Commentaire Biblique de la chaire
Amos 9:1-15
EXPOSITION.
§ 6. La cinquième vision affiche le Seigneur debout par l'autel et commandant la destruction du temple ( Amos 9: 1 ). Personne ne échappera à ce jugement, fuya où il sera (Amos 9:2); car Dieu est tout-puissant ( Amos 9: 5 , Amos 9:6). Leur élection ne sauvera pas les Israélites coupables; Ils ne doivent toujours pas être complètement détruits ( Amos 9: 7-30 ).
J'ai vu le Seigneur. Ce n'est maintenant plus un simple emblème que le prophète voit, mais la destruction réelle. Il voient la majesté de Dieu, comme Ésaïe 6:1; Ézéchiel 10:1. Sur (ou, par) l'autel; C'est-à-dire l'autel de l'offre brûlée à Jérusalem, où elle est supposée, la nation entière, les Israélites et les Judaéens sont assemblées pour le culte. Il est naturel, à première vue, de supposer que le sanctuaire du Royaume-Nord est la scène de cette vision, car la destruction de l'idolâtrie est ici emblématique; Mais plus probablement Bethel n'est pas signifié, car il y avait plus d'autels qu'on est là ( Amos 3:14 ), et on ne peut imaginer le Seigneur debout par le symbole du culte du mollet. Smite. La commande est mystérieusement adressée à l'ange destrant (COMP. Exode 12:13; 2 Samuel 24:15, etc .; ROIS 19:35 ). Le linteau de la porte; τὸ ἱλαστήριον; Cardinem (Vulgate); Mieux, le chapiter ( Sophonie 2:14 ); C'est-à-dire la capitale des colonnes. Le mot kaphtor est utilisé dans Exode 25:31, etc. pour le cavalier ou l'ornement sur les chandeliers d'or; Ici, l'idée est que le temple reçoit un coup sur le dessus des piliers qui le soutiennent suffisants pour provoquer son renversement. Le lxx. Le rendu découle d'une confusion de deux mots hébreux quelque peu similaires. Les poteaux; les seuils; c'est-à-dire la base. Le kick et le seuil impliquent la destruction totale du sommet à la base. Coupez-les dans la tête, tous; Plutôt, cédez-les [la capitale et les seuils] en morceaux sur la tête de tous. Laissez le bâtiment en chute les recouvrir de ses ruines. Les rendus de la Vulgate, avaritia enim dans la Capite Omnium, confondant deux mots. Jérôme avait la même lecture hébreuse, alors qu'il traduit, Quaetus Eorum, Avaritia, comme si elle donnait la raison de la punition. Le temple renversé présente une image forcée de la destruction de la théocratie. Le dernier d'entre eux ( Amos 4: 2 ); le reste; Tous ceux qui échappent à la chute du temple. Celui qui fuit, etc. Tout espoir d'évasion sera coupé.
La pensée de Amos 9: 1 est plus élargie, la notion de vol étant, comme le dit Jérôme, disséqué. Pour creuser, le lxx. lit "Soyez caché;" Mais l'expression implique une interruption ( Ézéchiel 8: 8 ). HELL (Sheol) est censé être dans la partie la plus proche de la terre (Comp.
Le haut de Carmel. Parmi les bois et les fourrés. Il n'y a pas d'avant-toit sur le sommet de Carmel. "Amos nous sonne que dans sa journée, le sommet était un endroit où se cacher; ni cela n'a changé de caractère à cet égard ... Je n'aurais pas été invité à placer" le sommet du Carmel "troisième dans une telle série des cachettes, mais j'apprécierais parfaitement la comparaison de ma propre expérience. Montant du sud, nous avons suivi une échauffeuse sauvage et étroite survolée par des arbres, des arbustes et des crécs enchevêtreuse, à travers lequel mon guide pensait que nous pourrions nous lever au sommet ; mais il est devenu absolument impraticable et nous avons été obligés de retrouver notre chemin de retour. Et même après notre arrivée au sommet, c'était tellement rugueux et cassé à certains endroits et les buissons épineux si épais et tranchants, que nos vêtements étaient déchirés et nos mains et nos visages sévèrement lacérées; pas plus que je pouvais voir mon guide à dix pas devant moi. De telles intimations bibliques, nous pouvons croire que Carmel n'était pas très habitée ». D'autres écrivains parlent de la survenue de grottes et de vallées profondes de la gamme Carmel. Au fond de la mer. Ce ciel et ce ciel (verset 2) sont des cachettes irréalisables et sont utilisées poétiquement pour montrer l'impossibilité absolue d'évasion. Serpent (Nachash, ailleurs appelé Leviathan et Tannin, Ésaïe 27: 1 ), une sorte de Seamonster supposé être venimeux. Le Dr Pusey mentionne que certaines hydrophidées toxiques se trouvent dans les océans indiens et pacifiques. et peut probablement infester la mer Rouge et le golfe Persique.
La captivité elle-même, dans laquelle les hommes d'État en général sont en sécurité leur vie, ne les sauve pas de l'épée (Lévitique 26:33; Deutéronome 28:65, etc. Comp. ToBit 1:17, 18; 2: 3, où nous voyons que le meurtre des captifs n'était pas inhabituel). Le prophète attend avec impatience la déportation assyrienne. Pour le mal. Les gens sont effectivement soumis à l'attention particulière de Dieu, mais seulement pour les punir (Psaume 34:15, Psaume 34:16; Jérémie 44:11).
Pour confirmer les menaces qui viennent de prononcer, le prophète habite l'omnipotence de Dieu, dont il donne des instances. Celui qui fera ceci est le Seigneur Dieu des hôtes, il n'y a pas de copule dans l'hébreu ici. (SO Amos 4:13; Amos 5:8.) Ce titre, Jéhovah Elohim Zebaoth, représente Dieu non seulement en tant que souverain des corps célestes, mais En tant que monarque d'une multitude d'esprits célestes qui exécutent sa volonté, adorez-le dans son respect, et sont des assistants et des témoins de sa gloire (voir note sur Aggée 1:2). Doit fondre; σαλεύύν; comp. Psaume 46:6; Psaume 97:5; Michée 1:4; Nahum 1:5. L'expression dénote les effets destructeurs des arrêts de Dieu. Doit pleurer. Les dernières clauses du verset sont une répétition de Amos 8: 8 , avec une légère variation.
Histoires; ἀνάβασιν; Ascensionem (Vulgate); Chambres supérieures, ou les étapes par lesquelles est l'ascension des cieux les plus élevés (Comp. Deutéronome 10:14; 1 Rois 8:27; Psaume 104:3). Sa troupe (Aguddah); sauter. Le mot est utilisé pour "les obligations" du joug dans Ésaïe 58: 6 ; Pour "The Bunch" de Hyssop dans Exfode 12:22 . Donc, la Vulgate ici rend Fasciculum Suum, avec la notion que les histoires ou les chambres viennent de mentionner sont liées ensemble pour relier le ciel et la terre. Mais la clause signifie que Dieu a fondé la voûte ou le firmament du ciel (pas dans) la terre, où son trône est placé et d'où il envoie la pluie. La Septuerie rend, τὴν ἐπαγγελίαν αὐτοῦ, "sa promesse". Donc le syriaque. Les eaux de la mer. La référence est au déluge ( Amos 5: 8 ; Genèse 7: 4 , Genèse 7:11).
L'élection d'Israël sera le peuple de Dieu ne devrait pas les sauver, à moins que leur comportement ne correspondait au choix de Dieu. S'ils l'ont ouvert non, ils n'étaient pas meilleurs dans ses yeux que les païens, leur livraison d'Égypte n'avait aucune importance que la migration des nations païennes. Voici un contraste avec Amos 6:1, etc. Les enfants d'Israël n'étaient plus plus plus plus chers que les enfants des Ethiopiens (Cushites). Les Cushites sont introduits comme étant des descendants du jambon méchant et du noir dans le teint (comme Jérémie 13:23 ), la couleur de leur peau étant considérée comme une marque de dégradation et de caractère pervers. Les Philippines du CAPHTOR; de CappadoCia (LXX. et Vulgate). Ce rendu est erroné. L'immigration parlée a eu lieu avant l'exode (voir Deutéronome 2:23 ; Jérémie 47: 4 ); et Caphtor est soit Crete (voir Dillman sur
Le royaume pécheur. Le royaume de tous Israël et de Juda, la même chose que la maison de Jacob juste en bas, bien qu'un destin différent attend ceci, considéré comme la nation de l'alliance, dont les promesses sont les promesses. Détruisez-le, etc. Comme menaçait ( Deutéronome 6:15 ). Économiser ça. Malgré la destruction des méchants, les promesses de Dieu sont bonnes et il reste encore un reste qui sera sauvé ( Jérémie 30:11 ).
Pour, lo! Il explique comment et pourquoi la nation entière n'est pas détruite. Je vais taper. Israël doit être dispersé entre les nations, a essayé et gagné parmi eux par affliction et par la persécution, que le mal tombe au sol et périr, et le bien être préservé. Le mot rendu "tadd" implique "de secouer et fro;" Et cette secousse montrera qui sont les véritables Israélites et qui sont les faux, qui conservent leur foi et se classent au Seigneur sous toutes les difficultés et qui perdent leur esprit de vraie religion et s'assimilent aux païens parmi lesquels ils habitent. Ces derniers ne reviendront pas de la captivité. Le moindre grain; Hébreu, Tseror, "galets;" donc la Vulgate, lapillus; Septuerie, σύντριμμα, "fragment". Il est utilisé dans 2 Samuel 17:13 de petites pierres dans un bâtiment; Ici comme un gémissement dur en distinction de la palette de palettes (Keil). Le grain solide, le bon blé, les justes, qui, lorsque la chasse de la paille et de la poussière sont éteintes, sont stockées dans le garneur céleste, prouvant eux-mêmes des élections et héritent des promesses (Comp.
Si vous devez être enregistré, ce ne seront pas les pécheurs; Ils n'ont pas besoin de flatter eux-mêmes que leur cécité volontaire les sécurisera. Le mal ne doit pas dépasser. Ils se sont endommagés dans une fausse sécurité et fermèrent leurs voitures contre les avertissements des prophètes; Mais cela ne ferait rien. Empêcher; Venez soudainement, surprise.
Partie IV. ÉPILOGUE. La création du nouveau royaume et le règne de Messie. Le Royaume doit embrasser toutes les nations (Amos 9:11, Amos 9:12), doit être enrichi de bénédictions spirituelles superbundantes (Amos 9:13, Amos 9:14), et doit endurer pour toujours (Amos 9:15).
En ce jour. Quand le jugement est tombé. Le passage est cité par Saint-Jacques (Actes 15:16, Actes 15:27), principalement du grec, dans la confirmation de la doctrine que le L'église de Dieu est ouverte à tous, que ce soit Juif ou Gentile. Le tabernacle (sukkah): cabane ou tente (comme Jonas 4:5); Pas de palais maintenant, mais tombé à la basse esthète, une "petite maison" ( Amos 6:11 ). Le prophète renvoie probablement à la chute du royaume de David dans la ruine forée par le chaldéens. Interprété spirituellement, le passage ombres de la part de l'Église universelle du Christ, ressuscité de celle des Juifs. Pusey note que dans le Talmud Christ s'appelle "le fils des morts". Les violations. La Chambre de David avait soutenu des violations sous les mains de Jéroboam et de Joash, et dans la libération des dix tribus aux mains d'Assyriaus et de Chaldees; Ceux-ci devraient être réparés. L'unité devrait être restaurée, les captifs devraient revenir, et un autre royaume devrait être établi sous une autre David, le Messie. La prospérité temporaire de Juda sous Uzziah et Hézée auraient été une réalisation totalement inadéquate de la prophétie. Les prophéties du temporel et spirituelles sont, comme d'habitude, mélangées ensemble et se mettent dans l'autre. Ses ruines. Les lieux détruits de David! va le construire; Hébreu, elle. Toute l'église juive (Comp. Jérémie 31: 4 ; Jérémie 33:7). Comme dans les jours de l'âge. Les jours de David et de Salomon, les temps les plus florissants du Royaume (2 Samuel 7:11, 2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:16). Dans l'expression, "de vieux," hébreu "d'éternité," peut cacher une idée du temps qui doit s'écouler avant la réalisation de la promesse. Septuerie, ἀνοικοδομήσω αὐτὴν καθὼς αἱ ἡμέραι τοῦ αἰῶνος, "Je vais le construire comme les jours de l'éternité." Cela semble signifier que le bâtiment doit durer éternellement.
