Introduction.§ 1. Sujet du livre.
Au moment où les Amos ont prophétisé à la fois Israël et Juda, se trouvaient une prospérité et une richesse. Le jéroboam guerrier II. avait surmonté les Syriens et récupéré le territoire original de son royaume de Hamath à l'extrême nord à la mer morte (2 Rois 14:25, 2 Rois 14:28 2 Chroniques 26 .). Israël, sécurisé des ennemis sortants et des ressources fortes dans l'intérieur, était très loin d'attendre la ruine et la destruction. La prospérité des deux royaumes avait produit ses fruits trop courants - fierté, luxe, égoïste, oppression. À Sion et Samaria, ces péchés étaient en colère; Hut dans le Royaume-Nord, ils étaient accentués et augmentés par le culte du veau qui l'était encore pratiquée. Pour Béthel, le siège central de cette idolâtrie, Amos a été envoyé de Jérusalem. Sa mission était de réprimander cette iniquité et d'annoncer à ces pécheurs négligents l'approche du jugement divin. Il était probable que, dans un royaume où les imposteurs abondaient, un voyant venant d'un district étranger et prétendant être commandé par le Seigneur, pourrait commander le respect; Bien que la question s'est avérée très différente. Jamais depuis que l'homme de Dieu est sorti de Juda par la Parole de l'Éternel dans l'époque du premier Jéroboam ( 1 ROIS 13 .) Avait un prophète du sud de la part d'une telle course. Maintenant qu'un deuxième message a été envoyé; Et dans ce livre, les énoncés du prophète à cette grande occasion sont rassemblés et organisés en mode esquagi. Bien que sa mission spéciale soit dirigée vers Israël, Amos ne se limite pas complètement aux dénonciations de ce royaume. Son cri étendu à Juda et aux nations hostiles qui ont entouré la Pacte.
Le livre se divise naturellement en quatre parties - une introduction; adresses; visions; et prophétie messianique. L'introduction (Amos 1:2.) Est composée de dénonciations des royaumes païens bordant d'Israël, prédéfiniment la destruction thaïlandaise, vize. Damas, Philistie, Tyro, Sidon, Edom, Ammon, Moab. Juda, aussi, est placé dans la même catégorie, car elle était également aliénée de Dieu. L'arrêt d'Israël est proclamé ici en termes généraux; Le reste du livre en particulier les péchés dénoncés et confirme la terrible phrase.
La seconde (Amos 3-6) contient trois adresses prophétiques, divisées par la récurrence du refrain solennel ", entendez-vous." La première adresse condamne Israël d'ingratitude pour la miséricorde passée de Dieu; montre que le Seigneur doit avoir besoin de punir la nation et qu'il a commandé le prophète d'annoncer l'arrêt, Israël a péché par l'injustice et la violence; Ses palais et ses lieux saints doivent être détruits et ses personnes en captivité. La deuxième adresse décrit les péchés d'oppression et d'idolâtrie; Donne comment Dieu avait visité les personnes avec diverses châties, mais elles étaient toujours incorrigibles; Par conséquent, il infligera une nouvelle punition, pour voir si la perchage qu'ils se repentent. Dans sa troisième adresse, Amos aime le destin d'Israël, exhorte sérieusement à l'amendement, puis avec une double "malheur!" Il montre à quel point leur confiance est sans espoir dans son alliance avec Jéhovah, et à quel point leur sécurité ne fantasse pas du danger; Pour que leur terre devrait être envahie, leurs villes devraient être détruites et elles devraient être transportées en captivité. Ce dernier "malheur" est d'affecter Juda aussi, même les "eux qui sont à l'aise à Zion" ( Amos 6: 1 ).
