Commentaire Biblique de la chaire
Apocalypse 1:1-20
EXPOSITION.
LE TITRE. La forme la plus simple de cela, à partir d'autres livres du Nouveau Testament, est la plus ancienne: «La révélation de Jean» (αποκάλψψις ιωάννου). Les autres formes à noter sont: "La révélation de Jean-l'apôtre et de l'évangéliste;" «La révélation de l'apôtre saint et de la plus glorieuse et de l'évangéliste, la Vierge, la bien-aimée, qui s'appuyait sur la poitrine, John le Divin. «Le Divin» comme titre de Saint-Jean, qui est conservé ici dans la version autorisée et la version révisée, est certainement aussi vieux que Eusebius ('Prape. Evan.,' 11.18). Les découvertes récentes chez Ephesus ont montré que "DIVINES" (θεολόγοι) était un titre des principaux prêtres du temple d'Artemis à Ephèse. Il est possible, mais difficilement probable, que cela suggérait le titre de Saint-Jean. Cela souligne probablement son témoin à la divinité des logos ou mot. Eusebius ('Hist. ECCL.,' III. 24.13) Remarques que John omettait la généalogie humaine du Sauveur et a commencé avec sa divinité Δὲὲολογίας πάρξασθαι.
L'INTRODUCTION. La plupart des écrivains conviennent que les trois premiers chapitres sont introductifs. Ils peuvent être ainsi subdivisés:
Apocalypse 1:1, la superscription;
Apocalypse 1:4, l'adresse et la salutation;
Apocalypse 1:9, la vision introductive;
Apocalypse 2:1; Apocalypse 3: 1-66 , les épîtres aux sept églises d'Asie.
Le premier commentateur systématique de l'Apocalypse de l'Église grecque, Andreas de Caesarea, à Cappadocie (A.D). 450-500), la divise en vingt-quatre λόγοι, ou récits, pour correspondre aux vingt-quatre aînés; Et chacune d'entre elles en trois κεφάλαια, ou chapitres, correspondre au corps, à l'âme et à l'esprit, faisant de soixante-douze chapitres de tous.
La superscription. Cela consiste en une brève description du contenu et de l'origine du livre et une recommandation du lecteur et de l'auditeur.
La révélation de Jésus-Christ. Cette phrase se produit ailleurs dans le Nouveau Testament uniquement en 1Pe 1: 7, 1 Pierre 1:13 . Cela signifie la révélation que Jésus-Christ fait, pas ce qui le révèle. John est l'écrivain, Jésus-Christ l'auteur, du livre. La révélation (απόκαλψψις) est un mot réservé à l'évangile; La prophétie de l'Ancien Testament s'appelle une révélation (contraste 1 Samuel 20:30 ). Cela signifie le dévoilement des mystères divins (Éphésiens 3:3), et de cela, il glisse facilement dans le sens du mystère dévoilé. Christ est à la fois le mystère et le révélateur de celui-ci. Il vient se révéler, et en lui-même le père, dont il est l'image. Ainsi, dans ses mots d'ouverture, le livre nous prend au-delà de lui-même. Ce qui est révélé n'est pas des secrets sur l'avenir, mais une personne. Et le révélateur n'est pas un homme, mais Dieu; Pas John, mais le fils divin, commandé par le Père. Car même le mot sincarné reçoit du père qui qu'il révèle. Que Dieu a donné à lui. Ceci est remarquablement en harmonie avec la christologie du quatrième évangile. L'infinitif simple pour exprimer un but après "donner" est commun à l'évangile et à l'apocalypse (Apocalypse 3:21; Apocalypse 7:2; Apocalypse 13:14; Jean 4:7, Jean 4:10; Jean 6:52, Jean 3:14, Jean 3:30; Jean 9:4, Jean 10:16; Jean 12:34; Jean 20:9). Prochainement. La signification de ἐν τάχει est très disputée. Mais, comme «Premier-né» dans la question sur les frères du Seigneur, "bientôt" ne doit pas être pressé pour déterminer la portée de l'apocalypse. Appelant Jésus Le Firsborn Fils de Marie ne nous dit rien d'avoir d'autres enfants. En disant que l'Apocalypse montre des choses qui doivent bientôt venir à passer ne nous dit rien de ce qui se réfère aux événements près de la propre journée de Saint John. Il s'agit probablement d'eux et de beaucoup d'autres dans la dispensation chrétienne. Dans la langue du voyant, le passé, le présent et l'avenir sont entrelacés ensemble de la part de Dieu, et plus de vérité est contenue que le voyant lui-même sait. "Tout le livre devrait être reçu comme un mot unique prononcé en un seul moment" (Bengel). Cela ne suit pas, parce que St. John avait des événements près de sa propre journée dans son esprit, que ses mots se limitent à ces événements pour nous. Signifié. Jésus-Christ signifiait, c'est-à-dire connu par le symbole et la figure, les choses qui doivent venir passer. "Signifie" (σημαίνειν) est caractéristique de Saint-Jean, à qui les merveilles sont des "signes" (σημεῖα) de vérités divines. "Cela dit, signifiant [au moyen d'une allégorie] de quelle manière de mort il devrait mourir" (Jean 12:33; comp.
Qui est nue enregistrement. "Supporter le témoin" (μαρτυρεῖν) et "témoin" ou "témoignage" (μαρτυρία), caractéristiques des écrits de Saint-Jean et servir à relier son évangile, la première épisté et l'apocalypse. Ces mots devraient être soigneusement noté et, dans la mesure du possible, traduit uniformément, afin de marquer leur fréquence dans la version anglaise. La version autorisée sonne les changements sur "témoignage" "dossier d'ours", "donner un enregistrement" et "témoigner, "Pour μαρτυρεῖν; et sur" Monsieur le Témoin "," record "et" témoignage "pour μαρτυρία. La version révisée a apporté de grandes améliorations. Pour témoigner de la vérité et la Parole de Dieu était la fonction spéciale de Saint-Jean tout au long de sa Longue vie, et à ce fait, il attire l'attention dans tous ses écrits en chef (voir Haupt sur 1 Jean 5:6). Le témoignage de Jésus-Christ, comme "la révélation de Jésus-Christ" ( verset 1), signifie que ce qu'il a donné, pas ce qui raconte de lui. Et de toutes choses qu'il a vu; mieux, comme dans la version révisée, même de tous Des choses qu'il a vues, prenant Δσα εἵδεν dans l'apposition avec ce qui précède. Le voyant est ici en parlant des visions de l'apocalypse, non des événements de la vie de Christ. Les aoristes, ἐμαρτύρησεν et εἵδεν, sont à juste titre comparés au συνέγραψε de Thucydides (1.1; 6,7, 93).
Celui qui laisse ce livre publiquement dans l'Église et qu'ils entendent le livre lu, sont également bénis. Il y a Grace promise à la fois au ministre et à la Congrégation qui vivent à l'esprit des Écritures. Saint-Jean dit ici une utilisation commune dans l'église juive (
L'adresse et la salutation. De cette section seulement Apocalypse 1:4 sont, strictement parlant, la salutation; Apocalypse 1:7, Apocalypse 1:8 constitue une sorte de résumé, ou prélude- Apocalypse 1:7 étant Plus étroitement liés à ce qui précède, Apocalypse 1:8 avec ce qui suit. La salutation appropriée (Apocalypse 1:4) devrait être comparée aux salutations des épîtres de Saint-Paul.
John. Évidemment, un John bien connu, sinon une certaine désignation serait nécessaire. Est-ce que l'apôtre ait ainsi écrit dans les églises d'Asie? Saint Paul avait besoin d'insister sur son apôtre; St. John Lind Aucun. Aux sept églises. Dès le début des temps, il a été souligné que le numéro sept ici n'est pas exact, mais symbolique; Il exclut d'autres églises, mais symbolise tout. Ainsi, le fragment muratorial: "John dans l'Apocalypse, même s'il écrivait aux sept églises, mais parle à tous." Augustine: "Les sept sont signifiés la perfection de l'Église universelle et, par écrit à sept, il montre la plénitude de celle-ci." Alors aussi, Bede: "À travers ces sept églises, il écrit à chaque église; car le numéro sept est noté de l'universalité, comme toute la période du monde tourne sur sept jours;" Et il souligne que Saint-Paul a également écrit à sept églises. Comparez les sept piliers de la maison de la Sagesse (Proverbes 9:1), les sept diacons (Actes 6:3), les sept cadeaux de l'Esprit . Le nombre sept apparaît à plusieurs reprises dans l'apocalypse; Et que c'est arbitraire et symbolique est montré par le fait qu'il y avait d'autres églises à part ces sept-colossae, Hiérapolis, tralles, magnésie, milet. La formule répétée: «Celui qui a une oreille, laissez-lui entendre ce que l'Esprit dit aux églises», prouve que la louange et le blâme distribués parmi les sept sont d'une application universelle. L'Asie signifie la province procondule romaine d'Asie, c'est-à-dire la partie occidentale de l'Asie mineure. Grace soit à toi et paix. Cette combinaison se produit dans les salutations de Saint-Pierre et de Saint-Paul. Il réunit des éléments grecs et hébreux et donne à la fois une plénitude chrétienne de sens. De lui qui est. Pourquoi ne devrions-nous pas être aussi audacieux que Saint-Jean et ignorer la grammaire pour garder le nom divin intact? St. John écrit, δπὸ δν, κ...λ. Pas ἀπὸ τοῦ ὅντος, κ.τ.λ. "Si dans Exode 3:14 Les mots peuvent courir," Je me suis envoyé à toi ", n'est-ce pas autorisé à lire ici", de celui qui était, et c'était , Et c'est à venir? ". Notez le ὁν pour représenter le nominatif du participe passé de εἶναι, qui n'existe pas, et avec toute l'expression comparer «le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours» (Hébreux 13:8 Apocalypse 5: 6 ). Ils sont devant son trône, jamais prêt pour la mission de lui (Comp. Apocalypse 7:15 ). Le nombre sept une fois de plus symbolise l'universalité, la plénitude et la perfection; Cette unité au milieu de la variété qui marque le travail de l'Esprit et de la sphère de celui-ci, de l'église.
Le témoin fidèle. C'était sa fonction ... «supporter le témoin à la vérité» ( Jean 18:37 ). L'arc-en-ciel s'appelle "le témoin fidèle" ( Psaume 89:37 ). Le premier-né des morts. Christ a été la première qui est née à la vie éternelle après la mort qui finit cette vie (voir la lumière de lumière sur Colossiens 1:15, Colossiens 1:18; et comp. Psaume 89:27). "Le souverain de ce monde" a offert à Jésus la gloire des royaumes du monde, s'il l'adorerait. Il a gagné une gloire plus élevée en mourant pour le conquier, et donc le paysan crucifié est devenu le seigneur des empereurs romains, "le souverain des rois de la terre". La grammaire de ce verset est irrégulière; "Le témoin fidèle", etc., dans l'étant nominatif d'une apposition avec "Jésus-Christ" dans le génitif (Comp. Apocalypse 2:20; Apocalypse 3:12, Apocalypse 9:14; Apocalypse 14:12). À celui qui nous a aimé. La vraie lecture donne «qui nous love» sans cesse. L'acte suprême de mourir pour nous n'a pas épuisé son amour. Dans ce qui suit, il est difficile de décider entre "lavé" (λούσαντι) et "lâché" (λύσαντι), les deux lectures étant très bien soutenues; Mais nous devrions certainement omettre "propre" avant "sang". Le sang de Jésus-Christ nous nettoie de tout péché est une pensée fréquente avec l'apôtre qui a été témoin de la piercing du côté (
Et nous a fait des rois et des prêtres américains; plutôt, comme dans la version révisée, et il nous a fait (être) un royaume (pour être) prêtres. "Nous avons fait" ne se coordonne pas avec "nous leur lânés;" La phrase fait un nouveau départ. "Royaume," Pas "Kings", est la bonne lecture. Les chrétiens ne sont nulle part où être des rois. Collectivement, ils sont un royaume - "un royaume de prêtres" (Exode 19:6), ou, comme Saint-Pierre, à la suite de la LXX., Donne-la, "un prêtrise royal" ( 1 Pierre 2: 9 ). Chaque membre de Christ partage dans sa prêtrise éternelle. À Dieu et à son père; Plus nous devrions probablement rendre, avec la version révisée, à son Dieu et à son père (Comp. Jean 20:17; Romains 15:6; 82> 2 Corinthiens 1: 3 ; Éphésiens 1:3). ALFORD Objects que lorsque Saint John souhaite un génitif possessif pour s'appliquer à plus d'un de fond, il répète généralement le génitif; et il cite Jean 2:12; Jean 6:11; Jean 9:21. Mais dans ces passages, il répète non seulement le génitif, mais l'article. Ici, l'article n'est pas répété et τῷ θεῷ καὶ πατρὶ αὐτοῦ doit être considéré comme une phrase. Lui être la gloire. La construction revient à celle de la clause d'ouverture, "à celui qui nous aimait." Les doxologies de St. John's augmentent de volume alors qu'il progresse - Twofold ici, triple dans Apocalypse 4:11, quadruple dans Apocalypse 5:13, Sevenfold in Apocalypse 7:12. Dans chaque cas, tous les points de fond ont l'article «la gloire», «l'honneur», «le pouvoir», etc. pour toujours et à jamais; Littéralement, à l'âge des âges (εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων, à Saecula Saeculorum). Il se produit douze fois dans l'apocalypse, en plus une fois sans les articles ( Apocalypse 14:12 ). Dans son évangile et ses épîtres Saint-Jean utilisent la formule plus simple, "pour toujours," littéralement "à l'âge de l'âge" (εἰς τὸν αἰῶγα). (Voir l'annexe E. à St. John, dans le "Testament de Cambridge Grecque".) Une période indéterminée d'une durée immense est signifiée (Comp.
Apocalypse 1:7, Apocalypse 1:8.
Il est difficile de déterminer la connexion exacte de ces versets les uns avec les autres et avec ce qui précède et suit. Il semble préférable de faire Apocalypse 1: 7 une sorte d'annexe de la salutation et Apocalypse 1: 8 une sorte de prélude à tout le livre. Ils nous donnent chacun une des pensées fondamentales de l'apocalypse; Apocalypse 1:7, certain retour au jugement de Christ; Apocalypse 1:8, sa divinité parfaite.
Il cometh. Celui qui nous aime nous et nous a nettoyé et nous a fait que un royaume viendra assurément. Tout en interprétant le verset de la deuxième avènement, nous n'avons pas besoin d'exclure la venue à "ceux qui le percèrent" dans la destruction de Jérusalem et à "les tribus de la Terre" dans la rupture de l'empire romain. Avec les nuages. Cela fait probablement référence à Marc 14:62, "Vous verrez le fils de l'homme ... venir avec les nuages du ciel" (comp.
(1) St. John seul mentionne le piercing.
(2) Ici et dans Jean 19:37 L'écrivain, en cite Zacharie 12:10, désert le LXX. et suit le texte hébreu masorétique. Le lxx. Adoucit "percé" dans "insulté" (κάτωρήήσατο), "piercing" apparaissant une expression violente à utiliser concernant le traitement des hommes de Jéhovah.
(3) Ici et dans Jean 19:37 L'écrivain, dans la traduction de l'hébreu, utilise le mot grec rare ἐκκεντᾷν. La référence est à tous ceux qui "crucifient le fils de Dieu à nouveau", pas simplement aux Juifs. Dans ce qui suit la version révisée, c'est être préféré: "Et toutes les tribus de la Terre pleurent sur lui? Le libellé est similaire à Matthieu 24:30 et le LXX. De Zacharie 12:10. Le deuil est celui de battre la poitrine, de ne pas se plaindre, et c'est "sur lui" (ἐπ ̓ αὐτόν). Même si, Amen. Ναί ἀμήν, comme "Abba, Père" (Marc 4:36; Romains 8:15; Galates 4:6), combine un mot hébreu avec son Équivalent grec.
Un prélude au livre. Dans la simple majesté de sa langue solennelle, cela nous rappelle l'ouverture de l'Évangile de Saint-Jean et de sa première épître. "Je suis l'alpha et l'oméga" n'est ici pas suivie par "le début et la fin" que la Vulgate et certaines autres autorités insère de Apocalypse 21:6 et Apocalypse 22:13. Qui est "le Seigneur", qui prononce ces mots? Sûrement le Christ, comme il semble clair de Apocalypse 22:17; Apocalypse 2:8; Apocalypse 22:13. Attribuez-les au Père voler les mots de leur pertinence spéciale dans ce contexte, où ils forment un prélude à la "révélation de Jésus-Christ" comme Dieu et comme le "souverain tout-puissant des rois de la terre". Pourtant, le fait que la langue similaire soit aussi utilisée par le père (Apocalypse 6:6; Apocalypse 21:6) montre à quel point St. John enseigne que Jésus Christ est "égal au père comme touchant sa divinité." Ces attributs sublimes sont applicables à chacun. Comme la doxologie (voir sur le verset 6), l'énoncé de ces attributs divins augmente de la plénitude comme le produit de l'écriture. Ici "l'alpha et l'oméga;" verset 17 et Apocalypse 2:8, "le premier et le dernier;" dans Apocalypse 21:6, "l'alpha et l'oméga, le début et la fin;" Dans Apocalypse 22:13, "L'alpha et l'oméga, le premier et le dernier, le début et la fin." Parmi ces quatre, les deuxième et quatrièmes s'appliquent certainement au Fils et le troisième certainement au Père, le premier probablement au fils. Le Tout-Puissant. À l'exception de 2 Corinthiens 6:18 , où il se produit dans une citation, cette expression (παντοκράτωρρ) est particulière dans le Nouveau Testament propre à l'Apocalypse, où elle survient neuf fois. Dans le lxx. Il représente plus d'une expression hébraïque; par exemple. Jérémie 3:19; Job 5:17.
La vision introductive. Cette section est introductive, pas simplement aux épîtres aux églises, mais à l'ensemble du livre. Le voyant raconte comment il a reçu sa commission; et avec elle devrait être comparé Ésaïe 6:1; Jérémie 1:1; Ézéchiel 1:1; Daniel 10:1, surtout Daniel 10:2, Daniel 10:7, où "I Daniel" est exactement parallèle à "je john" ici. La version révisée est à nouveau très préférée à la version autorisée.
Dans la tribulation et le royaume et la patience. L'ordre des mots est surprenant; Nous aurions dû s'attendre à ce que le "royaume" soit arrivé en premier ou dernier. Mais "et la patience" semble être ajouté épousegly, pour montrer comment la tribulation mène au Royaume (Comp.
J'étais dans l'esprit. Je suis venu être (voir sur Apocalypse 1:9) dans un état d'extase capable de recevoir des révélations; comme γενέσθαι με νἐκστάσει (Actes 22:17; comp. Actes 10:10; 2 Corinthiens 12:2, 1 Corinthiens 16:2), l'expression habituelle dans le Évangiles et actes. Mais d'Ignace à partir, nous avons une chaîne de preuve complète que ἡἡριακή est devenu le nom chrétien régulier pour le premier jour de la semaine; et κυριακή est toujours le nom du dimanche dans le Levant. "N'est plus observé des sabbats, mais la création de leur vie après la journée du seigneur" (IGN., 'Magnifique,' 9.). Melito, évêque de Sardis, a écrit un traité περί κυριακῆς (Eusebius, 'Hist. ECCL., IV. 26: 2). Dionysius de Corinthe, dans une épître aux Romains, mentionne que l'église de Corinthe est ce jour-là, gardant la Journée sainte du Seigneur (Eusebius, Hist. ECCL., IV. 23.11). Comp. aussi clem. Alex., Strom., 'VII. 12,98; Tertull., 'De con.,' 3. Et 'de idole.,' 14., où Dominicus meurt est évidemment une traduction de κυριακὴ ἡμέρα; et fragment 7 des œuvres perdues d'Irenaeus. Que "la fête du Seigneur" (ἡ κυριακὴ ἡμέρα) dans cet endroit est la même chose que "la journée du Seigneur" (ἡμέρα τοῦ κυίου) n'est pas du tout probable. Le contexte est tout à fait contre une telle signification que Saint John est transporté spirituellement au jour du jugement. Contraste Apocalypse 6:17; Rev 16:14; 1 Jean 4:17; Jean 6:39, Jean 6:40, Jean 6:44, Jean 6:54; Jean 11:24; Jean 12:48. Alors que, voyant que les visions qui suivent sont regroupées à Sevens (les sept chandeliers, sept sceaux, sept trompettes, sept flacons), le fait qu'ils commencent le premier jour des sept ans appropriés. Superbe voix. La voix est évidemment du Christ; Mais tout au long de l'apocalypse, l'orateur n'est fréquemment pas nommé. Par une construction commune en hébreu, "disant" d'accord "Trompette", le plus proche de fond, au lieu de "voix" (Comp.
Sur des preuves amples (א, a, c et toutes les versions), "je suis alpha ... le dernier; et" doit être omis; aussi "qui sont en Asie." Écrire dans un livre; littéralement, dans un livre (εἰς βιβλίον). Encore encore une fois, douze fois de tous, Saint-Jean nous rappelle qu'il écrit ce livre par Divine Command (Verset 19;
Voir la voix. Comme dans Genèse 3:8, "la voix" est placée pour le haut-parleur. C'est la bonne méthode pour étudier la révélation; Nous devons, comme Saint John, nous devons voir la voix. " Nous devons regarder, non pas aux événements sur lesquels il nous semble parler, mais à celui qui le prononce. Le livre est "la révélation", pas des secrets de l'histoire, mais "de Jésus-Christ". Sept chaneux d'or. Le mot λυχνία se produit dans Matthieu 5:15 ; Marc 4:21; Luc 8:16; Luc 11:33; Hébreux 9:2; et sept fois dans ce livre. Dans Excode 20: 1-2 Nous avons sept λύύννοι sur une λυχνία, sept lampes sur une position de lampe. Donc, également dans Zacharie 4: 2 . Il n'est en aucun cas certain qu'un chiffre similaire n'est pas signifié ici; Le chandelier à sept ramifiants familiers à tous ceux qui connaissent l'arc de Titus. Si le Christ se tenait "au milieu des chandeliers", sa forme apparaîtrait comme ce qui a uni les sept branches. Mais il est peut-être plus naturel de comprendre sept peuplements de lampe séparée, chacun avec sa propre lampe; Et celles-ci, contrairement au stand à sept ramifiées du temple, peuvent représenter la multiplicité élastique des églises chrétiennes du monde entier contrairement à l'unité rigide de l'église juive de Jérusalem.
Au milieu des chandeliers. "Pour où deux ou trois sont rassemblés ensemble en mon nom, je suis au milieu d'entre eux". Comme au fils de l'homme. Ici et dans Apocalypse 14:14 Nous avons simplement ἱὸἱὸἱὸἱὸώπου, comme dans Jean 5:27 et Daniel 7:13 Actes 7:56 et partout ailleurs dans les quatre évangiles. Il n'est pas certain que l'absence des articles nous interdit de rendre la phrase "Le Fils de l'homme;" Mais il est plus sûr de rendre "un fils de l'homme". Le Messie glorifié porte toujours cette forme humaine par laquelle le disciple bien-aimé l'avait connu avant l'Ascension ( Jean 21: 7 ). À l'exception de Actes 7:56 , la forme complète, "Le Fils de l'homme" n'est utilisé que par le Christ de lui-même. Un vêtement jusqu'aux pieds. Le mot ποδηρής, sc. χιτών (Vestis Talaris), bien que fréquent dans la LXX. (Ézéchiel 9:2, Ézéchiel 9:3, Ézéchiel 9:11; Zacharie 3:4, etc.), n'arrive nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. La robe est officielle. La rhemish rend la randonnée "un vêtement sacerdotal à la pied". Comparez la "couche de nombreuses couleurs" de Joseph, qui signifie littéralement une "couche atteignant les extrémités". Dans Exode 28:31 "" La robe de l'Ephod "du grand prêtre est ποδύτης ποδήρης. L'ange dans Daniel 10:5, Daniel 10:6 est décrit dans une langue similaire: "Dont les reins étaient ceinded avec de l'or fin "(Comp. Ésaïe 22:21," Je vais le vêtir de ta robe et le renforcera avec ta tenue, et je vais commettre ton gouvernement dans sa main "). "On dit assez pour indiquer que le Fils de l'homme revendique et remplit le bureau qui a été affecté aux enfants d'Aaron; qu'il bénit les gens du nom de Dieu; qu'il se trouve comme leur représentant devant son père" (F.d. Maurice).
Sa tête. Des vêtements du grand grand prêtre, St. John passe sur lui-même. Ce qu'il avait vu comme un avant-goût momentané de gloire à la Transfiguration, il voit maintenant la condition aboutable du Christ. Dans Daniel 7:9 "L'ancien des jours" a "les cheveux de sa tête comme laine pure". Cette blancheur enneigée est en partie la luminosité de la gloire céleste, en partie la majesté de la tête de veraïer. Le Christ apparaît à Saint-Jean comme fils de l'homme, mais aussi comme une "personne divine investie avec les attributs de l'éternité". Comme une flamme de feu. "Le Seigneur ton Dieu est un feu de consommation" (Deutéronome 4:24). "Je le Seigneur cherche le coeur, j'essaie les rênes" (Jérémie 17:10). La flamme purifie la conscience et allume les affections.
Fine laiton. Cela peut être une traduction de αλκολίβανος, un mot qui survient ici et dans Apocalypse 2:18 uniquement et la seconde moitié n'a jamais été expliquée de manière satisfaisante. Il se peut avoir été un terme technique local utilisé parmi les métallurgistes d'Ephèse (Actes 19:24; 2 Timothée 4:14 ). La version rhemish rend la "latten". Dans ce qui suit, la version révisée doit être préférée: "Comme s'il avait été raffiné dans un four; et sa voix comme la voix de nombreuses eaux." Il est tentant de penser que "le rugissement de la mer est dans les oreilles de l'homme solitaire à Patmos;" Mais l'image semble plutôt être celle du son de nombreuses cataractes (Comp. Ézéchiel 1:24; Ézéchiel 43:2;Daniel 10:6). Il y a peu de peu de paysage de Patmos dans l'Apocalypse.
Il tient les églises de sa main comme une possession précieuse qu'il subit comme une gloire à lui-même. Ces églises sont comme des planètes qui brillent, pas avec leur propre lumière, mais celle du soleil; Ce qui brille le plus brillamment dans la nuit de "Tribulation", qui (comme celui qui les tiennent dans sa main droite) sont un guide du vagabond et se déplaçons toujours, mais toujours au repos. Hors de sa bouche une arête tranchante à deux tranchants. Cette métaphore traverse les testaments anciens et nouveaux. Il est fréquent dans ce livre (Apocalypse 2:12, Apocalypse 2:16; Apocalypse 19:15, Apocalypse 19:21; comp. Luc 2:35; Éphésiens 6:17; Hébreux 4:12; Psaume 45:3; Psaume 57:4, Psaume 59:7; Psaume 64:3; Psaume 149:6 ; Proverbes 12:18; Ésaïe 11:4; Ésaïe 49:2, etc. .). Les mots pointus des hommes et les mots de recherche de Dieu sont tous deux parlés sous cette figure de l'épée. Tertullien et Richard de Saint-Victor expliquent les deux bords comme la loi et l'évangile. D'autres explications encore plus fantaisistes ont été données. "Deux bords" (Δίστομος) est littéralement "bilaté" et n'exprime peut-être pas plus que l'efficacité approfondie de l'épée. Il se produit dans Apocalypse 2:12 et Hébreux 4:12; Également dans le grec classique d'équivalent à la plus courante ἀμφήκης. Si une double signification est insistée, on peut trouver dans le double caractère de la Parole de Dieu, qui smite non seulement les méchants, mais recherchent le bien; qui coupent parfois punir, parfois de guérir. Ainsi, dans ces très épîtres aux églises, des mots pénétrants de bénédiction et de condamnation sont prononcés. Le mot "épée" (ῥῥῥῥαία) se produit six fois dans la révélation; Ailleurs dans le Nouveau Testament, seul LUC 2:35 . Dans le grec classique, c'est le lourde navette thrace. Dans le lxx. Il est utilisé de "l'épée flamboyante" du chérubin qui a gardé la voie de l'arbre de la vie (Genèse 3:24); Aussi de l'épée de Goliath (1KI 17: 1-24: 25). Son visage était comme le soleil shineth. C'est le "Soleil de la justice" et "la lumière du monde". La gloire exceptionnelle de la transfiguration est devenue constante maintenant.
Je suis tombé à ses pieds comme mort; littéralement, comme un mort-comme un homme mort. Saint-Pierre était tombée aux pieds de Jésus quand il est devenu conscient de la différence ineffable entre le pécheur et le péché (Luc 5:8). Combien plus, donc, la conscience du Christ glorifié submerge Saint John! Les longues années de contemplation du fils incarné ne l'empêcheraient pas. De la même manière, Joshua (Josué 5:14), Daniel (Daniel 7:17, Daniel 7:27), et Saint-Paul (Actes 9:4) sont affectés par la présence divine. Peur pas. Ainsi, Christ a encouragé les apôtres terrifiés sur le lac (Jean 6:20) et à la transfiguration. Aussi, l'ange a applaudi daniel (Daniel 10:12), Zacharias (Luc 1:13), Marie (Luc 1:30), les bergers (Luc 2:10), et les femmes du sépulcre (Matthieu 28:5).
Je suis celui qui vivent. Cela devrait être joint à ce qui précède. "Je suis le premier et le dernier, et le vivant; et je suis devenu mort, et voici que je suis vivant à jamais, et j'ai les clés de la mort et des hanes." "Est devenu" ou "est venu être" (ἐγενόμην), comme dans Apocalypse 1:9 et Apocalypse 1:10, Apocalypse 1:6) de l'utilisation liturgique. La plupart des versions anglaises omettent-le. Les clés, aussi souvent, sont le signe de l'autorité (Apocalypse 3:7; Apocalypse 9:1; Apocalypse 20:1; Matthieu 16:19). Christ, comme le vivant absolument un, qui "a la vie en soi" et est la source de la vie dans d'autres, contrôle, pas simplement sur le passage de ce monde à l'autre, mais sur l'autre monde lui-même. Il peut rappeler des âmes décédées de leur lieu de repos. L'erreur de rendu αιδης "enfer" a souvent été soulignée; Ce n'est pas un lieu de punition, mais la maison temporaire des disparus, qui attend le jour du jugement. "La mort," dans tous les meilleurs manuscrits et versions précède "Hadès;" Et c'est l'ordre logique.
Écrivez les choses. La véritable lecture et la plupart des versions anglaises donnent, "écrivez donc les choses;" C'est-à-dire parce que tu m'as vu et j'ai reçu ta commission de moi. L'omission de "donc" vient de la version de Genève. La triple division des choses se réfère probablement aux visions passées, présentes et futures, pas au passé, au présent et à l'avenir de l'histoire. Mais il est possible que "les choses que tu scieuses" se réfère aux visions et "les choses qui sont", etc., les réalités symbolisées dans les visions.
Le mystère. En construction, c'est l'accusatif après "écrire". Un mystère est le contraire d'une vérité révélée; C'est une vérité sacrée gardée secrète, la signification intérieure de quelque chose qui est perçu, mais pas généralement compris. Les anges des sept églises. La signification de ces "anges" a été très contestée. L'explication commune qu'ils sont les évêques des églises est attrayante en raison de sa simplicité. Mais il a des difficultés très graves, en particulier pour ceux qui attribuent l'Apocalypse à la date antérieure de l'A.D. 68. Il est très improbable qu'à un moment très précoce, les sept églises étaient déjà si complètement organisées comme chacune de posséder son propre évêque. Et accorder qu'ils étaient et que les évêques pourraient être qualifiés de "anges" ou des "messagers", ne seraient-ils pas appelés des messagers de Dieu ni de Christ, plutôt que des messagers des églises "? Et l'Église primitive n'a-t-elle pas préservé Ce titre comme synonyme de "évêque"? "St. La langue de John's donne la vraie clé du symbolisme. "Les sept étoiles sont les anges des sept églises et les sept chandeliers sont les sept églises." Ce contraste entre les incendies célestes et terrestres - l'étoile brillait régulièrement par sa propre lumière éternelle inhérente et la lampe vacillante et incertaine, nécessitant une alimentation avec du carburant et tendance avec soin - ne peut être dépourvue de sens. L'étoile est la contrepartie suprasensuale, le représentant céleste; La lampe, la réalisation terrestre, le mode de réalisation extérieur. Si l'ange est ici conçu comme une personne réelle, le tuteur céleste, ou seulement en tant que personnification, l'idée ou l'esprit de l'Église, il n'est pas nécessaire pour mon objectif actuel de considérer. Mais quoi que ce soit la conception exacte, il est identifié avec et rendue responsable de l'Église à une certaine mesure totalement inutile à tout officier humain. Rien n'est fondé sur lui qui peut ne pas être fondé sur celui-ci. Pour lui, sont imputés tous ses espoirs, ses craintes, ses grâces, ses lacunes, il est puni avec elle, et il est récompensé par elle ... Ni ce mode de représentation nouveau. Les "princes" à Daniel (Daniel 10:13, Daniel 10:20, Daniel 10:21) Présentez un très proche sinon un exact parallèle aux anges de la révélation ». L'identification de l'ange de chaque église avec l'Église elle-même est montrée de manière marquée par le fait que, bien que chaque épître soit adressée à l'ange, pourtant le refrain constant récurrent, "entendent ce que l'Esprit dit aux Églises" Pas "aux anges des églises." L'ange et l'église sont les mêmes sous différents aspects: celui-ci est son caractère spirituel personnifié; l'autre est la congrégation des croyants qui possèdent collectivement ce caractère.
HOMÉLIE.
Introduction: le prétexte du livre.