Qu'ils (les vrais enfants d'Israël) peuvent posséder le reste d'Edom; C'est-à-dire ceux qui étaient les plus proches du sang, et pourtant la plupart hostiles de tous les hommes. David avait maîtrisé les Edomites (
Le prophète s'expendie sur les riches bénédictions qui suivront la création du royaume. Sous la figure d'une fécondité surnaturelle, on représente les victoires de la grâce (Comp.
Πηγάς τε ῥήξει γλυκερὰς λευκοῖο γάλακτος.
On a rappelé à l'âge d'or décrit par Virgil dans sa quatrième éclipre. Trochon cite Claudian, 'à Rufin.,' 1: 381, etc.-
"... NEC vomeur sulcus adunco.
Fertatur; Subitis Mesmetteur Gaudebit Aristis.Rorabunt Querceta Favis; Stagnantia passimvina fluide, oléique lacus. ".
Je vais ramener la captivité; C'est-à-dire que je vais réparer la misère qu'ils ont souffert. L'expression est ici métaphorique et ne fait nécessairement référence à aucune restauration à un canaan terrestre. Doit construire les villes détestées ( Ésaïe 54: 3 ). Toutes ces bénédictions promises contrairement aux punitions menacées (Deutéronome 28:30, Deutéronome 28:33, Deutéronome 28:39; comparer des locaux similaires dans Ésaïe 65:21, etc.).
La bénédiction durera éternellement. Ils ne seraient plus retirés. Ce n'était pas vrai de l'Israël littéral; Il doit être pris de la graine spirituelle, plantée dans la terre de Dieu, l'église du Christ, contre laquelle les portes de l'enfer ne prévalent pas. "Lo," dit Christ, "Je suis avec toi toujours, même à la fin du monde" ( Matthieu 28:20 ).
HOMÉLIE.
Une quête que personne ne peut échapper.
Nous avons ici une image vivante d'un sujet terrible. Le prophète fait un nouveau départ dans son mode de figuration. Dans d'autres visions, nous avons vu les jugements du ciel peint sur des formes de terreur; Les forces de la nature puissantes laissent perdre et la destruction de travail sur les pécheurs des hommes. Nous voyons ici, pas de jugements simplement, mais le juge lui-même, actif pour la destruction, fulminant ses tentatives, brandissant son épée à deux tranchants et répandant la dévastation où sa colère repose. Il est vrai que toutes les forces naturelles sont ses instruments et leurs résultats de son travail. Mais ils ne se révèlent pas tellement à notre sens. C'est des Écritures qui nous montre un dieu omnipotent dans les forces de la nature et dans tous les catastrophes, ils travaillent un jugement de sa main.
I. Le Dieu d'Israël debout sur un autel d'idole. Pas l'autel de Dieu à Jérusalem, mais l'autel de culte de mollet chez Bethel est probablement mentionné ici. La position de Dieu sur l'autel d'idole n'est pas à des fins de la camaraderie. Ce serait une impossibilité morale. "Ce que Concord a Hath Christ avec le Belial? Et quel accord a le temple de Dieu avec des idoles?" Pas la lumière et l'obscurité ne sont pas moins compatibles, pas d'incendie et d'eau plus intrinsèquement antagoniste, que le grand Dieu, qui "est tout en tout" et l'idole "rien dans le monde". N'est-ce pas non plus dans des jetons de tolérance. Entre les deux ne peut être pas de paix, pas de trêve, pas de parley. "Dieu est un Dieu jaloux" et ne peut avoir aucun rival. Sa souveraineté et sa grandeur suprême le rendent nécessairement intolérante ici. Il ne peut y avoir de dagues sur des termes où l'arche repose. C'est à des fins de destruction uniquement. "Là, là où, dans la contrefaçon des sacrifices que la morue avait nommé, ils ont offert des sacrifices et des péqueurs qui lui ont été présentés, Dieu a semblé être debout debout à juger" (Pusey). Quand Dieu s'approche du péché, c'est seulement de le détruire. Parfois être détruit dans la sauvegarde du pécheur; Parfois, le péché et le pécheur, désespérément soigné, sont détruits ensemble.
II. Jugement des idolâtres à partir de leur sanctuaire d'idole. "Smite le linteau", etc. C'est le cours naturel. Les éclairages de jugement frappent la tête du plus grand péché et la frappent dans la disposition faite pour sa commission. Et il y a une condition physique dans cet ordre divin. 1. Il arrête le culte. Avec les appareils détruits, les observances ne pouvaient pas continuer. L'interruption du péché est un objet intelligible et approprié d'un jugement divin. La punition la plus efficace de l'indulgence criminelle est une visite qui l'empêche de fonctionner. Si non guéri, au moins le mal est resté. 2. Il regals la main divine. Deux plaies avaient transmis l'Egypte sans aucune impression très profonde ayant été faite. Mais quand Moïse a frappé la poussière, et il est devenu des poux sur l'homme et la bête, les magiciens ont dit à Pharaon, "C'est le doigt de Dieu". Le miracle s'est arrêté à la fois tout le cérémonial de leur culte national en faisant de tous les prêtres impur. Les idoles ont été confondues et le pouvoir de Jéhovah a révélé. Quand un homme trouve ses souffrances dans le siège de ses péchés, il a des matériaux pour les identifier comme la visite de Dieu.
III. Ce jugement les suivant dans toutes leurs retraites. (Amos 9:2, Amos 9:3.) Driven dans la terreur de leurs sanctuaires idoles, les hommes cherchent échapper à divers moyens, selon leurs personnages divers et ses environs. Mais c'est une quête vaine. Le Dieu qui est omniprésent à un effet d'épargne infaillible dans le cas de ses saints ( Psaume 139: 8-19 ) est donc aussi à la destruction inévitable de l'impiûme. On grimpe le ciel du défi fier, d'être amené d'ignominement ( Jérémie 49:16 ; Abdias 1:4). Une autre "pause dans l'enfer" de la peur abjecte et de l'auto-alvéatement, d'être traîné dans la lumière intolérable. Le Carmel de Nescience philosophique ne présente aucune grotte ni grove impénétrable par les chiens de jugement juste. Même la mer d'une indulgence pécheuse plus profonde a un serpent de la Providence vengeing dans ses profondeurs, de la poignée de laquelle il n'y a pas d'évasion.
Iv. Ce jugement les partant à travers l'instrumentation de toutes les causes naturelles. L'épée "comme représentant l'agence humaine et le" serpent ", comme représentant l'agence de causes naturelles, sont tous deux mis en mouvement par le commandement de Dieu. Les causes de la nature sont pour Dieu comme les organes corporels au cerveau, à savoir. serviteurs à faire ses enchères. Il "agit en eux." Les testaments humains sont accessibles à la volonté de la suprême et de se déplacer avec les marées avec la lune circulant. L'assyrien se contradictons contre Israël pour ses propres raisons est néanmoins la tige de sa colère dans le groupe de Dieu d'Israël. Ce fait donne une signification morale à de nombreux événements qui semblent purement naturels. Le corps gonflé de l'ivrogne, la santé brisée du sensaliste, la fortune ruine de Spendthrift, sont des résultats des lois naturelles, c'est vrai, mais de ces directeurs et combinés par le pouvoir surnaturel et accomplissent des extrémités morales divines. Le mal qui passe par la nature vient de son Dieu.
L'oeil sans lidois.
Dieu n'est pas un absenté. Il est assis à la barre des choses. Il administre les affaires du monde qu'il a fait. Toutes les créatures qu'il prend connaissance, détermine leur destin, contrôle leurs actions. Son royaume rive sur tout. Et cette règle est morale. Sous l'état informatique prend la couleur du caractère. Dieu est pur à la pure, à partir de la footdard (Psaume 18:26). Ces transgresseurs connaissent leur coût amer.
I. L'œil de Dieu suit les méchants. Dans un sens, ses "yeux sont sur les justes" (Psaume 34:15). Sur les méchants, ils reposent dans un sens très différent.
1. En attente. L'omniscience divine est un fait inconfortable que les méchants essaient de ne pas réaliser. "Ils cherchent profondément pour cacher leurs conseils du Seigneur." Tout leur objectif est de s'en sortir; Pour pouvoir penser à des pensées, il ne saura pas et chérir des désirs qu'il ne tamis pas et travaille, il ne doit pas observer (Jean 3:20; Isaiah cf. 27). Mais le projet est inutile (Jérémie 23:24; Psaume 33:13; Proverbes 15:3). Dieu est partout, voit tout, remplit le ciel et la terre. Aucune dispensation de l'inadvertance n'est possible. Dieu n'ignorera pas. Il ne peut pas être inattentif. Les événements de quelque nature que ce soit, et partout, sont infaillablement soumis à sa connaissance, car les mouvements des nuages ci-dessus sont fidèlement reflétés dans le lac vitreux. Il remplit toutes choses et tout ce qui se passe arrive en sa présence.
2. En parfaite aperçu. "Je le Seigneur cherche le coeur." Remarquer des choses, Dieu les voit à travers et à travers, discerne leur caractère et sa valeur morale. L'esprit et le cœur de l'homme ne sont pas un mystère à lui. Pas le moindre mouvement de soit échapper à sa connaissance parfaite. Le but avant qu'il ne présente pas d'action, la pensée avant d'avoir mûri dans un but, la fantaisie avant d'avoir pris forme dans le désir pervers, ils sont ouverts à son œil. Même aux païens, il était Totus Oculus, un "tout oeil". Il connaît toutes les choses éternellement, sans faille, immuablement et par un seul acte; et les hommes et leurs œuvres et leurs mots et leurs souhaits sont continuellement à sa vue.
3. Dans le déplaisissement sans compromis. Dieu est passable. Il peut être affecté par les actions de ses créatures. Sa possession de personnage authentique assure son sentiment véritable. La perfection morale de ce personnage assure son sentiment de manière appropriée. "Il doit y avoir tellement ou telle une sorte de passabilité qu'il ressentait envers tout ce qui est, et sera diversifié par diverses choses en fonction de leur qualité" (Bushnell). Donc "il est en colère contre les méchants tous les jours". Le péché est pour lui comme de la fumée aux yeux et au vinaigre des dents. Cela lui fait mal inévitablement et conduit à ce recul infiniment pur de sa nature du mal et de l'antagonisme dans lequel sa colère consiste.
II. Les influences de Dieu suivent son œil. "Je fixais les yeux sur eux pour le mal", etc. Le look de Dieu apporte des conséquences perverses là où elle tombe sur des mauvaises choses.
1. Sensez que c'est la foi Dieu d'agir. Beaucoup de sentiment humain ne vient rien. Aucune action n'est prise dessus. Son existence même peut rester tacite. Pas aussi avec Dieu. C'est le résultat de sa perfection que son attitude mentale ou morale envers n'importe quel objet est également son attitude active envers elle aussi. La disposition s'associe inévitablement avec une action appropriée. Se sentir contre le péché, il doit également agir contre elle. Son sentiment même est équivalent à l'action, car sa volonté est le pouvoir, et une chose est une chose de l'amener à passer.
2. L'action de Dieu répond exactement à son sentiment. S'il considère le péché comme le mal, il ne le traitera pas aussi bien. Son attitude envers cela doit être un tout autour, et donc rigoureuse tout autour. Et c'est comme ça. Quel que soit le mystère sur certains cas, il n'y a pas de mystère sur la connexion entre toutes les souffrances et le péché. Dans la maladie, dans le chagrin, dans l'anxiété, sans doute, sous toutes les formes et degrés de douleur, les yeux et la main de Dieu sont sur des pécheurs pour le mal. Jusqu'à ce que le péché devienne conforme à sa nature, il ne peut devenir satisfaisant du pécheur.
III. La miséricorde de Dieu avertit le pécheur des deux. Il ne fait aucun secret de son attitude et de son chemin en référence au péché. Les deux sont rendus connus de ceux qu'ils concernent le plus.
1. Ce cours est miséricordieux. Cela donne un avantage au pécheur. Il voit la qualité morale du péché aussi haïssée de la vue de Dieu et son inévitable résulte que provoquant son action hostile. Il ne peut ni pécher ignoramment ni engager la peine sans caprices. Prévenir, c'est sa faute s'il n'est pas préparé.
2. C'est moral. Il a tendance à dissuader du péché, et ainsi d'économiser de ses conséquences pénales. La pensée que c'est sous l'œil de Dieu devrait faire du péché impossible, et le rend plus difficile. La connaissance que cela se termine inévitablement en ruine fait beaucoup pour rester la main du transgresseur.
3. C'est judiciaire. Le péché fait consciemment sous l'œil de Dieu, et délibérément au défi de sa colère, est spécialement coupable. L'avertissement qui étant écoulé peut avoir dissuadé du péché aggravera considérablement la culpabilité de celui-ci s'il est ignoré. La vérité sera, alors que nous le traitons, une bouée qui nous soulevait de la mer pécheuse, ou une meule de milles qui nous coulent plus profondément dans ses eaux dévorantes.