Les visions (Amos 7-9: 10) sont étroitement liées aux adresses précédentes et portent les avertissements là-bas énoncés, donnant, comme il était, les étapes ou les gradations de la peine. Les deux premières visions, des sauterelles et des incendies, correspondent aux visites mentionnées dans Amos 4: 6-30 . Ces châtions cessent de la destruction totale, étant atténuées à l'intercession du prophète. Les troisième et quatrième visions confirment le caractère irrévocable des arrêts menacés dans les adresses précédentes. La ligne de plomb intime que le pardon ne doit pas être attendu. Ici, Amos introduit un épisode historique, détaillant l'opposition d'Amaziah à sa prophétie et la phrase de Dieu sur lui. Il procède ensuite à la quatrième vision qui, sous la figure d'un panier de fruits d'été, présente Israël comme mûr pour jugement; Et il applique cette leçon en prédominant que leurs fêtes devraient être tournées vers le deuil et que ceux qui méprisent maintenant la Parole de Dieu, une journée subissent une famine de la Parole. La dernière vision affiche le Seigneur détruisant le temple et ses fidèles, oui, toute la nation pécheur. Pourtant, cela ne devrait pas être totalement annihilé. «Sifted», les gens sont parmi les nations, mais ne doivent pas un bon grain péris.
La prophétie se termine par une promesse - la seule dans le livre - que le royaume tombé doit être soulevé à nouveau, devrait être prolongé par le renoming des païens, devrait être glorifié et enrichi de grâces divines et que sa durée devrait être éternelle - Une promesse qui a son accomplissement, pas dans une restauration temporaire d'Israël à ses propres terres, mais à la fondation de l'Église chrétienne et de sa conquête finale du monde (voir la référence à cette prophétie par Saint-James dans Actes 15:16). Amos Nowhere mentionne la personne du Messie, mais sa référence à la maison de David comprend et mène à Christ.
§ 2. Auteur.
Amos est le tiers des prophètes mineurs. Son nom est généralement pris pour signifier "transporteur", mais est mieux interprété "lourd" ou "fardeau", en allusion au message grave qu'il devait livrer. Les commentateurs juifs suggèrent qu'il était appelé parce qu'il balbutia ou était lent de la parole, comme dit Saint-Paul de lui-même que son discours était considéré comme méprisable. En vieilles fois, il était confondu avec Amoz, le père d'Esaïe; Mais la dernière lettre des deux noms est différente, étant Samec dans le cas du prophète et de Tzadi dans celle de l'autre. Le nom ne se produit pas ailleurs dans l'Ancien Testament; Mais à St. Luke's Généalogie de notre Seigneur ( Luc 3:25 ), nous rencontrons une Amos, fils de Naum et père de Mattathias. Amos était, comme il le dit lui-même, originaire de Tekoah, une petite ville de Juda, située sur une colline à environ cinq miles au sud de Bethléem, située dans un quartier pastoral. "Une route", déclare le Dr Thomson, "mène d'Hébron, à travers une région agitée et principalement déserte, à Tekus, l'ancienne Tekoah ... Les ruines de cette ville sont à trois milles au sud de la piscine de Salomon et Couvrez une large houle de la montagne, qui court jusqu'à une grande hauteur vers le sud-ouest ». "Tekoa," dit M. Porter, "est maintenant et depuis des siècles, un gaspillage inhabité. Donc complet a été le renversement que je ne pouvais pas trouver le four un fragment d'un mur suffisant pour m'astenir du soleil brûlant du soleil brûlant. Le Les ruines sont dispersées au-dessus du Sommet général de l'une des plus hautes collines de la gamme Judaeen. La vue est magnifique et pleine d'intérêt. De l'ouest, on voit le balayage de la gamme de Mispah à Hébron; à l'est, "à l'est", le désert de Juda 'se coule, blanche, robuste, nue, à la mer morte. Dans ce désert, David