dans cet esprit aurait été jetée, et Dieu ne perd jamais ses cadeaux. Si nous fermons nos yeux, il emportera la lumière. Si nous fermons nos oreilles, "la voix du charmard" sera bientôt silencieuse. Les hommes qui n'auront pas les paroles du Seigneur sont traités à une dispense de silence.
III. Les personnes qu'il assaillent. Lorsque le jugement tombe sur une nation, les justes souffrent souvent avec les méchants. Pourtant, ici, il y a des personnes contre lesquelles le choc est spécialement dirigé. Elles sont:
1. Ceux qui ont mis leur confiance en idole. L'idolaque ressentirait naturellement l'extrême de ne pas aimer la Parole de Dieu et adopter les mesures les plus fortes contre ses prophètes. Il était donc dans cette affection morale qui avait besoin et que l'attitude opposée qui provoquait, l'accident vasculaire cérébral le plus lourd. Dieu ne donnera pas à son "louange aux images de Graves" et il donnera à l'homme qui en fait confiance à une occasion précoce de découvrir s'ils suffiront pour ses besoins. Plus il les a choisi sans réserve, plus il leur sera entièrement laissé.
2. Les jeunes et les flottaiseurs parmi ceux-ci. (Verset 13.) Les jeunes et l'espoir sont les plus difficiles à surmonter. Il y a une flottabilité en eux et une énergie de récupération, qui augmente la calamité auquel l'ancien et cassé se produirait succomberait. Pourtant, même ceux-ci ne serviraient pas. Souffrances physiques, décomposition même jeunesse et vigueur, souffrance mentale, accablante de l'espoir la plus soutenante, figuraient parmi l'ingénierie de la colère de Dieu.
Iv. Les effets qu'il produit. Celles-ci sont pénibles comme la calamité les produisant est la poupe (verset 12).
1. Ils cherchent le mot sous la pluie. Il est recherché comme une dernière ressource. Dans l'extrémité des problèmes, et l'échec d'une autre aide, les hommes se transforment perforés à Dieu. Et puis la quête est vaine. Il est trop tard, et d'un motif à laquelle il n'y a pas de promesse donnée ( Proverbes 1: 24-20 ). Il est recherché dans une extrémité, comme le moindre mal de deux; et dans la peur abjecte, dans laquelle il n'y a pas d'élément de loyauté ou d'amour; et, donc recherché, ne peut pas trouver dans la nature des choses. Le temps pour que Dieu lui donne est passé, car le temps est passé dans lequel les hommes auraient pu l'avoir reçu à tout effet du bien spirituel.
2. Ils s'évanouissent dans la recherche. "Ils mèneront de la mer à la mer." Le mot [BRELLE] est utilisé de l'engouement des ivrognes, de l'influencement des arbres dans le vent, du frémissement des lèvres d'une agitation, puis de la recherche instable de personnes déconcertées, à la recherche de ce qu'ils savent Pas où trouver "(Pusey) Il est caractéristique que la recherche est faite partout, mais dans le sud, où seul le véritable culte de Dieu était et où, si n'importe où, sa parole aurait pu être trouvée. La mauvaise recherche est fausse tout autour, et est de même de nécessité en vain. C'est un effort moins important, qui est "un travail grave gagné". Il se fatigue dans une exsertion aveugle sans but, faite de saison et viré par les maladies qui conduisent les hommes à le faire .
3. Ils tombent et ne se lèvent jamais. Dieu "prendra fin." Le temps qu'il était venu. Le péché avait atteint un point culminant. Le mauvais caractère avait atteint une fixation finale. La calamité avait cessé d'améliorer. L'anxiété tardive d'une communication divine signifiait simplement que toutes les autres ressources étaient épuisées. "Coupez-le" est le seul processus d'élevage pour lequel l'arbre est équipé.
(1) Il y a une famine de la Parole sur Israël toujours. "La cécité en partie s'est produite" à eux, en cela ", quand Moïse est lu, le voile est sur leur coeur." Cela équivaut pratiquement à la suppression du mot. C'est un livre scellé à leur étanchéité par leur cécité à son sens spirituel. L'ignorance sans païens n'est pas effectivement coupée de la connaissance de la vérité que les préjugés juifs et la haine.
(2) Il y repose pour la même raison pour laquelle elle est venue. Contentement, aveuglément, amèrement, ils ont rejeté la vérité de l'Évangile. Ils ont rendu évident qu'ils ne l'auraient pas ( Actes 13:46 ). Et si malheureusement, à contrecœur, mais sévèrement, il leur a été emmené. "Lo, nous nous tournons vers les Gentils." Quand ce mot a été parlé, Israël a été laissé à l'obscurité qu'il aimait. Dans cette obscurité choisie, ils tâtonnent encore et vont jusqu'à la gloire de la dernière journée à l'aube.
(3) Cela donnera lieu un jour à une période d'abondance. "Dieu n'a pas jeté son peuple qu'il aveugle." Il y a un reste à laquelle la promesse appartient et avec laquelle elle sera conservée ( Romains 9:27 ; Romains 11:5). "Quand il se tourne vers le Seigneur, le voile sera enlevé." La période, l'étendue et l'occasion de ce tournant ne sont pas révélées, mais ce sera le triomphe du couronnement de la "Grâce glorieuse" de Dieu.