En commençant une série de croquis qui fournira une exposition homiléque d'un tel livre, l'écrivain pourrait bien se sentir bien supporté avec le sentiment de la responsabilité de la tâche qu'il a entrepris. Et pourtant une telle responsabilité, très grande, elle est empêchée d'être écrasante à travers la joie infinie et le réconfort qu'il a lui-même dérivé d'une étude répétée de celle-ci - une étude s'étendant sur une quinzaine ou vingt ans et est maintenant renouvelée à des fins spéciales de Donner l'énonciation aux convictions de sa valeur et de sa gloire, qui approfondissent avec chaque examen suivant de son contenu. Dans les opinions détaillées des exposants variés quant à savoir si les interprétations prétérieurs, futuristes ou historiques sont les plus correctes, elle ne sera ni dans sa province ni à son goût d'entrer. Il existe une autre ordonnance d'exposition - le spirituel-qui, acceptant tout ce qui peut être vérifié dans les trois autres, voit plutôt tout au long de l'Apocalypse un déroulement des principes sur lesquels le grand chef de l'Église portera son propre travail et un parabolique établissement de la fortune de son église alors qu'elle avance à la consommation finale de toutes choses. Comme le dit le Dr Lee remarque, £ "Le système historique suppose que les événements célibataires, car ils viennent passer successivement, présentent la réalisation complète des différentes prédictions de l'apocalypse", tandis que "l'application" spirituelle "n'est jamais épuisée, mais simplement reçoit des illustrations supplémentaires au fil du temps. " Les remarques de Hengstenberg méritent d'être mémorisées: £ "Que le chrétien reste inébranlable et sans peur où il est, même si cela devrait être au milieu d'un monde en chute, ce livre est équipé de rendre un service aussi important. Il a ainsi prouvé une bénédiction même de beaucoup qui l'ont très imparfaitement compris. Car c'est merveilleux comment le pouvoir d'édification qui réside dans le livre force son chemin même à travers la compréhension la plus imparfaite de son contenu, si seule l'âme qui s'applique à elle Est affamé et assoiffé, fatigué et lourd chargé, s'il s'agit seulement d'une foi vivante à la divinité de l'Écriture et de la rachette de la consommation glorieuse du royaume de Christ. " En plein accord avec les condamnations de la valeur de l'apocalypse, ainsi admirablement exprimé par le grand divin allemand évangélique, commençons-nous maintenant à des fins homilétiques pour déplier son plan. Notre premier esquisse doit être comme les trois premiers versets-introduction. L'introduction, cependant, bien que les versets soient, ils sont incroyablement pleins d'enseignement saint et béni. Nous avons ici-
I. Le nom donné au livre. "La révélation (ποκαλύψις £)" (verset 1). À la pointe du livre, il s'agit de son aveu. Il se déclare rien de moins que la divulgation de ce qui était derrière un voile, et si invisible de la vue mortelle, jusqu'à ce que le voile soit attiré de côté et que des choses invisibles soient ainsi divulguées. Qu'il y ait d'autres royaumes que notre globe, peuplé d'êtres moraux et spirituels, est encore une fois déclarée par les Écritures; Il y a aussi des forces mystérieuses de bonnes et de mal dans les lieux de création lointains. Qu'il y a beaucoup de concours sur l'homme dans ces royaumes lointains; qu'il y a un être divin qui veille sur le conflit et qui "portera le jugement à la victoire;" que le théâtre sur lequel la question doit être combattue est ce globe; et que, à la consommation, les aléas dires que les ennemis du monde et de l'homme seront mis à une honte totale; - Tout cela ne pourrait pas prévision de philosophie, ni aucune science enseignante; Tout cela se situe derrière un voile impénétrable. Si nous voulons savoir ces choses, ils doivent nous être révélés, et cela ne peut être fait que par notre Dieu! Remarque: comme cela est déclaré au début concernant ce livre, comme tel doit être considéré; Jusqu'à ce que ses réclamations soient réfutées, elles devraient être acceptées de manière respectueuse.
II. La méthode de la révélation. Les différentes étapes nous sont montrées: le terminus a quo et le terminus ad crédem. On a:
1. son origine. "Dieu" -god le père. Si Dieu soit le père de tous les hommes, qu'il devrait leur faire savoir que quelque chose sur lui-même est le plus raisonnable. Supposons qu'il ne puisse pas, est de supposer qu'un père construirait une maison pour ses enfants, de telle sorte qu'ils ne pouvaient jamais découvrir où se trouvait leur père!
2. Son canal. "Jésus Christ." Dieu lui a donné à lui. Il est le médium, le médiateur entre Dieu et l'homme; et les informations les plus claires de Dieu et ses objectifs nous arrivent à travers le fils éternel.
3. ses agents.
(1) "Il a envoyé ... par son ange." Le ministère Angélic est l'une des étapes par lesquelles la révélation nous est apportée. L'existence et le ministère des Angels nous sont très clairement montrés.
(2) "à son serviteur Jean". L'apôtre bien-aimé, dans sa vieillesse et exil, a reçu la révélation des mains angéliques.
4. Son mode. "Il l'a signifié." Le mot signifie "signifier par des symboles".
5. Pour qui? "Montrer à ses serviteurs", etc. La Parole de Dieu est commise comme une confiance à ceux qui l'aiment et le servent. La foi était "une fois [pour tous] livrés aux saints". Pourquoi pour ces? (cf. Matthieu 13:10, Matthieu 13:11). Remarque: ici dans le contour est un croquis merveilleux de la façon dont Dieu révèle sa vérité.
III. Le contenu de la révélation. £.
1. Événements. "Des choses qui doivent bientôt venir passer.".
2. De tels événements sont nécessairement impliqués dans l'introduction des objectifs divins. "Doit" (verset 1).
3. Événements qui, dans les prévisions prophétiques, sont à portée de main. "Bientôt", c'est-à-dire dans le calcul du ciel (cf. 2 Pierre 3:8). La prochaine grande crise du monde est la deuxième venue du Fils de Dieu. Il est sur le chemin. Mais à quel moment le fils de l'homme sera révélé, il n'est pas donné à l'homme de savoir. La série d'événements qui préparent la voie à la deuxième arrivée commencent immédiatement après la première et se déroulent maintenant. Pas un moment n'est perdu. La grande journée de récolte du ciel arrive.
Iv. L'utilisation à faire de cette révélation. (Verset 3.) lire, entendre, faire.
1. Il devait être lu dans les églises. "Celui qui laisse," équivalent à "celui qui le lit dans les assemblées des saints." La Parole de Dieu ne doit pas être cachée dans un coin, mais lire publiquement. Ce n'est pas la réserve des quelques-uns, mais la Charte pour les nombreuses.
2. Les gens doivent entendre. La vérité de Dieu devait être fixée devant les hommes à travers l'oreille. La doctrine qu'il est plus efficace lorsqu'il est défini avant l'œil, trouve dans un tel passage que ce n'est aucun support.
3. Les auditeurs doivent garder les choses qui y sont écrites. Remarque: si le livre est tellement obscur que personne ne peut le comprendre, il est difficile de dire comment les hommes peuvent garder les choses qui sont écrites ici. La bénédiction prononcée sur ceux qui les gardent impliquent qu'ils sont suffisamment simples à cette fin. Comment, alors, sommes-nous pour "garder" ces choses?
(1) Saisissez les principes du livre et respectez-les.
(2) Étudiez ses prophéties et attendez-les.
(3) Apprenez ses promesses et appuyez sur eux.
(4) réfléchir à ses préceptes et à leur obéir. "Si vous savez ces choses, heureux êtes-vous si vous les faites.".
V. La bénédiction de ceux qui utilisent à juste titre cette révélation. "Béni est-il", etc. (verset 3). Il n'est pas difficile de voir dans ce que cette bénédiction consiste.
1. Tel aura une bonne compréhension; Car ils sauront le sens et le plan du cours du monde et du destin.
2. Ils auront un lieu de repos sûr de la certitude absolue du triomphe final de la vérité et de la justice.
3. Ils auront un bon espoir. "Vous cherchez la miséricorde du Seigneur Jésus-Christ à la vie éternelle.".
Salutation et chanson.
L'écrivain du livre nous donne à nouveau son nom: "John." Il est extrêmement improbable, car le nom John n'était nullement rare que tout autre John que l'apôtre aurait donné son nom brièvement et sans mot d'explication. £ Ceux à qui le livre a été adressé sont "les sept églises qui sont en Asie". Il ne se situe pas dans notre province ici pour demander si ces sept églises sont choisies parmi d'autres ", symboliser toute l'Église de Dieu." Nous les considérons plutôt comme indiquant le cercle sur lequel l'influence de l'apôtre John était principalement ressentie de son domicile à Ephèse. Ils vont plus d'environ un tiers du district d'Asie, appelé Asie Mineure, non loin de son ouest de la côte. Il y a une lettre distincte pour chacune des églises, qui sont distinctes dans leur formation, leur responsabilité, leur danger, leur devoir et leur faute. Mais ce qui précède ces lettres, et aussi ce qui les suit, est pour l'ensemble d'entre eux, qu'ils peuvent lire, entendre, garder et transmettre à ceux qui devraient suivre après. Nous avons dans ces trois versets-
I. Une salutation. Voici évidemment une dépassement du Saint-amour. Mais dans quelle lumière devons-nous le considérer? Est-ce l'apôtre âgé lui-même exprimant ses propres désirs fervents que Grace et Peace se reposent sur les sept églises? Ou stylo-t-il ces mots par la commission du Saint-Esprit, comme la propre bénédiction du ciel? Exégétiquement, l'une ou l'autre vue est tenable. Doctrinally, les deux seraient sans aucun doute inclus, puisque la différence réelle entre les deux se résout à ceci: si les mots lui ont été suggérées, ce serait le Saint-Esprit qui le commandait ainsi d'écrire; S'ils avaient été invités par sa propre ferveur apostolique, ce serait le Saint-Esprit qui a agité en lui ainsi que de se sentir; De toute façon, par conséquent, le dépassement est le résultat d'un ingrat divin. Ce message d'accueil aux croyants se résout en deux parties.
1. Voici de grandes bénédictions spécifiées. Ils sont deux.
(1) Grace. C'est l'une des caractéristiques historiques les plus intéressantes du christianisme précoce et l'une des preuves les plus frappantes qu'avec une nouvelle vie se leva dans le monde, qui dès le début de l'ère chrétienne, il y a à la fois de nouveaux épitaphes sur les pieux morts, et de nouvelles bénédictions pour ceux qui vivent. C'est une illustration. Le mot "Grace", bien qu'une traduction d'un mot qui soit assez commune dans la langue grecque (άάρις), elle met encore une signification très grandeuse dès qu'elle est appliquée dans une pensée distinctement chrétienne. Les écrits de l'apôtre Paul avaient donné une sublimité avant inconnue. Le mot est utilisé cent fois dans ses épîtres, mais seulement six fois par John. Pourtant, dans son utilisation, il transmet un monde de sens (Jean 1:14, Jean 1:16, Jean 1:17; 2 Jean 1:3; Apocalypse 1:4; = " 270 "> Apocalypse 22:21 ).
(2) paix. Un autre mot qui, comme la lumière de Christ et sa croix brille dessus, a une beauté non sa propre ( Jean 14:27 ; Jean 16:33, Jean 20:19, Jean 20:21, Jean 20:26, Éphésiens 2:14; Colossiens 1:20; Philippiens 4:7
(a) possédé,.
(b) fait,.
(c) communiqué et paix soutenu avec Dieu; paix en Dieu; paix de conscience; Paix dans l'espoir.
2. L'origine divine de ces bénédictions est nommée ici. Ils viennent de la Trinité dans l'unité. La doctrine de la Trinité n'est jamais enseignée dans les Écritures comme une abstraction ontologique, mais une réalité glorieuse pour la foi d'accepter et de recevoir la vie. £.
(1) du père. "De lui qui est, et qui était et qui arrive." Le grand que je suis éternellement autoriellement autonome, et pourtant, qui est, comme étant jamais avancé, déroulant sur la page de l'histoire son nom inachevé et injustifiable.
(2) Du Saint-Esprit: représenté ici dans sa majesté Sevenfolds, comme source de l'énergie collectrice qui diffuse du trône éternel.
(3) du Seigneur Jésus, comme.
a) un testeur de la vérité du ciel,.
(b) le débutant du nouveau royaume de la vie,.
(c) le roi des rois.
Voici la vérité, la vie, le pouvoir. La souveraineté du monde est celle du Christ. En lui, seules les autorités temporelles et spirituelles sont jointes à juste titre et efficacement. À quel point cette salutation est riche et complète! Si de telles bénédictions proviennent d'une telle source, ils sont alors.
(1) sûr,.
(2) constante,.
(3) éternel,.
(4) personnel,.
(5) Au-delà de la portée des forces étrangères.
Ainsi, nous sommes amenés à la vue d'un autre thème pour la méditation, bien que cela ne nous soit pas possible ici pour l'agrandir; Viz. la véritable dotation et grande richesse de l'église de Dieu.
II. Une chanson de louange. L'apôtre, il se lance sur les divulgations qui lui ont été apportées, semble donner un soulagement à son âme surchargée dans les paroles éventuelles du cinquième verset. Il aurait tous les croyants qui se joignent à lui dans un choeur uni d'une Thanksgiving geldeome. En exposant cette chanson, examinons d'abord la base de celle-ci, puis son contenu.
1. La base de la chanson. Encore et encore un prophète et un psalmiste nous invitent à "chanter au Seigneur". Apôtres OFT Offrent-nous "Réjouis-toi dans le Seigneur". Mais les gens ne vont pas, ne pourront pas chanter joyeusement, à moins que quelque chose puisse les rendre heureux, et donc d'inspirer la chanson. La base de cette chanson est double:
(1) Il y a eu un grand travail effectué. Un double travail.
(a) le mal enlevé. "Nous nous sommes lânés de nos péchés (version si révisée). Le fardeau du péché et de la culpabilité reposait une fois lourdement. La culpabilité est annulée par un mot pardonnant, le péché nettoyé par la grâce purifiant. Et cela a été fait à pas moins de coûts que le Sacrifice de lui-même - "par son sang". Le sang. Pas le fluide matériel. Même la loi lévitatique devrait élever nos pensées au-dessus de cela. "Le sang de celui-ci, qui est la vie de celle-ci" (Le Jean 17 : 11 , Jean 17:14). Le sang du Christ est si précieux à cause de la vie dans laquelle il a été abandonné. Il est venu et se tenait à notre place et, en portant nos charges et que nous atasser notre culpabilité, a acquis un parfait droit de perdre le pénitent à jamais de sa charge.
(b) le privilège accordé. "Il nous a fait venir un royaume." Les âmes pardonnées et renouvelées forment une nouvelle création de Grace rachetée - le royaume des cieux sur la terre. "Prêtres." Chaque croyant est un prêtre à Dieu. Il se tient, comme c'était, entre un monde qui ne sait pas Dieu, et celui qui doit savoir c'est la vie; Cela pourrait indiquer le chemin, oui, dirige la maison de Wanderer; Qu'il puisse plaider avec lui pour Dieu et plaider avec Dieu pour lui; -tour remplir la fonction véritablement sacerdotale d'aider l'homme Godward.
(2) Il y a un amour constamment évoqué. "Pour lui qui nous aimait (τῷ ἀγαπῶντι)" (version révisée). Le travail effectué est complet. L'amour qui repose sur les croyants abident Evermore. Pour être perpétuellement un objet de rachetage de l'amour pourrait bien déplacer le cœur en joie et régler les lèvres à la chanson! Mais que sera la chanson? Signons-nous:
2. Le contenu de la chanson. Nous voyons immédiatement que c'est une chanson de louange au Seigneur Jésus-Christ. Au fur et à mesure que les bénédictions descendent de lui et à travers lui, les louanges de croyants lui mènent.
(1) L'honneur de réaliser tout ce bien est attribué à lui. "Pour lui être la gloire", la gloire.
"Rien ne l'a apporté d'en haut, rien que de l'amour rédempteur.".
Au fur et à mesure, il pouvait, comme le Créateur, avoir époupé l'homme d'être pour ses transgressions et avoir apporté des âmes plus nobles dans la vie. Mais non; Il se précipita à notre sauvetage et a abandonné sa vie pour assurer la nôtre. Il a fait tout le travail, et il portera la gloire.
(2) La redevance éternelle lui est attribuée. "Et le Dominion (τὸ κράτος)." Le mot signifie une ou plusieurs des trois choses-force, se balancer, la victoire. Ici tous les trois sont inclus. L'infinie pourrait être la sienne, qui a gâché les principautés et les pouvoirs et a triomphé sur eux en lui-même. Le balancement des âmes est le sien. Celui qui est mort pour eux - et il seul est digne de les gouverner. À cette fin, Christ est à la fois mort et rose et raviva, qu'il pourrait être Seigneur. Et la victoire ultime sera la sienne. "Il doit régner, jusqu'à ce qu'il ait tous les ennemis sous ses pieds." Il semble que cette chanson était l'écho conquielle des mots ", le souverain des rois de la terre". Pour cette redevance du Fils de Dieu, le croyant répond dans une jubilation triomphante. La volonté du sauvage n'est pas seulement dans l'acquiescence totale, mais il ne pouvait pas supporter la pensée de la souveraineté du monde qui est ailleurs ailleurs que dans les mains du Fils de Dieu. Oui, plus, c'est la pensée de cette souveraineté du Christ qui fait gonfler son cœur avec une joie la plus noble. Pour seulement ces mains percées, on peut faire confiance pour guider les roues charées de la Terre. Seulement celui qui est mort pour l'homme, par l'homme est propriétaire d'un Seigneur. Seulement ceci sera sa récompense pour les malheurs de Calvary, que le diadème royal entourant son front est là au milieu des hallesLujahs et des éloges de ceux qu'il a rachetés, pardonnés, sanctifiés et glorifié! Comment vastes que le «rassemblement du peuple sera»! Comment leur cri d'extase, "la couronne, le couronne, le roi des rois et le seigneur des seigneurs"!
Les perspectives: la seconde venue de notre Seigneur.
£.
Il y a un ou deux autres thèmes d'introduction présentés, avant que nous soyons assez lancés sur l'exposition des visions et des paysages de ce livre. Dans ce verset, nous avons résumé de ses perspectives spécifiques. Le voyant apostolique montre le Fils de l'homme intronisé au ciel et se dévoile, sous symbole, les mouvements sur la terre jusqu'à ce que le Seigneur revienne. Par conséquent, la vue qui limite la scène est celle-ci- "il cometh". Nous proposons dans cette homélie d'énoncer l'endroit que le Nouveau Testament attribue à la seconde venue du Christ, dans ses relations avec les dispensations divines, à la foi et à la vie de l'Église et aux perspectives du monde. Nous espérons, ce faisant, d'éviter des maux qui nous ont donné beaucoup de préoccupation et qui entravent sérieusement la préparation de l'Église pour le retour de son Seigneur. Nous ne devons pas, en pensant à notre Sauveur qui reviendrait à nouveau, il est amené à penser à lui comme maintenant absent de son église en ce sens que de la laisser seule, sans défense et abandonnée. Il n'est pas seulement près de son église, mais c'est-à-dire - le Saint-Esprit est sa couette. Elle n'est pas désolée - la vraie présence est au cœur de chaque croyant, dans les assemblées des saints et à la fête de la Sainte Communion. Nous ne devons pas non plus laisser notre attention d'être retirée des responsabilités que notre Seigneur nous a confié, par l'un des différends interminables et sans profit quant au jour ou à l'heure de son apparition. On peut se demander si le mal utilisé a déjà utilisé un moteur plus puissant pour perplexe et blesser l'Église que par la traînant dans des litiges de jours et d'années, et enlevant jusqu'à présent son attention des mots ", soyez prêt." Il n'accordera pas non plus avec les demandes de notre Seigneur sur notre fidélité si nous nous permettons de vous déranger dans la notion que le monde s'aggrave et pire que l'Évangile est censé être un échec, que le grand travail de gagner le monde pour Christ ne sera jamais fait par aucun effort missionnaire, mais sera provoqué par la réapparition de notre Seigneur. Nous n'avons aucun mandat d'étanchéité pour une telle conclusion et nous considérons comme une tentation la plus constante du diable pour attirer l'église de Dieu loin de jeter toute son énergie à la tâche de prêcher l'Évangile à chaque créature. Nous ne pensons peut-être pas à la venue du Christ comme s'il s'agissait d'affecter la nouvelle création de la grâce de Dieu, ou de construire le temple du Seigneur. Cela est fait maintenant. Christ viendra parce que la récolte de la Terre est mûr et quand il est mûr. Son travail sera celui du jugement. Il viendra, de ne pas assumer sa souveraineté, mais de le révéler à un monde incroyable et à une église exultante et victorieuse. Il y a neuf vues que nous pouvons prendre de la réapparition de notre Seigneur.
I. La deuxième arrivée est le prochain grand événement dans le développement des dispensations divines. Il y a trois points sur lesquels la prophétie de l'ancien et du Nouveau Testament nous permet de réparer notre regard, tous rassemblés autour du mot "venant:" Le Rédempteur est "le prochain" - "à la faiblesse à la souffrance;" "Venir dans l'énergie de son esprit pour créer et construire et consommer l'église;" "Venir dans une manifestation sublime pour juger du monde." Tout cependant, dans la vue scripturale, une unité ininterrompue - l'élaboration d'un plan divin, pas une évolution de la force aveugle. Notre Seigneur, dans le discours de ses disciples enregistrés dans la vingt-quatrième chapitre de Matthew, parle de deux événements alors en vue, la destruction de Jérusalem; un autre, la fin du monde. De l'ancien qu'il dit: "Cette génération ne passe pas jusqu'à ce que toutes ces choses soient remplies." De ce dernier, "de ce jour-là et une heure ne sait pas un homme", etc. et ce dernier est "la fin de l'âge". Quand Peter Spake le jour de la Pentecôte, il a déclaré que l'effusion du Saint-Esprit commençait ce jour-là, comme parlé de Joel, de l'usure, comme c'était une période qui était délimitée à la distance de loin en «la journée de le Seigneur." Et ainsi de suite dans les épîtres, "la journée du Christ" "" Ce jour-là "," Le jour de l'Éternel "est uniformément le point de loin au-delà de quoi personne ne peut regarder et pour laquelle toutes les choses attendent (cf. Actes 1:11 ; Philippiens 1:10; 2 Timothée 1:12) - "Vous cherchez "" "Hasting to" "Attendant la manifestation des fils de Dieu.".
II. C'est un événement qui est même maintenant sur le chemin. Il arrive (ρχεται). Il est, comme c'était, se dirigeant vers nous à chaque instant. Pas comme si rien n'était fait maintenant, ni comme s'il y avait même une pause pendant un moment. Pas comme si c'était indifférent à nous jusqu'à ce que certains signes rencontrent notre œil qui disent que la fin est proche de nous. Pas non, pas aussi la signification du texte. Il arrive. Il est en fait sur le chemin. Le train d'événements qui l'apportera à nous a depuis longtemps commencé à bouger; Et seulement, seulement comme nous le reconnaissons, avons-nous compris le sens de la dispensation dans laquelle nous vivons. De vieux, que les hommes le savaient ou non, chaque événement a été soumis à la première apparition; Et maintenant, chaque événement est si guidé et contrôlé pour préparer la voie à la seconde. Pas un moment n'est perdu.
III. Bien que certains quant au fait, il est inconnu quant au temps et à l'inconnaissable. "De ce jour-là et heure ne sentent aucun homme;" "Ce n'est pas pour toi de connaître les temps et les saisons, que le père a mis son propre pouvoir." Depuis le début de l'âge chrétien, il y a eu des hommes déjà et des hommes qui ont professé, par des calculs de temps prophétique, d'affecter des dates pour cela ou que cela; Mais encore et encore, leurs systèmes ont échoué. Quand même telle que le Dr Cumming £ a été obligé de posséder que s'il pouvait dire quand les douze cent soixante ans ont commencé, il pouvait dire quand ils se termineraient, mais qu'il doit avouer que le premier était une simple conjecture, qui ne voit pas la futilité de perdre du temps dans la tentative de révéler ce que notre Seigneur voulait dissimuler? Il y a des extrémités manifestement hautes et saintes pour être servies dans cette dissimulation. Avons-nous connu le moment précis quand tout est à venir à un stand, de telles connaissances les apporteraient à la confusion. En outre, les textes de Marc 13:35 et Matthieu 24:36 sont décisifs sur ce point.
Iv. Il y aura des signes qui précéderont la venue du Seigneur. De ces convulsions des nations, etc., dont beaucoup font tant, nous ne rassemblons pas de lumière, car ils doivent marquer toute la durée de cette dispensation, et donc aucun d'entre eux ne peut être considéré comme un signe de sa fermeture immédiate. Il n'y aura pas non plus de changement dans les mouvements quotidiens des hommes, plus qu'à l'époque de Noé, "jusqu'à ce que l'inondation soit arrivée, et les a tous emmenés." Vrai, "les cieux et la terre qui sont maintenant sont réservés au feu", etc.; Mais ce feu sera l'un des accompagnements de la seconde venue, pas un signe de la précéder. Le signe qui indiquera que l'extrémité approche sera la maturation des tares et du blé mauvais et du bien. Le mauvais va empirer et le bien va aller mieux. Les deux vont mûrir. Alors la fin. L'ange va pousser dans la faucille parce que la récolte est mûr.
V. Quand le Seigneur vient, il apparaîtra dans sa gloire. (Matthieu 25:31;
Vi. La deuxième arrivée fermera la probation de la course. £ Ce temps présent est "le jour du salut" (Ésaïe 49:8; 2 Corinthiens 6:2), au cours de laquelle "quiconque Comment faire appel au nom du Seigneur doit être sauvé »(Actes 2:21). Ere il ferme, nous ne pouvons pas douter que, dans un état d'être ou d'autre, chaque âme aura été mise en contact direct avec le Sauveur d'acceptation ou de rejet, de sorte que lorsque le Sauveur vient des hommes donnera un compte à une personne qui a tout En préparation pour avoir jugé la vie et les morts (1 Pierre 4:5, 1 Pierre 4:6). Et comme cela a été l'attitude de l'âme envers Christ, selon lui sera la phrase de lui. Comment peut-il être sinon (cf. MATTHIEU 7: 1-40 .)?
Vii. La deuxième arrivée sera pour jugement. Ce mot "jugement" signifie beaucoup: et la période de jugement peut être aussi longue que "la journée du salut;" Et nous avons longtemps pensé que, dans ces deux positions, c'est l'indice de la solution des difficultés de la controverse millénaire. Pour les justes, cela signifiera la manifestation, la justification, la glorification. Pour les méchants, cela signifiera la manifestation, la condamnation, la honte. Les deux sont inclus dans la description de Paul dans 2 Thesaloniciens 1:7. Par conséquent, la Terre "va" gémir à cause de lui ".
Viii. La deuxième arrivée est par conséquent l'église "Hope béni" de l'Église et la crainte de la culpabilité. (Tite 2:13.) Ceci est catégoriquement "l'espoir" qui est si réfléchi à plusieurs reprises dans le Nouveau Testament; C'est la caractéristique distinctive de la foi du chrétien ( 1 thesaloniciens 4: 14-52 ). Mais la culpabilité le redoutote.
Ix. La seconde venue de notre Seigneur pour le prix ou la punition vote une teinte tout sa propre sur la signification et la perspective de notre vie quotidienne (Matthieu 25:1; 1 Jean 2:28; 2Pe 3:14; 2 Corinthiens 5:10; Romains 14:9 ; Matthieu 7:21; 1 Corinthiens 3:13). Ceci est l'extrémité intensément pratique que les divulgations de notre réapparition de notre Seigneur sont destinées à servir. Non pas que nous puissions nous contester les uns avec les autres qui ont le calcul le plus précis quant à la journée, à l'heure, à la façon dont; Mais que notre seule rivalité peut être, qui sera la plus fidèle à faire le travail de la journée dans la journée, et ainsi de mieux se prouver à être prêt, jamais prêt, laissez le Seigneur venir à tout moment! De la petite valeur sera-t-il à tout savoir pour connaître le moment, à moins que, à moins d'au moment où ils sont prêts à aller dans le roi. Seulement comme nous sommes prêts, pouvons-nous dire du coeur, "même, viens, Seigneur Jésus!".
L'orateur d'août déclarant son nom du trône.
Un thème seul reste avant d'entrer sur les visions de ce livre. On nous dit ce que nous avons dit ce qui est dit, nous avons une fois de plus à être assuré - qui le dit? Une question très importante, sur la réponse à laquelle la valeur de ce qui suit entièrement dépend entièrement, dans la mesure où l'orateur se déclare, comme s'il s'agissait de lui que la révélation se déroule, et comme si c'était de ses lèvres que les mots sont allés . Cela étant le cas, car, selon le premier verset, le Seigneur Jésus-Christ est celui qui reçoit la révélation et qui, comme le médiateur entre Dieu et l'homme, est la chaîne à travers laquelle il nous parole, nous semblons fermer à la Conclusion que les mots du huitième verset sont ceux du Poir-Puissant lui-même (voir Alford, dans LOC.). En tant que tel, nous proposons maintenant de les étudier. Ils l'ont mis avant nous dans quatre aspects.
I. Dans son auto-existence sublime. "Je suis l'alpha et l'oméga, dit le Seigneur Dieu." L'α et le Ω. Ces lettres, étant le premier et le dernier de l'alphabet grec, joignent, comme tout le reste. Ces mots doivent être comparés à Ésaïe 41:4; Ésaïe 43:10; Ésaïe 44:6. Notez également le ἰγώ εἰμι, le pronom déclarant la personnalité de l'orateur; et le verbe étant celui qui indique être, ne pas devenir. La précision de l'apôtre John dans l'utilisation distinctive de ces deux verbes est remarquable (voir Jean 1:1). Il n'y a pas de "venir" dans la nature divine. Il seulement "est". Je suis que je suis. Remarque: dans ces mots est la réponse debout et suffisante à la charge de l'anthropomorphisme dans les représentations bibliques de Dieu. Mais cela ne sera pas suffisamment rentable pour nous simplement admirer la sublimité des mots; Nous devons également énoncer leur vaste signification. Quoi, alors importatent-ils? Le plus élevé est l'α et le Ω, enfermant tout. Puis:
1. Tout l'espace est enfermé dans sa présence infinie. (Psaume 139:1.).
2. Tout le temps est inclus dans son âge sans fin. Avec lui n'est pas en train de passer. Il mais est. Les événements, comme ils se passent, passez sous son œil.
"Tout ça fait des mensonges comme un lac.
Sous ton œil infini.
Années sur les années et toutes apparaissent.
Sauver Dieu, mourir. ".
3. Tous les événements sont englobés par son être sans bornes et sans bornes. le.
(1) origine, la.
(2) progrès, le.
(3) Le problème de chacun est parfaitement connu.
4. Tous les êtres créés sont pris en charge dans les avoirs de son pouvoir. Le "creux de sa main" les contient.
5. Toute l'histoire, du début de la création à la consommation de toutes choses, est entourée par son esprit. Les Écritures parlent d'un début (Genèse 1:1). Cela parle également d'une fin (1 Corinthiens 15:24). Avec Dieu n'est ni débutant ni fin. Le début et la fin qui sont enfermés dans les limites de la révélation divine, mais occupent, comme il était un instant de l'être de Jéhovah! En un coup d'œil, il étudie l'ensemble.
II. Est son auto-manifestation sublime. "Ce qui est à venir." Ici, il faut noter, c'est un verbe, sans devenir, mais de mouvement. Qui est le prochain? Le Seigneur Jésus est, à la fois dans les anciens et nouveaux testaments, "celui-ci va-t-il" et dans l'ensemble de la révélation sa venue est considérée comme une unité - un cinq fois: par l'ange de sa présence, aux patriarches ; par son esprit, aux prophètes; par son incarnation, souffrir; par des cadeaux pentecôtistes, à inaugurer son royaume; et par son indépendant avec l'Église, pour le compléter; et ci-après par sa réapparition, de la consommer. Pourtant, dans le texte, le père tout-puissant parle de lui-même comme "le prochain". C'est même si. Le Père poursuit perpétuellement le processus d'auto-révélation au monde; Et c'est par le Seigneur Jésus-Christ et son travail que le père est révélé. Il y a une sortie incessante de l'énergie infinie. "Mon père travaille jusqu'ici, et je travaille." Dans ce père est:
1. Toujours bouger et énerver.
2. Avancement toujours.
3. Toujours contrôler les événements afin d'assurer des problèmes déterminés.
4. Toujours se révéler de plus en plus.
5. Amener toujours les choses à la lumière; à juger, administrant, tous en capitaux propres.
Ceci est la perspective sublime pour cela et chaque âge. Chacune telle qu'elle se lancent ouvrira une nouvelle phase des mystères de la Providence, et ce faisant, divulguera une nouvelle lettre dans le nom inachevé et inadissable!
III. Comme celui qui parle maintenant à l'homme. "Sonith le Seigneur Dieu (λέγει)." C'est l'un de ces énoncés qui nous obligent à former une théorie de l'origine et de l'autorité de ce livre de révélation. Un énoncé de vérité bien connue et évidente, connue pour être vraie, quiconque peut le dire, permettra de presque toute théorie de la paternité sans une incidence vitale de la valeur des mots eux-mêmes. Mais ce n'est pas si ici. Les mots de ce verset sont déclarés distincts comme divin. Et en tant que tels, ils doivent être considérés, jusqu'à ce que des raisons adéquates du contraire soient montrées. La réclamation qu'elles gagnent ne peuvent être traitées trop respectueusement, si elle est valide; ni trop sévèrement rejeté, si tel est le cas. Nous ne sommes pas laissés dans l'incertitude. L'élévation élevée et sainte des mots est totalement incompatible avec une invalidité de réclamation. Leur grandeur est comme celle des paroles du Seigneur Jésus, qui créent la foi dont ils ont besoin et soutiennent la foi qu'ils créent. Les mots sont de Dieu. Ensuite, ils sont faisant autorité. La question de l'autorité dans la religion est très disputée de nos jours. Mais il y a trois types d'autorité qui seront admis - doivent être aussi longtemps que le monde se tient.
1. L'autorité de la vérité intrinsèque et évidente.
2. L'autorité des connaissances supérieures.
3. L'autorité de la suprématie légitime.
C'est le troisième type qui existe ici. £ Le Seigneur Dieu parle: alors les mots doivent être faisant autorité, au-delà du différend.
Iv. Comme celui qui, en nous annonçant comme le Président, appelle notre attention. Cette attention et considération respectueuse devraient être indiquées dans:
1. Écouter.
2. Étudier.
3. obéissant précepte.
4. promesse de confiance,.
Trouver dans l'attribut de tout-fort un engagement divin et infini que pas une chose ne manquera pas de tout ce que le Seigneur a parlé. Avec un sentiment de saint crainte, attendons-nous maintenant les visions qui doivent être ouvertes à nous et d'écouter les mots que le président céleste abordera aux églises.