a gardé ses moutons, et ensuite erré un réfugié de la cour de Saul. Au nord, à quelques kilomètres de distance, j'ai vu Bethléem. À la Juste, dans le fond d'un ravin sauvage, est la grotte d'Adrulam. Plus bas, sur les rives de la mer Morte, sont «les falaises des chèvres sauvages», de qui ressort de la fontaine de Engée. Et au-delà de la mer est la crête de moab en forme de mur, et au sud des montagnes teintées ruddy d'Edom. Un silence plongeur et solitaire couve ce merveilleux panorama. Dans les paroles touchantes de l'ancien prophète hébreu, la terre mourneth et langourtment '". De Tekoah est venu la sage femme qui, sous-tendue de Joab, a fait usage d'une parabole pour incliner le cœur de David à son fils banni Absalom (2 Samuel 14.). C'était aussi l'un des endroits fortifiés par REHOBOAM en tant que défense contre l'invasion du Sud (2 Chroniques 11:6). Elles Jonathan et Simon , les Maccabeans ont fui pour échapper à l'attaque des bacchures (voir 1 Macc. 9:33, etc.). À cet endroit, Amos est né. Au début, un berger et un pauvre cultivateur de sycomore (Amos 7:14), il a reçu l'appel divin et, non formé dans les écoles, aucun prophète ni le fils de prophète, a été envoyé à prophétise contre Israël. Donc, comme un apôtre, laissant tout à la parole de son maître, voyageant de Juda il est venu à Bethel, le temple et le palais d'été du roi, afin de lever sa voix contre le culte du veau qui l'a prévalu dans un syndicat profane avec le service de Jéhovah. Ici, il était opposé par Amaziah, le grand prêtre idolâtre, qui se plaignait de lui au roi comme un conspirateur dangereux. Il a donc été banni du royaume du nord et obligé de retourner à Juda, où il a probablement composé le livre dans le pour lequel il a atteint nos mains. Mais il semble avoir trouvé l'occasion de livrer son message sévère en Samarie ( Amos 3: 9 ; Amos 4:1) avant son expulsion finale à Bethel; Pour Amaziah se plaint qu'il avait "conspiré au milieu de la maison d'Israël" et que "la terre n'était pas capable de supporter ses mots" ( Amos 7:10 ).
Bien que une telle extraction humble, les Amos avaient l'œil sur les particularités géographiques de ses terres autochtones, de manière à utiliser avec leur connaissance de diverses localités; Il n'était pas non pas riche de l'histoire de ses propres pays et d'autres pays. Tradition (AP. Pseudo-Eplph., Ch. 12., 'de Vit. Proph.') Affirme qu'il était cruellement maltraité à Bethel et est retourné à Tekoah seulement pour mourir. Sa tombe il y avait encore montré à Saint-Jerome.
§ 3. Date.
Amos est dit ( Amos 1: 1 ) a prophétisé "à l'époque du roi d'Uzziah de Juda, et à la journée de Jéroboam, le fils de Joash King d'Israël." Le règne d'Uzziah (selon les données corrigées par des monuments assyriens) a duré de B.C. 792 à 740 et Jéroboam de B.C. 790 à 749. Le temps spécifié ci-dessus fait probablement référence à la période au cours de laquelle les deux monarques étaient contemporains, à savoir. de b.c. 790 à 749, une période de quarante-un ans. Un autre calcul attribue le règne de Jeroboam à B.C. 816-775; Mais il y a encore une certaine incertitude quant à la date exacte. Par conséquent, nous ne pouvons pas déterminer l'heure de notre prophétie avec une satisfaction parfaite. Cela n'aurait pas pu être le début du règne de Jeroboam, car Amos intime que ce roi avait déjà vaincu ses ennemis et retrouvé son territoire perdu (
Le prophète a prononcé ses avertissements, pas à des intervalles pendant toute la période nommée, mais à un moment donné, et probablement pendant un très court espace. Il a dû être contemporain, sinon un peu plus tôt que la hoseée, et plus tard que Joel, alors qu'il occupe les mots de ce prophète au début de sa propre prédiction (Comp.
§ 4. Personnage général,.