Homélies par J.R. Thomson.
Maturité dans l'iniquité.
Le chiffre utilisé par Amos vient très naturellement de celui qui avait été cueilleur du fruit de l'arbre Syomore. Mais dans le même temps, il est un peu un choc pour le lecteur de cette prophétie pour trouver une telle similitude utilisée à un tel usage. Nos associations avec "un panier de fruits d'été" sont toutes agréables; Mais ici, la maturité est en iniquité et est à la condamnation et à la destruction.
I. Un processus passé de maturité dans le péché est impliqué. À mesure que le fruit a été mûri pendant des mois de croissance à l'échéance, la nation d'Israël a donc progressivement et progressivement à une telle condition que celle qui a déploré et censuré par le prophète du Seigneur.
1. Les privilèges passés ont été mal utilisés. Aucune nation n'avait été aussi privilégiée que les descendants de Jacob; Plus les privilèges sont grands, plus la culpabilité de la négligence et de la maltraitance.
2. Les avertissements passés ont été méprisés. Si les gens ne pouvaient pas, dans l'exercice de leurs propres facultés, prévoient la fin de tous leurs méfaits, ils n'avaient aucune excuse, car le prophète après prophète s'était produit de les réprimander pour l'infidélité et de les avertir du jugement imminent.
3. Les invitations passées ont été ignorées. Souvent, les messagers de Dieu se sont mêlés à des promesses avec des menaces, des invitations avec censure. Mais en vain. La voix du charmard avait été ignorée; La tendresse de la compassion divine avait été méprise. Par conséquent, le processus de détérioration était parti. Et les circonstances qui auraient dû avoir mûri le caractère national dans la vertu héroïque, dans la sainte piété, n'avaient servi que d'une irromanie et d'une rébellion mûrir. Ainsi, le soleil et les douches qui mûrissent le maïs et le fruit sain apportent également toutes les forces toxiques à la perfection.
II. Une perspective rapide de la destruction conséquente est révélée. Les fruits mûrs parlent non seulement du soleil des jours révolus, mais de la consommation qui l'attend. Dans ce passage, le langage figuratif du prophète doit être interprété comme un pressentiment qui approche de la ruine. "Celui qui étant souvent reproduit durcit son cou, sera soudainement détruit et que sans remède.".
1. Persévérance dans les problèmes d'irréligibilité dans la détérioration du caractère. Les années mêmes, les privilèges mêmes, qui rendent le bon homme mieux, rendent le mauvais homme pire. C'était tellement avec Israël comme une nation. L'exploitation de la même loi peut être traçée dans la société humaine aujourd'hui.
2. La persévérance dans l'irréligibilité sera, sous le gouvernement divin, implique un châtiment et une punition. La captivité prépondérante devait être accompagnée de la désolation de la capitale et de la cessation, ou du moins l'interruption de la vie nationale. "La fin est venue", dit Dieu, "à mon peuple Israël; la prospérité et la paix superficielle des méchants doivent être présentés de près.-T.
Mon peuple.
La survenue de cette expression dans une telle connexion car cela est très incroyable et très encourageant. Même quand, par la bouche de son prophète, le Seigneur prononge la langue de la dénonciation regrette, la prédiction de la châtiment douloureuse, il appelle toujours Israël le sien! Les voies de Dieu sont en effet plus élevées que nos habitudes et ses pensées que nos pensées.
I. Cette langue dans une réminiscence des élections passées. Dieu a appelé Israël son peuple, car il l'avait choisi parmi les nations de la Terre, être le dépositaire de sa vérité, les destinataires de sa loi, l'instrument de ses fins parmi les hommes. Au début, les associations sont fortes chez les hommes, alors que nous conservons toujours un intérêt d'appel d'offres pour ceux que nous avons surveillé, se lie d'amitié et a bénéficié de leur enfance, de sorte que le Seigneur se représente comme une gentillesse chérissante pour les personnes qu'il avait appelées leur enfance et infirmière dans la maturité. Il n'a pas oublié les jours "quand Israël était un enfant.".
II. Cette langue est la preuve de la gentillesse actuelle. cravate ne dit pas: "Vous étiez mon peuple;" car ils sont toujours son peuple.
Le mien est un amour immuable, plus haut que les hauteurs ci-dessus; plus profond que les profondeurs sous; libre et fidèle, fort comme la mort. ".
Même dans l'exécution de ses menaces de punition, Jéhovah n'agit pas dans la colère et la vinification. Il est le père accélérant l'enfant qu'il aime. Il n'abandonne pas le désobéissant; Il les soumet à la discipline qui peut les restaurer à la soumission et à l'amour filial.
III. Cette langue est prédictive de la réconciliation future. Tant que Dieu le dit: «Mon peuple», il y a de l'espoir pour l'avenir. Il n'a pas abandonné; Il n'abandonnera pas. La ville peut être rasée, mais elle sera construite à nouveau. Il y aura une captivité; Mais il est confortable que ses bannies reviendront. Les blessures doivent être guéries. La tombe doit abandonner ses morts. Le Wanderer revient et doit être jumelé au patient du père, aspirant à se joindre au cœur. "Mon peuple" sont les miens pour toujours.