La révélation du Sauveur de lui-même.
Nous pouvons diviser l'enseignement de notre Sauveur sur lui-même en trois parties, dans l'ordre chronologique. Il y a.
(1) Les mots qu'il prononcèrent dans les jours de sa chair, avant sa passion;
(2) ceux qu'il dépareil au cours de la quarante jours après sa résurrection, et.
(3) Ceux qui sont venus du ciel à l'apôtre âgé quand en exil à Patmos.
Comme étape par étape, les mots sont devenus plus riches dans la gloire. Au cours de la quarante jours après la résurrection, les enseignements qui se précipitaient étaient en avance sur ceux qui l'ont précédé (cf. Luc 24:46, Luc 24:47). Et ceux qui ont "la journée du Seigneur" à l'exil étaient plus grands que tout le reste. Quel jour du Seigneur qui était pour le prisonnier! Beaucoup partageraient volontiers le bannissement de John si alors le ciel était apporté si près. Étudions régulièrement le paragraphe devant nous. Nous avons une vision, une touche, un mot:
I. Une vision. "J'ai vu ... une comme à l'homme de l'homme." Où? "Au milieu des sept chandeliers." Conformément au symbolisme de l'Ancien Testament, et l'utilisation de la figure ici, le sens est "que le Sauveur a été vu au milieu des églises". Sa mine était familière, bien qu'elle brille d'une splendeur dissimulée sur Terre, sauf à la préfecture de trois personnes, il a été transfigurée sur le mont. Son visage brillait comme le soleil (verset 16). Il avait sur les seins une ceinture d'or - la marque de l'État royal et l'emblème du repos dignifié. Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme la laine blanche, signifiant ses prérogatives de majesté et de gloire. Ses yeux étaient comme une flamme de feu, perçant des hommes à travers et à travers, brûlant toute prétexte hypocrite. Ses pieds comme le laiton bruni, symbolisant la fermeté, la puissance et la splendeur. Sa voix était une majesté intense, comme le son de nombreuses eaux. Dans sa main droite sept étoiles, tenant ceux qui ont le lieu de responsabilité dans son église, sur le lieu de la sécurité, de l'honneur et de la renommée. Les surveillants des églises sont les soins particuliers du Christ. Hors de sa bouche est allé une arête pointue. L'épée du mot vivant qui, avec son pouvoir diacritique, est à deux tranchant. Cela n'accorderait pas avec la révérence en raison de notre Seigneur glorifié pour tenter de transférer sur toile les symboles utilisés ici. Nous sommes plutôt pour nous d'appréhender, spirituellement, le sens de chacun et transférer cela à notre cœur et à notre conscience. Et si cela se fait judicieusement et respectueusement, nos yeux verront "le roi de sa beauté".
II. UN TOUCHÉ. Bien qu'il n'y ait aucune raison de supposer que le Seigneur apparaissait dans la plénitude de sa gloire à John, mais la vision était plus qu'il ne pouvait supporter. "Je suis tombé à ses pieds comme un mort." C'est en miséricorde pour nous que tant que la gloire du Sauveur est dissimulée de nous. Nous ne pouvions plus supporter de le voir dans sa plénitude que nos yeux pourraient supporter de regarder les splendeurs du soleil midi. Par conséquent, c'est une nécessité pour nous que nous ne voyons encore que comme à travers un verre, sombre. Mais dans le cas de l'apôtre, le fait de son être si maîtrisé par la divulgation était l'occasion d'une nouvelle affichage de tendresse divine dans une touche d'amour. "Il posa sa main droite sur moi", etc. Il y avait dans cette touche une assurance de considération divine, malgré le sens de l'apôtre de sa propre indignité. Il y avait une expression d'amour. Il y avait une impartation de pouvoir, qui a ravivé et recruté le cadre tombant et épuisé. Si Jésus est en dehors de nous, nous sommes bientôt maîtrisés. Mais s'il vient avec une touche vivifiante, nous faisons sentir à quel point nous lui appartenions vraiment et à quel point nous sommes étroitement liés aux intérêts les plus chers de son cœur, ce qui nous ravive. Nous vivons à nouveau. Nous pouvons chercher à nouveau et attendons joyeusement pour le son de sa voix.
III. UN MOT. Ceci est double.
1. de commission. (Vers 11, 19.) Pour des remarques sur les sept églises, voir Homélies sur Apocalypse 2:1. et 3.
2. de révélation. C'est une révélation merveilleusement complète de la gloire de notre Seigneur. Il comprend cinq divulgations.
(1) Ce qu'il venait de l'éternité. "Je suis le premier." Ici, le Seigneur Jésus s'identifie avec le Dieu vivant qui dépend de la part des prophètes. Il ne peut y avoir deux premières! Celui qui est le premier est Jéhovah, seigneur des hôtes. Jésus est le premier. C'est pourquoi Jésus est celui qui vivait et vrai Dieu. Ere Soleils ou étoiles ont été fabriqués, ere Les bandes d'ange ont été créées, si jamais eu le fils de Dieu existait dans les évidements éternels de l'âge infini! Nous sommes ici enseignés:
(2) ce qu'il est devenu à temps. "J'étais mort;" Grec, "je suis devenu mort." Dans cette nouvelle expérience dans laquelle il est entré au moyen de son incarnation sous forme humaine. Comme homme, il est mort. L'expérience infiniment étrange de mourir est devenue son, en raison de l'humiliation auquel il se baissa et des chagrins en dessous de laquelle il gémit.
(3) Ce qu'il était quand John l'a vu. "Le vivant." Il n'était plus dans la mort de la mort. Il était sorti victorieusement de l'autre côté et avait quitté la mort derrière lui pour toujours et pour toujours. La vie du Seigneur Jésus ne peut être dérivée, sinon il ne serait pas "le premier". Il vit et donne la vie. "Il est le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours." "Je suis vivant pourvermurer.".
(4) Quel bureau il tient. "J'ai les clés des Hadès et de la mort." £ le mot "Hadès" signifie le royaume des esprits partis. "La mort" est le passage de celui-ci. Sur les deux Christ, a le contrôle suprême. Il a les "clés". "Le monde spacieux invisible est le sien." Tous les morts partis sont sous l'influence du Seigneur Jésus. Son royaume médiatorial est beaucoup plus là qu'ici. À son époque, Hadès et la mort cesseront tous les deux. Et, note:
(5) Le Sauveur révèle ce qu'il sera à "la fin". "Je suis le dernier." "Il abandonnera le royaume à Dieu, même le Père", puis fermera son travail médiatorial; Pourtant, alors, il sera toujours le fils éternel du Père!
3. de joie. "La peur n'est pas." Christ exige la révérence; Mais il ne l'aurait pas drainé. Il ne nous terrifierait pas. Mais cette grandeur sublime et transcendante qui nous écraserait si elle est utilisée par le pouvoir, dans l'infection de son amour tendre, un refuge et un pavillon dans lequel nous pouvons nous cacher! Que pouvons-nous ne pas confier à un tel rédempteur? Nous ne pouvons courir aucun risque lorsque nous sommes en train de garder. Nous savons que nous avons cru et nous sommes persuadés qu'il est capable de garder ce que nous nous sommes engagés à lui contre ce jour-là.
L'étendue de la domination médiatorielle du Sauveur.
£ comme nous poursuivons nos études sur les Messages divins aux sept églises, nous constaterons que notre Seigneur s'adresse à un aspect distinctif de son caractère et de travailler à chaque église, conformément au fardeau principal de la lettre qui doit suivre . Mais les lettres des églises séparées commencent, notre Seigneur fait une annonce concernant sa gloire médiatorielle, qui est d'une application égale à toutes les églises, où qu'elles soient, et quelle que soit leur état spirituel. C'est ceci, "j'ai les clés des haies et de la mort." Nous allons nous renseigner-
I. Qu'est-ce que la prérogative que notre Seigneur déclare ici? Il est évident qu'il existe un bureau d'autorité indiqué par le mot "Keys". Les clés sont le symbole de l'autorité, le jeton du bureau (cf. Apocalypse 3:7). L'autorité de notre Sauveur est ici indiquée sur "Hadès;" pas trop "enfer", la région du mauvais; Mais sur Hadès, le royaume des défunts, bons ou mauvais. Tous les deux. Le mot "Hadès" porte une signification morale du tout, sauf que la connexion dans laquelle elle est utilisée lui donne un aspect moral (Luc 16:23). L'autorité de notre Sauveur est également sur la «mort». Ceci est, tel qu'il était, la porte s'ouvrant sur le royaume invisible. Le sens des mots est que notre Sauveur a un contrôle total sur le destin humain. La mort est la dernière étape, celle de cette vie. Hadès est le royaume dans lequel se trouvent les défunts. Toute l'humanité, à la mort, passe dans "le monde spacieux invisible". Ils vont sur "à la majorité". À cette mort royaume est la porte d'entrée. Au-dessus du royaume lui-même, et l'entrée de celle-ci, Christ a le contrôle suprême - les "clés" pendent à sa girle. Indiquons quelques détails de cette doctrine.
1. L'heure du départ de chaque individu de ce monde est sous le contrôle de Christ. Christ nous donne nos moments et les retire. Et quand notre temps est venu, prêt ou pas prêt, à travers l'étrange avenue de la mort, nous devons aller.
2. L'entrée d'un esprit dans le royaume invisible est sous le contrôle de Christ. Dans cette région £ inconnue, il y a deux grandes divisions morales, même comme ici. Il n'y a pas de confusion d'âmes. Le croyant démarre pour être "avec Christ" (Philippiens 1:23); l'incroyant et impie, à "tourments". £ Leur Esprit porte son propre péché et son trouble. Tous sont sous l'influence de Christ. Il est le seigneur des morts et de la vie. L'état de tout esprit dans le monde invisible sera-t-il selon son attitude avec la référence au Seigneur Jésus-Christ.
3. Chaque croyant sera, chez Hadès, autant dans la tutelle de Christ que sur Terre. "Christ est mort pour nous, que nous sortons ou si nous dormons, nous devrions vivre avec lui.".
4. Pendant toute la période jusqu'à l'achèvement du Royaume médiatorial, le Rédempteur aura une autorité exclusive chez Hadès. À cette fin, il mourut et se leva et a réactivé.
5. À l'époque nommé par le Seigneur Jésus, les portes de la mort et des Hadès seront rouvertes. Les corps vont augmenter, les esprits doivent mettre sur le nouveau vêtement mystérieux. Tous doivent se tenir devant le Tribunal du Christ, pour recevoir à travers le corps les choses effectuées (2 Corinthiens 5:10). Tout cela le Seigneur Jésus dirigera et contrôlera. La mort et les Hadès n'existeront plus (Apocalypse 20:14). La grande journée de séparation est venue; Et comme les hommes entendent le "viens!" ou "départ!" Est-ce que le paradis ou l'enfer soient leur! Mais à chaque étape de l'avancée des âmes, Christ est le Seigneur de tous!
II. Le Seigneur Jésus-Christ tient de manière faiblement un bureau si sublime. £.
1. Le droit de le faire est le sien.
(1) En tant que fils éternel de Dieu, toute la création est sa domination. Et en vertu de sa souveraineté suprême et éternelle sur tout, il doit être le chef de la race humaine, ainsi que de tous les autres ordonnances des êtres créés. Mais s'il soit le chef de notre race, par Eternal, Native Droite, il doit soutenir une telle relation à chaque étape de son existence. Soyez donc que ce royaume invisible mystérieux des esprits partis n'aurait pas existé sauf le résultat de la chute; Que ce soit pour que cela fait partie du mal qui a frappé notre race; Pourtant, qu'un tel état existe est l'enseignement clair des Écritures et que Christ est le Seigneur de celui-ci est en accord avec ce que nous connaissons de sa position dans l'univers; Pour en toutes choses, il est devenu le pré-éminent.
(2) Il a également un droit acquis en tant que fils de l'homme, en raison de sa lutte contre la mort au nom de l'humanité, dans laquelle il a gâché les principautés et les pouvoirs. Qui d'autre devrait balancer l'homme dans les royaumes inédites, mais celui qui est mort pour les hommes? Depuis combien de temps les croyants appréhendent-ils l'immensité de la domination médiatisée du Seigneur Jésus? Il est le Seigneur des deux morts et de la vie!
(3) C'est une nomination de Dieu le Père, que, dans toutes les étapes de l'homme, le Seigneur Jésus devrait avoir la domination sur lui. Qui peut lire Jean 6: 37-43 sans voir qu'il y a une grande confiture à notre Seigneur comme médiateur? Ce confort, selon Jean 17:2, est double.
(a) il a le pouvoir sur toute la chair.
(b) Il donne la vie éternelle à ceux qui sont faits à lui. Nous savons en effet, en effet, la méthode des âmes gouvernementales du Christ entre la mort et la résurrection. Ce que nous savons pas maintenant, nous saurons ci-après. C'est suffisant pour nous que le Christ règne tout et fera jusqu'à la fin.
2. Ces attributs sont ceux qui lui conviennent pour un tel balancement.
(1) Omniscience. Il sait.
a) les plans du père,.
(b) Qu'est-ce qui est dans l'homme,.
c) le temps désigné pour la consommation,.
d) Comment l'apporter avec certitude sans faille.
(2) L'omnipotence est la sienne. Il est capable de nous empêcher de tomber et de nous présenter sans faille avant la présence de sa gloire avec une joie dépassant. Il est tout-suffisant.
(3) fidélité. La grande confiance qu'il comprend si parfaitement et qu'il est si capable de remplir, trouvera sa fidélité égale à ses connaissances et à sa puissance. Son propre sacrifice pour l'Église est la garantie de cela.
(4) Il est le vivant. Il est "le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours." Il a un sacerdoce immuable et est capable d'économiser sur la plus prête parce qu'il vit jamais.
III. La doctrine du texte est de valeur infinie pour nous.
1. Laissez-nous dans la foi et l'amour l'adorent qui fait la majestueuse revendication de la vie et de la mort.
2. Nous avons ici une idée du mystère merveilleux de l'existence humaine. Dans une conférence aurait été livrée au Sénat House, Cambridge, le mercredi 26 mai 1880, par le Dr Humphry, professeur d'anatomie, sur le sujet, «homme, préhistorique, présent et futur», fermé le conférencier avec les mots suivants: "Après tout, aux questions qui brûlent, d'où? Et où? D'où allez-vous, ôez-vous, et où vous allez-tu? Au cours de laquelle il aurait pu être attendu, par ceux qui ne connaissent pas pleinement leurs difficultés, par ceux qui ne connaissent pas pleinement leurs difficultés, que je devrais faire, en ce qui concerne au moins le corps, de réponse, je suis obligé de répondre que nous nous trouvons simplement flottant sur les ruisseaux. Un suffisant pour la journée doit être la connaissance de celle-ci. Que nous ayons pair ou à l'arrière, est obscurité. Nous sommes toujours.
"" Les enfants pleurent dans la nuit, les enfants pleurent pour la lumière et sans langage mais un cri. '".
Mais où la science est obligée de partir, le Sauveur commence. Et notre foi, sevré de ceux qui avouent, ils ne savent rien, est transféré à celui qui est la lumière du monde.
3. En ce qui concerne les questions qui restent toujours sans réponse, nous avons un repos parfait en Jésus.
4. Nous avons beaucoup de confort quant à la mort des croyants et de la paix entière comme la nôtre. L'écrivain prêchait de ce texte dans le nord de Londres, il y a trente ans. Une dame chrétienne était présente qui était toute sa durée de vie soumise à la servitude, par peur de la mort. Le thème a conduit le prédicateur à dilater sur la tutelle de Christ sur les âmes décédées. La crainte entendue, était apaisée, et la rentrée à la maison a dit: "Oh! Ma peur de la mort est partie. Je n'ai aucune peur maintenant. Chaque fois que mon père m'appelle, je suis prêt!" Cette nuit-là, elle a été saisie d'un ajustement et est décédée. "Absent du corps, à la maison avec le Seigneur." Enfin, c'est dans cette direction que les grandes difficultés qui nous confrontent sur le destin ultime de la grande famille humaine reçoivent la seule solution approximative. Le balancement du grand rédempteur est sur toute la course. Mais seule une fraction minute de la course est sur Terre à un moment! Où, où sont les innombrables millions de dollars sur des millions de personnes qui sont allées donc? Nous ne pouvons que répondre - ils sont tous sous l'influence de Christ. Il garde toutes les siennes avec amour infini et régissant tous les autres avec des capitaux propres absolus, de tirer parti de la volonté de juger de la vie et des morts. C'est tout ce que nous savons. C'est assez. Pour des divulgations plus complètes, nous pouvons attendre. Pourtant, nous ne pouvions pas supporter d'en savoir plus. Christ est le Seigneur de tous.
"Salut au prince de la vie et de la mort,.
Qui tient les clés de la mort et de l'enfer!
Le monde spacieux invisible est le sien,.
Et le pouvoir souverain devient bien. ".
Les sept églises.
Il ne tombe pas dans notre province de renseigner dans la raison pour laquelle sept églises ne sont ici spécifiées; Nous n'entrons pas non plus dans le symbolisme du nombre numéro sept, ni de la charge de l'enquête, que ces sept églises soient censées représenter l'ensemble de la chrétienté. Celles-ci et d'autres questions de Vexatoe nous laissons pour l'élève de réfléchir à son étude. Les astuces pour l'enseignement des chaires sérieux sont seuls nos soins. Historiquement, les sept églises ici spécifiées ont existé au moment de l'apôtre John; Ils n'étaient pas très éloignés les uns des autres, ni aucun d'entre eux à une grande distance de l'extrême côte occidentale d'Asie mineure. Lors de l'étude des différentes lettres à chaque église, nous nous efforcerons de prendre note de ce qui était propre à chacun. Ici, nous notons que certaines fonctionnalités qui leur étaient communes toutes.
I. Les sept églises sont autant de centres de lumière. "Sept chandeliers d'or." Chaque église est un porteur de lumière. Le changement du symbole hébraïque d'un chandelier à sept ramifiants au chrétien de sept chandeliers est remarquable. Dans la dispensation de la mosaïque, l'église juive n'était qu'un, avec une prêtrise à sa tête. Maintenant, il n'y a pas simplement une église; Il y a des églises. Comme le regarde tardant Alford, "leur indépendance mutuelle est terminée. Leur seule union est en lui qui se tient au milieu d'eux." En outre, chacun d'entre eux est un chandelier ou un support de lampe. Les églises existent comme porteurs de lumière. En dehors de cela, ils n'ont aucune raison d'être. Ils reçoivent leur lumière du Christ la lumière de la vérité, qu'ils peuvent enseigner, les garder et l'étendre; la lumière de la pureté, afin qu'elle puisse se maintenir non spécifiée du monde; La lumière de l'amour, afin de pouvoir gélifier les autres avec eux. Les églises sont la seule institution du monde qui existent uniquement à cet effet. Par conséquent, ils sont composés de ceux qui sont la plus grande partie de la création de Dieu sur la Terre - de ceux qui sont "nés de nouveau", qui sont "sauvés". Notez plus loin qu'ils sont assimilés à des chandeliers d'or. Nous voyons par cette silhouette à quel point Dieu est élevé sur les différentes églises, qui doivent être les détenteurs de la lumière dans leurs différentes localités.
II. Les sept églises trouvent leur centre d'unité en lui qui est au milieu d'entre eux. "Au milieu des sept chandeliers, on aime à l'homme de l'homme." En lui, ils trouvent leur unité. À lui seuls sont-ils distinctement et individuellement responsables. Il est tout à fait possible de se vanter d'une indépendance contrefaite. L'indépendance de l'isolement, l'indépendance de soi-même, etc., n'a aucun mandat dans la Parole de Dieu. Il n'y a pas d'indépendance de l'Église sanctionnée par les Écritures, ce qui signifie quelque chose de moins ou autre chose que la fidélité absolue envers le Fils de Dieu, et la responsabilité de lui seul. À la ceinture de notre grand grand prêtre seul, accrochez les joints d'autorité et de pouvoir. Sur Terre, il a confié les clés du royaume à tout le corps des croyants comme une prêtrise chrétienne; et malheur à toute église qui permet à toute souveraineté terrestre de les arracher de ses mains! Les événements de la journée forcent ce principe à l'avant après avoir été obscurcis depuis des siècles.
III. Chaque église a sa propre excellence, son défaut, son danger et son devoir. Nous le trouvons donc avec Ephèse, Pergamos, Thyatira, Sardes et Laodica. Deux seulement sont UNREBUKED-SMYRNA et Philadelphie. Ainsi, l'état des choses de toute l'Église du Christ peut être comparé à celui d'un navire construit dans des compartiments étanches, où, bien qu'il puisse y avoir une fuite d'une partie, les autres peuvent être sains. Nous le voyons dans plusieurs églises, même maintenant. On peut être fidèle à son seigneur, et un autre pas si. On peut perdre son premier amour et un autre peut être tout en feu. On peut avoir une bonne réputation, et pourtant être mort. Un autre peut être dans la pauvreté, et pourtant être riche en foi. Une église peut être rapide, une autre peut être abondante dans chaque bon travail.
Iv. Le Sauveur, au milieu des églises, se manifeste à chaque église selon son propre État spirituel. Éphèse, comme "celui qui marche au milieu" - enquête, pour corriger. Smyrna, comme "le vivant", donner la couronne de la vie. À Pergamos, comme «il a hathienne l'épée aiguë», coupez-vous et à frapper. Thyatira, comme ", il est comme une flamme de feu" - voir à travers et à travers, et à brûler le mal. À Sardis, comme «il a hathienne les sept esprits de Dieu», accélérer l'église de la mort. À Philadelphie, comme "il a hath de la clé de David" - ouvrir au fidèle le temple de Dieu. À Laodicaa, comme «le témoin fidèle et véritable» - pour les infliger de sa vanture. Ainsi, notre Seigneur sera dans ses églises selon ce qu'ils sont. Et s'il y a une église nominale qui ne fait pas le travail de son Seigneur, il n'aura certainement pas son existence prolongé par lui-même.
V. Quels que soient les difficultés d'une église, notre Seigneur s'attend à ce qu'il soit surmonté. L'une des lettres aux sept églises nous donne la moindre raison de supposer que la force défavorable pourrait être si forte que toute église tout ce qui serait justifié de la succomber. Il y a une abondance de pouvoir, d'amour et de fidélité en Christ de soutenir toute église sous aucun essai.
Vi. Selon la fidélité d'une église ou autrement, ce sera son destin. Si infidèle, l'Église sera jugée, châtie et éventuellement balayée. Si fidèle, son Seigneur se fixera devant sa porte ouverte et personne ne peut la fermer. Noter:
1. Les églises n'ont rien à craindre, sauf de leur propre morosité et de leur inaptitude pour répondre aux exigences de leur âge. Aucune aide artificielle ne peut, à long terme, perpétuer une église morte; Aucune aide artificielle n'est nécessaire pour vivre et fidèle.
2. Il ne doit pas exister que sur la partie d'une église si elle doit être poursuivie, mais aussi une personne personnelle sur la part de chaque individu, s'il est finalement de partager la victoire de sa Seigneur. N'oublions pas que tout comme une église peut être morte, bien que quelques-uns debout sont vivants, les âmes individuelles peuvent être mortes même là où, dans son ensemble, l'Église est vivante. Le Seigneur arrive. Chacun de nous doit tenir compte de lui-même. Chaque homme portera son propre fardeau.
Homélies par S. Conway.
Révélation.
"La révélation de Jésus-Christ, que Dieu a donné à lui." Le mot même appartient aux Saintes Écritures et est particulière pour eux. Aucun des écrivains grecs ne l'utilise dans le sens sacré que nous l'associions toujours. Et cela ne doit pas être interrogé, car ils n'avaient pas rien à dire avec aucune autorité sur ces questions profondes avec lesquelles il s'agit de la province de révélation de traiter et sur laquelle l'esprit de l'homme aspirait à la lumière. Mais quand cette lumière a flashé sur les hommes, rien d'étonnant qu'ils ont parlé de sa manifestation comme un dévoilement, comme une apocalypse, comme une révélation. Et le compte rendu de cette révélation est notre Bible. Le mot est devenu si familier pour nous dire que nous sommes susceptibles d'oublier que le dévoilement implique un voile précédent, et que le seul et l'autre fait suggère des questions, pas seulement d'un grand intérêt, mais d'une grande importance et pratique pour chacun de nous. Par conséquent, considérons-nous-
I. Le voilage dans le passé. L'écrivain du livre des Proverbes affirme que "c'est la gloire de Dieu de dissimuler une chose;" Et sans aucun doute, Dieu a eu raison de faire face à de longues âges de se cacher de la connaissance des hommes non un peu de ce qu'il a ensuite eu le plaisir de révéler. De sorte que ces jours sombres de la vieille Saint-Paul appelaient «The Times of Ignorance» et ajoute le fait trop oublié et le plus béni que «Dieu cligna des yeux à» ces temps; C'est-à-dire, il n'a pas tenu des responsables pour eux et n'apporterait pas de jugement des hommes à cause d'eux.
1. Cette ignorance est suspendue comme un pallon-pallon sur de vastes régions de la pensée humaine.
(1) Dieu. Certains ont refusé son existence. Encore plus, contraint de croire que l'univers et eux-mêmes n'auraient pas pu être entré par hasard, multiplié Dieu de nombreux et les seigneurs beaucoup et les investies, pas avec les caractéristiques les plus nobles, mais les plus bases de l'humanité, de sorte qu'ils adoraient des diables plutôt que Les dieux-monstres de la puissance et de la maligmité, de la luxure et des mensonges. Alors était-ce avec la masse des hommes.
(2) homme. Ils ne savaient pas eux-mêmes plus que le vrai Dieu. Ils savaient qu'ils étaient misérables, mais comment ou pourquoi, ou comment remédier à leur état, ils ne savaient pas. Du péché comme venin virulent qui empoisonné toutes les veines et artères de leur vie, ils étaient ignorants et de la sainteté comme le seul chemin du bonheur qu'ils savaient encore moins; L'idée même de la sainteté ne s'est pas levée.
(3) Et de l'immortalité, la vie éternelle, ils ne savaient rien, rien ne pouvait être plus apte ou vague, plus incertain ou insatisfaisant, que leur point de vue quant à ce qui les attendait quand cette vie a été faite. Ils ont vu le coucher du soleil et des étoiles se fixent et se lèvent, mais ils se sont amenés amèrement que pour l'homme, il y avait le cadre, mais pas à nouveau. Sur tous ces sujets et ceux qui leur sont liés, le voile d'ignorance a traîné, et aucune lumière n'est pénétré à travers ses plis épais.
2. Mais pourquoi était-ce tout cela? La question qui se lève irrésistiblement dans nos esprits alors que nous contemplons ce fait le plus déployé. Une réponse complète Aucun homme ne peut donner; Nous ne pouvons que suggérer certaines considérations qui nous ont été fournies de la Parole de Dieu et de notre observation des méthodes de Dieu pour faire face aux hommes.
(1) Le péché propre de l'homme était sans doute une force principale qui a tiré sur ce voile. C'est la conflit de Saint-Paul dans les chapitres d'ouverture de l'épître aux Romains. Et l'expérience universelle, si terrible mais tellement vraie, que laissera un homme d'ignorer la vérité de Dieu, il sera long qu'il viendra passer pour qu'il soit le cas, s'il le fera ou non. en outre.
(2) Ces temps de connaissances limitées servent de test de caractère. La foi du bien est essayée et ainsi exercée et développée. Une telle foi brille de rayonnement sur le fond sombre de l'ignorance et du péché qui s'étendent tout autour. Par conséquent, Abraham est devenu le père des fidèles et de l'ami de Dieu. Mais le mal du mal, travaillant dans ses environs, monte à une telle hauteur et devient si criant et abominable, que la justice de Dieu à juger est vue et avouée par tout. Et encore.
(3) Ces moments ne peuvent pas être éliminés avant que les instruments et conditions requises pour que l'introduction de moments de meilleure heure aient été préparés. Par conséquent, l'avènement du Christ était si longtemps retardé. Un peuple cosmopolite - les Juifs; une langue universelle - le grec; une arène grande, compacte, organisée, avec une intercommunication libre - l'empire romain; Une période où la conflit et la quinzaine de guerre ont été battues et les différentes nations du monde étaient soudées en une - la période de la paix romaine; pas jusqu'à ce que ce soit jusqu'à ce que ces autres et encore d'autres avaient la plénitude du temps arrivé. Jusque-là, le voile doit encore raccrocher et les ténèbres couvrent la terre,.
(4) La futilité de tous les autres moyens d'édifier et d'élever l'humanité devait être faite manifeste. Par conséquent, l'une après l'autre, la force militaire, la conserve, le commerce, la philosophie, l'art, la religion, avaient successivement ou simultanément de montrer ce qu'ils pouvaient faire dans cette grande entreprise. La portée de l'espace et du temps devait leur donner, et pas jusqu'à ce que chacun ait été obligé d'avouer: "Ce n'est pas en moi", était le chemin clair pour "l'introduction du meilleur espoir". L'homme devait être "tais-toi" à la manière de Dieu, ou rien ne pouvait le empêcher de croire qu'il pouvait trouver ou de tenter de trouver un meilleur moyen de sa propre façon. Cela a toujours été tellement tellement; C'est tellement toujours. Nous ne nous tournerons pas vers Dieu jusqu'à ce que nous soyons faits pour voir que c'est le meilleur et la seule chose à faire. Et l'homme prend beaucoup de temps pour voir ça. Une certaine lumière est sûrement portée sur cette ignorance prolongée, ce voiturage continu, par de telles considérations que celles-ci, et nous pourrions bien attendre, donc pour la lumière la plus grande dans laquelle nous nous réjouirons de la suite.
II. Le dévoilement - la révélation qui nous a été donnée. Noter:
1. sa nature. Il s'est montré à Dieu. En Christ, il nous est fait connu. Expiation, comment obtenir l'acceptation avec lui; régénération, comment être rendu comme à lui; L'immortalité, notre habitation destinée à lui; - Tout cela a été dévoilé pour nous sur lequel la vraie lumière a maintenant brillée.
2. sa nécessité. Les ténèbres dont nous avons dit ci-dessus sur toutes ces grandes questions si importantes à notre bien-être actuel et éternel.
3. sa probabilité. Dieu nous a constitué comme il a, avec des capacités religieuses et des aspirations, et étant lui-même ce qu'il est, il était probable qu'il voudrait interposer pour notre bien et ne laissait pas toute la race de l'homme mourir dans l'obscurité et le désespoir. Accordé que Dieu est et qu'il est ce que la nature qu'il nous a donnée nous amène à croire qu'il est, jusqu'à présent d'une objection antécédente à l'idée qu'il aurait dû interposer pour nous sauver de notre péché et de notre misère, le Une grande probabilité est qu'il faudrait exactement ce que nous pensons qu'il a fait, et nous donner une telle révélation de lui-même et sa volonté comme nous possédons dans sa parole. Celui qui a planté en nous l'instinct de la miséricorde et de la compassion, qui nous a donné des aspirations après une vie plus pure et plus noble, qui nous invite à sauver et à sauver chaque fois que nous avons eu des opportunités, -Ed probablement que, en lui, il n'y aurait rien d'apprécié à tout cela? La probabilité est toute l'autre solution, de sorte qu'une révélation de lui permettant de remédier à notre condition pervectée et que l'homme puisse être sauvé, nous propose cette réclamation sur notre acceptation, qu'elle est en accord avec sa nature et ce que cette nature mène nous attendons.
4. Et lorsque nous examinons la révélation elle-même, elle nous félicite par le fait que nous y trouvons l'ensemble de ces vérités que les hommes avaient été victimes depuis longtemps, mais n'avaient jamais encore trouvé. Prenez ces trois parmi les chef d'eux.
(1) l'incarnation. L'homme n'a jamais eu de contenu que le golfe entre lui et Dieu devrait rester immaculé et impraticable, et donc, de toutes sortes de façons, il s'est efforcé de relier sa propre nature et la divine (cf. à ce sujet sur ce sujet des conférences hullées de la tranchée archevêtrée, 'Les prophéties inconscientes de Heathendom'). La raison ne peut pas découvrir la doctrine de l'Incarnation, mais l'histoire des efforts de l'homme après une religion donnait une preuve suffisante que c'est une nécessité ressentie de l'esprit humain; "Pour où est la religion de l'appareil humain, où la mythologie, qui n'a pas cherché à combler le gouffre terrible entre le fini et l'infini, entre l'homme et l'homme, par la supposition d'une union de quelque sorte entre l'homme et le divin? Parfois, en supposant que Dieu soit un esprit d'esprit chez les hommes comme dans l'univers matériel; parfois en remplissant le ciel avec des divinités possédées de corps, et d'avoir des passions peu différentes de la nôtre; parfois en supposant des descentes réelles de la divinité sur la terre sur la terre et parfois, en célébrant la montée de grands héros et des hommes éminents par une apothéose à des dieux, les païens ont cherché à atténuer la difficulté que les hommes doivent jamais ressentir en cherchant avoir des relations sexuelles et des relations avec l'infini et l'éternel. Comment les faibles et Sinful se rapproche du tout parfait? Comment la finition peut-elle entrer dans des relations avec l'infini? Il pleure pour gagner sa vie, un Dieu personnel, un Dieu incarné; " Et ce son grand besoin est rencontré par la révélation de Dieu en Christ, et parce que la révélation est donc confiée à la puissance de nos cœurs et de nos esprits.
(2) l'expiation. Cela aussi a été une nécessité ressentie de l'esprit humain. Pour répondre à la question: comment l'homme peut-il être juste avec Dieu? Qu'est-ce que les hommes n'ont pas fait? Qu'est-ce qu'ils ne font-ils même pas maintenant? Les moffers pensent à faire une conquête facile sur l'Évangile en appelant sa doctrine d'expiation "la religion des dépoussiéreurs;" et par ce ricanement pour rejeter toute la question de la vérité de la révélation à la région du ridicule et du mépris. Mais à la fois, il leur confronte toute la force de condamnation humaine quant à la nécessité et à la désir d'expiation, qui a trouvé et retrouve une expression sur dix mille formes, certaines d'entre elles, sans aucun doute, assez horribles. Aucune religion n'a jamais trouvé l'acceptation parmi les personnes âgées de tout âge qui s'est avouée pour ignorer, bien plus à se moquer de cette demande ineradique du cœur humain. "Soyez l'origine du sacrifice ce qu'il peut, sa prévalence universelle chez les hommes et sa perpétuation parmi les peuples les plus séparées les unes des autres, et malgré les changements de manières et de coutumes et d'usages, à d'autres égards des types les plus radicaux, Incontestheurement montrent qu'il a une racine ferme dans les convictions les plus profondes de l'homme et des mensonges intégrés à sa conscience religieuse, qui ne se séparaient que comme il cesse de «prendre soin de la religion du tout. Notre révélation, par conséquent, venant à nous, car elle la fait avec la lumière bénie sur ce grand thème et nous montrant comment Dieu en Christ a fourni le sacrifice parfait, dont tous les autres n'étaient que des tentatives vaines ou des types de trempes, se félicite ainsi à chaque homme conscience à la vue de Dieu.