Les critiques depuis que Jérôme a appelé Amos Imperitus Sermone, raisonnant de son utilisation occasionnelle d'images scieuses tirées de troupeaux et de la vie pastorale, les questions avec lesquelles son occupation était concerné (Amos 2:13, Amos 3:4, Amos 3:5, Amos 3:8, Amos 3:12; Amos 4:6; Amos 5:11, Amos 5:17;Amos 6:12; Amos 8:8; Amos 9:5). Et certainement, son style n'est pas sublime ni planté dans la plus haute souche de poésie, mais il est notable de clarté et d'énergie, et présente une compétence littéraire considérable à la fois dans l'arrangement du rythme et dans le regroupement de parallélymes. L'imagerie basée sur des scènes parmi lesquelles il habitait, loin d'être un défaut du travail, ajoute un charme spécial; Et on serait très désiré de rater la vivacité et la naturalité qui lui sont ainsi transmises. Les changements de la nature (Amos 4:13), les dangers des bêtes sauvages, le ciel étoilé (Amos 5:8), inondation, tempête, foudre , ont été observés par lui dans ses observations et ses errances, et ont quitté leur réminiscence dans sa langue. Si parfois, alors que certains critiques supposent, il utilise le dialecte des personnes au lieu des termes plus raffinés du tribunal et de l'école, ce serait toute la conservation de sa vie simple et de sa nature. Nous ne devons pas supposer que l'inspiration annule le mode d'expression habituel d'un homme ou oblige un paysan non formé à adopter la langue d'un scribe appris. Le livre, en tout cas, montre que nous l'avons reçu, comme son auteur l'a écrit, sans ornementation adventice ou modification. S'il parle principalement dans la prose, des visions sûrement telles que celui-ci raconte, des dénonciations telles que celle qu'il prononce, sont donc plus efficaces. La très simplicité de sa langue le rend impressionnant. Nous voyons en lui une confirmation de la théorie avec laquelle Wordsworth nous a familiarisé, que la diction de personnes non éduquées a en soi une certaine puissance poétique qui le soulève à une égalité avec celle de la station sociale supérieure. Sans quoi que ce soit de la poésie dans les mots, quelle force existe-t-il dans cette convocation soudaine et inattendue », parce que je vais faire cela [quoi?] À toi, préparez-vous à rencontrer ton Dieu, O Israël" (Amos 4:12)! Il y a de vrais pathos quand, après avoir montré à quel point le luxueux n'a rien épargné dans leur propre égoïsme, Amos se termine par le cri accusant ", mais ils ne sont pas affligés pour l'affliction de Joseph". L'arrangement strophique de certaines des périodes est très remarquable. La formule de récurrence de l'OFT, "pour trois transgressions, et pour quatre" (Amos 1:2.), Le fardeau douloureux "Il y a encore que vous ne me suis pas retourné à moi, dit le Seigneur" ( ch. 4.), sont des exemples de brevets de cela.
Cette connaissance précise du prophète non réduite avec la loi de Moïse dénote beaucoup plus qu'une familiarité avec les traditions nationales. Sa connaissance du pentateuque apparaît non seulement dans les allusions générales de l'histoire, du rituel, de la cérémonie, mais dans l'utilisation effective des formes verbales et des expressions appartenant aux écrits de la mosaïque. "Sablant et moisissure" Sont la punition de la désobéissance ( Amos 4: 9 par rapport à Deutéronome 28:22 ); "Gall and Wormwood" sont les fruits amers dans lesquels les pécheurs ont transformé la justice et le jugement ( Amos 6:12 avec Deutéronome 29:18 ); Le triste refrain mentionné ci-dessus (Amos 4:6, Amos 4:8, Amos 4:9, Amos 4:10, Amos 4:11) est fondé sur Deutéronome 4:29, Deutéronome 4:30. Les oppresseurs "s'allongent sur des vêtements posés à la promesse" (Amos 2:8 avec Exode 22:26), "Éteignez le chemin du mie, et désactiver les pauvres dans la porte ". Immoralité non naturelle "Profanes Nom Saint Dieu" (
Ainsi, Amos présuppose que ses auditeurs connaissaient bien le Pentateuque et avaient une croyance ferme en son histoire; Sinon, une grande partie de la prophétie aurait perdu sa force ou avoir été inintelligible. La hosea et Jérémie semblent avoir emprunté ou d'avoir connu notre prophète. Comparer, par exemple, Amos 2:5 avec Osée 8:14 ; Amos 7:17 avec Osée 9: 3 ; Amos 1: 4 avec Jérémie 49:27 ; Amos 1:15 avec Jérémie 49: 3 . D'autres parallélismes seront constatés dans l'exposition.