APPLICATION. Dieu au milieu de Wrath se souvient de la miséricorde. Lorsque le péché est reconnu et réalisé en tant que tel, lorsque le châtiment a répondu à son objectif, lorsque le désobéissage est pénitent et que les rebelles sont soumis, alors y a-t-il de l'espoir. Pas dans aucune excellence liée à la repentance de l'homme, mais dans la grâce du cœur du père, dans la fidélité des promesses du père. Pas Israël seul, mais l'humanité en général est désignée par l'éternel "Mon peuple". Par conséquent, celui qui a envoyé son fils chercher et sauver ce qui est perdu est décrit comme "le Sauveur de tous les hommes, spécialement d'eux qui croient." - t.
Convoitise.
Ce n'était pas pour l'hétérodoxy en théologie, ce n'était pas une subsistance dans le rituel, que Amos a principalement reproché aux Israélites. C'était pour l'injustice, la violence et le vol; C'était pour chercher sa propre richesse et leur luxe aux dépens des souffrances des pauvres. L'avarice ou l'amour indu des biens mondains est un vice sérieux; La convoitise, ou la volonté de s'enrichir au coût des voisins, est quelque chose de très proche d'un crime, car à la criminalité, cela conduit trop souvent.
I. La maladie morale de la convoitise. Les symptômes peuvent différer dans différents états de la société; Et il y a des détails dans le texte qui s'appliquent plutôt à l'état de la société en Samarie de l'Angleterre qu'à l'Angleterre d'aujourd'hui. Mais la maladieuse est la même, enracinée dans la constitution morale des hommes pécheurs. Ce péché est:
1. Préjudiciable à la personne qui l'engage. Celui qui établit son affection sur le bien de ce monde, qui porte son égoïsme jusqu'à priver, voire de vouloir priver, son voisin de ce qui est de plus qu'il utilise la fraude ou la violence pour satisfaire ce désir - travaille son propre ruine. Il subvertit la norme de valeur en définissant le matériau au-dessus du spirituel. Il traîne ses aspirations des étoiles au-dessus de sa tête à la poussière sous ses pieds.
2. Malicieux à la société. Si tous les hommes suivent l'exemple du convoitieux et longtemps pour les possessions des autres, la société humaine devient une tanière des bêtes sauvages pliées à se dévorer les uns des autres et la terre devient un enfer très. Au lieu d'être membres l'une d'autres, dans l'affaire supposée, chaque homme voit un ennemi à son voisin et cherche son préjudice. Les obligations de la société sont tendues, sont même cassées.
3. Déplaissant à Dieu. Dans les dix commandements, une place a été trouvée pour l'interdiction de cette infraction spirituelle: "Tu ne convoites pas." Ce fait est suffisant pour montrer à quel point ce péché est haineux dans les yeux du grand seigneur et souverain de tous.
II. Le remède divin pour la convoitise.
1. La reconnaissance de la bienveillance et de la prime de Dieu. De lui, descendez "tous les bons cadeaux et chaque boue parfaite". Il est le donneur de tous, qui ouvre ses mains et prévoit la nécessité de tout être vivant. Celui qui partagerait la nature divine doit chérir un esprit inamorgée et libéral.
2. Le souvenir du "cadeau indésirable" et du sacrifice incomparable du Rédempteur. L'objectif de notre Sauveur était de conférer aux hommes les plus hautes bénédictions et, dans la quête de ce but, il nous a donné la vie pour nous. Son seul amour contraignant est capable d'extirper que l'égoïsme qui dans la nature humaine est la racine même de la convoitise.
3. L'adoption des conseils et la soumission à l'esprit du Christ. C'était son dicton, "il est plus béni de donner que de recevoir." - t.
La miséricorde de Dieu.
Cette langue est la vérité réelle, bien qu'elle soit basée sur et accorde à l'expérience des intelligences créées. La mémoire est l'une des dotations primitives de l'intellect, admises à être telles que même par des philosophes, qui sont très chères d'admettre que l'esprit de l'homme peut posséder de tels dotations. Un homme qui ne devrait jamais oublier serait vraiment une merveille, un miracle. Mais ce serait incompatible avec nos plus hautes conceptions de Dieu de supposer que tout ce qui soit possible pour échapper à sa mémoire. Dans son esprit, il n'y a bien sûr ni passé ni futur, pour le temps est une limitation et une condition d'intelligence finie. À l'éternel tout est présent; Tous les événements à lui sont un éternel maintenant.
I. Une vérité générale concernant la nature divine et le gouvernement. Rien n'est désobéint par Dieu et rien n'est oublié par lui. Tous les actions des hommes tels qu'ils sont effectués se photographient de manière indélébile sur la nature même de l'omniscient et éternel. Rien ne doit être ravivé, car rien ne devient jamais faible.