(3) Et ainsi, avec la doctrine de l'immortalité. "Laissez-nous manger et boivent; pour demain, nous mourrons", a été le résultat pratique de la masse d'humanité des ténèbres dans lesquelles ils habitaient en ce qui concerne cette grande vérité. "Sans Dieu et sans espoir:" Quelle bénédiction au-dessus de celle de la simple vie sensuelle était possible pour eux? Que peut garder les hommes, pris dans son ensemble, de vivre comme les brutes si vous leur dites qu'ils doivent périr comme les brutes? Jusqu'à ce taux de crainte qu'ils ont gravité de plus en plus, et doivent. Mais une révélation qui "apporte la vie et l'immortalité à la lumière ne peut que être la bienvenue au cœur des hommes, édifiants, renforcer, les régénérer, de sorte que, si un homme l'embrasse, il doit devenir" une nouvelle créature ". la révélation que nous nous a donné de Dieu nous attire à elle-même et à lui; et notre devoir et notre plaisir devraient être de recevoir, de croire et de la féliciter à tous les hommes partout, qu'ils puissent aussi devenir certains partenaires de la confiance précieuse. Si dans La vertu de cette révélation que nous pouvons dire l'un de nous et dire du Seigneur », c'est mon refuge et ma forteresse; Mon Dieu, en qui je ferai confiance: "Notre prochain devoir est sûrement de se tourner vers notre frère, qui ne sait pas ce que nous savons, et lui dit:" Il te livrera sûrement. "- S.C.
La bénédiction des ministres et des personnes qui observent les dictons de ce livre.
"Béni est celui qui laisse:", etc. par les lecteurs sont conçus ceux qui, dans la Congrégation, devraient lire ce livre; et par les auditeurs, les congrégations elles-mêmes; Mais ni les lecteurs ni les auditeurs, les ministres ni les gens, ne gagnent cette bénédiction à moins que, en plus de la lecture et de l'audience, ils disent. Mais nonobstant la félicitation solennelle de ce livre, il est connu de tous les élèves de la Parole de Dieu que pendant un certain temps, il n'a pas été considéré comme une partie constituante des Écritures sacrées. Des doutes ont été divertis concernant par plusieurs auteurs du IVe siècle, et certains d'entre eux d'une grande éminence dans l'Église grecque en particulier; Mais il a survécu toutes leurs objections et d'autres d'autres jours modernes, et il n'a jamais été plus accepté comme une partie authentique de Sainte Écriture que ce n'est à ce jour. Comme on dit, "nous avons vu sa hausse, comme une fontaine pure, du rocher sacré de l'église apostolique. Nous l'avons tracé à travers le premier siècle de son passage, qui coule d'un terrain équitable à l'autre, identifié à travers eux tous , et partout pareil. Comme il s'est avéré plus bas, nous avons vu des tentatives d'obscurcissement de son origine sacrée, d'arrêter ou de détourner son parcours, de le perdre dans les sables d'antiquité, ou de l'enterrer dans les ordures des âges sombres. Nous avons vu ces tentatives répétées à notre époque. Mais il a finalement été arrivé à nous, comme celui-ci coule depuis le début. " Le livre est donc d'autant plus digne de notre respect respect à cause de l'épreuve à travers laquelle il a dû passer et sa bénédiction sur ceux qui l'entendent et obéissent peut-être que cela peut être d'autant prévu. Ni cette bénédiction interditée par le fait indiscutable que beaucoup dans ce livre est difficile, obscur et difficile à comprendre. Nul doute que c'est tellement. Mais "même dans les parties les plus sombres, il y a déjà une lumière scintillante. Déjà, nous pouvons voir un témoignage clair qui l'heurtrait à la sainteté de Dieu, au pouvoir du Christ, à la Providence qui travaille dans ou à la narration de toutes choses, à la but divin qui toutes choses et tous les hommes sont subserving bon gré mal gré, et à ce triomphe final du bien sur le mal, du Christ sur antéchrist, de Dieu sur Satan, qui sera la justification dernière et la plus décisive des voies de Dieu aux hommes . Tout cela se situe à la surface du livre. Et je sais pas qu'une occupation plus rentable pouvait être trouvée chez les hommes des hommes d'affaires mondiaux, des hommes d'activité, des hommes d'intelligence et d'influence, que la lecture répétée d'une partie de la Parole de Dieu qui leur dit, même dans ses divulgations les plus obscures et mystérieuses, Dieu est au travail, Dieu a un but, Dieu manifestera bien son règne, dans ce monde que vous traitez trop pour le présent comme si étaient tous vos propres. Prenez attention que vous n'êtes pas ignorant, que vous n'ayez pas "même se battre contre Dieu" et destiné à être renversé quand il triomphe quand il triomphe. Je sais pas qu'il y ait un chapitre de la Bible qui ne nous applique pas ce grand leçon (Vaughan). Mais si elle lui est posée, comme ça devrait être posé et devrait être posée - où la bénédiction est-elle composée de laquelle ce texte dit? Nous répondons, dans les magnifiques paroles de la litanie, que ceux qui lisent, entendent et gardent Les dictons de ce livre constateront que ces dictons font, par la grâce de Dieu, "se renforcera, comme le stand, le réconfort et aident le cœur faible, les élever qui tombent et finalement battre Satan sous nos pieds.".
I. Ils "se renforcent tels que le support".
1. Ceux à qui Saint John a écrit - pour lui, nous nous sentons persuadés, qui a écrit ce livre; il, le "fils du tonnerre", qui était si invité à désirer que le feu tombe du ciel sur les Samaritains qui ne reçoivent pas son maître, il trouverait dans les dénonciations des jugements de la crainte dont ce livre dit, un thème pas tout à fait Uncongénial; Mais ceux à qui il a écrit - cruellement devait être renforcé. Si le procès enflammé qui devait les essayer - "la grande tribulation" telle qu'elle est appelée dans le septième chapitre - était la persécution sous Nero ou que, sous Domitien, nous ne pouvons certainement pas dire, mais seulement qu'il était très terrible. La crainte, les chutes avec sa force effrayante, pourrait bien les orienter leurs pieds et descendre dans les profondeurs de l'apostasie et du déni de leur Seigneur; Et sans doute, mais pour la force transmise à travers les paroles de la prophétie de ce livre, cela l'aurait fait.
2. Mais ces dictons leur donnaient la force de se tenir debout et de rester ferme.
(1) Pour ces dictons leur ont montré Christ au milieu de son église. St. John l'a vu, pas maintenant comme le méprisait et rejeté des hommes, mais dans la puissance et la majesté; Et l'a vu aussi, marcher au milieu des sept lampes d'or et tenant dans sa main le cercle des sept étoiles, symbole des anges des églises, alors que les lampes d'or étaient des églises elles-mêmes. Alors, ils ne sont pas laissés abandonnés et impuissants; Pas laissé comme un navire mélangé à la tempête, sans réserve de son helmiste habile et pour qui, par conséquent, aucun autre destin que d'être conduit sur les roches ou autrement complètement naufragé était possible. Non; Ce n'était pas aussi avec eux; Pour y, au milieu de son église de souffrance, marcher au milieu des différentes congrégations des fidèles, avec des yeux comme une flamme de feu et des pieds comme des cuivres, il y avait leur Seigneur; Et quoi, alors, avez-ils besoin de craindre le pire que leurs ennemis puissent faire? Oui; Ils ont été montrés cela par ces dictons. Et nous, nous sommes d'aujourd'hui, on a montré comme étant au milieu de "tous nos problèmes et adversités, quand ils nous oppriment." "Lo, je suis avec toi toujours", a-t-je déclaré, et cette glorieuse vision du Seigneur au milieu des sept lampes d'or a été donnée, pas pour les croyants de l'Église primitive seule, mais pour nous aussi à qui les extrémités de Le monde est venu. Ne devrions-nous pas non plus être blâmés si nous lisons et n'entendons pas ces dictons?
(2) En outre, ils ont montré au Seigneur en utilisant ces essais très essentiels pour atteindre ses objectifs gracieux envers son église. Pour eux, il attirait les fidèles plus près de lui-même; Les obligeants, par le stress même de la tempête qui les battait, à venir, comme il les aurait fait, mais plus étroitement au sein de son abri de son amour. Et n'était-ce pas aussi par ces terribles essais remplissant la parole parlée par son précurseur et son héraut, qui a dit de lui: «Son fan est dans sa main, et il purgera à travers son sol et rassemblera le blé dans son grenier, mais la paillette qu'il brûlera avec un incendie inconchérable "? Oui; Il était de cette manière terrible gagnant la paille, en faisant glisser le blé, débarrassant les églises de ces éléments qui étaient fausses et blessantes, et la rendant indéfile et pure. L'armée du Seigneur serait ainsi livrée de ceux qui n'apporteraient que la défaite et la défaite, et celles-ci ne seraient laissées à ce que cela pouvait être dépendant de lutter avec une bonne lutte de la foi. Et ces tests seraient également une période révélatrice, comme tous les temps de ce type sont, à chaque individu parmi eux. Il découvrirait leurs endroits faibles et faire chacun d'entre eux, qui était le serviteur de Christ, prenait à lui-même toute l'armure de Dieu. Et n'établissait-il pas un témoignage à travers leur fidélité, par lequel les futurs âges devraient être perpétrés plus avec un avouement d'avouer et de supporter de manière plus fermement à supporter, car ils, comme ils, comme témoignent de ceux qui étaient passés devant eux, avaient-ils elles-mêmes été activée? Le sang des martyrs a déjà été la graine de l'Église, et même s'ils l'ont fait "Aller en pleurant, portant cette graine précieuse" sans doute qu'ils devraient "reviennent de se réjouir, apportant leurs gerbes avec eux", "l'armée noble des martyrs te loue. " Nous avons donc le plaisir de chanter; Mais à quel point ils font de puissance ou pourraient-ils les louer que par des témoignages, comme ils l'ont fait et que la grâce du Christ peut soutenir, et que l'amour du Christ inspire et l'approbation de Christ compense, pour tout cela ici L'homme de la terre peut infliger ou notre faible chair d'endurer?
(3) Et ces dictons leur ont montré aussi la fin de tout ce qui se passait alors. Car la vision de Saint-Jean a percé les nuages sombres de ce monde inférieur et pénétré dans la chambre de Dieu même de Dieu. Et là-ce que c'était ce qui leur a été montré? Quoi, mais le triomphe sûr du Christ, la chute totale et le destin de tous ses ennemis; Et la récompense glorieuse de récompense qui attendait ses fidèles quand ils seront sorties de la grande tribulation et que Dieu aura essuyé toutes les larmes de leurs yeux? Si, alors, ces dictons étaient non seulement lues et entendues, mais aussi gardées, comment pourraient-ils faire autrement que de donner la force de l'esprit, du cœur et de l'esprit?
II. Et ainsi, pourraient-ils "confirmer et aider le cœur faible". Il n'y avait aucun doute qu'il y avait beaucoup de tel, comment pourrait-il y avoir mais être, parmi ceux à qui Saint John a écrit? Quelle crainte et quelle malgathie se termine beaucoup de cœurs dans ces terribles jours! Quelle agonie de conflit intérieure devra-t-elle avoir à traverser tout ce qu'ils pourraient prendre leur position fermement pour leur Seigneur! Comment savoir la vie, et la facilité et les entrées d'amis bien-aimés et les nombreux liens qui les attachent à la vie, mais ils plaident tous contre l'esprit martyr et s'efforceraient de la surmonter et de persuader l'âme menacée de persécution pour L'amour de Christ à une certaine conformité facile, un compromis plausible, selon lequel le destin terrible de ceux qui a refusé l'obéissance au pouvoir de persécutation pourrait être échappé! Quelle hésitation de la volonté il doit y avoir eu des instances pas quelques-unes! Quelle faisant de résolution et imprévus! Comment la timidité et la faiblesse clament et pleurent-elles et enfreignaient le cœur de la terrifiée! Et d'où était leur aide à venir? D'où, dans la présence promise de leur Seigneur, cette présence que les paroles de ce livre leur ont montré, réalisée dans leur cœur? Ensuite, alors que les troupes consternées et prêtes à se retirer sont ralliées et rappelées à résoudre les actions de leur chef qui leur arrivent et se plaignent à leur tête et les encourager par mot et regarder et d'acte, ainsi le cœur faible à qui Saint John a écrit Trouvez le confort et de l'aide car ils ont vu leur Seigneur avec eux, à leur tête, lui faire signe et les encourager à leur donner la promesse glorieuse de sa récompense. "Pour lui qui surmonte;" Sept fois où se trouvent ces mots d'agitation cardiaque adressés aux églises; Et à l'audience d'eux, comme le soldat à l'audience de l'appel de la trompette, le détournement de Christ reconnaissait-il et réagirait-il à la convocation à la suite, bien que son cœur soit assez léger.
III. Bienheureux, aussi, serait-il qui a reçu à juste titre les dictons de ce livre; car ils ne feraient pas un peu pour soulever les morts.
1. Et il y avait des ennuyeux parmi eux. Ceux qui aiment l'église de loisirs de Laodicée, étaient absolument égarés de Christ et à qui aucun mot solitaire ne pouvait être abordé, mais seulement un appel fort à la repentance et à l'avertissement solennel contre leur péché.
2. Mais ces dictons de ce livre, comment ils révéleraient leur Seigneur qu'ils avaient alors abandonné venir à eux à la fois de colère et amoureux! Il pouvait leur dire: "Je connais tes travaux;" et au durcie et à l'impénitientant, ses yeux ont flashé comme une flamme de feu, mais à ceux qui avouaient et abandonneraient leurs péchés ces mêmes dictions le montreraient comme étant debout à la porte et frapperait pour l'admission et prometteuse que tout devait être oublié et pardonné Comme dans la fraternité de l'amour, ils se sont assis ensemble au même plateau, il avec eux et ils avec lui. Ces dictons ressembleraient à la fermeture du renforcement de la main du Seigneur à son apôtre naufrage, qui, pour cela, avait péri au milieu des vagues sur lesquelles il s'était aventuré de marcher. Donc, beaucoup d'un homme qui avait trébuché et tombait retrouva leurs pieds soulevés et montée vers le haut par des grandes promesses de grandes et précieuses fabriquées au repentant dans ces mêmes dictions de ce livre.
Iv. Et ainsi l'autre grande nécessité de l'homme chrétien - qu'il devait battre Satan sous ses pieds - être grandement aidé s'il entendait ces dictons. Car ce vaincu de Satan n'est pas un acte soudain, aucune victoire n'a gagné dans un instant, mais est le résultat d'une habitude chrétienne continue de longue durée contre laquelle les agressions de notre grand adversaire sont en vain. Pas de pressée de l'émotion sacrée, aucun simple abandon de nous-mêmes à la méditation dévot, assurera notre victoire. Mais c'est la pratique quotidienne de l'obéissance chrétienne pour éviter le mal et après ce qui est bon, ce qui le rend de plus en plus sans espoir pour le Tempter; Il est obligé d'abandonner l'attaque et, par son retrait du concours, avoue sa défaite. Il est donc battu sous nos pieds. L'expérience de chaque fidèle homme chrétien confirme tout cela. Il n'est pas tenté, car d'autres hommes sont, car il serait utile d'essayer de séduire comme lui. Les habitudes de sa vie, les principes de sa conduite sont beaucoup trop installés dans la direction opposée à celle dans laquelle le Tempter le mènerait; Il a si longtemps résisté au diable que la promesse a été remplie pour lui ", résiste au diable et il va fuir de vous." Mais le grand service que les paroles de ce livre, quand ils sont entendus et gardés, rendent à tel point qu'ils favorisent et chérissent ces habitudes résultant de la victoire souhaitée. La réalisation de la présence du Christ, la crainte de son mécontentement, le désir de son approbation, l'amour qu'il a entouré, c'est tout ce qu'ils deviennent, comment devraient-ils rester debout la volonté vacante, le retenant de ce qui déploierait le Christ, et exhortez-le à ce qu'il approuverait? La peur, l'amour, l'espoir, des motifs puissants sont toujours au travail et tous dans la même direction de l'habitude sainte et de l'obéissance, jusqu'à ce que cela était douloureux et difficile au début de la longue pratique devienne facile et que d'abord qu'il Réchaud de retour, il avance maintenant avec une altitude joyeuse et un courage indéniable. C'est l'amour du Christ, cet amour dont les paroles de ce livre racontent souvent, cet amour qui transporte avec elle à la fois de l'espoir et de la peur, c'est ce qui le contrainte et, par le biais, il vient plus que conquérant dans cette guerre sainte.
CONCLUSION. Et pour eux et pour nous dans toutes les circonstances d'essai, la force de ces dictons de ce livre est considérablement augmentée par le souvenir que "le temps est à portée de main". Si un homme considère qu'il peut procraffer et retarder, si la repentance et l'obéissance ne sont résolues que pour un moment futur, il manquera la bénédiction promise ici. Mais si, sur l'autre groupe, il vivait jour après jour au vu de son arrivée - et la venue du Seigneur est pratiquement le jour de notre mort - s'il sent que le moment où tout ce que le Seigneur a dit Être accompli est en effet à portée de main, alors tout ce que ce livre sacré a été exhorté sur lui être écouté avec une attention accrue, et l'obéissance rendue sera encore plus rapide et désireuse. Lorsqu'il se rend compte, comme Dieu accordera tous que nous pouvons tous, que l'occasion de gagner la bénédiction promise n'est que de courte durée, et que cela a perdu maintenant, il est perdu pour toujours, comment cela doit-il nous inciter à nous éveiller et à nous faire diligenter faire notre appel et leur élection? Nous allons "donner aux personnes les plus sérieuses aux choses que nous avons entendues, de peur à tout moment nous devrions les laisser glisser" ou "ou" dériver d'eux ", comme le rendu plus vrai est. L'essoufflement du temps, la proximité du jugement du Christ, donnera une force fraîche à l'assurance », béni est celui qui laisse-t-il:« etc.).
Apocalypse 1:5, Apocalypse 1:6.
Doxologie; ou la montée de louange.
"À lui qui nous aimait", etc. Il a été remarqué que l'écrivain de la révélation s'était guéri de son travail, il estimait qu'il devait lever son cœur en doxologie joyeuse. La mention même du nom du Seigneur Jésus, par son esprit qu'il écrivait, le recommençait dans cette chanson de la louange. Il ne pouvait pas continuer avant d'avoir donné l'énoncé à l'amour irrépressible pour son Seigneur avec lequel son âme était remplie à déborder. Et c'est sa façon. Combien sont les épidémies de louange que nous trouvons dans ce livre! C'est une terre pleine de fontaines et de sources et de puits, dont ce fleuve qui fait de la ville de Dieu. Et St. John ne supporte pas seul à cet égard. Tous ces hommes saints de vieux qui étaient si privilégiés de venir en contact béni avec le Seigneur ont attrapé la contagion de louange. Saint-Paul enfreint continuellement en Doxologies. "Maintenant à celui qui est capable de dépasser", etc. (Éphésiens 3:20; et cf. Romains 16:25; Romains 11:36; 1 Timothée 1:17; Hébreux 13:20). Et So Saint-Pierre (1 épître Jean 4:11 ; Jean 5:11). Et SO Saint-Jude ( Jude 1:24 ), etc. C'est ainsi que tous les écrivains sacrés. Vraiment pourrait avoir été dit sur eux tous: "Ils vont toujours te louer." Et les bénédictions sont-ils dont les cœurs sont donc écartés, toujours prêts à offrir une louange, douce, claire, forte, pleine, chaque fois que l'esprit de l'amour de Christ les touche. Comme dans ces grands concerts où la redevance devrait être présente, toute la vaste orchestre est prête au moment où les personnages royaux participent pour commencer l'hymne national: «Attendez-vous» pour Dieu dans tous nos cœurs. Et il a été souligné comment ces Doxologies se développent en volume et en mettant l'accent que ce livre se passe. Ici dans ces versets, nous lisons: "Pour lui être gloire et dominion pour toujours et à jamais." Mais dans le quatrième chapitre (Jude 1:9) Nous lisons de là avoir rendu "la gloire et l'honneur et grâce à celui-ci qui était assis sur le trône;" Et dans Jude 1:11 Nous lisons la même chose, "tu es digne d'art, O Seigneur, pour recevoir la gloire et l'honneur et le pouvoir." La doxologie est passée de deux à trois notes de louange dans chacun de ces versets. Mais dans Apocalypse 5:13 Nous lisons "et chaque créature ... entendis-moi dire que je dis, de bénédiction et d'honneur, et de gloire, et de pouvoir, etc.", etc., nous avons quatre de ces notes. Mais au moment où nous arrivons à Apocalypse 7:12 Nous avons atteint le nombre de perfection et que vous ne pouvez pas demander plus: "Bénédiction et gloire, et la sagesse, et Thanksgiving, et honneur, pouvoir, et pourrait être à notre dieu pour toujours et à jamais. Amen. " Si vous commencez à louer Dieu, vous êtes tenu de continuer; Comme une rivière qui, à son départ, n'est qu'une minuscule ride, mais augmente de plus en plus à mesure qu'elle coule. Mais qu'est-ce qui a réveillé cette chanson de la louange que nous avons ici? Il y avait eu diverses pensées bénies du Christ dans l'esprit de St. John. Dans ce verset, il raconte comment Christ est "le témoin fidèle", c'est-à-dire que le témoin qui a dit aux hommes la vérité parfaite de Dieu et de la vie éternelle. Et ici, il est "le premier engencé des morts", c'est-à-dire l'engagement et la garantie de la résurrection de tous les morts, de même que les prénomfruits de la récolte du reste de la récolte (1 Corinthiens 15:21). Oh, cette révélation bénie ceci! Ensuite, n'était-ce pas «prince des rois de la terre», c'est-à-dire le Seigneur suprême et le maître d'eux et de tout ce qu'ils font? Dans ses mains, ils sont tous, et c'est par sa seule permission qu'ils gouvernent. C'était béni et si cœur inspirait de savoir tout cela, mais la fonte des louanges de Saint-Jean a été ouverte lorsque sa pensée se tourna vers ces vérités dont notre texte raconte. Quand il pensa au Seigneur Jésus et de son grand amour, il pouvait alors ne plus se contenir, mais a éclaté dans cette belle chanson de louange, "à celui qui nous aimait ... Amen." Regardons un peu à ces mots de louange et essayons de découvrir les sources de ce que cette louange évolue. Et ils me semblent être principalement trois.
I. La réalisation vivante du Christ lui-même. "À lui, à lui," l'apôtre répète, et il est évident qu'avant les yeux de son âme, le Seigneur Jésus-Christ a été évidemment énoncé. Il semble le voir - ses regards, ses mouvements, sa personne; entendre ses mots et attraper les accents de sa voix. Christ est pour lui aussi réel que tous ses collègues. Et cela est le plus important pour l'enkrouting de l'amour au sein de nos propres âmes. Pour la simple contemplation d'amour dans l'abstrait ne les mènera pas. Vous pouvez me raconter tellement sur l'amour maternel, par exemple, mais il est envisagé de manière simplement générale, comme cela appartient à beaucoup, cela ne me bougera pas beaucoup. Mais dites-moi quelque chose à propos de ma propre mère et de son amour pour moi, et ce sera une autre affaire. Les plus endurcis et dépravés ont souvent été décomposés et subventionnés à de meilleures choses de souvenirs de l'amour de leur mère. Mais c'était parce que c'était leur mère que cela les a déplacés. Et c'est la même chose en ce qui concerne l'amour raconté dans notre texte. Si cela avait été mis à part d'une personne vivante, à part le Seigneur Jésus-Christ, seule une vague de qualité se déplaçant au milieu des hommes, mais il aurait pu leur avoir profité, cela n'aurait jamais suscité leur gratitude ou susciterait leur cœur. Pour cela, vous devez avoir un tel amour centré sur une personne que vous pouvez connaître et comprendre; Et mieux encore si vous l'avez déjà connu et il vous. Et si nous n'avons pas connu Christ, si son nom ne nous a pas pour nous un simple mot, s'il est à nous ombreux et irréel, rafraîchir une personne du tout, nous ne pouvons pas entrer dans ou sympathiser avec un tel enthousiasme que son disciple ici exprime. N'est-ce pas une constante et de reprocher juste à nos mauvaises lois que leur administration de soulagement n'ique-t-elle pas de gratitude de la part de ceux qui sont soulagés? Cela ne profite ni donneur ni receveur. Mais laissez une personne bienveillante qui soit elle-même à ceux qui ont besoin de soulagement et entrent dans des contacts personnels vivants avec eux, afin qu'ils ressentent la bonne volonté pour eux qui bat dans le cœur de leur bienfaiteur et à quel point le résultat sera différent! La conduite comme ça va réveiller une réponse dans presque les cœurs les plus insensés et que le relief lui-même sera plus prisée pour son plaisir de lui ou de lui-même. Et ainsi, l'amour de Christ est-il venu à nous en dehors de lui; N'avons-nous pas connu et le voyait tout de suite; Étiez-nous pardonné et sauvé que nous ne savions pas comment, ou pourquoi, ou par qui, nous ne devons pas ressentir plus de gratitude à cause de cela que nous ne le faisons à l'air que nous respirons ou que nous buvons. Mais quand nous voyons que c'est que c'est Christ qui nous aime, Christ qui nous a lavé nos péchés dans son propre sang, Christ qui nous a fait des rois et des prêtres à Dieu et à son père, alors tout est changé, et la gratitude se réveille et loue des brumeux Et avec l'apôtre du Christ, nous disons aussi: "Etc. Oh, mes frères, essayez d'obtenir cette réalisation personnelle du Christ. C'était le sens de son importance qui a conduit à l'utilisation d'images, de croix, de crucifixes et de l'aide similaire à une telle réalisation du Christ. Ils ont été tellement maltraités que beaucoup de craignent de les utiliser du tout; Et ils ne sont en aucun cas le seul ou le meilleur moyen d'atteindre le résultat qui est tellement à désirer. Mais par la lecture pieuse des évangiles et la Parole de Dieu en général, par beaucoup de méditation, par une prière fréquente et fervente, l'image du Christ, maintenant si faible et faible dans de nombreux cœurs, sortira et vif, distincte et permanente , à votre grande joie et à votre respiration. Vous savez comment la photo sur la plaque du photographe est d'abord presque indiscitable, mais il le plonge dans le bain qu'il l'a préparé, puis toutes les lignes et la forme et la fonctionnalité deviennent visibles, et la photo est complète. Plongez vos âmes, mes frères, dans le bain béni de la Parole de Dieu et de la pensée et de la prière, puis de vous, de Saint Jean, Christ deviendra visible et il sera réalisé par vous comme il n'a jamais été auparavant. Et le résultat sera que la prière deviendra délicieuse, comme cela conversations avec un cher ami; et la foi gardera sa prise bien fermée comme telle qu'elle ne parvient pas à faire; et l'amour viendra rester et grandir vers Christ dans nos cœurs; Et le ciel aura commencé ci-dessous. Une telle réalisation du Christ était une prime de cette explosion de louange.
II. Un autre était st. Le sens profond de John de la grandeur de l'amour du Christ. Il raconte quatre grands faits.
1. sa compassion. "À lui qui nous aimait." Avant l'esprit de l'apôtre, il semble que la vision de ce qu'il et ses camarades croyants avaient été aussi folles et impurs, pas avec une légère souillure extérieure, mais avec cette foule intérieure du cœur qui pour le saint et indéfilé ne pouvait pas mais ont été repoussants dans le plus haut degré. Et pourtant le Seigneur l'aimait. Nous pouvons comprendre ses hommes pitiés si misérables, même si il condamnait leur péché; Et nous pouvons comprendre comment, sur leur repentance, il pourrait les pardonner. Mais pour les prendre en sa faveur, en faire les objets de son amour, c'est vraiment merveilleux. Et donc a-t-il eu beaucoup de nous. Et son amour n'est pas une chose qui passe, un amour qui a été, mais n'est pas. La vraie lecture de notre texte est dans le présent, le sens du respect: "à celui qui nous aimait." Christ aime toujours son peuple. "Ayant aimé le sien, il les aimait jusqu'au bout." Et c'est tellement merveilleux et unique une chose que de la mentionner est une description suffisante par laquelle on peut savoir que Christ est signifié. Pour John ne mentionne pas le nom de notre Seigneur, mais comme l'expression, "le disciple que Jésus aimait", était suffisant pour identifier John, alors "lui qui nous aimait" est suffisant pour identifier notre Seigneur. Car cela n'a jamais été aimé comme nous étions ou nous aimions de telle manière. Mais pour un tel amour, lors de la réalisation et du sentiment que Saint John le sentit, comment pourrait-il faire d'autres que de louer?
2. Le nettoyage coûteux. "Hath nous a lavé nos péchés dans son propre sang." Il y a beaucoup de conditions difficiles dans lesquelles un homme peut tomber et reconnaissant qu'il sera à lui qui l'en sauve de la maladie, de la pauvreté, de l'affliction, de la honte, de la mort; Mais il n'y a pas de condition si vraiment terrible comme celui du péché. C'est le mal racinaire, les fons et origo de tout le reste. Que cela ne soit pas, et le reste change de nature directement et peut facilement être supporté; Mais où le péché est là, ils sont tous accusés d'une piqûre et d'un venin qui, mais pour cela, ils ne pouvaient pas avoir. Par conséquent, être livré de tout autre mal et non de péché ne serait pas de délivrance digne du nom; Mais pour être livré du péché est la délivrance, le salut en effet, apporté ainsi la délivrance de toute autre malaque. Et St. John a senti ceci. Il avait entendu dire comment le Seigneur avait dit à la pauvre paralysie qui avait été laissée tomber dans le toit en sa présence, qu'il pourrait être guéri, "fils, être de bonne joie; tes péchés te sont pardonnés? Ce mot a dit à l'homme lui-même, et toute l'humanité à côté, que nos péchés sont nos plus grands ennemis. Il n'y a pas de mal qui peut arriver un homme comparable à cela. Mais c'est de cette somme de tous les maux que Christ nettoie. Et à quel prix? Rien de moins que " son propre sang. "Toutes les questions de questions peuvent être posées quant à la relation entre le sang du Christ et notre nettoyage et toutes sortes de réponses ont été données, d'autres, d'autres, d'autres moins satisfaisants. Mais ce n'est pas notre préoccupation. Seulement le fait que "sans perdre de sang il n'y a pas de rémission" et que c'est "le sang de Jésus-Christ qui nettoie de tout péché." Et il était content de souffrir de mort que nous pourrions être sauvés. St. John était resté sous la croix de son Seigneur, avait été avec lui à Gethsemane, et il savait ce que ça "se lave S de nos péchés dans son propre sang "signifiait ce que seul l'amour infini aurait pu soumettre à une telle mort. Quelle merveille que son cœur devrait déborder de louanges?
3. Et puis il y avait aussi le couronnement. Il "a fait des rois américains." Sûrement aucun ne pouvait ressembler à des rois que la foule frisseuse de personnes persécutées à qui Saint-Jean a adressé son livre. Dans quel sens, alors, pourrait-il être que le Christ les avait fait des rois? Seulement, pour le présent, dans la Seigneurie, il leur avait donné sur eux-mêmes et sur toute la puissance de leurs adversaires. Ils pourraient contraindre, par la force de la volonté de Régal avec laquelle leur Seigneur les avait investies, leur chair tremblante, leur but hiérarchique, leur foule d'affections terrestres, à une fermeté et de courage, ce qui n'était jamais connu. Et quand il est ainsi équipé, renforcé de toutes puissants, couronné comme des rois, par l'esprit de Dieu dans l'homme intérieur, ils pouvaient rencontrer et défier, endurer et vaincre, tout le pouvoir de leurs persécuteurs. Cela leur a cédé la place, pas pour cela. Ainsi, le Seigneur en a fait des rois.
4. Et enfin, la consécration. Il "a fait des prêtres américains." Vrai, aucune mitre païilla leur front, pas de vêtements sacerdotal pendus de leurs épaules; Ils n'appartenaient à aucun ordre séparé, ils n'ont revendiqué aucun rang ecclésiastique. Mais pourtant le Christ les avait consacrés. Ils étaient par lui dédiés à Dieu, ils étaient saints à l'Éternel et, dans leurs prières et leurs supplications et leurs nombreuses œuvres d'organismes de bienfaisance qu'ils ont offertes, comme les prêtres devraient, "cadeaux et sacrifices pour les hommes". Pour les cœurs enflammés avec l'amour du Christ, ce pouvoir de bénédiction et d'aider les hommes, apparentant comme jamais au bureau sacerdotal, ne pouvait que constituer une autre cause de gratitude et de louange. Oui; L'amour compatissant, le nettoyage coûteux, le couronnement comme des rois et la consécration en tant que prêtres à Dieu, comme ils le feraient bien, appellent ce fervent louange. Mais il y avait encore une troisième cause, et c'était-
III. Sa certitude que ces bénédictions étaient vraiment la sienne. S'il avait douté douté, il aurait été stupide. Zacharias est devenue de la sorte parce qu'il doutait, mais sa glorieuse chanson de louange éclate lorsque le doute et l'éruption sont allés ensemble. Et ça va-t-il être avec nous-mêmes. Si nous espérons que nous espérons que nous sommes Christ et Christ est le nôtre; Si nous n'avons pas "l'assurance complète de l'espoir" que la Parole de Dieu nous exhorte jamais à s'efforcer de s'efforcer; mais disent souvent et chanter-
"Tis un point que j'ai longtemps à savoir,.
OFT Cela provoque une pensée anxieuse:
Est-ce que j'aime le Seigneur ou non?