L'image de la divinité dans l'œil ouvert de la grande nature.
La colère de Dieu "est révélée du ciel contre toute impiûment." Et c'est terrible comme c'est génial. La colère impuissante est ridicule, mais la colère de l'omnipotence submerge. Quoi qu'il en soit, donc illustre le pouvoir de Dieu ajoute terreur à sa menace. Et tel est l'effet de ce passage. Le prétexte sévère de la récréation précédente est souligné par l'image mobile qu'il présente la majesté divine et la résistance aurait résistant. Les ressources omnipotentes appuieront à la pleine accomplissement des objectifs de l'omniscience contre Israël condamné et abandonnée. Nous avons ici-
I. Nom de Dieu révélant son caractère. Ceci est l'objet d'un nom. Il distingue le porteur des autres, et cela exprime une certaine caractéristique de premier plan.
1. Le Seigneur. C'est le mot substitué invariablement par les Juifs pour Jéhovah dans la lecture des Écritures hébraïques. C'est un nom d'autorité et signifie "le Seigneur suprême". Le Seigneur est sur tout. Il est gouverneur et juge en un. Il le fait comme ça le plaisir. Il dispose de toutes questions et règle tous les intérêts sans appel. Il regarde sans aucun, et aucun ne peut l'appeler pour rendre compte.
2. Jéhovah. C'est un verbe, une troisième personne, signifiant "il est" et une autre forme du nom "Je suis", par lequel Dieu s'est révélé à Moïse. Son idée racine est celle de "existence sous-tendante"; Ensuite, comme découlant de cela, "action indépendante;" Et puis, comme le corollaire des deux "éternité et inchangie" (voir Fairbairn). C'est donc le nom propre de Dieu à l'homme; soi-même, l'auteur de l'existence à toutes les personnes et à toutes les choses, et manifestant son existence à ceux capables de le savoir. Jéhovah est le nom concret et historique de Dieu. Comme le révèle celui-ci, il existe par sa propre énergie et fait être tout ce qui est. Absolu et indéterminé, il détermine absolument toutes choses à l'extérieur. Invisible et invisible, il sort-il-concret lui-même, comme dans les œuvres que ses mains ont fait.
3. Jéhovah des hôtes. Ce titre apparaît d'abord dans 1 Samuel 1:3, et, comme cela a été remarqué, "simultanément avec le fondement de la monarchie juive". Cela peut signifier le Seigneur des armées (Israël) (Psaume 44:9), ou des êtres célestes (Psaume 148:2), ou des corps célestes (Ésaïe 40:26), ou, plus probablement, des trois. Dans ce sens large, nous voyons dans le titre une proclamation de la souveraineté universelle de Jéhovah, nécessaire au sein de la nation, de peur que la souveraineté invisible soit oubliée dans la majesté visible du roi; et à l'extérieur de la nation, de peur que Jéhovah soit censé être censé Soyez simplement une divinité nationale »(Kirkpatrick, sur 1 Samuel). C'est le Dieu dont l'œil est pour le mal sur Israël - Dieu Suprême, Dieu Absolute et Dieu en relation particulière avec les hôtes d'Israël qui l'avaient abandonné, aux corps célestes qu'ils adoraient, et aux hôtes de l'ange, les ministres à Faites sa volonté sur ceux qu'il visiterait à Wrath.
II. Les opérations de Dieu révèlent son chemin. Ce que Dieu est un critère de ce qu'il peut faire. Son activité totale inclura dans son balayage de la réalisation du destin et de nouveau annoncé.
1. Il occupe le ciel. "Qui construit ses histoires", etc. Il y avait, selon une théorie rabbinique, sept cieux, le septième contenant le trône de l'éternel, symbolisé par le trône de Solomon d'ivoire et d'or, les six marches menant à ce qui symbolisait à son tour la Six régions célestes inférieures au paradis le plus élevé (1 Rois 10:18-11). En ce qui concerne cette théorie mystique, c'est l'expression ", des histoires du ciel". Le paradis est conçu comme une hauteur de giddy, approché par des marches ou des étapes aériennes, toutes les manuelles de Dieu. Il se tient sur les "tours à coiffé en nuage". Il habite dans les "palais austry". Il marche sur les "sols ressemblant à des molleton". Il fait les différents niveaux des marches du firmament entre son trône et la terre ci-dessous.
2. Il métamorphose la Terre. (1 Samuel 1:5.) La Parole de Dieu a entraîné une commande de chaos au début. "Il dépareil, et cela a été fait", etc. Par le même mot, transformer l'ordre dans le chaos à nouveau, toutes les choses seront dissoutes (2 Pierre 3:10, 2 Pierre 3:11). Il est petit pour le mot qui fait et des démocoles qui crée et dissoudre le cadre de la nature, pour se déplacer dans un tremblement de terre, la croûte solide de la terre jusqu'à ce qu'elle imite le rouleau de la mer, ou «inondation fier du Nil» dans sa montée et tombe.
3. Il distribue les eaux de la mer. La mer est l'objet naturel le plus stupéfiant. Il y a la majesté dans toutes ses humeurs et crainte en sa présence même. Par conséquent, dans la mythologie, un dieu a été alloué, frère à Zeus, le dieu du ciel et de la terre, et le second seul au pouvoir. Et le "chemin de Dieu est dans la mer". Il gouverne ses vagues. Il régule ses courants myriades et ses marées agitées. Son grand pouls palpitant battu mais à sa volonté. Il tient ses eaux dans le creux de sa main et se concentre ou les disperse comme ça le lui plaît. Il est alors un dieu "dont la colère est terrible." Chaque force de la nature, il ne contrôle pas, mais informe un instrument de sa volonté. Dans Amos 5:8 Le même fait est une incitation à la recherche de sa faveur, qui apparaît ici comme une raison de craindre sa colère. Alors que la même locomotive conduira le train avant de le faire ou le dessinera à la volonté de l'ingénieur, le fait de l'énergie omniprésente de Dieu est monté comme alarme et à attirer, mais dans les deux cas pour amener le pécheur à ses pieds.
III. Convulsions physiques les contreparties de la convulsion morale. Les événements dans les deux mondes se produisent selon des lois similaires si non identiques. Pour un œil discriminant, celui-ci se lève sous la ressemblance de l'autre, créée ainsi par Dieu. "Il construit quotidiennement ses histoires dans les cieux lorsqu'il ressuscit ses saints des choses ci-dessous aux endroits célestes, présidant-les, montant en eux" (Pusey). "Il touche la terre et il meurt;" Quand il étend sa main dans la colère de ses habitants et les cœurs des hommes les échouent de peur. "Il appelle aux eaux de la mer et les enveloppe sur la terre", quand il fait de la méchante la tige de sa colère à envahir et de vexer la société (Psaume 93:3, Psaume 93: 4 ). En vérité, le dieu qui fait le ciel son trône, la terre son repose-pieds, les éléments de ses joues et des hommes et des anges Ses ministres, est un être en faveur de la vie et dont le pouvoir est terrible.
Les exaltés apportés bas.
"Pensez à ne pas dire en vous-même, nous avons Abraham à notre Père." Et pourtant, les aveugles et l'inflamont Israël le disaient toujours. Ils l'ont dit à la vue de chaque catastrophe imminente. Ils l'ont dit dans l'abréviation de tout argument. Ils l'ont dit au lieu d'une action en forme et d'une action saisonnière. Ils ont fait une amulette à suspendre autour de leur cou quand ils se sont précipités dans une action rebelle. Ils y ont couru comme dans une maison intellectuelle Joss, où toute absurdité a été élevée à la dignité d'un dieu. Ce dernier soutien de sa fausse sécurité Le prophète dans ce passage s'éloigne. Ils avaient agi complètement hors de caractère et maintenant-
I. Apostate Israël ne peut prendre que grade avec les païens dans l'estimation de Dieu. L'élection nationale était sans aucun doute un engagement de préservation nationale, mais uniquement dans le cadre de la fidélité nationale; pour:
1. Une relation spirituelle avec le dispirable est impossible. "Quelle fraternité a hath de justice avec injustice?" C'est une impossibilité morale. Ce sont des opposés moraux et incompatibles dans la nature des choses. Devenir assimilé aux païens, Israël s'est contracté de l'alliance et est devenue "loin", même comme ils.
2. Une relation, quand elle est répudiée de chaque côté, se termine pratiquement. Israël avait dit: "Nous n'aurons pas cet homme de gouverner sur nous;" Et la relation de faveur d'un côté et une féroce sur l'autre n'a pas pu survivre à l'étape. Dieu doit cesser d'être leur Dieu quand ils ont cessé d'être son peuple. "Dieu les a choisi qu'ils pourraient le choisir. En le jetant comme leur Seigneur et son Dieu, ils se jettent et sortis de sa protection. En nous séparant de Dieu, ils sont devenus comme étrangers à sa vue" (Pusey).
3. Les actes effectués en raison d'une relation spirituelle existant perdent leur signification lorsqu'il est rompu. "N'avons-je pas apporté Israël", etc.? Ils pourraient penser que, après les avoir ramenés d'Égypte, Dieu ne pouvait jamais les renier, même incitadi et infidèle. Mais les circonstances de leur idolâtrie et de leur corruption n'ont-elles pas modifié la facilité? Le leur n'était pas le seul exode. Il avait apporté "les Philistins en dehors du Caphtor et les Syriens de Kir;" Pourtant, ces nations étaient des extraterrestres et être détruites ( Amos 1: 5 ). Si Israël se conformait à ceux-ci dans le caractère et la manière d'Israël, l'exode d'Israël perdrait sa signification et ne serait plus que des événements d'une sorte de nature dans leur passé lointain. Ce que le père a fait pour le fils n'est pas un précédent contraignant pour le cas du prodigue.
II. En conséquence, Israël devra faire taire les païens qui oublient Dieu. Le regroupement d'Israël aime aimer avec Asheen, l'attitude de Dieu doit être la même pour les deux. Ils doivent être traités:
1. En tant qu'objets du mécontentement de Dieu. Il est en colère contre les méchants tous les jours. Il est plus en colère avec ceux d'entre eux qui péchent contre la lumière et le privilège. Il est plus francable avec les renégats spirituels dont la désaffection est coupable proportionnelle à la force des liens qu'il met de côté.
2. En tant que victimes de ses jugements destructeurs. (Verset 8.) "Et je vais le détruire du visage de la terre." Des mots étranges d'un dieu visiblement en alliance. Mais l'alliance était cassée. La "nation nation" théoriquement était en fait un "royaume pécheur". Le personnage d'Israël n'était pas le personnage à laquelle les promesses des Pactes ont été référées. Heathenish dans la corruption, ce que, mais les boulons forgés pour leur païen kin pourraient tomber sur leur tête?
3. Ceci sous le caractère des transgresseurs défiant. (Verset 10.) «Pas parce qu'ils ont péché au cœur, mais parce qu'ils ont persévéré dans le péché jusqu'à la mort» (Jérôme, à Pusey). Le péché peut être pardonné, mais l'impénitence jamais. Le péché impardonnable est un péché non attaqué.
III. Le jugement qui détruira la masse méchante doit laisser A. Restement juste. (Verset 8.) "Sauf que je ne détruirai pas complètement la maison de Jacob." Dieu ordonne aucune destruction aveugle. Ses boulons frappent ses ennemis. De ses amis:
1. Pas un périr. "Pas même un petit grain tombe au sol." La nature divine, dont les justes sont les partenaires, est indestructible. La vie du saint est un Christ vivant en lui ( Galates 2:20 ). Christ "est vivant forevermore" ( Apocalypse 1:18 18 ), et dit à tous en qui il est comme leur vie », parce que je vis, vous vivrez aussi." Dans une communauté mixte, les justes meurent parfois pour la faute des méchants; Mais leur mort est précieuse dans la vue de Dieu (Psaume 116:15), et "pas un cheveu de leur tête périra.".
2. Ils seront sortis de la masse. (Verset 9.) Dans ces mots graphiques, la minorité juste est du maïs et les masses corrompues de la balle. Les nations sont le tamis et les jugements divins le tremblant. Le résultat n'est pas la destruction du grain, mais la séparation entre elle et la balle. "Dans tous les quarts du monde, et dans bien presque toutes les nations dans tous les quarts, des Juifs ont été trouvés. La Terre entière est, comme c'était une vaste tamis entre les mains de Dieu, dans laquelle Israël est secoué d'une extrémité à L'autre .... La balle et la poussière seraient épouses par l'air; ... mais pas de maïs solide, pas un grain, tomber à la terre "(Pusey). Donc dans d'autres cas. Les jugements de Dieu veulent les hommes, distinguer clairement entre propre et impur. Lorsque la tempête est terminée, les navires de navigabilité sont faciles à identifier, car ils survivent seuls.