II. Une vérité solennelle concernant la conduite et les perspectives du péché. Les parents oublient le mauvais fait de leurs enfants et des dirigeants ceux de leurs sujets. Par conséquent, de nombreux actes pervers échappent à la récompense qui est leur dû. Mais Jéhovah, qui "se souvint" (d'utiliser l'expression nécessairement hébergée à notre infirmité) tous les actes de rébellion dont le peuple choisi avait été coupable, ne perd pas le dossier de l'une des infractions commises par les hommes. Au contraire, ils sont écrits "dans un livre de souvenir" - un livre un jour à il est déroulé avant les yeux du juge juste.
III. Une précieuse assurance concernant les bonnes fins et les actions que Dieu distingue et remarque dans son peuple. Ainsi, nous trouvons des hommes saints de vieux dans leurs prières supprime le Seigneur de se souvenir d'eux: "Souviens-toi de moi, de Seigneur, pour le bien;" "Souviens-toi de moi avec la faveur que tu es présentent à tes gens." Celui qui a dit: "Je connais tes œuvres", a déclaré: "Je n'oublierai jamais de leurs œuvres", est un être à qui nous pourrions nous féliciter en toute sécurité nous-mêmes et tout ce qu'il est nôtre qu'il crée lui-même et qu'il approuve.
APPLICATION.
1. Dans nos confessions, soyons francs et ouverts avec Dieu, qui cherche le cœur et qui n'oublie rien. Ce serait une folie de supposer qu'il oublie nos péchés; Ce serait méchant de s'efforcer de les oublier nous-mêmes. "Si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste pour pardonner.".
2. Dans nos prières pour Pardon, gardons à l'esprit qu'il y a un sens dans lequel il «ne se souviendra plus» des infractions de son pénitent et de croire des gens. Il nous traitera comme s'il avait oublié toute notre rébellion, et comme s'il se souvenait seulement de nos objectifs et de nos vœux de loyauté. - T.
Un jour amer.
Il y a quelque chose d'incongru dans cette langue. La journée est le don lumineux et beauteux de Dieu, et sa lumière du soleil et toute la gloire qu'il révèle peut forty être considérée comme l'emblème du bonheur et de la prospérité. La lumière est douce; La journée est joyeuse. Pourtant, ici, il y a représenté une journée amère! Le contexte le rend évident que cela est attribuable au péché, ce qui rend toutes les choses douces amères, et toutes les choses vives dim.
I. La journée amère d'Israël contraste avec des jours de douceur révoltés. Les festivals et les chansons sont mentionnés dans le contexte comme distinctif de la vie religieuse du peuple choisi. Et en temps de National Haby et de prospérité, il n'y avait jamais eu d'abondance et même de luxe, de joie et de musique, de fête et de joie. Ces choses ont disparu dans le passé maintenant que la «journée amère» s'est levée.
II. La journée amère d'Israël est marquée par des circonstances de terribles détresse. Le soleil se couche, la terre est assombrie, le deuil et la lamentation sont entendus, le sac est porté, les cheveux sont rasés les têtes récemment oint pour le banquet et courrouillés de fleurs; Les signes sont ceux de "deuil pour un fils unique". La condition tombée et misérable de la nation n'a pas pu être décrite plus graphiquement. L'artiste prophète est habile pour augmenter les couleurs sombres qui sont expressives du malheur d'Israël.
III. La journée amère d'Israël est le résultat des péchés d'Israël. Ce qu'on appelle le malheur et la calamité est souvent une punition vraiment. Il n'y avait rien d'accidentel dans ce que cette nation se déroule. Au contraire, Israël a apporté une catastrophe par infidence, la désobéissance, la rébellion. Comme le peuple l'avait semé, ils devaient récolter. Sous le gouvernement d'un dieu juste, cela ne peut être autrement. Le fruit du péché ne peut être autrement que amer.
Iv. La journée amère d'Israël suggère des leçons de sagesse à chaque nation. La règle d'un Dieu juste est un fait à ne pas contester. Les conséquences rétributives de cette règle ne doivent pas être évitées. Ne laissez pas les gens imaginer une chose vaine, ou les dirigeants prennent des conseils ensemble contre le Seigneur.-
Famine de la Parole de Dieu.
Il y a beaucoup de bénédictions qui ne sont pas valorisées de manière appropriée tant qu'elles ne sont pas retirées et manquées. C'est ainsi que la santé corporelle, avec la liberté politique, avec le bonheur domestique. Et le prophète suppose que cela se fera la même chose avec la Parole de Dieu. Lorsqu'il est possédé - lorsque les Écritures sont lues et que l'Évangile est entendu, c'est trop souvent la facilité que le privilège est inacceptable. Mais qu'est-ce qu'il faut être éteint de toute communication avec le ciel! Et tel, il était prédudé, devait être le lot d'Israël dans les jours de la rétribution et de la calamité sur le point de dépasser Israël.
I. Les mots de Dieu sont à l'âme comme pain et eau au corps. La constitution corporelle de l'homme est telle que la nourriture et les boissons sont une nécessité de la santé et même de la vie; être même partiellement affamé, c'est être désactivé et être rendu misérable. Malgré tout, la vérité, la justice, l'amour de Dieu, sont l'aliment nécessaire de la nature spirituelle. "L'homme ne doit pas vivre seul par pain, mais par chaque mot qui découle de la bouche de Dieu." La communauté avec Dieu par sa parole est indispensable nécessaire pour qu'un service élevé, saint et acceptable puisse être rendu.