Nous pouvons conclure que, dans une éloquence simple, non donnée, dans la régularité structurelle, dans la vigueur naturelle et dans la sous-considération de la pensée, Amos atteint une éminence bien fondée; Et, comme la faiblesse décide ('de Poes. Hebr. Prael., 20: 1), l'auteur de tels écrits n'était en aucun cas sage derrière le plus gros le plus chieur des prophètes.
§ 5. Littérature.
Nous n'avons pas besoin d'énumérer les commentateurs qui ont écrit sur l'ensemble des différents prophètes, patristiques, médias et modernes, comme l'a déjà été mentionné dans l'introduction à la hoseée. Deux récents commentaires catholiques romains, cependant, peuvent être spécialement notés, un par l'abbé trochon, contenant la Latin Vulgate avec une traduction française et un commentaire considérablement redevable à Keil, et l'autre par J. Knabenbauer, formant une partie de la 'Cursus scripturae sacra, "édité par des pères jésuites. Il consiste en un commentaire écrit en latin et contenant des réponses utiles aux théories rationalistes de la journée. Ici aussi, peut être mentionné "les prophètes mineurs" d'Archdeacon de Former, dans les "hommes de la Bible". Parmi les monographies de ce prophète, on peut citer les éléments suivants: Luther, 'Enarratio dans Prophétam Amos; 'Gerhard,' Annotations '; Harenberg, 'Amos Expositus'; Dahl, amos, Neu Ubers. und erlaut. '; Bishop Horsley, "notes critiques;" Baur, 'der P. amos erklart'; Bishop Ryan, conférences; et travaille par Uhland, Justi, Vater, Benefield et Laurent. De ce qui précède, le commentaire de Baur, avec une introduction précieuse, est le plus utile. Articles de Wellhausen, dans le Brit. Encyclop. ' 13., et de Noldeke, dans le "Bibel-Lexicon" de Schenkel, remboursera l'examen.
§ 6. Arrangement du livre en sections.
Le livre est mieux disposé en quatre parties.
Partie I. ( Amos 1: 2 ) Achat de jugement: prélude.
§ 1. (Amos 1-2: 3) Invocations des nations limitrophes de la Terre Sainte. § 2. (Amos 2:4, Amos 2:5) Invocations de Juda. § 3. (Amos 2:6.) Invocations et dénonciation générale d'Israël.
Partie II. (Amos 3-6) Trois adresses en particulier les péchés d'Israël et annonçant une punition imminente.
§ 1. (Amos 3) Première adresse. § 2. (Amos 4) Deuxième adresse. § 3. (Amos 5:6) Troisième adresse.
Partie III. (Amos 7-9: 10) Cinq visions, avec des explications.
§ 1. (Amos 7:1.) Première vision: sauterelles. § 2. (Amos 7:4.) Deuxième vision: incendie. § 3. (Amos 7:7.) Troisième vision: ligne à plomb. § 4. (Amos 7:10.) Party thèses historiques. § 5. (Amos 8:1.) Quatrième Vision: Panier de fruits. § 6. (CH. 9: 1-10.) Cinquième vision: le Seigneur à l'autel.
Partie IV. (Amos 9:11.) Epilogue: Établissement du nouveau royaume.