3. Leur propre péché doit être sauvé d'eux. "Qu'est-ce qu'on a dit ici de tout dieu quotidiennement dans chacun des élus. Car ce sont le blé de Dieu qui, pour pouvoir être déchaîné dans le garneur céleste, doit être pur de la palette et de la poussière. À cette fin il tamis eux par des afflictions et des troubles »(Pusey). La souffrance n'est pas purifiée en soi. Mais la souffrance des justes est ( Hébreeux 12:11 ; 1 Corinthiens 4:17). Il soumet la chair, approfondit notre sens de la dépendance à Dieu, spiritualise nos pensées, nos tests, et en testant renforce la foi ( 1 Pierre 1: 7 ). Dans la nuit des souffrances sortez les étoiles, guidant, consolant, irradiant l'âme.
"Alors ne craignez pas dans un monde comme ça,.
Et tu scies auparavant.
Sais comment sublime une chose c'est.
Souffrir et être fort. ".
La reconstruction des déchets.
"Dieu n'a pas jeté son peuple, qu'il prospère", comme annoncé la série cumulative de malheurs d'annonces pourraient sembler indiquer. En tant que peuple, ils conspirent, rebelles et jetais, et comme un peuple éparpillé, décimé et désavoué. Dans leur caractère d'entreprise, ils ne peuvent plus survivre, mais il y avait des individus parmi eux qui étaient restés fidèles ou revenaient à leur allégeance, et ils se trouvaient dans une position différente. Non seulement ils seraient épargnés, mais ont fait le noyau d'une nouvelle personne et leur existence l'occasion d'une nouvelle dispensation. Tel est le fardeau de ces versets. Les pécheurs sont détruits et une nouvelle prospérité fleurit pour le reste fidèle qui survit. Les waifs de l'épave nationale sont dessinés dans la sécurité des vagues et les terres désolées sont rénovées pour leur domicile.
I. La restauration de la maison de David. La maison de David n'est pas simplement la dynastie de David, mais le royaume de David, et cela comme type de royaume du Christ. Sa restauration, au sens ultime, n'est accomplie que dans la création du royaume messianique qu'il symbolisait. "L'élevage de la hutte tombée de David a commencé avec la venue du Christ et la fondation de l'église chrétienne par les apôtres" (Keil). Interpréter le passage ainsi, les rabbins ont adopté «le fils de la tombe» comme l'un des titres du Christ.
1. Cette maison a dégénéré dans une cabane tombée avant que sa véritable dignité soit atteinte. Juda se rétrécit dans une petite province, la ligne royale est représentée par la femme de charpentier et l'église juive est un peu troupeau avec de nombreux moutons noirs, ere l'heure convenue pour favoriser Zion. "Strange commentaire sur la grandeur humaine, que la ligne royale ne devait pas être employée dans le salut du ver que c'était tombé. Le palais royal devait devenir la hutte de Nazareth ere le Rédempteur du ver pourraient naître, dont la gloire et Le royaume n'était pas de ce monde »(Pusey).
2. Sa restauration sera à un état de perfection idéal. Les "violations" seraient réparées et les "ruines" reconstruites, avec l'effet de la faire "comme au cours de l'ancien;" C'est-à-dire la restauration de manière à incarner la conception originale. Cette restauration à une idéale aussi non réalisée pourrait être seulement spirituelle et le restaurateur Jésus-Christ. La "cabane" dans laquelle le "palais" s'était détérioré (
3. Cette restauration sera une œuvre de puissance divine. "Dans les jours de ces royaumes, le dieu du ciel a mis en place un royaume qui ne sera jamais détruit" ( Daniel 2:44 ). L'église, composée d'hommes accélérés par l'esprit, est la créature de Dieu car aucun règne politique ne peut être. Racheté par Jésus-Christ, accéléré par le Saint-Esprit, fait une dans la chaleur blanche de la grâce céleste, c'est tout à fait une chose divine. Chaque énergie qu'elle a est donnée par Dieu; Chaque grâce est forgée spirituelle. C'est la gloire spéciale de la Jérusalem qui est au-dessus. Et quand, parmi les ruines d'une monarchie hébraïque, il se lève, rayonnant dans les beautés de la sainteté, le royaume de notre Dieu, alors les briques sont alors changées pour hewn Stones et les sycamores aux cèdres et le palais de David est reconstruit comme dans les jours de l'âge.
II. Le large cercle d'intérêts à avancer par cette restauration. "La restauration ne devait pas être pour elles seules. Aucun cadeau de Dieu ne se termine dans les objets immédiats de sa générosité et de son amour. Ils ont été restaurés pour qu'ils, les premiers objets de la miséricordies de Dieu, pourraient gagner d'autres à Dieu" (Pusey) . Ceux apportés devaient être:
1. Gentils aussi bien que Juifs. (Amos 9:12.) James, dans son discours au Conseil de Jérusalem (Actes 15:14), déclare l'accomplissement de cette prophétie dans l'appel des Gentils. Edom, comme la nation la plus hostile aux Juifs et la plus éloignée de la maison de David, est placée par une silhouette naturelle pour tout le monde gentile. Le "reste d'Edom", que ce soit mystique ou naturel, sont les quelques-uns appelés dans chaque cas sur les nombreux (Matthieu 20:16; Amos 1:12
2. Les Gentils au moyen des Juifs. "Qu'ils puissent prendre possession", etc. C'est à Abraham et à sa graine que les nations sont bénies. Dans notre liberté spirituelle et notre plénitude du privilège, nous ne pouvons pas oublier que le Christ qui a fondé l'Église, les apôtres qui prêchaient le royaume de Dieu et l'ont organisé, et les hommes saints qui ont écrit les Écritures comme ils ont été déplacés par le Saint-Esprit, étaient, Presque sans exception, Juifs. C'est donc que "hors de Zion a allé la loi et la Parole du Seigneur de Jérusalem". Pour ceux que nous devons aux Juifs, il n'y a pas d'obligations terrestres parallèles et l'heure de leurs graissements est à nouveau une fois que nous sommes liés à prier.
3. Les deux en vertu d'un acte d'appropriation divin. "Et toutes les nations sur lesquelles mon nom s'appellent;" c'est-à-dire approprié, ou marqué comme propre de Dieu (Genèse 48:16; Deutéronome 28:9, Deutéronome 28:10/a> ; Jérémie 15:16). Ceux que Dieu sauve sont tels qu'il a gracieusement choisi pour être le sien. "Qui il a fait l'avant de le savoir qu'il a également appelé." Le salut est l'évolution d'un plan externe, qui est à son tour l'expression de l'amour élu divin.
III. Le but de Dieu dans cette affaire potentiellement un fait. "Sonith Jéhovah qui fait ça.".
1. L'énergie divine est la cause efficace des événements. Les deuxièmes causes ne sont pas indépendantes ou coordonnées avec la première cause, mais les instruments de ses bandes. Derrière tout et dans tout est l'énergie omnipotente divine, la cause ultime, directe ou indirecte, de tout ce qui est.
2. Le mot divin engage l'exercice de cette énergie divine. La Parole de Dieu est la vérité absolue. Il ne peut être cassé. Si cela va auparavant, l'acte correspondant suivra. Aussi bien divorcer la foudre du tonnerre comme le travail de la Parole de Dieu. Quand il dit et ce qu'il dit, et comme il le dit, il fait infailliablement.
3. Le divin constituera l'énergie divine. Dieu aura toutes des choses dans l'existence. Son choix d'une chose doit l'amener à passer. Quelle source de consolation sans faille est ce fait à l'âme gracieuse! Son riche avenir est assuré. Le pouvoir omnipotent et la vérité immuable ont le problème en main et la fausse couche ne doit pas être nommée.
Hors de l'ombre au soleil.
L'atmosphère d'Israël a dégagé. Les Thunders sont silencieux. Les tempêtes sont déformées. Les nuages sont dispersés. L'ombre de "l'image de la grande doom" a levé. Et maintenant, le soleil sort dans la brillance claire après la pluie. Nous regardons sur un nouveau pays de promesse, une terre à partir de laquelle la malédiction de Dieu et la piste du destroyer a disparu. Les ruines sont reconstruites. Les déchets fleurissent. Les champs jettent des cultures deté, au-delà du pouvoir de récolter pour se rassembler. Les personnes sinueuses pécheuses et baissées sont prospères et pure et libre. C'est une scène de la beauté idyllique et de la paix - une finale heureuse aux temps sombres de la tempête qui sont passés auparavant. Ce temps sera-
I. Un temps de teinte beaucoup. Les chiffres de la fécondité et de l'abondance inouïs sont multipliés.
1. Le temps de graine et la récolte devraient se chevaucher. "Le laboureur doit dépasser la faucheuse", etc., avec une certaine difficulté de définir l'idée exacte ici, le prétexte général de la langue est simple. Les cultures grouillantes ne pouvaient guère être rassemblées jusqu'à ce qu'une autre période de graine soit venue, sinon la croissance serait si rapide que la récolte commencerait dès que le temps de graine était terminé. Alors shakespeare-
"Le printemps vient à vous à la plus grande fin de la récolte.".
Cette riche promesse n'a pas été maintenant enregistrée pour la première fois. Conditionnellement sur l'obéissance, il avait été fait par la bouche de Moïse sept siècles avant ( Lévitique 26: 5 ). Mais, absolument fait, il suppose une nouvelle valeur maintenant. Et comme l'évolution de ses événements est tout à fait impossible dans le monde naturel, il doit évidemment être pris dans un sens spirituel. L'abondance, comme la famine précédemment menacée ( Amos 8:11 ), ne devait pas être une du pain et de l'eau, mais "d'entendre les paroles du Seigneur". Dans la sphère spirituelle, le temps de graine et la récolte peuvent se réunir. L'homme qui sort avec des graines peut revenir avec des gerbes ( Psaume 126: 6 ). En effet, les champs Samaritains étaient "blancs à la récolte" ( Jean 4:35 ), quand, pour le moment, le semis n'avait encore commencé. Dans un tel cas, la figure poétique devient la vérité littérale, et Sion, dès qu'elle se déroule, fait ressortir (Ésaïe 66:7, Ésaïe 66:8) .
2. Les montagnes devraient tomber du vin spontanément. Les vignobles d'Israël étaient sur les pentes de la montagne. De la pléthore de raisins sur la richesse avec lesquelles ils seraient chargés de nombreuses rafales et dans la décharge spontanée de leur jus, les montagnes auraient littéralement "goutte neuf vin". Ce processus, dans son analogue spirituel, est plus merveilleux et agréable encore. Beaucoup spirituel a son débordement inévitable et enrichissant. Vous avez librement reçu, donnez librement. Le caractère spirituel transmet toujours d'elle-même en influence spirituelle. De la lèvre gracieuse, il baisse continuellement le nouveau vin de "un mot en saison". Et la vie religieuse, "habitait non pour nous-mêmes", est une vague d'action utile battant perpétuellement sur la rive de la vie des autres.
3. Les collines devraient se dissoudre dans les produits qu'ils cèdent. C'est la force de l'expression, "toutes les collines vont fondre." La Terre riche jette sa propre substance dans les cultures de grippage qu'elle porte. Plus il est riche, la plus grande proportion de sa substance est dépensée dans ce processus. Le moule de la feuille pure serait de cette manière presque totalement disparue, se transformant entièrement en grain ou à fruits. Dans la sphère spirituelle auto-reddition pour d'autres est une loi de la vie. Le Christ s'est donné et les chrétiens se donnent, pour les hommes. "Je vais très volontiers volontiers volontiers et être dépensé pour vous" (2 Corinthiens 12:15) est la philosophie, pas seule de Paul's, mais de toute vie chrétienne. Le cœur gracieux se dépense dans une action utile. Le total des efforts philanthropiques dans le monde n'est que l'énergie spirituelle concrète de la société pieuse.
II. Une période de restauration nationale. (Amos 9:14.) Chaque terme ici a une référence spirituelle, et l'ensemble a un accomplissement spirituel ultime. Ceci vient:
1. Généralement, dans la rupture de chaque joug par Christ. Le péché est l'enterrement de la servitude par le diable, le monde et la chair. Le cérémonialisme était la soumission de la servitude aux "éléments faibles et mendiants" dans l'observance symbolique et fatigante. Des deux Christ vient un libérateur. Il "fait une fin du péché" dans tous les aspects; "Détruire le diable", "Livrer de ce monde maléfique" ( Galate 1: 4 ) et remplir sa justice chez les hommes "qui marchent ne modifient pas la chair". Il abolit le type, en substituant la chose caractérisée: pour l'ombre, la substance; pour la loi, "Grace et vérité".