II. Une famine de la Parole de Dieu doit être redoutée comme préjudiciable à la vie spirituelle et à son bien-être.
1. Si la connaissance de Dieu lui-même était retenue, il n'y a aucune solution de tous les mystères de l'univers, les mystères de son être.
2. Si la loi de Dieu soit dissimulée, il n'y a pas de guide suffisant à travers la vie humaine.
3. Si l'évangile du Christ soit retenu, il n'y a pas de paix pour la conscience, aucune inspiration suffisante pour le devoir, aucune assurance d'immortalité.
4. Si la révélation est refusée, il n'y a pas de pouvoir, aucun principe suffisant pour guider et gouverner la société humaine.
III. Ceux qui possèdent la Parole de Dieu devraient par ces considérations pour être induites pour l'étudier et l'utiliser. La négligence du mot divin n'est peut-être pas dans notre affaire impliquant la privation effective prépondérante dans le texte. Mais cela entraînera certainement une indifférence et une insensibilité à la vérité, qui sera également préjudiciable et désastreuse. Maintenant, le mot est le nôtre; Laissez-nous l'écouter avec respect et foi; Laissez-nous obéir avec l'alacrité et la diligence. "Marchez à la lumière pendant que vous avez la lumière, de peur de la noirceur vient sur vous." - T.
Homélies de D. Thomas.
Maturité pour jugement.
"Ainsi, le Seigneur Dieu m'a montré à moi: et voici un panier de fruits d'été. Et il a dit, Amos, ce que tu vois? Et j'ai dit un panier de fruits d'été", etc. Le texte suggère trois vérités générales.
I. Les nations méchantes grandissent mûres pour jugement. Le "panier de fruits d'été", présenté à la vision à Amos, était destiné à symboliser que son pays était mûr pour la ruine. Ce symbole suggère:
1. Que la corruption morale prédéfinie d'Israël n'était pas une production hâtive. Le fruit de la mûre dans ce panier n'a pas sorti à la fois; Il a fallu plusieurs mois à produire. Il est venu d'un processus lent et progressif. Les hommes ne deviennent pas grands pécheurs à la fois. Le caractère d'un peuple n'atteint pas son dernier degré de vililess dans quelques années; ça prend du temps. La première graine du mal doit être accélérée, puis elle pousse, mûrit et se multiplie jusqu'à ce qu'il y ait une culture prête pour la faucille.
2. La saison d'Israël pour l'amélioration était la moins et partie. Le fruit mûri dans ce panier avait atteint une étape dans laquelle l'amélioration était impossible. La floraison était en train de passer et une pourriture était dans l'établissement. Les nations deviennent incorrigibles. Le temps vient quand on peut dire - la récolte est passé, toute culture est impossible. Quelles bottes de la graine de semis sous le soleil brûlant de juillet ou d'août? Les forces fructifies de la nature ne coopéreront pas avec vous.
3. Que la ruine absolue d'Israël était inévitable. Rien n'est attendu que "panier de fruits d'été" mais pourriture. Sa décomposition fonctionnait et la réduirait bientôt à la crête de purescent. Donc c'était avec Israël.
II. Les vrais prophètes sont rendus sensibles à cette maturité. Dieu donne à Amos une vision à cet effet. "Ainsi, le Seigneur Dieu m'a montré à moi: et voici un panier de fruits d'été. Et il a dit, Amos, qu'est-ce que tu vois? Et je disais, un panier d'été fragile m'a alors dit le Seigneur à moi, la fin est venu sur mon personnes d'Israël. " Dieu donne toujours à ses vrais ministres une vision claire des sujets de leur discours. Cette clarté de la vision est en vérité leur appel et leur qualification pour leur mission divine. Hommes, Hélas! assumez souvent le travail du ministère dont la vision mentale est si faible qu'ils ne sont pas incapables de voir quelque chose avec une clarté vivante; Par conséquent, ils se déplacent toujours dans une brume et leur langue est circonlocueuse et ambiguë. Parmi les vulgaires, ceux qui devraient être condamnés à leur obtuprié à obtenir un crédit pour leur profonde. Pour chaque vrai professeur, Dieu dit au début, "Qu'est-ce que tu te vois?" Tu as une vision claire de ce panier de fruits d'été? Tu as une idée claire de ce sujet sur lequel tu es sur le discours? Ainsi, il a traité de Moïse, Elijah, Daniel, Paul, John.
III. Dieu tout-puissant rend ses prophètes sensibles à la maturité de la corruption d'une population afin de pouvoir sonner l'alarme. Pourquoi Amos a-t-il été divinement impressionné par l'état moral misérable du peuple d'Israël? Simplement qu'il pourrait être plus sérieux et plus important pour sonner l'alarme. "" La fin est venue sur mon peuple de Jsrael; Je ne passerai plus à nouveau par eux. Et les chansons du temple seront des hurlements ce jour-là, dit le Seigneur Dieu: Il y aura de nombreux cadavres à chaque endroit; ils les couperont avec silence. " Quelle était la calamité qu'il devait proclamer?