Suis-je son ou je ne suis pas? ".
Jusqu'à ce qu'une meilleure condition d'esprit soit meilleure et plus brillante, on ne peut pas louer Christ comme Saint John. Il était certain, que Christ l'aimait, que Christ l'avait lavé de ses péchés, que Christ l'avait fait roi et prêtre à Dieu; Il n'avait aucun doute de ce que ce soit. Oh pour une foi précieuse!
CONCLUSION. Si nous désirons vraiment une telle foi, c'est la preuve qu'une certaine mesure est déjà à nous. Si, alors, nous savons que ce que Christ a fait pour nous, rejoignons-nous ce "à la question" et le rend rendu: gloire - la gloire que notre confiance renouvelée, nos fidèles témoignent pour lui, peuvent lui apporter. Dominion - sur notre propre chef de cœurs de tous, gardant le dos à l'absence de faculté ou de pouvoir, pas de sentiment ni de désir, pas de but ou de volonté, mais ne lui soumettait pas tout. Et cela "pour toujours et jamais". Pas une remise rendue aujourd'hui et rappelée demain, mais une à laquelle, par sa grâce, nous allons pour toujours. Oh que nous pouvons! Donner, alors, votre sincère sincère "amen" à tout cela. Comme nous lisons ce verset, rejoignons-nous dans le "Amen", que ce soit notre louange aussi. AMEN ET AMEN.-S.C.
Le deuil à la venue du Seigneur.
"Voici, il vient avec des nuages", etc. pour les parallèles et les explications de ce deuil, nous devons nous tourner vers Zacharie 12:10, et aux mots de notre Seigneur dans MATTHIEU 24:30 . Celles-ci montrent que le deuil sera de type très varié. Il y aura que le chagrin contrasté de laquelle Saint-Paul raconte quand il parle du "chagrin diabolique" et de "le chagrin du monde". Le premier, ce qui sera le résultat de l'effusion de "l'esprit de la grâce et de la supplication" dont Zechariah raconte; Et ce dernier, ce qui n'a pas d'élément d'espoir ni de bonté, mais ne tend tant à la mort. Laissez chacun de nous demander - qui doit être le mien? Considérer-
I. La venue du Seigneur. "Voici, il cometh avec des nuages." Cela raconte:
1. de la manière de sa venue. Dans la majesté (cf. le nuage de gloire à la transfiguration). Voir la magnifique magnificence fréquente des nuages; Le symbole apte et apt sont-ils de la majesté d'August de l'Éternel. Mystère. "Les nuages et les ténèbres sont autour de lui." "Qui en cherchant peut découvrir Dieu?" À quel point les États-Unis sont incompréhensibles sont ses mouvements et ses moyens! Force. Comment les nuages se précipitent! Avec quelle vitesse, volume, force! Ils balisent le rayonnement du soleil, de la lune et des étoiles; Ils assombrissent le visage de la terre. Alors, viendra-t-il avec beaucoup de pouvoir. Pitié. Les nuages hérald "Times of Rafraîchissant" (cf. Actes 2:1). Alors, viendra-t-il à tous ceux qui aiment son apparition. D'où le cri de l'église ", amen. Même oui, viens, Seigneur Jésus: Viens vite.".
2. Ce ventre doit être compris littéralement. Si les mots des Écritures ont un sens, ils affirment ceci. Pourquoi ne devrait-il pas être? Ainsi était-ce à Sinaï; Donc, dans les prévisions, à la transfiguration. L'annonçait d'une courte période auparavant (Matthieu 16:28), notre Seigneur en parlait comme "le fils de l'homme venant dans son royaume." Il est évident que les apôtres et les premiers disciples du Christ ont compris que son arrivée dans un sens littéral, et il est difficile de voir comment ils auraient pu le comprendre. Certes, leur souhait était père de leur pensée quand ils enlèrent, comme ils l'ont si souvent fait, aussi proches de la main, aussi susceptibles de se produire à leur vie. Mais ils n'ont pas été enseignés par le Christ à affirmer cela; plutôt l'inverse. Car il a dit: "Ce n'est pas pour vous de connaître les temps", etc. (Actes 1:1.). Mais ils avaient raison de croire la proximité des avantages spirituels du Christ. Pour:
3. L'arrivée du Christ doit être comprise dans un sens spirituel et littéralement. Tous les avantages du Christ, bien qu'il soit personnellement invisible, au jugement des véritables alignements du Seigneur. Quelles étaient les autres la destruction de Jérusalem, la chute de Pagan Rome, la Réforme, la Révolution française et pourtant d'autres événements de ce type? Et à chaque homme à la mort (cf. Hébreux 9:27). "Après la mort, le jugement." Par conséquent, il est toujours vrai qu'il vient rapidement. Le Seigneur est à portée de main. Il viendra soudainement; dans une heure quand vous ne regardez pas pour lui; comme un voleur dans la nuit. Et dans les manifestations soudaines et marquées du mécontentement du Seigneur qui viennent maintenant et encore sur des hommes impiefly; Et comme les conséquences directes de leur péché; - à ce jour, il faut également voir la venue du Seigneur. Cette vérité, par conséquent, de la venue de Christ ne devrait pas être reléguée à la région des vérités spéculatives, mystérieuses et non productionnaires, mais devrait être, comme l'octroi de Dieu, il peut être par nous tous, tenus rapidement à l'importation présente et pratique la plus importante. sur et influencer toute notre vie quotidienne et notre pensée et une conduite. Mais St. John, dans notre texte, a sans aucun doute voir la venue littérale du Seigneur, et il dit.
II. Le deuil qui l'assistera. "Tout ... pleurera à cause de lui." Donc alors:
1. Aucun ne sera indifférent. Beaucoup sont tellement maintenant. Essayez ce que nous avons tellement beaucoup de les éveiller à la pensée religieuse et à l'action, nous ne pouvons pas le faire. Le monde et ses préoccupations déflèrent tous nos efforts. Mais à la venue du Seigneur, celle-ci pensa à tous parler de leur relation avec lui. Dans la parabole des dix vierges (Matthieu 25:1.) On nous dit que "toutes ces vierges ont chuté et ont parcouru leurs lampes". L'insensé avait été négligé à ce sujet jusqu'à présent, mais maintenant tous étaient excités et désireux, cependant, car c'était trop tard. Et ainsi à venir de notre Seigneur, "tous les yeux le verront" et tout "pleurera à cause de lui." Mais:
2. Le deuil sera de différentes sortes.
(1) Il y aura ce qui appartient à la haine - le deuil de vexation, rage, terreur. Ainsi, ce sera-t-il avec ceux qui seront découverts impénitents au fur et à la dernière, les personnes durcies, les répeces, qui persistent à dire: "Nous n'aurons pas cet homme de régner sur nous." Telle est la tromperie du péché, qu'aucune vérité, bien qu'aucun ne soit plus sûr, est plus fréquemment mécrie. Les ministres du Christ savent trop bien, par expérience acquise dans de nombreux lits de décès, que "il y aura du deuil au dernier". Quels efforts frénétiques pour dépêcher le travail de salut qui a été négligé toute la vie! Quelle vaine cherche à l'extérieur de l'aide, il y a quand rien de tel ne peut profiter! L'écrivain a des scènes de ce genre triste de façon vivante en souvenir, lorsque les mourants, font ce qu'il voudrait, dans leur peur persisterait à la regarder, les aiderait. Ces faits forcent à croire qu'il y aura deuil de ce genre sans espoir à la venue du Seigneur. Oui, c'est "une chose effrayante" pour un homme impardonnable "tomber entre les mains du dieu vivant".
(2) Mais il y aura d'autres deuil que cela - le deuil de l'amour. Aimez ce grieves pour bon gauche défait ou sans imparfaitement, et pour le mal fait. D'un tel deuil ne sera pas un peu trouvé chez les personnes parlées ou suggérées dans notre texte, comme suit:
(a) l'humanité généralement. «Chaque œil le verra», etc. Et ce regard sur le Christ sera l'aspect de la foi et de l'amour. Zacharie, dans le passage parallèle, enseigne cela - même de ceux qui ont "le percé". James, le frère incroyant du Seigneur, semble avoir été converti par le Seigneur l'apparaissant. Saul Le persécuteur est devenu Paul l'apôtre par le même moyen. Et ainsi, sans doute, pas quelques-uns au milieu des masses de l'humanité, qui savaient et ressentaient à quel point leur païlume et des misses fraîches varient pourraient faire pour eux, quand ils voient le Seigneur, s'exclament: "Lo, c'est notre Dieu; nous l'a attendu. " Et ils pleureront leur longue estrangement et l'assombrissement de leurs cœurs que leur propre péché a causé.
(b) Israël. Une mention spéciale est faite d'eux ici et dans Zacharie 12:1. C'était qu'ils "qui le percèrent". Mais on dit comment ils seraient amèrement pleuvés quand ils le voient, comme s'ils pleuraient "pour un fils unique". Et ce sera un chagrin divin, cependant, comme il se doit, il sera sincère et profond. Comment pourrait-il être autrement quand ils se souvenaient comment ils auraient dû avoir reçu Jésus comme le Christ! "Il est venu à lui-même" - et ils étaient "siennes" - "et" et ", etc. Ils l'ont rejeté, le rejeta cruellement, de manière persistante, génération après génération, âge après l'âge, et pourtant, le Seigneur portait avec eux tout ce temps ; Et maintenant, ils le voient - lui, venant de l'aider et de les sauver. Oui; Bien qu'ils le percèrent, l'ont suspendu et l'ont crucifié, mais voici, il vient, et ne pas détruire, mais pour sauver; Et la vue de cela les enfreint, ainsi que cela peut. Ah! Quelles larmes de pénitence vont couler alors! Oui; Israël pleure.
(c) l'Israël spirituel - l'église. L'ancien prophète les a clairement en mesure ainsi que le littéral Israël. Et l'Église de Dieu ne viendra-t-elle pas en train de pleurer à son Seigneur quand elle pense ce qu'elle aurait pu faire et aurait dû faire, mais n'a pas fait? C'est le chagrin que nous prendrons en la présence du Seigneur, que nous allons si mal servir qui a tout fait pour nous. Ensuite, l'Église verra, comme maintenant, elle est lente de voir, qu'elle n'est qu'un serviteur non rentable, même quand elle l'a fait tout. Comment l'Église pensera-t-elle alors à son apathie et à son indifférence en ce qui concerne les masses des impies interdites en dehors de ses frontières; du service semi-conviction qu'elle rend aussi couramment rendu, ses membres passent davantage à leur propre luxe et à leur facilité qu'ils se rendent pour le Christ pendant toute leur vie; des choses étranges qui ont été faites au nom du christianisme et du déshonneur de nombreux soi-disant chrétiens ont apporté le nom sacré qu'ils portent? L'Église, quand elle veille à son Seigneur, pleurera pour ces choses. Ne serait-il pas bien si elle pleura plus maintenant et se libère-t-elle pour modifier et modifier ses façons?
d) Les familles sont parlées comme partageant ce deuil - ceux que Saint-Jean parle de "toutes les tribus de la Terre" et de Zacharie raconte comme "toutes les familles de la terre". Et il habite spécialement sur cette famille, ménage, deuil, nommant un certain nombre de ces familles comme représentant de tout le reste. Quelle suggestion c'est à nous tous! Pour tout ce que nous ne serons peut-être pas, nous sommes tous membres de certaines familles ou autres. Et cette institution de la famille divinement nommée, à quel point cela a été immensément puissant et doit toujours être aussi bon ou malade. Ce que les familles sont la nation sera. Et au milieu des familles, il y aura deuil quand le Seigneur vient. Parents de Dieu, tu ne peux pas comprendre ça? N'es-tu pas maintenant ou ne serait-il pas bien meilleur si vous le faites, pleurez-vous sur vos nombreux échecs de service en ce qui concerne la position que Dieu vous a placé? Quelle intention vous êtes sur le bien séculaire de votre enfant! et donc vous devriez être; Mais quelle est la petite sollicitude que vous affichez que leurs jeunes cœurs peuvent être cédés au Seigneur! Et combien davantage a été pensé à ce que le monde et la société diraient, que de ce qui veulait que Christ, en ce qui concerne les relations commerciales, sociales ou de mariage dans lesquelles vous avez autorisés ou avez amené vos enfants à entrer! Et s'ils ont perdu leur amour pour Christ et son service béni, dont la faute est-elle? Oh, comment ces choses vont-elles regarder en présence de votre Seigneur? Ensuite, laissez-les vous être si envers vous maintenant, et il y a donc moins de risque de «honte devant lui» à sa venue.
e) Les individus ne sont pas omis dans cette énumération. "Toute œil" signifie chaque personne. Il y aura une question pour le deuil de chacun, un par un, séparé et séparément. Oui; que nous étions si tard et que la Laggard vienne à lui; que lorsque nous sommes venus, trop souvent, pour tout le service que nous le rendions, nous aurions presque aussi bien été séjourné; que notre conversion est si imparfaite; ce péché se cache et persiste en nous, et se distingue souvent et nous surpasse même maintenant. La langue de nombreux coeur sera alors-
"Oh, comment je crains, Dieu vivant,.
Avec des peurs les plus profondes et les plus tendues,.
Et vous adorer avec humble espoir,.
Et des larmes pénitentielles! ".
Ce sera-t-il souvent pour nous d'examiner notre vie personnelle à la lumière de la venue du Seigneur. Car il nous enverra rapidement à cette "fontaine ouverte pour tout péché et une impureté", que Zechariah raconte en relation avec ce deuil - que la fontaine la plus précieuse du sang du Sauveur. Et cela nous mènera à prier avec une plus grande ferveur et une fréquence, "cherchez-moi, de Seigneur, et connaissez mon cœur; prouve-moi", etc. (Psaume 139:23) .- SC.
La vision du Seigneur.
Que Saint-Jean aurait dû être favorisé par cette vision glorieuse, mais en accord avec ce qui était souvent accordé aux prophètes du Seigneur-à Moïse, à la brousse brûlante; à Isaïe, dans le temple; à Jérémie, à sa consécration à son bureau prophétique et à Ezekiel; et aux trois grands apôtres, SS. Peter, James et John, à la Transfiguration; St. John, à Patmos; Et Saint-Paul, à Damas et lorsqu'il est pris au ciel. Toutes ces visions ont été conçues mieux pour les adapter et les qualifier pour parler pour Christ à son peuple, et ils nous apprennent que ceux qui réussissent à parler pour Christ doivent avoir des idées exaltées sur lui. Dans une forme ou une autre, ils doivent voir sa gloire, ou ils n'auront que peu à dire, et ce peu ils ne diront pas comme ils le devraient. "Je me trompe me montrer ta gloire" pourrait bien être la prière de tous ceux qui doivent parler dans le nom du Seigneur. Telle était-
I. Le but de cette vision a été considéré comme Saint John lui-même. Mais il y avait beaucoup plus général à bénir l'Église de Dieu. Ils étaient des journées sombres pour l'église, des jours de persécution féroce, que ce soit par commandement de Nero, ou Domitien, qui l'a suivi vingt-cinq ans après, nous ne pouvons pas dire. Mais à ce jour-là, le christianisme ne devait pas devenir une religio Licita et, par conséquent, n'était pas aussi d'autres religions, sous la protection des lois. Il était considéré comme une branche du judaïsme, laquelle de toutes les religions était la plus haineuse au paganisme de la journée. Et le christianisme, dans l'estimation populaire, était la forme la plus haineuse du judaïsme. Il serait donc certain que si les autorités principales de Rome fixent l'exemple de persécutation des chrétiens, les païens des provinces ne seraient pas longtemps dans la copie. Par conséquent, nous pouvons bien comprendre ce qu'est un procès enflammé affligeais l'Église du Christ. Ils souffraient et avaient besoin de consolation; craintif et évanouissement et avaient besoin de courage; Dans certains cas, des hérésies tristes et honteuses avaient pris sénétrée et ils devaient être enracinés; Et dans d'autres, les soi-disant chrétiens menaient des vies négligentes, impures et impucheuses, et ils avaient besoin d'un avertissement solennel du mécontentement de Christ. Maintenant, cette vision, les lettres qui suivent et ce livre entier ont tous été conçus pour répondre à leurs grandes nécessités. Quels ont-ils besoin que les habitants de Dieu soient jamais connus mais ce qu'il a apporté la possibilité de le rencontrer et l'a rencontré abondamment? Et cela, soyons bien assurés, il le fera jamais.
II. Les circonstances de la vision. On nous dit:
1. du spectateur. John. Il y a peut-être un doute sur ce que John, et cela ne comporte pas beaucoup de choses, car nous savons que nous avons ici la Parole de Dieu et que c'était écrit par l'un des serviteurs les plus honorés de Dieu. Voyez comment humble son ton. Il ne fait pas "Seigneur-le sur le patrimoine de Dieu", mais parle de lui-même comme "ton frère et compagnon de tribulation". Il était tellement à cette heure. Et "dans le royaume de Jésus-Christ." Pour cela, il attendait avec impatience l'espoir et les attentes confiants. Et "en patience". C'était la posture du croyant à ce moment-là, l'esprit qu'il devait posséder. Nous pouvons supporter la tribulation si, comme St. John, nous sommes applaudies par l'espoir du royaume de notre Seigneur et nous permettrons d'être patient à la venue du Seigneur.
2. Où il était. À Patmos; Une roche morte, seule, stérile, presque inhabitée sauf par les exilés misérables qui ont été condamnés à l'usure de leur vie là-bas. Mais là-bas, John a eu cette vision glorieuse, et il nous enseigne que les endroits mornes deviennent aussi des cieux que si on nous donne pour voir la gloire du Christ.
3. Quand il a vu cela. "Le seigneur de la fête." Il y a peu de doute, mais que "le premier jour de la semaine", le dimanche chrétien, est censé et ce que nous nous disons ici comme ayant eu lieu ce dimanche n'est qu'un exemple préco de quoi dans la substance et la réalité a pris Place pour de nombreux fidèles fidèles dans toutes les régions de l'Église du Christ tous les dimanches depuis. Ce que le dimanche est précieux pour les cœurs chrétiennes et que toutes les tentatives tentent de la la séculariser ou de diminuer sa sainteté sont à la fois ressenties et résistées à ceux qui savent ce qu'est une aubaine inestimable pour cœur, pour la maison, pour la santé, pour le ciel, La journée du Seigneur est?
4. Il nous dit le cadre d'esprit dans lequel il était. "J'étais dans l'esprit." Son coeur était très élevé envers Dieu; Il y avait eu une précipitation de sentiment saint équivalant à l'enlèvement religieux et à l'extase, et alors c'est que cette vision glorieuse a éclaté sur lui. Ni jours saints ni les lieux saints ne nous serviront à moins que nos cœurs soient en harmonie avec la journée et la place. Mais si on le sait, alors le Seigneur "apporte souvent tout le ciel devant nos yeux". Ce que nos dimanches ne soient peut-être pas pour nous si nos cœurs, au lieu d'être aussi terreux, comme ils sont trop souvent, étaient d'humeur à tirer près de Dieu?
5. Ensuite, il dit comment son attention a été appelée à la vision. "J'ai entendu une grande voix comme une trompette" (verset 10). La trompette était un instrument particulièrement sacré. Il était associé à la don de la loi (Exode 19:6), avec l'inauguration des festivals (Nombres 10:10), Avec l'Ascension du Seigneur: "Dieu est monté avec un bruit, le Seigneur avec le son d'une trompette" (Psaume 47:5). Il sera donc à la venue du Seigneur et de la résurrection des morts (1 Thesaloniciens 4:16; 1 Corinthiens 15:52 a >). La voix qu'il a entendue était donc non seule bruyante, claire, surprenante, comme une trompette, mais aussi un avertisseur du sacré et de l'importance de ce qu'il était sur le point d'entendre et de voir.
6. Qu'est-ce que la voix dit. "Je suis alpha", etc. (verset 11). De nombreux manuscrits omettent cette déclaration sublime, mais cela semble en accord avec la voix trompette et avec ce qui vient à la fois avant et après. La "grande voix", commandant simplement l'apôtre à écrire dans un livre ce qu'il a vu, semble incongru, mais pas avec l'annonce d'août, "je suis alpha", etc. L'Église avait cru ceci de "The Tout-Puissant" (Verset 8 ), mais maintenant, il devait être ravi de l'assurance que cela était vrai de leur Seigneur. Il était aussi alpha, etc. (cf. pour sens, homélie sur le verset 11). Ensuite, comme Moïse (Exode 3:3), tournant pour voir d'où la voix est venue, il a vu-
III. La vision elle-même. Il a vu:
1. Toute l'église du Christ représenté par les sept lampes d'or. Sept, le nombre spécialement sacré, le nombre de complétude. Ces sept sont mentionnés parce que leurs noms étaient familiers à ceux à qui il écrivait.
2. Il a vu le Seigneur Jésus-Christ. Ces versets racontent:
(1) la forme de son apparence. "J'ai vu un comme le fils de l'homme." Leur Ezekiel et Daniel avaient dit dans ces prophéties de leur, ce que cela ressemble tant souvent. Mais c'était une vision de crainte et de terreur à tout œil mortel. Comme tant de symboles hébreux, il n'est pas représentatif dans l'art. Le formulaire est celui qui est presque inconcevable et de rechercher, comme certains l'ont fait, de faire une représentation picturale de cela, le résultat serait grotesque, monstrueux et impossible. Mais l'esprit hébraïque ne se souciait rien de l'art, seulement pour la vérité spirituelle; La forme externe n'était rien, la vérité intérieure tout. L'art veille à ne représenter que l'externe et qu'il a atteint la perfection merveilleuse à cet égard; Mais le hébreu désiré de représenter la nature intérieure - l'esprit, le cœur, l'âme. Il serait donc attaché à ce que cela servirait mieux à cet objectif et le rejoint ensemble, totalement indépendamment de la conion, de la symétrie ou de toute autre loi artistique. Par conséquent, nous devons regarder sous les symboles souvent étranges que nous avons dans cette vision pourrions savoir ce que cela signifiait et dit au spectateur. Le vêtement golden-gantdad raconté de la majesté royale et de l'autorité; les cheveux verits, de l'âge vénérable et de la sagesse profonde; les yeux comme une flamme de feu, de la recherche d'intelligence et de colère féroce; les pieds comme le laiton fondu, de la résistance sans résistance, qui devrait piétiner et écraser tout ce qui se tenait à sa manière; la voix comme le son des vagues de la mer sonore, qui sont entendues sur tous les autres tumultes et bruits que ce soit, les sous-étirés et les restants, raconter ce mot de "puissance tout-commandant" qui a été entendu une fois dans le silence du bruit de nombreuses eaux Sur le lac de Galilée, et que, où entendu, chaque tumulte s'abstient et à la fois obéir à la fois. Les sept étoiles sont saisies dans la main droite racontée du pouvoir et du but de les défendre ou de les éliminer comme il le voulait; L'épée à deux tranchants se déroulant de sa bouche, de cette terrible mot pénétrant d'âme par laquelle les secrets de tous les cœurs devraient être reconnus et par lesquels tous les adversaires du Seigneur devraient être tués; Le visage rayonnant comme le soleil, de la majesté divine, tellement éblouissant, si confondant, si intolérable, à tout le regard non bloqué et non périmé de l'homme.
(2) Et cette forme terrible a été observée entourée par les sept lampes d'or, car les logements des vassaux d'un chef sont regroupés autour de son château et de son fief, qui monte fièrement au milieu d'au fur et à mesure de proclamer sa seigneurie et sa protection sur eux .
(3) et que cette vision a été conçue pour répondre aux nombreux besoins de ces personnages et conditions variés dans les différentes églises est évident du fait que l'allusion à une ou d'autre partie de celle-ci est faite au début de chacune des lettres que ST . John a été commandé d'écrire et d'envoyer; Et cette partie est choisie qui permettrait la plupart de la nécessité de l'Église à qui la lettre a été écrite. Mais c'était comme le champion invincible de son église que Christ est sorti et de persuader leurs cœurs évanouis de cela, il est apparu sous cette forme merveilleuse. Et la vision est pour tous les temps, et chaque cœur anxieux devrait le regarder régulièrement et s'efforcer d'apprendre les vérités réconfortantes qu'il a été conçue pour enseigner.
(4) Mais l'effet de la vision était d'abord maîtrisé. "Je suis tombé à ses pieds comme mort." Eh bien, cela aurait pu l'être.
"O Dieu de la miséricorde, Dieu de la puissance, comment les pécheurs qui devraient supporter la vue, si, comme ton pouvoir étant sûrement là, ta gloire open devrait apparaître?".
Saint-Pierre cria: "Départ de moi, car je suis un homme pécheur, Seigneur!" Bien qu'il n'y avaitit rien dans l'apparition de Jésus à alarme et à terrifier. Combien de fois quand une telle vision que cela a été vue, et une telle voix a été entendue! "La peur était beaucoup plus dans l'ascendant que la joie sainte. Je ne dirai pas que John était malheureux, mais ce n'était certainement pas ravi qui l'a prosterné aux pieds de Sauveur. Et je me rassemble de cela que si nous, dans notre état actuel, ont été favorisés par une vision dévoilée du Christ, cela ne ferait pas un paradis pour nous; nous pouvons penser que cela le ferait, mais nous ne savons pas quel esprit nous sommes. Un tel nouveau vin, si mis dans ces vieilles bouteilles, les amènerait à éclater . " Mais.
(5) On nous dit comment le Seigneur a restauré son disciple prostrée. Par sa touche de sympathie: il a posé sa main sur lui. Il n'était pas pour le faire pour ce qu'il a guéri quand il a guéri quand ici sur Terre. Et il y avait la touche de pouvoir. C'était sa main droite. Puis vint la "peur de non pas" le Seigneur Et quand on l'entendons dire que nous, nos peurs,.
"Les soucis qui infestent la journée, plieront leurs tentes comme les Arabes,.
Et se voler silencieusement. ".
Et ce n'était pas tout. Il lui a donné des instructions plus réconfortantes. Il lui a dit qui il était - l'incarnée Jéhovah; Le Sauveur "qui est devenu mort", qui ne sont pas morts, mais, comme le mot dénote, «volontairement subie la mort». Sûrement John le connaissait et n'aurait pas peur de lui. Mais maintenant, il était en vie à jamais, il, la même chose dans le cœur et la volonté, mais pas sous la forme. Et possédé de l'autorité universelle. Il avait les clés, l'insigne de l'autorité, sur le monde invisible. Par conséquent, l'un d'entre eux devrait-il être pressé de se précipiter par la colère de leurs persécuteurs, il serait là, et seigneur là-bas, alors ils n'ont donc pas peur. Mais il avait aussi les clés de la mort. Par conséquent, personne ne pouvait ouvrir ses portes à moins de son plaisir; Et aucun ne pouvait être mis à mort, qu'il a choisi de rester en vie. Il "ouvre, et aucun homme ferme, et shuteth et aucun homme ouvre." L'entrée a été gouvernée, non par la volonté de l'homme, mais par sa volonté. Et enfin, il explique une partie de la vision et la dirige à écrire et à envoyer aux sept églises. Les étoiles, telles que Saint-Jean lui-même, les anges, les principaux pasteurs des églises; Et voyez, le Christ l'en possède, saisi dans sa main droite et qui pourra les cueillir de là, ou les séparer de son amour? Quel réconfort ceci pour le cœur effrayant mais fidèle du ministre du Christ! Et revoir, il se trouve au milieu des sept lampes qui représentent les sept églises. Il est là comme leur défense saine. Christ est au milieu de ses églises principalement pour protéger, mais également à gouverner et à inspecter, et si nécessaire de juger et de punir. Même maintenant, il marche au milieu de ses églises. Rappelons-nous ceci et envisagez de "quelle manière de personnes que nous devrions être dans toutes les conversations saintes et la piété". La voix de cette vision nous dit tous: "Bonne confort, mais regarder et prier." - S.C.
L'éternité et l'inchangée du Christ.
"Je suis alpha et ... dernier." La vision St. John venait de voir simplement l'avoir montré indiscutablement que toutes les idées faibles et inadéquates qui, pendant la vie de son Seigneur sur la Terre, et pendant les heures de procès, et les autres avaient chéries concernant sa personne étaient tout à fait fausses. Et, bien que nous ne puissions que croyons que dans l'esprit des apôtres, il fallait avoir eu une grande avancée dans leurs pensées concernant leur Seigneur, même il était encore nécessaire, et maintenant et dans les moments terribles avant qu'ils ne soient plus que jamais nécessitant, que ils devraient le considérer à juste titre. Ils perdraient beaucoup, comme nous le faisions jamais, par mauvaises pensées sur le Christ, et toutes les pensées qui ont chuté de sa véritable dignité et de sa nature étaient des pensées erronées. Maintenant, pour amener l'Église de manière générale à la vraie connaissance et à la compréhension de cette grande affaire, c'était non seulement la vision qui a été vue que Saint John avait alors devant lui, mais aussi la voix semblable à la trompette du Seigneur lui-même a été entendue déclarer qui et ce qu'il a été. Et l'importance de cette déclaration est observée par la prominence qui lui est donnée et sa répétition fréquente sous forme plus ou moins complète. Nous y rencontrons encore et encore. Sa signification et son enseignement sont similaires à ce mot dans Hébreux 13:8, "Jésus-Christ, le même hier", etc., il affirme-
I. L'éternité du Fils de Dieu. Dans le huitième verset, il est parlé du Dieu Tout-Puissant lui-même. Ici, et continuellement dans d'autres endroits, il est affirmé que le Seigneur Jésus-Christ. Face aux Écritures comme celles-ci, et ils sont très nombreux, comment le croyant honnête peut-il associer à l'hypothèse moderne populaire qui placerait et garderait notre Seigneur au niveau de l'humanité, même si ce serait l'humanité à son plus haut niveau ? S'il n'était pas plus que l'homme, comment ces mots pourraient-ils être parlés et écrits le concernant? Maintenant, s'il avait été désiré de montrer qu'il était Dieu incarné, la langue pourrait-elle plus clairement affirmer qu'elle a été conçue? Rejeter les Écritures, le témoignage de l'Église depuis le début, l'expérience des croyants et la confirmation de la vérité que nous trouvons dans les religions en dehors de notre propre, puis nous pourrions refuser la foi de l'Église; Mais assurément, cela ne peut pas être fait. Mais le texte enseigne aussi-
II. L'inchangée du Seigneur Jésus-Christ. Il était nécessaire que l'ancienne vérité soit profondément impressionnée par l'esprit de l'Église persécutée. C'était le souvenir de l'éternel qui avait rassemblé l'esprit et a encouragé les cœurs de leurs pères au cours de la vieille. Sur les plaines de la Dura, dans les tribunaux de Nebucadnetsar et de Darius, que la mémoire de Blaze et la foi avaient donné un courage invincible face à la fierge Funace et aux crocs de bêtes plus féroces. Et donc, il a été réaffecté ici lorsque des périls devraient être rencontrés et endurés et surmontés. Mais cette autre vérité de l'inchangée du Christ n'était pas moins nécessaire pour se conformer à la mémoire et au cœur s'ils devaient être fidèles même à la mort. Pour:
1. Il y aurait une grande tentation d'altérer ses commandes. Ne pourrait-il pas être détendu leur stringence? N'auraient-ils pas beaucoup d'entre eux admettant de compromis ou de retard, ni d'un autre départ de leur importation littérale et stricte? Sous la pression de la peur, ou de la conformité mondiale, ou l'amour caché du péché, il n'y aurait pas, n'est-ce pas maintenant, cette tentation supplie-t-elle perpétuellement? Et donc était-ce et est-ce toujours bien de se rappeler que cette mise de côté des commandements du Seigneur ne peut être subie. Ils ne changent pas plus que lui-même. Ils n'étaient pas abaissés ni détendus pour les anciens âges éprouvés et troublés, même lorsqu'ils avaient beaucoup moins de la vérité pour les acclamer que l'église apostolique et toujours moins que ce que nous avons maintenant. Le Seigneur n'a annulé aucune commande, ni ne prétend de nous moins que de nous la demande au premier. Il accepte le service sans cœur, plus maintenant que lorsqu'il a dit: "Tu aimes le Seigneur ton Dieu avec tout ton cœur." Mais il n'y avait pas quelques-unes à qui Saint John a écrit, et il y en a autant et plus maintenant, qui de divers motifs essaieraient d'expliquer ce commandement et que ce que le Seigneur lui avait posé. Pour eux, le rappel de son inchangé, qui est donné dans ce nom, était bien nécessaire.
2. Et leur fidélité serait aidée par le souvenir qu'il était le même dans son amour. Qu'avait-il fait pour les plus fidèles de ses serviteurs qu'il n'avait pas fait pour eux? Est-ce qu'il est mort pour les martyrs plus que pour eux? N'avaient-ils pas été inclus quand il a été dit: "Il nous a aimé et nous a donné pour nous"? N'étaient-ils pas les richesses insondables du Christ qui leur sont ouvertes à tous les croyants? Est-ce qu'ils devaient moins à Christ? Ou étaient-ils moins obligés de lui envers les autres? Il était venu du ciel à la terre; Il avait vécu et suit et mourut, et se leva encore pour eux comme pour ceux dont le cœur avait très vraiment répondu à tout cet amour. Oui; Comme inchangé dans son amour pour eux comme dans ce qu'il demandait d'eux, dans ce qu'il méritait comme dans ce qu'il exigeait. Dans quelle mesure pour eux de se souvenir de cela!
3. Et dans la grâce, il donnerait. Ils n'étaient pas et ne pouvaient pas être écartés en lui. Le Trésor de sa grâce n'était pas épuisé. Il fournirait tout leur besoin, comme il l'avait fourni à tous ses serviteurs. Pas de bonne chose ne le refuserait-il de plus que des saints et des martyrs qui par sa grâce avaient obtenu un bon rapport. "Je suis le Seigneur, je ne change pas;" Telle était une signification principale de sa Parole, "Je suis alpha", etc. Et cette immuabilité concernait sa nature et sa nature, et il n'y avait pas de classe parmi eux dans ces jours de procès, mais trouverait de l'aide dans cette vérité certaine. Et laissez-nous nous en souvenir de même.-S. C.
Apocalypse 1:17, Apocalypse 1:18.
Le vivant: un sermon du dimanche de Pâques.
"Perte non", etc.