2. Pour les particuliers, lorsque le fils les rend libres. L'esclavage spirituel ne peut survivre à la croire union avec Christ. Son sang dissout les chaînes de culpabilité. Son esprit brise les liens de péché indigne. L'acceptation avec Dieu n'est pas conditionnée sur une obéissance impossible à toute la loi », car nous ne sommes pas sous la loi, mais sous Grace» ( Romains 7: 6 ). La vie de l'auto-abandon n'est pas rendue charnue par une nature charnelle ", pour la loi de l'Esprit de la vie en Christ Jésus, nous a rendu libre de la loi du péché et de la mort." Les conditions de la vie de la camaraderie joyeuse sont présentées dans l'esprit d'adoption in Ecrudouge et l'Abba, le père de la Lèvres libres, sur des lèvres ouvertes à l'esprit (Romains 8:15,
3. Pour la nation, lorsqu'elle est introduite dans l'église pendant l'ère millénaire. Leur conversion dans les derniers jours est prétendument et à plusieurs reprises (Osée 3:4, Osée 3:5; Romains 12:12, Romains 12:15, 23; 2 Corinthiens 3:16). Restauration nationale Cela peut ne pas être strictement, mais il est plus que équivalent à celui-ci. Lorsque le long retour errant, lorsque les cœurs froids et aigri pour des âges brillent avec l'amour céleste, lorsque le voile tombe qui pendait à l'esprit et à la détection, lorsque les branches cassées sont retenues à nouveau dans le bon vieux olivier, un accomplissement spirituel sera sont venus des paroles d'Amos, plus glorieuses que n'importe quel littéral ou local, comme la gloire du deuxième temple dépasse la gloire du premier.
III. Une période de réinstallation dans leur propre terre. (Verset 15.) Dans trois classes d'événements, venez ou venir, nous avons autant de pas dans la réalisation de cette promesse.
1. Le retour de l'exil babylonish. La captivité était la finale de Dieu, car une mesure disciplinaire efficace et efficace. Israël était complètement écoeuré avec des dieux païens et des chemins païens. Osiris et Isis en Égypte, et Baal et Ashtaroth en Palestine, avaient gagné, presque sans wooiing, une pièce jointe qui, à Babylone, Bel et Nebo, ne pouvaient pas aboutir. La dernière ordonnance et la plus amérique avaient réussi, et bientôt le patient, guéri à l'étranger, a été commandé à la maison. Au milieu d'énormes difficultés, Jérusalem a été réparée, le temple reconstruit et la terre dans une mesure réinstallée, et donc une accomplissement approximative de la prophétie brillante de l'Amos réalisée ( Esdras 7:13 , etc.).
2. L'appel des Gentils. Ils sont l'Israël spirituel, les vrais enfants d'Abraham ( Galates 3: 7-48 ). Ils jettent le joug de la babylone mystique; "Posséder le Royaume pour toujours" ( Daniel 7: 8-27 ); "hériter de la terre" comme leur propre terre; réparer les ruines et restaurer les déchets spirituels laissés par le péché; et ils se distinguent dans "la fête des vins sur les lies", etc. "dans toutes les églises mondiales de Christ qui sont survenues qui, pour la fermeté de la foi, peuvent être appelées des villes; pour la joie d'espoir, vignobles; et pour la douceur de la charité, des jardins »(Pusey).
3. La restauration future des Juifs à la Palestine. Ceci est prédit ( Ézéchiel 28:25 ; Ézéchiel 36:28 ; Ézéchiel 37:25). Dieu fait le travail (Ézéchiel 34:11) via une agence gentil (Ésaïe 49:22; Ésaïe 66:20; Ésaïe 66:19; Ézéchiel 39:29; Michée 5:7). Tenu à nouveau par les personnes âgées, ses villes reconstruites, sa grandeur restaurée, ses vastes acres récupérés et fertiles, et, surtout, Jésus-Christ sur le trône du cœur de la nation, la Palestine sera en effet "la gloire de toutes les terres".
Iv. Tout cela sécurisé par une garantie infaillible. Il n'y a pas d'amour avec des hommes inspirés. Ce qu'ils disent, c'est que Dieu est vrai. La promesse de ceci est:
1. Le personnage de Dieu. "Sonith Jéhovah," c'est-à-dire "celui qui est." Il est réalité comme contre la substance apparente, contre la véracité typique, comme contre la tromperie, la fidélité comme contre le changeant. Comme être bienveillant, il est vrai, le bonheur humain en fonction de la confiance dans son caractère. Comme indépendant, il est vrai, étant avant toute tentation possible de tromper. Comme inconluant, il est vrai, le mensonge étant essentiellement un changement de caractère. Comme omnipotent, il est vrai, l'utilisation d'agents moraux en exécution libre et infaillible de ses fins ne sont pas passables que sa parole est une révélation de sa pensée.
2. sa relation existante. "Ton Dieu." Pas un Dieu inconnu. Pas un dieu séparément. Pas un dieu non artifié. Dans son attitude actuelle, sa relation d'alliance, ses actes passés, dans tous ces faits, c'est "la confirmation forte". Le dieu qu'ils se connectent avec est un Dieu de faire confiance. Ses perfections sont les brins et sa relation leur alliant ensemble, dans le cordon de confiance, pas rapidement cassé, qui lie l'âme à son trône éternel.
Homélies par J.R. Thomson.
Jugement inévitable.
La pensée de l'omniscience divine est une pensée bienvenue à l'ami, l'enfant de Dieu. Mais au transgresseur impénitent, aucune pensée est si désagréable, si pénible. S'il ne peut pas se persuader qu'il n'y a pas de Dieu, il espère que l'œil divin ne repose pas sur lui, qu'il est négligé et oublié. Ce refuge vain des pécheurs est découvert et détruit par la révélation de cette prophétie. Le temple idolâtre doit être démonté, l'autel idolâtre doit être renversé lorsque le Seigneur entre en controverse avec infidèle Israël. Et ce jour-là, les adorateurs et prêtres pécheurs et graves doivent être dispersés. Qu'il soit tué ou emporté dans la captivité, aucun ne saura échapper à l'œil ou échapper à la main châtière du dieu qui a été défiée ou oubliée. Chaque individu est traité sur les principes de la justice éternelle.
I. Les efforts stupides et vains des pécheurs d'éviter la récompense de leur iniquité. La langue du prophète est vigoureuse et poétique. Il illustre les israélites frappés et dispersés comme engloutis dans l'abîme, qui s'éteint sur les hauteurs du ciel, qui se cachent dans les grottes de Carmel, qui s'accroupissent sous les eaux de l'océan; et tout en vain. Cette langue figurative représente le sophisme et la tromperie de soi et les ruses et artifices inutiles par lesquels le pécheur découvert cherche à se persuader que ses crimes sont impunis.
II. L'omniprésence du juge juste. Nous sommes rappelés que cette ancienne reconnaissance, "tu me vois!" Comme nous lisons cette déclaration, "je vais mettre les yeux des miens sur eux." Le psalmiste, dans les cent trente-neuvième psaume, nous a donné la description la plus impressionnante qui se trouve, même dans la littérature sacrée de l'omniprésence et de l'omniscologie de Dieu. À côté de cette description, pour la vigueur et l'efficacité, vient peut-être ce passage des prophéties d'Amos. À chaque point et à chaque instant, l'esprit universel et tout compris est dans un contact le plus proche avec chaque intelligence créée; Et cette présence qui peut être discernée en fonctionnement partout où tout travail de Dieu dans le domaine de la nature est étudié, est également reconnaissable dans l'intellectuel, le royaume spirituel. Chaque conscience est un témoin de la divinité toujours présente.
III. La certitude qui en résulte de la réalisation de toutes les décisions régales et judiciaires du dirigeant divin. Les circonstances d'Israël ont conduit à l'application de ce grand principe au cas du pécheur et de la rébellerie. C'était un devoir douloureux que le prophète a dû jouer, mais comme serviteur de Dieu, il estimait qu'il n'y avait pas de choix le laissé. C'était son bureau et c'est le bureau de chaque prédicateur de la justice, de dire aux méchants, "tu mourras sûrement." - T.
Fierté et présomption nationale.
Il est habituel pour les nations de se vanter de leur histoire, de leur position, de leurs grandes qualités, de leur bonne fortune, de leur invincibilité. Nous le savons de notre propre observation des nations des temps modernes. Et à cet égard, tous les âges se ressemblent. Il y avait sans aucun doute des terrains très particuliers pour la confiance en soi et la profusion de la part des Juifs. Pourtant, ces dispositions et habitudes étaient encore et encore censurées et condamnées par les serviteurs inspirés de Jéhovah.
I. C'est un fait général général que les mouvements des nations sont sous la direction ou la surintendance du souverain tout-puissant. Amos est invité à souligner que ce qui était vrai d'Israël à cet égard était également vrai des Cushaites, des Philistins et des Syriens. Dans le cas de toutes ces nations, il y avait eu des migrations et des colonies remarquables. La main de Dieu est reconnue en un autant que dans l'autre. Les Hébreux sont parfois accusés d'étroitesse et de vanité dans leurs interprétations de la Divine Providence. Sans doute beaucoup d'entre eux peuvent être justement si chargés. Mais la langue d'Amos est une preuve que les Juifs éclairés ont pris une vue beaucoup plus large. Il n'y a pas de contradiction entre la Providence générale et la Providence spéciale. Les nations des hommes, parce qu'elles sont des hommes, sont soumises au contrôle et à la direction de Dieu. Pas une tribu n'est indigne de son égard. De quelle manière, et dans quelle mesure, le grand dirigeant interpose dans les affaires politiques des peuples, ce n'est pas pour notre sagesse limitée de décider. Mais la petite notion selon laquelle une nation favorisée jouit de la protection et du guidage du ciel, tandis que d'autres pays sont négligés et non élaborés, est totalement incompatible avec l'enseignement du texte.
III. Les orientations et la protection que les nations jouissaient dans le passé ne sont pas une exonération de l'exploitation du gouvernement moral de Dieu. Il y a eu des celles d'Israël qui l'ont jugée incroyable qu'une nation aussi favorisée comme étant pouvait être appelée à l'expérience de la défaite, de la conquête, de la captivité, de la catastrophe. Mais le fait est que de grands privilèges placent simplement des hommes sur un niveau de responsabilité plus élevé. À qui beaucoup est donné, d'entre eux seront beaucoup nécessaires. L'infidélité est le seul terrain de censure, condamnation, punition. Israël avait péché de séparer de Juda, dans la création d'autels rivaux de Dan et Bethel, dans l'introduction d'une religion extraterrestre, des sacrifices idolâtres et du culte, en cédant des moments de prospérité au luxe, à la fierté, à la convoitise et à l'ambition. Toutes les miséricordies accordées à leurs ancêtres ne pouvaient pas libérer les Israélites de l'obligation de maintenir la pure religion de Jéhovah et de maintenir ses lois et ses ordonnances. Ils ne seraient pas non plus un motif d'exemption de l'action de ces lois du gouvernement divin qui sont universelles dans leur fonctionnement et disciplinaires et moralement bénéfiques dans leur tendance. La captivité et la dispersion étaient des preuves concluantes qu'il n'y a pas de favoritisme dans l'administration de la règle de Dieu; que ses lois ne doivent pas être défaillantes avec l'impunité des nations les plus privilégiées. La présomption est irrationnelle et stupide et est le chemin Swift, Swift de la destruction. - T.
Tamisage et salut.
Si une prédiction pourrait convaincre le lecteur de l'Ancien Testament que les prophètes ont parlé et écrivaient sous une inspiration surnaturelle, cette prédiction doit sûrement posséder cette vertu. L'histoire d'Israël, non seulement dans les temps suivant immédiatement sur ceux d'Amos, mais au cours des siècles qui se sont écoulées depuis que, est juste un accomplissement de cette langue. Quelle est la vérité pittoresquement et de force la vérité sous cette similitude, si naturelle comme utilisée par une familiarisation avec tous les processus liés à l'élevage!
I. La glissement providentielle nommée pour la maison d'Israël.
1. Il a été déterminé par le dirigeant et Seigneur divin. "Je vais commander", dit Jéhovah. Les hommes peuvent retracer l'histoire des Juifs avec la conception de montrer que tous les événements survenus à ce que les gens sont explicables sur des principes ordinaires, qu'Israël tombe dans sa place lorsqu'il est mis en place par le philosophe éclairé de l'histoire. Mais sous toute une telle théorie, il y a une explication qui satisfait à l'intelligence de l'étudiant réfléchi et dévot de la Parole de Dieu: le Seigneur l'a commandé.