1. Deuil universel. "Les chansons du temple doivent être hurlings." Où les cris de joie et les chants de joie avaient été entendus, il ne devrait y avoir rien que les hurlements de détresse. La tendance inévitable du péché est de transformer des chansons de joie dans les hurlements de détresse.
2. Décès universel. "Et il y aura de nombreux cadavres à chaque endroit; et ils les jetèrent avec silence." La référence concerne l'épée, la pestilence et la famine multiplier les morts si rapidement pour rendre impossible les décales ordinaires et les cérémonies aux funérailles. "Les jeter avec le silence.".
CONCLUSION. Comment se trouve notre pays? N'est-ce pas sa nûturage de la dépravation morale dans toutes les directions? N'est-ce pas remplir sa mesure d'iniquités, la colère contre le dernier jour? Ne devient-il pas de devenir tous les enseignants vrais à sonner l'alarme? Le temps semble passé pour pleurer, "paix et sécurité". La destruction est à portée de main; Les champs sont blancs pour la récolte.-D.T.
Avarice.
"Ecoutez ceci, o YE qui avalez les nécessiteux, même pour rendre les pauvres de la terre. Fail," etc. Le prophète représente ici son discours dénonciatique aux oppresseurs avariables du peuple. Les versets peuvent être considérés comme des homélies de Dieu aux hommes gourmands. "Écoute ça." Faire taire! Faites attention à ce que je vais dire. Écoutez, "Ye qui avalent les nécessiteux." Les mots suggèrent trois remarques concernant l'avarice.
I. Il est exécrable dans son esprit.
1. C'est sacrilège. "Quand la nouvelle lune sera-t-elle partie, que nous pourrions vendre du maïs? Et le sabbat, que nous pouvons énoncer du blé?" Mauvais comme Israël était, il a toujours suivi les observances extérieures de la religion, mais ces observances qu'ils considéraient comme des inconvénients commerciaux. Dans leurs cœurs, ils les souhaitaient, quand ils semblaient obstruer leurs projets gourmands. Avec un esprit sacrilège, ils ont traité des institutions religieuses comme sans valeur par rapport à la gain sourd. L'avarice au cœur n'a aucune respérence pour la religion.
2. C'est malhonnête. "Faire le petit éphé, et le shekel génial et falsifier les soldes par tromperie." C'est toujours trop loin, toujours tricher; Il s'agit généralement des pauvres; Cela fait de ses fortunes du cerveau et des muscles, de la sueur et de la vie, des nécessiteux.
3. C'est cruel. "YE qui avalent les nécessiteux, même pour rendre les pauvres de la terre à échouer pour que nous puissions acheter les pauvres pour l'argent, et le besoin pour une paire de chaussures." L'avarice amore toutes les affections sociales, acierèle le cœur et rend son sujet tout à fait indifférent à tous les intérêts, mais à ses propres; Il va avaler, ou comme certains le rendu, gape après, les nécessiteux tout comme le pantalon de bête sauvage après sa proie. "Les hommes gourmands sont une génération dont les dents sont comme des épées et leurs dents de mâchoires en tant que couteaux, pour dévorer les pauvres de la terre, et le besoin des hommes" (Proverbes 30:14) .
II. C'est abominable à Jéhovah. "Le Seigneur a assermenté par l'excellence de Jacob, je n'oublierai jamais aucune de leurs œuvres." Certains rendent "Excellence de Jacob" la "fierté de Jacob" et supposons que l'expression signifie qu'Israël a prétendu le considérer comme sa gloire; Et c'est pourquoi il est seul qu'il jure, car il peut jurer de personne plus grand. Dieu observe toutes les cruautés que l'avarice inflige des pauvres. Rien n'est plus abominable à sa nature bienveillante que la convoitise. L'un des principes les principaux de son code moral est: "Tu ne convoites pas à la maison de ton voisin", etc. Contre aucun péché, son fils béni ne prêche plus sérieusement. "Prenez attention, méfiez-vous de la convoitise", a déclaré qu'il ( LUC 12: 1-42 .] 5). Il ferme les portes du ciel contre la convoitise. "Les convoities ne doivent pas hériter du royaume des cieux" ( 1 Corinthiens 6:10 ).
1. C'est répugnant à sa nature. Son amour est désintéressé, amour sans bornes, travaillant jamais pour le bien de l'univers. La cupidité est un antagoniste hideux à cela.
2. Il est hostile au bonheur universel. Il a créé l'univers afin de diffuser le bonheur; Mais la cupidité est contre elle.
(1) C'est contre le bonheur de son possesseur. L'âme sous l'influence de la convoitise ne peut ni se développer au pouvoir, ni gratifidifié dans le désir. L'avarice est un élément de l'enfer. C'est en vérité une des fureurs ardentes de l'âme.
(2) C'est contre le bonheur de la société. Il incite les hommes à approprier davantage le bien commun que de leur appartenir, et donc à diminuer ainsi les fournitures requises de la multitude. C'est le créateur de monopole et le monopole est le diable de la vie sociale.