1. Il est bon de dire des mots de bonne humeur. Le mot joyeux, le sourire agréable, le secoueur encourageant de la main, - tous sont bons et serviables. Comme quand avec sonnerie des acclamations, nous envoyons nos troupes au combat.
2. Mais il vaut mieux pouvoir être capable, ainsi que de tels mots de bonne humeur, pour lui montrer la raison, et le sol solide que vous avez pour enchérir votre frère être de bonne humeur, et qu'il a pour être si. Si nous pouvons faire cela, à quel point nos mots sont plus utiles! Maintenant, c'est ce que notre Sauveur fait ici pour St. John, et par lui pour tous les chrétiens toujours et partout. Et si, comme cela est possible, de l'utilisation de l'expression, de la "journée du Seigneur" et de la nommer St. John à la nommer en lien étroit avec la mort de notre Seigneur, la journée n'était pas simplement le premier jour de la semaine, mais un dimanche de Pâques , et aussi surtout surtout "le Seigneur's Day", d'autant d'autrombore pourrions-nous bien considérer ces raisons pour lesquelles notre Seigneur aime son apôtre et nous tous "ne craint pas". Maintenant, notre Seigneur déclare dans ces versets quatre grands faits, chacun dit: «Ne craignez pas» à celui qui le croit.
I. Son existence éternelle. Il dit:
1. "Je suis le premier" - le premier engendré (cf. Psaume 40:1.; Jean-Baptiste, "il était devant moi;" Aussi les mots de notre Seigneur, "Avant Abraham était, je suis;" et Jean 1: 1 , "au début était le mot").
2. "Le dernier." (Cf. "Il doit régner jusqu'à ce qu'il ait tous les ennemis sous ses pieds;" "Alors vient la fin," 1 Corinthiens 15:1.).
3. "Le vivant;" équivalent à "Je suis celui qui vivent" -Jehovah. La réclamation n'est pas moins que celle-ci. Génial, août, mais intolérable sinon vrai. Mais parce que vrai, cela justifie notre adoration et notre culte et que pour lui, chaque genou devrait s'incliner. Mais cela nous dit aussi "la peur de ne pas;" Car cela nous assure que ce qu'il a été à son peuple, il leur sera toujours (cf. homélo sur le verset 11). Il avait été tout sur ses disciples. "Seigneur, à qui allons-nous aller?" dit Peter au nom de leur part: "Tu as les mots de la vie éternelle." Par conséquent, le perdre était de perdre tout. Mais ce titre divin qu'il affirme leur assurer qu'ils ne devraient pas manquer de bonne chose. Ce qu'il avait été pour eux, il serait. Et donc pour nous.
II. Sa fraternité parfaite qu'il partage dans tous nos chagrins, même le plus grand d'entre eux. "Je suis devenu mort;" C'est un meilleur rendu du verset 18 que "j'étais mort". Cela ne dit pas simplement: "Je suis mort" ou "j'étais mort;" Cela pourrait être dit de n'importe quel saint au ciel et sera dit de tous un jour; Mais "je suis devenu mort" -Il était sa propre loi volontaire (de. Saint-Paul: "Il s'est humilié et est devenu obéissant à la mort, même la mort de la croix"). Maintenant, notre Seigneur déclare que ce fait ne dit aucun doute:
1. de son sacrifice et de son expiation. Qu'il était "l'agneau de Dieu qui prend loin", etc. Mais je pense que la raison principale de sa déclaration est d'affirmer:
2. Sa fraternité parfaite et sa sympathie avec nous. Qu'il était notre très frère-homme, qui a été fait dans tous les points jugés comme nous le sommes. Par conséquent, si faible de nous peut avoir à aller, il a été encore plus bas. Comme Baxter chante -
"Christ nous conduit à travers aucune chambre plus sombre, il passa auparavant.".
C'était comme s'il dirait à tous à qui ce livre devrait venir: "Je sais que mes frères, vous devez supporter des problèmes, peut-être pour supporter la mort cruelle, mais je sais tout à ce sujet; Je suis devenu mort, je suis passé à travers Tout cela, j'ai sonné les profondeurs de chagrin les plus basses; et aller, mes bien-aimés, où vous allez, sous vous trouverez mes bras éternels. Alors la peur de ne pas. " Et le jour de Pâques, la joie est que le Seigneur nous arrive, pas simplement aussi triomphant, mais comme celui qui a souffert, et pour nous qui souffrent. Et le message de la journée est-
"Aussi sûrement que je surmonte,.
Et triomphé une fois pour vous,.
Si sûrement vous qui connaissez mon nom.
Errera à travers moi Triumph aussi. ".
III. Sa victoire. "Voici, je suis vivant pourvermurer." Notez que le mot "voici". Cela signifie que, malgré tout ce que la mort et l'enfer pouvaient faire, il est néanmoins vivant à jamais. Ils ont cherché à le détruire, mais en vain. Et le message de tout cela à ceux à qui il a été envoyé était ", ne craint pas ceux qui tuent le corps, mais après cela n'avait plus qu'ils peuvent faire." Vos ennemis ne peuvent vous faire aucun préjudice réel. Et c'est sa parole pour nous aujourd'hui. Il pointe de lui-même et dit: "Voivoir" moi; "Je suis vivant pourvermurer." Donc "craignant non".
Iv. Sa seigneurie sur les invisions. "J'ai les clés de la mort et de l'enfer." La "clé" signifie autorité, puissance, possession; "Mort," lui qui avait le pouvoir de la mort, ou l'état de la mort; "enfer," le monde invisible, la place des esprits partis; Aussi les forces et la force de Satan (cf. "Les portes de l'enfer"). Maintenant, Christ déclare qu'il a autorité sur tout cela. Par conséquent, il a les clés:
1. La porte de la mort et la tombe ne peuvent être ouvertes que par lui. Par conséquent, leurs vies étaient non assassinables, invulnérables, à moins d'avoir donné la permission. "Les hommes du monde", leurs persécuteurs n'étaient que sa "main".
2. Il peut y entrer quand il plait. Si, alors, l'un d'entre eux devrait être mis à mort, il ne serait pas enlevé d'eux ni de lui, ni de lui (cf. », mais je traverse la vallée de l'ombre de la mort, je ne crains pas de mal: pour l'art avec Moi; ta canne ", etc., Psaume 23:1.). La mort et le monde invisible sont sa possession absolue.
3. Il peut fermer leurs portes quand il plait. Par conséquent, la mort et l'enfer ont le pouvoir que si longtemps qu'il plaise. S'il les laisse perdre pour une saison, il peut les retenir à nouveau. Et il va finalement fermer la porte pour toujours. "Le dernier ennemi qui sera détruit est la mort;" "Il est venu détruire les œuvres du diable." Il fera fermer les portes de l'enfer et quand il se ferme, aucun homme ouvre. Par conséquent, "craignez non". Tel est le message de la journée de Pâques.-S.C.
Les "craintes notes" du Christ.
"La peur n'est pas." C'est un mot caractéristique de la Bible, mais surtout de l'Évangile, et chef de tous, de notre Seigneur béni. Car il non seulement, comme dans notre texte, parlait le mot à plusieurs reprises, mais tout son message et son mission à l'humanité devaient bannir la peur des obligations qui les avaient hantées si longtemps de leur esprit. "La peur n'est pas une plante qui pousse très abondamment dans le jardin de Dieu. Si vous regardez à travers les lits de fleurs de l'Écriture, vous trouverez continuellement à côté d'autres fleurs la douce" peur des nots "qui ressortent parmi les doctrines et les préceptes, Même lorsque les violettes levaient leurs cachettes de feuilles vertes. " Prenez une concordance, et comptez le nombre de fois et notez les occasions où le mot coeur acclamant ou son équivalent se produit, et on verra qu'il est en effet un mot caractéristique de Dieu à l'homme. De la Genèse à la révélation, du premier patriarche au dernier apôtre, l'écho sucré et la réverbération de ce mot est clairement audible. Le catéchisme du Dr Watts dit, dans sa réponse à la question, "qui était Isaïe?" "Il était le prophète qui parlait plus de Jésus-Christ que tout le reste." Et c'est le cas, et pour cette raison même, il est riche en réconfortant au peuple de Dieu, et vous verrez plus de ces "non-craintes" dans ses écrits que partout ailleurs. "Ils grandissent comme les kingcups et les marguerites, ainsi que d'autres fleurs sucrées des prés, dont les petits enfants du printemps se délectent eux-mêmes et la banque qui est la plus grande de ces belles fleurs est celle que Isaiah a jeté." Mais écoutons maintenant ces mots bénis parlés par Christ lui-même, plutôt que par son Esprit à travers ses prophètes.
I. Et d'abord celui-ci dans notre texte qui conduit redoute et consternation en présence de la gloire divine. Pas que ce qu'il y a une bonne raison pour une telle peur à la pensée de Dieu. Pour comment est le cas comme entre nos âmes et Dieu? Nous avons péché - il n'y a aucun doute à ce sujet. Et puis, il se lève devant l'âme la vision affreuse de la majesté de Dieu et de la puissance et de sa colère contre le péché. Et la crainte que cette vision cause est approfondie alors que nous entendons les accusations de conscience, alors que nous écoutons les raisonnements fondés sur la nécessité de la pénalité qui suit le péché. "Platon, Platon," dit Socrate ", je ne vois pas comment Dieu peut pardonner le péché." Comme nous observons le règne de la loi et notons que chaque "transgression reçoit sa récompense de récompense" (Hébreux 2:2), tout cela remplit l'âme réveillé avec une creade, comme En effet, il ne peut que faire. Mais à une telle âme, Christ vient et dit: "Ne craignez pas." À bien des égards, il dit cela; Mais le chef de tout près de sa croix et de sa sacrifice, par laquelle il me montre comment sans déshonneur accompli à la loi divine, mais plutôt avec tout l'honneur y rendait, Dieu peut «être juste et pourtant le justifier», etc., notre Rédempteur et Sauveur, laissez l'âme convaincue de monsieur et de crainte en raison de son compte, à une fois tournant, et sera bientôt entendue, malgré toutes les voix accusantes et condamnées, la Parole bénie du Christ qui les disent tous et dit à la âme qui fait confiance en lui "la peur de pas". Ce même mot-
II. Répond à la conscience renouvelée du péché que le sens de la bonté de Dieu produit souvent. "Ne craignez pas," dit notre Seigneur à Peter; "De désormais tu es attraper des hommes" (Luc 5:10). Peter était submergé à l'ampleur de la bénédiction accordée à lui. "Il a été étonné au projet de poissons qu'ils avaient pris." Si le nombre avait été mais petit, il n'aurait pas été étonné, mais étant ce que c'était, il ne pouvait que se coucher devant le Seigneur et pleurer: "Départ de moi; car je suis un homme pécheur, Seigneur!" Il avait connu et vu beaucoup de Christ avant cela; Il avait entendu John lui dire de lui: "Voici l'Agneau de Dieu qui prend", etc.; Et il l'avait cru et le suivit. Mais jamais auparavant, que nous savons qu'il y avait eu un tel sentiment de son propre indignement comme il donne l'énoncé à l'époque. Qu'est-ce qui y a conduit? Pas la croyance accélérée que Jésus était le Christ; Pas la vue d'un miracle seulement, car il avait vu d'autres miracles avant cela - qu'à Cana, par exemple; Mais c'était le sens de la bonté du Seigneur de lui, pas dans ce grand transport de poissons simplement ou principalement, mais dans sa condescendance qu'il devait faire comme il était son ami, son compagnon et son apôtre. Et un tel sens de la grande bonté du Seigneur a cet effet d'humiliation.
"Plus tes gloires frappent l'œil de la mine, l'humble que je vais mentir.".
Là où il est porté sur notre esprit le grand amour de Dieu à l'US, la lumière de cet amour nous fait voir plus clairement notre propre indignité. Il ne soufflera aucun homme avec fierté, ni de le faire remercier Dieu qu'il n'est pas aussi d'autres hommes, mais travaillera en lui une telle humilité et la même humilité de cœur que, tandis que cela lui qualifie de mieux faire le travail de Christ, aura besoin de et auront, "la crainte de Christ ne" pas "de l'empêcher de devenir trop différente et douteuse quant à savoir s'il peut servir le Christ du tout. Ils ont été les plus honorés, comme Peter était "d'attraper des hommes à la vie", comme le promit le Seigneur, il lui avait promis, sachez comment le sens de cette bonté non méritée les prosterne devant Dieu dans l'auto-accumulation la plus profonde et dans des "larmes pénitentielles". Et c'est à cette humeur d'esprit - si béni à tous égards - que le Seigneur parle sa "peur de pas". Laissez chacun de nous, saurais-nous plus de la bonté du Seigneur, surtout en ce qui concerne le succès dans tous les travaux spirituels, se poser-nous-à-ce de quel effet cette bonté a-t-elle sur moi? Si cela nous rend fiers et autonomes, ce sera le signal de son arrivée à une fin; Mais si, comme cela le devrait, cela nous humble et nous faisons ressentir plus que jamais à quel point nous sommes indignes, parce que nous sommes rares, alors ce sera le jeton qu'il y ait plus de bénédiction encore de bénédiction.
III. Interdit l'abandon de l'espoir même dans des cas apparemment désespérés. C'est la leçon de la "peur non" de notre Seigneur qui est donnée dans Luc 8:50. Si jamais il y avait un cas apparemment désespéré, c'était celui du rétablissement de la petite fille de Jairus, après que les messagers soient venus et lui a dit: "Ta fille est morte." Nul doute qu'il avait fâché et fumé intérieurement à la, comme il le penserait, une interruption et un délai déplorables qui s'étaient survenaient en raison de la vêtue de la pauvre femme et de toucher l'ourlet du vêtement du Seigneur, et si soigne, tout ce qui a conduit à sa découverte et confession, mais de même pour beaucoup de temps. Mais quand le mot est venu à Jairus que son cher enfant était mort, sa détresse et son angoisse doivent avoir été terribles et étaient clairement visibles pour le Seigneur, qui le rencontrait à la fois avec cela "la peur non: croire que et elle sera faite ensemble." Maintenant, il s'agit d'un exemple typique et d'une leçon jamais à être oubliée pour nous tous. Là où Christ s'inquiète ou se préoccupe plutôt pour nous, nous n'avons jamais besoin, nous ne pouvons jamais, désespérer.
1. Nous pouvons appliquer cette leçon en grande partie à des événements temporels, mais pas universellement, parce que souvent sa volonté de ne pas nous livrer de la peine temporelle que nous craignons. Mais même alors, nous ne devrions pas craindre, pour ne pas être sous la forme, mais en substance, il donnera la délivrance et l'aide. Il fera toujours ce qui est préférable, bien que cela soit le mieux sous une autre forme que celle que nous avons souhaitée.
2. Mais la leçon est d'une application universelle en ce qui concerne les bénédictions spirituelles que nous cherchons à ses mains. Beaucoup d'un cher se trouve spirituellement au point de la mort, et si nous sommes allés au Christ avec la suppression qu'il viendra guérir, nous ne sommes pas désespérés de notre prière à répondre. Nous ne voyons peut-être pas que la réponse dans ce monde - la Providence de Dieu peut avoir rendu cela impossible, mais nous ne sommes toujours jamais obligés d'abandonner l'espoir. "On lui dit une femme qui a priée longtemps pour son mari, comment elle avait l'habitude d'assister à une certaine maison de rencontre dans le nord de l'Angleterre; mais son mari n'a jamais été allé avec elle. Il buvait un homme qui porte beaucoup d'angoisse de coeur sur lui. Elle n'a jamais cessé de prier, et pourtant elle n'a jamais vu aucun résultat. Elle est allé à la maison de la réunion seule seule, avec cette exception, qu'un chien est toujours allé avec elle, et cet animal fidèle se bouclerait sous la siège et mentez-vous pendant le service. Quand elle était morte, son mari était toujours non sauvé, mais Doggie est allé à la maison de rencontre. Son maître se demanda quel que soit l'animal fidèle au service. La curiosité lui a fait suivre la bonne créature. Le chien le conduisit sur l'allée à sa chère vieille siège de la maîtresse. L'homme était assis sur le siège, et le chien se leva comme d'habitude. Dieu a guidé le ministre ce jour-là; le mot est venu avec le pouvoir et que l'homme a pleuré jusqu'à ce qu'il ait trouvé le Sauveur "(Spurgeon). Cet exemple n'est qu'un de nombreux autres, qui vont tous confirmer la leçon bénie de cette "peur non". Laissez les ministres et les enseignants, les parents et tous ceux qui les ont chers aussi non lavés, être encouragés à persévérer dans une prière fervente et à croire en leur nom. "Ne craignez pas: croire que et" ton bien-aimé "doit être fabriqué entier." Et nous sommes peut-être que chacun se substitue à nous-mêmes pour la fille de Jairus et lisez, "ta propre âme" sera faite entière. Pour pas rarement, nous sommes sujets à désespérer sur nous-mêmes et abandonner le concours. Les vieux péchés séparent à nouveau, les vieilles habitudes se réaffirment et nous semblons livrées à eux, et à toutes nos prières et d'efforts pour être en vain. "Ne craignez pas", dit le Seigneur à tous. Un autre de ces "non-craintes" -
Iv. Défie la persécution. Matthieu 10:28, "Ne craint pas ceux qui tuent le corps." Que tout le chapitre est une armée d'armes dans laquelle la guerre avec le monde peut être menée avec succès. Pas une grande partie de la persécution ouverte et violente n'existe dans notre journée. Le serpent a eu ses crocs dessinés et la bouche des lions a été fermée; Mais toujours les ennemis du Christ savent assez bien comment infliger une grande douleur sur ceux qui ne vont pas s'en prendre de côté, mais sont fidèles au Seigneur. Beaucoup d'un homme de travail et d'une femme de travail qui doivent se mêler dans leur quotidien emploient avec un grand nombre d'autres dans les entrepôts, des ateliers, des usines et autres, peuvent témoigner de la vérité; et beaucoup un garçon à l'école de même. À toutes ces "craignons non" de Christ vient particulièrement. Être méprisé par des hommes peut être difficile, mais ne sera-t-il pas pire d'être rejeté du Seigneur si vous cédez à la peur de l'homme? Et n'est-ce pas le bienvenu et «bien fait» de Christ mérite d'être gagné, même au prix d'une persécution tranchante, bien vivante maintenant? C'est sûrement. Et pensez à quel point ils peuvent faire peu. Ils ne peuvent pas vous toucher. Ils peuvent meurrer et meurrer votre corps pauvre, bien qu'ils ne soient pas susceptibles d'aller jusqu'à ce que cela; Mais ce n'est pas toi. Et quand ils l'ont fait, ils n'ont plus qu'ils peuvent faire. Et à quel point l'absence a été leur échec dans le passé! On aurait pensé que l'Église du Christ devait avoir été exterminée il y a longtemps, compte tenu de ce que l'artillerie de l'artillerie de l'enfer qui a battue sur sa tête dévouée. Mais lo! Ici, l'église du Christ est invincible en lui qui lui-même est invincible. Satan, la promotion de toutes les persécutions, bientôt pneu quand il trouve que l'échec suit tout ce qu'il fait. "La peur de ne pas", donc; être audacieux pour Christ. Confessez-le, et il vous avouera. Ce mot-
V. dissipe l'anxiété sur l'offre de désirs terrestres. Dans Luc 12:32 Christ dit: "Ne craignez pas, peu de troupeau; car c'est le bon plaisir de votre père de vous donner le royaume." Il les avertit contre des pensées troublées et distrayantes sur la disposition temporelle, les appelant à chercher d'abord le royaume de Dieu et toutes les choses nécessaires devraient être ajoutées. Et, pour les élever bien au-dessus d'une telle anxiété, il les soumette de ne pas craindre, car le royaume doit être leur. Et dans la confirmation de ce mot, l'observation n'atteint pas que, en règle générale, il n'y a aucun doute d'exceptions - les désirs des serviteurs du Christ sont, d'une manière ou d'une autre, fournis? Un homme bon a écrit contre ce verset dans les psaumes qui dit: "Je suis jeune, et je suis maintenant vieux; pourtant ... ni sa graine mendicité du pain" -again, il a écrit "alors, David, j'ai." Bien, une fois et encore il peut avoir; Mais la règle est la "toutes ces choses" les a ajoutées. Comment ça se fait, d'où cela vient, ou combien, est souvent un grand puzzle. Le placard peut parfois être très nu et la creuse très sèche; Mais l'offre vient aussi mystérieuse mais aussi sûrement que les corbeaux apportés au prophète de la nourriture de la Daffre. Oui; Christ fait de bonnes choses, et il le fera, frère, toi. "Perte non", donc. Et laissez ce mot béni nous servir comme il servait Saint Paul; pour ça-
Vi. Subit une défaillance apparente. "La peur n'est pas", dit le Seigneur à Saint-Paul; "Lo, que Dieu a t'a donné tous ceux qui voilent avec toi" (Actes 27:24). C'était le moment de la naufrage de Paul. Il semblait qu'une étape entre lui et la mort. Le navire allait en morceaux; Il ne semblait ni espoir ni aide. Et ce devait être la fin, apparemment, de sa carrière apostolique-Rome non vue, son travail incomplet. Mais ensuite, par son ange, le Seigneur lui a envoyé cette "peur de pas". Soyons assurés tout - tous les événements, les circonstances - doivent travailler; ils font; Ils ne peuvent jamais être calmes. Et ils doivent travailler ensemble. Ils semblent parfois de tirer différentes manières et de mener de loin les uns des autres. Mais non; Ils sont interconnectés et connectés l'un avec l'autre par toutes sortes d'associations, de sorte qu'ils doivent travailler ensemble, qu'ils veulent ou non. Et ils doivent travailler ensemble pour bien, et pas mal, pour eux qui aiment Dieu. Lorsque la chaîne et la woof du tissu sont complètes, le bien sera considéré comme le résultat de tout. Alors, c'était avec toute la vie de Paul et, notamment avec ce naufrage même. Et cette "peur de non" a été envoyée pour lui dire que ce serait tellement. Oh, à quel point Dieu est constamment meilleur pour nous que toutes nos peurs! Nos pires ennuis sont ceux qui ne viennent jamais du tout, mais que nous avons peur viendra. Nous pensons souvent que nous sommes amenés à une mort morte, mais lo! Comme dans beaucoup de lac et de fiord, vous venez dans un promontoire ou ce qui semble être un mur de rocher, et lo! Il y a une ouverture à travers laquelle vous glissez, et vous y êtes avec plus de place que jamais. Alors "peur non;" Mais jeté tes soins sur Dieu et il vous soutiendra. Une défaillance apparente n'est pas réelle et hors de la perplexité la plus sombre qu'il peut produire la lumière. - S.C.
Les sept églises: leurs caractéristiques communes.
Sept fois on entend la charge solennelle, donnée à la fin de chacune des lettres adressées à ces églises, «il a une oreille», etc. Et nous obéirions ce mot jusqu'à ce que nous puissions, et, ere considérant ces lettres. un par un, jeté un coup d'œil à leurs caractéristiques communes. Au lecteur le plus superficiel, il est évident que dans l'arrangement et planifier, ils sont tous semblables. L'ange de l'église est adressé dans chacun; Vient ensuite le titre du Seigneur, visant à ce que l'aspect de son caractère qu'il était surtout bien pour l'Église adressée à prendre garde. Suit ensuite le Seigneur solennel, "Je connais tes œuvres", ce qui signifie qu'il avait parfaitement vu et savait si parfaitement tout ce qu'ils avaient fait et subi, tout ce qu'ils étaient ou pourraient être. Ensuite, où, comme dans la plupart des cas, il y avait du bien de mieux à commémorer, il est nommé d'abord, avant que l'accusation de défaillance ou de manche est faite. Suit ensuite l'avertissement sérieux et vient enfin la promesse à tout ce qui surmonte et l'exhortation d'entendre et de tenir compte de ce qui a été dit. C'est l'ordre de pensée dans tous et le but et le but de tous sont un. Mais, en regardant ces lettres dans son ensemble, les enseignements qu'ils véhiculent peuvent être résumés sous ces trois têtes.
I. Ecclésiastical. Car nous pouvons gagner de ces épîtres de contours claires et apprennent certains des principes fondamentaux des églises primitives. La photo peut ne pas être complète, le portrait seulement un croquis; Mais ce que cela dit est distinct aussi bien que important. Nous apprenons concernant les églises:
1. leur propagation et leur augmentation.
(1) Nous ne sommes pas dit pourquoi ces sept sont mentionnés et non d'autres. Ce n'était pas.
(a) parce qu'ils étaient tous, ou pour la plupart des villes principales. En dehors de celles-ci, bien sûr, beaucoup plus importants d'Antioche, de Jérusalem, d'Alexandrie, de Rome, etc. et même près de ces sept, il y en avait d'autres plus grands que ceux de Colossae, de Hiérapolis et probablement d'autres. Certains mentionnés sont assez insignifiants. Mais peut-être,.
(B) Être près de l'un à l'autre, et tout non loin d'Éphèse, Saint John en savait davantage d'entre eux. Ils se trouvaient tous dans la zone de deux comtés anglais ordinaires et, suivant l'ordre de leurs noms, ils ont formé un cercle complet, à partir de et de retour à Ephèse. Et.
(c) Encore plus, parce que dans eux, le caractère et la conduite ont été considérés comme visibles.
(2) Nous ne l'avons pas non plus dit pourquoi ces sept seulement sont nommés. Pourquoi pas moins ou plus? Mais la raison était probablement de montrer, par l'utilisation du nombre symbolique, sept, que ce qui a été dit concernant ces églises était d'une importance mondiale et durable mondiale. Pour "Seven", c'est le nombre sacré et indique la sélection divine, et renforce donc la charge que celles qui entendent ce que l'Esprit dith devrait donner à toutes ses observations.
(3) Mais ceux-ci sont mentionnés, la propagation de l'Église du Christ est montrée. Car si dans des endroits si obscur comme certains d'entre eux étaient la foi de Christ a été trouvé, combien plus dans des endroits plus vastes? Nous savons que la marée est venue quand on voit que les petites criques intérieures sont remplies. Nous ne doutons sans aucun doute que tout l'étendue du bord de la mer qui, lorsque la marée était sortie, il était laissé à découvert, est maintenant lumineux et étincelant de vagues. Donc, si à Thyatira et à de tels endroits, l'Évangile s'est étendu, beaucoup plus que nous pourrions être assurés que, dans des endroits plus peuplés, il serait également trouvé.
2. leur principe fondamental. Que l'église devrait être composée de véritables croyants en Christ, dont la foi a travaillé par amour et produisait la sainteté de la vie. Pour quand et partout où des éloges sont donnés, des promesses grandes et bénies sont tenues, c'est toujours à ceux qui sont des suiveurs fidèles du Seigneur. D'autre part, la censure et la menace, l'avertissement et l'exposition ne sont abordés qu'à ceux qui se trouvent infidèles ou sont en danger de le devenir. Il est donc évident que la place de tout dans l'Église était due à leur étant considérée comme des croyants sincères et vrais. Si ce n'était pas attendu d'entre eux, d'être ceci, pourquoi un tel blâme et des menaces aussi terribles sont-ils prononcés contre eux pour ne pas être si? Il est évident que la pureté et la sainteté sont considérées comme leur caractère approprié; que comme saint ils ont été appelés et poursuivis dans l'Église et que, sur aucun autre terrain, ils sont juste là. Aucune nationalité et aucun rite religieux ne pouvait rendre les hommes vivant des membres de l'Église; Seulement, ils étaient tellement qui croyaient en Christ qu'ils sont devenus renouvelés dans le cœur et la vie. Et c'est tellement encore; Dieu nous aide à nous souvenir!
3. leur forme. À partir de la mention de ces multiples églises, il est certainement évident qu'au début, il ne soit aucune idée que l'Église du Christ devait être un corporel organisé visible coextensive avec le monde entier. Nous croyons en une "une église sainte catholique", mais nous contestaons le droit d'une seule organisation à prétendre en août un titre. La prière du Christ, "qu'ils soient tous peut-être un", est entendu et sa réponse est vue dans le fait de l'identité amoureuse, de la foi et du caractère de tous ceux qui sont vraiment la sienne. Et ce sont ceux-ci dans leur totalité, visible et connu seulement pour lui, trouvés dans toutes les sections de l'Église, mais n'ont pas confiné, qui constituent "l'Église sainte catholique". Mais, dans la mesure où la forme visible est concernée, nous ne lisons pas de "l'Église" mais de "églises". Ces églises n'étaient pas non plus nationale ou provinciale - une église pour une nation ou une province. Toutes ces sept églises étaient dans une province. Leur forme ne fut pas non plus presbytérienne, car ils n'étaient pas soudés ensemble en un, mais sont restés distincts et séparés. Ils n'étaient pas non plus congrégation - l'Église constituée uniquement de ceux qui adorent dans un bâtiment. Pour donc avoir été, comme il n'y avait pas eu beaucoup de telles églises dans l'une de ces sept villes. Mais leur forme semble avoir été municipale plutôt que d'aught à côté. Les croyants dans une ville ou une ville pourraient se rencontrer dans plusieurs congrégations et probablement dans les grandes villes l'ont fait; Mais nous ne lisons qu'une seule église à de tels endroits; comme l'église de Philippi, Corinthe, Antioche, Rome, etc. pas "les églises", mais "l'église". Mais pour les différentes congrégations, des évêques et des diacres, autant que nécessaire. Par conséquent, nous lisons "l'église, avec ses évêques et ses diacres" (Philippiens 1:1). Chaque congrégation semble avoir eu son agent de présidence et ses assistants, mais une telle congrégation, avec celles-ci, ne constituaient pas une église distincte; L'église était composée de tous les croyants de la ville ou de la ville à laquelle ils appartenaient. Et, sûrement, c'était une "excellente façon". Mais quelle importance la forme dans laquelle l'église ou les églises peut être organisée? C'est la vie à l'intérieur, la vie divine, engendrée de l'Esprit de Dieu, c'est toute la chose importante. Sans que la meilleure forme n'est pas meilleure que le pire; Et avec cela, la pire forme sert presque aussi bien que le meilleur.
4. Leur ministère.
(1) Les églises ont été présidées par des pasteurs. Car par "l'ange de l'Église", on semblait obligé de comprendre son principal pasteur. Nul doute qu'il a l'air simple simple et raisonnable de considérer le mot "ange" comme un sens un ange au sens ordinaire du mot. Et ceux qui disent que nous devrions donc comprendre cela nous référer au quatrième chapitre de ce livre, où nous lisons "l'ange des eaux;" et aussi aux paroles de notre Seigneur, qui parlent des "anges" de petits enfants ("leurs anges voient toujours", etc.); Et il est urgé de savoir que, comme nous devons comprendre ces passages en tant que racontation d'anges qui présidaient, avaient chargé des "eaux" (comme dans Apocalypse 4:1.) Et des "enfants" (comme dans les évangiles), nous devons donc comprendre, par "l'ange de l'Église", l'ange qui avait l'accusation de l'Église et était donc son représentant devant Dieu. Et on demande également que Michael est à Daniel représentée comme gardien d'Israël. Et les Juifs croyaient à de tels anges. "C'est son ange" -So dit ceux qui se sont rassemblés à la maison de Mary quand Peter, qu'ils pensaient être en prison, frappèrent à la porte. Mais en réponse à tout cela, il y a une réponse concluante: comment John pourrait-il écrire une lettre à un ange et lui l'envoyer? Il pouvait écrire et envoyer aux églises et à leurs pasteurs; Mais à un ange! Par conséquent, nous considérons le pasteur en chef comme indiqué par l'ange. À Haggai et Malachi, les prophètes sont appelés «messagers» ou anges; Et tels, nous croyons, sont signifiés ici. Mais quelle vue du bureau pastoral et sa responsabilité solennelle que nous obtenons lorsque nous comprenons ainsi ce mot! Ils sont abordés comme représentant et responsable des églises sur lesquelles ils président. Peut-être que Saint-Paul Cry-et bien peut-être, "frères, prie pour nous".
(2) et il semble avoir été un épiscopat modifié; Pour le pasteur en chef avec lui (cf. Actes 20:1, "aînés de l'église"). De toute évidence, il y en avait plusieurs. Mais l'ange semble avoir été chef sur le reste, comme il est tenu responsable de la foi et de la pratique de l'Église. Mais cela n'a pas besoin de blesser la conscience de personne. Les moyens ne sont pas finis. Nous ne pouvons pas suivre exactement le motif scriptural dans tous les détails. Étaissions-nous le faire, cela entraverait, probablement plutôt que de faire avancer la fin de l'Église. Et nos divergences de pratique devraient enseigner la charité mutuelle et s'efforcer d'une seule unité de cœur, même là où il n'y a pas une unité de forme.
II. DOCTRINAL. Notez les titres sublimes donnés à notre Seigneur. Ils sont tous tirés de la vision racontée dans ce chapitre. Mais à quel point ils enseignent clairement la gloire divine qui appartient à notre Seigneur! Alors que nous les lisons sur un par un, pouvons-nous douter, tandis que nous considérons ce livre comme inspiré, quant à qui et à ce que notre Seigneur était? Voici des titres qu'aucune créature, cependant élevé d'un ordre d'intelligence, d'une sainteté ou d'un pouvoir, n'oserait-il s'assurer ou permettre aux autres de lui attribuer. Il n'y a qu'une conclusion que celui à qui ces titres sont donnés et par lesquels ils sont réclamés, est en vérité un avec le Tout-Puissant, le non créé, le Dieu suprême. Par conséquent, laissez tous les anges de Dieu et chaque créature de Dieu et, surtout, chaque âme de l'homme, l'adorer.
III. RELIGIEUX. Car ils montrent, concernant la vie chrétienne:
1. sa solennité. Nous sommes sous l'oeil de celui qui dit comme aucun autre ne peut, "je connais tes œuvres." Ainsi, il nous parle tous. D'autres ne peuvent pas, ne peuvent pas, nous connaissent comme il le fait. Qui, alors, osera désobéir?
"Armez-moi avec des soins jaloux,.
Comme dans ton spectacle à vivre;
Et oh, ton serviteur, Seigneur, préparez-vous.
Un compte strict à donner. ".
2. sa nature.