2. Il a eu lieu dans différentes terres et toutes les périodes allongées. "Parmi toutes les nations", était l'expression du prophète inspiré. Les invasions successives de la Palestine, la conquête d'Israël, puis de Juda, la captivité dans l'Est, les colonies d'Assyrie et en Perse, la restauration partielle au pays de promesse, la sous-évaluation de la Palestine aux conquérants successifs et à sa subjugation par Les Romains, la dispersion des Gentils, la dispersion des fils d'Israël parmi les nations, se ressemblent à l'est et de l'Ouest, mais certains des points plus saillants d'une histoire le plus remarquable, le plus romantique et Pourtant, le plus douloureux, dans les annales de l'humanité.
3. Il a été ordonné à des fins de caractère moral et bénéfique. Le tamisage est dans le but de séparer la palette et de refuser du grain pur. Un processus de tamisage, de gagnant, de tribulation (dans la signification littérale de ce mot), s'est poursuivie tout au long de l'âge. Même pourtant les objectifs de Dieu sont très partiellement accomplis, car le processus est poursuivi; Il n'y a pas non plus de signe de résiliation immédiate.
II. La préservation divine de ceux soumis à ce procès. Pas un grain ne tombera hors de vue et périr. C'est un merveilleux balayage de paradoxe et de salut, d'essais et de protection, de diffusion et de rassemblement, ressuscité. Pourtant, la merveilleuse histoire du peuple choisie soutient à la lettre cette ancienne représentation. C'est la simple vérité littérale simple et réelle.
1. Cette protection est apparente dans la préservation des Israélites audant la captivité orientale. Cela a même été fait pour miner à la pureté religieuse et à l'illumination d'une nation précédemment inclinée à tomber dans le culte idolâtre.
2. Nous la reconnaissons de manière égale à la préservation et à la distinction nationale ou tribale des Juifs dans les âges qui se sont écoulées depuis la destruction de Jérusalem. Le maïs a été tamisé, mais le grain n'a pas été perdu. "Qui il se distingue qu'il se rassemblera.".
3. Il existe une exécution de cette déclaration inspirée dans les conversions individuelles à Dieu qui ont eu lieu de temps à autre parmi ceux qui ont été formés parmi l'incroyance et rebelle. En tant que nation, Israël n'a jamais cessé de supporter le châtiment. Mais des membres de la communauté, des fils individuels et des filles de Jacob, ont encore une fois et ont été perçus à nouveau pour devenir le Seigneur que leurs pères soient affligés par leur ingratitude et leur insensibilité. Des grains précieux ont ainsi été préservés et rassemblés dans le grenier et sauvés.
4. Ces cas sont un sérieux d'un accomplissement plus complet de la prédiction. Donc, c'est l'assurance de l'apôtre chrétien-"Tout Israël sera sauvé." - T.
La folie de la confiance en soi.
La conduite de ces Israélites et leur destin, peut bien se tenir comme une phase d'avertissement à tous ceux qui ont entendu la Parole de Dieu avec une indifférence et un incroyance.
I. Les raisons qui devraient inciter le pécheur à préoccuper.
1. La voix de sa propre conscience l'assure de culpabilité et de désert malade.
2. Les avertissements des Écritures ne doivent pas être perdus sur lui et la révélation abonde avec de tels avertissements prononcés sur la plus haute autorité.
3. Les exemples de l'impénitent qui ont été dépassés par jugement et la destruction appliquent les fidèles avertissements de Sainte-Brit.
II. Les explications de la confiance en soi et de la présomption de la pécheur. Il est incontestable qu'il y ait beaucoup de qui disent: "Le mal ne doit pas atteindre ni ne nous dépassant." Comment cela peut-il être représenté?
1. La voix de la conscience peut être réduite au silence ou à une ignorance.
2. Les avertissements des Écritures peuvent être absolument négligés.
3. Le pécheur peut penser plutôt à ces cas où le jugement a été retardé que ceux dans lesquels elle s'est hâtée et remplie.
III. La sagesse et le devoir de repentir immédiat.
1. La Parole de Dieu sera certainement vérifiée.
2. Aucun pouvoir humain ne peut sauver l'impénitent.
3. L'heure de la probation est courte et peut avoir presque expiré.-t.
La reconstruction du tabernacle de David.
La référence n'est probablement pas à ce tabernacle qui a été remplacé et remplacé par le temple de Salomon, mais à la maison de David. La cabine ou la cabane peut bien servir d'emblème de l'état déprimé de la monarchie juive et de la population, pas simplement comme ils l'étaient à l'époque d'Amos, mais comme le prophète prédit qu'ils devraient être en jours sur le point de venir. La langue est très expressif et décrit une restauration très complète. Les violations doivent être fermées, les ruines doivent être réparées, la structure doit être reconstruite. Les fortunes du peuple de David doivent en effet sombre pour une saison, mais une journée plus brillante aura l'aube.
I. L'accomplissement le plus glorieux de cette prophétie était dans l'avènement du fils divin de David. Jésus a été reconnu par le peuple comme descendant et successeur de leur héros national. Ils ont crié: "Hosanna au fils de David!" Il a lui-même fait la réclamation, seulement qu'il a affirmé qu'il n'était pas seulement le fils de David, mais aussi le Seigneur de David. Comme David, il était "après le coeur de Dieu;" Comme David, il chantait des louanges à Dieu au milieu de l'église; Comme David, il a surmonté les ennemis de Jéhovah et de son peuple; Comme David, il a régné la nation d'Israël mais contrairement à David, il était divin de sa nature et sans faille dans son caractère; Contrairement à David, il était plutôt spirituel qu'un conquérant mondial; Contrairement à David, il était roi, pas plus d'une personne, mais sur toute l'humanité. En Christ, le véritable Israël a trouvé plus que l'Israël "selon la chair" perdu dans l'enlèvement de David.
II. La principale preuve de cet accomplissement de la prophétie se trouve dans la création du royaume spirituel de Messie. Le temps a donné une interprétation à cette langue qui était impossible à l'avance. Comment la maison de David a vraiment été reconstruite, le royaume de David plus que rétabli, est évident pour chaque observateur de ce qui s'est passé dans les siècles chrétiens. Le Royaume du Rédempteur est:
1. Spirituel. À quel égard, il est plus admirable et plus glorieux que celui de David, qui a été fondé sur l'épée et dont l'influence était finie, pas le cœur, mais la vie vers l'extérieur.
2. Universal. Car tandis que David a régné sur une bande de territoire syrien, l'empire du Christ est vaste et s'élargit d'année en année. "Les royaumes de ce monde deviendront les royaumes de notre Seigneur et de son Christ.".
3. Everlasting. Les quelques brèves années glorieuses du règne de David étaient prophétiques de cet esclavage qui endureront pour toujours. Du royaume du Christ "Il n'y aura pas de fin." - T.
L'age d'Or.
Rien d'inspiration ne peut rendre compte d'un tel livre. Tout au long de ses prophéties, Amos expose le péché national, menaçant le châtiment divin, décrivant la dégradation, la désolation, la captivité des royaumes d'Israël et de Juda. Comment vient-il qu'il est capable de transcender cette représentation pénible? regarder au-delà de ces nuages moroses? Discerner, que ce soit loin ou proche, la vision d'une terre souriante, d'un peuple heureux, d'une splendide prospérité, une joie éternelle? Ce n'est pas la force du raisonnement humain; Ce n'est pas l'impulsion de l'espoir délicieux. Non; C'est la présence de l'esprit divin qui a purgé la vision spirituelle du prophète, de sorte qu'il voit la gloire encore; C'est ceci qui touche la langue du prophète, de sorte que la raime de chagrin et de détresse soit changée dans le cri du triomphe et la chanson de joie.
"Le grand âge du monde commence à nouveau,.
Les années d'or revenaient;
La terre doth, comme un serpent, renouvelle.
Ses mauvaises herbes d'hiver soient détournées;
Heaven sourit et confessions et empires lueur.
Comme des épaves d'un rêve dissolu. ".
I. L'image de la prospérité. Le poète inspiré appuie sur le service toutes les ressources de la nature qui lui posa de longues années d'observation et de bourse. Nous remarquons comme décrit:
1. la fécondité du sol. Les cultures de maïs, le millésime estival se succèdent rapidement. Des vignobles chargés et adblèrent les rivières ensoleillées de pistes de vin délicieux. Les branches des arbres sont pesées avec des fruits. Pour les talleurs du sol et des habitants des villes, il y a "assez et de ramener".
2. Le peuplement des villes et des villages. Les bannis sont revenus. Les rues une fois silencieuses résonnent avec le bruit de la circulation, avec les voix des hommes, avec les chansons de l'heureux.
3. Sécurité et possession perpétuelle. Ne font plus que les habitants des villes clôturées se portent eux-mêmes et méritent leurs murs contre l'ennemi; Ne plus faire que les usurpes craintent les incursions des maraudeurs. Des lieux de repos calmes et une habitation sûre sont sécurisées par la bonté de la Providence. La Terre semble transformée en paradis primaeval.
II. La réalité que représente cette image.
1. Par de nombreux interprètes, cette vision de la paix et du bonheur est considérée comme prédictive de la prospérité nationale en attendant toujours les enfants dispersés d'Israël. Le pays de promesse coule à nouveau avec du lait et du miel. Jérusalem sera à nouveau le siège d'un puissant royaume. Les collines de Juda et les plaines d'Ephraïm seront à nouveau labourées par les enfants de Jacob. Un Israël convertidra-de la Méditerranée au Jordanien et du Jourdain au désert, des hauteurs du Liban à la rivière de l'Égypte témoin de la fidélité de l'Éternel, au Messie depuis longtemps rejeté, mais maintenant et désormais être tenu en honneur et être servi avec dévotion. Planté, et plus à être cueilli, le peuple choisi s'épanouira comme l'arbre de la baie verdoyante, comme le cèdre au Liban.
2. D'autres interprètes passent directement de cette vision de la prospérité et de la content de la perspective spirituelle qu'elle ouvre aux yeux des croyants dans la Parole de Dieu, des disciples du Christ. Il y a la paix dont le siège est la conscience, le coeur, de l'homme. Il y a beaucoup pour la satisfaction des désirs les plus profonds de l'homme. Il y a un endroit sûr pour les fidèles dans les soins et l'amour de l'éternel, il y a un royaume qui est "justice, paix et joie au Saint-Esprit". Il y a une ville dont chaque homme renouvelé devient Denizen, Nay, un citoyen immortel. Il y a de la prospérité dans laquelle les pauvres, les faibles, les méprisés peuvent partager. Et il y a des chansons de joie et de Thanksgiving dans lesquelles toutes les rachetées et sauvées doivent rejoindre.
Homélies de A. Rowland.
Le gagnant de Dieu.
"Pour, lo, je vais commander, et je vais taper la Chambre d'Israël parmi toutes les nations, comme si le maïs est tamisée dans un tamis, mais le moindre grain ne tombe pas sur la terre." Introduction: Utilisation gratuite faite par Amos de toutes les scènes de la nature. Nous pouvons apprendre du texte trois leçons.
I. Que parmi ceux appelés par un nom religieux, il existe une grande diversité de caractère. "Je vais taper ... comme le maïs est tamisé." Si le maïs était rassemblé comme une manne était pur, non mélangé avec des éléments délétères ou inutiles - aucun tamisage ne serait nécessaire. Mais il pousse avec une autre croissance, les charnières, les coquelicots, le darnel, etc. Et il semble impossible de garder le champ parfaitement clair. Dans la physique, comme dans la morale, le faux, le faux grandit à côté du vrai, et le mal à côté du bien; Et la loi de Dieu est la propre loi ", laissez les deux grandir jusqu'à la récolte." En effet, pendant leur croissance, il est difficile de les distinguer. Vous pouvez confondre des tares pour le blé, le persil de l'imbécile pour l'herbe de jardin, des champignons toxiques pour les champignons comestibles, etc., puis découvrez votre erreur par des conséquences graves ou même fatales. Le mystère de la coexistence du bien et du mal, puis traverse la nature. Il est vu dans le caractère. "Tous ne sont pas Israël qui sont d'Israël" ou sont appelés par ce nom sacré. Exemplit maintenant cela d'une comparaison des temps d'Amos avec la nôtre.