III. C'est une malédiction pour la société. Voyez quelle punition vient sur la terre à travers cela! "Ne doit-il pas trembler les terres pour cela", etc.? Observer:
1. Comment Dieu fait de la nature un ange vengeant qu'il fait "la terre trembler". Il "touche les collines, et ils fument;" déverse les eaux comme une inondation. Il peut rendre le monde des eaux déluge la Terre car le Nil débordant parfois inondé le pays d'Égypte. Il peut (utiliser la langue humaine) rouler le soleil. "Je vais causer le soleil à midi.".
2. Comment Dieu fait une multitude de souffrir à cause des iniquités des rares. "Et je vais transformer vos fêtes en deuil et toutes vos chansons dans des lamentations; et j'apporterai un sac à sac", etc.
CONCLUSION. Évitez la convoitise. C'est le chef des principautés et des pouvoirs des ténèbres. Il peut être considéré comme la grande fontaine d'où tous les ruisseaux de criminalité et de misère coulent. Il est éternellement opposé à la vertu et au bonheur de l'univers. La fable des Midas de la mythologie grecque est une illustration frappante de ce mal énorme. Bacchus a une fois offert Midas son choix de cadeaux. Il a demandé que tout ce qu'il pourrait toucher devrait être changé en or. Bacchus a consenti, bien que désolé de n'avoir pas fait de meilleur choix. Midas est allé se réjouir de son pouvoir dans son pouvoir nouvellement acquis qu'il s'est hâté à mettre à l'épreuve. Il pouvait à peine croire ses yeux quand il trouva une branche d'un chêne, qu'il avait cueillée, devenait or dans sa main. Il a pris une pierre et cela a changé d'or. Il a touché un gazon; ça fait de même. Il a pris une pomme d'un arbre; Vous auriez pensé qu'il avait volé le jardin des Hespérides. Sa joie ne connaissait aucune limite; Et quand il rentra chez lui, il a commandé aux serviteurs de fixer un splendide repas sur la table. Ensuite, il a constaté sa consternation que s'il touchait du pain, elle se durcit dans sa main ou mettait un morceau à ses lèvres, il a défié ses dents. Il prit un verre de vin, mais il coule la gorge comme de l'or fondant. Dans la terreur totale, craignant la famine, se leva les bras brillants avec de l'or à Bacchus et l'a suivi de reprendre son cadeau. Bacchus a dit: "Allez à la rivière Pactolus: tracez le ruisseau à sa fontaine; il plonge la tête et le corps dans, et lave votre faute et sa punition." Ainsi, Midas a appris à détester la richesse et la splendour.-d.t.
Famine de l'âme.
"Voici, les jours viennent, dit le Seigneur Dieu, que je vais envoyer une famine dans la terre, pas une famine de pain, ni une soif d'eau, mais d'entendre les paroles du Seigneur", etc. Les Israélites maintenant méprisés Le message des prophètes et par une récompense juste, en plus de toutes leurs autres calamités, ils devraient subir un retrait total de toutes les communications prophétiques. Dans une quelconque direction, ils pourraient procéder, et quels que soient les efforts qu'ils pourraient apporter pour obtenir des informations relatives à la question de leur problème, ils ne devraient rencontrer que de déception. Le sujet de ces mots est la famine d'âme et suggèrent trois remarques générales.
I. Que le plus profond impact de la nature humaine soit une communication de l'esprit éternel. Ceci est impliqué dans la menace divine d'envoyer une pire famine que le simple manque de pain et d'eau. Ils étaient des communications spéciales de lui-même, pas des communications ordinaires de la nature, que Jéhovah se réfère ici. Et l'homme n'a pas de plus grande nécessité que cela; C'est le seul besoin urgent et impérial. Deux grandes questions sont toujours enlevant des profondeurs de l'âme humaine.
1. Comment la sensation éternelle est-elle en relation avec un pécheur? La nature me dit comment il se sent dans la relation avec moi comme une créature; Mais la nature a été écrite avant de tomber.
2. Comment suis-je pour que ma nature morale soit restaurée? J'ai un sentiment de culpabilité qui est parfois intolérable; Les éléments de ma nature sont en conflit éternel; J'ai des prélèvements malheureusement terribles de l'avenir. Maintenant, la parole spéciale de Dieu peut seule répondre à ces questions. Ce sont les problèmes des hommes du monde entier. La Parole de Dieu est à l'âme humaine Quelle nourriture est à la bodythat qui seul peut renforcer, maintenir et satisfaire. Mais comme l'âme est d'une importance infiniment supérieure à celle du corps, le mot divin est plus nécessaire que la nourriture matérielle.
II. Que la plus grande maladie de la nature humaine est un manque d'appétit pour cette communication. Quel est le plus grand besoin du corps - le manque de nourriture, ou le manque d'appétit pour la nourriture? Ce dernier, je traîne, car ce dernier implique une maladie. C'est tellement avec l'âme. La grande majorité des âmes ont perdu l'appétit pour le mot divin. Ils périssent, sélectisser, pour le manque de celui-ci. Le désir est parti. Ils meurent, pas pour le besoin de la nourriture, mais pour le manque d'appétit. En règle générale, la famine d'âmes n'est pas pour le manque de nourriture, mais pour le manque d'appétit. Le pire de cette maladie est.