(1) C'est une bataille. Tous doivent mener une guerre. Aucun n'est exempté. Pas pauvre Sardes et Laodicée seul, les plus faibles et les pires des églises, ont cette guerre à salaire, mais Smyrna et Philadelphie aussi, le plus fort et le meilleur. Chacun est parlé et de même engagé dans un conflit dans lequel, s'il ne surmontait pas, il sera surmonté. Nous ne pouvons pas "s'asseoir et te chanter nous-mêmes au bonheur éternel." Mais une bataille doit être combattue et seulement à ceux qui surmontaient le prix du prix.
(2) Cette bataille a des problèmes énormes. Qui excellent en intensité, les promesses aux fidèles ou aux menacements de l'infidèle, il est difficile de dire. Mais ils sont donc contrastés vivement dans chaque lettre que nous pourrions voir plus facilement et profondément le sentiment que ce n'est pas un passe-temps de vacances, aucun jeu d'enfant, à laquelle nous sommes tous incidents, mais une guerre sérieuse, sévère et terrible. Vrai, aujourd'hui, nos ennemis sont spirituels plutôt que tangibles et visibles; Les hommes non cruels et sanglants qui chassent nos vies pour les détruire, mais les forces invisibles de l'enfer qui sont à l'intérieur et tout autour de nous, et sont les plus puissants pour qu'ils soient invisibles. Nous avons besoin de regarder et nous avons besoin de prier. Mais il y a.
(3) vastes encouragements; pour.
(a) Il est assuré que tous puissent surmonter. Nous ne sommes pas moqués. Même à laodicée, cela a été dit, ce qui implique que même pour eux, les pauvres tombaient malheureux qu'ils étaient, la victoire était possible, même ils pourraient surmonter. Et alors maintenant; Celles-ci sont "liées et liées par la chaîne de leurs péchés" (et certaines sont terriblement tellement), pourtant même elles ", à travers la puissance du Christ, leur Seigneur", pourrait conquérir dans le combat.
(b) Et on nous dit comment. Pour les titres du Seigneur dans ces multiples lettres lui montrent d'être un sauveur total. Cependant, beaucoup et varient sont les désirs de son église, il les rencontre et les ministres à leurs besoins. Sont-ils en péril? Il est leur gardien, les tenant vite dans sa main droite. Sont-ils assaillis par les pouvoirs de l'enfer? Il est leur éternel, leur sauveur glorifié, possédé de tout pouvoir. Sont-ils troublés par des persécuteurs féroces ou par de faux amis? Celui qui a atteint l'épée tranchante à deux tranchants les vengera. Est-ce qu'ils errent au cœur et à la vie, sont partis et se sont égarés? Lui dont les yeux sont comme une flamme de feu les voit et les suivront et vont sûrement et, si nécessaire, les corriger avec sévèrement. Sont-ils presque épuisés avec le travail et le procès? Il les fera défendre, car n'a-t-il pas les sept esprits de Dieu? Est-ce qu'il les souchent partis dans un service ardu, leur dire qu'il y a une porte ouverte devant eux? Il encourage et les accueille, en ce qu'il a la clé de David, et que lorsqu'il s'ouvre, aucun homme se ferme. Est-ce qu'il déchire les faux revêtements par lesquels leur état véritable et mauvais est caché? Comme il le fait, il leur rappelle qu'il est leur fidèle ami et conseiller. Sûrement ici, alors la leçon générale à tirer de ces lettres variables du Seigneur - qu'il ne peut y avoir de stress ni de détroit dans lequel ses serviteurs peuvent être, que ce soit par sa propre folie et sa faute ou par la malice et la puissance des autres , mais ce qu'il a une grâce suffisante pour tous et sa grâce doit fournir tout leur besoin. Pour terminer.
(c) observer la promesse des acclamations de cœur avec lesquelles ces lettres finissent toutes. Les images de la description la plus sublime et exaltée sont utilisées pour définir la récompense glorieuse qui est maintenant donnée dans une certaine mesure, mais à l'avenir, bien plus encore pleinement, sera accordée au fidèle chrétien. Il doit manger de l'arbre de la vie, qui est au milieu du paradis de Dieu; La deuxième mort est de n'avoir aucun pouvoir sur lui; Il doit être investi avec une autorité royale au-dessus des nations, aime ce que le Christ possède; Il doit être arrêté dans des vêtements triomphants et de beaux vêtements, avec un vêtement blanc, est-il à vêtu, et son nom doit être avoué par le Rédempteur glorifié avant tout le ciel; Il doit devenir un pilier dans le temple de Dieu, et sur lui doit être écrit le nom de Dieu et le nom de la ville de Dieu, dont il doit ne plus sortir; Il doit s'asseoir avec Christ sur son trône, comme le Christ est installé avec le père sur son trône; Il doit manger de la manne cachée et recevoir la pierre blanche sur laquelle un nouveau nom est écrit, un nom qu'aucun homme ne le sait, sauver celui qui le recevait. Dans quelle mesure les encouragements nous ont-ils tendus tous pour nous encourager dans notre guerre; de sorte que, si la bataille soit sévère et que les problèmes énormes, nous ne sommes pas laissés à le saler à nos propres accusations, mais sont quotidiennement aidés par la grâce de notre Seigneur maintenant et animée par la perspective de ce prix qui doit être donnée ci-après à tous ceux qui l'efforcent vraiment.
Tels sont certains des enseignements communs à toutes ces lettres. D'autres d'un type plus spécial et particulier, ils n'ont-ils aucun doute, mais ceux-ci justifient et appliquent le mot à sept fois, «il a une oreille, laissez-le entendre», etc.
Homysons par R. Green.
La révélation.
L'interprétation du livre de la révélation est-elle difficile, certaines portions en particulier; d'où de nombreuses vues différentes. Mais le livre conçu à des fins pratiques; tout au long de cela une riche esprit d'instruction pratique. L'homélie saisit la vérité pratique - cette vérité qui peut être traitée dans la pratique de la vie quotidienne.
I. L'origine de la révélation-dieu. C'est la révélation "que Dieu a donné." Fontaine de toute la vérité; timbre son caractère élevé; être reçu avec devenir respectueux, reconnu et obéissance.
II. Le processus de la révélation. Gradation de la pensée. "Dieu a donné" la révélation à "ses serviteurs" de Jésus-Christ ", la Parole de Dieu", "qui" l'a envoyée et l'a signalée par son ange ", qui a fait savoir au" serviteur Jean "qui témoigne de" tout des choses qu'il a vues "à tous les" serviteurs "de Jésus-Christ. C'est un mot pour les fidèles obligatoires, les vrais disciples du Seigneur Jésus dans toutes les terres et de tous âges.
III. La substance de la révélation. C'est "la Parole de Dieu", la respiration de la pensée divine, la volonté divine et le but. De cette parole de Dieu, Jésus est le moyen de témoignage. Ce "mot", a témoigné par Jésus-Christ, a été fait pour comparaître à John; toutes choses qu'il a vues. C'était une vision sainte.
Iv. La bénédiction prononcée sur la réception fidèle de la révélation.
1. "lui qui laisse.".
2. à "eux qui entendent".
3. Pour "eux qui gardent les choses qui sont écrites".
4. Pour son accomplissement est proche; "Le temps est à portée de main." Il apporte la bénédiction:
(1) du confort actuel, de la lumière et de la paix.
(2) de confiance dans le gouvernement divin du monde.
(3) de la préparation quotidienne de la préparation du futur Royaume des cieux auquel il conduit.
(4) Il est impossible de recevoir, d'entendre et de garder un mot divin sans y avoir une bénédiction.-R.g.
La salutation apostolique.
Le serviteur John, par aucun autre nom connu, dans l'accomplissement de son devoir comme celui de qui la grande révélation a été "envoyé et signifié", des hurries prononcent sa salutation à "les sept églises qui sont en Asie" des exemples typiques de la une église à sa sept fois une expérience universelle.
I. La salutation invoque des bénédictions:
1. du caractère le plus élevé: "Grace et paix". La révélation entière est, pour l'église, une révélation de "Grace et de paix". Il commence à la grâce; il se termine en paix. Ces alpha et oméga de bénédictions gospel, l'origine et la fin. Tout est de la grâce de Dieu; Tout a tendance à la paix chez l'homme-à la paix universelle.
2. De la source de tout bon, la source trug de toutes les bénédictions. De l'éternel - "lui qui est, et qui était et qui est à venir" - je suis-jéhovah; de l'esprit à sept fois; Et de Jésus-Christ, "le témoin fidèle, le premier-né des morts, le dirigeant des rois de la terre." Ces ascriptions ont une référence particulière à la condition et aux nécessités de l'Église, dont la tête vivante est "dans l'ensemble". Christ, la révélation du père devient importante.
II. La salutation attribue donc de la gloire et de la domination sans fin; déclarant.
(1) son amour;
(2) son travail rachetant, fruit de cet amour; et.
(3) sa constitution de son église comme royaume sacerdotal.
-Une royaume dont il est le souverain suprême; Un royaume de prêtres, d'offrir un sacrifice spirituel continuellement, acceptable à Dieu.
III. La salutation proclame en outre la deuxième venue de ce Seigneur Jésus-Christ qui est le thème central de toute la révélation suivante.
1. Le fait de cela.
2. Circonstances d'accompagnement: "avec les nuages".
3. Compte tenu de tout: "Toute œil doit le voir.".
4. Référence spéciale aux délinquants: "Et ils le percèrent.".
5. Conséquence-deuil universel: "Toutes les tribus de la Terre pleurent sur lui.".
Nos cœurs font écho au cri ", même si, viens, Seigneur Jésus. Amen." - R.G.
La vision du fils de l'homme.
La vision accordée pour le confort de l'église de souffrance a été faite:
1. à un "frère et partaker" dans tout "la tribulation et du royaume et de la patience", partage à la même heure ", dans l'île qui s'appelle Patmos," les conséquences de proclamer fidèlement la Parole de Dieu et portant son témoignage à Jésus.
2. Il était dans un état spirituel exalté: "Dans l'Esprit", le contrôle de l'Esprit; vivant sensiblement aux enseignements de l'esprit; rempli de l'esprit.
3. Le Seigneur de la journée.
4. Une grande voix arresille son attention et lui ordonne d'écrire et de proclamer aux sept églises nommées la vision qui devrait lui être accordée. La vision embrassée-
I. Une vue symbolique de l'église. "Sept chandeliers d'or." Une seule position de lampe à sept ramifiants représentant l'Église dans son unité essentielle et sa diversité de sept fois. "Et les sept chandeliers sont sept églises." La pureté et la gloire de l'église peuvent être symbolisées dans son "doré".
II. Une vue sur le Seigneur habitant et gouverner sur les églises.
1. La présence du Seigneur au milieu des églises est la seule source essentielle et respectueuse de la consolation avec tous les croyants, en particulier dans les moments de danger, de persécution et de chagrin. L'attention du voyant se limite maintenant à la vision de celui qui, bien que comme un fils d'homme, est "le premier et le dernier et le vivant".
2. Témoignage de la nature divine de notre Seigneur. "Je suis l'alpha et l'oméga, dit le Seigneur Dieu;" "Je suis le premier et le dernier", dit "l'un comme un fils de l'homme." Vraiment Dieu était manifesté dans la chair! La vue descriptive du Seigneur ne doit pas être imaginée ou délimitée comme une image. C'est grotesque; sa signification symbolique seulement à considérer.
3. La robe indique son bureau sacerdotal élevé; La tête, les cheveux, les yeux, les pieds et la voix sont des représentations symboliques.
4. Les soins du Seigneur et le contrôle des messagers des églises symbolisées par "Et il avait dans sa droite sept étoiles;" "Les sept étoiles sont les anges des sept églises.".
5. Le Seigneur la source de la vérité et la vérité L'une arme de la puissance du Seigneur: "Hors de sa bouche a procédé à une vive épée à deux tranchants".
6. La crainte humaine humble en présence du Seigneur divin: "Et quand je l'ai vu, je suis tombé à ses pieds comme un mort.".
7. La consolation du Seigneur divin à son humble serviteur effrayé: "La peur de ne pas;" Confirmé par l'assurance glorieuse ", je suis le premier et le dernier et le dernier, et le vivant; et j'étais mort, et voici, je suis vivant à jamais, et j'ai les clés de la mort et des hades." De cela, le Seigneur manifesté, le voyant sacré reçoit le commandement "écrire les choses que tu scieuses, et les choses qui sont et les choses qui vont passer à la suite." - R.G.
Homélies de D. Thomas.
Aspects de l'histoire humaine.
"La révélation de Jésus-Christ," etc. L'histoire humaine semble être présentée ici comme.
(1) une révélation,.
(2) un enregistrement, et.
(3) une étude.
I. En tant que révélation. "La révélation de Jésus-Christ" (verset 1). Ποκαλύψις ιησοῦ χριστοῦ. "Révéler" signifie découvrir, divulguer. Une révélation est un dévoilement du caché. Tout ce qui n'est pas apparu, que ce soit des choses ou des personnes, est cachée ou dissimulée de la vue. Il y a encore des univers de nous aussi que, à l'avenir, peut apparaître. Il n'y a qu'un seul étant en immensité qui peut révéler de telles choses parce qu'il les voit, et c'est Dieu. Par conséquent, tout ce qui est connu de "choses qui doivent bientôt venir passer" ou, en effet, des choses qui vont jamais passer, est "la révélation de Jésus-Christ, que Dieu a donné à lui." Observez que la révélation est divine. Qui peut révéler l'invisible et inconnu mais Dieu? Christ était autrefois inconnu. Il l'a révélé. Son avènement à Terre était une révélation de lui-même à l'humanité. Personne ne peut révéler Dieu mais Christ, et personne ne peut révéler Christ mais Dieu. Mais l'objet à laquelle la révélation annonce ici n'est pas une personne particulière, divine ou humaine, mais l'histoire future de l'humanité. Ceci est caché. "Nous ne savons pas ce qui doit être sur le demain." "Ce n'est pas pour vous de connaître les temps ou les saisons, que le père a mis son propre pouvoir." Il révèle la future histoire de l'humanité de deux manières.
1. En divulguant ses principes essentiels. Tous les événements de conduite humaine sont causés et contrôlés par deux principes - bien et mal. Toutes les actions humaines sont traçables à l'une d'elles et sont en conflit constant. L'image colossale et la petite pierre, la grâce et la vérité sont jamais là sur cette planète combattant dans des âmes humaines tout au long de la course. Ces principes ont révélé que le Christ a révélé, pas simplement dans ses enseignements, mais dans sa sueur agonie et sanglante. Ils ont brillé dans la foudre et ont éclaté dans le tonnerre sur les hauteur horribles de Golgotha. Celui qui comprend ces principes opposés peut prédire toute l'histoire humaine. Celui qui connaît parfaitement les lois de la nature matérielle peut dire à l'heure quand une comète balayera les cieux, lorsque la marée va dépasser ses frontières, lorsque des éclipses célestes se produiront; Même pour celui qui apprécie dûment la force et la tendance de ces principes moraux opposés ne se trompera pas grandement dans ses augure de l'avenir de la course. "Ce qui a été est maintenant, et ce qui sera.".
2. par les dispensations de la Providence. Christ est le fabricant et le gérant de tous les événements humains. Il est dans tous les événements; Ils sont ses allées aux hommes, ses advents. Et les événements actuels sont des types et des prophéties du futur. Dans cet âge, l'avenir peut être vu, comme dans les boutons et les fleurs de ce printemps, vous pouvez voir les bourgeons et les fleurs de tous les ressorts qui doivent être.
II. Comme un enregistrement.
1. Voici une commission du ciel pour enregistrer certaines choses. "Il a envoyé et l'a signalé par son Angel à son serviteur John: qui est nue enregistrement de la Parole de Dieu" (verset 2). "" Messenger "est la traduction littérale de γγέλου et a du sens partout, quel" ange "ne fait pas, pour l'épine dans la chair" n'était pas un ange ". Personne ne peut dire qui était l'ange ou le messager; probablement Christ lui-même. Une "révélation" est une chose, un "record" autre. Ce que nous appelons la Bible n'est pas une "révélation", mais le "record" d'une "révélation". Les choses à révéler sont des «choses qui doivent bientôt venir passer.» Ce que nous appelons la providence n'est jamais au repos; Ses roues sont jamais en mouvement. Dans le cas de chaque homme, famille, communauté, nation, il y a des choses qui "doivent bientôt venir passer à passer". Ces choses continuent de la période à la période et à Aeon à Aeon, et aussi différemment de forme différente, sont identiques en esprit. Ces tous méritent "enregistrement". Ce sont tous des ruisseaux d'une fontaine inépuisable de vie, des branches d'une racine éternelle de l'être. Les choses de l'avenir grandissent sur le présent par la loi éternelle de l'évolution. D'innombrables générations vont aller et venir; Les nouvelles révélations devront être enregistrées. Et ainsi, les bibles de la course se multiplieront à travers tout le temps.
2. Voici une commission du ciel pour révéler certaines choses, adressées à un homme. "Son serviteur Jean." C'est un homme. Les hommes, pas des anges, doivent être les chroniqueurs du Divin pour l'homme. John est ici le chroniqueur commandé. Il était de toute vraisemblance le même disciple que Jésus aimait, l'auteur de l'Évangile portant son nom et lui à qui le Sauveur, sur la croix, a confié sa mère bien-aimée.
3. Voici une commission du ciel pour enregistrer certaines choses, adressée à un homme de la plus haute classe morale. Il est ici appelé son "serviteur", le serviteur de Dieu - son serviteur loyal, aimant et loyal. Dans son évangile, il avait porté "le record de la Parole de Dieu et du témoignage de Jésus-Christ et de toutes choses qu'il a vu." Le Ciel Commissions les hommes à enregistrer les choses qui «viennent passer» et les hommes à faire sont des hommes dans la sympathie approfondie avec le vrai, le beau et le bien. La bonté morale est une qualification essentielle d'un véritable historien.
III. Comme une étude. La "révélation" est donnée, le "record" est effectué et vient maintenant étudier. "Béni est celui qui laisse-t-il, et ils entendent les mots de cette prophétie et gardent ces choses qui y sont écrites" (verset 3). Observer:
1. Les événements historiques sont d'une signification morale. Il y a une signification divine dans tout ce qui est fabriqué ou autorisé par le tout sage et le tout bien. Il n'y a pas de circonstance qui transporte dans notre vie individuelle qui ne nous dit pas: "Sonite ainsi le Seigneur.".
2. Que la signification morale implique une loi divine. En dehors de son élément pour exciter le sentiment, réveiller l'imagination et stimuler la pensée spéculative, il contient une loi. Par conséquent, il n'est pas seulement dit ici ", béni est celui qui laisse, et ils entendent les mots," mais ils "gardent ces choses qui y sont écrites." Les leçons morales que l'enseignement des événements historiques sont des lois divines et leur font le sujet avec une force contraignante.
3. Que dans l'obéissance pratique à cette loi divine, il y a de vrai bonheur. "Béni est-il." "Nous avons alors" dit un exposant en mesure ", comme les acteurs vivants du monde, n'ont pas seulement à lire et à entendre, mais à garder à l'esprit et à l'action de ces principes qui président le développement de toute l'histoire humaine." "Sois des faiseurs de la Parole et non des auditeurs seulement." "Bienheureux, sont-ils qui entendent la Parole de Dieu et le gardent." Lui et lui seulement, qui incarne les grands principes moraux de l'histoire apporte le soleil et la musique dans son âme .-d.t.
Apocalypse 1: 4 , Apocalypse 1:5 (première partie).
Homme divinement dignifié.
"John aux sept églises qui sont en Asie: Grace se tiennent à toi", etc. Ces mots nous mènent à regarder l'homme comme divinement dignifié. Moralement, les hommes sont dégradés des créatures; Ils se sont dégradés et ils se dégradent. L'homme peut et devrait honorer son frère, mais il ne peut pas le dignifier; S'il doit être digne du tout, il doit se dignifier lui-même, et cela ne peut faire que comme les volontés de Dieu et l'aide. Dans ces mots, il apparaît comme divinement digne de deux égards.
I. L'homme est divinement digne comme un représentant du Divin. John est ici employé pour représenter des choses divines "aux sept églises qui sont en Asie" (verset 4). Les hommes qui travaillent par des rois mondiaux - bien qu'ils puissent être dans un sens moral des êtres méprisables - l'estime d'un grand honneur d'être leurs représentants des tribunaux étrangers. Mais comment infinie l'honneur de celui qui est employé par le roi "éternel, immortel, invisible"!
1. Il représente le bien divin. "Grace soit à toi et paix." FAVOI DIVINE ET DIVINELL BLISS, la somme totale totales des plus hautes du monde dans tous les mondes et tous les temps.
2. Il représente l'être divin. Il le représente:
(1) Dans son existence absolue. "De lui qui est, et qui était, et qui est à venir" (verset 4). Ceci est une périphrase pour le nom incommunicable de Jéhovah, le "Je suis", nonnable et sans nom, qui est sans rien commencer, sans changement, sans fin. Un tel être existe, et tous les hommes se sentent instinctivement après lui et forgent pour lui des noms de grande variété, mais aucun approprié - l'inconnu et l'inconnaissable.
(2) dans son influence spirituelle. "Des sept esprits qui sont devant son trône" (verset 4). Les sept moyens signifient-ils la totalité ou la variété d'unité, l'une des essences multipliques d'influence? L'unique éternel influence sans influence à travers chaque partie de son univers-matériau, intellectuel et morale. Le puits a de nombreux ruisseaux, les faisceaux de soleil non numérotés.
(3) Dans son Messie transcendant. "Et de Jésus-Christ" - Christ l'oint, le Messie de Dieu. Ce divinement oint est ici présenté dans trois aspects.
(a) par rapport à la vérité. "Qui est le témoin fidèle." Quelle est la vérité? Réalité. Le Christ est venu témoigner de la réalité des réalités. En tant que témoin de Dieu, Christ était un témoin compétent. Il était intellectuellement compétent. Il connaissait Dieu. "Aucun homme n'a vu Dieu à tout moment; le seul engendré du Père", il connaissait-il l'absolu. Il était moralement compétent. Il n'avait aucun motif de le déformer. Il seul a pleinement les qualifications morales de le représenter. Vous devez être pur pour représenter la pureté, juste pour représenter la justice, aimer de représenter l'amour.
(b) par rapport à l'immortalité. Le "premier engendré des morts" (verset 5). Comment était-il le premier engendré des morts? Car le Lazarus n'a-t-il pas atteint de la tombe? Pas à temps, mais en importance. Il a surgi par son propre pouvoir. Personne d'autre n'a jamais fait. Il s'est levé comme le représentant des saints de Risen. "Notre corps vil doit être façonné et fait comme son corps glorieux.".
(c) par rapport à l'empire. "Le prince des rois de la terre." Tout le pouvoir lui est donné. "Il est exalté de loin sur tous les cieux." Les trônes, les principautés, les dominions, tous sont soumis à lui.
II. L'homme est divinement digne comme un représentant du Divin à l'homme. "John aux sept églises qui sont en Asie" (verset 4). "L'énumération qui suit actuellement", déclare le Dr Vaughan, "des églises conçues, montre que l'Asie est ici utilisée dans son sens le plus étroit: pas du quart du globe si libellé, pas même d'Asie mineure, mais d'une province Sur le côté ouest de ce pays, expressément distinguée dans deux passages bien connus des actes des apôtres, de CappadoCia et de Pontus, de la Phrygie et de la Pamphylie, de la Galatie, de la Mysia et de la Bithynie. " Non seulement il est divinement digne qui est employé comme messager du Divin, mais à qui le divin est envoyé. Les sept congrégations en Asie mineure étaient très honorées de Dieu comme les objets de son message rédempteur. Comment dignité de Dieu est l'homme qui est fabriqué à la fois le destinataire et le messager des pensées divines! -D.t.
Christ et l'âme.
"Pour lui qui nous aimait et nous avons lavé nos péchés dans son propre sang et nous a rendu des rois et des prêtres à Dieu et à son père; à lui être gloire", etc. Ces mots suggèrent quelques pensées concernant Christ et l'âme .
I. Christ est l'amant de l'âme. "À lui qui nous aimait" (Apocalypse 1:5). Les autres êtres peuvent aimer les âmes humains et les anges humains, Saints May-mais personne ne l'a aimé comme le Christ.
1. Il a adoré avec un amour absolument désintéressé. Hélas! Nous savons que peu d'affection désintéressée. Avec tout notre amour l'un pour l'autre, il y a généralement un mélange d'égoïsme. Mais Christ n'avait rien à gagner de l'esprit humain; Sa damnation ne diminuerait pas sa bénédiction; Son salut n'ajouterait pas à son bonheur ineffable. Il aimait l'âme pour son propre amour, comme la progéniture de Dieu, dotée de capacités merveilleuses, possédant en soi une fontaine d'influence qui se propagerait indéfiniment à travers tous les temps et tous les espaces.
2. Il a adoré avec un amour pratiquement sacrifiant. Ce n'était pas un amour qui n'existait que comme une émotion, ou que même des services d'occasion forgés; C'était un amour qui a conduit au sacrifice de lui-même. "Il nous aimait et nous a donné pour nous." Un grand amour n'a pas d'homme que cela, qu'un homme pose sa vie. ".
3. Il a adoré avec un amour sincèrement pardonnant. "Quand nous étions ennemis, Christ est mort pour les ongodly." Il aimait ceux qui n'étaient pas seules de sympathie avec lui, mais qui étaient en hostilité maligne à lui; Et son amour n'était pas seulement tel que de l'incliner à écouter des pétitions pour le pardon, mais comme l'a inspiré un désir intense pour pardonner ses ennemis. "Ceci est l'amour." Qui a jamais aimé comme ça? Voici un amour dont la hauteur, la profondeur, la longueur, la largeur, passent toutes les connaissances.
II. Christ est le nettoyant de l'âme. "Et lavé [" Lâché "] nous de nos péchés dans son sang" (Apocalypse 1:5). La restauration morale de l'âme à la connaissance, l'image et la jouissance de Dieu est représentée dans une variété de chiffres de la Bible, qui est un livre très figuratif. Lorsque l'état perdu de l'âme est représenté comme un état de condamnation, sa restauration est représentée comme pardon ou justification; Lorsque son état perdu est représenté comme de l'inimitié à Dieu, sa restauration est présentée sous la métaphore de la réconciliation; Lorsque son état de peur de la mort est représenté comme un état de décès ou de sommeil, sa restauration est présentée comme un accélération et un réveil; Lorsque son état perdu est représenté comme une esclavage, sa restauration est présentée comme une affranchie; Lorsque son état perdu est représenté comme un état de pollution ou d'une impureté, sa restauration est représentée comme un lavage ou un nettoyage. Toutes ces expressions figuratives représentent une chose - la restauration morale de l'âme; Et ceci est parlé de dans le texte tel que forgé par Christ. "Nous a lavés de nos péchés dans son propre sang." Être lavé dans le sang, c'est une expression qui semble incongru et quelque peu offensante; Mais cela ne signifie pas le sang matériel, comme le vulgaire et le sensueux comprennent, mais le sang spirituel, sa vie morale, son amour sacrifiant moi-même. L'influence nettoyante qui est appliquée ici sur le sang est ailleurs appliquée au "Nom du Christ". Maintenant "Vous êtes propre à travers le mot que j'ai parlé;" Encore une fois, "sanctifié par ta vérité." Puis à "l'eau du mot" "" qu'il pourrait sanctifier et le purifier avec le lavage de l'eau par le mot ". Le "nom," le mot "" l'esprit "," la "vérité", qui sont représentés dans de tels passages comme nettoyant l'âme, doivent bien sûr être considérés comme signifiants essentiellement la même chose que "sang" ici, qui se tient ici Pour l'esprit moral de Christ, qui est la même chose que Christ lui-même. Il est celui qui nettoie l'âme-le nettoyant par sa vie. La langue figurative ici est purement judaïque, tirée des cérémonies de l'ancien temple; car "presque toutes les choses ont été purifiées par la loi à travers le sang". La grande mission et le travail du Christ sont de mettre le péché de l'âme. Le péché est la culpabilité, le péché est la malédiction, le péché est la ruine de la nature humaine. Le péché n'est pas si gravé, de sorte que la texture de l'âme humaine ne peut être retirée; Il peut être lavé, il est séparable de celui-ci, il peut être détaché.
III. Christ est le franc de l'âme. "Hath nous a fait des rois et des prêtres américains à Dieu" (Apocalypse 1:6).
1. Le Christ fait des Âmes "Kings". "Je te désigne un royaume, comme mon père m'a nommé." Les âmes de leur état non régénéré sont des pauvres, des prisonniers, des esclaves; Ce sont les simples créatures des passions internes et des circonstances extérieures. Christ enthousiasme l'âme, lui donne le sceptre de la maîtrise de soi et lui permet de faire de toutes les choses subordonnées à son propre avancement moral.
2. Le Christ fait des prêtres des âmes ". Les vrais prêtres sont à certains égards supérieurs aux rois. Les rois ont à voir avec des créatures, des prêtres avec Dieu. Christ, alors, est l'ennoblobler des âmes. Les souverains mondains peuvent et donnent des titres de grandeur sur les hommes. L'émerveillement est qu'ils devraient avoir l'audace de tenter de saisir en donnant des titres. Ils ne peuvent pas accorder la grandeur elle-même. Le Christ confère la vraie grandeur-grandeur de la pensée, du coeur, de la sympathie, du but, de la nature. Il seul est super cher que Christ fait super; Tous les autres sont dans les liens de la corruption.
Iv. Christ est la divinité de l'âme. "Pour lui être gloire et dominion pour toujours et à jamais." Les âmes que Christ ont aimé, nettoyée et ennuyaient sentir qu'il est leur Dieu et lui rendent le hommage voulu et éternel de leur nature. "Pour lui qui nous aimait et nous a lavés [se sont lâchés] de nos péchés dans [par] son propre sang." Dieu en Christ est le grand objet du culte humain et ceux que Christ a ainsi été restauré ne peut que l'adorer. Le culte avec eux n'est pas un service, mais un esprit; n'est pas obéissance à une loi, mais l'instinct irrépressible d'une vie.
V. Christ est l'espoir de l'âme. "Voici, il vient avec des nuages et tous les yeux le verront" (Apocalypse 1:7). La probabilité élevée est qu'il s'agit d'une description prophétique du Christ alors qu'il est venu dans sa providence à la destruction de Jérusalem. Entre son avènement final et cela, il y a tellement de ressemblances frappantes que la description de celle-ci est remarquablement applicable à l'autre. Appliquer les mots à l'avènement final, nous avons quatre faits concernant cela.
1. Christ viendra. Raison et conscience, ainsi que la Bible, enseignez cela. Enoch, le septième de Adam, prophétisé de celui-ci; Le travail savait qu'il se tiendrait à nouveau sur la terre. Christ et ses apôtres ont fréquemment enseigné et sans équivoque (Luc 9:26).
2. Son prochain sera terriblement grand. "Sur les nuages du ciel." Les plus petits objets aux yeux mortels sont les cieux qui nous entourent. Leur vaste étendue et leur hauteur incommensurable, toutes radiantes d'orbes roulantes dans une variété illimitée, semblent nous supporter dans les profondeurs d'infinitude. Tout ce qui est étrange sur le visage de ces cieux a toujours un pouvoir de frapper la terreur sur des âmes humaines. Christ est représenté comme venant sur les nuages. Daniel, dans une vision, l'a vu ainsi (Daniel 7:13). Christ lui-même a déclaré que, il viendrait ainsi (Mark 24:30; 26:64). Les anges ont déclaré la même chose (Actes 1:11). John l'a vu sur un "grand trône blanc", si effondrement que l'univers matériel a fondu devant elle. Quelle est la différence de la Galilaeen méprise!
3. Son prochain sera universellement observé. "Chaque œil le verra" (verset 7). C'est un événement dans lequel tous sont intéressés. Hommes dans tous âges et terres, d'Adam "à la dernière femme née." Les hommes de tous les grades sociaux et types mentaux sont tous vitaux dans cet événement stupéfiant. Par conséquent, tout le verra.
(1) Tout le verra immédiatement. Maintenant, nous le voyons représentativement par ses mots, ses ordonnances et ses ministres. Mais alors nous le verrons.
(2) Tout le verra pleinement. Pas une vue partielle, un simple aspect qui passe, mais une vision complète et complète. Sa personne complète tombera complète sur chaque globe oculaire.
(3) Tout le verra de manière impressionnante. L'univers n'a jamais eu une vue aussi impressionnante de lui auparavant.
4. Son prochain sera considéré différemment.
(1) Pour certains, ce sera une scène de détresse poignante. "Ils lui ont également transpercé: et toutes les richesses [les tribus] de la Terre vont pleurer à cause de lui [pleurer sur lui]" (verset 7). Quelle angoisse inexprimable et inconcevable les reifères de Christ ressentent alors!
(2) Pour les autres, il sera accueilli avec plaisir. "Même si, amen." Le bien, de tous âges, a dit: "Viens, Seigneur Jésus." À ses véritables disciples, ce sera une période dans laquelle toutes les difficultés seront expliquées, toutes les imperfections enlevées, tous les maux se sont terminés pour toujours. Mais ce n'est pas dans un sens extérieur ou objectif que cette apparition de Christ doit être pratiquement considérée. £ c'est une apparence subjective. Le ciel sur lequel il doit apparaître est l'âme individuelle et les "nuages du ciel" sont les nuages de la pensée et le sentiment que rouler dans nous .-d.t.
Le travail des travaux.
"Pour lui qui nous aimait et nous avons lavé nos péchés dans son propre sang!" Le lavage dans le sang est une incongruité. Le mot traduit "lavé" devrait être "desserré" et l'idée générale est sans aucun doute, "à celui qui nous a laissé de nos péchés par sa propre vie [ou, par lui-même '] Soyez la gloire." Les mots se réfèrent au travail des travaux.
I. Ceci est le plus important de toutes les œuvres. Perdre une âme du péché. Le péché est une chaîne d'obscurité, une chaîne qui esclave, pas le simple corps, mais toutes les facultés de l'âme et la limite dans la cellule de l'ignorance morale et de la corruption. Les anges tombés sont représentés comme causés dans cette chaîne d'obscurité. Quelle chaîne est-ce! Il est.
(1) lourd,.
(2) Galling,.
(3) fort, et.
(4) devient plus fort avec la commission de chaque péché.