1. Les idolâtres étaient parmi les auditeurs du prophète. Ils avaient délibérément tourné de Jéhovah. Ils ont tenu que c'était une politique sage de la part de Jéroboam I. d'empêcher les gens de passer à Jérusalem. Ils étaient convaincus que les veaux de Bethel donnaient un centre à leur vie nationale; Et par conséquent, des motivations politiques et mondaines, beaucoup d'entre elles ont dit: "Ce sont tes dieux, O Israël." Savoir qu'ils ont fait l'histoire de leurs pères et des lois et des cérémonies des instituts de mosaïque, ils ont péché contre la lumière. Pourtant, ils s'appellent toujours "Israël" et ils n'ont pas été marqués par un panneau externe des vrais gens de Dieu. Aucune marque n'était sur leurs fronts, aucune malédiction n'est tombée chez elles, aucun feu de jugement les a submergés de destruction; Mais ils étaient parmi les hommes élégants et prospères de Samarie. Dans cette terre chrétienne, et dans nos congrégations chrétiennes, on peut encore trouver ceux qui ont abandonné Dieu et se sont fait pour eux-mêmes d'autres dieux. Parfois, par exemple, un homme dérifie la richesse. Ses pensées sont concentrées dessus et ses énergies complètes sont dirigées vers sa réalisation. Aux réclamations faites sur sa générosité, il transforme une oreille sourde; Sur les scrupules sur le levage de la justice et de la miséricorde, il chevauche des rugueux. Si enfin succédant, il dit: "C'est mon pouvoir, et la puissance de ma main, qui a forgé cela." Pourtant, sans prière, sans girless, en tant que tels hommes, ils s'appellent toujours par le nom chrétien.
2. Amos a parlé aux autres qui étaient simplement indifférents à la religion. Ils ont estimé que les questions débattues entre les prophètes vrais et faux étaient des questions professionnelles, avec lesquelles ils n'avaient aucune préoccupation personnelle. Adorer ni les veaux ni Jéhovah, leur souhait était de glisser silencieusement à travers la vie, gagnant pour eux-mêmes un tel plaisir que possible. Décrivez l'attitude de nombreux envers la religion dans notre adolescence de la journée, ce qui ne connaît rien de ce sens et en prenant sa chance quant à l'avenir invisible. Ils sont connus, pas pour nous, mais à Dieu.
3. Certains à l'époque d'Amos avaient le caractère ainsi que le nom de "Israël". Ils n'osaient pas, ne pouvaient pas, monter à Jérusalem. Mais leurs familles ont été instruites dans les Écritures. Ils ont pensé au vieux temps où Jéhovah a été universellement reconnu comme le Seigneur et, comme Jacob, ils priaient dans une agonie de supplication: "Je ne vais pas y aller, sauf que tu me bénes." Celles-ci appartenaient non seulement au "royaume" mais à la "maison" d'Israël, sur laquelle Dieu aurait pitié de la pitié. (Voir la promesse à cet effet, distinguant le "royaume" et la "maison" au verset 8.) telle reste à trouver. Dans les affaires, en raison de leur intégrité et de leur charité, leur nom est en tant que pommade versé. Dans les maisons, en tant qu'instructeurs de leurs enfants, ils préparent des bénédictions pour le monde. Dans le sanctuaire, leurs louanges se dirigent vers le ciel et, dans la prière, ils sont des princes "ayant le pouvoir avec Dieu". Maintenant, ces différents personnages étaient et sont mélangés, de même que les tares et le blé. Ils sont même unis, de même que les chiffs et le maïs, et donc le jour de la tamisage et la séparation doit venir. Il n'est pas encore venu. Lorsque le maïs est la maturation et les fleurs fleurissent, il est inutile d'envoyer dans les gourbets. Lorsque les réapprêtres sont occupés, leurs scythes doivent réduire toutes les excroissances. Il n'y a pas de temps alors pour la séparation, mais cela vient enfin. Vous voyez un tas de maïs gagné dans le grenier Les mauvaises herbes ont été brûlées, la paille est partie et toute la paille est dispersée. Donc, Israël devait être dispersé par la persécution, la guerre et la captivité; Mais pas un grain de blé de Dieu ne devrait tomber sur le sol. (Texte.).
II. Qu'il existe des temps de test dans lesquels une telle diversité s'affirme. La Terre est ici représentée comme un grand tamis, dans lequel Israël devrait être sans cesse, que le mal pourrait être de peur et le bien sauvé. Le processus est toujours continu. Il y a des temps de test ici, et il y aura un temps de test ci-après.
1. Prédication, par exemple, parfois, donc perturbe la conscience, que sur l'auto-examen, l'homme voit ce qui est vrai et faux dans son caractère. Beaucoup d'un auditeur a donc été conduit à demander: "Suis-je comme la paille que le vent s'éloigne?".
2. Affliction est un tamis pour tester le caractère. Le travail en était un exemple de ceci. Ses détresures l'ont révélé à lui-même et à ses amis; Et pas un grain de blé (de ce qui valait la peine d'être préservé) a été perdu. Montre comment cela est toujours vrai des affligés. Maladie, deuil, pertes, etc. conduire à une pensée sérieuse et alors qu'ils détruisent parfois des espoirs non fondés, ils donnent plus confiance à cet "espoir qui est la véritable ancrage de l'âme, sûre et inébranlable".
3. La tentation est un révélateur de caractère. Comparez le texte avec les mots de notre Seigneur ", Simon, Simon, voici, Satan a envie de vous avoir, qu'il peut tailler comme le blé: mais j'ai prié pour toi, que ta foi n'échoue pas." Quelle révélation à Pierre de sa faiblesse et de sa présomption était son déni que j'illeure à l'histoire de la maison, construite, celle sur le rocher, l'autre sur le sable (Matthieu 7:24 Matthieu 7:27). Ainsi, nous pouvons nous tester nous-mêmes. Si l'occasion s'offre de gratifier de la passion secrètement, sans le risque de détection, c'est la réponse: "Comment puis-je faire cette grande méchanceté, et pécher contre Dieu?" Ou l'opportunité a-t-elle heureusement saisi de profiter de «les plaisirs du péché pour une saison»?
4. Tests de persécution du caractère. Il est facile de nous tromper lorsque toutes nos associations sont religieuses. Mais laissez-les être changés pour un environnement mondial, sceptique ou immoral, et la réalité de notre vie religieuse est prouvée. Ensuite, nous disons que nous disons: "Nous devons obéir à Dieu plutôt que l'homme", et notre personnage est ennobli par la lutte ou la vieille prière est omise, la vieille Bible négligée et les vieilles influences fleuries de la mémoire. Tous ces tests que nous avons mentionnés sont envoyés dans la miséricorde, pour conduire à un auto-examen et, si besoin d'être, à la repentance; Mais Christ attire le voile de l'avenir et nous dit plus loin d'une journée lorsque les secrets de tous les cœurs seront divulgués et:
5. Lorsque le jugement de Dieu, selon l'équité, sera déclaré. Vous pouvez échapper à tous les autres essais, mais vous ne vous échapperez pas. Affliction peut vous laisser intact. Au milieu de la persécution et de la tentation, votre réputation peut être indemne. Mais la mort dispersera toutes les illusions et de cela, et de ce jugement auquel il conduit, il n'y a pas d'évasion (voir le verset 3, "et bien qu'ils se cachent en haut de Carmel", etc.). Ce jour-là, il y aura "la manifestation des fils de Dieu;" La vie secrète sera félicitée et le service silencieux s'est récompensé. Avec d'autres, le vain spectacle sera terminé, le voile de la respiration extérieure louer des lentes et les mots seront entendus: "Départ de moi, tu travailles de l'iniquité!" Ensuite, il y aura la séparation, entre les moutons et les chèvres, les tares et le blé, le maïs et la paille. Les hommes ont peut-être rencontré dans la même église, entendu le même évangile, vivaient dans la même maison, mais au-dessus du portail du ciel est cette loi inexorable ", et il n'y en a sans sage entrera quelque chose qui défile, ... mais ils sont ceux qui sont écrit dans le livre de la vie de l'agneau. " Toujours les mots tiennent bien: "Quiconque croit que sur lui ne parose pas, mais avoir une vie éternelle;" "Comment allons-nous nous échapper si nous négligeons si bien salut?" "Parmi tes saints pourrais-je être trouvé", etc.!
III. Que sur le processus de test, Dieu regarde et règles de sorte que rien de vrai et rien de bon ne soit perdu. "Pour, lo, je vais commander ... Pourtant, le moindre grain tombe sur la terre" (Comp. Ma Job 3:3). Notre texte est vrai dans un sens beaucoup plus large que celui dans lequel nous avons tenté de gérer.
1. Dans les changements entre les nations, où il semble que peu de confusion et de troubles, Dieu règne. Il teste et purifie son propre peuple. Pas un grain de son but tombera sur la terre. "Le ciel et la terre vont disparaître, mais ma parole ne va pas disparaître.".
2. Les mouvements ont lieu dans la vie ecclésiastique. Un système fait de la place à une autre. L'économie de l'Ancien Testament avec ses cérémonies, l'Église apostolique avec sa simplicité, l'église médiévale avec ses superstitions, etc. Tous ont été changés, mais toutes les louanges et prières offertes par des âges passés et non un grain tombé à la terre.
3. Dans les changements de théologie dogmatique se passent encore. Les formulaires et les phrases éteignent, mais la vérité n'est pas perdue. Christ vit et règne encore et "de sa domination il n'y aura pas de fin." Ce qui est sauvé par Dieu est "le grain", ce qui a la vie dedans; Et planté sur la terre, il sera développé dans de nouvelles formes de force et de beauté.
CONCLUSION. Par conséquent, au milieu de l'épave et de la chute de beaucoup qui semble précieux, laissez vos cœurs comme des hommes chrétiens se calmer de peur du mal. Avoir confiance en Dieu, qui commande et contrôle et croire qu'avoiter toutes ses soins, vous n'êtes pas oublié, au milieu de tous ces périls, vous serez en sécurité. Parce que le bien est plus fort que le mal, et le Christ est plus puissant que notre adversaire, les mots de sa promesse sont fidèles à tous les croyants », ils ne périront jamais, ni ne les purgeront de ma main." - A.R.
Homélies de D. Thomas.
De grands péchés, de grandes calamités, de grands efforts.
"J'ai vu le Seigneur debout sur l'autel," etc. "Ce chapitre commence avec un compte rendu de la cinquième et dernière vision du prophète, dans lequel la ruine finale du royaume d'Israël est représentée. Cette ruine devait être complète et irréparable; et aucun quart auquel les habitants pourraient fuir pour refuge leur permettrait de leur abri de la colère de l'omniprésente et de la Almighty Jéhovah. " Le prophète de la vision voit le tout-puissant debout sur l'autel et l'entend lui donner le commandement de frapper le linteau de la porte du temple que les poteaux peuvent trembler; En d'autres termes, détruire le temple. Je pense que le temple n'est pas, si l'allusion est incertaine), le temple de Jérusalem, le temple du véritable culte, mais le temple du culte idolâtre. Le passage suggère trois remarques.
I. Que sous le gouvernement juste de Dieu, le grand péché expose à une grande calamité. Comme cela est terrible les calamités ici mentionnées! Les Israélites, lorsqu'elles sont menacées par les assyriens, tremblaient dans des foules à Bethel et imploreraient la protection du veau d'or. Mais le lieu même où ils ont cherché la protection prouveraient leur ruine. Jéhovah dit: "Smite le linteau de la porte, que les poteaux peuvent agiter: et les couper dans la tête, tous; et je vais tuer le dernier d'entre eux avec l'épée", etc. Le péché de ces Israélites dans leur Le culte idolâtre était super. Ils étaient les descendants d'Abraham, l'ami de Dieu. En tant que peuple, ils ont été choisis de Dieu et bénis avec mille occasions de savoir ce qui était juste et vrai dans la doctrine et dans la pratique. Pourtant, ils se sont rendus à l'idolâtrie. D'où ces terribles calamités. Plus le péché est grand, plus la punition est grande. "À qui l'on le donne beaucoup est très nécessaire; celui qui sait la volonté de son Seigneur et que ce ne le fera pas, sera battu avec de nombreuses rayures;" "Il sera plus tolérable pour Sodome et Gomorrre", etc.
II. La conscience d'approche des calamités stimulera de grands efforts pour s'échapper. "Bien qu'elles creusent dans l'enfer, la main de la main les prendra-t-elle; bien qu'ils montaient au ciel, je vais-je les traduire." Il y a ici des tentatives supposées d'évasion. Il y a la supposée tentative d'entrer dans l'enfer-sheol, le royaume sombre des ombres, où ils pourraient se dissimuler. Il y a une tentative de grimper au mont Carmel, de douze cents pieds de hauteur, là-bas pour se dissimuler sous les ombres, les subtilités et les forêts encombrées de chêne, de pins, de lauriers, etc. et aussi dans les grottes profondes qui descendent vers la mer. Les hommes en vue de grands dangers cherchent toujours refuge. Le pécheur ici, quand il trouve la mort approche, quels efforts essentiels emploient-il pour échapper à la touche du monstre! Sur la grande journée de rétribution, les pécheurs sont représentés comme pleurs aux rochers et aux montagnes pour leur chuter.