(1) les hommes ne sont pas conscients de cela;
(2) Cela fonctionne la pire ruine.
III. Que la plus grande misère de la nature humaine est un appétit accéléré et pas de fournitures. "Ils erreront de la mer à la mer et du nord même à l'est, ils vont courir à la parole de la Parole du Seigneur et ne le trouveront pas.".
1. L'appétit sera accéléré tôt ou tard. Parfois, cela aurait-il déjà été aussi! -Il est accéléré ici, où les fournitures abondent. Entendre le cri de l'emploi, "Oh, je savais où je pourrais le trouver!" Et écoutez le cri de Saul à Endor, "amène-moi Samuel." Oh, pour un mot de ses lèvres, une phrase aimante de la bouche du grand père! "Apportez-moi Samuel".
2. Lorsque l'appétit est accéléré et qu'il n'y a pas d'offre, c'est une calamité inexprimable. Une telle période viendra. "Les jours sont venus", dit Christ, "quand tu voudra voir l'un des jours du fils de l'homme et que tu ne le verras pas" ( Luc 17:22 ). Et encore, "tu me chercheras et ne me trouveras pas: pour où je suis, là, je ne peux pas venir" ( Jean 7:34 ). Oh, l'état misérable d'âmes immortelles, pleurer au ciel, et ces cieux devaient être aussi actifs que le laiton! -D.t.
Sincérité religieuse.
"Ils jurent par le péché de Samarie et disent que ton Dieu, O dan, vivent; et la manière de Beersheba vivent; même ils tomberont et ne se lèvera plus jamais." "Le péché de Samarie" signifie l'idolâtrie de Samarie. En Samarie, ils adoraient le veau d'or comme objet principal; Mais il semblerait qu'il y avait d'autres idoles inférieures. Le Dieu de Dan était le mollet doré de Jéroboam à Dan ( 1 ROIS 12: 1-11 .). "L'accomplissement", dit Delitzsch, "de ces menaces commencées à la destruction du royaume d'Israël et à la réalisation des dix tribus en exil à Assyrie et continue de ce jour dans le cas de cette partie de la nation israéloïne qui Est toujours à la recherche du Messie, le prophète promis par Moïse et regarde en vain parce qu'ils n'étaient pas écartés à la prédication de l'Évangile concernant le Messie qui est apparue comme Jésus. " Les mots suggèrent une pensée ou deux par rapport à la sincérité religieuse.
I. Cette sincérité religieuse n'est pas une preuve de la précision de la credo religieuse. Ces Israélites semblent avoir été sincères dans leur culte du veau d'or; "Ils ont juré par ça." Cette idole muette d'eux était tout. Ils ont annoncé l'hommage de leur être. Pourtant, à quel point une erreur blasphériquement, quelle est la contraire au mandat express de Jéhovah, "tu n'as pas d'autres dieux mais moi"! Comment contrairement aux dictats du sens commun et à tous les raisons sonores! L'idolâtrie, dans toutes les formes et partout, est un énorme mensonge. Par conséquent, la sincérité n'est pas une preuve qu'un homme a la vérité. Il y a des millions d'hommes dans toutes les théologies et toutes les religions, qui sont si sincères pour croire des mensonges, qu'ils se battront pour leurs mensonges, faire des sacrifices pour leurs mensonges, mourent pour leurs mensonges. Erreur, peut-être, peut numéroter plus de martyrs que de vérité. Saul de Tarsus était sincère lorsqu'il persécutait l'Église et s'efforce de bloter le nom du Christ de la mémoire de son âge. "Je pensais vraiment avec moi-même, que je devrais faire beaucoup de choses contrairement au nom de Jésus de Nazareth", etc. ( Actes 26: 9 ). La sincérité n'est donc pas nécessairement vertueuse. Un homme est sincère quand il est fidèle à ses convictions; Mais si ses condamnations sont non sains, immorales, impies, sa sincérité est un crime. Le fait que des milliers de personnes soient mortes pour des dogmes n'est pas une preuve de la vérité de leurs dogmes.
II. Cette sincérité religieuse n'est pas une protection contre la punition qui suit une erreur. "Ils vont tomber et ne jamais se lever à nouveau." La sincérité des Israélites dans leur culte à Bethel et à Dan n'empêchait pas leur ruine. Il y a ceux qui ont audacieux que l'homme n'est pas responsable de ses croyances - que tant qu'il est sincère, il est un homme honnête et tout va bien aller avec lui. Dans chaque ministère de la vie, Dieu tient un homme responsable de ses croyances. Si un homme prend du poison dans son système, croyez sincèrement que c'est nutriment, sa croyance le sauvera-t-elle? Une erreur conduit éventuellement à la déception, à la confusion et à une destruction totale. Pour suivre l'erreur, c'est disparaître de la réalité; et laisser la réalité est de laisser la sécurité et la paix.
CONCLUSION. Bien qu'il n'y ait pas de véritable homme sans sincérité, la sincérité d'elle-même joue un homme vrai. Lorsque les condamnations d'un homme correspondent et carré avec des réalités éternelles, sa sincérité est de monde incomparable. - D.T.