II. C'est le plus important de toutes les œuvres, est effectuée par Christ, et par lui seulement. Il est représenté ici comme le faisait par son propre "sang". Parfois, le travail est attribué à "l'eau", au "mot" à "vérité", à "Grace" et à "l'esprit". Le mot est ici utilisé comme symbole de son ministère de sacrifice de soi. C'est le travail auquel le Christ donne sa vie. Il n'y a pas d'autre être dans l'univers qui peut casser cette chaîne sauver le Christ. Il entra dans le monde pour ouvrir les portes de la prison et libérer les captifs. "Vous saurez la vérité et la vérité vous libérera.".
III. Pour cela, le plus important de toutes les œuvres, Christ reçoit les louanges de l'éternité. "À lui qui nous aimait." La vraie gratitude implique une croyance en trois choses.
1. Une croyance en la valeur du service rendu. Lorsque le service est trivial et sans importance, la gratitude ne sera ni très agitée ni forte.
2. Une croyance en la gentillesse du motif qui a inspiré le service. Si un homme nous rend un service, et nous pensons que son motif était sordide et égoïste, nous pourrions difficilement ressentir la gratitude, même si grandement, il nous a profité.
3. Une croyance en la désiration du service de notre part. Si nous estimons que le service rendu a été mérité par nous et que l'auteur était lié en justice pour le rendre, nous pouvions sentir mais peu de gratitude. Maintenant, pour ces trois raisons, la gratitude envers Christ doit atteindre le point le plus élevé - un plus grand service n'a pas pu être rendu; Un motif plus gentil n'a pas pu être imaginé; une bénédiction plus indispensable n'a pas pu être conférée. "À lui qui nous aimait", etc.! - D.T.
Apocalypse 1:8, Apocalypse 1:9.
Un être transcendant et un caractère remarquable.
"Je suis Alpha et Omega, le début et la fin", etc. Héros Nous avons deux objets qui arrêtent notre attention et notre pensée exigeante.
I. Un être dont l'existence est transcendante. "Je suis Alpha et Omega, le début et la fin, dit l'Éternel, qui est et qui était à venir." Bien que ces mots soient considérés comme une autorité douteuse, et probablement une interpolation, ils constituent une représentation de l'infini. Ils sont non seulement d'accord avec d'autres déclarations de lui dans un bref sacré, mais ils sont répétés ailleurs. Voici:
1. Eternité. "Je suis alpha et oméga.".
(1) l'éternité par rapport à tout le passé. "Je suis alpha" c'est-à-dire le premier, le début. Il n'y a pas une créature tout au long de l'immensité qui n'avait pas de "début;" Mais il n'y a pas de point dans le passé dans lequel il n'était pas. Rendez-vous à travers tous les millions d'âge et à travers tous les millions de millénaires, et vous n'atteignez aucun point dans lequel il n'existait pas. Il occupait la limite de l'immensité seule. Personne ne pensait ou ne se sentait ni déplacé mais il. C'était avec lui de déterminer s'il devrait y avoir une autre existence à part le sien. Les univers qui ont été, qui sont, et qui sont encore à être, étaient tous dans son esprit éternel, dans l'archétype et la possibilité.
(2) L'éternité également par rapport à l'avenir. "Le début et la fin." Tout ce qui a eu un début aura Peradventure d'avoir une fin; Oui, certainement, à moins qu'il ne détermine autrement. Le début et la continuité de toutes choses sont suspendus à sa volonté; Mais il n'aura jamais une fin. Toute vie peut être éteinte, l'univers entier retourne au chaos et être perdu dans les abysses de la non-et-mort; Mais il sera.
"Même si l'obscurité, auto-imprégnée, apporte une lumière et un silence, une parole, un discours; alors des faisceaux, connus à travers tous les âges, l'espoir et l'aide de l'homme, un seul Dieu omnific, unique, original, sage, worker working working de l'ensemble, infini , inconcevable, immense, au milieu sans commencement, et le premier au début, et de tous être enfin. ".
('Festus.').
2. Omnipotence. "Le Tout-Puissant." Il n'y a rien d'impossible pour lui de faire mais de mal. "Il est impossible pour Dieu de mentir", de tromper ou de frauder. Cette faiblesse morale est sa gloire. "Dieu est la vérité et la lumière est l'ombre", déclare Platon. "Le Seigneur est génial au pouvoir: ... Il a son chemin dans le tourbillon et dans la tempête, et les nuages sont la poussière de ses pieds. Il réprimande la mer et la guide sèche et timide toutes les rivières: Bashan langanit et Carmel, et la fleur du Liban jumisent. Les montagnes se tremblent de lui et les collines fondent, et la terre est brûlée à sa présence, oui, le monde et tout ce qui y demeurait. ".
II. Un homme dont le caractère est remarquable. Voici:
1. Un caractère d'excellence distinguée décrite. "Je, John, qui suis aussi ton frère et compagnon [Partaker] en Tribulation." John se décrit:
(1) comme un "frère". Son cœur brille avec une fraternité chréneuse pour le bien de toutes les églises de tout le monde.
(2) comme une victime. Il est "dans la tribulation". Les meilleurs hommes sur Terre sont soumis à la souffrance. Il était membre du royaume du Christ, un sujet fidèle et fidèle de son empire spirituel. "Le royaume et la patience de [qui sont en] Jésus-Christ." Dans ce royaume, il était un compagnon avec tous ceux qui ont souffert, un autre partaker de leurs tribulations. Il y a toujours souffert avec le royaume de Christ et toutes les personnes souffrant de camarades bénies. Pendant les premières années, les persécutions de ce royaume étaient très sanguininaires et sévères.
2. Un caractère d'excellence distinguée bannie de persécuteurs sanglants. "Dans l'île qui s'appelle Patmos." C'était la scène de son bannissement: une île rocheuse de la Méditerranée, une quinzaine de kilomètres dans la circonférence - un endroit le plus sauvage et stéral; Un règlement condamné, où les Romains ont banni tous les misérables criminels qu'ils ont jugé impropre à la liberté. Sur cette île désolée, au milieu des plus grands méchants de l'âge, ce grand caractère a été banni. Étrange que la providence du ciel aurait dû autoriser l'un des hommes les plus chers sur la terre à ce moment-là de vivre une heure dans une telle scène. Mais Patmos à John et Patmos aux autres résidents était un endroit différent. John c'était un théâtre de révélations sublimes, la porte même du ciel. Il n'était pas seul là-bas; Il se sentait entouré d'une superbe "multitude qu'aucun homme ne pourrait numéro", avec d'innombrables milliers d'anges; Et là, il a écrit un livre pour bénir l'humanité à chaque âge à venir.
3. Un caractère de l'excellence distinguée bannie de persécuteurs sanglants pour la cause du Christ. "Pour la Parole de Dieu, et pour le témoignage de Jésus-Christ." Il était là, pas parce qu'il avait perpétré un crime, mais parce qu'il avait rendu le plus haut service à son âge. Il portait "témoignage de Jésus" et prêchait la "Parole de Dieu". "John avait maintenant," dit le Dr Vaughan ", a atteint un point tardif dans son long pèlerinage. La tempête de la persécution s'était brisée sur lui dans son ministère doux et inébranlable à Ephèse et l'avait conduit à la petite île de Patmos pour le Témoignage de la vérité. Dans cette solitude, cependant, il n'était pas seul. Terminé car il était maintenant de tout chrétien converse, il n'était que plus équipé pour converser avec Christ. Degarré par aucune faute de la sienne de toutes les ordonnances chrétiennes, expulsé de cette congrégation dans laquelle pendant si longtemps, jour après jour, il avait prononcé le message de la vérité et de l'appel de l'amour, il a été admis maintenant à adorer m le sanctuaire même au-dessus et à recevoir, s'il ne pouvait plus donner, instruction des lèvres du maître divin lui-même. "- DT.
Voix et visions de l'éternité.
"J'étais dans l'Esprit le jour du Seigneur", etc. concernant cette vision, et, en effet, presque toutes les visions enregistrées dans cette apocalypse, il y a trois faits à prédire au début.
1. C'est mental. Ce qui est rapporté ici comme entendu et vu par John n'était pas vu par son œil corporel ou entendu par son oreille corporelle. C'était, je considère que, une vision purement mentale. C'est l'un des attributs caractéristiques et des distinctions de l'homme qu'il peut voir et entendre des objets qui ne viennent pas dans la plage de ses sens. Bien que l'aigle soit signalé avoir un œil enthousiaste et de grande portée et a porté ses pignons dans la région de Sunny Azure, il n'a aucun aperçu du domaine spirituel; ATTENDU QUE un homme qui peut être même à la vue et sourd a le pouvoir de voir des choses merveilleuses et d'entendre des choses merveilleuses. Le barde à la vue d'Angleterre vivait dans un monde vivant; Son génie l'a porté en altitude dans les régions où il n'y avait pas de nuage. Ces visions mentales sont de deux classes: le volontaire et l'involontaire. Les premiers sont les productions de génie créatif, ces derniers sont ces rêves de la nuit lorsque le sommeil profond tombe sur l'homme. Les visions mentales ne sont pas nécessairement illusions. Ils sont souvent plus réels que ceux du physique; Ils viennent plus loin dans les profondeurs de notre être et vous transmettent aux impressions américaines de ce que les phénomènes matériels ne sont que les effets et les expressions.
2. C'est crédible. Avait-il été signalé que John ait vu avec l'œil extérieur et entendu avec l'oreille extérieure, les choses qui ont signalé ici, le rapport aurait pu être cru. Les objets sont si uniques, si incongrus avec tout ce qui est naturel, si grotesque et, nous pouvons dire, si monstrueux et malesthétiques, que nous ne pouvions pas croire un homme qui a dit qu'il les vit avec son œil extérieur ou les entendu avec son extérieur oreille. Un être "vêtu d'un vêtement jusqu'au pied et de girt sur les paps avec une ceinture dorée. Sa tête et ses poils étaient blanches comme la laine, aussi blanche que la neige; et ses yeux étaient comme une flamme de feu; et ses pieds comme à un fine laiton, comme s'ils brûlaient dans un four; et sa voix comme son son de nombreuses eaux. Et il avait dans sa main droite sept étoiles: et hors de sa bouche est allé une traction à deux tranchants: et son visage était comme le soleil brille dans sa force. " Qui pouvait croire un homme qui a dit qu'il les a vu avec son œil corporel? Mais comme une vision mentale, il est assez crédible. Quelles formes grotesques nous apparaissent dans les rêves! Quelles sont les monstruosités étranges à notre œil mental! Les divinités qui ont découlées de l'imagination de Ninive, de la Grèce et de l'Inde, et tout au long du domaine de Heathendom, étaient aussi non naturelles et incohérentes sous leurs formes que les aspects du fils de l'homme devant nous. Les rapports de visions mentales, même extraordinaires, sont crédibles; les hommes croient en eux.
3. C'est symbolique. Il a une signification spirituelle profonde, elle prépare des leçons puissantes, c'est une image des réalités éternelles. Quelles sont les grandes vérités symbolisées ici? Qu'une merveilleuse voix de l'éternité vient à l'homme; Un merveilleux personnage de l'éternité apparaît à l'homme; Et merveilleuses impressions d'éternité sont faites sur l'homme. Remarquer-
I. Cette voix merveilleuse de l'éternité vient à l'homme. "J'étais dans l'esprit le jour du Seigneur et j'ai entendu derrière moi une bonne voix, comme une trompette." On nous dit aussi que la voix qui est venue à John était "comme le son de nombreuses eaux". La condition spirituelle de Jean quand la voix est venue digne de note. Il était "dans l'esprit". Cela signifie que je trows, quelque chose de plus que d'être dans l'Esprit dans un sens moral - dans l'esprit de la loyauté et de la dévotion céleste. Dans cette condition, tous les vrais hommes sont; ils sont dirigés par l'esprit; Ils marchent par l'esprit. C'est dans un état d'esprit élevé, une sorte d'extase dans laquelle un homme est soulevé de lui-même, dans lequel, comme Paul, il est pris au ciel et voit et entend des choses qui n'arrivent pas. Il était dans une telle condition que ceci à une certaine période ici appelée "la journée du Seigneur". Tous les hommes qui sont dans l'esprit au sens moral - dans le sens de la piété vitale-sentir et considèrent tous les jours comme "la journée du Seigneur". Mais les jours d'extase spirituelle et de transports sont toujours spéciaux. Le premier jour de la semaine est peut-être ici renvoyé au jour de la résurrection de notre Sauveur des morts. L'association de cette journée merveilleuse a probablement servi à élever son âme dans cet état extatique. En ce qui concerne la voix qui lui est venue quand dans cet état, elle a été marquée par deux choses.
1. La voix a été marquée par la clarté. "Une bonne voix, comme d'une trompette." La voix était claire, forte, forte, comme une trompette. C'était une voix à laquelle il ne pouvait pas fermer ses oreilles s'il le souhaitait; Ses notes de clarion ont sonné en lui.
2. La voix était marquée par la plénitude. "Comme le son de nombreuses eaux." "Daniel a décrit la voix de l'ancien des jours comme la voix d'une multitude (Daniel 10:6); mais la voix de la multitude était dans des écrits hébreux antérieurs par rapport au son de Les vagues de la mer, que la voix du Seigneur pouvait seul seul subdue (Psaume 65:7; Psaume 93:4). Ceci Image L'évangéliste adopte pour décrire la voix du Christ, forte et majestueuse au milieu des sons de Babel de la Terre. Cette voix dont la Parole a encore marqué la mer comme les vagues de la mer que Saint-Jean l'entendit Rebuquée. " Y a-t-il une voix de nature égale à la voix de l'ancien océan-majestueuse, pleine, continue et continue de noyer tous les autres sons? La clameur et la norme de mille armées sur la côte sont perdues au milieu du rugissement des ondes entrantes. Telle était la voix qui est venue à Jean de l'éternité et une telle voix vient à tous les hommes à chaque état et à tous les âges, clairs et pleins, portant des messages à l'âme du grand père de Spirits. Vrai, clair, plein et continu Bien que cette voix soit, elle ne soit entendue que par ceux qui, comme John, sont "dans l'esprit" - des esprits sont vivants et élevés avec le réel et le divin.
II. Qu'un merveilleux personnage de l'éternité apparaît à l'homme. "Comme pour le fils de l'homme." Christ était en effet le fils de l'homme, pas le fils d'une tribu ou d'une classe, mais le fils de l'humanité, libre de toutes les particularités nationales, des idiosyncrasies tribales ou des prédilections ecclésiastiques. Observez ici deux choses.
1. La scène de l'apparence. "Au milieu des sept chandeliers." Les sept églises, à savoir. Ceux de "Éphèse, Smyrna, Pergamos, Thyatira, Sardes, Philadelphie et Laodicée" sont représentés ici "des chandeliers d'or;" Ce sont des lumières précieuses, elles portent et diffusent la lumière de Dieu. Pourquoi ces sept églises sont ici sélectionnées et traitées plutôt que d'autres églises, dont plusieurs, d'autres plus importantes que celles-ci, telles que l'Église de Corinthe, Thessalonique, etc., je ne le sais pas. Cela aurait pu être parce qu'ils avaient dans leur combinaison toutes ces excellences et défauts, besoins et droits, qui représentent ensemble l'Église universelle, l'Église de tous les temps et terres. C'était dans ces églises, ces "chandeliers", que le "fils de l'homme" apparut maintenant à John. Celui qui verrait que le Christ doit le chercher dans de véritables églises, les communions des hommes saintes.
2. Les caractéristiques de l'apparence. Marquez la description. Il était "vêtu d'un vêtement jusqu'au pied et de girt sur les paps avec une ceinture d'or" -a longue robe d'autorité de régalité. "Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme la laine, aussi blanc que la neige." Les cheveux blancs indiquent-ils une décomposition? Cela le fait souvent si avec nous. Les serrures enneigées sont à la fois le signe et la conséquence de la diminution de la force. Pas aussi avec lui. Il est "le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours." "Fire," dit la tranchée ", à sa plus haute intensité est blanche; le rouge en feu est de la terre, terreux; cela implique quelque chose que l'incendie n'a pas encore complètement maîtrisé, tandis que la flamme pure est absolument blanche. Cela doit être gardé à l'esprit chaque fois que nous lisons de blanc comme la couleur et la livrée du ciel. " "Ses yeux étaient comme une flamme de feu" - des ans qui pénètrent dans la profondeur la plus profonde de l'âme, discernent les distinctions morales et brûlent avec une autorisation sainte au tort. "Ses pieds comme à des cuisses fines, comme s'ils brûlaient dans un four." Cela indique la force à la fois durable et résistant. "Il avait dans sa main droite sept étoiles." Ces sept étoiles représentent, elle est supposée, les principaux pasteurs des sept églises. Un pasteur idéal est une étoile morale, attrapant et reflétant la lumière du soleil de la justice. "Hors de sa bouche est allé [interprété] une vive épée à deux tranchants." C'est la Parole de la vérité, ailleurs appelé "l'épée de l'Esprit", rapide et puissante, etc. L'épée par laquelle Christ combat ses batailles morales et gagne ses conquêtes morales n'est pas l'épée d'acier, mais l'épée de vérité . "Sa mine était comme le soleil tire dans sa force." "De l'ange de la tombe vacante, il est dit que sa mine était comme la foudre (Matthieu 28:3); Ici la physionomie du Seigneur est comparée au soleil à son plus brillant et clair , dans la splendeur du plus grand midi, pas de voile, pas de brouillard, pas de nuage obscurcissant sa luminosité. " Ici, alors est le merveilleux personnage qui nous a paru, les enfants des hommes, de l'éternité. Bien qu'il soit "le fils de l'homme", soigneusement humain, il a une attitude et un aspect superhumain. Sa voix claire comme une "trompette" et pleine comme un océan, sa robe de régale gironne avec une "ceinture d'or", ses "cheveux blancs comme neige" éradiant une pureté effondre, ses pieds forts comme "saillie", saillie "sept Stars, "sa bouche clignotant une" épée à deux tranchants "et son visage lumineux comme le" Soleil dans sa force ". Quelle manière d'homme est-ce? La représentation symbolique ici indique:
(1) Redevance. Il est volé comme un roi- "vêtu d'un vêtement jusqu'au pied". Christ était un homme royal dans le Truit et le plus haut sens-royal-royal dans la pensée, la sympathie, le but, le caractère.
(2) pureté. Son front encerclé avec des serrures blanches comme une neige. "Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme la laine." Le seul homme moralement impeccable La race n'a jamais connu.
(3) Pénétration. Ses yeux percés dans les profondeurs les plus profondes de la pensée humaine; ils étaient "comme une flamme de feu".
(4) fermeté. Il n'y avait pas vacillante de but, mais inflexible et invincible. "Ses pieds comme un petit laiton.".
(5) Dominion. Avoir les intelligences les plus brillantes et les plus pures en sa possession et à son commandement. "Il avait dans sa main droite sept étoiles.".
(6) victoire. Ses victoires sont sans effusion de sang. Il conquiert l'esprit; Il slasse non l'existence, mais ses malédictions et ses torts. "Hors de sa bouche est allé une vive épée à deux tranchants.".
(7) Luminosité. Aucune pensée sombre assoule son front, indiquant la colère ou la tristesse, mais des regards brillants. "Sa mine était comme le soleil tire dans sa force." Cet homme était le plus grand cadeau du ciel à la course. En lui habite non seulement toute la plénitude de ce qui est le plus pur et le plus grand de la nature humaine, mais toute la plénitude de la divinité corporelle. ".
III. Qu'une merveilleuse impression d'éternité est faite sur l'homme. "Et quand je l'ai vu, je suis tombé à ses pieds comme [un] mort." C'est un fait physiologique qu'une poussée soudaine d'émotions fortes arrêtera le cœur et arrête le courant de la vie dans son flux. Quelles étaient les émotions de John? Y a-t-il été étonnement? Était-il émerveillé de voir celui qu'il aimait au-dessus de tous les autres et avec qui il s'était séparé, quelques années avant, sur le mont des olives, quand un nuage l'a reçu à l'abri de la vue, sous forme de forme subloquement unique et majestueuse majestueuse? Était-ce peur? Est-ce qu'il a frappé la terreur à la merveilleuse apparition? Était-ce remordé? L'effusion de sa pureté a-t-elle accéléré-t-elle ce sentiment de culpabilité que la culpabilité qui lui a rempli de détestation et d'horreur? Je ne sais pas. Peut-être que toutes ces émotions ont mélangé une ruée de marée qui le paralysait physiquement pendant un moment. Quand Isaiah, dans le temple, vit le Seigneur haut et levé, il s'écria: "Malheur à moi! Car je suis défait." Quand le travail entendit la voix de parler du tourbillon, il s'exclama-t-il: "Je m'abstre dans la poussière et les cendres." Quand Christ est apparu à Peter, il a crié: "Départ de moi; car je suis un homme pécheur, Seigneur." Lorsque les romains romains, dans le jardin de Gethsemane, ont vu la majesté morale sur son front et entendaient ses paroles, de telles émotions se sont précipitées en eux comme étant arrêtées leurs cœurs et ils sont allés en arrière et sont tombés au sol. " L'éternité fait constamment des impressions solennelles sur l'homme. Dans la plupart des cas, peut-être que les impressions sont superficielles et fugitives, mais fréquemment dans certaines saisons et certaines conditions de vie, elles sont terribles au-delà de la description. Il n'y a que peu d'hommes qui ne se sont pas sentis parfois quelque chose des terreurs morales d'Eliphaz: «En pensées des visions de la nuit, lorsque le sommeil profond tombe sur les hommes, la peur est venue sur moi et tremblant, qui a fait tous mes os à secouer." Aucune impression, toutefois, de l'éternité n'est si profonde et salutaire que celles transmises au cœur par de profondes méditations sur les doctrines, l'histoire et le caractère de Christ. Ces impressions sont les moyens par lesquels le père tout aimant renouvelle le caractère moral de ses enfants et les fait se rencontrer pour sa fraternité et son service éternel. - D.T.
Apocalypse 1:17, Apocalypse 1:18.
Le ministère du Christ sur Terre et son existence au ciel.
"Et il me posa sa main droite sur moi, me lui disant, craignais de ne pas; Je suis le premier et le dernier: je suis celui qui vivent, et était mort; et, voici, je suis en vie àvermurer, amen; et avoir les clés de l'enfer et de la mort. " Ces versets nous mènent à considérer deux sujets: le ministère du Christ sur Terre et son existence au ciel.
I. Le ministère du Christ sur Terre. "Et il m'a posé sa main droite sur moi, me lui disant, ne craignez pas." La vision de John de Christ l'a frappé au sol avec la peur. Les remarques de la tranchée sur ces mots ne peuvent être négligées: «L'impie et toute la chair est telle qu'elle ne peut supporter un contact immédiat avec le Saint, l'homme avec le Divin. La légende païenne, jusqu'à ce que son témoignage puisse être accepté, consent ici Avec la vérité chrétienne. Semele doit périr si Jupiter se révèle à elle dans sa gloire, consommé dans la luminosité de cette gloire. Tu ne vois pas mon visage: car il n'y aura pas d'homme me voir et vivre "( Exode 33:20 ). Forevery Man C'est une chose terrible de se tenir face à face avec Dieu. Le disciple bien-aimé qui avait géré la Parole de la vie, se line dans le seigneur de son seigneur dans le temps de sa chair , peut aussi peu que tout autre endurant la révélation de Sa Majesté, ou de ne pas avoir de "peur de ne pas" avec lequel le Seigneur le rassure ici. Cette même "peur de ne pas" est prononcée à des occasions similaires à Isaïe (Ésaïe 6:7), à Daniel (
(1) Il supprime la peur de la pauvreté. En dévoilant la providence pateuse de Dieu.
(2) Il supprime la peur de la punition. En proclamant le pardon des péchés.
(3) Il supprime la peur de la mort. En dévoilant un paradis au-delà de la tombe. "Dans la maison de mon père figurent de nombreuses manoirs.".
II. L'existence du Christ au ciel. "Je suis le premier et le dernier: je suis celui qui vivent [le vivant] et était mort [et j'étais mort]; et j'étais mort] et, voici, je suis vivant pour toujours, amen; et avoir les clés de l'enfer [Mort] et de la mort [Hadès]. " On aurait pu penser que, après que Christ avait reçu un tel traitement maligné sur cette terre, son départ de ce serait une cessation d'éternelle de toutes ses communications avec elle; que son dernier mot sur Terre aux hommes serait son dernier mot pour eux jusqu'au jour de la maladie; Que sur son Ascension au ciel, il se retirerait avec une indignation juste de cette planète corrompue, détournerait-elle et ne parle qu'aux intelligences qui seraient dévoués dans la grêle de chaque énoncé. Pas aussi, cependant. Ici, après quelques années d'absence personnelle de cette Terre, avec amour sans faille pour notre course tombée, il brise le silence de l'éternité et fait de telles communications à John, sur l'île de Patmos, comme le ferait le bien de tous générations. Les mots nous mènent à considérer maintenant son existence au ciel. Remarquer:
1. Sa vie au ciel est une vie qui réussit une mort extraordinaire. "Je suis celui qui vivent et était mort." La vie après la mort est une vie en soi vraiment merveilleuse. Une telle vie que nous n'avons jamais vue. Mais la vie de Christ au ciel est une vie qui réussit à une mort qui n'a pas de parallèle dans l'histoire de l'univers. Il y a au moins trois circonstances qui marquent sa mort à une distance infinie de celle de tout autre étant décédé.
(1) spontanéité absolue. Aucun n'étant jamais mort, mais Christ qui avait le sentiment de ne jamais mourir - que la mort pourrait être toujours échappée. Christ l'avait. "Il avait le pouvoir de déposer sa vie.".
(2) une relativité entière. Tous les autres hommes qui sont morts, sont morts pour lui-même, sont morts parce qu'il était pécheur et la graine de la mort a été semée de sa nature. Pas aussi avec Christ; Il est mort pour d'autres.
(3) influence universelle. La mort de l'homme le plus important qui ait jamais vécu a une influence d'un degré relativement limité. Il s'étend mais sur un cercle contracté. Seuls quelques-uns de l'âge le sentent; Les futurs âges ne le pensent pas; Ce n'est rien à l'univers. Mais la mort de Christ avait une influence qui n'admet aucune mesure. Il s'est étendu sur tout le passé de l'humanité. C'était le grand événement prévu par les âges qui l'ont précédé. C'est le grand événement qui sera regardé par tous les hommes à venir. Il frissonne les cieux de Dieu. "Digne est l'agneau qui a été tué", est la chanson de l'éternité. La mort du Christ est tombée sur l'univers comme le caillou au centre d'un lac, élargissant les cercles d'influence sur sa limite maximale.
2. Sa vie au ciel est une vie d'une durée sans fin. "Je suis vivant pourvermurer.".
(1) Sa durée sans fin est une nécessité de sa nature. "Je suis celui qui vivent." Il y a des intelligences morales, nous parmi eux, cela pourrait vivre pour toujours; mais pas par nécessité de la nature. Nous vivons parce que l'infini nous soutient; Laissez-le retirer son organisme de maintien et nous cessons de respirer. Pas aussi avec Christ. Sa vie est absolument indépendante de l'univers. Il est le "je suis".
(2) Sa durée sans fin est la gloire du bien. "Amen." Quand Christ dit: "Je suis en vie à jamais," l'Université et l'univers racheté pourraient bien s'exclamer "Amen." Quels que soient les autres amis meurent, le grand ami vit.
3. Sa vie au ciel est une vie de domination absolue sur les destins souvent. "J'ai les clés de l'enfer [mort] et de la mort [Hadès]." Il a la domination sur les corps et les âmes des hommes, alors qu'ils sont séparés les uns des autres comme avant leur dissolution. "Il est le seigneur des morts et de la vie." De sa domination absolue sur les destinies des hommes, quatre choses peuvent être déduites.
(1) Il n'y a rien d'accidentel dans l'histoire humaine. Il a la clé de la mort. Aucune grave n'est ouverte mais à sa main.
(2) Les hommes disparus sont toujours existants. Il a la clé des Hadès ainsi que de la tombe. Ils vivent donc.
(3) La mort n'est pas l'introduction à un nouveau royaume moral. Le même Seigneur est ici comme là. Ce qui est juste ici, c'est donc juste là et l'inverse.
(4) Nous pouvons anticiper le jour où la mort est engloutie à la victoire. - D.T.
Apocalypse 1:19 19 , Apocalypse 1:20 20 .
Christ enjoignant le compte rendu de sa révélation à l'homme et expliquant sa signification.
"Écrivez les choses que tu as vu et les choses qui sont et les choses qui seront ci-après", etc. Ces mots suggèrent deux remarques générales concernant Christ.
I. Qu'il oblige les hommes à enregistrer les révélations qu'il leur rend. Il est le grand révélateur de Dieu à l'humanité et ses révélations sont toujours récurrentes et constantes. Et ici nous avons enseigné qu'ils ne sont pas seulement enseignés et étudiés, mais à être enregistrés. Les révélations mentionnées ici sont de trois classes.
1. Ceux qui avaient été expérimentés. "Les choses que tu as vu." Quelles choses que John avait déjà vu! Comment collecteur, merveilleux, significatif! Quel homme de réflexion ou de conscience n'a pas vu les choses de Dieu?
2. Ces choses qui étaient maintenant présentes. "Les choses qui sont." Les choses qui étaient à portée de main, qui sont entrées dans son observation et son conscience. Il existe des principes éternels qui sous-tendent et façonnent toute l'histoire humaine. Ces principes sont aussi présents que l'air que nous respirons, bien que la majorité de la race soit inconsciente d'elles. Certains sont eux qui se révèlent dans la conscience vivante - ceux-ci doivent être enregistrés, leurs images seront photographiées sur le cœur.
3. Ceux qui s'approchèrent. "Les choses qui seront ci-après." Avec cette inspiration de celui qui voit la fin depuis le début, l'âme humaine peut toucher tous les temps futurs. Le génie divinement inspiré devient dans une certaine mesure indépendamment de l'espace et de la durée de l'espace, de surchopps tous les frontières, géographiques et chronologiques. Il semble avoir été ainsi avec John à cette occasion. Dans ses visions, les âges futurs du monde ont comparu à l'atout final de Doom. John semble avoir.
"DIPT dans le futur, loin que l'œil humain puisse voir; vu la vision du monde et toutes les merveilles qui seraient.".
Maintenant, ces trois classes de choses de John ont dû écrire - celles qui s'étaient dévoirées, celles qui se déroulaient elles-mêmes et celles qui seraient à la fin des temps. Tout ce que Maul ait vu ou verra le Divin, il est obligé d'enregistrer. "Écrivez." La littérature, bien que malheureusement corrompue et la source d'énormes méfaits, est une institution divine. Employé à juste titre, c'est l'une des plus grandes forces de la vie humaine. La vérité oralement est communiquée inexprimablement importante et incitable. Celui qui parle de vérité de manière rationnelle, fidèlement, sincèrement, dévouée, touche les sources les plus profondes dans le grand monde d'esprit. Quels victoires sans sang et brillantes La vérité a gagné à tous les âges! Bien que la vérité écrite présente des avantages sur la vérité parlée, car l'homme semble se multiplier par le livre qu'il a écrit. Son livre est une sorte de deuxième incarnation dans laquelle il peut vivre et travailler des âges après les doigts qui tenaient que son stylo est en poussière. Dieu merci pour des livres, nos meilleurs compagnons, toujours prêts avec leur conseil et leur confort. Ce sont des arches qui nous sont supportés, sur les inondations de siècles, les germes vital des Âges défuntés. Laissez les hommes les écrire, mais laissez leurs sujets ne sont pas les choses trash et du plaisir sensuel, les visions d'une fantaisie sauvage ou des spéculations d'un intellect téméraire, mais les révélations que Christ a fait.
II. Qu'il explique aux hommes le sens de la révélation qu'il fait. "Le mystère des sept étoiles que tu as scie dans ma main droite et les sept bougières d'or." Il y a deux types de mystère, connaissez et inconnaissable.
(1) l'inconnu des connaissances. Il est concevable que tout l'univers créé soit connu, même à l'intellect de l'homme fini. Pourtant, ce que l'homme le plus éclairé sait, c'est qu'une fraction de ce pour lui est encore inconnue - un mystère. Par conséquent, chaque étape de l'avancée d'un enquêteur sérieux consiste à transformer le mystère d'aujourd'hui en un fait intelligible de demain. Qu'est-ce que le mystère d'un homme n'est pas si à un autre; Et qu'est-ce que le mystère d'un homme aujourd'hui n'est pas un mystère demain. L'autre type de mystère est.
(2) l'inconnu de l'inconnaissable. Lui que nous appelons Dieu est le grand mystère, l'absolument inconnaissable-qui aucun homme "a vu ou peut voir." Maintenant, dans l'ancien sens, la signification du mot "mystère" est ici employée, £ dans l'explication du Christ ici, nous avons deux choses à noter.
1. Le pasteur chrétien idéal. "Les sept étoiles sont les anges des sept églises." Qui étaient les anges sont une question de spéculation. Chaque communauté chrétienne réglée, que ce soit religieuse ou non, a une personne ou une personne de premier plan parmi eux. Dans ces congrégations chrétiennes en Asie Mineure, il semble y avoir eu un homme de premier plan. Il était sans doute comme la Timothée à Ephèse - le pasteur. Chaque véritable ministre chrétien ou Angel est une "star". Sa lumière est empruntée, mais empruntée à la source primordiale - le "Soleil de la justice". Son orbite est divine. Les fidèles enseignants sont des stars qui brilleront pour toujours (Daniel 12:3); Les faux professeurs sont des étoiles errantes (Jud Jean 1:13), ou des étoiles qui tombent du ciel (Apocalypse 8:10;
2. L'église chrétienne idéale. "Les sept chandeliers que tu scieuses sont les sept églises." Observer:
(1) Les congrégations chrétiennes sont des lumières. "Chandeliers.".
(2) Ce sont des lumières précieuses. Ils sont "dorés". Ils jettent le meilleur type d'informations sur un monde ignorant.
(3) Ce sont des lumières imparfaites. Une lampe est un composite et nécessite des soins constants. Aucune puissance finie ne peut rendre le soleil plus lumineux ou plus grand. Pas aussi avec la lampe. La lampe peut augmenter et sortir - le "chandelier d'or" peut être là, mais pas de problèmes de lumière de celui-ci. "On pensait que les Anciens que, si jamais les incendies qui brûlaient sur l'autel de Vesta sont devenus éteints, ils ne pouvaient être éventuels à moins d'être mis en contact avec le soleil." - D.T.