III. Les plus grands efforts pour échapper doivent s'avérer totalement futile lorsque Dieu a donné au pécheur. "Bien qu'ils creusent dans l'enfer, la main des mine les prendra-t-elle", etc. Il y a beaucoup de passages similaires à ceux-ci dans la Bible, comme ce qui suit: "Si je monte au ciel, tu es là: si je fais mon lit En enfer, voici, tu es là "(Psaume 139:8); "Bien que son Excellence monte sur les cieux et que sa tête atteigne les nuages; Pourtant, il périra éternellement comme sa propre bouse: ils l'ont vu diront, où est-il?" (Job 20:6, Job 20:7); "Bien que Babylone devait monter au ciel, et bien qu'elle puisse fortifier la hauteur de sa force, mais de moi, les spoilers viennent à elle, dit le Seigneur" ( Jérémie 51:53 ); "Bien que tu exals tu as comme l'aigle, et bien que tu sois ton nid parmi les étoiles, je t'apporterai-je vers le bas, dit le Seigneur" (Jérémie 49:16). Quels que soient les efforts du pécheur dans la perspective de s'approcher de danger, il n'y a pas d'évasion pour lui. Dieu est partout et partout tout, tout simplement, tout juste et tout-puissant.
CONCLUSION. La seule façon d'échapper à la ruine absolue est de renoncer à votre péché et de vous engager à la conservation de lui qui est le Rédempteur de Mankind.T.
Dieu comme l'administrateur de la justice.
"Et le Seigneur Dieu des hôtes est celui qui touche la terre, et il va fondre, et tout ce qui demeure là-bas pleurera", etc. Ces mots nous présentent Dieu comme l'administrateur de la justice.
I. Le fait avec la plus grande facilité. Les administrateurs de la justice en rapport avec le gouvernement humain ont souvent des difficultés à déformer et de les confondre. Mais le Tout-Puissant n'a aucune difficulté. "Il touche la terre, et il va fondre." Par une simple touche, il peut punir une nation entière, Nay, détruire le monde. D'où viennent des tremblements de terre et des volcans? Voici leur cause: "Il touche les collines, et ils fument." Ne peut jamais y avoir une fausse couche de justice avec Dieu. Il porte juste la maison dans tous les cas. Il n'a aucune difficulté à ce sujet. Il touche les nuages et ils noient le monde; Il allume l'atmosphère et brûle les villes, etc.
II. Il le fait avec tous les pouvoirs de la nature à son commandement. "C'est lui qui construit ses histoires dans le ciel et a fondé sa troupe dans la terre." Son trône est en hauteur, surtout des formes et des forces de l'univers, et tous sont à son appel. De ces hauteurs qu'il a construites, ces chambres supérieures de l'univers, il peut verser des inondations pour noyer un monde ou des incendies de pluie qui consommeront de l'univers. Chaque force de nature qu'il peut faire avec facilité un officier pour exécuter sa justice.
III. Il fait en sorte que la simple profession religieuse. "N'avons-je pas élevé Israël hors du pays d'Égypte? Et les Philistins du Caphtor, et les Syriens de Kir?" Jéhovah ici repousse l'idée que les Israélites étaient tellement sujettes à divertir, que parce qu'il les avait amenés à partir de l'Égypte et leur avait donné le pays de Canaan, ils étaient particulièrement particulièrement les objets de sa préoccupation et ne pourraient jamais être maîtrisés ou détruits. Il considérait maintenant et les traiterait comme les Cushaites, ou Ethiopiens, qui avaient été transplantés de leur emplacement primordial en Arabie au milieu des nations barbares de l'Afrique. Le Tout-Puissant, en administrant la justice, n'est pas influencé par le plaidoyer de la profession. Un israélite corrompu pour lui était aussi grave qu'un éthiopien, bien qu'il appelle Abraham son père. "Pensez à ne pas dire ... que vous avez Abraham à ton père." Les chrétiens conventionnels sont dans les yeux de Dieu aussi mauvais que les infidèles ou les païens. Il judgete pas comme l'homme judgue, par l'apparence extérieure; Il cherche le coeur.
Iv. Il le fait avec une discrimination approfondie de caractère. "Voici, les yeux du Seigneur Dieu sont sur le royaume pécheur et je le détruirai de côté de la terre; sauver que je ne détruirai pas complètement la maison de Jacob, dit le Seigneur." Il y avait des bonnes personnes parmi les Israélites, les hommes de la véritable bonté; Le grand juge ne les détruirait pas. "Je ne détruirai pas complètement la maison de Jacob ... Je serai tamiser la Chambre d'Israël parmi toutes les nations, comme si le maïs est tamisée dans un tamis", etc., il brûlerait la paillette, mais sauve le blé. Evermore le juge tout-puissant reconnaîtra et garde tendrement le vertueux et le bien, même humble leur position dans la vie. Il ne détruira pas le juste.-D.t.
La restauration de la vraie théocratie morale.
"Ce jour-là, vais-je lever le tabernacle de David qui est tombé et fermerai les violations de ses violations; et je vais lever ses ruines et je le construirai comme dans les jours de l'ancienne", etc. dans les versets précédents Nous avons dû remarquer la destruction du royaume pécheur; Dans ce paragraphe, nous avons la création du vrai royaume - la vraie théocratie morale. "En ce jour-là", c'est-à-dire quand le jugement est tombé sur le royaume pécheur, et tous les pécheurs du peuple d'Israël sont détruits. "Les Israélites", déclare le Dr Henderson, "disparaissent maintenant de la scène, afin de donner lieu à une brève et une exposition importante de la restauration des Juifs de leur état refoulé lors de leur captivité anticipée à Babylone." L'apôtre James, au premier conseil ecclésiastique de Jérusalem, citait cette prophétie (Actes 15:16, Actes 15:17) Cependant, dans sa phraséologie identique, mais dans sa signification générale - et l'applique à la création du royaume du Christ au monde par l'admission des Gentils. Le vieux monde hébreu était depuis des siècles de théocratie. Dieu était leur roi. Il avait sous lui et par ses rendez-nous des dirigeants humains et d'autres fonctionnaires; Mais ils étaient simplement ses instruments et il était leur roi. Cette forme de gouvernement est décédée; Mais c'était symbolique: c'était l'emblème d'une théocratie plus élevée qui doit être établie, non pas sur les Juifs simplement, mais sur les Gentils et sur le monde entier. C'était de rester pour toujours. Nous utiliserons ces mots comme illustration de ce gouvernement théocratique. Quatre pensées sont suggérées concernant cela.
I. Il est passé de la condition humble. "Ce jour-là, vais-je lever le tabernacle de David qui est tombé." "La hutte tombée de David" (Delitzsch). Pas le magnifique palais de David, que le monarque construit pour lui-même sur le mont Zion (2 Samuel 5:11). "Il est frappant d'amos, prophétiant en Israël, ferme avec une promesse, pas aux dix tribus, mais à la Maison royale de David, et d'Israël que par sa restauration. Strange commente sur la grandeur humaine, que la ligne royale était ne pas être employé dans le salut du monde jusqu'à ce qu'il soit tombé. Le Royal Palace a dû devenir la hutte de Nazareth ere que le Rédempteur du monde pourrait naître, Whoso Gloire et Royaume n'étaient pas de ce monde, qui sont venus prendre De nous, rien que notre nature qu'il pourrait sanctifier, notre misère qu'il pourrait supporter pour nous »(Pusey). Ay, cette vraie théocratie morale avait en vérité une humble origine! Son fondateur, qui était-il? Le fils d'un pauvre paysan juif, qui a commencé sa vie dans une écurie. Ses premiers apôtres, qui étaient-ils? Ils étaient parmi les plus pauvres des pauvres. Dans son origine, ses symboles sont la petite pierre, le grain de graines de moutarde et les rares particules de levain.
II. Les païens sont soumis à son autorité. "Ils peuvent posséder le reste d'Edom, et de tous les païens, appelés par mon nom, dit le Seigneur qui fait ça." La vieille théocratie était confinée aux Juifs; Celui-ci, cette théocratie morale, est de s'étendre aux païens. Même Edom - l'ennemi ancien et invétéré du peuple théocratique, qui peut être considéré comme le représentant de l'ensemble du monde païen - doit y être soumis. Il doit "hériter des païens". C'est d'avoir les païens pour son héritage et les parties extrêmes de la terre pour sa possession. La Bible nous assure, dans la langue la langue la plus explicite et la plus fréquente, que le moment viendra quand de la montée du soleil à la descente du même nom - c'est-à-dire le nom de ce grand roi moral, Christ Soyez super parmi les gentils. Ou, dans la langue de Daniel, "quand le royaume et la domination, et la grandeur du royaume sous tout le ciel, sont donnés à la population des saints du plus haut, dont le royaume est un royaume éternel et toutes les dominions doit lui servir et lui obéir »(Daniel 7:27).
III. Les dispositions matérielles abondantes y assisteront. "Voici, les jours viennent, dit le Seigneur, que le laboureur doit dépasser la faucheuse et le pédalier de la raisonnent qui lui sépare de la graine; et les montagnes vont tomber du vin doux et toutes les collines doivent fondre." "Le langage métaphorique utilisé est à la fois dans le plus haut degré audacieux et agréable. Les Hébreux étaient habitués à construire des terrasses sur les côtés des montagnes et d'autres altitudes, sur lesquelles ils ont planté des vignes. De ce fait, le prophète se prévalait et représente L'immense abondance des produits à être telle que les éminences elles-mêmes sembleraient être converties dans le jus du raisin. " Tout comme cette théocratie morale s'étend, le paupérisme disparaîtra. Avec le royaume de Dieu et sa justice, tout le matériel nécessaire est bon. "La piété est rentable à toutes choses." Laissez cette théocratie, ce qui signifie que le règne dans les cœurs humains de la Chessier, s'étend et la Terre "doit donner son augmentation, et Dieu, même notre propre Dieu, nous bénira.".
Iv. Les privilèges perdus sont restaurés comme il avance. "Je ramènerai la captivité de mon peuple d'Israël, et ils vont construire les villes des déchets et les habiteront; et ils plongeront des vignobles et boivent du vin de celui-ci; ils feront également des jardins et chat le fruit de leurs fruits. " Trois bénédictions, que l'homme a perdu grâce à la dépravation, est indiqué ici.
1. Liberté. "Je ramènerai la captivité" ou plutôt ", je vais inverser la captivité", leur liberté. L'homme dans un état de dépravation est un esclave-un esclave pour la luxure, la mondanité, etc. Cette théocratie morale assure la liberté à tous ses sujets. "Vous saurez la vérité et la vérité doit te rendre libre" (Jean 8:32).
2. Prospérité. "Doit construire les villes des déchets et les habiter; et ils plongeront des vignobles et boivent du vin de celui-ci." L'un des maladies tristes liés à la dépravation tombée de l'homme est qu'il ne récolte pas la récompense de ses travaux. Il construit des villes et des plantes vignobles et rend les jardins pour d'autres. À travers le règne de l'injustice sociale, il est empêché de profiter du produit de ses travaux honnêtes. Sous cette théocratie, ce ne sera pas si. Ce qu'un homme produit, il tiendra et appréciera comme le sien.
3. Installation. "Je vais les planter sur leur terre, et ils ne seraient plus retirés de leur terre que je leur ai donné, dit le Seigneur ton Dieu." Un homme non régénéré n'a jamais été agité, sans abri, instable. Il ne se trouve pas sur un rocher, mais plutôt sur des planches flottantes sur les eaux difficiles; Il n'est jamais au repos. Tous les sujets de la vraie théocratie sont établis. "Dieu est leur refuge et leur force.".
CONCLUSION. Ayons la foi dans cet avenir prévu du monde. Cette foi peut seule nous soutenir dans notre travail ardu; Cette foi a déjà été le nerf de tous les grands hommes qui ont travaillé pour le bien du monde.
"Poète et voyant cette question capturée.
Au-dessus des peurs et des frettes de la vie de la vie;
Il a marché avec des lettres, il a travaillé avec pensée,.
À travers les écoles et les croyances que la Terre oublie.
Et les hommes d'État et des prêtres trompent,.
Et traders troc de notre monde loin;
Pourtant, cœurs à la promesse d'or cliver,.
Et toujours parfois, "est-ce venu?" ils disent.
"Les jours des nations n'indiquent aucune trace.
De tout le soleil jusqu'à présent prédit;
Le canon parle dans la place de l'enseignant,.
L'âge est fatigué avec le travail et l'or.
Et des espoirs élevés, et des souvenirs nivellent,.
Sur les foyers et les autels Les incendies sont morts:
Mais cette foi courageuse n'a pas vécu en vain,.
Et c'est tout ce que notre observateur a dit. "(Frances Brown.).
À D.T.